Filosofa de Platn

18 de Diciembre de 2007 Publicado por Malena

La dialctica y la razn es la forma de llegar a la verdad para Platn.
Platn, siglo IV a. de C., debe una enorme parte de su filosofa a Parmnides y otra buena
parte a Scrates. Se da cuenta del punto dbil de la filosofa de Parmnides y dice que ste
confunde la existencia con la esencia, las condiciones formales del pensamiento con las
condiciones reales del ser.

Tales de mileto

Filosofa[editar]
Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de Occidente por haber sido quien
intent la primera explicacin racional a distintos fenmenos del mundo de la que se tiene
constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo predominaban an las
concepciones mticas, pero Tales buscaba una explicacin racional, lo que se conoce como
el paso del mito al logos, donde la palabra griega logos alude en este contexto a razn,
uno de sus significados en castellano.

Fuentes[editar]

Tales, considerado uno de los Siete sabios de Grecia ,

La filosofa de Tales de Mileto no se conoce de primera mano, pues no ha sobrevivido ningn

escrito de Tales (de hecho, ni siquiera es seguro que haya escrito algo). Las afirmaciones
registradas que se le atribuyen probablemente hayan llegado a los transmisores por segunda
mano o incluso por tradicin oral; entre las ideas que se le atribuyen, no es posible establecer
a ciencia cierta cunto es realmente de lo que Tales dijo como tampoco si Tales se expres en
los mismos trminos en que sus ideas se han transmitido. En cuanto a su filosofa, contamos
con el importante aporte de Aristteles, el cual, en su descripcin, diferencia los dichos
atribuibles con alguna certeza al mismo Tales (Tales dijo que...) de los hechos dudosos
(dicen que Tales dijo que...) y de sus propias opiniones (quiz Tales quiso decir que...).
Aristteles lo considera, en su relato de las ideas metafsicas (Metafsica, libro A) como el
primero que se dedic a investigar las primeras causas y los primeros principios, sealndolo
as como el primer filsofo y fundador de la filosofa natural.
Cabe destacar que en su poca, estos primeros filsofos (los presocrticos) no trataban
acerca de tica, poltica o moral, de hecho se les considera fsicos porque teorizaban
racionalmente sobre el origen del universo, se dedicaban al estudio de la naturaleza y
empezaron a estudiar el campo de las matemticas, geometra y aritmtica.9

Pensamiento[editar]

Obras[editar]

Teorema de Tales del ngulo inscrito

Simplicio de Cilicia escribi: Se dice de Tales que no dej nada escrito, excepto la
llamada Astrologa nutica ( ).8
En cambio Digenes Laercio escribe: Segn algunos, nada dej escrito, pues dicen que
la Astrologa nutica que se le atribuye es de Foco Samio [...] Pero, segn otros, escribi dos
obras: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio.6
As, son tres las lneas de opinin: que solo escribi la Astrologa, que solo escribi Sobre el
solsticio y Sobre el equinoccio y que no escribi nada. De cualquier manera, lo cierto es que,
de haber escrito algo, sus escritos se perdieron pronto, y, respecto de las pocas fuentes que
citan presuntos dichos de Tales, no puede determinarse con certeza si tales fuentes tenan en
sus manos o bien escritos de Tales o bien fuentes secundarias o si solo repetan tradiciones
orales.
Una de las primeras preocupaciones que asalta las mentes de los primeros filsofos era
si exista alguna materia primaria de la cual todo lo dems estuviera hecho,
sustentndose en el hecho de que tena que haber algo de lo que todo proceda y a lo
que todo volva, dando paso a una manera cientfica de pensar. Gracias a este
pensamiento se generan distintas posturas, teniendo como ejemplos los tres
filsofos:Tales de Mileto, quien opinaba que el agua era el origen de todas las cosas y
que todo estaba lleno de dioses "grmenes de vida".

La filosofa de Anaximandro de Mileto

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El primer post de este blog se titula El inicio del kosmos en un intento de establecer interrogantes de las
cuales deriven respuestas sobre la sntesis filosfica y por ende prctica, de la humanidad. Si empezamos a
tomar el curso de las ideas que siguen la tradicin de esta pregunta, nos remontamos a Anaximandro que es
considerado el primer filsofo de gran innovacin en sus ideas. Algo que me llama la atencin es la relacin
entre la idea del movimiento tanto en Anaximandro como en Hegel, slo que este ltimo lo desarrollara de
acuerdo al contexto en el que su pensamiento se ide. Retomando la bibliografa de referencia que se ha
utilizado a la fecha, les comparto el pensamiento del filsofo de Mileto.

Tambin de Mileto, vivi Anaximandro a mediados del siglo VI. Sabemos que escribi un libro que todava
era ledo en tiempos de Aristteles. En l, Anaximandro es el primer filsofo que explcitamente se
interroga acerca del arch, del gobierno o del principio de todas las cosas.Esta preocupacin filosfica
no estuvo nunca separada de intereses prcticos. Como Tales, Anaximandro tuvo inters por la poltica y
fund una colonia en Apolonia; tambin como Tales se ocup de problemas tcnicos y es muy probable que a
l se deba el primer mapa. Su inters por la astronoma le llev a dar una nueva versin, mucho ms moderna
y exacta, sobre la naturaleza del mundo. La Tierra, cuerpo celeste, tiene forma cilndrica. Suspendida en el
centro del espacio est rodeada por las estrellas, todas ellas hecas de fuego. Lejos quedan ya los das de
Homero y aun los de Tales, su propio maestro. Pero si Anaximandro tuvo importancia en sus actividades
prcticas y cientficas, no la tuvo menor en cuanto trat de explicarse el origen del universo, su causa y su
principio nico. A la pregunta: cul es el origen de todas las cosas?, responde Anaximandro,
empleando por primera vez un claro argumento lgico que ninguno de los cuatro elementos (fuego,
tierra, aire, agua) puede ser el origen de la totalidad del universo, puesto que si afirmamos que un solo
elemento es la causa admitimos que la parte es la causa del todo, lo cual es obviamente
contradictorio. No debe buscarse el origen de todas las cosas en ninguno de los elementos particulares que
componen el mundo. El verdadero origen hay que encontrarlo en el apeiron, palabra que
significa lo indefinido y lo informe. La introduccin de esta nocin nueva es de primera importancia y va a
persistir en el curso de la filosofa occidental. Es posible que el origen histrico de la idea del apeiron deba
encontrarse en aquella vieja nocin hesidica del caos. De todos modos, y cual sea su origen, es mucho ms
abstracta que la del caos mitolgico. En efecto el apeiron incluye ya en potencia nociones tan bsicas
como las del infinito y de la posibilidad.Estas dos nociones son importantes en varios aspectos. La de
infinitud contribuye a variar notablemente el puesto del hombre en el mundo. Ya no estamos ahora en aqul
cmodo universo de Homero donde el mundo se reduca a una tierra plana y un cielo sostenido por hercleas
columnas. El universo se abre y el lugar del hombre dentro de su mundo es menos limitado. Al palacio
cubierto de estrellas que imaginaba Homero viene ahora a substituirse la vastedad de los espacios infinitos.
En cuanto a la nocin de posibilidad que implcitamente puede encontrarse en el apeiron de Anaximandro
su principal importancia viene de un hecho que puede hoy paracernos obvio, pero que en su momento fue un
descubrimiento de primera importancia. Este descubrimiento equivale a decir que lo posible precede a lo
ral o, si se quiere, que para que alguna cosa llegue a ser real tiene, primero, que ser posible.

Anaxmenes de Mileto
1. Anaxmenes, hijo de de Eurstrato, segn Digenes Laercio (II 3) vivi en la poca de la toma de
Sardes por Ciro, en el tercer ao de la Olimpada 58 (546/45) y muere en la Olimpada 63 (528-
525). La fuente de Laercio coincide aproximadamente con la noticia de Hiplito (Ref. I 7) que pone
su madurez en el primer ao de la Olimpada 58 (548/47). Si tomamos el ao 545 (a.n.e.) como
fecha de la acm y supuesto que tena entonces cuarenta aos, Anaxmenes nacera
aproximadamente el ao 585 y habra muerto el ao 525 a la edad de sesenta aos.

Nada ms sabemos sobre su vida y actividades prcticas. Se supone que escribi un libro pues
segn la noticia de Digenes Laercio (II 3) escribi en dialecto jnico en un estilo simple y conciso.

La tradicin considera a Anaxmenes, ante todo, como un filsofo, compaero y sucesor de

Anaximandro. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaxmenes habra afirmado que el
principio de todas las cosas existentes es el aire: El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato,
compaero de Anaximandro, dijo, como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero
no indeterminada, como l [Anaximandro], sino determinada, y la llam aire; se diferencia en las
sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego,
al condensarse en viento, luego en nube, ms condensado an en agua, tierra y piedra; las dems
cosas se producen a partir de stas. Hace tambin eterno al movimiento gracias al cual nace
tambin el cambio (Simplicio, Fs. 24, 25-26).

2. Anaxmenes pone como arj el aire que es un principio infinito, como el peiron de Anaximando;
pero determinado, como el agua de Tales. Por ello podemos interpretar la filosofa de Anaxmenes
como un intento de sntesis entre Tales y Anaximandro. El racionalismo de Anaximandro es un
racionalismo abierto pues la transformacin de unas cosas en otras slo es posible por medio
del peiron. En anaxmenes asistimos nuevamente al racionalismo cerrado del grupo de
transformaciones. El aire como arj sustituye al agua de Tales, pero a la vez incorpora alguna de
las propiedades del peiron de Anaximandro. En Anaximandro el arj es infinito e indeterminado.
Para Anaxmenes el aire, como arj, es un peiron (infinito) pero determinado.

Pero por qu elegir al aire como arj y no al fuego, a la tierra, o al agua? Probablemente
Anaxmenes encontr en el aire emprico una serie de propiedades que desempearan mejor que
otros elementos las funciones de arj.

En primer lugar la invisibilidad y la infinitud del aire. Segn noticia de Hiplito (Ref. I 7, 3) el aire
cuando es perfecto es imperceptible a la vista. El aire es infinito pero determinado. Pero la
determinacin del aire es ms abstracta a los sentidos que la del agua: es invisible como
el peiron.Tanto es as que se confunde con el vaco y su existencia como cuerpo no ser
demostrada hasta tiempos de Empdocles y Anaxgoras (experimento de la clepsidra). El aire es
infinito y abarca todo el cosmos (Aecio, I 3, 4) pues el aire emprico parece no tener lmites, ocupa
una vasta regin del mundo ya desarrollado y penetra todas las cosas (los huecos de la Tierra estn
ocupados por el aire): la omnipresencia extensiva del aire emprico es mayor que la del agua. El
aire es adems un principio activo y en movimiento (empuja los barcos, encrespa las olas, arrasa
los poblados, etc.).