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LA JUSTIFICACIN POR LA FE EN LA REFORMA

1. ACEPCIN DEL TRMINO.

Con el trmino JUSTIFICACIN se designa en Teologa el paso del estado de


pecado al estado de gracia y de adopcin de hijos de Dios. La Justificacin
constituye el momento especfico de lo que suele llamarse apropiacin por parte del
hombre de la Redencin objetiva realizada por Cristo. 1

2. LA REFORMA PROTESTANTE.

Martn Lutero en el nimo de la reforma y protesta contra la iglesia, propone la


justificacin por la fe como artculo sobre el cual la iglesia se apoya o cae. Ser esta
la doctrina cardinal de la reforma protestante, campo de batalla del evangelio 2.

La reforma protestante surge como movimiento religioso en la Europa occidental


del siglo XVI, clamando una renovacin interna de la Iglesia. Sin embargo
desemboco a una gran revuelta contra ella y a un abandono de las principales
creencias religiosas. No hay que satanizar totalmente la reforma ya que
antecedieron hechos y elementos que desembocaron necesariamente en ella
gradualmente y en gran parte debido al espritu variadamente hostiles de los
poderes civiles, nutridos e intensificados por muchos elementos del nuevo orden,
crecieron en muchas parte s de Europa condiciones polticas y sociales que
pusieron en contexto a los fieles que se sentan explotados no solo por los reinos y
feudos, sino por la creciente demanda de calidad de vida de sus pastores, en
consecuencia la recaudacin de dinero a travs de las indulgencias.

En las altas esferas eclesisticas se fue manifestando una actitud mundana, donde
conducir a los hombres a su meta eterna- tomaba muy poco su atencin, y las
actividades mundanas se volvieron en muchos casos su principal inters. Poder

1
Gran Enciclopedia Rialp, 1991, GRACIA SOBRENATURAL; PECADO; ENCARNACIN II, 10; FE I, 3 y IV, C,2;
CONVERSIN; BAUTISMO; PENITENCIA; SANTIDAD; MRITO; CARIDAD III, 4; HOMBRE II, 1. MANUEL JOS
RODRGUEZ M.

2
LAS GRANDE DOCTRINAS DE LA BIBLIA. R. C. Sproul: http://www.hombrereformado.org/grandes-doctrinas-
de-la-biblia---r-c-sproul/66-la-justificacion-por-la-fe
poltico, posesiones materiales, privilegiada posesin en la vida pblica, la defensa
de derechos histricos antiguos, intereses terrenales de diversos tipos eran muy
frecuente el principal propsito de muchos del alto clero. La solicitud pastoral, el
propsito especficamente religioso y eclesistico, fue bastante relegada a un
segundo plano.

Existan muchos obispos y abades s mostraban a s mismos como soberanos


seculares que como siervos de la Iglesia. Muchos miembros de los captulos de la
catedral y otros eclesisticos beneficiados estaban preocupados con su renta y en
cmo hacer para aumentarla, especialmente a travs de la unin de prebendas. La
lujuria prevaleci abiertamente en el alto clero, mientras el bajo clero era
frecuentemente oprimido.

Adems sirvi de antesala el Renacimiento y el Humanismo que introdujeron


parcialmente y nutrieron grandemente esas condiciones. El amor al lujo fue pronto
asociado con el renacimiento del arte y de la literatura del paganismo Greco-
Romano. El ideal religioso del Cristianismo estaba perdido de vista para una gran
extensin de gente; la ms alta cultura intelectual, anteriormente confinada en gran
medida al clero, pero ahora comn entre el laicado, asumi un carcter secular y
fue en muchos casos nutrida activa y prcticamente por un espritu, moralidad y
perspectivas paganas. Un crudo materialismo apareci entre las clases ms altas
de la sociedad y en el mundo educado, caracterizado por un gran amor al placer,
un deseo de adquisicin, y una voluptuosidad de vida diametralmente opuesta a la
moralidad Cristiana3.

3. LA JUSTIFICACIN POR LA FE

En la teologa protestante la justificacin por la fe es definida como el acto por el


cual los pecadores injustos son hechos justos a la vista de un Dios justo y santo. La
necesidad suprema de las personas injustas es la justicia. Cristo provee esta falta
de justicia en lugar del pecador creyente. La justificacin solo por la fe significa la

3
Reforma protestante, EnciCato, Transcrito por Marie Jutras. Traducido por Bartolom Santos. Enciclopedia
Mercaba.
justificacin nicamente por la justicia o el mrito de Cristo, no por nuestra bondad
o por nuestras buenas obras.

La cuestin de la justificacin se centra en el tema del mrito y la gracia. La


justificacin por la fe significa que las obras que hacemos no son lo suficientemente
buenas para merecer la justificacin. Como lo expres Pablo, "ya que por las obras
de la ley, ningn ser humano ser justificado delante de l" (Rom. 3:20). La
justificacin es contable. Es decir, somos declarados, contabilizados o considerados
justos cuando Dios nos acredita la justicia de Cristo en nuestra cuenta. La condicin
necesaria para esto es la fe.

La teologa protestante afirma que la fe es la causa instrumental para la justificacin


porque la fe es el medio por el cual nos apropiamos de los mritos de Cristo. La
teologa catlica ensea que el bautismo es la causa instrumental primaria para la
justificacin y que el sacramento de la penitencia es la causa secundaria, o
restauradora. (La teologa catlica considera a la penitencia como la segunda tabla
salvavidas para la justificacin de aquellas personas cuyas almas han encallado -
aquellas que han perdido la gracia de la justificacin por cometer un pecado
mortal.) El sacramento de la penitencia precisa de obras de satisfaccin por las
cuales los seres humanos logran el mrito apropiado para la justificacin. El punto
de vista catlico afirma que la justificacin es por la fe, pero niega que sea
nicamente por la fe, agregando las buenas obras como una condicin necesaria.

La fe que justifica es una fe viviente, no una profesin hueca de fe. La fe es una


confianza personal que acepta nicamente a Cristo para su salvacin. La fe salvfica
es tambin una fe que acepta a Cristo como su Salvador y Seor.4

4. QUIENES SE JUSTIFICAN POR JESUCRISTO5

Aunque Jesucristo muri por todos, no todos participan del beneficio de su muerte,
sino slo aquellos a quienes se comunican los mritos de su pasin. Porque as
como no naceran los hombres efectivamente injustos, si no naciesen propagados

4
Cf. LAS GRANDE DOCTRINAS DE LA BIBLIA. R. C. Sproul.
5
SACROSANTO, ECUMNICO Y GENERAL CONCILIO DE TRENTO. DECRETO SOBRE LA JUSTIFICACIN
DECRETO SOBRE LA REFORMA. CAPITULO III.
de Adn; pues siendo concebidos por l mismo, contraen por esta propagacin su
propia injusticia; del mismo modo, si no renaciesen en Jesucristo, jams seran
justificados; pues en esta regeneracin se les confiere por el mrito de la pasin de
Cristo, la gracia con que se hacen justos. Por este beneficio nos exhorta el Apstol
a dar siempre gracias al Padre Eterno, que nos hizo dignos de entrar a la parte de
la suerte de los santos en la gloria, nos sac del poder de las tinieblas, y nos
transfiri al reino de su hijo muy amado, en el que logramos la redencin, y el perdn
de los pecados. (Consultar los cnones sobre la justificacin)6

5. GRACIA Y JUSTIFICACIN

Observando el catecismo de la Iglesia podemos encontrar estas sentencias en lo


que se refiere a la doctrina de la justificacin en estrecha relacin con la gracia.

La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir, de


lavarnos de nuestros pecados y comunicarnos "la justicia de Dios por la fe
en Jesucristo" (Rm 3,22) y por el Bautismo (cf Rm 6,3-4)7
La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra
la justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo del evangelio:
"Convertos porque el Reino de los Cielos est cerca" (Mt 4,17). Movido por
la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as
el perdn y la justicia de lo alto. "La justificacin entraa, por tanto, el perdn
de los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre interior (Cc. de
Trento: DS 1528)8.
La justificacin es al mismo tiempo la acogida de la justicia de Dios por la fe
en Jesucristo. La justicia designa aqu la rectitud del amor divino. Con la

6
SACROSANTO, ECUMNICO Y GENERAL CONCILIO DE TRENTO. DECRETO SOBRE LA JUSTIFICACIN
DECRETO SOBRE LA REFORMA. Cnones sobre la justificacin. CAN. I. Si alguno dijere, que el hombre se
puede justificar para con Dios por sus propias obras, hechas o con solas las fuerzas de la naturaleza, o por la
doctrina de la ley, sin la divina gracia adquirida por Jesucristo; sea excomulgado CAN. XXXIII. Si alguno
dijere, que la doctrina catlica sobre la justificacin expresada en el presente decreto por el santo Concilio,
deroga en alguna parte a la gloria de Dios, o a los mritos de Jesucristo nuestro Seor; y no ms bien que se
ilustra con ella la verdad de nuestra fe, y finalmente la gloria de Dios, y de Jesucristo; sea excomulgado.
7
Cf. CEC: # 1987.
8
Cf. CEC: # 1989
justificacin son difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la
caridad, y nos es concedida la obediencia a la voluntad divina9.
La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en
la cruz como hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser
instrumento de propiciacin por los pecados de todos los hombres. La
justificacin es concedida por el bautismo, sacramento de la fe. Nos
conforma a la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder
de su misericordia. Tiene por fin la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la
vida eterna (cf Cc. de Trento: DS 1529)10.

6. APLICACIN PASTORAL

Todo adulto debe prepararse, esto es el hombre que goza de uso de razn, y con
la ayuda de la gracia actual intrnsecamente sobrenatural de tal manera, que los
actos preparatorios de la justificacin resulten verdaderamente saludables.11

El comienzo de la justificacin en los adultos mediante la gracia preveniente de Dios,


y por el libre asentimiento y la cooperacin de la creatura a la gracia divina mediante:

A) La fe: Rom 5,1: Justificados, pues, por la fe... por mediacin de nuestro Seor
Jesucristo, por quien en virtud de la fe hemos obtenido tambin el acceso a
esta gracia.
B) La penitencia: Hchs 2,38: Arrepentos y bautizaos... y recibiris el don del
Espritu Santo.
C) El amor: Lc 7,47: Le son perdonados sus muchos pecados, porque am
mucho.
D) Las limosnas y las oraciones: Hchs 10,4: Tus oraciones y limosnas han sido
recordadas ante Dios...

En sntesis; una orgnica respuesta a la gracia de Dios, mediante la fe y las


obras de misericordia, que impulsen al cristiano a vivir el misterio pascual.

9
Cf. CEC: # 1991
10
Cf. CEC: #1992
11
http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/STE/Vol%20III/Tratado%203/capitulo_ii_art_1_de_la_gracia_de_la_j.
htm
LA JUSTIFICACIN POR LA FE EN LA REFORMA

GEYSON DIMAT ROJAS

PRESENTADO A:

PBRO. HANNERS RENE DAS

SEMINARIO MAYOR INMACULADA CONCEPCIN

ANTROPOLOGIA CULTURAL

GIRARDOT

2016

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