JUAN JOSE SANGUINETI

LOGICA
Quinta edicin corregida

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Primera edicin: Junio 1982

Quinta edicin: Fehrero 2000

O Copyright 1982: Juan Jos Sanguineti

Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)

ISBN: 84-313-0763-3
Depsito legal: NA 672-2000

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 CAPTULO 1

LA LOGICA COMO CIENCIA (I)

1. LA LGICA ESPONTNEA

La razn humana procede de acuerdo con un cierto orden en

todos sus actos. Al dirigir la ejecucin de un trabajo, un juego, un
deporte, o cualquier otra actividad humana, la inteligencia impone
una ordenacin de unos actos con otros. El hombre no acta, como
los animales, por el simple impulso de sus instintos. Y para
conocer la verdad, acto que mximamente compete a la
inteligencia, el hombre ha de seguir tambin un orden, al que
llamamos orden lgico, orden racional, o lgica espontnea.
La lgica espontnea es el orden que la razn humana sigue
naturalmente en sus procesos de conocer las cosas. Ante la verdad
caben varias actitudes: para ensearla, es preciso seguir un orden
pedaggico (por ejemplo, partir de lo que sabe el alumno); para
convencer a otros, existe un orden retrico o persuasivo, en el que
se ha de captar la atencin, los sentimientos y el gusto de quienes
nos escuchan; para conocerla, se ha de seguir el orden lgico (de
lagos, en griego: razn). Orden que primariamente brota de nuestra
misma naturaleza: se trata de un modo de discurrir adecuado a
nuestra inteligencia y a la realidad de las cosas, que se adquiere
espontneamente, por el uso natural de nuestra razn. Es la lgica
natural humana, que si no se sigue, da lugar a un pensamiento
confuso, ambiguo, o falso.
El orden lgico espontneo es comn a todos los hombres. El
uso de la inteligencia es muy variado, segn las diferentes ciencias,

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 LOGICA

caractersticas individuales, culturales, etc. En la lgica espont-

nea, ciertamente, se mezclan muchos elementos culturales, que
son resultado de nuestra civilizacin y de la educacin recibida; el
hombre primitivo tiene menos desarrollados los recursos lgicos.
Aun as, todo hombre naturalmente conoce, tiene ideas, y razona
de alguna manera: existe un modo de pensar comn -base de la
comunicabilidad humana-que se desprende de nuestra naturaleza,
y que sin duda puede cultivarse y desarrollarse en sus virtualidades.
El fin de la lgica espontnea, as como de cualquier lgica
cientfica, es el conocimiento de la verdad. Esto es obvio, mas
conviene tenerlo presente desde el principio: los procesos de
pensamiento se ordenan a la verdad, a conocer las cosas como son.
Por la debilidad de su inteligencia, puede el hombre apartarse de
este orden, alejarse de la realidad y caer en el error. Pero con la
reflexin, el que se ha equivocado podr examinar sus actos y
rectificar, volviendo a la verdad.

2. EL ARTE DE LA LGICA

A partir del modo espontneo de discurrir, el hombre es

capaz de adiestrarse para razonar con habilidad y maestra, y puede
tambin tomar sus procesos cognoscitivos como objeto de estudio.
En el primer caso tenemos la lgica como arte, y en el segundo
como ciencia 1 La lgica es una y otra cosa a la vez: como arte
tiene un fin prctico, que es el de servir de instrumento para
conocer rectamente, para lo cual se constituye como saber
normativo; como ciencia tiene un fin especulativo, pues intenta
describir y desentraar la manera de pensar del hombre.
Arte, para los antiguos, es sinnimo de lo que hoy
entendemos por habilidad personal para realizar un tipo de
actividades, como pueden ser el hablar un idioma, conducir un
automvil, o ejecutar cualquier oficio.
En este sentido, Santo Toms define a la lgica como el arte
por el que se dirigen los actos de la razn, para proceder en el
conocimiento de la verdad ordenadamente, con facilidad y sin error
(cfr. In I Anal.Post., prooemium). As entendida, es una habilidad
que puede y debe mejorarse con el ejercicio, para que aprendamos
a discurrir con soltura, a distinguir, concretar, sacar consecuen-

1. Cfr. H.D GARDEIL, Iniciacin a la filosofia de Santo Toms de Aquino,

1-/ntroduccin y lgica, Ed. Tradicin, Mxico 1973, pp. 59-60.

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 INTRODUCCION

cas, etc. Todos necesitamos de la lgica, en la medida en que

hemos de utilizar la inteligencia en cualquier faceta de la vida.
Necesidad que es mayor para las ciencias, pues stas emplean
operaciones racionales con ms amplitud y rigor.
Como arte, la lgica es instrumento de las ciencias. Los
escolsticos la llamaban ars artium, arte de las artes, pues
interviene en cualquier otra ciencia o tarea prctica del hombre.
Pero como todo instrumento, debe usarse en funcin del fin, sin
rigideces o abusos que obstaculizan el curso espontneo del pensar.
Para razonar bien no siempre es preciso formular explcitamente
todos los pasos lgicos que se estn dando.
La lgica artstica puede desarrollarse tambin como una
tcnica. Arte es una cualidad personal, subjetiva; pero toda
habilidad supone un conjunto de procedimientos objetivos, a los
que llamamos tcnica. Estos procedimientos muchas veces van
ms all del alcance ordinario de cualquier persona, utilizan
recursos ingeniosos, instrumentos aptos que son fruto de la
inventiva humana (por ejemplo, los mtodos mnemotcnicos para
recordar). La lgica puede apelar tambin a ciertas tcnicas
objetivas -como hace la actual lgica simblica- no para sustituir
el pensamiento espontneo, sino para potenciarlo y permitirle
realizar procesos racionales particularmente arduos.

3. LA CIENCIA LGICA

Dejamos de lado el aspecto prctico de la lgica, para centrar

nuestra atencin en la lgica como ciencia. Y como una ciencia se
especifica por su objeto propio, hemos de determinar el objeto de
la lgica cientfica.
En una primera aproximacin, digamos que la lgica se
ocupa del complejo mundo de nuestras ideas, juicios, razonamien-
tos, procesos de distinguir, abstraer, concretar, relacionar, etc., en
la medida en que con esas operaciones conocemos las cosas o nos
acercamos a su conocimiento.
Ms precisamente, el objeto de la lgica son los actos del
pensamiento en cuanto ste se ordena a conocer la realidad. Al
conocer las cosas externas, stas entran de algn modo en nuestra
mente y adquieren en ella un nuevo status. A su vez, nuestros actos
de pensamiento al conocer las cosas externas tienen ciertos
contenidos que slo existen en el pensamiento. En ambos casos,
se obtiene como consecuencia del conocimiento algo que no existe
en las cosas reales, sino nicamente en nuestro conocimiento. Por
ejemplo, en el juicio la piedra es redonda, piedra adquiere el

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 LOGICA

status de sujeto, y redonda el de predicado. En la realidad, la piedra

no es un sujeto, ni su redondez un predicado. En el mundo real
no hay predicados, premisas, ideas unvocas o anlogas, etc. Ms
an: hay tambin ideas que ya nada significan en la realidad, sino
que sirven para enlazar unas ideas con otras (por ejemplo, o, y, por
tanto). Estas propiedades nada seran sin el conocimiento racional.
Son consideradas, por ello, como un efecto especfico de la razn.
Por eso se llaman propiedades lgicas (propiedades exclusivas de
nuestro conocimiento de las cosas, inexistentes en las cosas
mismas) y son sin duda alguna el objeto propio de la lgica como
ciencia.
La lgica se propone, pues, profundizar en el conjunto de
relaciones que se producen en nuestro pensamiento al conocer las
cosas: relaciones entre los conceptos o con la misma realidad. Se
puede decir en pocas palabras que su objeto son las propiedades o
las relaciones lgicas 2
Las propiedades o relaciones lgicas son un tipo de entes de
razn. Entes de razn son las elaboraciones de la mente que slo
pueden existir en la inteligencia humana (por ejemplo, los
nmeros negativos). La lgica no estudia todo ente de razn, pero
su objeto -las entidades o propiedades lgicas, como hemos dicho-
constituye una clase de entes de razn (cfr. In IV Metaph., lect.
4). Una proposicin, por ejemplo, no puede existir en la realidad,
sino slo en el espritu humano. Como es obvio, las propiedades
lgicas tienen una correspondencia con la realidad, pues sirven
para conocerla: la frase Pedro corre significa el correr natural
de Pedro.
El mtodo de la lgica es reflexivo. Nadie empieza cono-
ciendo ideas, y ms tarde alcanza la realidad. Al revs, el primer
movimiento de la inteligencia es directo, tendiendo a las cosas
mismas, y slo en un segundo movimiento de orden reflexivo
podemos explorar los propios actos de conocer, para conocer cmo
conocemos (cfr. ibidem). El acto por el cual investigamos nuestros
modos de conocer se llama reflexin lgica (por ejemplo, estudiar
las caractersticas de nuestra idea de Dios, cmo demostramos que
el alma humana es inmortal, etc.).
Los conocimientos directos se denominan primeras inten-
ciones, pues responden al primer movimiento o intencin de la

2. Cfr. R. SCHMIDT, The Domain of Logic according to Saint Thomas

Aquinas, Nijhoff, La Haya 1966. Ver tambin J.A. CASAUBN, Lgica y lgicas
en Estudios teolgicos y filosficos, Buenos Aires 1959, n. l, pp. 68-86, n.2, pp.
140-172, n.3 pp. 230-248.

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 INTRODUCCION

mente (de tendere in). En segundo lugar vienen los conocimien-

tos reflejos, que resultan de la reflexin lgica, y que reciben el
nombre de segundas intenciones. Por ejemplo, la frase el cielo
es azul es de primera intencin; en cambio el juicio el cielo es
azul es una proposicin verdadera es de segunda intencin.
Puede decirse entonces que la lgica tiene por objeto las segundas
intenciones, o los entes de razn de segunda intencin 3
La lgica realiza un anlisis del lenguaje. Como nuestro
conocimiento se expresa en el lenguaje, el mtodo ms eficaz de la
reflexin lgica es observar las estructuras del hablar del hombre,
determinar sus elementos y funciones, el modo en que tales
elementos se relacionan, etc. De ah la necesidad continua de la
lgica de expresar sus conclusiones con ejemplos tomados del
lenguaje ordinario o cientfico. La reflexin sobre el lenguaje la
entenderemos aqu en un sentido exclusivamente lgico (no
gramatical, filolgico, etctera).
Esto no hace a la lgica relativa a un tipo de lengua. Se
toma la lengua no en sus aspectos convencionales, cultura-
les, etc., sino en cuanto sirve de base para analizar nuestro modo
de conocer, que es un fenmeno universal. Claro est que unos
idiomas pueden poner de relieve ciertos aspectos del orden
racional con ms claridad que otros, pero esto es slo un
condicionamiento accidental. Si las diversas lenguas no tuvieran
algo en comn, no sera posible ninguna traduccin, ni los
hombres de hablas diferentes podran comunicarse. Adems la
lgica no est sujeta a la lengua, pues detecta modos de
expresarse confusos, inapropiados, imprecisos, etctera.

4. UTILIDAD DE LA LGICA

En su vertiente artstico-tcnica, la lgica por definicin

resulta til, ya que se propone asegurar la rectitud del conocimien-
to humano, su mayor simplicidad, claridad, eficacia demostrativa4
Sin ser absolutamente necesaria, la lgica es til y conve-
niente para la perfeccin del quehacer cientfico. No es indis-
pensable estudiar lgica para hacer ciencia (basta en muchos
casos la lgica espontnea), del mismo modo que el artista no ha

3. Cfr. R. VERNEAUX, Introduccin general y Lgica, Herder, Barcelona 1964,

pp. 79-82 4. Cfr. A. LIZOTTE, La logique, instrument conjoint de l'intelligence,
en Cahiers del IPC, Pars 1974, n.9, pp. 29-43; ibidem J.B. ECHIVARD. Ncessit
de la logique, pp. 45-52.

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 LOGICA

menester de reflexiones estticas para realizar su obra, sino que le

es suficiente dejarse llevar por su inspiracin. Pero un cientfico
no podr elaborar con perfeccin los conocimientos de su
especialidad sin recurrir al instrumento de la lgica. Su utilidad
concreta consiste en su aplicacin oportuna y elstica a las
ciencias. Estas necesitan ordenar sus nociones, utilizar la
definicin, obtener conclusiones demostrativas, y eliminar los
errores sealando los sofismas y ambigedades. La filosofa, la
matemtica, la fsica, etc., necesitan -cada una en su modo
propio- del instrumento lgico, cuando pretenden constituirse
como ciencias en su estado perfecto, apto para ser enseadas.
La lgica no es el fundamento del conocer cientfico, sino slo
su instrumento. Si el pensamiento humano fuera la base de la
realidad, entonces la lgica ciertamente sera el criterio de validez
absoluto de las ciencias. Mas la experiencia demuestra que la
lgica, la coherencia del discurso, no son suficientes: si se parte de
premisas falsas, el raciocinio concluir falsamente. La lgica slo
asegura la correccin formal, no la verdad. Ni sirve tampoco como
instrumento de investigacin o de descubrimientos cientficos: su
misin es organizar y precisar mejor los conocimientos adquiridos,
y sacar de ellos todas las consecuencias posibles.

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