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Maldies, Fetiches e Comunismo na Crtica da Economia Poltica: a teoria da

alienao de Karl Marx

Malediction, Fetish and Communism in the Criticism of Political Economy: the

Karl Marx Theory of Alienation
Artigo
Original
Rodrigo Castelo Branco1
Original
Paper Palavras-chaves: Resumo

Alienao No plano econmico, a alienao e o poder do capital sobre a classe

trabalhadora cresceram de tamanho com o desmonte do Estado do Bem-
Capitalismo Estar Social e o fim do socialismo real. O dlar, com a extino dos
acordos monetrio-financeiros de Bretton Woods, perdeu seu lastro
Comunismo com qualquer mercadoria-padro e tornou-se a moeda internacional por
excelncia, expandindo o poder imperalista estadunidense a nveis nunca
Karl Marx antes experimentado por qualquer potncia dominante. O fetichismo da
mercadoria, que encontra sua expresso mxima no dinheiro, atingiu um
patamar no qual o capital parece se reproduzir por si s dinheiro que
gera dinheiro (D-D) ganhando vida prpria e subordinando os interesses
dos trabalhadores aos interesses da classe capitalista. Estas so algumas
das questes contemporneas com as quais os pensadores marxistas se
defrontam. Ser que as categorias alienao, fetichismo da mercadoria
e reificao so capazes de nos auxiliar no entendimento da atual fase
do capitalismo, quando o capital a juros parece dominar a tudo e todos?
O presente trabalho no pretende responder a tal questo complexa: o seu
objetivo to somente traar um panorama terico da problemtica da
alienao e do fetichismo da mercadoria na obra terica de Karl Marx.

Abstract Key words:

In the economical plan, the alienation and the power of capital over the Alienation
working class have grown in size with the disassembly of Well-Being social
state and the end of real Socialism. The dollar, with the extinction of Bretton- Capitalism
Woods monetary-financial agreements, has lost its link with any standard
good and it has become the international money for excellence, expanding Communism
the USA imperialist power to levels not experimentalized by any dominant
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great nation. The fetishism of good, which matches its maximum expression Karl Marx
in money, has reached a level in which the capital seems to reproduce by
itself money that genders money getting own life and subordinating
the workers interests to the capitalist class interests. These are some of
the contemporary questions which the Marxist thinkers face. Is it possible
that the alienation, fetishism of good and reification categories
are capable of help United States in comprehending the actual phase in
Capitalism, when the capital in interest seems to dominate everyone? The
present study does not intend to answer such a complex question: its aim is
2008 2007

only to establish a theorical panorama of the alienation question and the

fetishism of good in the Karl Marx theorical work.
dezembro
05, abril

1. Introduo
edio n 06,

Na Era Moderna, a temtica da filmes e pinturas retrataram, com argcia

alienao foi um dos focos centrais das artes e sensibilidade apuradas, as angstias e
e das cincias humanas. Livros, msicas, sofrimentos dos indivduos e coletividades na

1
Mestre - Servio Social UniFOA
sociedade industrial; sociologia, economia e
filosofia analisaram as tenses e contradies
derivadas do capitalismo e suas conseqncias
alienantes sobre classes e povos de todo o
planeta.
Muitas das contribuies para a
anlise da alienao limitaram-se ao exame
dos seus sintomas e manifestaes aparentes,
e poucos foram at a raiz e a essncia do
problema, ficando restritas a certas dimenses
e particularidades da alienao. Segundo
verses psicologistas (ex.: existencialismo), a
alienao uma condio inata da existncia
humana, uma espcie de maldio que ns,
seres humanos, vamos carregar como um
fardo at o resto de nossas vidas, condenadas
ao sofrimento eterno (SCHAFF, 1965).
Na segunda metade da dcada de
1950, a problemtica da alienao veio
tona dentro do marxismo com o interesse
de pesquisadores na retomada da leitura dos
textos clssicos e originais de Karl Marx,
publicados a partir da dcada de 19301 . O
tema da alienao sempre foi um tabu dentro
do pensamento socialista revolucionrio: por
diversos motivos2, ele ficou restrito a um ncleo
muito reduzido de estudiosos e militantes, que
logo foram taxados de herticos pela patrulha
ideolgica dos rgos oficiais do marxismo-
leninista. sido sentidos nos ltimos trinta anos, perodo
O marxismo desenvolveu
problemtica da alienao sob um ponto de
vista histrico, analisando o seu nascimento e
desenvolvimento nas sociedades organizadas
em torno das classes e o seu possvel
desaparecimento em uma sociedade socialista.
A alienao deixa de ser um problema do
indivduo isolado na sociedade para se
tornar um produto histrico criado sob certas
formas de organizao social de produo e
reproduo da vida humana, e por isto mesmo,
suscetvel de mudana de acordo com as
interaes sociais, ao contrrio da maldio
eterna proposta pelos existencialistas.
Ao responder s questes dos
pensadores existencialistas, o marxismo
colocou o debate da alienao em novos
patamares, evoluindo para novas temticas e
frentes de investigao. Uma das principais
fontes de renovao do debate foi aberta pelo
texto Reificao, de Georg Lukcs, presente
no livro Histria e Conscincia de Classe.
Segundo o filsofo hngaro, a alienao, nos
marcos da sociedade capitalista, transborda
da esfera da produo e abarca outros nveis
sociais e da prpria economia, como o consumo. 29
Posteriormente, outros autores (a chamada
Escola de Frankfurt, Lucien Goldmann, Istvn
Mszros) vo seguir essa trilha aberta por
Lukcs e estudar os efeitos e conseqncias da
alienao nas artes, comunicao e ideologia e
seus rebatimentos no ser humano.
No plano econmico, a alienao e
o poder do capital sobre a classe trabalhadora
cresceram de tamanho com o desmonte
do Estado do Bem-Estar Social e o fim do
socialismo real na ex-Unio Sovitica e no
Leste Europeu. O dlar, com a extino dos
acordos monetrio-financeiros de Bretton
Woods, perdeu seu lastro com qualquer
mercadoria-padro e tornou-se a moeda
internacional por excelncia, expandindo o
poder imperalista estadunidense a nveis nunca
antes experimentado por qualquer potncia
hegemnica.
O fetichismo da mercadoria, que
encontra sua expresso mxima no dinheiro,
atingiu um patamar no qual o capital parece
se reproduzir por si s dinheiro que gera
dinheiro (D-D) ganhando vida prpria e
subordinando os interesses dos trabalhadores
aos interesses capitalistas de tal forma que os
efeitos da dominao da classe proprietria tm
a de regresso da humanidade barbrie.
Estas so algumas das questes
fundamentais com as quais os pensadores
marxistas se defrontam nos dias de hoje. Ser
que as categorias alienao, fetichismo
da mercadoria e reificao so capazes de
nos auxiliar no entendimento da atual fase
Cadernos UniFOA
do capitalismo, quando o capital a juros
parece dominar a tudo e todos? O presente
trabalho no pretende responder a tal questo
complexa: o seu objetivo to somente traar
um panorama terico da problemtica da
alienao e do fetichismo da mercadoria na
obra terica de Karl Marx.
edio n 06, abril 2008
2 A pluridimensionalidade da categoria
alienao e a centralidade da sua
determinao econmica
O conceito de alienao uma
temtica cara filosofia clssica alem. Este
conceito no apareceu originariamente nos
escritos marxianos sob a marca do trabalho e
 da produo material e ideolgica, mas sim no
30 debate filosfico alemo de alienao poltica
e religiosa do ser humano.
A alienao um processo social que
ultrapassa as fronteiras do mundo do trabalho,
e chega a abarcar diversos elementos da
vida humana. Ela no diz respeito apenas ao
trabalhador no processo de trabalho, embora
esta seja uma esfera fundamental da alienao,
mas ao homem enquanto ser universal
genrico, atingindo mltiplas esferas do seu
comportamento.
O conceito de alienao , desde o seu
aparecimento, um conceito pluridimensional.
Se procurarmos uma definio comum a
todas suas dimenses, podemos dizer que
objetos materiais ou ideolgicos criados por
um sujeito, ao se exteriorizarem, dominam
e subjugam o seu criador, ganhando vida
prpria como um ser animado, transformando
o sujeito em objeto; coisas e homens trocam de
papel e funo: enquanto aquele domina, este
dominado. No caso da alienao poltica,
estamos falando do homem e do Estado; na
religio, do homem e de Deus; na economia,
do homem e do Dinheiro e, posteriormente, do
Capital.
Marx no ignora a pluridimensiona-
lidade do conceito, discutindo-a nas crticas
a Hegel e Feuerbach durante as primeiras
fases da sua evoluo terica. Ele vai,
todavia, buscar a raiz do problema da
alienao no processo histrico de formao e
desenvolvimento das sociedades de classe, na
diviso social do trabalho e no aparecimento
da propriedade privada, desde o modo de
produo escravista at o capitalista. Podemos
Cadernos UniFOA
dizer, resumidamente, que o fenmeno da
alienao , para Marx, um fenmeno histrico
que compreende diversas esferas do ser social
(poltica, religio, ideologia), mas encontra
sua centralidade na base econmica.
O revolucionrio alemo ultrapassa
e supera todo o debate teolgico e filosfico
sobre alienao quando descobre a alienao
do trabalho como uma prtica social e a elege
edio n 06, abril 2008
como denominador comum multiplicidade de
vises a qual o tema alienao est submetido.
Indo mais alm, Marx chega at mesmo a
diagnosticar as razes concretas (porqus) da
alienao do trabalho, assim como vislumbra
as possibilidades e caminhos (como) para
superar a realidade que subjuga o homem ao
mundo inumano das coisas.
2.1. Os Manuscritos Econmico-Filosficos
Os Manuscritos Econmico-Filosfi-
cos3 fazem parte da crtica marxiana ao direito
e cincia do Estado, que encontra seu auge
terico na filosofia hegeliana do Direito. Marx
tinha a inteno de escrever vrios volumes
independentes desta crtica cincia do Estado
Direito, Moral, Poltica, etc. , sendo que
os Manuscritos corresponderiam crtica da
economia poltica.
So apontamentos pessoais de estudo
de Marx, que nunca foram redigidos para
divulgao na forma que for panfleto, livro,
circular poltica, etc. Neles, o autor anota
citaes de livros e glosa-os em seguida, tece
comentrios e reflexes sobre diversos temas
e esboa uma crtica da filosofia hegeliana nas
suas pginas finais. Sem o devido cuidado
da preparao final dos alfarrbios para
publicao, pginas inteiras somem, idias e
argumentos so interrompidos no meio, e boa
parte da obra no tem nexos de ligao entre
os cadernos de estudo.
Estas so apenas uma das dificuldades
para a compreenso destes manuscritos
que Louis Althusser bem definiu como
enigmaticamente claros. Para completar este
quadro aparentemente catico, (...) Marx, em
seu esforo de entrar em dilogo com seus
contemporneos filosficos, como Feuerbach,
conservou certos termos do discurso deles
que por vezes estavam em choque com o
significado que ele prprio lhes atribua
(MSZROS, 1981, p.15). Esta ambigidade
terminolgica no se restringe ao linguajar
prprio dos filsofos, pois Marx compila e
reproduz inmeras e extensas citaes dos
economistas, o que muitas vezes dificulta a
diferenciao das idias marxianas da dos
autores citados.
Os Manuscritos de Paris repre-
sentam, apesar das dificuldades inerentes
interpretao dos textos, um ponto de inflexo
da maior importncia na trajetria intelectual (e
poltica) de Marx. Pela primeira vez, ele muda
a perspectiva da alienao econmica fundada
numa vaga antropologia idealista para um
processo social enraizado na esfera da produo
da vida humana. Enquanto Hegel naturaliza
a objetivao do trabalho humano supondo-
a alienada em todos os modos de produo,
como se o homem estivesse condenado a estar
sempre separado do resultado do seu trabalho,
Marx afirma que a objetivao alienada e a
coisificao das relaes de produo so
resultados de uma forma histrica especfica
de organizao social, a saber, a baseada na
produo de mercadorias4.
O que era para ser apenas uma
crtica ao sistema hegeliano acaba se tornando
o segundo passo da crtica da economia
poltica, dado que Engels j havia iniciado-a;
o prprio Marx (1982 [1859], p.25) nos d o
seu testemunho sobre sua primeira incurso no
terreno da Economia Poltica, quando percebe
a sua importncia crucial no entendimento
da sociedade burguesa e na construo do
socialismo cientfico.
Minha investigao desembocou no seguinte
resultado: relaes jurdicas, tais como formas de
Estado, no podem ser compreendidas nem a partir
de si mesmas, nem a partir do assim chamado
desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo
contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de
vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o
nome de sociedade civil (brgerliche Gesellschaft)
(...); mas que a anatomia da sociedade burguesa
(brgerliche Gesellschaft) deve ser procurada na
Economia Poltica.
A base da sua crtica (filosfica)
economia poltica constitui-se na leitura de
alguns poucos autores econmicos, do esboo
da crtica da economia poltica de Friedrich
Engels, e, mais importante, do contato com as
condies de vida e a auto-organizao poltica
do proletariado parisiense. Neste momento da
sua trajetria terica, no auge da sua juventude,
Marx ainda no tinha, inversamente do que
afirma o autor logo no incio dos Manuscritos5
, um acmulo suficiente e desejado de estudos
sobre a economia poltica para dirigir-lhe um
golpe fatal, como diria anos mais tarde na
finalizao das pginas de O Capital (1867).
O que contrapor, ento, ideologia
falseadora da economia burguesa? Qual
a sada para superar os limites da ideologia
econmica? Partindo da sua experincia
junto militncia poltica com o proletariado
parisiense e do contato com a economia poltica
apresentada por Engels, Marx elabora, nos
Manuscritos, uma sntese em statu nascendi,
um sistema coerente de idias que interliga
toda uma srie de questes e temticas,
determinadas e determinantes do sistema que
as acolhe. Segundo Izstn Mszros (op. cit.,
p.17),
estamos testemunhando neles o aparecimento dessa
sntese singular, ao seguirmos as linhas gerais de uma 31
vasta e abrangente concepo da experincia humana
em todas as suas manifestaes (...). Marx delineia
nos Manuscritos de Paris as principais caractersticas
de uma nova cincia humana revolucionria (...) do
ponto de vista de uma grande idia sintetizadora: a
alienao do trabalho como a raiz de todo o complexo
de alienaes.
Os Manuscritos so, desta forma,
uma pea terica escrita por um jovem
pensador marginalizado pelas escolas
tradicionais, que se v obrigado a desenvolver
sua prpria concepo de mundo ao largo das
instituies acadmicas. Eles so um balano
dos estudos marxianos realizados at ento
e um esboo no definitivo de uma agenda
de pesquisa futura, que aponta para diversas
reas do saber, necessariamente articuladas
numa nova concepo de mundo que as d
sentido e sustentao. No curso da redao
dos Manuscritos de Paris, Marx percebe a
imensido de seu empreendimento, ao adquirir
conscincia de que seu enfoque geral, orientado
para a prxis, (...) deve proceder sempre por
meio de uma anlise totalmente emprica,
submetendo ao mais rigoroso exame at
mesmo os mnimos detalhes (Ibid, p.21, grifo
do autor). E assim ser at os ltimos dias da
sua vida, buscando, incansavelmente, terminar
uma obra interminvel.
O objeto da sua crtica, a economia
poltica, no foi uma escolha ao acaso, como
uma rea do saber passvel de ser corrigida a
partir dos seus prprios elementos constitutivos.
Armado da crtica da filosofia do direito de
Hegel, e inspirado pelos ensinamentos do
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genial esboo da crtica engelsiana, Marx
enxerga a problemtica da economia poltica
como a chave do entendimento do homem
e sua relao com a natureza e a sociedade.
A economia poltica se torna sua fonte da
preocupao quando Marx percebe-a como
uma justificativa ideolgica da alienao da
sociedade capitalista, regida pela vontade de
uma potncia alheia aos desejos do trabalhador.
edio n 06, abril 2008
Como diz Herbert Marcuse (1968 [1932],
p.108),
esta economia poltica a sano cientfica da
interveno do mundo humano, histrico-social, num
mundo estranho ao homem enquanto poder hostil do
antagnico mundo da mercadoria e do dinheiro, no
qual a maior parte da humanidade s existe ainda
 enquanto trabalhadores abstratos (cindidos da
32 completa realidade da existncia humana), separada
do objeto do seu trabalho, coagida a vender-se a si
prpria enquanto mercadoria, para poder manter
apenas sua existncia fsica em geral.
A tarefa posta por Marx diante de si
na sua crtica da economia poltica no trivial,
nem de curta durao, pois ele no pretendia
preencher as lacunas tericas deixadas em
aberto pelos economistas clssicos, muito
menos identificar possveis erros lgicos e
formais na sua linguagem e na reproduo
ideal da sociedade capitalista6. Marx no foi,
nem pretendeu ser, o ltimo dos clssicos
ou um ricardiano maior, como dizem
marxlogos e comentadores da sua obra. O seu
objetivo era fundamentar, atravs do reexame
da filosofia clssica alem e do ponto de vista
do proletariado revolucionrio, uma crtica
positiva da economia poltica, capaz de elucidar
os aspectos negativos da sociedade capitalista
e apontar rumos de superao, transcendncia
(Aufhebung) desta forma de sociabilidade
que subsume, formal e realmente, o homem
ao mundo inumano das coisas. Dentro desta
crtica se transformar inteiramente a idia
de economia poltica: ela se modificar numa
cincia das condies necessrias revoluo
comunista (Ibid, p.107).
O fato que Marx havia despertado
para a elaborao de uma sntese terica
superadora da filosofia clssica alem, da
economia poltica e do coletivismo francs
(LNIN, 2003), sntese esta que nasce
como expresso dos anseios e interesses
do proletariado. Para alcanar este objetivo
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era preciso desvendar o cdigo gentico do
capitalismo e sua estrutura molecular bsica
que Marx, primeiramente, identificou no
trabalho e depois na mercadoria.
2.2 Trabalho assalariado e propriedade
privada: a alienao econmica
edio n 06, abril 2008
O ponto de partida dos esquemas
tericos da economia poltica , segundo
as notas dos Manuscritos, a propriedade
privada. Tomando-a como um dado natural
e a-histrico, os economistas polticos no
explicam a gnese da propriedade privada
burguesa, quando e onde ela surgiu, nem quais
so suas leis cientficas internas, reduzindo-a a
frmulas abstratas e vazias de contedo scio-
histrico. Sem a preocupao de explicar
e demonstrar cientificamente o processo
histrico da formao da propriedade privada,
os economistas polticos voltam todas as
suas atenes para a anlise antropolgica da
ganncia e da dinmica da concorrncia.
Na antropologia smithiana, presente
no livro A Riqueza das Naes, a produo
de mercadorias considerada adequada e
satisfatria a natureza humana, guiada
pelo desejo de acumular riqueza e maximizar
prazeres e minimizar a dor. Simbolizada na
figura do Homo Economicus, a antropologia
smithiana eterniza o desejo capitalista de
acumulao de riquezas, estendendo-o aos
perodos histricos precedentes, supondo que
o homem sempre teve como princpio bsico
a ganncia e o egosmo burgus. No mundo
fictcio dos economistas clssicos - mundo que
no passa de uma extrapolao esquemtica e
idealista do mundo capitalista real - os homens
seriam perfeitos, egostas, indiferentes e
insensveis aos sofrimentos, aspiraes e
necessidades de seus semelhantes, mas que
passariam ( nisso que consiste a idealizao)
seu tempo a ajudar os semelhantes, sem
querer (GOLDMANN, 1967, p.118).
Ao supor a propriedade privada
como um fato dado e acabado, o economista
poltico esquiva-se de explicar o processo
histrico do surgimento da propriedade
privada, de explicitar as suas especificidades
e conseqncias scio-econmicas no modo
de produo capitalista e acaba por se refugiar
num estado primitivo remoto e imaginrio,
numa espcie de ilha da fantasia a ilha
de Robinson Cruso. Contrariamente ao
procedimento adotado pelos economistas,
Marx toma para si, nos seus apontamentos, o
ponto de partida do real, da produo humana,
da situao social dos trabalhadores. Segundo
Mszros (op. cit., pp.42-43),
A superioridade radical de Marx sobre todos os que
o precederam evidente na historicidade dialtica
coerente de sua teoria, em contraste com as debilidades
de seus predecessores, que, em um momento ou outro,
eram todos obrigados a abandonar o terreno real da
histria em favor de alguma soluo imaginria das
contradies que teriam percebido, mas no podiam
dominar ideolgica e intelectualmente.
O procedimento metodolgico de
reproduzir o real o mais fielmente possvel,
estabelecendo as conexes dinmicas
entre mltiplas determinaes no mbito
da totalidade, diferencia e afasta Marx
da economia poltica (LUKCS, 1979,
captulos 1 e 2). Mesmo ainda trabalhando
com as categorias e linguagem prprias dos
economistas, Marx estabelece os primeiros
passos de ruptura ontolgica e metodolgica
com a cincia econmica burguesa.
Os homens so analisados na sua
vida concreta, na sua existncia prtica de
transformao do mundo e de si mesmo, como
produto e produtores da realidade social,
diferentemente do Homo Economicus. Marx
no adota o ponto de vista de um homem
qualquer, abstrato, geral, mas o do trabalhador,
o do proletariado, que corresponde
situao scio-econmica de grande parte
da humanidade7. Sua teoria comea a ganhar
contornos de um recorte classista da realidade,
embora o conceito de classes sociais no tenha
surgido com coerncia e preciso (CASTELO
BRANCO, 2004).
O trabalho , para Marx, uma categoria
que ultrapassa suas significaes econmicas:
antes de tudo, ele significa a atividade vital
da realizao do homem como ser prtico,
como ser universal construtor da sua realidade
social. Marx acusa a economia poltica de
reduzir o trabalho ao emprego, e o trabalhador
condio de mo-de-obra, de instrumento
de produo, de uma besta reduzida s mais
estritas necessidades corporais (MARX,
2004 [1844], p.31), e vai propor uma nova
concepo do homem, baseada numa nova
concepo do trabalho.
O trabalho a mediao primria do
homem com a natureza, na sua apropriao
dos bens naturais e transformao em produtos
sociais. Os termos bsicos da teoria da
alienao de Marx podem ser assim definidos
como Homem, Natureza e Trabalho. No
possvel pensarmos a relao do homem com
a natureza sem falarmos no trabalho e nos
objetos resultantes desta atividade do homem.
Ele uma mediao de primeira ordem na
relao sujeito-objeto (homem-natureza),
um mediador que permite ao homem criar
um modo humano de existncia, assegurando
que ele no recuar para o estado natural (...)
(MSZROS, op. cit., p.76).
O trabalho consciente diferencia
o homem dos outros animais, pois estes
carregam as suas formas de atuao na
natureza no seu cdigo gentico. J o homem
faz da sua atividade vital mesma um objeto 33
da sua vontade e da sua conscincia. Ele tem
atividade vital consciente. Esta no uma
determinada (Bestimmtheit) com a qual ele
coincide imediatamente. A atividade vital
consciente distingue o homem imediatamente
a atividade vital animal. Justamente, [e] s por
isso, ele um ser genrico (Ibid, p.84).
A apropriao da natureza pelo
homem no feita apenas para a satisfao
de necessidades biolgicas imediatas.
Isto diferencia os homens dos animais:
enquanto estes produzem sob o ditame
das necessidades e da herana gentica
natural, aqueles produzem no apenas para
suprir carncias, mas sim para realizar-se
universalmente como ser genrico, como ser
produtor da sua prpria liberdade.
Numa primeira aproximao,
o trabalho surge para o homem como
uma atividade prtica que lhe garante a
sobrevivncia fsica, explorando os recursos
da natureza para sua alimentao, vesturio,
habitao etc. J em uma segunda abordagem,
podemos dizer que o trabalho tambm
atividade prtica consciente, teleolgica, em
que os projetos idealizados na mente humana
se objetivam e se concretizam nos produtos do
seu trabalho, onde os homens constroem a sua
realidade social e a si mesmo num processo
histrico contnuo e ininterrupto.
Ao produzir objetos atravs do seu
trabalho, o homem se reconhece nos objetos
produzidos por si e pelos outros membros da
espcie, da o gnero humano ser derivado do
trabalho. O trabalho , em suma, o processo
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social pelo qual o homem se auto-afirma e
se auto-realiza, modificando a natureza e a
si prprio na produo de objetos que lhes
pertence. A posse completa e autntica dos
produtos do seu trabalho parte integrante e
fundamental da realizao plena do homem
enquanto trabalhador e ser genrico universal,
pois o homem deve tanto se reconhecer na
sua obra quanto domin-la, t-la de forma a
edio n 06, abril 2008
exercer domnio completo sobre o resultado
do seu trabalho.
Sob os ngulos da automediao
necessria do homem com a natureza e,
principalmente, do autodesenvolvimento
humano, o trabalho visto somente nos seus
aspectos positivos, como manifestao de
vida (Lebensusserung). Mas o trabalho tem
 um lado obscuro, do qual Marx se encarregou
34 de trazer tona sob uma perspectiva diferente
de Hegel, identificando as leis objetivas do
mundo do trabalho e as foras sociais para
superar o sentido negativo do trabalho, a
alienao (Lebensentusserung). Marx vai
lutar contra o conformismo hegeliano de
aceitar a objetivao humana alienada como
um fato insuprimvel do homem e exprimir,
teoricamente, os meios e as foras sociais
capazes de super-la.
As categorias-chave para entender
a alienao econmica so, dentro da teoria
marxiana, atividades, diviso do trabalho,
troca, propriedade privada e trabalho
assalariado, todas elas analisadas, em maior ou
menor grau, nos Manuscritos de Paris. Mas a
categorizao da alienao do trabalho s pode
ser perfeitamente entendida se tivermos em
mente o processo histrico do surgimento da
propriedade privada capitalista e do trabalho
assalariado, mediaes de segunda ordem que
surgem a partir da alienabilidade da terra e
do homem e se interpem entre o homem e a
natureza.
O processo de alienao econmica
tem um duplo carter, que obedece a ditames
sociais da ordem capitalista, como acabamos
de falar. Primeiro, o trabalhador alienado
dos produtos do seu trabalho, que pertencem,
privadamente, aos donos dos meios de
produo. De sua posse, vende-os no mercado
por um determinado valor de troca e retm
os ganhos provenientes das vendas. Alm da
propriedade das mercadorias produzidas, os
burgueses tambm controlam o processo de
trabalho no qual o trabalhador est inserido,
Cadernos UniFOA
individual que se auto-realiza na parcialidade
limitada, e no mais na universalidade
singular do homem (ou seja, o homem no se
reconhece como membro de uma espcie); 4,
alienao do homem com outros homens. E,
por ltimo, mas no menos importante, tem
a transformao dos processos de alienao
econmica em uma entidade externa ao
homem, como se conjurada magicamente e que
ganha vida prpria, sem ningum a control-
la. uma espcie de uma potncia alheia aos
desejos do homem, que Smith imortalizou sob
o nome de mo invisvel e Marx chamou de
fetichismo da mercadoria.
3. O fetichismo da mercadoria
Dentro da totalidade da vida social,
diversas totalidades parciais economia,
cincia, arte, direito, poltica, etc. articulam-
se entre si de forma dialtica, determinando e
sendo determinadas numa relao de interao
recproca. Nenhum setor particular da vida
social goza de uma preponderncia natural
sobre as outras, isto , nenhuma totalidade
parcial determina, de forma unvoca e absoluta,
as outras partes constituintes do todo.
A economia emerge, segundo o
materialismo histrico de Marx e Engels, como
a base social fundante das relaes humanas,
pois (...) os homens foram obrigados a
dedicar a maior parte de sua atividade
resoluo dos problemas referentes produo
e distribuio das riquezas materiais (...)
(GOLDMANN, op. cit., p.110).
Esta afirmao de Goldmann (e Marx

ganhando um salrio em troca da sua
humanidade perdida. O homem, assim, torna-
se uma mercadoria, e passa a (sub)existir
enquanto sujeito fsico, entidade meramente
biolgica, como os animais.
A alienao econmica, entretanto,
no se esgota neste duplo carter da alienao
econmica logo, no deve ser reconhecida
como algo simples. Sua complexidade vai alm
edio n 06, abril 2008
e Engels) nada mais do que uma constatao
emprica sobre a histria dos homens elevada
ao plano das idias. Muito se falou e disse sobre
um suposto carter economicista da teoria
de Marx e Engels por conta do primado dos
fatores econmicos sobre outros momentos
da realidade social. Trata-se (...) apenas de
uma primazia de fato, e no de direito, que
desaparecer naturalmente, no dia em que a

e atinge outras esferas da vida do ser social.
Em resumo, podemos descrev-la da seguinte
forma: 1. relao alienada do homem com a
natureza, com os produtos da sua atividade; 2.
trabalhador alienado do processo de produo,
uma atividade alheia a si; 3. o homem deixa de
produzir-se como ser universal da natureza,
como ser genrico, e passa a construir um ser
aquisio de riquezas materiais passar graas
ao desenvolvimento das foras produtivas e a
uma transformao da estrutura social para
segundo plano na atividade dos indivduos.
o famoso salto do reino da necessidade ao
reino da liberdade (Ibid, p.111).
Com o avano do desenvolvimento
capitalista, a esfera econmica ganha cada
vez mais autonomia em relao aos demais
momentos da totalidade, autonomia esta
sempre relativa, pois no verdico que a
economia possa se separar por completo do
todo, mas verdade que expande sua lgica
e seu domnio sobre as outras esferas sociais,
seguindo de perto a mercantilizao da vida
humana dentro do capitalismo.
Nos modos de produo pr-
capitalistas, como o escravagismo e o
feudalismo, a diviso social do trabalho seguia
um esquema rgido, onde as castas, estamentos
e classes eram facilmente percebidas dentro da
estratificao social. As unidades econmicas
(tribos, famlias, cls, cidades-Estado, etc.)
eram limitadas tanto na produo dos bens
quanto na troca externa. Nestes perodos
histricos determinados, as unidades
econmicas produziam para o seu prprio
consumo e, um pequeno excedente, que por
vezes aparecia como resduo do processo
de produo (nunca de forma voluntria),
era utilizado na troca com outras unidades,
ou seja, o intercmbio entre unidades de
produo era reduzido a poucos produtos e a
poucas quantidades. A produo de bens no
tinha como objetivo abastecer o mercado, nem
gerar excedentes em larga escala, mas sim
criar os meios de subsistncia das unidades.
A autarquia, enfim, era a regra geral. Tudo
isto vai mudar radicalmente com o modo de
produo capitalista.
Com o advento do capitalismo,
a antiga diviso social do trabalho vai
desaparecer e dar lugar a uma anarquia da
produo, forma menos rgida, nem por
isto menos hierarquizada, de alocao e
distribuio de recursos, e uma universalidade
da economia, tanto geogrfica quanto social.
O mercado uma instituio
social e econmica de alocao de recursos
caracterizada pela ausncia de um mecanismo
centralizador e planificador da produo,
distribuio, troca e consumo das mercadorias.
No capitalismo, a concorrncia adquire um
papel central na anarquia da produo e acaba
por exercer, por vias no-convencionais,
o papel de uma instncia permissivamente
reguladora. por isso que esse mercado
assume (...) o aspecto de uma realidade cega,
objetiva e exterior (...) (Ibid, p.113) at mesmo
para os capitalistas, atingidos pelo processo
de fetichismo. O mercado, criao humana,
aliena-se e torna-se uma entidade onipotente
e onisciente temida por seus adoradores, os
burgueses. Ironia do destino ou fatalidade? 35
Nenhum nem outro, responderia Marx:
trata-se da evoluo social do fetichismo da
mercadoria, que a tudo e a todos abarca na
esteira da acumulao ampliada e contnua do
capital.
Ao contrrio do dolo, que se sustenta
por si prprio, o fetiche um objeto que
necessita ser carregado no corpo de algum,
ou de alguma coisa. No capitalismo ele
carregado pela mercadoria, clula fundamental
para a anlise do DNA do capitalismo, tarefa a
qual Marx vai mergulhar nos Grundisse e em
O Capital.
A publicao dos Grundisse, mesmo
que tardia, provou que Marx nunca abandonou
sua teoria da alienao, mas a saturou de novas
determinaes formais8 com a teoria do valor-
trabalho, desenvolvida cuidadosamente desde
a Misria da Filosofia, onde o revolucionrio
alemo ainda caminhava com as pernas
ricardianas, ou melhor, com a teoria do valor-
trabalho de David Ricardo. A temtica do
fetichismo aparece (sub)desenvolvida nos
Grundisse9, ponto central da investigao
marxista sobre a sociedade burguesa
mercantil. Anos mais tarde, quando redige
O Capital, exposio final da crtica da
economia poltica, o seu discurso terico
alcana a um rigor inaudito, subordinado
diretamente fidelidade ao objeto, reposto,
pela abstrao, totalizadoramente, na mais
rica multiplicidade de conexes, superando-
se a sua imediaticidade emprica na sua
reproduo concreta (NETTO, 1981, p.38).
Em O Capital, Marx descreve a
Cadernos UniFOA
mercadoria como uma espcie de artefato capaz
de ocultar as relaes humanas envolvidas na
produo do objeto. Antes da anlise marxiana
sobre o capital, o capitalismo era descrito pelos
economistas vulgares como um imenso sistema
de circulao e troca de bens. O processo
de trabalho humano, que confere vida, valor
e contedo ao capitalismo, desaparece nas
brumas ideolgicas da economia vulgar, como
edio n 06, abril 2008
um feitio, como um passe de mgica. Coube
a Marx desvendar o fetichismo da mercadoria
e seu carter desumano, coisificado como
decorrente de relaes sociais de produo,
e no de uma caracterstica intrnseca aos
objetos.
O fetichismo da mercadoria, que
pressupe uma teoria da alienao, , na
 verdade, uma manifestao da alienao
36 econmica numa determinada sociedade
histrica, a capitalista. Podemos dizer, assim,
que, enquanto a alienao um processo
que perpassa diversos modos de produo, e
diversas modalidades religiosa e poltica , o
fetichismo da mercadoria uma particularidade
econmica do modo de produo capitalista.
A tradio marxista, a partir de
algumas interpretaes particulares da crtica
da economia poltica, isolou a teoria do
fetichismo da mercadoria do todo marxiano,
e tomou-a ora como um apndice sociolgico,
ora como uma crtica cultural. Isaak Rubin, nos
anos 1920, interpretou de forma inovadora o
famoso captulo 1 do livro I de O Capital, tido
como muitos como algo incompreensvel, ou
descolado do debate que Marx empreendia com
a economia poltica. Segundo o economista
russo, a teoria do fetichismo da mercadoria
a base de todo o sistema econmico de
Marx, particularmente de sua teoria do valor
(RUBIN, 1980, p.19).
Diz o ditado popular que as aparncias
enganam. O mtodo da economia poltica,
curiosamente, atm-se justamente a aparncia
das relaes econmicas, e delas no saem.
Seu horizonte analtico e terico o mundo
das trocas mercantis. Marx vai de encontro a
ambas as formas de conscincia, a popular e a
cientfica da economia poltica. Ao contrrio
dos economistas polticos clssicos, que viam
as relaes econmicas como relaes entre
coisas, e dos economistas vulgares, que viam
as mesmas transaes como relaes entre
pessoas e coisas, (Ibid, p.15), Marx supera o
senso comum popular e o mtodo da economia
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poltica, restrito s aparncias dos fenmenos
sociais, e acaba com certas iluses prprias do
capitalismo, desvendando o mistrio de como
as relaes sociais de produo entre sujeitos
histricos aparecem como relaes entre
coisas. Segundo o pensador alemo (2003
[1867]: 94),
O carter misterioso que o produto do trabalho
edio n 06, abril 2008
apresenta ao assumir a forma de mercadorias, donde
provm? Dessa prpria forma, claro. A igualdade dos
trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da
igualdade dos produtos do trabalho como valores; a
medida, por meio da durao, do dispndio da fora
humana de trabalho, toma a forma de quantidade
de valor dos produtos do trabalho; finalmente, as
relaes entre os produtores, nas quais se afirma o
carter social dos seus trabalhos, assumem a forma
de relao social entre os produtos do trabalho.
No primeiro captulo de O Capital,
Marx indaga-se porque a produo mercantil
dominante, instaurando-se sobre fundamentos
puramente sociais, obscurece e escamoteia
estes mesmos fundamentos (NETTO, op.
cit., p.40). O processo social do trabalho, na
sociedade mercantil capitalista, acaba por
mascarar o seu carter social e se mostrar como
atividades de homens atomizados em unidades
de produo isoladas uma das outras.
As relaes sociais de produo
entre os trabalhadores livres desaparecem sob
o manto das trocas mercantis do capitalismo
que, contraditoriamente, o modo de produo
mais desenvolvido do ponto de vista da diviso
tcnica e social do trabalho. Os produtos
do trabalho humano no so reconhecidos
como resultado da cooperao entre diversos
trabalhadores e ramos da indstria (...) nada
disso visvel; a maioria desses personagens
no se conhece e at ignoram sua existncia
mutuamente. Ficariam todos espantados de
saber da existncia de um lao que os une
(GOLDMANN, op. cit., p.122).
O reconhecimento dos laos
qualitativos de solidariedade e da unio
operria fica subsumido ao reconhecimento do
carter social das trocas mercantis, estas sim
provedoras da argamassa que aparentemente
solidifica a sociedade capitalista, que tem como
sua maior expresso o equivalente geral o
dinheiro. somente no mbito da circulao
que os homens se encontram e se reconhecem
como iguais, comercializando valores de troca
quantificados no preo, mecanismo social que
permite o intercmbio das mercadorias por
diversos agentes.
A resposta do segredo do fetichismo da
mercadoria da reificao das relaes sociais
de produo no est na propriedade material
das coisas produzidas pelo trabalhador10, nem
somente nas relaes de troca entre agentes
econmicos independentes e que produzem
atomizadamente. Ela reside, antes de tudo,
na estrutura social da economia capitalista,
constituda historicamente de forma muito
particular. Uma das principais conquistas de
Marx no exame sobre trabalho, mercadoria
e valor tomar a produo mercantil como
um processo histrico em movimento. Indo
alm da positividade imediata da realidade,
que manifesta as relaes sociais de sujeitos
como relaes entre coisas, ele foi capaz de
desvendar o carter histrico da produo
mercantil, dando um passo decisivo na crtica
da economia poltica, j que a tendncia dos
economistas clssicos, vulgares ou no, era
a de naturalizar as categorias de anlise e
eternizar o modo de produo capitalista.
Mas isso no esgota a teoria do
fetichismo da mercadoria, conforme nos chama
a ateno Rubin: Marx no mostrou apenas
que as relaes humanas eram encobertas por
relaes entre coisas, mas tambm que, na
economia mercantil, as relaes sociais de
produo assumem inevitavelmente a forma de
coisas e no podem se expressar seno atravs
de coisas (RUBIN, op. cit., pp.19-20). Ou, nas
palavras do prprio Marx (2003 [1867], p.94):
chamo a isto de fetichismo, que est sempre
grudado aos produtos do trabalho, quando
so gerados como mercadorias. inseparvel
da produo de mercadorias. Em poucas
palavras, para resumirmos o argumento,
o fetichismo da mercadoria no tido por
Marx como uma iluso criada na conscincia
(distorcida) dos agentes econmicos, ou
mesmo dos sicofantas da burguesia, mas a
forma social inevitvel e necessria pela qual
as relaes sociais de produo capitalista se
materializam, ganhando, desta maneira, uma
base objetiva11.
4. A superao positiva da alienao na
crtica da economia poltica
Tomando a realidade burguesa
como um dado natural, sem contestar os seus
fundamentos, sem vasculhar seus recnditos
mais secretos, as suas razes mais profundas,
os economistas polticos tornam a cincia
econmica como uma cincia do capitalismo.
Ao no investigar a gnese histrica das suas
categorias fundantes trabalho e propriedade
privada, dentre outras a economia poltica
clssica naturaliza as relaes sociais de
produo subjacentes ao plano da aparncia
econmica (troca, consumo e distribuio),
eterniza suas categorias analticas que
reproduzem a positividade capitalista e, com
isto, acaba por legitimar o mundo desumano do
trabalho alienado e ofuscar rotas alternativas
de construo de uma nova ordem social.
A economia poltica clssica expressa
relaes sociais de um mundo alienado,
em que o produtor direto produz a riqueza
social privadamente apropriada pelas classes
dominantes e, ao mesmo tempo, se empobrece,
absoluta e/ou relativamente, quanto mais 37
riqueza produz. O trabalho assalariado, ao
invs de criar possibilidades de realizao das
infinitas potencialidades humanas, acaba por
forjar grilhes de misria e degradao dos
trabalhadores.
Com a formulao da categoria
fetichismo da mercadoria, Marx determina
a raiz scio-econmica da generalidade da
alienao contida nos Manuscritos de Paris.
Inter-relacionando alienao, valor, trabalho e
propriedade, o nosso autor transcende a crtica
filosfica da economia poltica, elevando-a a
um novo patamar, na qual a economia poltica
ganha uma nova perspectiva de mundo o
materialismo histrico , um novo mtodo
a dialtica e um objeto desnaturalizado,
histrica e socialmente determinado o
modo de produo capitalista. A crtica
marxiana da economia poltica pressupe
um rico arcabouo filosfico de categorias
hegelianas previamente reformuladas, no qual
o tema alienao exerce papel de destaque,
o de desvendar os processos do capitalismo
que coisificam as relaes sociais entre os
produtores.
A crtica da economia poltica,
extenso projeto de pesquisa que ocupou mais
de vinte anos da vida de Karl Marx, no
significa repdio, mas um profundo mergulho
naquela cincia que traz a chave da anatomia
da sociedade burguesa (NICOLAUS, 2003,
p.106). Mas no somente isso: ela, a crtica,
positiva, ou seja, traz em si negao e
superao, a proposta de algo novo que nasce
do velho, uma nova organizao societal de
Cadernos UniFOA
libertao do homem dos grilhes do capital.
Ernest Mandel (2001 [1970], p.36) insiste no
ponto que a teoria marxista a alienao (...)
incompleta enquanto no for capaz de formular
uma teoria de desalienao progressiva e
no se defender com xito contra o mito da
alienao inevitvel em toda e qualquer
sociedade industrial.
Sendo uma categoria historicamente
edio n 06, abril 2008
verificvel, a alienao uma realidade social
produto de complexas interaes entre diversos
sujeitos e classes sociais e, por isto, suscetvel a
mudanas, com possveis avanos, regresses
e at mesmo o seu desaparecimento completo,
de acordo com certas premissas histricas. Era
nisto que Marx acreditava quando escreveu, em
diversos livros, inclusive em O Capital, sobre
 a sociedade comunista o reino da liberdade
38 onde desapareceriam a propriedade privada,
a diviso social do trabalho, o dinheiro, o
Estado e as classes. Os produtores diretos
se livrariam, assim, da maldio eterna do
trabalho alienado, se tornando livres e capazes
tanto de suprirem suas necessidades materiais
quanto desenvolverem ao mximo suas
capacidades individuais e o gnero humano
universal.
5. Referncias
- CASTELO BRANCO, Rodrigo. Capitalismo
e classes sociais: notas crticas sobre o percurso
terico de Karl Marx. In: Oikos, nmero 3.
Rio de Janeiro: Instituto de Economia/UFRJ,
2004.
- GOLDMANN, Lucien. A reificao. In:
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de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
- HYPPOLITE, Jean. Lukcs y el joven Hegel.
In: Lukcs. Diversos autores. Buenos Aires:
Editorial Jorge Alvarez, 1969.
- LENIN, V.I. As trs fontes do marxismo. 2
edio. So Paulo: Expresso Popular, 2003.
- LUKCS, Georg. Ontologia do ser social:
os princpios ontolgicos fundamentais de
Marx. So Paulo: Cincias Humanas, 1979.
- MANDEL, Ernest e NOVACK, George. The
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Cadernos UniFOA
New York: Pathfinder, 2001 [1970].
- MARCUSE, Herbert. Novas fontes para
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(interpretao dos recm-publicados
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histrico e existncia. Herbert Marcuse. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968 [1932].
edio n 06, abril 2008
- MARX, Karl. Manuscritos Econmico-
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[1844]
- ___. Prefcio a Para a Crtica da Economia
Poltica. In: Para a Crtica da Economia
Poltica; Salrio, preo e lucro; o rendimento
e suas fontes: a economia vulgar. Karl Marx.
So Paulo: Abril Cultural, 1982 [1857].
- ___. Elementos fundamentales para la
crtica de la economia poltica (borrador)
1857-1858.Volmenes 1 e 2. 4 edicin.
Buenos Aires: Siglo XXI, 1974 [1857-58].
- ___. O Capital: crtica da economia poltica.
Livro I, volume 1: o processo de produo do
capital. 21 edio. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003 [1867].
- MSZROS, Istvn. Marx: a teoria da
alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1981
[1970].
- NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e
reificao. So Paulo: Cincias Humanas,
1981
- NICOLAUS, Martin. Marx e o desconhecido.
In: Marx e o socialismo. Csar Benjamin (org.)
So Paulo: Expresso Popular, 2003.
- RUBIN, Isaak Illich. A teoria marxista do
valor. So Paulo: Brasiliense, 1980.
- SCHAFF, Adam. Marxismo e existencialismo.
Rio de Janeiro: Zahar, 1965.
1
Aqui nos referimos aos livros Manuscritos Econmico-
Filosficos, A Ideologia Alem (escrito em parceria com
Friedrich Engels) e os Grundrisse.
2
O principal motivo tem fundamentos polticos e deve ser
buscado no perodo de desestalinizao que o marxismo
comeou a viver nos anos 1950. Aps as denncias dos
crimes em massa cometidos durante a Era Stlin, diversos
pensadores marxistas buscaram uma fonte de inspirao
no jovem Marx para criar alternativas humanistas e
democrticas ao stalinismo, um regime poltico que
seria uma aberrao segundo os ideais libertrios dos
primeiros escritos marxianos.
3
Os Manuscritos Econmico-Filosficos tambm so
conhecidos como Manuscritos de Paris ou Manuscritos
de 1844. Ao longo do texto o leitor encontrar todas estas
formas de nomenclatura aos Manuscritos.
4
Apesar das suas tendncias existencialistas, Jean
Hyppolite afirma, acertadamente, que o debate central
de Marx com Hegel sobre alienao est na crtica
marxiana confuso que Hegel faz entre objetivao e
alienao (HYPPOLITE, 1969, pp.102-3). Marx, nos
Manuscritos, diferencia objetivao de exteriorizao,
que corresponderia a uma objetivao alienada.
5
Ao leitor familiarizado com a economia nacional no
preciso assegurar que meus trabalhos foram obtidos
mediante uma anlise inteiramente emprica, fundada
num meticuloso estudo crtico da economia nacional
(MARX, 2004 [1844], p.19-20)
possvel de sua manifestao numa sociedade mercantil;
(...) a coisa no s oculta as relaes de produo entre 39
as pessoas, como tambm as organiza, servindo como elo
de ligao entre as pessoas. Mais exatamente, oculta as
relaes de produo precisamente porque as relaes de
produo s se realizam sob a forma de relaes entre as
coisas (RUBIN, op. cit., pp.24-25).

6
Marx no se furtou a fazer este trabalho hercleo de
glosar as principais obras da economia poltica. Durante
dez anos, ele freqentou o Museu Britnico, pesquisou
e comentou nada menos do que todos os principais
tratados de economia poltica da sua poca, apontamentos
estes reunidos no quarto volume de O Capital, editados
postumamente por Karl Kautsky, que intitulou estas
notas de estudo da histria do pensamento econmico de
Teorias da mais-valia.

7
A concepo marxiana do homem, presente nos
Manuscritos de Paris, pautada, principalmente, pelo
debate com Ludwig Feuerbach, filsofo alemo que
gozava de alto prestgio entre os hegelianos de esquerda
e Marx, que o v (...) como o nico que tem para com
a dialtica hegeliana um comportamento srio, crtico, e
[o nico] que fez verdadeiras descobertas nesse domnio
(MARX, 2004 [1844], p.117). Ela surge como uma dupla
oposio: oposio tanto ao Homo Economicus quanto
antropologia de Feuerbach.

8
Sobre a importncia da categoria determinao formal
na crtica da economia poltica, Cf. Rubin (1980), pp.50-
52.

Nos Grundrisse, Marx ainda no desenvolveu na

9

plenitude a sua teoria do fetichismo, no sentido de

saturar a teoria da alienao com novas determinaes
econmicas. Vale notar que nosso autor s menciona em
uma nica passagem o conceito de fetichismo, enquanto
o conceito de alienao aparece recorrentemente ao longo
dos rascunhos de estudo.

10
(...) a forma mercadoria e a relao de valor entre os
produtos do trabalho, a qual caracteriza essa forma, nada
Cadernos UniFOA
tm a ver com a natureza fsica desses produtos (...)
(MARX, 2003 [1867], p.94)

11
As relaes sociais de produo assumem,
inevitavelmente, uma forma reificada e, na medida em que
falamos das relaes entre produtores mercantis individuais
e no de relaes dentro de firmas privadas isoladas, elas
s existem e se realizam dessa forma; (...) o movimento
dos preos das coisas no mercado no apenas o reflexo
das relaes de produo entre as pessoas: a nica forma
edio n 06, abril 2008

Informao bibliogrficas:
Conforme a NBR 6023:2002 da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), este texto
cientfico publicado em peridico eletrnico deve ser citado da seguinte forma:
CASTELO BRANCO, R.. Maldies,

Fetiches e Comunismo na Crtica da Economia Poltica: a
teoria da alienao de Karl Marx. Cadernos UniFOA, Volta Redonda, ano III, n. 6, abril. 2008.
Disponvel em: <http://www.unifoa.edu.br/pesquisa/caderno/edicao/06/28.pdf>