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y tradicionalmente se lo ha
considerado como uno de los siete sabios de Grecia.
En cuanto a su cosmologa, afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los
antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la
afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba
que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o
bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua.
Fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo
las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.
Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos que pensaban que el
mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales de Mileto, el aire para
Anaxmenes y el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a
que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido
literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El
principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el
mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La
contradiccin est en el origen de todas las cosas.
Para Mileto era el agua como nico elemento. Anaximenes afirmaba que era el
aire. Esta sustancia se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y
la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el
viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea
el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo
entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que
Anaxmenes pensaba de forma inversa, y crea que lo caliente y lo fro
eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin respectivamente. Y
Anamixandro el apeiron que para la filosofa griega significaba que el principio es
infinito.
3) PARMENIDES
* Respecto a conocimiento Parmnides: Considera que hay dos modos, a los que llama
Va de la verdad y vida de la opinin.
- La aceptacin del No Ser (que el no ser es), constituye para Parmnides: El punto de
partida de la vida de la opinin, y resulta inaceptable.
-La afirmacin del ser (el ser es) y la consecuente negacin del no ser, el no ser no es):
Es el punto de partida del verdadero conocimiento, y es la nica va transitable.
4 y 5)
6)
Alejo Bagnera