1) Tales naci en la ciudad de Mileto en el 624 a.C.

y tradicionalmente se lo ha
considerado como uno de los siete sabios de Grecia.

En cuanto a su cosmologa, afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los
antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la
afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba
que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o
bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua.
Fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo
las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.

Adems, media la altura de las pirmides a partir de su sombra; se lo ha tenido

siempre por astrnomo y gemetra prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos
matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia ms exacta de
su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo que le
vali gran renombre y fama.

2) Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente

deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al
que nada escapa.

Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos que pensaban que el
mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales de Mileto, el aire para
Anaxmenes y el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a
que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido
literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El
principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el
mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La
contradiccin est en el origen de todas las cosas.

Para Mileto era el agua como nico elemento. Anaximenes afirmaba que era el
aire. Esta sustancia se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y
la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el
viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea
el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo
entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que
Anaxmenes pensaba de forma inversa, y crea que lo caliente y lo fro
eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin respectivamente. Y
Anamixandro el apeiron que para la filosofa griega significaba que el principio es
infinito.

3) PARMENIDES

* Lo esencial de su pensamiento: Su filosofa, se expresa: en un poema filosfico, en

hexmetros, titulado: Sobre la Naturaleza y para distinguir de las dems lo llam: El
poema del ser, que nos ha llegado a travs de Simplicio. Tema: La contraposicin de la
verdad y la apariencia.

* Hablando de un modo muy general, la DOCTRINA de Parmnides afirma el ser y

rechaza el devenir de la realidad, que considera ilusorio.

* Respecto a conocimiento Parmnides: Considera que hay dos modos, a los que llama
Va de la verdad y vida de la opinin.

- La aceptacin del No Ser (que el no ser es), constituye para Parmnides: El punto de
partida de la vida de la opinin, y resulta inaceptable.

-La afirmacin del ser (el ser es) y la consecuente negacin del no ser, el no ser no es):
Es el punto de partida del verdadero conocimiento, y es la nica va transitable.

* El devenir de la realidad: Es rechazada por Parmnides, pues la razn, "No puede

aceptar el paso del ser, al no-ser, o viceversa".

*Para Parmnides; El ser es: Ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable, y

completo.

A Parmnides, se le considera el Padre de la Ontologa.

4 y 5)

Parmnides y el principio de la identidad:

Parmnides comienza su obra refutando la teora del continuo cambio de Herclito; y

sin quererlo descubre el principio de identidad. La realidad no puede ser una cosa y
luego otra, porque esta afirmacin est en contra de toda lgica.
Parmnides se daba cuenta, a pesar de sus afirmaciones, que la realidad era muy
diferente a la descripcin lgica que l haca; que el mundo se caracterizaba por la
diversidad, los cambios y el movimiento; por lo tanto lleg a la conclusin heroica de
que todo lo que captamos con nuestros sentidos es ilusorio.
De esa manera extrae otra conclusin no menos original que propone la existencia de
dos mundos, uno que se puede entender con el intelecto y otro que se puede sentir con
los sentidos pero que no se puede comprender con la razn. Es decir, que lo nico que
tenemos para comprender lo que verdaderamente Es, es nuestro pensamiento racional
y no necesitamos ninguna otra cosa.
Para Parmnides el Ser es exactamente idntico al pensamiento lgico y crea con este
criterio, el fundamento del pensamiento de Occidente que perdura an en nuestros
das. Marca un nuevo rumbo muy significativo en la filosofa, porque a partir de este
filsofo el hombre se separa de la naturaleza y le costar aceptar que forma parte de
ella. Desde Parmnides, la nica forma de llegar al conocimiento del ser es con la
razn, o sea, con nuestra intuicin intelectual.

6)
Alejo Bagnera