Que es el

Druidismo?
El Druidismo de hoy no es el
mismo Druidismo de la poca
de nuestros antepasados. No
obstante, hay algunos
elementos que hacen al
Druidismo nico entre otros
senderos (religiones, filosofas,
estilos de vida, etctera).
Nicholas R.. Mann hace una
excelente observacin y llama
a stos "Los cuatro pilares de
Druidismo".

Los cuatro pilares del

Druidismo son: mltiples
vidas; alma o espritu en
todas las cosas; reverencia a
los antepasados y mltiples
mundos. Nosotros tan slo
aadiramos a este apunte un
quinto pilar que nos parece
fundamental para desmarcar
y alejar al Druidismo de
veladas concepciones
filosficas de estilo New Age:

Mltiples Deidades

El Druidismo es una filosofa que, como muchas otras, ensea

un sentido de la tica y un modo de vivir la vida. Hay muchas
Tradas en el druidismo que despiden sabidura, pero en el
corazn del que camina por esta senda, una de las mas
importantes es la siguiente:

Hay tres velas que iluminan toda oscuridad: Verdad,

Conocimiento y Naturaleza

Muchas son las preguntas que se realizan todos aquellos que

sienten inters por esta Religin dado que el desconocimiento y
 la desinformacin es, lamentablemente, muy habitual. Es por
este motivo que intentaremos en esta seccin dar respuesta de
manera clara y veraz a las preguntas ms comunes que suelen
realizar aquellas personas que desean comprender
el Druidismo Serio y Veraz para poder as valorar si la senda
Drudica es, verdaderamente, la senda que desean recorrer sus
espritus.

1. Qu entendemos por Druidismo?

El druidismo es una religin basada en las creencias de los

antiguos celtas en un contexto cultural moderno y sin
anacronismos (tratando de llevar la cosmologa de los pueblos
celtas al presente, adecundola al aqu y ahora) y que contiene
una filosofa propia aplicable a la vida diaria.

Encuentra sus races en la naturaleza misma, que busca la

conexin del individuo con la tierra, el cielo y el mar, los tres
reinos de la cosmovisin celta y encuentra su
expresin mediante su reconstruccin a travs de la
informacin que se conserva (casi toda transcrita por los
primeros monjes cristianos de Irlanda), as como de los
descubrimientos arqueolgicos, la antropologa, historia, el
folklore y la mitologa.

La prctica del Druidismo implica una necesidad vivencial y

espiritual y conlleva la asuncin en la cotidianidad de sus
creencias, fundamentos y de su tica.

2. Es el druidismo un camino de autorrealizacin espiritual,

una filosofa o una religin?

Ciertamente hay discrepancias. Unos piensan que se trata de

un cmulo de conocimientos filosficos, lo cual lleva al
Druidismo a la pura teora especulativa sin gran incidencia en
nuestra cotidianidad; otros por el contrario, opinan que es una
manera de comportarse socialmente (gracias a su tica), otros
solo atienden el rasgo cultural e histrico que supone la
revitalizacin de las antiguas costumbres y/o lenguas, otros
piensan que el Druidismo es una herramienta impersonal de
crecimiento personal y espiritual para utilizar a medida de
nuestras necesidades o gustos.

Para nosotros y para mucha gente, el Druidismo es una religin

viva que engloba los anteriores puntos de vista y que incluye,
adems, los ejes que vertebran cualquier religin. Una fe,
 expresada en sus creencias o bases fundamentales, una
liturgia, expresada en sus Ritos y Ceremonias y una tica
expresada en los compromisos morales o virtudes.
Comprendiendo que toda religin debe buscar el crecimiento
espiritual y humano mediante la reflexin sobre las preguntas
que surgen en nuestro interior (a las cuales tratamos de
encontrar respuesta en las lecciones que la naturaleza misma y
el awen de las Deidades nos dan) a la vez que debe crecer y
evolucionar con aquellos que la practican, adecundose a los
tiempos actuales y sirviendo a sus necesidades.

3. En qu se diferencia y qu tiene que ver el druidismo con

la Nueva Era?

La Nueva Era surgi como un movimiento contracultural

derivado de los movimientos Hippies all por la dcada de los
70.

Los expertos en estudios de religiones en su mayora

telogos y desde el punto de vista antropolgico la
definen como un movimiento, que al no estar definido
como religin o secta es imposible entenderlo
porque su primera regla es incorporar de todas las
religiones y filosofas elementos (ideas)convenientes
para vivir en el mundo felizmente sin estar
preocupados de que sea verdad o mentira las ideas
escogidas para formar este movimiento Nueva Era,
porque creen en realidad que saber una verdad
absoluta es imposible; lo mas cercano como
definicin para este movimiento es el monismo todo
que todava no queda definido. Esto a menudo lleva a
un sistema de creencias no unificado, un agregado de
creencias y de prcticas (sincretismo) a veces
mutuamente contradictorias. Las ideas reformuladas
por sus partidarios suelen relacionarse con la
exploracin espiritual, la medicina holstica y el
misticismo.... Algunas de estas creencias son
reinterpretaciones de mitos y religiones previos,
aunque sin ser consistentes con ninguna de ellas;
habiendo as individuos que emplean una
aproximacin de "hgalo-usted-mismo", otros grupos
con sistemas de creencias establecidas que recopilan
religiones, y aun otros sistemas de creencias fijos,
como los clubs u organizaciones fraternales. Por
ejemplo, pueden compatibilizar el dogma cristiano de
 la divinidad de Jesucristo con el karma como
mecanismo de justicia, y a la vez negar la existencia
del infierno. Es frecuente que los conjuntos de
creencias as adoptados rechacen los aspectos ms
negativos de las mitologas o religiones en que se
basan, adoptando los ms agradables.

Wikipedia

El movimiento Nueva Era, como vemos, incluye una amplia

gama de espiritualidad no institucionalizada. Cualquier tipo de
espiritualidad les sirve y no les importa mezclar creencias. Hoy
por hoy, la Nueva Era no es mas que un gran movimiento
comercial de espiritualidad a la carta.

El druidismo en tanto que Religin tiene, como dijimos, unas

creencias establecidas, una liturgia concreta, una jerarqua y
unas pautas ticas y de comportamiento; es una filosofa de
vida y camino de evolucin espiritual y las Ordenes y
Hermandades Druidas suelen seguir una Tradicin cultual
especifica, que no admite mezclas segn gustos o estados de
nimo.

Obviamente, no tienen nada en comn el uno con la otra

4. El Druidismo es lo mismo que la Wicca Celta?

Categricamente No.

Wicca tiene su propia liturgia, sus divinidades y sus creencias,

que no son las mismas que las Drudicas. Los rituales no son
conducidos de la misma manera, la cosmovisin es diferente,
as como sobre todo, la visin de las deidades.

Algunas ramas de Wicca se refieren a si mismas como Cltica,

porque incorporan sus Dioses y sus nombres de Rituales, pero
esta afinidad es slo a nivel de denominacin, dado que las
Ceremonias son totalmente diferentes y las Deidades
incorporadas lo son en cuanto hipstasis de su Dios/Diosa
arquetpicos (Biteismo Wiccano), lo cual es totalmente
contradictorio con la creencia Politeista Drudica en la cual toda
Deidad es un ente diferenciado con propia personalidad y
autonoma de existencia.

5. El Druidismo es una religin matrilineal unida a la Tierra

que venera preferentemente a la Diosa frente al Dios en sus
 tres formas de Doncella, Madre y Anciana?

No.

Esos rasgos de culto se refieren a Wicca. La idea de que todas

las diosas caben en el estereotipo / arquetipo de Doncella /
Madre / Anciana no es Celta. Esta concepcin nace de la obra
de Graves La Diosa Blanca, en la cual da una interpretacin
potica de las religiones paganas de la antigedad. Las Diosas
Celtas se manifiestan de muchas maneras, como est
documentado en los registros de la mitologa celta, con variedad
de formas, edades y personalidades, alejndose de ese
arquetipo, pues son entidades individuales y con caractersticas
propias. Si bien existen varias Diosas y Dioses celtas que tienen
triples atributos, no se limitan a ese concepto.

Por otro lado, nuestra religin no es matrilineal, aunque si est

unida a la Tierra. Tenemos Diosas Madres vinculadas a la
Tierra y a la fertilidad que poseen diversos aspectos pero en
ningn momento existe una predominancia de las Diosas frente
a los Dioses ni una lnea matrilineal enfrentada a otra
patrilineal. Todas estas concepciones estn relacionadas con la
creencia y liturgia wiccanas.

6. Venera el Druidismo al Dios y la Diosa?

No. Veneramos a los diversos Dioses y Diosas del Panten

Cltico.

La idea de que Todos los dioses son un solo Dios y todas las
diosas una sola Diosa no es celta, si bien algunos filsofos
Romanos y Griegos alrededor del siglo primero despus de
Cristo, comienzan a elaborar una idea similar, movindose del
politesmo hacia el monotesmo, y viendo a todos los dioses
como cara de uno solo, esta idea fue ajena a los pueblos
celtas, hasta despus del advenimiento del Cristianismo. La
famosa frase de que Todos los dioses son un solo Dios y todas
las diosas una sola Diosa y existe un solo iniciador que se ha
tomado como dogma por varios paganismos eclcticos, fue
expresada por la escritora Dion Fortune, en pleno siglo XX. El
Druidismo es, como dijimos anteriormente, politeista, no
Biteista;

7. A que Dioses se veneran?

A los Dioses y Diosas de los panteones de las antiguas Tierras

 Clticas insulares y continentales. Dependiendo de la tradicin
que siga cada Orden, Hermandad, Grove o Gorsedd se
interactuar con un panten u otro.

No es infrecuente el hecho de asumir buena parte del Panten

Irlands por multitud de Ordenes aunque su localizacin o
Tradicin no sea especficamente Irlandesa, ya que en Irlanda
es donde existe ms profusin de datos y donde se han
mantenido las viejas races con ms veracidad por motivos
histricos. Ello quiere decir que podemos encontrar en el
Druidismo, adoraciones a diversos panteones o por el contrario
devociones ms estrictas que mantienen solo relacin con las
Deidades correspondientes a las races de su Tradicin.

8. El Cristianismo Celta es parte del Druidismo?

No.

La corriente cristiana denominada Cristianismo Celta, que tiene

su mayor exponente en Irlanda y Escocia, tiene conexiones con
el movimiento de revitalizacin del Druidismo que se dio en el
siglo XVIII. El Druidismo es una religin pagana y por
definicin politesta,por lo que es totalmente ilgico mezclarlo
con el cristianismo celta ya que aunque el mismo otorga a las
deidades Celtas el grado de Santos, las dos religiones son
esencialmente dispares. Sentimos un profundo respeto hacia
los cristianos y hacia Jesucristo, pero no existe ningn vnculo
entre cristianismo celta y Druidismo.

nicamente decir que en Irlanda, algunos de los primeros

monjes fueron druidas que se convirtieron al cristianismo
Culdae. Cristianismo que en los orgenes de la evangelizacin de
irlanda, form una Iglesia muy diferenciada ideolgicamente del
cristianismo romano y que se deca inspirada por concepciones
teolgicas Drudicas. Lamentablemente, la misma fue
reabsorbida y cegada por la jerarqua de la Iglesia Romana que
consider intolerable dicha escisin de la Iglesia de Irlanda.

9. Puedo ser creyente Drudico y todava ser cristiano?

No.

Seria una total incoherencia, No crees?. Si eres cristiano y

sigues las doctrinas de Jess, creyendo en un nico
Dios.como puedes creer y hacer devociones a los diversos
Dioses y Diosas celtas? Sera una gran falta de respeto tanto
 hacia el Cristianismo como hacia el Druidismo

Por otro lado, si t slo estas interesado en adoptar posiciones

ticas o filosficas propias del Druidismo pero sin cambiar tus
creencias religiosas en ese caso debo de informarte de que no
por ello, sers un creyente Drudico ni seguirs verazmente la
senda Drudica.

10. Se hacen en la Religin Drudica sacrificios humanos

y orgas salvajes?

No.

Si bien hay registros histricos de sacrificios humanos en las

sociedades celtas de la antigedad el Druidismo moderno no
admite bajo ninguna circunstancia el sacrificio de una vida, ni
humana ni animal, como forma de adoracin y ofrenda a los
dioses.

En referencia a las Orgas, decir que el Druidismo ni condena,

ni siente repulsin, temor o aversin por las actividades
sexuales que reconoce como naturales y apropiadas y que
forman parte de la intimidad de las personas. Ahora bien, si
bien no existe nada de pecaminoso o culpable en el sexo bajo
las creencias Drudicas, no por ello forman parte del Druidismo
moderno los rituales comunitarios de sexo.

Hoy en da, si ests intersado en Orgas ms o menos salvajes,

te recomiendo que te dirijas un sbado noche a la discoteca de
moda de tu ciudad.

11. Los creyentes drudicos son adoradores del Diablo?

No.

Para nosotros no existe tal ente, que est ms relacionado con

las creencias religiosas de Oriente Medio. En el paganismo
europeo no existe ningn ser que represente el mal absoluto,
la cuota de maldad se encuentra muy repartida, un poco como
en la Tierra. Si que es cierto que existen en las tradiciones
continentales seres que se denominan demonios (espritus
menores) y que poseen una mayor proporcin de maldad pero
ni se les adora, ni ellos buscan dicha adoracin. Simplemente
estn ah y es mejor evitarlos.

El concepto de un mal rebelde igualmente Omnipotente y

 abrumador, opositor a un Dios que busca, como l, la adoracin
y la devocin de las criaturas nace como la contrapartida
oscura del monotesmo. Satn o el Diablo, sigue manteniendo
las caractersticas propias del Dios al que combate, exigencia de
adoracin y por ello recompensa. Esta dinmica de
pensamiento en el creyente es propia de las religiones
monotestas por lo que en creencias politeistas dicho concepto
es el verdadero absurdo, no la existencia de maldad.

Por otro lado tenemos divinidades con cuernos, que nada tienen
que ver con el Satn / Diablo de los cristianos y que pueden
generar confusin para el que no lo sepa. Una de las ms
populares divinidades celtas con cuernos es Kernunnos, el
Seor de los Bosques, Dios de fertilidad, de la naturaleza
Salvaje y Protector de todas las criaturas que en ella habitan.

12. Los creyentes drudicos creen en el infierno y en el

cielo?, Donde vamos cuando morimos?

No.

Los conceptos de Cielo e Infierno como son manejados por el

Cristianismo nos son ajenos. Nosotros creemos en
la RESPONSABILIDAD de nuestros actos. No diferimos las
recompensas ni las culpas tras la muerte. En el Druidismo no
se contempla un juicio al morir que otorgue la justicia que no se
ha conseguido en la Tierra. Creemos que nuestro espritu vive
diversas Vidas en los Diversos Mundos y a travs de ellas
vamos creciendo. No existe castigo en un infierno ni premio en
un cielo, tan solo una eterna espiral de crecimiento, vida y
muerte.

Al morir descansamos entre vidas en diferentes lugares, segn

la Tradicin: en las Islas benditas, en Tir na nOg, en el
Inframundo, en el Sedodumnon.... y mientras, mantenemos
nuestra identidad, somos accesibles a la necesidad provocada
por los lazos que nos unen a nuestros familiares, a nuestros
amigos, a nuestra Tribu y en definitiva al Mundo.

13. En que se basa esta Religin?

Se basa en la devocin hacia los antiguas Dioses y Diosas

celtas, el respeto y custodia de las antiguas tradiciones, la
veneracin a los antepasados y a los espritus de la Naturaleza,
as como la defensa de la Tierra y de los seres que la habitan.
14. Cules son las creencias fundamentales del
Druidismo?

Ciertamente no existe un nico y dogmtico Druidismo. Hay

varias lneas o Tradiciones Drudicas que mantienen cada una
sus especificidades e incluso dentro de cada una de ellas
proliferan rdenes y grupos que van incorporando su particular
visin Drudica y que les lleva a separarse de sus Ordenes
Matrices.

As tenemos que cada Orden establece sus creencias en base a

la siguiente Triada:

La Tradicin que profesan

La interpretacin personal
Su libertad de eleccin y de espritu.

Ahora bien, entendemos que el Druidismo no es una religin a

medida que va variando de fundamentos segn nuestros gustos
o estado de nimo. Es por ello que entre numerosas Ordenes
Druidas se han consensuado una serie de preceptos bsicos
que unifiquen la Creencia Drudica permitindonos as el poder
reconocernos entre nosotros y ante los dems, como Credimari
(Creyentes en Druidismo).

Estas bases en definitiva, dan sentido, coherencia y

perdurabilidad al Druidismo y lo alejan de un eclecticismo
radical que, fruto de las necesidades religiosas del momento,
acaben por desfigurarlo en extremo hasta hacerle perder su
identidad.

Nosotros nos hemos basado en el Credo Drudico de nuestra

Orden Hermana, la Celtiacon Certocredaron Credima, que a su
vez es asumido por una gran mayora de Ordenes Druidas
Francesas.

Hemos tomado sus 7 preceptos a los que hemos aadido 3 ms,

fruto del consenso que en base a dicho Credo, hemos
establecido con las dems Ordenes Druidas Reconocidas del
Estado Espaol. Es por ello que humildemente pensamos, que
las siguientes bases de Creencia son las comnmente
aceptadas por toda Senda Drudica seria.

DRUUIDIACTO CREDIMI
 (CREDO DRUDICO)

Yo creo...

I. Que el Angegnon, El Increado o Ananmenon, El

Innombrado, es la Primera Deidad, la Fuerza Arcana y
primigenia, el impulso original, causa primera y matriz de la
Vida, del cual procede TODO por Emanacin (como la tela
de araa o los rayos calorficos del sol) no por Creacin.

II. Que los Antiguos Dioses Clticos a los que rendimos

culto y veneracin, son emanaciones del Increado pero no
estn sometidos a l, mantenindose como fuerzas
independientes con propia voluntad y poder siendo
comprensibles a nuestro entendimiento y accesibles a
nuestras plegarias y Ritos.

III. Que los Dioses se manifiestan primordialmente en el

Entorno Natural y especialmente en los Lugares Sagrados,
utilizando tanto a los seres vivos que lo pueblan como los
fenmenos meteorolgicos que se producen y que es
mediante el Awen (inspiracin) que nos conceden, que
podemos comprender sus intenciones y sus consejos pues
es as como se interrelacionan con los Mundos y sus
criaturas para otorgarles sus dones y su Sabidura. Es por
ello que se debe venerar y proteger a la Naturaleza, a los
Lugares Sagrados y a todas las criaturas que en ella
habitan ya que a travs de ellos se manifiesta la voluntad de
nuestras Divinidades.

IV. Que el Marobitus, Macrocosmos, y el Minoredio,

Microcosmos, estn hechos a la imagen el uno del otro
comprendiendo tres planos:

Corporal y material
Espiritual o informal
Anmico y sutil.

V. Que toda existencia posee Espritu Trascendente que

llamamos Anamon,alma, y que esta es inmortal. Por
consiguiente todo Ser Vivo es Sagrado y equiparable en
importancia a las diversas manifestaciones de Vida
existentes en el Mundo.

VI. Que toda criatura, despus de una o multitud de

encarnaciones y/o estancias en multitud de Mundos,
 acabar siendo reabsorbida, antes o despus,
en el Angegnon, es decir, la Monada, Oinalion, y que
llegado el Tiempo en el que los Mundos lleguen a su final,
slo el agua y el fuego reinarn y ser considerado este
trnsito como una renovacin o una reconstruccin.

VII. Que el Hombre tiene plena consciencia del bien y del

mal mediante libertad de eleccin y de que tiende a la
perfeccin por la prctica de los tres Deberes Primordiales:

Honrar a los Dioses

No hacer el mal
Cultivar el Coraje

VIII. Que se debe honrar y venerar a nuestros Ancestros y

Antepasados, a su Sabidura y a su Fuerza generada
mediante la pervivencia de sus costumbres, creencias y
principios ticos.

IX. Que existen Diversos Mundos o Niveles de

Manifestacin del Ser y de que los mismos pueden ser
accesibles y permeables bajo determinadas circunstancias.

X. En la Magia y sus Principios. Lo que conlleva la

Prctica y observancia de Ceremonias y Rituales, que nos
armonizan con el Ritmo de la Tierra y el Universo,
manteniendo el correcto desarrollo de la Vida.

Y es por este Druuidiacto Credimi que acepto el compromiso de

todo credimaros de respetar la mxima del Druidismo:

Ar Gwir en Arbenn dar Bed (La Verdad Cara al Mundo).

Siendo siempre veraces y manteniendo un Druidismo, acorde

con los valores expresados, que venere el principio de libertad
de todo ser vivo; desde el respeto a la Vida y la repugnancia
hacia toda violencia y opresin, hacia la intolerancia y la
discriminacin y en definitiva hacia toda forma de odio y
maldad.

Este es el Declogo del Credo Drudico. La mayor de las

libertades en la interpretacin de los detalles, es permitida a los
credimari, pero quien no admita este Mnimo Doctrinal segn
nuestro parecer, no debera de considerarse como perteneciente
a esta Creencia, ni consecuentemente, ser visto como un
 verdadero Hermano por los adeptos al Druidismo en general.

15. El Druidismo adora la Naturaleza?

El comprender la Naturaleza como un todo, es un pensamiento

reciente al igual que la supuesta Diosa Naturaleza o Madre
Naturaleza. El trmino Naturaleza tiende a englobar multitud de
conceptos en un todo abstracto, lo cual no corresponde a la
visin Drudica. El Druidismo entiende Naturaleza en la antigua
acepcin de entorno natural y evidentemente un entorno no se
adora ya que no posee la concrecin y las caractersticas
existenciales que le pudieran definir como un ente diferenciado
con propia personalidad y autonoma de existencia.

Por todo ello, el Druidismo no adora a su entorno natural, lo

venera y respeta profundamente pues es el hogar de multitud
de seres vivos que a la vez lo conforman y le dotan de su
esplendor, seres que nos ayudan en nuestro sustento y en el
desarrollo de nuestra propia Vida. El Druidismo respeta toda
vida y por ello es muy consciente de la responsabilidad que
tenemos hacia nuestro entorno natural.

Lamentablemente resulta tan extrao observar actitudes de

respeto hacia el entorno que cuando las vemos a muchos les
parecen adoraciones y cultos extravagantes propios de
ecologistas fanatizados y de todo tipo de freakes.

16. El Druidismo es una especie de ecologismo mstico?

Esta es una pregunta tpica y a la vez es una pregunta

trampa. El ecologismo es una ciencia y el Druidismo es una
religin. Nada que ver una cosa con la otra.

El nico lazo que une a los creyentes con el ecologismo es su

profundo respeto por el entorno natural y por las criaturas que
en l habitan, junto a su defensa y conservacin para nosotros
y para los que vendrn despus de nosotros. Ah termina toda
similitud.

Bien es cierto, que el ecologismo ha traspasado las fronteras

propias de su ciencia (ecologa) para convertirse en una
propuesta social, una actitud vital y claro est una referencia
poltica. Cuando tocamos la poltica o el bolsillo (no olvidemos
que actitudes de responsabilidad ecolgica resultan gravosas y
econmicamente perjudiciales para muchos empresarios e
intereses) las cosas suelen complicarse. Resulta muy cmodo el
 intentar hacer pasar el Druidismo como una rama de exaltados
ecologistas que han perdido el norte serio de la racionalidad
cientfica y social para caer en las garras del misticismo, la
religiosidad y en definitiva el absurdo. A ciertos niveles, este
supuestopecado contra la razn y el buen sentido (status
social) es suficiente como para desacreditar (socialmente) a un
adversario o a un colectivo y sus propuestas siendo a la vez un
eficaz blsamo para las conciencias atormentadas.

Poco ms que decir. El Druidismo es mucho ms que la

veneracin hacia el entorno natural y las criaturas que lo
habitan. Tiene sus Deidades, sus creencias, su propia mstica
(no ecolgica), sus preceptos, sus liturgias, su teologa, etc. Es
una religin y como todas tiene sus propios aspectos que la
definen.

17. Los Creyentes Drudicos son adoradores de rboles?

Los creyentes Drudicos veneran especialmente a los rboles si

bien es cierto que no todos poseen la misma consideracin. Ya
en la antigua ley de Brehon se establecan diferencias y rangos
entre estos seres dependiendo de su especie (robles, avellanos,
manzanos, abedules, etc). Pero incluso dentro de la misma
especie hay rboles que son considerados especialmente
sagrados y dotados de espritu superior (por diversos motivos
entre los cuales cabe destacar su localizacin y sobre todo su
edad). Los rboles son para nosotros Grandes Maestros y
concentran en su ser el Axis Mundi siendo eje de unin entre el
Cielo, la Tierra y el Inframundo. Por todo ello es que son
reverenciados siendo a la vez una hermosa forma de vida que
simboliza la unin de los tres mundos.

Si consideramos el rbol como ser vivo diferenciado, Maestro de

sabidura del cual aprendemos lecciones silentes, Ser sagrado y
reverenciado entonces...acaso no lo estamos adorando?.

El problema en estas preguntas reside en el concepto de

adoracin. Qu entendemos por adorar?. El hecho de
reverenciar, escuchar, ofrecer y querer es suficiente para inferir
una adoracin?.

Los creyentes drudicos no adoramos a los rboles pero

tampoco los consideramos bellas manifestaciones del entorno
sin ms. Son respetados, se les realizan ofrendas, se busca su
consejo y su sabidura al igual que hacemos con los
Antepasados y con toda forma de Vida pero no nos postramos
 ni les consideramos dueos y seores de nuestras vidas y de
nuestros espritus.

Como en el caso del politesmo, el Druidismo exige un cambio

de percepcin de los conceptos religiosos ya que estos estn
unidos a una interpretatio totalmente cristianizada tras
2.000 aos de supremaca.

18. El Druidismo es considerado como una filosofa

esotrica?Se practica la magia?

Evidentemente, en el Druidismo suele existir una parte

esotrica ligada a la iniciacin Drudica. No debemos olvidar
que el Druidismo es una prctica religiosa con finalidad
sacerdotal y por ello existen algunos conocimientos que nos son
pblicos.

Ciertamente puede haber Ordenes Druidas , Groves o

Gorseddau que no mantengan reserva durante su iniciacin
sacerdotal o simplemente que esta sea labor exclusiva de cada
miembro, lo cual hace que esta pregunta sea difcil de
responder de manera genrica para todo el Druidismo. Es por
esta razn que en propiedad no puede decirse que el Druidismo
sea considerado una filosofa esotrica u oculta ya que si bien
existe normalmente una lgica reserva por el contrario no
existen revelaciones arcanas, misteriosas y ocultas sobre las
que se establezca un secreto inviolable.

En referencia a la utilizacin de la Magia, diremos que en

Druidismo se practica la magia, entendiendo como tal la
capacidad de provocar cambios en nuestras vidas que nos
ayuden a conseguir nuestros objetivos, reforzando nuestra
autoestima y potenciando nuestras capacidades como seres
humanos. Aprendemos a buscar en nuestro interior para
descubrir y comprender nuestra identidad, y la conexin que
compartimos con el resto del universo. Los antiguos celtas vean
su personalidad fsica como si existiera en el centro del
universo. Esta percepcin no estaba basada en el egosmo, o en
imponer a la persona frente al entorno natural. Situado en el
centro, uno admite que est conectado automticamente a
todas las cosas que hay alrededor y, en consecuencia, lo que le
pase a los dems me afecta a mi.

19. Cules son las creencias drudicas respecto a la

magia?
 Nuestra magia es el conocimiento de uno mismo y nuestra
conexin con el resto del universo. Aprendemos a caminar por
la telaraa de la creacin, por esas diminutas fibras de la
existencia que unen unas cosas con otras. Aprendemos que el
interior y el exterior son reflejos opuestos de lo mismo y que
estamos en el centro de la creacin, cada uno de nosotros
conectando con el universo que existe a nuestro alrededor y, al
mismo tiempo, dentro de nosotros.

El Druidismo no ve a la magia como algo sobrenatural, oculto o

que vaya en contra de la leyes del universo, sino como parte de
la forma de entenderlo, trabajando con sus leyes mismas;
reconoce tambin, que la dimensin fsica en la que la ciencia
se limita no es la nica dimensin (Mundo) existente en el
Universo. El Druida las admite y busca trabajar con ellas.

En nuestra Tradicin, es a travs de los rituales y el aprendizaje

que los Druidas consiguen trabajar en dos direcciones al mismo
tiempo: ahondar en las profundidades del alma y al mismo
tiempo trabajar para comprender el mundo exterior. Como
sabemos que todo est interconectado, llegamos al
conocimiento y la comprensin del mundo exterior ms
fcilmente si comprendemos nuestro mundo interno. Cundo
hemos aprendido como opera nuestro universo interior,
alcanzamos el conocimiento superior de cmo existe y funciona
el mundo que nos rodea. Lo cual nos permite interactuar con l
para provocar cambios en el flujo de la Vida.

Esa es la magia Druida.

20. Los practicantes de esta religin deben seguir algn

tipo de preceptos o dogmas marcados, o cada cual debe
seguir su propia senda e interpretarlo a su manera?

En el estado en el que se encuentra actualmente el Druidismo

de profunda disgregacin donde existen multitud de Ordenes
Druidas, Gorseddau y Groves, resulta muy difcil responder de
una manera genrica a esta pregunta ya que cada organizacin
religiosa suele mantener sus propios preceptos.

Existe una idea generalizada en Druidismo que es la

inexistencia de Dogmas Religiosos que son substituidos por los
llamados Catmas o preceptos fluidos, que puede cambiar y
amoldarse a cada tiempo. A pesar de esto, tambin existen
ordenes Druidas que defienden las ideas de Dogma (no
inmovibles pero que marcan una lnea de actuacin que la aleja
 del eclecticismo, permitiendo que el Druidismo no sea una
religin a la carta), de juramentos y de compromiso. Por todo
ello, cada creyente debera hacer esta pregunta al grupo
drudico al que pertenezca.

Nosotros creemos que los practicantes de esta Religin deben

intentar reconstruir mediante el Awen (la inspiracin y la
iluminacin Divinas) el estudio inicitico serio (en Orden o en
solitario) y el Reconstruccionismo basado en los trabajos
antropolgicos, histricos y arqueolgicos (fundamentados en
los conocimientos sobrevividos) la sabidura de nuestros
Ancestros siendo conscientes de que no son los continuadores
de un antiguo y original Druidismo (que se encuentra
extinto) sino sus herederos. Es por eso que todo aquel que
estudie con rectitud y entrega, cumpla con las bases del
Druidismo y honre los compromisos ticos puede acceder al
Druidicato y ser reconocido como Druida. Teniendo derecho a
ser escuchado y respetado como tal, dentro de la diferencia y la
libertad, y siempre en funcin de su sabidura.

21. Existe el concepto de pecado en Druidismo?

No.

El concepto de pecado implica una ofensa a Dios por la

vulneracin de su cdigo. En Druidismo ninguna Deidad nos
obliga a comportarnos de un modo u otro en conformidad a una
serie de reglas, deseos o caprichos cuya trasgresin signifique
un castigo en Vida y tras la Muerte. En Druidismo lo que existe
es el concepto de correcto-incorrecto, y el convencimiento de
que somos responsables de nuestros actos y debemos cargar
con las consecuencias e intentar retribuir.

Cuando alguien se comporta o hace algo incorrecto, debe

retribuir a la persona a la que falt de un modo equitativo. Para
nosotros no vale el ofensa-castigo, si no que actuamos
con ofensa-retribucin, y esta es directamente proporcional
a la ofensa o acto deshonroso cometido.

El castigo por no cumplir con nuestros compromisos ticos y

Drudicos no es que Taranis nos fulmine con un rayo o que tras
la muerte nos enven a la tortura eterna, nuestro castigo
sera el deshonor que conlleva el no comportarse como se debe.

22. Cul es el comportamiento tico y el modo de vida

que mantienen los creyentes?

En cuanto a los compromisos ticos, cada Tradicin Drudica

tiene sus pautas de conducta particulares que aplican a la vida
diaria, pero en lneas generales casi todas las Tradiciones
admiten como mnimo comn Drudico las pautas que rigen a
los practicantes de la tradicin irlandesa:

Honor, Honestidad, Justicia, Hospitalidad, Lealtad y Valor.

Para nosotros, todo Creyente (Credimaros) Drudico debera

asumir, cumplir y respetar los 'Nueve Compromisos Drudicos.
Estos compromisos forman un cdigo tico que inspira nuestras
actuaciones pero que pensamos que son adoptados por la
inmensa mayora de las Ordenes, Groves, Gorseddau, Grupos,
etc Drudicos y que por tanto resultan definitorios del
Druidismo en s por la va de sus actuaciones:

1. Compromiso con Nuestra Madre Tierra.

2. Compromiso con la Humanidad.
3. Compromiso con la Paz.
4. Compromiso con las Races.
5. Compromiso con la Libertad.
6. Compromiso con la Independencia.
7. Compromiso con la Espiritualidad.
8. Compromiso con el Conocimiento.
9. Compromiso con la Verdad

Paralelamente a dichos compromisos, existe la denominada

Triada gala que tiene como principios ticos fundamentales:

Decir siempre la Verdad

Venerar a los Dioses y a los Ancestros
No hacer nunca el Mal

y las 9 virtudes clticas, que suelen considerarse las

siguientes:

1. Honorabilidad
2. Justicia
3. Lealtad
4. Valenta
5. Generosidad
6. Hospitalidad
7. Humildad
8. Sabidura
 9. Elocuencia

23. Que ritos religiosos deben cumplir los creyentes?

Deben celebrar los Ritos Estacionales para honrar las antiguas

costumbres y los ciclos de la Tierra. Si bien en muchas
Tradiciones el ciclo de festividades fundamentales es
denominado Ogdoada por que implementan las celebraciones
de solsticios y equinoccios, algunas otras realizan tan solo los 4
Ritos Celtas documentados, los llamados Estacionales o
tambin Lunares. Por este motivo y respondiendo a la pregunta,
los creyentes deben celebrar las festividades clticas (4) para
honrar las antiguas costumbres y los ciclos de la Tierra, junto a
las devociones a las Deidades y a los Ancestros.

24. Existen en Druidismo votos, sacramentos o ritos de

iniciacin?

En Druidismo no existe la necesidad reglada de hacer votos,

como en otras religiones y normalmente es suficiente con el
Compromiso personal. En algunas Tradiciones (como la
nuestra) se piden ms compromisos o juramentos que en otras.
En el caso de los juramentos o promesas, tambin llamados
Votos Sagrados estos estn indisolublemente ligados al de la
libertad individual de cada Druida. Uno puede realizar o no
dichos votos y no por ello se le invalida como sacerdote.

A parte de esto, algunos Druidas pueden sentir la llamada de

los Espritus o Deidades a hacer un compromiso y juramento
ms profundo. Esto es llamado Gaes. Los Gaes son marcas
sagradas y rituales, con estructuras mgicas, que el Druida se
impone o es impuesto al Druida por razones especiales y
objetivos especficos. Estas obligaciones, que implican la
abstinencia o prohibicin a algo en particular, sin embargo, no
deben tomarse a la ligera, pues tienen resultados que pueden
cambiar la vida del ungido.

Los Gaes no son algo que se pueda tirar o cambiar de acuerdo a

una moda o gusto. Son ms un tatuaje del alma, y la marca
estar ah por toda la vida; removerlos es en extremo difcil y el
hacerlo causar dolor y dejar inevitablemente una cicatriz. Se
debe estar completamente seguro de que se quiere tomar un
Gaes, meditarlo profundamente y lo ms recomendable es
hablarlo con la comunidad.

Sin embargo, la imposicin de un Gaes no es, de modo alguno

 requisito para seguir la tradicin Drudica.

La denominacin de sacramentos como tal es extraa al

Druidismo. Lo que si existen en la mayora de Tradiciones son
una serie de Ritos Sociales que marcan la Presentacin del
Nacido (Nacimiento), Unin de Manos (Matrimonio), Disolucin
(Divorcio), Transmutacin (Funerales) y unos Ritos de Paso que
marcan los cambios en las edades de la Vida del creyente (paso
de una edad a otra). Tambin suelen existir ritos sacerdotales
que marcan la iniciacin del nuevo sacerdote y los objetivos de
aprendizaje conseguidos.

25. Cual es la finalidad de los ritos?

Los Ritos y las Ceremonias permiten crear un contexto

particular donde cada uno/a puede consagrarse en su propia
dimensin espiritual, viviendo momentos que es imposible crear
a solas, esto independientemente de una prctica individual.

En la Ogdoada Ritual, cada ceremonia, se articula alrededor de

un ritual propio al periodo del ao correspondiente. De esta
manera nos armonizamos con los ciclos de la Tierra. En otros
Rituales establecemos vnculos con los miembros del Clan,
celebramos la Vida, Honramos a los Antepasados y a las
Deidades, etc.

Un Ritual implica una presencia y una participacin activa que

va ms all de un acercamiento intelectual. As nos
reapropiamos de nuestra propia espiritualidad. Los Rituales
requieren la dimensin fsica, mental, emocional y espiritual de
nuestro ser, creando as un espacio sagrado. Los Rituales abren
una puerta permitiendo consagrarse plenamente a nuestra
dimensin espiritual y la posibilidad de comulgar con nuestra
naturaleza divina y el entorno comn, con el mundo visible e
invisible, lazos sutiles entre el Cielo y la Tierra que conforman
la respiracin del Alma.

26. Existen jerarquas en el Druidismo?

Si.

Dentro de la va sacerdotal existen diversos grados que marcan

los conocimientos alcanzados por los iniciados y sacerdotes. Las
Ordenes Drudas normalmente estn dirigida por un
Archidruida o por un Jefe Electo, que es la persona con ms
 conocimientos de la misma.

En algunas ordenes el ttulo de Archidruida es impuesto al lder

de la orden, grupo o comunidad y en otras se establece
mediante eleccin, sin embargo en todos los casos este ttulo es
slo reconocido por la comunidad en particular y no tiene
vnculos con todos los Druidas a lo largo del mundo. Si bien el
Druida reconoce y respeta la sabidura que la experiencia y los
aos de aprendizaje han trado a algunos Archidruidas, no los
ve dentro de una estructura Jerrquica como sus superiores o
jefes a los que hay que obedecer sin cuestionar.

Normalmente el funcionamiento de las Ordenes (como es

nuestro caso) se regula de manera democrtica, mediante
asambleas a las que tienen derecho de asistencia y voto todos
los iniciados. Tambin es posible la existencia de rganos
adicionales, como el Consejo Superior, con las funciones
similares a las de cualquier Junta Directiva de cualquier
sociedad, reservando as al Archidruida las funciones
organizarivas propias de un Presidente.

27. Como se organiza el Druidismo? Hay una Iglesia

Drudica y un Papa?

Se organiza normalmente en Ordenes, Hermandades, Arboledas

(Groves) y Grupos de Reunin (Gorseddau), siendo
independientes tanto en jerarqua como en Tradicin Drudica
(aunque siempre manteniendo unos mnimos comunes) y
estando centrado cada una en la suya propia.

Pueden existir arboledas o grupos dependientes de una Orden o

Hermandad. Dichos grupos entonces siguen la estructuracin y
normativas impuestas por su Orden Madre.

No existe por tanto una iglesia Druida unificada, ni un

Archidruida Supremo. No existe un lder de todos los
Druidas. Si bien las rdenes y organizaciones suelen elegir a
un jefe del grupo, muchas veces por motivos administrativos,
no existe la figura de un lder carismtico e infalible al que
todos los Druidas deban mostrar sumisin y pleitesa. Lo cual
no implica que no escuchemos con especial atencin y
honremos las figuras de los jefes de cada grupo Drudico,
puesto que el honor que reciben les viene concedido por su
larga trayectoria e innegable sabidura.

28. Ser creyente de Druidismo implica cambios en mis

 relaciones con otras personas, amigos o familiares?

No, en absoluto. No tienes porque cambiar nada.

El Druidismo es una creencia y pertenece al entorno privado de

las personas. No existen disposiciones en el Druidismo que
regulen con quien debes o no relacionarte en tu vida, de quien
eres amigo o si ves mucho a tu familia o no. El Druidismo no te
va a decir que no puedes estar con alguien o que tal o cual
persona es mala influencia sobre ti, ni nada por el estilo. El
Druidismo no debe controlar ni influir en tus relaciones
personales.

29. Ser creyente de Druidismo supone abandonar de

algn modo mi vida anterior y mi privacidad para
relacionarme solo con otros creyentes?

No.

El Druidismo no implica aislarte del mundo ni abandonar tu

vida anterior o a los tuyos. El Druidismo est muy alejado de
los conceptos que identifican a las sectas y tampoco el mbito
de actuacin Drudico es el monacato. El Druidismo se imbrica
en el mundo en el que vive, es partcipe del junto con los dems
miembros de la sociedad. El Druidismo es una religin con
sentido y vocacin de servicio hacia los dems y no promueve el
ascetismo ni la reclusin apartada del Mundo.

En el caso de que alguien en uso de su libertad pudiera

retirarse del Mundo para vivir su particular Druidismo, esto
siempre sera un hecho puntual y solitario querido as por el
practicante y no alentado por nadie.

Practicar las creencias Drudicas no implica para nada la

exclusividad en las relaciones con las personas que
evidentemente podrn siempre ser creyentes o no

30. Es el Druidismo una senda revelada de salvacin?

No.

No existen en el Druidismo verdades reveladas ni libro que las

recopile. Ningn Dios nos ha dado obligaciones o
mandamientos y tampoco nos han comunicado que nuestra
religin sea una va para salvar a nadie.
 El druidismo no se basa en una verdad revelada ya sea por un
Dios o por un profeta. Es una creencia que se basa
principalmente en el reconstruccionismo de las antiguas
creencias celtas. Pero incluso las antiguas creencias no son
fruto de ninguna revelacin y ni mucho menos son garanta de
salvacin, entre otras cosas porque no tenemos nada de lo que
debamos salvarnos. Se podra decir que el Druidismo es una
senda deresponsabilidad, compromiso y honor.
Responsabilidad hacia todas las criaturas, compromiso hacia
nuestras Deidades y honor hacia nuestros Ancestros y sus
enseanzas.

31. Debo propagar el Druidismo e intentar convertir a los

dems, como hacen otras Religiones, para que puedan
salvarse?

El Druidismo no hace proselitismo ni enva a sus Druidas de

puerta en puerta intentando convertir a la gente. Nosotros no
ofrecemos salvacin, si no responsabilidad para con nosotros y
para con aquellos que nos rodean.

El Druidismo, navega a contracorriente en un mundo

deshumanizado, consumista y exento de valores. Guarda
celosamente su Tradicin cultural y religiosa, como nico modo
de preservar su esencia y su identidad, de no diluirse en otras
religiones o en la propia globalidad del mercado y la
informacin. Es por ello que el Druidismo huye de cualquier
proselitismo, no busca la conversin de los otros, y tampoco
consideran su religin como absoluta, nica y verdadera.

Tal como dijo un anciano druida: No llevan todos los caminos

al mismo Gran Centro?

32. El Druidismo exige a sus creyentes ser de una raza o

nacionalidad determinada y/o hablar un idioma en
especfico, normalmente cltico?

No.

La creencia drudica no est cerrada a ningn grupo tnico, ni a

personas de distinta nacionalidad. La Cultura Celta y el camino
del Druidismo reconoce que los lazos que hay entre su
comunidad son culturales y filosficos, nunca raciales o
nacionales.

Tambin es cierto que existen Ordenes Druidas o grupos que

 insisten que un estudiante aprenda uno de los idiomas clticos.
Pero dicha insistencia no es por una norma elitista, racista o
discriminatoria sino porque se adquiere un beneficio muy
valioso y una conexin especial y profunda con los ancestros
celtas cuando se conoce o se habla en el mismo idioma que
ellos hablaban.

Por otro lado, si bien hay quien dentro de su camino y

aprendizaje se siente llamado a aprender algn idioma celta,
antiguo o moderno, no es un requisito para pertenecer al
Druidismo.

33. El Druidismo propugna volver a la

antigedad, negando la evolucin tecnolgica de nuestra
sociedad?

No.

El druidismo crece con aquellos que creen y practican esta

creencia y tiene siempre muy presente que debe adecuarse a los
tiempos actuales. Sabemos que es imposible y adems una
necedad, intentar revivir un pasado que ya no existe.

El Druidismo no anhela una vuelta a un pasado romntico e

ideal. El Druidismo es un movimiento moderno que tiene sus
pies en el hoy y busca ser factor de cambio para el maana, sin
olvidarse del ayer. Lo que el Druidismo hace cuando mira atrs
es conservar y custodiar las antiguas creencias velando por
ellas para que no se pierdan.

34. El Politesmo no es una vuelta al primitivismo

teolgico y al empobrecimiento espiritual? No esta por
tanto el Druidismo superado por la altura mstica de las
religiones monoteistas?

En el mundo en que vivimos existen multitud de teoras

infundadas que, si bien se les desconoce un origen cierto han
acabado por hacer fortuna enraizando en el pensamiento
colectivo de la humanidad y siendo elevadas a verdad
dogmtica irrebatible. Uno de los ms conocidos (y asumidos)
de estos perversos axiomas establece que la evolucin del
pensamiento religioso es consecuente al grado de evolucin o
progreso cultural de la sociedad, entendindose este por los
progresos o avances conseguidos por esta en materias de
bienestar, riqueza y sabidura crtica o progreso racional
 (denominada comnmente como inteligencia).

Dicha evolucin religiosa se iniciara en el animismo (etiquetado

como estadio primitivo) para ir evolucionando hacia el
politesmo, de ah pasar al monotesmo y acabar en el ateismo.
Esta idea tan arraigada en la mayora de las personas
es TOTALMENTE falsa. El politesmo NO es propio de un
estado primitivo del sentimiento religioso.

El druidismo sacerdotal es profundamente mstico y espiritual.

Existen obras y reflexiones de una gran altura mstica. No
existen concepciones teolgicas superiores a otras y la grandeza
mstica de las religiones las construyen los hombres que
profesan cada religin.

35. Si el Druidismo est extinto ya que desapareci hace

siglos, en que basamos la Tradicin Drudica para enlazarla
con las viejas races y cmo podemos hablar hoy en da de
Creyentes Drudicos y de Druidas?

Si bien los Druidas de antao no dejaron registros escritos de

su teologa y prcticas rituales, existen otras fuentes de
informacin que la historia, lingstica, arqueologa y tradicin
popular nos han dejado y que han llegado a nuestros das.

Muchos historiadores Griegos y Romanos escribieron sobre los

pueblos celtas; tambin investigaciones arqueolgicas nos han
dado mucha informacin acerca de la forma en que estas
sociedades vivan, los nombres de sus deidades, calendarios
rituales, etc.

Posteriormente con el advenimiento del cristianismo, los monjes

cristianos se dedicaron a recopilar las mitologas, tradiciones y
folklore de estos pueblos. A partir del siglo XIX, comenzaron a
hacerse estudios acadmicos formales para traer ms
informacin a la luz sobre estas tradiciones. Investigaciones
acadmicas de gran calibre como la Carmina Gadelica de
Alexander Carmichael, a principios del siglo XX, son fuentes
invaluables, fruto de este esfuerzo en estudiar a los Celtas. Es
tambin importante sealar que las tradiciones Celtas no
desaparecieron por completo. Irlanda y Escocia mantuvieron en
gran medida vivas estas tradiciones, cultura y mitos hasta
entrado el siglo XIX, cuando el Imperio Britnico anexa a estos
pases a su reino. Por tanto existe suficiente informacin
otorgada por fuentes confiables, serias y acadmicas sobre la
cosmologa, tradiciones y religin de los Celtas como para poder
 enlazarlas con las nuevas creencias Drudicas y poder hablar de
nuevos Creyentes y Druidas.

36. Las mujeres pueden ser druidas? Pens que los

druidas antiguos eran hombres mayores con barba blanca!

Ya en la antigedad existan mujeres druidas, aunque parece

ser que se dedicaban ms a la sanacin, la enseanza, las artes
del vidente y la invocacin a los dioses en el campo de batalla.
En las leyendas antiguas, las mujeres celtas compartan status
y autoridad con los hombres y las druidesas eran formidables
guerreras. El estereotipo de hombres ancianos con barba nace
en pleno Romanticismo de finales del siglo XVIII y principios del
XIX poca de gran discriminacin sexual y por lo tanto de
ausencia total de las mujeres en la vida social.

El Druidismo Contemporneo es practicado por mujeres y

hombres y no existe ninguna discriminacin ni en la enseanza
ni en la ocupacin de cualquier cargo propio de la jerarqua
establecida por cada Orden o Grupo.

La Concepcin Politesta en el Druidismo

En el mundo en que vivimos existen multitud de teoras infundadas que, si bien se les desconoce un origen cierto han
acabado por hacer fortuna enraizando en el pensamiento colectivo de la humanidad y siendo elevadas a verdad
dogmtica irrebatible. Uno de los ms conocidos (y asumidos) de estos perversos axiomas establece que la evolucin
del pensamiento religioso es consecuente al grado de evolucin o progreso cultural de la sociedad, entendindose este
por los progresos o avances conseguidos por esta en materias de bienestar, riqueza y sabidura crtica o progreso
racional (denominada comnmente como inteligencia). Dicha evolucin religiosa se iniciara en el animismo (etiquetado
como estadio primitivo) para ir evolucionando hacia el politesmo, de ah pasar al monotesmo y acabar en el ateismo.

Esta idea tan arraigada en la mayora de las personas es TOTALMENTE falsa. El politesmo NO es propio de un estado
primitivo del sentimiento religioso. De una vez por todas, desprendmonos de las vendas impuestas (interesadamente) y
veamos sin prejuicios y con respeto este sentimiento religioso, que impregna como es nuestro caso - la Espiritualidad
Celta.

Se entiende por politesmo la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de mltiples dioses o divinidades
organizadas en una jerarqua o panten. No se refiere a una diferencia de nomenclatura los distintos nombres de una
deidad sino que se trata de diversos Dioses con caractersticas individuales claramente identificables.

En el politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo de los aspectos que se le
atribuyan. Una variante de politesmo es el henotesmo donde una deidad ocupa un lugar de preeminencia y veneracin
por encima de las dems, pero este no es el caso ni de nuestra Tradicin ni de la mayora de Tradiciones.

Es innegable que despus de milenios de monotesmo, no siempre comprendemos o accedemos correctamente a las
mltiples Deidades. Es frecuente pensar que la nica diferencia entre monotesmo y politesmo es el nmero de
Deidades y que las formas de acceder a ellas, sus prerrogativas o poderes de intercesin son idnticos a como se
comporta el Dios nico.

Esto no es as. En el Monotesmo, el Dios es Omnipotente y Omnisciente, nada se mueve a su alrededor sin su
consentimiento, todo pasa porque el quiere que pase. Este es el origen de la famosa paradoja religiosa. Si Dios es Todo
Bondad y Todopoderoso porque permite la maldad en el mundo? O bien Por qu permite esta injusticia? O Por qu no
me ayuda si soy bueno? O Por qu muere este nio?......y as hasta el infinito.

Pasar del Monotesmo al Politesmo es signo de maduracin como ser humano. Pasamos de ser hijos menores de edad
de un Padre Todopoderoso que hace todo lo que quiere por nuestro bien pero sin intervencin humana a ser los dueos
y RESPONSABLES de nuestras decisiones. En el Politesmo, tomamos las riendas de nuestra Vida porque las Deidades no
son Omnipotentes. Ellas nos ayudan, nos aconsejan e incluso podramos decir que nos condicionan, pues sus diferentes
dones (iluminacin, proteccin, etc) tienen como finalidad reforzarnos ante la lucha de la Vida pero no la de luchar por
nosotros.

Es por ello que aconsejamos a los creyentes, cuando facilitamos el Panten de nuestra Tradicin, que cuando ofrezcan a
las Deidades para honrarlas o para buscar su mediacin y apoyo, debern recordar que no est en su mano
Omnipotente la concesin de lo pedido y que la no consecucin de resultados no es por su caprichosa voluntad. Puede
que nosotros no hayamos sabido aprovechar sus dones y hemos combatido mal en nuestra batalla o puede que las
Deidades hayan intentado socorrernos y no hayan podido.

Esta idea de impotencia (relativa) en una Deidad es nueva para muchos pero por encima de todo, Deidades incluidas,
existen las complejas tramas que urden el Destino y eso es algo a lo que ninguna criatura puede escapar.

Olvidmonos pues de la tutela asfixiante Monotesta para emprender el difcil camino del viaje en solitario. Es duro, pero
reconfortante. Por ltimo recordad que las Deidades no estn aqu tan slo para cumplir nuestras peticiones. Las ayudas
llegan mejor a aquel que trabaja por conseguirlas pero siempre los Dioses escucharn con mayor atencin a aquellos
que les honran y comparten su Vida con ellos antes que a aquellos que solo llaman a su puerta para solicitarles una y
otra vez, su intercesin.

Adsullata

Deidad de las Fuentes Termales, asociadas al poder curativo y sanador (solar) del agua.

Aericura

Ver Sucellos

Arduinna

Diosa de los bosques y de la caza.Se la representa armada cabalgando sobre la espalda de un jabal salvaje. Es la Deidad
protectora de los jabals y por extenso de la vida animal que reside en los bosques. Exiga un pago o multa por cada
animal matado en sus tierras.Especialmente reverenciada en la Galia Este, su advocacin dio nombre a la regin Belga
de las Ardenas.
Argantoreta (Arianrod)

Hija de Danu, la Diosa Madre. Literalmente Rueda Plateada. Se asume como uno de los nombres de
Belisama/Brigantia.

Artio/Artia

Realmente esta diosa tiene, en conjunto, caractersticas parecidas a Cerridwen, aunque tambin tiene otras que la
distinguen. Artia o Adartia, era la Diosa de las tierras de cultivo, la piedra y los osos. Es la naturaleza al servicio de la
Tribu. Diosa Cereal o Diosa Agrcola que esta en estricta relacin con el pueblo. De ah la advocacin al Oso animal
totmico y representativo del liderazgo tribal.

Diosa de la fecundidad que une las fuerzas del mundo vegetal y la fuerza animal del oso. De hecho en Suiza se encontr
una estatua donde se la representa debajo de un rbol, frente a un oso y con una copa y frutos en sus manos.

Belennos (Belenos)

Denominado el brillante o el resplandeciente, Dios poderoso de la luz, Dios protector en todas las facetas pero
especialmente en el mbito de la salud. Se le representa por el Disco Solar del cual Belennos es su energa, su fuerza y
su poder sanador y creativo.

Belennos cuando representa la fuerza de la juventud y del amor es asociado a la deidad Galesa Maponos, la cual refleja
este aspecto de la Deidad con mayor exactitud. Hijo de Taranis, Dios celeste, se le ofrendan fuegos rituales en su
festividad de la Belotennia. Csar asimilo a Belennos con un aspecto del Dios Apollon romano, dios solar por excelencia.
Belennos es de hecho, un Dios sanador ligado a las aguas vivificantes. Es esencialmente un dador de Vitalidad y Salud.
El culto a Belennos esta muy relacionado con las fuentes de aguas bravas denominadas ojos de agua en lengua cltica.
Esta agua sagradas poseen virtudes particulares para la curacin de los males oculares. Podemos establecer una relacin
entre Belennos y los Dioses Irlandeses Diancecht, el Dios medico de los Tuatha d Danann, y Aonghus Mac Oc (el joven).
Belennos, Dios solar y Dios sanador, es tambin denominado Iovantucaros (de juventud ) et Iatromantis (Medico
Divino). Asi Blnos aparece como una divinidad de triple funcin productiva.

Belisama

La muy brillante, esposa de Belenos ligada tambin a la luz y el calor y al aspecto frtil de dicha energa. Belisama es
un epteto, un superlativo y tanto puede designar a la Deidad en si como simplemente ser el calificativo aplicado a otra
Deidad.

Siguiendo esta lnea de pensamiento se ha asignado el calificativo Belisama como el correspondiente a la Diosa Brigantia
(Brigit, Bride, Brigindo) que junto con otro epteto / nombre Rigantona (La Gran Reina) identificara a una de las
Deidades mas veneradas y capitales del mundo celta en general y de la Galia en particular.

Si tenemos en cuenta la triplicidad de dicha Diosa, nos parece muy coherente que Brigindo (denominacin de Brigit en el
Este de la Galia y en la zona continental mientras que en el oeste y en las islas Britnicas recibe el nombre de Brigantia)
complete su ternario con Belisama y Rigantona.
Brigantia (La encumbrada / La poderosa)

Belisama (La muy Brillante)

Rigantona (La Gran Reina)

Abunda esta teora que ambos eptetos y sus representaciones mantienen un fuerte carcter guerrero propio del
aspecto original de Brigit que por otro lado se manifiesta con claridad en el aspecto de la Irlandesa Bride.

Borvo

Conocido como el "Burbujeanteo Hirviente. Deidad de las fuentes termales de propiedades curativas. Hijo de Sirona.
Es una deidad sanadora.Substituyo a su madre cuando las devociones se volvieron mas patriarcales. Esposo de Damona.
Borvo representa el fuego transformador en el agua frtil.

Bouenda (Boucca)

La Gran Vaca blanca. La Vaca, productora de leche, es el smbolo de la Tierra nutridora. Es la fertilidad, la riqueza, la
renovacin, la Madre celeste del Sol, esposa de Taranis, el Toro Divino, el Toro poderoso.

Asociada a los Grandes Ros Sagrados por su relacin de fertilidad y de Vida, se la reconoce con sus nombres derivados
Boand,Bona,Boinn.

Brigantia (Brigindo/Brigit/Bride)

Es la diosa celta que probablemente posee mas nombres o variaciones del mismo. Esto puede deberse en parte a que es
una Diosa Triple. Su padre es El Dios Bueno, El Dios Padre, lo que la hace una diosa muy importante. Ella es una diosa del
fuego, una diosa solar. Se dice que cuando naci, una columna de fuego se encendi, desde su cabeza hasta los cielos.
Sus representaciones no son las de joven, madre y anciana (como errneamente algunos incorporan desde una visin
wiccana totalmente ajena al Druidismo), sus representaciones como Diosa Triple son tres hermanas que representan
distintos atributos.

Nieta de Danua, la Gran Madre, es la Diosa de la iluminacin, del poder del fuego y de la purificacin dones que se
manifiestan en la poesia (ella es la mas grande poetisa y sus rezos y rituales son composiciones de gran belleza), en el
calor del hogar y en la fragua de los herreros que crean las armas (lo cual es lgico al ser la Diosa del fuego y patrona de
los guerreros que protegen la Tribu) y la salud fsica que se deriva de la consecucin de la purificacin otorgada por
Brigantia.

Es una Deidad solar representada siempre armada, una guerrera, que vela y cuida de sus devotos. Es el fuego de la
justicia, el fuego y la ira en la batalla contra la mentira y la maldad. Cuando uno trataba de conseguir perfeccin o
exaltacin tanto en mbitos fsicos o psicolgicos, como artes marciales y sabidura respectivamente, era Brigantia a
quien deban elevarse las plegarias. La festividad de la Diosa es la Ambioulcaia (Imbolc), festividad de la purificacin y de
la iluminacin, ya que es ella quien con su fuego, prepara el camino para que llegue la primavera.
Cadra Eburomatia

Compaera mortal del Dios del Amor y de la juventud Maponos (Oinogustios/Ogios)

Cathubodua (Bodua)

Literalmente Corneja de Batalla. Con mayor precisin el nombre de esta Deidad seria Bodua (la corneja). La Corneja es
en tanto que poder de destruccin, el aspecto terrible de la Morrigane. Es una Diosa ebria de cerveza, de lujuria y de
sangre y su apariencia aterroriza. Representa el poder de todo aquello que mata: la enfermedad, la guerra y tambin el
tiempo.

Belicosa, la Diosa no participa en persona de los conflictos armados. Ella excita a los guerreros, agitados por la magia y
por el terror que su presencia inspira.

Deidad equiparable a la Diosa Irlandesa Badb. Deidad que a su vez forma parte junto a la Morrigan y Macha de la
Trinidad que entre las Deidades Galas se asocia a Bodua, Morigena -Nacida del Mar-) y Epona.

Durante las batalla, ella toma forma de animales y aparece cuando se la invoca imitando el grito del cuervo. Bodua es la
destructora, la Diosa terrible, el Poder del Tiempo, que nadie puede detener y que inexorablemente extingue todas las
vidas. La renuncia, la muerte, la vida despus dan miedo. Es por ello que la Diosa aparece terrorfica, a menudo
monstruosa. Asusta verla, Bodua brilla en su desnudez. Usa un cinturn de cabezas y esta de pie sobre un cadver. Su
risa descubre sus terribles dientes. Tiene cuatro trenzas y sostiene una espada en su mano derecha y una cabeza cortada
en la mano izquierda. Su apariencia simboliza el poder de destruccin sin lmites. Ella se ech a rer y su risa se burla de
los que esperan escapar. Del mismo modo, las cabezas atadas a su cinturn recuerda a los vivos que nadie se escapa de
la omnipotencia del Tiempo. Bodua frota su cuerpo con holln. Esto le da a su cuerpo desnudo una negrura extraa y
aterradora, una negrura brillante como el plumaje de la corneja, su animal representativo, una negrura que encarna la
tendencia hacia la dispersin, hacia la oscuridad sin forma y omnipresente de la noche eterna.

Cerridunia (Cersidunia Pequea Dama/Cerridwen)

Diosa muy venerada en el panten gales. Es el contrapunto lunar de la solar Brigantia y como ella es considerada como
Gran Madre. Diosa de la Luna, y del Cereal.

Representada como un blanco espectro que come lo sembrado y asimilada a la Luna. Su smbolo era una cerda blanca.
Esposa del gigante Tegid y madre de una hermosa nia Creirwy y dos feos nios Afagddu y Movran.

Patrona de los Bardos. Los bardos galeses se llamaban Cerddorion (hijos de Cerridwen). Gwion Bach (que ms tarde
ser conocido como el Mtico Bardo Taliesin) bebi accidentalmente de la pocin que Cerridwen preparaba para su hijo
Affagdu en su caldero mgico. Pocin realizada a partir de 6 plantas en busca de la inspiracin y la sabidura perfecta.
Gwion tomo solo las 3 nicas gotas en las que se concentro toda la pocin para seguidamente convertirse esta en un
veneno mortal y destructor.

Cerridunia es la Diosa de la regeneracin (y por consiguiente de la Muerte), la inspiracin, la magia, los hechizos, los
conocimientos. Diosa de la oscuridad y de los poderes profticos. Ella es la guardiana del caldero del Inframundo.
Caldero de la regeneracin, de la vida, de la muerte, de la abundancia y como no, de la inspiracin y del conocimiento
divino.

Ella es a menudo equiparada con la famosa bruja griega, Hcate, y con la Deidad irlandesa Badb / Morrigan en lo que se
refiere a su asociacin con el inframundo, los espectros y como no como guardianas del conocimiento que se encuentra
ms all del ro.

Cernunnos

El Dios Astado, puede significar el de la cornamenta o el de la cabeza de ciervo, de modo general, pues este punto
ha sido muy discutido por los estudiosos de la temtica celta. Gran Padre de la Naturaleza Salvaje. Se le representa
sentado con las piernas cruzadas, con astas de ciervo sobre su cabeza, cabellos largos, barba y un torque sobre su cuello.
En su mano izquierda sostiene una serpiente con cabeza de carnero. Dios de la Fertilidad, la virilidad, la energa sexual, la
procreacin, la Vida y la Naturaleza. Protector de los Bosques y de los animales y como ciclo de vida, asociado tambin a
los trnsitos de nuevas vidas y a la estancia en el Otro Mundo.

El ciervo aparece como smbolo de fuerza positiva y esta relacionado con el mundo de los muertos. De modo general se
le entiende como rey o Dios de los animales y del renacimiento de la naturaleza.

Coventina

Deidad Britnica de las aguas aunque tambin hay pruebas de que haba sido adorada en la Galia, donde se han
encontrado relieves que la representan reclinada sobre una hoja flotante. Es la Deidad mas importante durante la
ocupacin romana en Britania, pero es claramente de origen celta. Asociada con las ninfas de las corrientes de aguas
est representada como una de ellas sobre una hoja, vertiendo el agua de un vaso. Su santuario Carrawburgh, estaba
situada junto a un pozo alimentado por un manantial sagrado y se asoci con la fortaleza romana de Brocolitia. El culto a
Coventina conlleva ofrendas votivas que son arrojadas a los pozos sagrados. y que se cree que estn asociados a cultos
prenatales de proteccin y bendicin de los futuros nacidos e incluso durante el parto. Fue considerada como la reina de
las diosas fluviales britnicas y en particular de los pozos sagrados donde el poder de la deidad del ro se poda ver y
sentir ms profundamente.

Coventina representa la abundancia y la fertilidad como Deidad fluvial pero sobre todo la consecucin de nuestros
deseos, nuestras peticiones que siempre van asociadas a nuestras ofrendas.

Damona

Diosa de la fertilidad y de la salud, su nombre significa Vaca Divina. Diosa vaca asociada a la abundancia. Eposa de Borvo.

Danua (Danu//Dana/Anna)

Diosa Madre primordial indoeuropea, Madre de los Dioses y de los mortales. Es la Gran Madre de los Celtas. Todos los
Dioses son hijos de Danua, el poder original, la totalidad, la Primera de los Dioses. Ella es el cielo sin limites, la noche
sin fin, la naturaleza misma de lo divino .. Danua es todo. La generacin universal, la Madre de los fieles y esposa del
Orden Divino.
Dis Pater (Dis Ater)

Ver Sucellos

Epona

Epona, la Diosa caballo, transmite la energa del caballo as como los poderes del otro mundo de la madre diosa.

Se la considera protectora por tanto del animal y de cuantos lo montan (no olvidemos la importancia de la caballera
celta). Designada como guardiana de los muertos y de los que se encuentran en peligro, transporta a los difuntos a
travs de los abismos del ocano y abre la entrada en el Otro Mundo. Proporciona compaa y seguridad en tiempos de
peligro, incertidumbre y enfermedad. Igualmente cmoda en la tierra, en el mar o en el otro mundo, Epona es honrada
por vivos y muertos.

Epona siempre esta acompaada por un caballo y a menudo varios caballos o potros a los que amamanta. Aparece como
una mujer esplndidamente vestida que cabalga una yegua en una silla de amazona, o con la cabeza de mujer y cuerpo
de caballo. Epona reinaba como guardiana de los comienzos y finales de la vida en la tierra y como soberana local. En el
mundo celta se la adoraba en toda la Europa Central, extendiendo su influencia desde Bulgaria hasta Bretaa.
Identificada con la soberana local que proporciona proteccin y legitimacin a los reyes celtas y asociada con la energa
de los caballos, era adorada por celtas y romanos (especialmente por los soldados y la caballera romana invasora, quiz
con algn intento de apropiacin de la diosa local).

Adems de yegua, la imaginera ms distintiva de Epona la asocia con la vigilancia y la gua de los muertos al Otro
Mundo. En esta faceta aparece llevando unas llaves , en ocasiones llaves de los establos, pero con mayor frecuencia , las
llaves de la entrada al Otro Mundo. Fue considerada tambin protectora de los viajeros y por tanto de los muertos que
efectan su ultimo viaje. Acompaada a veces por un perro y por pjaros, se ha constatado que en el mundo celta, tanto
el perro como el caballo constituyen smbolos asociados al reino de los difuntos.

Rhianon, su homloga galesa, posea dos pjaros; uno provocaba el gozo y otro el olvido y se desposo con Pwyll, seor
del inframundo. Otro dato ms para corroborar su importancia en el Ms All y su conexin con Epona.

Es curioso constatar que en el mundo romano, su fiesta era celebrada el da XV de las calendas Januarias, es decir sobre
el solsticio invernal. Momento de la muerte y transito solar al Otro Mundo. Esta diosa compartida, se reviste con
caracteres de Diosa Madre en el mundo celta.

Epona, es equiparable a Macha en Irlanda y Rhianon en Gales.

Essus (Esus)

Su nombre significa Maestro o Seor. Deidad muy antigua, Essus es el Arquitecto Universal y domina los ciclos de
las existencias y los ciclos estacionales. Es conocido como el Divino Leador y esta ligado al simbolismo del misterio
del bosque primitivo y del rbol como eje del mundo que representa la unin entre el mundo terrestre subterrneo y el
celeste. Cuando el leador acaba con la vida del rbol libera esa vida que se transforma en vida potencial de nuevas
existencias, as de la muerte renace la vida.
Essus es un Deidad transformadora y como tal es un Dios roturador, fuerza motriz del Mundo y de los Seres. Energa
creadora, todo lo que surge con fuerza en el Mundo proviene de el. Essus esta en el origen de toda vida, pasin y
movimiento y acumula las virtudes inmemoriales del bosque, de la vegetacin y de la fecundidad animal y humana
adems de ser fuente de coraje indomable.

Consorte de Artio, se encuentra unido espiritualmente al jabal y se le representa vestido de tnica corta, en vestidura
tradicional de leador galo. Del rbol que poda aparecen 3 grullas posadas sobre la cabeza del toro, es el tarvos
trigaranos.

Lugus (Lugh)

Dios Solar de rostro luminoso (como indica su nombre). Nadie poda soportar el resplandor de su rostro. Es el seor de
las artes, tanto en tiempo de paz como de guerra, y se dice que su lanza siempre acertaba el blanco.

Se cuenta en la mitologa irlandesa que, una vez que el rey Nuada volvi al trono, tras ser expulsado Bres, y en medio de
una guerra de represalias entre los Tuatha D y los Fomore, Lugh apareci en solitario ante la puerta del castillo de
Nuada y el portero le pregunt qu cualidades pretenda tener para ser admitido entre los dioses. Lugh dice, por el
siguiente orden, que es carpintero, herrero, soldado, arpista, poeta, brujo, mdico, posadero y broncista. Sin embargo
el portero no le deja pasar pues le contesta que, dentro, ya hay dioses con todas esas capacidades, a lo que Lugh matiza
que l tambin las tiene, pero todas juntas. Entonces se le permite pasar y el rey Nuada le desafa a una partida de
ajedrez, que Lugh gana. Nuada le concede entonces de forma simblica el trono y lo declara Samhildanach, es decir,
el de las muchas artes y le deja quedar, en pie, a su lado. A partir de aqu Lugh se encarga de hacer el inventario para
las batallas y organizar los combates. Lugh est armado con una lanza y con una honda. Con esta ltima mata al gigante
Balor, su abuelo materno, reventndole el ojo con una piedra, una de las principales razones por la que fue llamado Lug
Lam-Fada de larga mano. Tras perder su ltima batalla, Bres se somete a los dioses irlandeses y promete, a cambio de
su vida, prosperidad eterna para Irlanda.

Lugus es por consiguiente el hroe celta. Vencedor de los enemigos opresores de Irlanda. Un Dios politcnico, Maestro
de las artes, bello, grande y rubio. Vestido con un manto verde, armado de una honda, de lanza de Assal, su lanza
infalible de 5 puntas que jams erraba el golpe (uno de los 4 objetos Sagrados y Mgicos de los Thuatha De Dannan) y de
su escudo negro de umbo blanco. Es un Dios hijo de Fomorios y de Tuathas por lo que Lugus es una Deidad de sntesis y
asume las 3 funciones (sacerdotal, guerrera y productiva) y los 3 tiempos (pasado, presente y futuro). En el se unen el
mundo del espiritu y de la materia, de la luz y de las sombras. Unin entre el Cielo y la Tierra, entre la Vida y la Muerte.

El Dios Lugus es un guerrero, un poeta, un msico, un mago, un Druida y como artesano excelente en todos los oficios,
ingenioso y sabio. Mantiene el patronazgo de todas las clases sociales por lo cual es el Dios de todos, el Dios de todos los
que conforman la Tribu pues a todos protege y ayuda en sus diferentes ocupaciones.

Lugus es un Dios prximo, un Dios humano que esta en contacto directo con el pueblo. Lugus es el Dios luminoso, aquel
que resplandece en el corazn del esto. Su festividad es la Asamblea de Lugus, la Gran Reunin de las Tribus. Asociado
al Sur y a su luminosidad a la cosecha y al periodo en el cual la guerra es posible. Sus smbolos son el cuervo (que
encarna su faceta guerrera) y el lince (que encarna su faceta solar politcnica).

Maponos (Oinogustios Ogios)

Deriva de la voz celta magos o mapos y quiere decir hijo. Es el dios protector de los jvenes guerreros. Divino Hijo
de la unin entre el Padre Celeste y la Madre Terrenal Frtil que en Irlanda se asocia a las Deidades Dagda y Boann y que
en la Glia tendra paralelismos en la pareja Taranis / Bouenda. Dios del amor y de las energas solares mas intensas de
potencia y vigor. Se asocia a las caractersticas juveniles y es el paradigma del esplendor radiante de la Vida. Vitalidad y
Belleza, propias de los inicios del Joven Dios Sol. (comienzo del poder solar en el principio del verano).

Morigena (Morrigane/Morrigu/Morrigain/Morrigan)

Diosa Continental de la guerra incorporada de la Deidad Irlandesa Morrigu o Morrigan Se cree que el aspecto
continental (mas concretamente galo) de La Morrigan es asumido por la Diosa Nantosuelta y que la trinidad irlandesa
Morrigan / Badb / Macha (Nemain) pasa a ser la trinidad gala Nantosuelta / Catubodhua / Epona (Nemetona).

En cualquier caso dicha Trinidad constituye el aspecto guerrero de la Triple Diosa asociando tanto destruccin como
fertilidad y profeca.

Morigena as entendida es una furia de batalla y encarna el furor guerrero. Es capaz de inspirar el pnico y denota su
presencia mediante columnas de fuego, nubes y rayos. Puede poseer a un guerrero hasta el punto de hacerle entrar en
un frenes asesino y le gusta utilizar la magia durante las batallas al igual que puede transformarse en animal. Su
representacin animal son el cuervo y la corneja.

Nantosuelta

Literalmente su nombre es "Arroyo Sinuoso.

Diosa protectora ligada a los cursos de agua entendidos no como fertilidad sino como frontera de Mundos. Nantosuelta
es pues la Diosa de las Aguas del Otro Mundo. Esposa de Sucellos, el Dagda galo, su smbolo es el cuervo. Dichas
caractersticas son las que sugieren que Nantosuelta este asociada a la Diosa de la guerra irlandesa Morrigan haciendo
de ella un aspecto de la Triple Diosa.

Es normalmente representada llevando una maqueta de una casa, lo cual indica que posea funciones domesticas o que
estaba ligada ntimamente al hogar celta.

Nanatosuelta mantiene diferencias con la Morrigan irlandesa ya que todos sus aspectos terribles y guerreros se han
mantenido dentro de Catubodhua, la corneja de batalla mientras que en irlanda existen transferencias entre la antigua
Deidad irlandesa de la Guerra Badb (Corneja) y La Morrigan.

Nantosuelta asume su rol en el inframundo. Como Esposa de Sucellos / Dis Pater ella es la Reina de los Espectros,
conocedora de la Magia ella otorga fuerza sobrenatural a los guerreros que protege. Es la Gran Reina, esposa del Padre
de todos los Galos, el primero de los Ancestros.

Nanatosuelta no se relaciona directamente con la guerra pero si se relaciona con los guerreros, aparecindose a los que
van a morir en ella anuncindoles su muerte bajo la forma de cuervo o en el caso de la Morrigan Irlandesa como la
lavandera del vado. Esta nueva unin simblica entre los arroyos o vados refuerza la asociacin Nantosuelta/Morrigan.

Nanatosuelta adems de su rol en el inframundo, mantiene un rol en el mundo de los vivos que como decamos esta
alejado (en el caso galo) de las guerras y la destruccin. Nantosuelta es una Deidad asociada a los valles, los umbrales y
en definitiva a la Naturaleza que se regenera y mantiene todo su potencial de Vida que se genero en la oscuridad de la
noche creadora. En este sentido, es la Deidad de la excitacin sexual.

Cabe recordar que, en la fiesta de Samonios , se produca la unin entre el Dios Bueno, el Dios Prodigo y la Reina de
los Espectros, quien le dio a su amante las indicaciones necesarias para derrotar a los fomor. Esta unin, expresa la
importante relacin que exista entre sexualidad y fecundidad para los celtas, por ello las celebraciones que tenan lugar
este da eran de un marcado carcter agrcola.

El Dagda Irlandes hall a Morrigan cuando esta se baaba en el ro Unius e hicieron el amor no lejos de las aguas, en un
lugar que an hoy se conoce como lecho del amor. Este mito es perfectamente asumible para Nantosuelta y Sucellos.
Se mantiene la presencia del ro y lo que es mas importante el trasfondo de fertilidad y fecundidad natural propio de la
Diosa gala. Fecundidad que a su vez tendra una lgica representacin en el hogar que porta Nantosuelta en sus
representaciones ya que no hay mayor bien en el hogar que su fecundidad smbolo inequvoco de prosperidad y en
definitiva de Vida y permanencia.

Nemetona

Diosa guardiana de los claros, de los bosques y en definitiva de todo lugar que delimitaba un espacio Sagrado. Dentro de
estos espacios, el alma era sosegada por la Diosa permitiendo a sus fieles la integracin con la Naturaleza lo cual llevaba
la propia integracin con la Deidad.

Nemetona es la Diosa-rbol vestida de hojas y de corteza. A esta imagen de serenidad y de paz, de secreto y de frescor
se le viene a juntar otra menos pacifica que presenta igualmente a Nemetona como una Divinidad guerrera.

La defensa de los Lugares Sagrados conlleva una pasin y entrega guerrera sin parangn, de ah que Nemetona sea a la
vez una Diosa de Guerra y paz, de ternura y pasin, de armona y lucha.

Nemetona auspicia bajo su poder a las Nemetate (Las Sagradas) hadas protectoras de los santuarios que vigilan y
guardan los mismos de la presencia de aquellas personas que no respetan su Sacralidad ni la de aquellos lugares o
umbrales dedicados a los Dioses.

Ogmios

Deidad patronal de los Druidas junto a El Dios Bueno, Dagodeuos,.Cubre el cuerpo con una piel, en la mano derecha
empua una maza y en la izquierda un arco, carcaj y flechas a la espalda, mientras que de su lengua perforada penden
un montn de cadenas ensartadas, a su vez, en las orejas de una gran cantidad de personas que le siguen
entusiasmadas. Es el Dios de la elocuencia, para algunos estudiosos; un gran orador que llevaba a los humanos al campo
de batalla y los enardeca lo cual le confera el honor de seor de la guerra. En la Tradicin Irlandesa, era hermano de El
Dagda.

Ogmios es la Deidad de la Sabidura y del conocimiento Sagrado. Maestro de la palabra y de la Magia. Domina las
invocaciones, oraciones y stiras. Estambin el creador de la escritura ogmica, formada por caracteres sagrados y
usado por los Druidas en todas las tierras Celtas.
Rigantona (ver Brigantia)

Rosmerta

Diosa de abundancia y de la plenitud gozosa, esta unida a la salud y al bienestar en todos los conceptos. Rosmerta es la
Gran Proveedora, mujer de Lugus y como el unida a su pueblo pues es una Deidad prxima a la Tribu y a sus
necesidades. Sus atributos son el cuerno de la abundancia y una bolsa llena de objetos.

Sirona

Sirona es la estrella y en el cielo aparece como una fuente poderosa de luz en el espacio. Enlaza Cielo y Tierra y en Tierra
se la reconoca como Diosa de las fuentes Termales asociada a la fuente celeste que representa la estrella.

Madre de Borvo, Dios que asumir mas adelante su funcin terrenal sobre las aguas calientes.

Sirona es la energa celeste. El principio de Vida manifestndose la concrecin de la energa proveniente del Increado. En
el ciclo Da / Noche representa el inicio de la aurora el primer deseo, el primer signo que aparece tras el sueo tranquilo
despus del reinado de Bodua. Sirona reina pues en medio de la noche hasta las primeras luces del amanecer. Sirona, en
tanto que estrella es la que nos lleva hacia la otra orilla. Es la que nos hace atravesar. Todo aquello que conduce al
hombre hacia su meta.

Smertrios

Dios de los guerreros y de la batalla

Sucellos

Dios Padre de los celtas de la Galia. El Dios Bueno, Dagodeuos, que en Irlanda recibe la denominacin de El Dagda.

Dios de la Oscuridad y del Inframundo, conduce a los muertos al Otro Mundo y sus funciones son equiparadas a las de
Dis Pater (Dios Padre) que refleja Cesar en sus crnicas y del cual los celtas de las Galia se denominan sus descendientes.

Asumiendo Sucellos las caractersticas del Dis Pater, el mismo se convierte en el Dios de los Muertos a la vez que en el
primero de los Antepasados. Su funcin en el inframundo es la de recepcionar las almas de los difuntos y la de buscar
nuevos cuerpos donde incorporarlas y asegurando de esta manera la continuidad de la Tribu.

Aerecura, Deidad responsable de la fertilidad del fuego y de su espritu transformador ayudaba a Sucellos en esta tarea
de transformacin humana.

Sucellos va acompaado de un lobo y tambin va vestido con una piel de dicho animal. Porta un martillo o mazo
(originariamente una porra) que tiene la propiedad de matar por un extremo y resucitar por el otro y tambin lleva un
vaso u olla que puede ser equiparada al caldero del Dagda irlands. Caldero de la abundancia del que nadie se aleja sin
ser saciado y que, igualmente, tena capacidad para resucitar a los muertos cuyos cuerpos eran sumergidos en l. Al
igual que el Dagda, asume ser el Dios de la concepcin intelectual, el dios-druida de ciencia perfecta.

Sucellos es un Dios guardin de los bosques y maestro de la agricultura. Su nombre significa el Buen Golpeador y con su
martillo trae la vida a la Tierra (Dios de fertilidad) al igual que la Muerte (Dios Transformador).
Su esposa es Nantosuelta.

Talantio (Taltiu)

Diosa de la Tierra. La Tierra como madre nutridora directamente relacionada con sus hijos bajo el aspecto de la
Naturaleza. Naturaleza nutricia tanto por el conocimiento agrcola que la hace productiva y domesticada como por su
propia capacidad vital, su fertilidad salvaje que asegura los ciclos naturales que hacen posible su fructificacin y con ella
la supervivencia del Hombre.

Bajo este aspecto, Talantio es la Madre del Mundo, la Madre Tierra y en tanto que madre, ella siempre es benevolente.
Lo perdona todo y permanece bondadosa frente a sus ingratos hijos.

Taranis

Rey del Cielo. Dios guerrero y temible para sus enemigos. Maestro del Fuego celeste y especialmente honrado por la
aristocracia militar. Armado de un Martillo colosal con el que combate a sus enemigos, los gigantes y los seres de la
Oscuridad.

Taranis es extremo en sus manifestaciones. Terriblemente violento pero a la vez abrumadoramente generoso a la hora
de dispensar sus favores de fertilidad y abundancia.

Sus emblemas son la rueda solar y el rayo. Como Padre Cielo mantiene el smbolo del Toro Celeste, el Toro Poderoso
fertilizador que aporta los elementos a la Tierra

Tarvos Trigaranos

Literalmente Toro de tres Grullas. La Grulla es un pjaro muy sagrado en la cultura celta y representa en su triple
manifestacin a la Triple Diosa.

Tarvos Trigaranos mas que una deidad es un proceso de transformacin, una energa renovadora y estacional que une al
Toro Celeste con la Triple Diosa, fecundador y creadora destructora y regenerador

El Tarvos Trigaranos es la manifestacin de la propia Vida y la eternidad cclica de la misma que une Cielo y Tierra y nos
acompasa nuestra existencia en armona con los ritmos universales.

Teutates (Toutatis)

Su nombre significa Tribu o mejor Dios de la Tribu. Es el Protector y Padre de la tribu. Ligado a la guerra de defensa,
aquella que salvaguarda los valores y existencia de la comunidad. Dios protector tanto de la identidad tribal como de las
personas que las componen esta encargado directamente de la prosperidad de la Tribu es por ello que se le considera el
Dios del comercio y de la inteligencia que producen el bienestar del pueblo y tambin de la fertilidad (ya sea de la Tierra
o del Pueblo) en tanto que productor del bienestar general y del bien comn. Se le asocia el epteto Albiorix que significa
Rey del Mundo

Teutates es por consiguiente el Dios Protector del Pueblo Celta y es a la vez el nexo de unin entre los orgenes de los
hombres y los Dioses dando as consistencia a dicho concepto de Pueblo Celta.