Conexión Número 5 PDF

comunicaciones /teora del conocimiento /literatura y cine comunicaciones /teora del conocimiento /literatura y cine
/comunicacin y desarrollo /teora de las comunicaciones / /comunicacin y desarrollo /teora de las comunicaciones /
desarrollo internacional y nacional /intervencin artstica desarrollo internacional y nacional /intervencin artstica
comunicativa para un desarrollo sostenible /ciberactivismo comunicativa para un desarrollo sostenible /ciberactivismo
peruano /celebridades instantneas, televisin y red social peruano /celebridades instantneas, televisin y red social
/periodismo y literatura /cine subalterno /comunicaciones y /periodismo y literatura /cine subalterno /comunicaciones y
5 / nmero 5
ao
departamento de comunicaciones de la pucp
ao 5 / nmero 5
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIONES DE LA PUCP
ISSN: 2305-7467
ISSN: 2305-7467
departamento de comunicaciones de la pucp
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 1

4 (2015) 125 - 145 departamento de comunicaciones de la pucp 1
ao 5, n5 (junio 2016)
Director
Abelardo Snchez Len
Consejo Editorial
Dra. Mara Cristina Mata
Universidad Nacional de Crdoba, Argentina
Dra. Mara Cristina Gobbi
Universidad de Sao Paulo, Brasil
Dr. Erick Torrico
Universidad Andina Simn Bolvar, Bolivia
Dr. Gustavo Cimadevilla
Universidad Nacional de Ro Cuarto, Argentina
Dr. Gabriel Kapln
Universidad de la Repblica, Uruguay
Dr. Carlos Garatea Grau
Pontificia Universidad Catlica del Per
Concepto visual y diagramacin
Margarita Ramrez
Coordinadora de la edicin
Pamela Ravina
Correccin
Rosario Rey de Castro
Portal de revistas
http://revistas.pucp.edu.pe/conexion

Departamento Acadmico de Comunicaciones
Av. Universitaria 1801 San Miguel
Lima 32 Per
dptocomunica@pucp.edu.pe
http://departamento.pucp.edu.pe/comunicaciones
(51 1) 626-2000, anexo 5438
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per
N 2012-12911
ISSN: 2305-7467
Tiraje: 700 ejemplares
Impresin: Litho & Arte S.A.C.
Jirn Iquique 046 Brea
Lima 4 Per
contenido
pgina 5
PALABRAS DE PRESENTACIN / 5
pgina 7
TEMAS DE COMUNICACIN
Eduardo Villanueva
Ante lo digital, regresar a las fuentes: comunicadores,
medios y discursos / 8
Vctor Casallo
Perspectivas de aplicacin en la fenomenologa
de la comunicacin prelingstica / 24
Luis Olivera
El marketing en la poltica / 48
pgina 61
COMUNICACIN Y CULTURA
Gabriela Nez
Memorias de infancia y nacin imaginada en la
correspondencia de Jos Mara Arguedas / 62
Sergio Navarro
Imagen y poltica en el documental
El color que cay del cielo / 80
Orietta Marquina
La cultura visual desde el campo social de la mirada / 88
Augusto del Valle

La curadura como mediacin.
Una entrevista a Max Hernndez Calvo / 103
Margarita Ramrez J. / Composicin a partir de la fotografa de un cuarzo
tomada de https://fr.pinterest.com/maryresch/rock-macro-photos/
4 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

palabras de presentacin
, la revista del Departamento de Comunica-

ciones, va a publicarse dos veces este ao, en junio y octubre,
como una manera de alcanzar la continuidad necesaria, conso-
lidar su presencia en el mbito acadmico y ampliar los plazos
para que los docentes publiquen ms artculos sobre sus diver-
sos campos de estudio.
El objeto de investigacin de las comunicaciones requiere afian-

zar su identidad, tomando conciencia de que su perspectiva es
transversal y abarca otros campos acadmicos de inters. Nues-
tra Facultad cuenta actualmente con cuatro especialidades des-
de que Artes Escnicas pas a formar parte de la nueva Facultad
de Artes Escnicas de la PUCP. Cada especialidad tiene sus pro-
pios quehaceres tericos, conceptuales y metodolgicos, pero
es necesario que el gran tema de las comunicaciones los envuel-
va a todos. La vastedad de intereses se incrementa por el auge
de la tecnologa, la semitica y el medio ambiente como temas
estrechamente vinculados a las comunicaciones.
tiene, en ese sentido, el afn de promover las di-

versas lneas de investigacin del Departamento y conectarse,
cada vez ms, con investigadores de otras facultades de la PUCP,
del pas y del extranjero. El reto es grande y el esfuerzo que de-
manda tambin.
Este nmero incluye una nueva seccin dedicada a la entrevista.

Nuestro entrevistado es Max Hernndez Calvo, un reconocido
estudioso de las artes plsticas que adems ejerce con autoridad
su labor de curador de exposiciones.
Abelardo Snchez Len Ledgard

Jefe del Departamento de Comunicaciones
55(5)
(5)2016,
2016,ISSN:
ISSN:2305-7467
2305-7467 5
te
co
lit
te
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

TEMAS DE COMUNICACIN
comunicaciones /teora del conocimiento /literatura,

televisin y cine /comunicacin y Eduardo /teora de la
Villanueva
desarrollo
comunicacin /cooperacin y pases de desarrollo: medioin-
Ante lo digital , regresar a las fuentes
tervencin comunicativa para un, medios
comunicadores y discursos
desarrollo sostenible/
comunicaciones /ciberactivismo peruano /celebridades
Vctor Casallo
instantneas , televisin
Perspectivas y redes
de aplicacin en lasociales /periodismo y
fenomenologa
literatura /comunicaciones /teoraprelingstica
de la comunicacin del conocimiento/
literatura,televisin y cine /comunicacin y desarrollo co-
municaciones /teora del conocimiento Luis Olivera/literatura,
televisin y cine /comunicacin y desarrollo /teora de la
E l marketing en la poltica
comunicacin /cooperacin y pases de desarrollo medio
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 7

Eduardo Villanueva
pontificia universidad catlica del per (per)
evillan@pucp.pe
Ante lo digital, regresar a las fuentes:

comunicadores, medios y discursos
Before digital, return to the sources:
communicators, media and discourse
Palabras clave
Estudios de Internet / Formacin profesional en comunicaciones /
Enseanza de la comunicacin
Keywords
Internet studies / Professional formation in communications /
Teaching communication
Sumilla
Frente a las crticas sobre la relevancia de los estudios de comunicacin tanto
para formar comunicadores como para trabajar acadmicamente, y con el influjo
de cambios producto de las transformaciones digitales, una revisin de las dis-
tintas interacciones entre las vertientes profesionales y tcnicas que constituyen
el campo permite esclarecer dnde yace la especificidad de la disciplina o con-
junto de disciplinas que se agrupan bajo la lgica de ciencias de comunicacin
o estudios de medios. Este ensayo plantea una manera de comprender estas
interacciones utilizando una metfora especfica, y cmo se puede usar esta
comprensin para facilitar el encuentro entre la reflexin acadmica y las preo-
cupaciones profesionales.
Abstract
With mounting criticisms on the relevance of communication studies, both to
train future professionals as well as for academic enquiry, and with the influx of
changes coming from societys digital transformations, a review of the differ-
ent interaction between the professional and technical aspects that constitute
the field allow for elucidation of the actual specificity of the discipline or set of
disciplines that are grouped under the banner of communication sciences or
media studies. This essay strives to propose an understanding of these interac-
tions through an specific metaphor, and then how this understanding can be
used to facilitate academic thinking and professional undertakings cross-dialog.
8 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Eduardo Villanueva
Doctor en Ciencia Poltica y Gobierno por la PUCP; profesor
asociado del Departamento de Comunicaciones de esa
universidad. Ha publicado Technological Illusions and
Educational Resistances: The Public Discourse about OLPC
in Peru and Its Policy Failure (Handbook of Research on
Comparative Approaches to the Digital Age Revolution
in Europe and the Americas. IGI Global, 2015: 428-443).
Es coordinador del Grupo de Trabajo 10 de la Asociacin
Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin.
Ante lo digital, regresar a las

fuentes: comunicadores, medios
y discursos
Nadie nos quiere

Los estudios de comunicacin sufren mltiples ata-
ques todo el tiempo. Desde el periodismo en parti-
cular, la crtica es dura: Andrew Marr, uno de los ms
importantes comentaristas polticos de Gran Breta-
a, dijo hace poco: Media studies is a trivial, minor
field of research, spuriously created for jargon-spin-
ners and academic make-weights. Students learn
nothing of value because the subject doesnt know
its own purpose, is unimportant, and because most
people teaching it dont know what they are talking
about. Esto hace que se considere que theres noth-
ing you can learn in three years studying the media
at university, that you cant learn in just one month
on a local paper, en palabras de un exdirector del
Sun, Kelvin McKenzie (ambos fueron citados por
Curran [ 2013]). Algo parecido dijo el director de
diarios y periodista radial peruano Juan Carlos Tafur
en una reunin sobre concentracin meditica orga-
nizada en el 2014 en la PUCP: Prefiero contratar a
un chico de Literatura que sabe escribir, antes que a
un egresado de Comunicaciones que no sabe nada
del mundo.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 9

eduardo villanueva :: ante lo digital, regresar a las fuentes:
comunicadores, medios y discursos :: pp. 8 - 23
Desde una perspectiva acadmica, la crtica que Nstor Garca Canclini propuso
en su clsico Culturas hbridas parece seguir siendo vlida. El autor nota una con-
fusin al entender a la comunicacin masiva y sus productos como causa de los
cambios en los sistemas de significacin, pensando que aquello que estudian los
acadmicos de la comunicacin sera un campo con una lgica intrnseca, como
la que tuvieran la literatura y el arte hasta mediados del siglo XX: una subcultura
determinada por la nocin de sus agentes y la extensin de sus pblicos (Garca
Canclini 2001: 237); pero como hace notar, en realidad esos cambios fueron
el resultado de transformaciones socioeconmicas previas, que produjeron a los
medios masivos como respuesta ante la necesidad de negociar el nuevo estatus
masivo de la sociedad, con lo que en realidad se tratara de apenas una actividad
secundaria a aspectos mucho mayores de la cultura, un reflejo de los cambios en
los sistemas simblicos que otras instancias de la sociedad habran producido.
Ser entonces que la comunicacin no es tan importante? Esta pregunta re-

sulta crtica teniendo en cuenta que Dominique Wolton (1999) considera que
si algo es crtico para la democracia en el siglo XXI, es la comunicacin; o
cuando Gianni Vattimo (1990) postula que las sociedades multiculturales solo
pueden ser viables si cuentan con espacios transparentes, es decir mecanis-
mos en donde todos se vean y sean vistos, con los medios masivos como la
nica forma prctica de semejante mecanismo. Esto, en el contexto de la apa-
ricin de las redes de telecomunicaciones que luego llevaran a la Internet, sin
duda el mayor factor de transformacin de la comunicacin de las ltimas tres
dcadas. Las comunicaciones, tanto como tema de reflexin como asunto de
formacin, seran crticas para entender estos procesos confusos y cambiantes
de la modernidad tarda, pero la actividad acadmica de comunicaciones, que
forma profesionales y reflexiona sobre su actividad, sufre de desconfianza ajena
y de confusin propia.
Precisamente, la Internet plantea muchos problemas conceptuales y prcticos

que se muestran en el hecho de que, a pesar de los esfuerzos de muchas facultades
de comunicacin, sea posible postular que gracias a la Internet la distancia entre
los estudios de comunicacin y las preocupaciones profesionales ha crecido. La
diversidad de las prcticas y la complejidad creada por la abundancia meditica
hace ms distante la reflexin acadmica del trabajo cotidiano del comunicador,
10 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

que tiene que lidiar con cuestiones nada abstractas en un escenario multimedial
como nunca ha existido antes; por su parte, el acadmico tiene tantos posibles
abordajes a tantos posibles fenmenos que la inevitable especializacin dificulta
cada vez ms mostrar relevancia de manera inmediata para el que trabaja.
Es precisamente esta complejidad lo que hace tan urgente mantener la aproxi-

macin acadmica a la formacin: no es posible intentar entender y analizar los
fenmenos especficos, de inters profesional, desprendindolos de una reflexin
compleja, anclada histricamente en procesos socioculturales altamente diver-
sificados, multicausales y que han ocurrido por todo el mundo; pero que debe
estar situada en teoras y mtodos diversificados que reflejen las urgencias de la
produccin y consumo de los productos mediticos. En cambio, el refugio en lo
tcnico solo puede producir desactualizacin y desconexin de dicha compleji-
dad, dado que los desarrollos en equipos, software y usos son demasiado rpidos
para poder realmente ser enseados, sino que han de ser adquiridos por profe-
sionales en constante autoactualizacin.
Nuevos caminos
La primera aproximacin se hace evidente en la diversidad de acercamientos
tericos emergentes, que tratan de combinar los nuevos fenmenos con las nue-
vas tradiciones: vase, por ejemplo, el abordaje de los fenmenos de protestas
digitales que Mattoni y Trer (2014) proponen, para lo que se establece que solo
mediante el uso fino de conceptos tradicionales de la comunicacin, como me-
diacin y mediatizacin, es posible realmente entender qu ocurre con las pro-
testas juveniles del ltimo lustro, fenmeno que aparece alejado de las industrias
y prcticas masivas de la comunicacin; los trabajos de Scolari (2009), en donde
los nuevos contenidos digitales son estudiados desde tradiciones mediticas de
varias dcadas, innovando conceptualmente pero con claro reconocimiento de la
continuidad analtica; la nocin de un Cine 3.0 (Daly 2010), claramente influen-
ciada por la llamada Web 2.0; o el auge de la discusin sobre usos de medios
digitales como Twitter en el marketing y la comunicacin persuasiva (Kwon y
Sung 2013).
Quiz el esclarecimiento requiere una discusin epistemolgica preliminar.

Qu estudian los acadmicos comunicadores? Es acaso lo mismo que aquello
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 11

que los profesionales comunicadores hacen? La expresin, la capacidad de crear

discursos, la manera como dichos discursos circulan y afectan a la sociedad, son
los temas de la comunicacin? O se trata de la formacin concreta en esos asun-
tos lo que importa?
Un corte de partida es el que ofrece Peters (1999), para quien el estudio de la

comunicacin puede dividirse entre el nfasis por la comunicacin humana, es
decir la cultura y el lenguaje, y la comunicacin social, es decir aquella que es me-
diada por sistemas tecnolgicos, como la prensa o la televisin. Esta separacin
fue resumida como la diferencia entre comunicacin (el aspecto humano) y co-
municaciones (las dimensiones tcnicas o mediadas), y se refleja en la historia de
las facultades de comunicacin en buena parte del mundo, que son el resultado
de la confluencia acadmica entre la educacin profesional y la reflexin sistem-
tica sobre los procesos y productos de la prctica profesional.
Las tradiciones acadmicas en el campo de la comunicacin no siempre coin-

ciden, y esto sirve para explicar hasta cierto punto el problema de la percibida
inutilidad de la formacin en comunicacin social. En pases como Estados
Unidos de Norteamrica todava coexisten hasta tres grandes tradiciones: Com-
munication, que en otros contextos sera llamada estudios sobre medios, y que
tiene una clara inclinacin hacia la crtica cultural y el anlisis, desde una amplia
variedad de perspectivas tericas, de los efectos de los medios en la sociedad; por
el otro lado, hay Human communication, que estudia la comunicacin ms como
ejercicio interpersonal, con intervencin mucho ms intensiva de la lingstica.
Finalmente, los estudios profesionalizantes como Journalism and Film, Television
and Media se orientan a formar a los futuros especialistas de las distintas indus-
trias de la comunicacin.
En otros pases es distinto: Inglaterra combina todo bajo media studies; Espaa
recin est armonizando alrededor de comunicacin lo que antes era ciencias
de la informacin o especialidades profesionales en escuelas (Martnez 2009).
Amrica Latina, de manera similar, ha dejado la formacin profesional como
tcnica para pasar a integrar bajo el ttulo de comunicacin, ciencias de la comuni-
cacin o comunicacin social dos abordajes distintos: el estudio de la comunicacin,
y el estudio y formacin en las profesiones de la comunicacin.
12 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

De alguna manera en el Per somos herederos de esa tradicin, que en nuestra

regin adems subraya el compromiso social y la necesidad de cambios pol-
ticos en relacin directa con la cercana a posiciones de izquierda, cuando no
militancia, de los forjadores intelectuales del campo en la regin (Marques de
Melo 1999; Gutirrez Vidrio 2001). Consideremos adems la relativa novedad
de esta tradicin intelectual: realmente se expande hasta tomar la forma actual
tras la Segunda Guerra Mundial, luego del establecimiento de los fundamentos
sociales y econmicos en los tiempos de entreguerras; en Amrica Latina la ex-
pansin acadmica ocurre sobre todo en la dcada de 1960, coincidentemente
con la modernizacin industrialista de esos tiempos.
Ahora, todos los que discuten el tema en la bibliografa consultada encuentran

al menos dos de tres grandes tensiones: liviandad intelectual y pocas perspec-
tivas laborales (Curran 2013). Una tercera cuestin aparece tambin: la radical
transformacin de las industrias culturales que sustentaban el modelo educativo
de la comunicacin no ha sido acompaada por una clara propuesta de reenca-
minar la formacin profesional en la direccin de lo digital, aunque la reflexin
acadmica s lo ha haya logrado. Por ejemplo, Finberg y Klinger (2014) indican
que los acadmicos y los profesionales del periodismo divergen profundamente
sobre qu es lo que necesita un futuro periodista, en particular respecto a las ha-
bilidades para realizar tareas transmediales o multimediales; casi en el espritu de
la crtica de periodistas como el peruano Tafur, la habilidad expresiva tradicional
y el conocimiento del mundo enfrentados a la demanda de dominio de recursos
expresivos especficos del medio emergente, orientados a explotar al mximo el
terreno contemporneo.
Esto refleja un problema fundamental para definir a un comunicador social:

comprender que editar un video para contar una historia no es tan solo una habi-
lidad tcnica, sino que implica una comprensin clara de que un discurso audio-
visual debe ser distinto a un discurso escrito, aun cuando ambos busquen hacer lo
mismo, es decir, transmitir una noticia o realizar comunicacin noticiosa.
Combinemos esto con la naturaleza del inters de los futuros estudiantes:

quieren hacer, es decir comunicar. Para ellos, ser comunicador es crear historias
o discursos a travs de ciertos recursos (medios) con la intencin de entretener,
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 13

concientizar, educar, o persuadir. A la distancia, el trabajo del comunicador

parece ser una extensin o fortalecimiento tcnico, sistemtico y reflexivo pero
finalmente tcnico, de la creatividad individual.
Pero es obvio que no. No solo porque la produccin de discursos mediados es

un ejercicio complejo y colectivo, sino porque implica entender qu y cmo se
comunica y las nuevas formas en que semejantes ejercicios de produccin de
sentido son posibles en un mundo cada vez menos parecido a aquel que cre la
comunicacin originalmente. En otras palabras, son urgentes contexto, sentido
de lugar y de cultura, creatividad y habilidad tcnica, no necesariamente en ese
orden. Recogiendo la idea de Miller (2009?), la comunicacin requiere, tanto
para hacerla como para entenderla, infraestructuras, contenidos y audiencias: es
indispensable saber de cada una de estas dimensiones aunque no se trabaje con
cada una; y tambin es indispensable entender cmo se afectan entre s y cmo
estn cambiando para lograr entender las posibilidades que un comunicador tie-
ne a la mano.
Lo interesante es que podemos entender estas tres dimensiones de dos maneras

distintas: como las condiciones de existencia de la comunicacin, previas a la
actividad profesional misma; y como el espacio donde la actividad profesional
tiene lugar. La televisin sera infraestructura, contenido y audiencia, que exis-
ten antes de la creacin, distribucin y consumo de productos televisivos, pero
tambin debido a la creacin, distribucin y consumo de productos televisivos.
Entender la televisin requiere entender cada dimensin en su dualidad, y el
hacer televisin requiere dominar las posibilidades que cada dimensin ofrece,
tambin en su dualidad.
En la formacin universitaria, el inicio fue el hacer: primero existieron escuelas

de periodismo, de cinematografa o de publicidad, antes que de comunicacin.
Es solo cuando un corpus terico significativo que refleja la coincidencia episte-
molgica que subyace a fenmenos o prcticas de distintas tradiciones, que toma
sentido hablar de comunicaciones: el trabajo de Lazarsfeld primero, y luego
Elihu Katz, cuando en su esfuerzo por desmontar la teora de la aguja hipodr-
mica, predominante en la interpretacin de la comunicacin hasta los aos 40,
demuestran que es posible analizar efectos mediticos; no los efectos de la pren-
14 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

sa, del cine o de la publicidad, sino de los medios en general. Hasta estos das se
sigue asumiendo las premisas acadmicas de la propuesta del two step flow, la
nocin de que los medios alimentan a los lderes de opinin y ellos, a las masas: la
combinacin de comunicacin masiva e interpersonal contina siendo el proceso
que muchos consideran necesario, profesionalmente hablando, para requerir la
presencia de lderes de opinin en listas parlamentarias o en campaas de jabn.
Katz (1957) sigue siendo usado sin ser citado, y sin considerar el amplio corpus
de investigacin que desmonta esta nocin, especialmente si se tiene en cuenta
la relativa reduccin de la homogeneidad social ocurrida en todas las sociedades
desde la dcada de 1950.
Esto no niega que en todas las tradiciones y en muchos pases existe una tensin
entre la formacin profesional, orientada a las distintas ocupaciones especficas
del gran campo de la comunicacin, y las reflexiones sistemticas o sistemati-
zadoras, que ofrecen la posibilidad de apreciar cmo la comunicacin afecta la
sociedad. Por ejemplo: es posible identificar una lnea de investigacin continua
desde los esfuerzos de Lazarsfeld a inicios de los 40 y lo que ahora llamamos
estudios de efectos mediticos, pasando por teoras como Usos y Gratificaciones,
donde lo importante es recoger aportes de otras disciplinas para crear un modelo
o conjunto de modelos que pueda usarse para estudiar los efectos de cualquier
medio en las personas (Katz, Gurevitch y Haas 1973); pero en distintas teoras
o modelos es factible tambin identificar el aporte de distintas disciplinas; y para
cada medio existen a su vez especificidades propias del abordaje emprico que se
requiere, debido a la necesidad de considerar las particularidades de cada medio
en cada realidad; y tambin porque se busca identificar efectos mediticos aso-
ciados a preocupaciones especficas de cada actividad.
Ciertamente, otras tradiciones de interrogacin, contemporneas a la escuela de

Columbia, tienen gran importancia: la escuela de Frankfurt, de donde se puede
rastrear el origen de las reflexiones sobre la mecanizacin de la comunicacin y
la industrializacin de la cultura; la escuela de Chicago, con su hincapi en los
efectos sociales; los canadienses, como McLuhan, que conectan con tradicio-
nes distintas, el estudio de la ecologa meditica, la re-mediacin y en general
tienden puentes suaves con la semitica, de claro origen europeo y anclada en el
estudio del lenguaje mismo.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 15

En otras palabras, no es lo mismo lo que hace el publicista que lo que hace el

audiovisual. Pero si retrocedemos lo suficiente, podemos entender los efectos
o los procesos de produccin usando teoras similares y modelos comparables.
Podemos postular que hay dos lneas que se entrecruzan en el campo acadmico
de la comunicacin: una trama de tradiciones analticas, alimentadas desde otras
disciplinas, que permiten estudiar los fenmenos; y una urdimbre de prcticas
profesionales, centradas en muchos casos en medios o grupos de medios espec-
ficos, que crean los fenmenos a ser estudiados.
La trama y la urdimbre
Si la prctica tiene alguna relacin con la reflexin y el anlisis es porque las
distintas tradiciones acadmicas, externas e internas a la comunicacin, parten
de mirar lo que hacen los comunicadores y cmo esos haceres resultan en efec-
tos mediticos; a la inversa, el estudio de los productos permite entender los
procesos de produccin y circulacin. Contando con ese tipo de comprensin,
no resulta difcil entender que es posible alimentar la formacin profesional
para que considere lo aprendido, no como teora en un sentido aislado o
inconexo, sino como precursor del entendimiento concreto de la prctica que
se busca lograr.
Esto resulta ms crtico a la luz de lo digital. Es fcil perderse en la tecnolo-

ga y asumirla como el aspecto central a discutir, pero es desde los estudios
de comunicacin que un campo emergente, los Estudios de Internet, permite
comprender qu se hace, para qu hace y con qu efectos, usando la Inter-
net, pero a travs de medios de comunicacin que no por ser digitales deban
ser vistos como tecnologas, sino tan solo y fundamentalmente como medios
(Ess 2015).
El campo de la comunicacin tena as trazada una trama evidente: distintos

abordajes analticos y modelos metodolgicos que podan ser usados para ata-
car la urdimbre de los fenmenos profesionalmente especficos, con los medios
como elemento de contacto. Quiz la gran pregunta sera cunta relevancia ten-
dran estas distintas tradiciones para formar mejores comunicadores: la respuesta
tcita, si bien potencialmente elitista, es que el universitario necesita ms que
16 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

solo herramientas profesionales, capacidad analtica y vocacin crtica, y que la

prctica laboral no puede ser simplemente la aplicacin de tcnicas sino que tie-
ne que incluir un acercamiento que entienda los procesos que llevan a la creacin
de contenidos como los efectos que estos producen; adems, la nica posibilidad
realista de sistematizar y compartir los logros profesionales parte de conocer y
usar las tradiciones de interrogacin que alimentan la actividad acadmica de la
comunicacin.
La trama inicial, la cuestin de cunto cambia la sociedad por los medios,

resulta de constatar lo que los hacedores de comunicacin estaban logrando.
Como relata McChesney (2004), la corporativizacin de los medios, primero
en los Estados Unidos y luego en todo el mundo, crea un contexto en donde la
creatividad se debe al xito de audiencia, y donde la paz con el poder poltico
se vuelve fundamental; la relacin con los estudios marxistas, entonces, no se
explica solo por las preocupaciones por la hegemona cultural que alientan a
los estudios culturales, sino por la necesidad de entender a los medios como
actores en el capitalismo globalizante. Sin idealizar el pasado de la comunica-
cin, la transformacin corporativa que ocurre desde mediados del siglo XX
en adelante implica cambios singulares en la comunicacin, lo que permite
retomar el punto inicial de Garca Canclini: no se trata de la comunicacin que
cambia la sociedad, sino de la sociedad que cambia la comunicacin. Enten-
der las necesidades del capitalismo, sea para criticarlo, sea para servirlo mejor,
es indispensable; evitar el exceso de entusiasmo sobre el potencial de nuevas
formas de comunicacin para cambiarlo resulta no solo importante sino sim-
plemente respetuoso de la historia acadmica y prctica de la disciplina: es lo
que ha ocurrido siempre.
El statu quo fue alterado en trama y urdimbre a partir de 1995 con la masificacin
de la Internet. Nada similar haba ocurrido desde la segunda posguerra mundial,
cuando la televisin comienza su expansin. Pero la Internet plantea mltiples
complejidades, muchas de las cuales todava no estn resueltas, pero tambin
una evidente influencia sobre los estudios de comunicacin: de las veinte revistas
acadmicas de mayor impacto en el campo de Comunicaciones, segn Scopus
(http://www.scimagojr.com/journalrank.php?category=3315), tres son explcita-
mente sobre medios digitales / nuevos medios; mientras que una rpida mirada
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 17

a las tablas de contenido de las otras diecisiete apuntan a una rica temtica rela-
cionada con los medios creados por la Internet.
Afectadas las prcticas profesionales de la comunicacin por la Internet, el

desafo es conectarlas con la reflexin acadmica sobre esta. Se trata de una
situacin confusa por varias razones: los medios antiguos siguen existiendo,
aunque bajo distintos ataques de parte de los nuevos medios; los nuevos me-
dios estn en transformacin constante, y al no ser todava estables ofrecen
un territorio complejo con reflexiones que no logran la necesaria difusin al
aparentemente perder relevancia muy rpido. Por ltimo, la complejidad tc-
nica hace particularmente complicado apreciar la relevancia de la tradicin
del estudio acadmico, puesto que parece que detenerse a estudiarlos impide
aprender a usarlos al ritmo debido.
No se trata solo de incorporar las prcticas: la reflexin sobre la produccin de

contenidos o los efectos mediticos de los medios digitales es mucho ms com-
pleja, rica y difcil de asimilar de lo que parece a primera vista. En algunos casos,
es desde los Estudios de Internet que la innovacin conceptual est marchando,
por encima de las disciplinas dedicadas a un tema especfico: as pasa en comu-
nicacin poltica, donde la ciencia poltica no logra incorporar sino ligeramente
los fenmenos digitales, sin desarrollar una reflexin propia sobre estos, dejando
a los especialistas en Internet (muchos provenientes de los estudios de comu-
nicacin) la tarea de proponer explicaciones sistemticas sobre lo que ocurre
(Margetts 2013).
La trama es alimentada desde reflexiones mucho ms amplias. Es popular el in-

tento de Castells de generar no solo teoras sobre la transformacin digital, sino
especficamente sobre la capacidad de lo digital para cambiar el poder, aspecto
fundamental de la sociedad (Castells 2011); las crticas a esta generalizacin,
como las que plantea Fuchs (2009), ms bien proponen que la sociedad est
simplemente aprovechando aspectos especficos de la modernizacin del capi-
talismo. Por el contrario, Benkler (2006) presenta la mirada del cambio como
potencial para la creacin de nuevas formas de riqueza e intercambio dentro del
capitalismo; mientras que Dutton (2008) ofrece concretamente la posibilidad
de una nueva estructura de actores que cuestionan el principio de organizacin
18 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

de los flujos de informacin, sin que necesariamente implique un cambio en el

poder mismo.
Llegando especficamente a las preocupaciones de la comunicacin como campo

de estudio, estas miradas renovadoras proponen la aparicin de prcticas que
cuestionan al gatekeeper en la comunicacin informativa (Carr 2012); la forma
misma de nuevos medios organizados bajo el principio de red (Cardoso 2008);
una cultura menos dependiente de la masividad (Denning 1991), gracias a la ac-
tuacin de grupos de fans dedicados a la creacin a partir de sus aficiones (Hills
2002), que lleva a nuevas maneras de crear arte, derivadas del crowdsourcing o ac-
cin de grandes grupos de personas sobre el mismo tapiz artstico (Literat 2012).
Con lo cual, tenemos tanto trama como urdimbre convertidas en un territorio
mucho ms rico, y necesariamente ms confuso, para la reflexin y la enseanza
de comunicacin.
Todo esto sirve para reafirmar la intuicin que llev a la creacin de facultades
de comunicacin a partir de las existentes escuelas profesionales de las distintas
profesiones de la comunicacin. Como deca Peters, lo importante es no olvidar
la comunicacin entre tanta preocupacin por las comunicaciones. Solo enten-
diendo el conjunto es posible darle sentido a lo especfico; solo estudiando la
trama terica y analtica podemos alimentar un uso crtico, creativo y finalmente
relevante para la sociedad, de los medios y las tcnicas.
Un ejemplo concreto: Stohl (2014), expresidenta de la International Communi-

cations Association, llama la atencin sobre la transformacin de las nociones de
multitudes (o masas) y su relacin con la nube, un concepto emergente, as como
con comunidad, un concepto anterior a multitud en el sentido que le damos y
que tambin est cambiando. Lo que destaca es que la comunicacin ha sido el
campo en el que estos conceptos se han ido, precisamente, transformando en
relacin con los otros, y por la influencia de desarrollos tecnolgicos (infraes-
tructura) pero tambin econmicos (de las distintas industrias que sostienen la
comunicacin). La nube es la ruta para encontrar a las masas pero tambin para
crear y sostener a la comunidad, pero ni las masas ni las comunidades son las
mismas que hace tres dcadas. La comunicacin cambia pero no cambia: busca
lo mismo pero de otras formas, y el problema es cmo formar a futuros profe-
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 19

sionales de un mundo en permanente cambio sin abandonar aquello que hace

relevantes, laboral pero tambin socialmente, a esas profesiones.
Complementando estas ideas, Gauntlett (2007) propone varios cambios entre

los estudios mediticos tradicionales y lo que llama Media Studies 2.0, de los
que citar tres:
1. The view of the internet and new digital media as an optional extra is cor-
respondingly replaced with recognition that they have fundamentally changed
the ways in which we engage with all media. [Una transformacin de infrae-
structura, de contenidos y de audiencias.]
2. The patronising belief that students should be taught how to read the me-
dia is replaced by the recognition that media audiences in general are already
extremely capable interpreters of media content, with a critical eye and an un-
derstanding of contemporary media techniques, thanks in large part to the
large amount of coverage of this in popular media itself. [Esto se puede rastrear,
entre otras fuentes, en los aportes del pensamiento crtico latinoamericano, que
expres estas ideas desde la dcada de 1970 en conceptos como culturas hbri-
das o mediaciones.]
3. Conventional research methods are replaced or at least supplemented
by new methods which recognize and make use of peoples own creativity, and
brush aside the outmoded notions of receiver audiences and elite producers.
[Similar a lo anterior: las audiencias son crticas, y sin duda mucho ms, y de
formas muy distintas adems, a travs de los medios digitales.]
Si aceptamos estos escenarios, vemos que el problema de la formacin no se trata

de carencias tcnicas: estamos en una etapa de transformaciones tecnolgicas tan
aceleradas que no es posible formar para el medio del prximo ao; pero hay una
trayectoria de cambio que s parece posible rastrear y mapear a nivel analtico. Las
formas de creacin de contenido se transforman y emergen nuevas: los juegos de
video, el periodismo de datos, los medios sociales; las audiencias se superponen e
influyen entre s, sin perder identidades analticamente identificables aunque en
el trfago del da a da parezcan ser confusas o una suerte de sopa experiencial.
El balance requerido no es fcil: lo analtico, la capacidad de entender lo que los
medios y la comunicacin permiten hacer, frente a lo productivo, la capacidad de
dominar y aprovechar los recursos mediticos para crear esos discursos orienta-
20 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

dos a fines concretos. Una formacin relevante para el mediano plazo exige que
el futuro comunicador se autotransforme, y las bases analticas son las nicas que
garantizan el xito en esa labor; pero un comunicador sin nocin del mtier no
tiene sentido, y por ello es indispensable transmitir, incrementar y enriquecer ese
contacto primordial con los medios de produccin de discurso.
Entonces, un comunicador (social o no) es un profesional de la creacin de dis-

cursos; busca ciertos efectos o resultados, y domina las condiciones culturales,
narrativas, estticas y materiales necesarias para producir esos discursos y lograr
esos resultados. Ni siquiera el dominio de las condiciones materiales puede ser
reducido a una cuestin tcnica, sino que refleja lo complejo de la situacionali-
dad de las tcnicas en realidades sociales, econmicas y culturales especficas; y
la pertinencia de saber escoger cmo y qu hacer en cada caso, y tambin qu
efectos ms all de lo meditico puede tener dicho ejercicio.
Podramos entonces proponer un nuevo gran relato de la comunicacin: Qu

hace un comunicador? Pues crea discursos, es decir contenidos, usando determi-
nadas infraestructuras, dirigidos a ciertas audiencias. Qu aporta a la comuni-
dad? Esos discursos, con fines persuasivos, noticiosos, narrativos o educacionales/
desarrollistas, que permiten que los ciudadanos y los consumidores estn mejor
informados y que amplen su experiencia cultural y su capacidad de decisin.
Por qu lo hace? Porque es la ruta a travs de la cual mejor se expresa y logra
satisfacer necesidades personales y sociales de relevancia profesional y ciudada-
na. Y cul es su relevancia? Pues acta como el lubricante de la circulacin de
informacin, cultura y poltica, sin la cual una sociedad de masas, multitudes y
comunidades co-presenciales y virtuales no pueden funcionar.
As, es posible pensar en la integracin de la comunicacin como estudio y prctica,

donde lo digital resulta crtico pero no definitivo, y donde la tradicin requiere re-
novacin sin abandono de la mirada integradora. La comunicacin no es ms que la
manera como los seres humanos aprovechan la tecnologa para decirse cosas intere-
santes, para ellos y para otros. Estudiarla requiere entender la integridad de miradas
y la capacidad para discernir aquello que nos permite decirlo; desde el diario ms
tradicional hasta el canal de YouTube para ver juegos de video, es la manifestacin
cotidiana de la capacidad humana de significar y de hacerla mercanca simblica.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 21

Referencias
Benkler, Y. (2006). The wealth of networks: how social production transforms markets and free-
dom. New Haven: Yale.
Cardoso, G. (2008). From mass to networked communication: Communicational models and
the informational society. International Journal of Communication, 2, pp. 587-630.
Carr, J. (2012). No laughing matter: the power of cyberspace to subvert conventional media
gatekeepers. International Journal of Communication, 6, pp. 2825-2845.
Castells, M. (2011). A network theory of power. International Journal of Communication, 5,
pp. 773-787.
Curran, J. (2013). Mickey Mouse squeaks back: defending media studies; Keynote address to the
MeCCSA conference in Derry 2013. Recuperado de http://www.meccsa.org.uk/
news/mickey-mouse-squeaks-back-defending-media-studies/
Daly, K. (2010). Cinema 3.0: the interactive-image. Cinema Journal, 50(1), pp. 81-98.
Denning, M. (1991). The end of mass culture. En J. Naremore y P. Brantliger (Eds.), Modernity
and mass culture (pp. 253-268). Bloomington: Indiana University Press.
Dutton, W. (2008). The fifth estate, democratic social accountability through the emerging network
of networks. Oxford: OII.
Ess, C. (2015) [Air-L] a fourth age of Internet studies? What glues Internet studies together? Recu-
perado de http://listserv.aoir.org/pipermail/air-l-aoir.org/2015-May/031348.html
Finberg, H. I. y Klinger, L. (2014). Core skills for the future of journalism. Poynter Institute.
Fuchs, C. (2009). Some reflections on Manuel Castells Book Communication Power. tri-
pleC, 7(1), pp. 94-108.
Garca Canclini, N. (2001). Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Buenos Aires: Paids.
Gauntlett, D. (2007). Media studies 2.0. New introduction, 2011. Recuperado de http://www.
theory.org.uk/mediastudies2.htm
Gutirrez Vidrio, S. (2001). Comunicacion y cultura. La corriente critica latinoamericana. Anua-
rio 2000. Mxico: UAM, pp. 223-233. Recuperado de http://148.206.107.15/bi-
blioteca_digital/capitulos/21-541qip.pdf
Hills, M. (2002). Fan cultures. Londres: Routledge.
Katz, E. (1957). The two-step flow of communication: an up-to-date report on an hypothe-
sis.The Public Opinion Quarterly, 21(1), pp. 61-78. Recuperado de http://www.jstor.
org/stable/2746790.
22 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Katz, E., Gurevitch, M., y Haas, H. (1973). On the use of the mass media for important
things. American Sociological Review, 38, pp. 167-181.
Kwon, E. S. y Sung, Y. (2013). Follow me! Global marketers Twitter use. Journal of Interactive
Advertising, 12(1), pp. 4-16.
Literat, I. (2012). The work of art in the age of mediated participation: crowdsourced art and
collective creativity. International Journal of Communication, 6, pp. 2962-2984.
Margetts, H. (2013). The Internet and democracy. En W. H. Dutton (Ed.), The Oxford
Handbook of Internet Studies (pp. 421-437). Oxford University Press.
Marques de Melo, J. (1999). Paradigmas de escuelas latinoamericanas de comunicacin.
Revista Latina de Comunicacin Social, 19. Recuperado de http://www.ull.es/
publicaciones/latina/a1999fjl/73meloe.htm
Martnez Nicols, M. (2009). La investigacin sobre comunicacin en Espaa. Evolucin
histrica y retos actuales. Revista Latina de Comunicacin Social, 64. Recuperado
de http://www.ull.es/publicaciones/latina/09/art/01_800_01_investigacion/Ma-
nuel_Martinez_Nicolas.html.
Mattoni, A. y Trer, E. (2014). Media practices, mediation processes, and mediatization in
the study of social movements. Communication Theory, 24(3), pp. 252-271.
McChesney, R. W. (2004). The problem of the media: U.S. communication politics in the 21st
century. Nueva York: Monthly Review Press.
Miller, T. (2009?). A future for media studies: cultural labour, cultural relations, cultural politics.
Recuperado de http://www.tobymiller.org/images/Media%20Studies/Media%20
Studies-Sub.%20Cat-Gaming/A%20future%20for%20media%20studies.pdf
Peters, J. D. (1999). Speaking into the air: a history of the idea of communication. Chicago: Uni-
versity of Chicago Press.
Scolari, C. (2009). Transmedia storytelling: implicit consumers, narrative worlds and bran-
ding in contemporary media production. International Journal of Communication, 3,
pp. 588-606.
Stohl, C. (2014). Crowds, clouds, and community. Presidential address, ICA 2013. Journal of
Communication, 64(1), pp. 1-19.
Vattimo, G. (1990). La sociedad transparente. Barcelona: Paids.
Wolton,D.(1999).Internet, et aprs? Une thorie critique des nouveaux medias.Pars: Flammarion.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 23

Vctor Casallo
vcasallo@pucp.pe
Perspectivas de aplicacin en la fenomenologa

de la comunicacin prelingstica
Perspectives on the implementation of
phenomenology on pre linguistic communication
Palabras clave
Comunicacin / Esttica / Fenomenologa / Edmund Husserl /
David Abram / Jrgen Habermas / Terapia con animales
Keywords
Communication / Aesthetics / Phenomenology / Edmund Husserl /
David Abram / Jrgen Habermas / Therapy with animals
Sumilla
La fenomenologa aclara sistemticamente las estructuras y procesos que hacen
posible las diversas experiencias comunicativas desde sus estratos fundamentales
prelingsticos. El artculo argumenta que esta perspectiva permite una com-
prensin ms profunda de las experiencias de reintegracin personal y social
de reclusos y nios autistas a partir de la interaccin con animales. Sostiene,
siguiendo las tesis de David Abram, que el redescubrimiento de la amplitud
de las posibilidades comunicativas en los seres humanos abre alternativas de
respuesta a los malestares culturales que se van profundizando en las culturas
urbanas contemporneas.
Abstract
Phenomenology systematically clarifies the structures and processes that make
possible different experiences of communication based on pre linguistic foun-
dation. This article explores this perspective and argues that it allows a deeper
comprehension of experiences of personal and social reintegration through the
interaction with animals of inmates and children with autism. Also, this article
follows the thesis of David Abram: that the re discovery of the amplitude od
the communicational possibilities in the human beings opens up alternatives
of solution to the cultural discomforts that are growing deep in contemporary
urban cultures of the world.
24 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Vctor Casallo
Licenciado y magster en Filosofa por la PUCP. Profesor del
Departamento de Comunicaciones y secretario acadmico
de la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicacin en la
misma universidad. Miembro del comit editorial de la revista
universitaria de historietas Tiralnea y miembro colaborador del
Crculo Latinonamericano de Fenomenologa.
Perspectivas de aplicacin
en la fenomenologa de la
comunicacin prelingstica
Los anlisis sobre la crisis de sentido en la sociedad

(pos)moderna profundizan en la comunicacin para
investigar cmo se han reconfigurado sus media-
ciones tanto a nivel masivo como en el encuentro
interpersonal. En esas investigaciones, la crtica de
las estructuras econmicas o polticas ha cedido su
lugar al anlisis de los procesos comunicativos en las
que se constituyen, para identificar sus distorsiones
y posibilidades emancipadoras. Este esfuerzo terico
y prctico presupone un sentido ms amplio y pro-
fundo de comunicacin que nos permitira respon-
der a las expresiones concretas de esos sinsentidos
que afectan por igual a las sociedades de bienestar y
a las que luchan por hacerse un camino al desarro-
llo. Es pertinente cuestionar, entonces, si ese posible
sentido ampliado de comunicacin desde el que nos
preguntamos y respondemos a estos desafos no re-
produce las distorsiones que pretendemos resolver.
David Abram (1996) rastrea la raz de diversos des-

ajustes culturales y psicolgicos de las sociedades
contemporneas en la autolimitacin de nuestras
posibilidades comunicativas como seres humanos.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 25

vctor casallo :: perspectivas de aplicacin en la fenomenologa
de la comunicacin prelingstica :: pp. 24 - 47
Estos desajustes no se ceiran a la creciente hegemona de la lgica de la eficien-

cia pragmtica en trminos de costo/beneficio en las diferentes esferas de nuestra
vida, sino que tambin habran comprometido nuestra forma de preguntarnos
por estos problemas, reduciendo cuando no anulando nuestras posibilida-
des de comprender su sentido. Para Abram, el crculo vicioso de una sociedad o
individuo que solo busca dentro de s la respuesta al vaco desintegrador que lo
aqueja, nicamente se puede romper con una comprensin ms profunda de las
posibilidades de comunicacin abiertas al ser humano desde su primera infancia,
pero ignoradas sistemticamente por nuestras prcticas socioculturales. Romper
ese crculo requiere redescubrir esas posibilidades de sentido en nuestra interac-
cin con los animales, las plantas y la tierra, para recuperar dimensiones y capa-
cidades de nuestro ser humanos que nos integran personalmente al integrarnos
comunicativamente con los otros humanos y no humanos. Esta perspectiva su-
pone una fenomenologa de la comunicacin que aclara qu puede significar
comunicarse con interlocutores no humanos y su papel reintegrador a partir de
ese estrato previo al lenguaje, en el que ya es posible la comprensin del otro.
En este artculo (i) mostramos la pertinencia de la fenomenologa de la comu-

nicacin como horizonte terico para plantear estas preguntas sobre la (re)cons-
titucin de la persona en correlacin con su experiencia de los otros y el mundo;
(ii) argumentamos que el xito de experiencias que apelan a la interaccin con
animales en la rehabilitacin de presos y acompaamiento de nios autistas se
debe al enriquecimiento, desde un nivel sensorial prelingstico, de sus posibi-
lidades comunicativas; y (iii) discutimos un ejemplo de las narrativas sobre este
tipo de experiencias y su impacto meditico para justificar su importancia actual
como tema de investigacin e intervencin social.
Sobre una fenomenologa de la comunicacin

La fenomenologa de la comunicacin pretende ser una perspectiva crtica e
integradora de diferentes teoras explicativas e interpretativas de la comunica-
cin. Dentro de esa amplitud, nuestra discusin se centrar en las posibilidades
que abre la fenomenologa de la comunicacin prelingstica para profundizar
y enriquecer una interpretacin comunicacional de las terapias de reintegracin
personal y social. Esta apertura de posibilidades es factible por la nocin feno-
menolgica de constitucin de sentido.
26 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

La aproximacin fenomenolgica a la comunicacin se pregunta por cmo se

constituyen intersubjetivamente el sentido y la validez en los diversos espacios de
la experiencia humana, incluso desde su nivel prelingstico. Una fenomenologa
de la comunicacin describe, en primer lugar, las estructuras y dinmicas que
articulan esa constitucin comunicativa de sentido; y reconstruye, en segundo
lugar, la gnesis de esas estructuras y dinmicas a travs de una narrativa del pro-
ceso en el que somos constituidos como personas al interior de una comunidad.
Estos dos momentos corresponden a las investigaciones fenomenolgicas est-
tica y gentica, respectivamente. Ambas contribuyen a una comprensin de la
experiencia humana que encuentra en su carcter intersubjetivo una dimensin
tica entendida como una exigencia de autorresponsabilidad compartida con los
otros (Husserl 2008).
Precisaremos ms estas nociones introductorias y su potencial para la investiga-

cin de la comunicacin a partir de la reinterpretacin de la accin teraputica
en trminos comunicacionales desarrollada por Jrgen Habermas.
La reintegracin personal desde una perspectiva comunicacional

Todo modelo comunicacional requiere preguntarse de qu manera las estructuras
y dinmicas que plantea pueden constituir sentidos comprensibles para quienes
se comunican. Jrgen Habermas (2001) distingue, con este fin, diferentes esferas
de sentido segn las pretensiones de validez de sus enunciados caractersticos,
para aclarar sus orientaciones, criterios y pautas de pertinencia propios.1 El
potencial racional de esta diversidad de contextos prcticos de sentido se realiza
ms plenamente cuando se tematizan sus propias pretensiones de validez, en lo
que Habermas denomina una comunicacin orientada al entendimiento: una
praxis en la que se acredita comunicativamente la racionalidad de los agentes.
La argumentacin contrafctica2 de Habermas permite fundamentar este anlisis
pragmatista y reconstruir cmo llega a concretarse histricamente en procesos
culturales, sociales y personales. Desde nuestra perspectiva fenomenolgica,
1
Esta aclaracin se realiza partiendo de las presuposiciones pragmticas que hacen posible las (inter)
acciones comunicativas donde se producen esos enunciados.
2
Contrafctica en el sentido que extrae del hecho de la prctica comunicativa el ideal al que apuntan
sus condiciones de posibilidad, las cuales no son, a su vez, hechos sino presupuestos pragmticos
irrenunciables al comunicarnos.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 27

podramos considerar que Habermas desarrolla una fenomenologa esttica de la

comunicacin en la medida que explicita las estructuras y dinmicas constitutivas
de sentido en esas diferentes esferas. Nos interesa destacar de qu modo esa
investigacin reconstructiva que se propone pasar del paradigma de la conciencia
al de la comunicacin, abre la pregunta por la gnesis de esas estructuras
constitutivas de sentido, que nos remite a las etapas en las que el agente an no era
capaz de articular discursos y desde las que, sin embargo, se fue haciendo racional.
Diversos estudios psicolgicos destacan el papel fundante de las interacciones

comunicativas preverbales en la primera infancia mediadas especialmente por el
contacto corporal del tocar/ser tocado. Este aspecto esttico en su significado
original de aisthesis, percepcin de la constitucin de sentido ms fundamen-
tal en la comunicacin no se limita, como discutimos ms adelante, a esos aos
originarios de la persona sino que constituye la condicin para interacciones
comunicativas ms especializadas de la vida adulta, entre las que se cuenta, por
ejemplo, la experiencia esttica del arte.
Una fenomenologa de la comunicacin puede aclarar y fortalecer perspectivas

formales como la de Habermas. La importancia de esta profundizacin con-
siste en que, sin renunciar a la interaccin comunicativa como espacio donde
se valida la racionalidad de los agentes, permite situar la responsabilidad de la
persona individual, explicitando la gnesis de esas estructuras constitutivas de
sentido y, en particular, la consolidacin de una identidad personal. El mundo, la
comunidad y el yo no son simplemente en s ya acabados inexorablemente
sino constituidos intersubjetivamente y, por tanto, renovables y reorientables. Si-
guiendo esta perspectiva, hemos discutido anteriormente (Casallo 2014) a partir
de Habermas cmo la accin teraputica se beneficia de una autocomprensin
en trminos comunicacionales que, al superar el modelo de una mera introspec-
cin positivista, permite comprender e incorporar formas de comunicacin que
exploran su estrato esttico. Desde esta autocomprensin, la patologa se entien-
de como una autoalienacin comunicativa del yo que se estructura en formas
distorsionadas de interaccin comunicativa con los dems. El paciente padece
dinmicas comunicativas que experimenta como un destino que se impone con
la contundencia de una realidad natural: Siempre ser as, Nadie me puede
comprender. La cura consiste en restituir los vnculos comunicativos con uno
28 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

mismo y los dems, en un proceso de autorreconocimiento. Este proceso se rea-

liza en la construccin de una narrativa que va incorporando paulatinamente las
resistencias y experiencias problemticas, reinterpretndolas desde la posibilidad
de nuevos cursos de accin. El terapeuta asiste este proceso produciendo pregun-
tas y enfoques desde la psicologa profunda y esquemas de desarrollo psquico,
que se validan en la medida que apoyan ese proceso de restitucin comunicativa.
A su vez, los criterios teraputicos, corroborados intersubjetivamente en el pro-
ceso del paciente, van constituyendo la certeza personal de la cura, como recupe-
racin de la comunicacin con uno mismo y los dems.
El espacio teraputico se convierte as en la puesta en escena de los elementos

y dinmicas relevantes de la vida psquica del paciente esto es, de la plurali-
dad de relaciones comunicativas que la constituyen al explicitarla verbalmente
frente al terapeuta y, sobre todo, frente a s mismo. Lo que va logrando verbalizar
se orienta al darse a entender y al autoconocimiento. Esta produccin narrativa
es creativa en un triple sentido: porque no hay un camino conocido a priori sobre
qu elementos la integrarn y a qu impasse inconsciente respondern; porque
debe producir sus propias formas y contenidos; y porque, en cuanto praxis, no
se trata de la produccin de un objeto externo preconcebido por el agente, sino
de su propia recreacin como reinterpretacin de su historia, de s mismo y, por
tanto, de sus posibilidades.
Esta perspectiva nos sita en el horizonte esttico que fundamenta la consti-

tucin de sentido de la comunicacin. Con esttico nos referimos al sentido
antes indicado de la aisthesis lo sensorial y perceptivo en el que se gesta
prelingsticamente el fundamento de toda experiencia con sentido del mundo.
Este estrato esttico articulado en torno a la presencia y accin corporales
subyace a la gnesis comunicativa de todo ser humano como agente que compar-
te con otros un mundo comn. Esos otros con quienes aprende a comunicarse
para emerger como persona son otros seres humanos, pero tambin los animales,
plantas, la tierra, etc. como una presencia significativa: los otros no humanos
en ese estrato fundamental. La fenomenologa es la pretensin sistemtica de
explorar ese horizonte y sus posibilidades. Para intentar esa exploracin desa-
rrollaremos algo ms las nociones fenomenolgicas que introdujimos al inicio,
articulndolas con la perspectiva de D. Abram.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 29

El sentido ms-que-humano en la comunicacin

Como sealamos, la fenomenologa busca sacar a la luz las estructuras de sentido
que hacen posible el conocimiento y, en general, todas las formas de experiencia
humana. Siguiendo los planteamientos de Edmund Husserl (1997a), suspende
pone entre parntesis en su investigacin los presupuestos objetivistas que
reconocen como nica forma de objetividad la de las ciencias naturales. La in-
vestigacin fenomenolgica no impone un modelo terico nico sino que parte
de lo que Husserl denomina fenmeno: lo que el sujeto vivencia como el sentido
que se le da en una experiencia especfica; por ejemplo, la investigacin cientfica
de la naturaleza o el disfrute cotidiano de una serie de televisin. Para nuestra
discusin, entenderemos ese sentido especfico como las pretensiones de validez
internas a la experiencia que estudia; en nuestros ejemplos, la determinacin
matemtica de las relaciones causales entre los objetos naturales o el sumergirse
imaginativamente en el mundo de ficcin de los hechos y personajes de la serie
televisiva. El objetivo es aclarar descriptivamente a partir de esas pretensiones
de validez las estructuras y dinmicas de sentido que constituyen la experien-
cia. Esta constitucin de sentido tiene su gnesis en la interaccin con los otros
que va sedimentndose en la vida de la conciencia del sujeto como una forma
de experiencia posible. Husserl aclara que cuando la fenomenologa investiga
desde la perspectiva trascendental3 las estructuras intencionales4 de la concien-
cia del sujeto, entiende a esta subjetividad como intersubjetividad trascendental.
Afirmar este horizonte intersubjetivo subraya que el sujeto no est meramente
junto a los otros en el mundo, sino que sus vidas intencionales actuar, pensar y
valorar se interpenetran desde la pura pasividad e impulsividad instintiva (en
la infancia o incluso el vientre materno) hasta las acciones personales ms delibe-
radas (en la vida adulta). De esta forma, la investigacin fenomenolgica esttica
de las estructuras de sentido en una experiencia cualquiera del sujeto, conduce a
3
Entendemos trascendental como la perspectiva desde la que se explicita el carcter constituido
intersubjetivamente de lo que se experimenta como dado y vlido por s en nuestra vivencia co-
tidiana del mundo (Husserl 1997a). Trascendental no es, entonces, trascendente; ms bien, toda
forma de trascendencia se puede investigar trascendentalmente preguntndose por el sentido que
experimenta el sujeto en ella.
4
Para la fenomenologa, la conciencia es intencional en el sentido que siempre se refiere a algo en
una forma determinada (percibiendo, fantaseando, teorizando), en contraste con una psicologa
empirista que solo la comprende como un objeto natural (material) ms, que nicamente se rela-
ciona con otros objetos en forma causal.
30 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

una fenomenologa gentica que explicita la emergencia de ese sujeto desde una
intersubjetividad articulada comunicacionalmente. Esta comunicacin abarca el
lenguaje verbal y sus derivaciones, pero se fundamenta en la posibilidad de ex-
perimentar el mundo con sentido en interacciones prelingsticas con los otros,
como las que todos vivimos al inicio de nuestras vidas.
Husserl (1996) explora fenomenolgicamente las experiencias prelingsticas de

sentido en la primera infancia. Describe cmo el yo se va diferenciando de su en-
torno a travs del percibir particularmente en la correlacin del tocar-ser toca-
do a los otros que lo reconocen como un t y van orientando as su desarrollo.
Solo puede haber un yo desde la experiencia de un nosotros o, como lo formula
Husserl, desde el descubrimiento del otro como el primer yo. A lo largo de su
vida, estas interacciones comunicativas ganan en complejidad y amplitud a travs
del lenguaje, las prcticas culturales, la normatividad social y el propio desempe-
o del agente. As, su mundo circundante5 se diferencia en esferas especficas de
accin, a partir de las cuales se derivan sus discursos cognitivos correspondientes;
por ejemplo, las ciencias naturales, la crtica cultural, la autoexpresin plstica,
etc. (Husserl 1997b). En sus anlisis fenomenolgicos de estas diversas esferas
de experiencia, Husserl explicita cmo solo son posibles desde esa constitucin
comunicacional del yo en la primera infancia sobre un horizonte esttico pre-
lingstico.6 Ese horizonte originario permanece en nuestra vida adulta como
fuente de sentido de todas nuestras experiencias a partir de la percepcin.
David Abram (1996) se sirve de las fenomenologas de Husserl y Merleau-Pon-

ty (1975) para profundizar en la diversidad de esos otros que emergen para el yo

5
Con mundo circundante Husserl se refiere a la concrecin, en una comunidad cultural determi-
nada, del mundo de la vida (Lebenswelt) como estrato de percepcin originaria. Toda forma de
objetividad en el conocimiento y experiencia humanos cobra sentido desde este mbito originario.
La objetividad originaria del mundo vivido intuitivamente el mundo de la vida husserliano
se constituye como intersubjetividad que articula a los otros, a los objetos y al yo (Husserl 2008).

6
Como seres humanos, aprendemos de los otros y con los otros a percibir el mundo: a enfocar el
mirar y el escuchar, a constituir tridimensionalmente nuestras representaciones visuales, a asociar
sensaciones con regiones y rganos especficos, etc.; todo ello estructurando la unidad perceptiva
que experimentamos como mundo. Este aprendizaje es simultneamente descubrimiento y gobier-
no de nuestro cuerpo y su multiplicidad sensorial y volitiva (Husserl 1997c).
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 31

correlativamente a su propio autorreconocimiento. Estos otros preceden al yo, en

cuanto constituyen el mundo vivido que acoge al recin nacido. Para Abram se
trata tanto de los hombres y mujeres, como los animales, los rboles, las nubes,
las estrellas, etc. En esas interacciones con los dems, el yo aprende de ellos y con
ellos a percibir el mundo en una forma humana; esto es, aprende poco a poco a
ver y or con sentido ese mundo que se le va haciendo familiar y significativo, a la
vez que va haciendo suyo su propio cuerpo, acciones y estados internos7.
Abram discute cmo este mundo con sentido que emerge en las experiencias
sensoriales del infante se asemeja en su riqueza al mundo experimentado por las
comunidades orales primarias que aprendieron a encontrar sentido a las diferen-
tes voces y conductas de los animales, las huellas en la tierra, los colores del cielo,
el movimiento de las estrellas, etc. De otra forma, no hubieran podido sobrevivir,
por ejemplo, apelando a los sonidos animales para capturar a sus presas o percibir
el peligro de su cercana. Pero esta comprensin y reconocimiento reverente de
los otros no humanos no se limita a un recurso pragmtico. La memoria com-
partida de relatos en los que se unifica lo cognitivo, normativo y expresivo es re-
actualizada comunicativamente por la comunidad en una referencia situacional
al momento y lugar de la que el agente (hombre, divinidad, animal, etc.) es inse-
parable (Ong 1996). A diferencia del distanciamiento que permiten las nociones
cientficas de espacio y tiempo objetivos es decir, vaco de sentido propio,
el hombre de la comunidad oral experimenta a los cerros, bosques o lagos como
significados vividos antes que como cosas inertes y mudas.
En contraste con esta abundancia de sentido, el hombre de las sociedades con-

temporneas solo privilegia, desde su primera educacin, la comunicacin ci-
frada en una forma especfica de lenguaje humano: el significado entendido
como un contenido mental fijado a travs de la escritura. Con la introduccin
del alfabeto griego, las operaciones cognitivas que posibilitaron esa permanencia
del signo fsico, permitieron estabilizar un orden de sentido comprensible por s
mismo, independientemente de la validez del mundo sensorial. Con el tiempo, la
cultura occidental instal su actividad cognitiva en ese orden y fue capaz de dis-
tanciarse del mundo percibido para reducirlo a sus estructuras matematizables y

7
Con estados internos nos referimos a la vida anmica y mental en general.
32 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

aprovecharlas en su beneficio. Elaborando este contraste a partir de las ideas de

McLuhan (1964) y Ong (1996) sobre la oralidad y la escritura, Abram identifica
en la hegemona de la escritura y sus constructos una autolimitacin en las po-
sibilidades de sentido de nuestra comunicacin y, a la vez, la fuente de diversas
patologas culturales y psicolgicas que se concretan no solo en los desajustes de
nuestras sociedades sino en la acelerada destruccin de la naturaleza y nuestra
incapacidad para reconocer en qu medida implica nuestra autodestruccin.
El hombre urbano contemporneo, segn Abram, se autolimita crecientemente a

una comunicacin instrumental con sus propios artefactos: sus signos lingsticos,
sus dispositivos tecnolgicos, instituciones, etc. Esta obsesin monolgica con-
trasta con la profusin de sentido que el infante o el habitante de una comunidad
oral experimentan con su ambiente. No es de extraar, afirma Abram, que quien es
incapaz de emocionarse, disfrutar o al menos caer en la cuenta del cielo carmes de
un atardecer, del vuelo grcil de un pjaro o de la aparicin de una flor entre el as-
falto, sienta que su vida no avanza, que no es entendido ni se puede entender, y que
algo anda fundamentalmente mal. En el caso particular de la medicina, las comu-
nidades orales la comprenden como un restablecer el equilibrio entre el paciente
y su medio que involucra tanto a la naturaleza como a su comunidad humana. En
contraste, nuestra medicina como praxis cientfica enfrenta nuestros problemas
ubicndose en la misma objetividad y eficiencia distanciadas que despliega al estu-
diar un fenmeno fsico o proyectar la reparacin de una infraestructura.
Lejos de renunciar a la ciencia, la tecnologa, la objetividad o la escritura, Husserl

y Abram nos invitan a recuperar la riqueza de nuestras posibilidades comuni-
cativas desde su profundidad esttica. Desde ella, el cuidado de la naturaleza,
los otros y uno mismo no se pueden entender separadamente y las capacidades
transformadoras del ser humano son interpretadas ya no como un mero instru-
mento sino como una responsabilidad ante este mundo que hemos de legar a los
vivientes humanos y no humanos que nos sucedern. Siguiendo el sentido
tico-poltico de autorresponsabilidad racional que anim las investigaciones de
Husserl (2008), exploraremos desde esta perspectiva fenomenolgica la impor-
tancia de interesantes experiencias en el campo de los procesos teraputicos y de
rehabilitacin social en las que se cultiva las posibilidades reintegradoras de ese
estrato de comunicacin sensorial prelingstica.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 33

La reintegracin personal y social en la comunicacin con los otros

no humanos
En este apartado discutiremos cmo la interaccin con animales ofrece a los
internos de centros correccionales y a los nios autistas experiencias de reinte-
gracin personal y social, al permitirles cultivar la riqueza esttica de la comuni-
cacin, entendida fenomenolgicamente.
Reintegracin social: internamiento y compaa no humana

Desde hace aproximadamente cuatro dcadas, en los Estados Unidos de Nortea-
mrica se realizan experiencias de rehabilitacin de reclusos mediante el cuidado
y entrenamiento de una mascota (Britton y Button 2006). Luego del primer
programa de entrenamiento de perros iniciado por la religiosa dominica Pauline
Quinn en un centro de correccin para mujeres en el estado de Washington,
estas experiencias han tomado diversas modalidades que han ganado en popula-
ridad, aunque solo hace poco han comenzado a investigarse cientficamente. Sus
logros ms patentes involucran la calidad de vida del interno y sus compaeros
dentro de la institucin correccional y su relacin con la comunidad. El pri-
mer beneficio observable fue una disminucin significativa de la violencia entre
internos, incluso hasta en 50% en un perodo de cinco aos (Huss 2013: 33).
Tambin hubo evidencia de una reduccin en el consumo de medicamentos y en
los intentos de suicidio, en comparacin con instituciones correccionales sin pro-
gramas similares (Harkrauer et al. 2004, citado en Britton y Button 2006: 2-3).
Estos cambios de comportamiento levantan la pregunta por el inters que mueve
al interno a participar en el programa y, correlativamente, lo que puede ofrecerle
la compaa permanente del perro, porque adems de entrenarlo, permanecer
con l en su celda.
Desde nuestra perspectiva fenomenolgica, convivir con un animal y entrenarlo

puede resultar ms estimulante que participar en otras actividades ms produc-
tivas como el trabajo en cocina, lavandera, etc., porque implica la relacin con
un otro (no humano) que contrasta con las limitaciones de las otras posibles
relaciones en un centro de reclusin.
Adems de vivir una experiencia que rompe con su rutina, el interno se encuentra
con un otro al que dedica tiempo y que si la relacin prospera lo reconoce
34 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

como especialmente significativo. Esta no es una oportunidad muy usual al estar

confinado. Pero el perro no es solo un objeto inerte para el entretenimiento, sino
una instancia de espontaneidad; esto es, no se puede predecir ni controlar lo que
vaya a hacer, a pesar de que la relacin haya ganado terreno a travs del juego, las
caricias, etc. En ese sentido, el animal constituye verdaderamente un otro. Se
suele identificar esa espontaneidad del otro no humano con irracionalidad.8 El
interno debe aprender a aceptar y trabajar con esta condicin en el animal a su
cargo, pero esta relacin puede resultar menos intrusiva y ms motivadora que las
que mantiene con otros seres humanos. El perro no puede cuestionar, preguntar
por la vida o la justificacin moral de los actos de su humano y, sin embargo, este,
con el tiempo, le habla como hacen normalmente quienes tienen mascotas en
casa de su vida, lo saluda, le pregunta, etc. Evidentemente, el interno sabe que el
animal no puede entender sus palabras, pero esto no impide que las comparta y que,
en cierto sentido indeterminado, pero crecientemente importante se sienta
escuchado y acompaado. Las incapacidades comunicativas en comparacin
con el ser humano de la mascota son investidas de una capacidad de escucha y
acompaamiento significativos por el interno, constituyendo un medio no agresivo
donde puede expresarse y aprender a comprender la conducta de su mascota.
En algunos de estos programas, como el de la institucin correccional de Topeka

en Kansas (Britton y Button 2006: 5), el animal es parte de un grupo de segunda
oportunidad: perros con antecedentes de agresin destinados a la eutanasia, en
caso de que no puedan ser reentrenados. Ms all de la analoga con la situa-
cin personal del interno humano, este necesita trabajar sus propias formas de
comportamiento para lidiar con su mascota problemtica y una vez que se ha
establecido la relacin para no perder su confianza. Es decir, la relacin con el
perro resulta teraputica en el sentido ms profundo de la palabra. El coordina-
dor del programa de entrenamiento en la institucin correccional de Ellsworth,
Kansas, cuenta el siguiente caso:

8
Es significativo que tal perspectiva no considere que los propios seres humanos somos capaces de
esa espontaneidad esencial para la libertad. Como recuerda H. Arendt (1998), ese carcter creativo
e inesperado de la accin humana es postergado cuando se resalta su carcter deliberativo y es re-
ducido en la sociedad moderna a la lgica de medios y fines. Lo propio de la accin humana sera,
ms bien, su carcter de praxis que encuentra su sentido en s misma, como ocurre, segn veremos,
en las experiencias que estamos discutiendo.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 35

El seor Jackson,9 bendito sea, era una persona que semanalmente cometa
infracciones, con una gran ira y problemas emocionales [l estaba regular-
mente en aislamiento]. Lo llam un da y le dije: Seor Jackson, qu podemos
hacer para que usted y yo no peleemos ms?. l se qued muy quieto, baj
su cabeza y balbuce: Bueno, me gustara tener un perro. Qued en shock.
Despus de recuperarme, le dije: Bien, pero voy a tener que llevar esto hasta el
alcaide Ahora est enseando en mi clase, a mi gente nueva, a ser entrena-
dores de perros. No es en absoluto perfecto, pero ha dejado de ser un interno
desagradable, amargo y hostil que peleaba con nosotros a cada paso Es sim-
plemente una persona diferente. Todava tiene algo de ira, pero est pasando
todo su tiempo cuidando a este perro y entrenndolo bien. Y esto ha hecho un
cambio como de la noche al da en este hombre y eso es excepcional ().
(Britton y Button 2006: 14-15)
Esta experiencia que el interno busca y encuentra en el programa de entrena-

miento de perros solo tiene sentido en relacin con la convivencia con los dems
internos y el personal de la institucin. Como seala un participante: [Hago
esto porque hay] ms libertad para salir fuera. Es compaa [para m]. Me puedo
alejar de los dems internos, del ruido y de la estupidez (Britton y Button 2006:
8). Al respecto, es revelador que los enfrentamientos entre internos motivados
por los perros no se deban a que otro preso quiera agredir al animal sino por
protegerlo, cuando malinterpreta el uso de la correa de entrenamiento como un
maltrato. De hecho, hay evidencias de que es menos probable que un perro sea
maltratado dentro de la prisin que fuera de ella (Britton y Button 2006: 12-13).
En un ambiente cuyas relaciones interpersonales e institucionales se iniciaron
con la trasgresin y violencia que motivaron el internamiento, es un hallazgo de
humanidad que la interaccin con los animales suscite estas actitudes y acciones
de cuidado y proteccin, que pueden acercar a los internos y al personal.
Esta reconstitucin de relaciones atraviesa los muros de la prisin. Programas

como el de Ellworth orientan el entrenamiento de los perros para que, a su tr-
mino, asistan a personas discapacitadas. Con ese fin, el interno sigue un curso con
la Canine Assistance Rehabilitation and Education Services (CARES), para que
durante el entrenamiento de doce a dieciocho meses el perro aprenda a obedecer

9
Como en la investigacin original, no es el verdadero nombre del interno.
36 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

ms de sesenta rdenes. Esta alianza entre el centro de internamiento e institucio-

nes dedicadas a la proteccin de animales no solo ofrece un horizonte de sentido
ms amplio al trabajo del interno, sino que lo integra ms concretamente con la
sociedad mediante el encuentro con las familias que adoptan al animal entrenado.
Estas familias son capacitadas durante una semana al recibir a sus perros y luego
se renen con los internos en la graduacin de sus animales. En la ceremonia de
graduacin, los entrenadores reciben un certificado de reconocimiento y cuentan
su experiencia con el perro del que ahora se despiden. Luego del testimonio de las
familias hay un compartir libre con los entrenadores. Britton y Button reportan la
importancia e intensidad de esta actividad. En el caso de los internos, les permite
constatar y valorar el servicio que han ofrecido a otros necesitados, cultivando un
sentido constructivo de reparacin por el delito que hayan cometido, y ayudn-
doles a procesar la separacin del perro que los ha acompaado por meses. Corre-
lativamente, la nueva familia del perro y la comunidad en general ganan en el en-
cuentro una oportunidad de relacin con los internos y su vida en la institucin.
El valor reintegrador de este tipo de programas no reside en una utilidad exterior

si bien hay beneficios esperables e indicadores que sirven de gua, sino en
que el participante disfruta esta experiencia en la que encuentra sentido en la me-
dida que le ofrece una compaa significativa que abre el horizonte de su inter-
namiento a la relacin con otros. Este horizonte se despliega desde la posibilidad
de comunicacin con ese otro no humano que puede restituir su humanidad, esto
es desde la perspectiva que discutimos al inicio, las capacidades comunicati-
vas de un yo cuyos vnculos con los dems y consigo mismo se han distorsionado.
La comunicacin con el animal, precisamente por no desplegarse en significados
verbales, permite recuperar la riqueza de sentido del mirar, escuchar, acompaar
y, especialmente, tocar a un otro situndose en el aqu y ahora del momento
compartido. Al recuperar esta profundidad esttica de la experiencia de un yo
situado en su mundo, es posible reelaborarla poco a poco, abriendo un horizonte
comunicativo ms amplio donde redescubrirse a s mismo y sus posibilidades.10
10
Otras experiencias notables son el Project POOCH (Positive Opportunities, Obvious Change
with Hounds) en Oregon, HOPE (Hounds of Prison Education) en Pennsylvania y el Liberty
Dog Program en Wisconsin (iniciado por la misma hermana Pauline Quinn), etc. En Suiza, la
prisin Sacierriet conduce un programa similar con gatos.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 37

Mascotas y autismo: apertura comunicativa al mundo

La interaccin con animales tambin ha abierto perspectivas prometedoras en el
acompaamiento de nios y nias en el espectro del desorden autista. Un estudio
realizado en Francia (Grandgeorge et al. 2012) compar tres grupos de nios autis-
tas: los que recibieron una mascota bsicamente perros, gatos y hamsters en-
tre los cuatro y cinco aos, los que nunca tuvieron ninguna mascota y los que vivan
con una en casa desde su nacimiento. Se encontr que quienes haban recibido una
mascota entre sus cuatro y cinco aos desarrollaron ms su conducta prosocial que
los que no tuvieron ninguna durante ese mismo lapso. El estudio correlaciona la
interaccin tctil y el tiempo dedicado a la mascota con ese desarrollo de conductas
prosociales, entendidas como la capacidad de brindar cuidado y ofrecerse a com-
partir. Si bien los investigadores distinguen analticamente entre estas conductas y
las capacidades comunicativas, desde nuestra perspectiva fenomenolgica estas se
constituyen a partir de aquellas. Seguir a un animal con la mirada, detenerse a ob-
servarlo, acariciarlo, olerlo, ver que se aparta y en ocasiones se acerca, ofrece al nio
un otro como centro de receptividad y espontaneidad con el que se puede familiari-
zar y al que puede comprender en un nivel preverbal en una experiencia placentera
que tiene su fin en s misma. Desde la fenomenologa de la comunicacin, esta for-
ma de interaccin con mascotas apunta a trabajar ese estrato prelingstico en que
se sedimentan las conductas estereotipadas, enfoques fijos y discapacidad emptica
que caracterizan el autismo. Se facilita as a estos nios una instancia de comuni-
cacin sencilla, gratuita y afectivamente rica que pueda ampliar sin violencia ese
horizonte esttico a partir del que se constituye su mundo de experiencia particular.
El mismo estudio tambin encontr que, en comparacin con quienes recibieron

su mascota entre los cuatro y cinco aos, el grupo de nios que ya tenan una
desde su nacimiento no registr cambios significativos para el mismo perodo de
prueba. Los investigadores atribuyen esta diferencia a la capacidad de percibir un
cambio en el mundo social circundante a una edad en la que el nio es capaz de
caer en la cuenta de esa novedad y disfrutarla.11 La comunicacin con la mascota

11
Este carcter atractivo y placentero en el percibir lo novedoso constituye en nuestra sociedad la
esfera de la experiencia esttica; en particular, de los objetos artsticos, pero tambin de la naturale-
za, entre otras posibilidades. Es el mismo aspecto esttico su carcter sensorial, su capacidad de
despertar y cautivar la atencin, el encontrar su sentido en la percepcin misma que destaca la
fenomenologa como dimensin fundamental de la constitucin de nuestra experiencia originaria
del mundo y de nosotros mismos desde la primera infancia.
38 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

pasar tiempo con ella, tocarla, observarla, sorprenderse de sus ocurrencias,

disfrutar su compaa est libre, como en el caso de los internos discutido an-
tes, de las exigencias en la interaccin con el terapeuta, la familia y otros que pue-
den buscar explcita o implcitamente que los nios progresen. Esto no implica
que los animales se reduzcan a meros objetos o novedades inertes. Tambin se ha
comprobado (OHaire et al. 2013) que las conductas prosociales se desarrollan
ms con animales que con juguetes atractivos dentro del escenario teraputico.
Estas conductas incluyeron mirar rostros, sonrer y tocar a los terapeutas y los
padres. Ms an, el mismo estudio muestra que los nios con desarrollo tpico
interactan ms con los nios autistas en presencia de animales.
En nuestro espacio local, el Centro Ann Sullivan del Per trabaja desde el ao
2000 con perros de servicio con sus alumnos un 60% con autismo como
apoyo para la relajacin, aprendizaje, incentivo conductual, autocontrol y tole-
rancia, entre otros objetivos.12
Aprender a advertir esta profundidad de la comunicacin en sus estratos senso-

riales prelingsticos donde, sin embargo, experimentamos sentidos intersubje-
tivamente, puede mostrarnos el valor de sencillas experiencias cotidianas como
jugar con una mascota y ayudarnos a cultivarlas para enriquecer el desarrollo
de nios y adultos. De esta manera, el jardn, el parque o una salida al campo
pueden dejar de ser meros espacios funcionales al entretenimiento y revelarse
como oportunidades de experimentar la profundidad de sentido del mundo y de
nosotros mismos. As, la interaccin con mascotas puede ser un punto de partida
prometedor para otras experiencias de acompaamiento y desarrollo en nios
autistas; pero tambin con quienes siguen un desarrollo tpico. De hecho, el inte-
rs meditico reciente en experiencias similares ofrece posibilidades de dialogar
sobre su significado y explicitar aspiraciones de fondo tras ese inters.
Narrativas y medios: de cmo un animal visibiliza a una persona

Las narraciones articulan la forma en que una comunidad se piensa, siente, ima-
gina, cuida y transforma a s misma y su mundo. Tomar el pulso a las tendencias
de continuidad y cambio en estas narraciones requiere atender a las industrias
12
Comunicacin de la doctora Liliana Mayo, PhD, fundadora y directora ejecutiva del Centro Ann
Sullivan del Per.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 39

culturales que han asumido una porcin importante de su (re)produccin. En

este apartado final discutiremos una narrativa actual que se presenta como una
experiencia humanizadora de la relacin con un animal.
Los relatos individuales de reintegracin y lucha personales suponen siempre

una trama de relaciones interpersonales en las que no han estado ausentes los
animales. Lo que podra estar cambiando en algunas de estas narrativas es cmo
se imagina y valora lo que estos animales pueden comunicar sin palabras, en con-
traste con las interacciones crecientemente estereotipadas entre seres humanos
en culturas urbanas.
La historia de James Bowen comienza con una adolescencia problemtica entre

Inglaterra y Australia que lo lleva a terminar a los pocos aos durmiendo en las
calles de Londres y entregado a la herona. Luego de repetidos ingresos a progra-
mas de rehabilitacin, un evento cambi la vida de este hombre y lo hizo pasar
en sus propias palabras de invisible a visible, de despojado de la opinin
que la gente tiene de ti a alguien con quien los otros estaban dispuestos a in-
teractuar. James Bowen haba encontrado y cuidado a un gato ginger gringo,
como se le llama en el Per al que llamara Bob, en referencia a un personaje
de la serie Twin Peaks de David Lynch.
Bowen (2012) narra cmo un msico callejero como l es ignorado cuando se

acerca tocando su guitarra en cualquier lugar pblico. Normalmente, nadie le
habla y lo etiquetan como un sin techo, un indeseable en el paisaje de la ciudad.
Pero un buen da la gente lo detiene, le pregunta su nombre, quieren tomarse
una foto con l y se interesan en escuchar su historia, porque ahora tiene a Bob
sentado sobre su hombro mientras va camino a la puerta de la estacin del metro
donde pasar el da tocando guitarra.
Bowen ya tena una experiencia con gatos; pero, sobre todo, con dormir en
callejones y devorar comida desechada con la fruicin de quien no sabe si la
tendr maana. Cuando encontr al gato sucio y herido en la puerta del edificio
donde viva asignado por su programa de desintoxicacin, no dud en acariciarlo
y dedicarle unos minutos. Luego de un par de das decide buscar entre sus
vecinos a su dueo. Como nadie lo reclama, da un paso mayor llevndolo a su
casa para limpiarlo e intentar curarlo. Aquella primera noche pens Era algo
40 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

de compaa. No he tenido mucho de eso ltimamente (Bowen 2012: 9).

Era el comienzo de una serie de preguntas y descubrimientos sobre Bob que
devolveran a Bowen poco a poco a su propia historia de vida. En el escenario
de su vida domstica, fuera del espacio teraputico formal, cada decisin sobre
Bob recompona, imperceptiblemente, la narracin a travs de la cual Bowen se
contaba a s mismo. Recordando la muerte de una de sus mascotas en la infancia,
comienza a recuperar esa capacidad de accin oculta por la adiccin: Sentado
con l esa tarde de domingo, tom una decisin. No iba a dejar que eso vuelva
a suceder. No iba a asumir que el cuidado que le haba dado era suficiente
(Bowen 2012: 16)
La perspectiva fenomenolgica trae a la luz cmo las acciones en el espacio

comunicativo compartido con otros incluso un otro no humano, como un
gato revierten sobre el agente. Cuando se trata de relaciones especialmente
significativas, esa capacidad de agencia se puede debilitar (por ejemplo, con la
droga) o, como en este caso, consolidar (Hart 1992). Luego de encontrar una ve-
terinaria al alcance de sus medios para esterilizar a Bob y regresar a recogerlo tras
la operacin, Bowen recuerda: Era raro. No me haba sentido tan preocupado
por nadie ni nada durante aos (Bowen 2012: 45).
Bowen es consciente de que Bob no es su propiedad. Como cualquier gato,

tiene sus manas destructoras y resistencias; por ejemplo, a usar su arena. La
imprevisibilidad e iniciativa de Bob sern providenciales. Cuando el gato ya est
curado, Bowen se convence de que no ser capaz de cuidarlo y lo libera dejndolo
fuera de su edificio y cerrando la puerta. Como el gato siempre se las agencia
para escurrirse dentro nuevamente, decide dejarlo en un lugar seguro y algo le-
jano. Mientras se aleja agobiado, Bob lo sigue a escondidas y de pronto aparece
a su lado intentado cruzar una avenida peligrosamente transitada: Qu diablos
haces aqu? le dije. Me mir condescendientemente, como si hubiera hecho
una pregunta realmente estpida (Bowen 2012: 54). Al aceptar a Bob, Bowen
redescubrir su mundo personal desde esta comunicacin profunda y sin pala-
bras que mantienen.
La experiencia de Bowen y Bob es interesante por su contenido, pero tambin

por su impacto meditico. Conocemos la historia por su libro A street cat named
Bob and how he saved my life, convertido en un best seller con ms de un milln
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 41

de copias vendidas en el Reino Unido y cuyo xito internacional ha generado

una secuela de textos, reportajes y rebotes mediticos, adems de una pelcula
en plena produccin al redactar estas lneas. La historia del msico callejero que
no encuentra en los servicios de bienestar, los psiclogos o los empleadores una
salida pero que descubre en un gato tambin de la calle la compaa que lo
mueve a decidir, esforzarse y cambiar poco a poco, ha conmovido a una legin de
lectores que se identifican en mayor o menor grado con esta pareja. La historia
est redactada de manera testimonial muy sencilla y directa, lo que contribuye a
la sensacin de verosimilitud y sinceridad al leer sobre las adicciones de Bowen,
su falta de confianza y los pequeos detalles que intrigan y cautivan a quien acep-
ta a un gato como mascota.
Ciertamente, el xito editorial y meditico de esta historia no es casual. El li-

bro de Bowen es publicado por Thomas Dunne Books, la misma empresa que
edit Marley and me, otro best seller y xito cinematogrfico. Pero las industrias
culturales constituyen a la vez que son constituidas por las sensibilidades de
sus pblicos. Hoy constatamos cmo el abandono o el sufrimiento de los
animales conmueve profundamente a los jvenes, movindolos a iniciativas
y compromisos para cuidarlos o rescatarlos y defender lo que proclaman sus
derechos.
En ese sentido, es pertinente investigar la atencin e identificacin que oca-

sionan productos comunicacionales como el libro de Bowen, ms an cuando
nos preguntamos por qu no podemos generar entre estos jvenes el tipo de
sensibilidad, identificacin y compromiso con las causas sociales y polticas
y, concretamente, con el sufrimiento humano que movi a generaciones
anteriores.
Lejos de sugerir dos opciones en competencia, la historia de James Bowen y

Bob permite, en la perspectiva que hemos planteado desde Husserl y Abram,
abrir nuestra comprensin de las posibilidades humanizadoras de la comuni-
cacin cuando no se limita a nuestros discursos monolgicos y sabe reconocer
la importancia de experiencias comunicativas prelingsticas que permiten re-
constituir nuestras relaciones con los dems y con nosotros mismos. Gracias a
su relacin con Bob, Bowen se da cuenta y puede dar cuenta en su libro de la
vida que llevaba hasta ese momento:
42 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Vivir en las calles de Londres te despoja de tu dignidad, tu identidad; de

todo, realmente. Lo peor de todo, te despoja de la opinin que la gente
tiene de ti. Ven que vives en la calle y te tratan como una no-persona.
(Bowen 2012: 33)
Sin que lo esperara o pidiera, ese gato abandonado le ofrece la oportunidad de

recuperar experiencias cotidianas, pero decisivas. Cuando la gente de su barrio lo
ve salir sin Bob y le preguntan por l, Bowen se da cuenta:
Nadie haba entablado conversacin conmigo en las calles alrededor de mi

apartamento en todos los meses que haba vivido aqu. Era raro, pero tambin
interesante. (Bowen 2012: 77)
Advierte que sin Bob se volva nuevamente invisible, pero la experiencia de res-
ponsabilidad frente a un animal que sin l probablemente hubiera muerto, le
ha dado la suficiente perspectiva para no convertir a su mascota en un mero
instrumento. Esta pudo ser una opcin tentadora, dado que ganaba ms dinero
cuando Bob lo acompaaba. Por el contrario, Bowen es capaz de reconocer al
cabo de un tiempo:
Tener a Bob conmigo me dio la oportunidad de interactuar con la gente. Me

preguntaban sobre Bob y me daban la oportunidad de explicar mi situacin
() Haba sido una no-persona, me estaba convirtiendo en una persona nue-
vamente. (Bowen 2012: 91)
Ser persona y volverlo a ser es indesligable de nuestras relaciones comunicati-

vas con los otros. Hannah Arendt (1998) discuti las profundas implicancias
polticas de aceptar la fragilidad de la accin humana personal y compartida
una vez que se han perdido las garantas suprahumanas de la modernidad (el
mito del progreso) y la sociedad tradicional (la unidad religiosa). Arendt insiste
en el espacio pblico que se abre en la comunicacin el aparecer mutuamen-
te en acciones y palabras como remedio humano para nuestra mortalidad.
Recuerda tambin nuestra condicin de natalidad: la capacidad de perdonar y
prometer como las experiencias comunicativas que pueden instaurar, reparar y
recrear ese espacio en el que podemos ser verdaderamente agentes humanos y
no solo consumidores y productores.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 43

Esta dimensin poltica fundamental de la comunicacin resuena cuando

Bowen confiesa que, aunque llevaba a Bob prcticamente a todas partes, lo
dejaba en casa cuando iba al centro de rehabilitacin donde reciba sus dosis
de metadona como droga sustituta para la herona. Se avergenza de que Bob
lo vea all y as, tiempo despus, decide desintoxicarse definitivamente, con
todo el sufrimiento fsico y psicolgico que esto implica. Bob lo acompaar
durante esa noche de tortura que Bowen califica como ms espantosa que la
presentada en la pelcula inglesa Trainspotting.
Esta experiencia podra parecer simplemente la proyeccin del autorrechazo

de un adicto sobre su mascota, pero en el conjunto de su historia con Bob, no
se puede negar que si este hombre aprendi a verse, hablarse y reasumirse a s
mismo fue gracias a la relacin con este animal que le abri, en trminos de
Arendt, un espacio de aparicin, perdn y promesa, abrindolo a otros y otras,
amistades y familiares.
El inters que ha despertado esta narracin en un pblico tan amplio sugiere

que es una historia que muchos quisieran hacer suya: un encuentro con otro que
genera un espacio comunicativo, confiable dentro de su incertidumbre, donde se
puede aparecer como uno es y ser reconocido gratuitamente, con la esperanza de
poder vivir ms humanamente. En el entusiasmo, cario y solidaridad que des-
pierta la relacin entre James Bowen y Bob, aparecemos en esa aspiracin a una
comunicacin ms plena y profunda que habita en lo cotidiano y se gesta antes
de la palabra en esa sencilla profundidad esttica de la que todos somos capaces
desde nuestra primera infancia y a pesar de nuestros quiebres.
Conclusin: dejarnos comunicar

Una perspectiva fenomenolgica permite articular sistemticamente diversos
enfoques tericos sobre formas especficas de la comunicacin remitindolas
a su fundamento sensorial y prelingstico en el que se va constituyendo in-
tersubjetivamente nuestra experiencia del mundo y de nosotros mismos desde
nuestra primera infancia y que puede ser reelaborada a lo largo de nuestra
vida.
Una comprensin ms profunda de este estrato esttico fundamental per-

mite interpretar fructferamente la (re)integracin social y psicolgica de la
44 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

persona, al ampliar nuestra comprensin de los agentes y espacios que pue-

den contribuir a esa reintegracin. Nos ofrece tambin criterios para discer-
nir crticamente las dinmicas comunicativas en las que tienen lugar estas
patologas culturales y personales, al comprenderlas como distorsiones de las
posibilidades ms amplias de comunicacin de las que disponemos los seres
humanos.
En ese sentido, las experiencias de apoyo que involucran animales abren suge-
rentes campos de experimentacin e investigacin. Experiencias como las que
hemos discutido no solo muestran su pertinencia para sus espacios especficos,
sino cobran importancia para un pblico cada vez ms amplio, cuyo inters en
estas historias revela una sensibilidad que es preciso comprender mejor y con
la que necesitamos dialogar para cultivar una comunicacin no solo ms hu-
mana sino humanamente responsablemente abierta a la naturaleza ani-
mada e inanimada sin la cual no podramos cultivar y embellecer nuestra vida
humana.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 45

Referencias
Abram, D. (1996). The spell of the sensous. Perception and languaje in a more-than-human world.
Nueva York: Vintage Books.
Arendt, H. (1998). The human condition. Chicago: The University of Chicago Press.
Bowen, J. (2012). A street cat named Bob and how he saved my life. Nueva York: Thomas Dunne
Books.
Britton, D. M. y Button, A. (2006). Prison pups: assesing the effects of dog training programs
in correctional facilities. Journal of Family Social Work, 9(4), pp. 79-95. Recuperado
de https://www.academia.edu/443498/Prison_Pups_Assessing_the_Effects_of_
Dog_Training_Programs_In_Correctional_Facilities
Grandgeorge, M., Tordjman, S., Lazartigues, A., Lemonnier, E., Deleau, M. y Hausberger, M.
(2012). Does pet arrival trigger prosocial behaviors in individuals with autism? PLoS
ONE, 7(8). Recuperado de http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/
journal.pone.0041739.
Habermas, J. (2001). Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus.
Hart, J. G. (1992). The person and the common life. Studies in a Husserlian Social Ethics. Dor-
drecht: Kluwer Academic Publishers.
Huss, R. J. (2013). Canines (and cats!) in correctional institutions: legal and ethical issues
relating to companion animal programs. Nevada Law Journal, 14(25), pp. 25-62.
Recuperado de http://scholars.law.unlv.edu/nlj/vol14/iss1/3
Husserl, E. (1975). Experience and judgment. Evanston: Northwestern University Press.
Husserl, E. (1996). Meditaciones cartesianas ( J. Gaos, trad.). Mxico: Fondo de Cultura Eco-
nmica.
Husserl, E. (1997a). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Libro 1. ( J. Gaos, trad.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Husserl, E. (1997b). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Li-
bro 2: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin (A. Zirin, trad.). Mxico:
UNAM - Instituto de Investigaciones Filosficas.
Husserl, E. (1997c). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Libro 3: La fenomenologa y los fundamentos de las ciencias (A. Zirin, trad.). Mxico:
UNAM - Instituto de Investigaciones Filosficas.
Husserl, E. (2008). La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental ( J. Iribarne,

trad.). Buenos Aires: Prometeo Libros.
46 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

McLuhan, M. (1964). Understanding Media: the extensions of man. Chicago: The New Ameri-
can Library.
Merleau- Ponty, M. (1975). Fenomenologa de la percepcin. Barcelona: Ediciones Pennsula.
OHaire, M. E., McKenzie, S. J., Beck, A. M. y Slaughter, V. (2013) . Social behaviors in-
crease in children with autism in the presence of animals compared to toys. PLoS
ONE, 8,(2). Recuperado de http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/
journal.pone.0057010
Ong, W. (1996). Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Santaf de Bogot: Fondo de

Cultura Econmica.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 47

Luis Olivera
lolivera@pucp.edu.pe
El marketing en la poltica
Marketing in politics
Palabras clave
Marketing poltico / Campaa electoral / Gobierno / Comunicacin poltica
Keywords
Political marketing / Election campaign /
Government / Political communication
Sumilla
El marketing poltico es una herramienta para hacer poltica, es un medio.
Como todo medio, no puede desvirtuar el sentido del fin, la poltica, el poder, el
gobierno. El artculo subraya la importancia de gobernar y ubica las elecciones
como un medio para tal fin. El marketing poltico integral implica incorporar la
herramienta en el conjunto de la accin poltica.
Abstract
Political marketing is a tool for doing politics. As a medium, it cannot distort
the sense of purpose, politics and government. The article highlights the impor-
tance of the process of govern and locates the election process as a means to
such end.
48 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Luis Olivera
Licenciado en Antropologa por la PUCP y magster en
Administracin por el TEC de Monterrey, Mxico. Actualmente
cursa el Doctorado en Ciencia Poltica y Gobierno en la PUCP.
Desde 1999 es profesor del Departamento Acadmico de
Comunicaciones de esta ltima universidad. Experto en
polticas y proyectos de cooperacin internacional y de ayuda
oficial al desarrollo. Fue Director Ejecutivo de la Agencia
Peruana de Cooperacin Internacional del 2012 al 2014.
El marketing en la poltica
Algunos afirman que el marketing poltico es la

manera moderna de hacer poltica. Se argumenta
que en esta poca globalizada y de hegemona de
los medios de comunicacin masivos, de presencia
central de los medios sociales, toca hacer la poltica
como mandan los tiempos, es decir, como marketing
poltico.
En estas lneas presentaremos una manera diferente

de entender este mismo tema. Comenzamos por
preguntarnos qu es marketing, de qu se trata la
poltica y cul es el tipo de vnculo que se puede
establecer hoy entre ambos; cmo era antes y a qu
antes nos referimos.
Seguiremos un camino lineal de argumentacin que,

por momentos, nos exigir mirar al costado, para
luego continuar.
Marketing
Qu es marketing? Sabemos que los elementos
claves son: producto y pblico. Entonces,
podramos sostener que el marketing es el conjunto
de herramientas que nos permiten orientar y
lograr el encuentro entre producto y pblico.
Esta afirmacin tiene la ventaja de abarcar todos
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 49

luis olivera :: el marketing en la poltica :: pp. 48 - 59
los tipos de marketing de los que hoy se habla (genrico, comercial, personal,
poltico, social, etc.).
Una primera herramienta clave en el marketing de todo tipo es el conocimiento

del pblico. Hoy eso implica estudios de mercado, tcnicas de recojo, proce-
samiento y anlisis de informacin empleando mtodos cualitativos y cuan-
titativos. Antes era el conocimiento personal que el promotor del producto
tuviera de su pblico, sus clientes, su mercado, sus seguidores. A medida que
las sociedades se complejizan y los negocios tambin, el manejo de estas he-
rramientas pas a ser tarea de las direcciones de marketing y posteriormente
de empresas especializadas que nos describen al detalle cmo es el mundo que
est all afuera.
Un aporte clave del marketing son las 4 pes: Producto, Precio, Promocin y Plaza.
Al manejo adecuado de los distintos elementos presentes en cada una de las 4
pes, ms la combinacin conveniente del peso de cada una de ellas, se le conoce
como marketing mix.
Toca reconocer que la mayor difusin y empleo del marketing tiene que ver con
el mundo comercial, lo que ha hecho que algunos entiendan que llevar el mar-
keting a otros campos es aplicar exactamente el modelo que se emplea en el
marketing comercial.
En el marketing poltico o en el marketing social tambin existen las 4 pes, cum-

plen un papel similar pero distinto. El propsito de los productos es en cada caso
diferente y, por tanto, tendr que ser distinta la combinacin de elementos en
cada una de las 4 pes y en el marketing mix.
En otras palabras, marketing es un conjunto de herramientas que puedo emplear

para vincular un producto con un pblico.
Poltica
Podramos describir la poltica como la actividad de los ciudadanos cuando in-
tervienen en asuntos pblicos. Esta intervencin tiene que ver con el ejercicio del
poder en la sociedad.
50 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

En el ejercicio del poder, gobernantes y gobernados, de una u otra manera, inter-

vienen en asuntos pblicos. Las iniciativas de gobierno eran, y lo siguen siendo,
la clave sobre la que se pondera una gestin gubernamental. Sin embargo, com-
plementos importantes de una buena gestin siempre han sido: (i) el conoci-
miento del pblico y (ii) la capacidad y calidad de comunicacin.
Se hace poltica para gobernar, para ejercer el poder. El proceso electoral es el

mecanismo que, en muchos pases, define quin se encarga de gobernar. En el
sentido serio del trmino, el propsito de la poltica es gobernar en funcin del
bien comn y ganar las elecciones es un paso necesario para lograrlo. El objetivo
de la poltica no es ganar elecciones para luego, desde el gobierno, ver cmo pago
lo que me permiti ganar y cmo hago para quedarme.
Hoy, uno de los efectos tanto del fin de la bipolaridad en el mundo como del
xito de la aplicacin de las polticas econmicas neoliberales promovidas
desde el Consenso de Washington, es que cada vez ms individuos manejan
la idea de que pensando nicamente en ellos podrn salir adelante; identida-
des colectivas como la tnica se transforman en adornos de algunos exticos
individuos.
Marketing poltico
Si ponemos en una balanza la actividad de la poltica y la actividad del marketing,
tendramos que reconocer que hoy para muchos de lo que se trata es de que el
marketing, con su xito y crecimiento, se encargue tambin de la poltica para
mejorarla, para, entre otras cosas, hacerla ms entretenida.
En el otro extremo, y seguramente con convicciones intolerantes ms que de

un determinado color o adscripcin, hay quienes afirman que el marketing y
la poltica no tienen nada que ver. Que el marketing usa a la gente, que la hace
hacer lo que no quiere, que le lava el cerebro, que la hace comprar lo que no
necesita.
El marketing, como conjunto de herramientas, es til en la medida que no deva-

le el fin que se persigue. As, mientras quien marque el escenario, el propsito y
la estrategia sea la poltica, el marketing poltico ser de gran utilidad.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 51

La propia tradicin poltica nos recuerda que conocer al electorado y generar

empata en la comunicacin son condiciones claves para un buen poltico. En un
inicio, el grupo poltico seleccionaba entre sus miembros a quien poda ser mejor
acogido por el pblico. Hoy, muchos consideran que el producto (candidato) lo es
todo para ganar las elecciones. As, como el fin no es gobernar sino ganar las elec-
ciones, se promover un producto que gane pero no se sabe qu ocurrir despus.
Como sabemos, el marketing fue impulsado en el siglo XX, con mayor fuerza
luego de la Segunda Guerra Mundial, cuando una capacidad productiva deja
de emplearse y se ingresa a la produccin en serie de electrodomsticos. Como
la produccin era grande, tocaba promover mostrar sus bondades y ventajas
frente a sus similares su compra por el pblico, sobre todo en Estados Uni-
dos de Norteamrica en pleno baby boom y el afianzamiento de una sociedad
de consumidores. El marketing comercial evoluciona hacia los aos 80 del si-
glo anterior, pasando a ser importantes no los factores de impulso de productos
hacia la sociedad, sino los factores que desde la sociedad jalan productos. En-
tonces, la clave era pensar en productos que la sociedad necesitara, con perso-
nalizaciones que le fueran cmodas y agradables, y hasta en productos para los
que no exista demanda y frente a los que termin habiendo una muy grande.
Constantes en el marketing poltico local

El marketing poltico desarrolla una vida paralela a la del marketing comercial, ya
que en sus primeras etapas se centr en las cualidades del producto y conforme
transcurri el tiempo concedi importancia a lo que la gente desea. Un tema que
por lo general requiere precisin en el marketing poltico, particularmente en un
contexto como el nuestro, est referido a cul es el producto? Para algunos el
producto es el candidato, por eso la insistencia en estudios del tipo cul es el
candidato ideal?, como si se tratara de una suma de atributos en una sola persona,
en la misma pista de cul es la cerveza ideal, o el auto, o el perfume, o la camisa,
o la computadora Si al cotejar la lista de chequeo este cumple, entonces ya no
hay ms, tengo la computadora que necesito o el Presidente que necesito. Para
otros es la propuesta, el programa. Para otros es el partido, con un programa y un
colectivo de personas que en conjunto garantizan que el programa se va a llevar
a la prctica. El candidato es importante, pero sin partido suele terminar de au-
tcrata, zurrndose en el programa que propuso.
52 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Acadmicos como Lees-Marshment (2001) sealan que si bien es posible dis-

tinguir un cambio de un paso progresivo de factores de impulso hacia otros que
jalan en el marketing poltico, tambin lo es distinguir en la actualidad tres orien-
taciones de campaas: (i) campaas orientadas hacia el producto, lo que en mar-
keting poltico equivaldra a presentar la propuesta programtica, las calidades
del candidato y el compromiso del partido; (ii) campaas orientadas hacia la
venta del producto, es decir a promover el producto en sus caractersticas bsicas,
como la orientacin anterior, y aadiendo la comparacin con la competencia,
mostrando en qu medida el producto es mejor que los otros; y, (iii) campaas
con orientacin de marketing que se ocupan en disear un producto al gusto del
pblico; en estas es relevante el candidato y su capacidad para que el pblico
escuche lo que desea escuchar.
Esta ltima orientacin de campaa presenta variantes. Es frecuente la campaa

que enuncia como programa lo que se suele llamar un listado de lavandera,
que incluye una serie de ofrecimientos que la gente desea escuchar, sin mayor
consistencia o coherencia entre ellos; por supuesto, el cmo se concretarn suele
estar ausente. En el otro extremo se ubican aquellos grupos que, conociendo los
deseos de la gente, buscan abordar temas que esta quiere escuchar enmarcados
en su propuesta de programa y en lo que es su partido.
Las propuestas polticas contenidas en los listados de lavandera suelen ser for-
muladas por seguidores de la filosofa Pocho Rospigliosi,1 quien afirmaba: Eso
es lo que le gusta a la gente. En los aos 80 y 90 la frase era repetida por muchos,
subrayando que hay que hacer lo que el pblico desea, o tus clientes, o los electores.
Entendemos que este tipo de situaciones, actuaciones y percepciones estn pre-

sentes en el electorado nacional, lo que plantea si no estamos realmente ante una
mercantilizacin de la poltica en el sentido que el intercambio que se estable-
ce entre el elector y el candidato no es una transferencia sino una transaccin
(Kotler 2000: 12). As, quienes ofrecen el producto esperan haber tocado todas
las notas que hagan atractiva la meloda para todo el electorado, o su mayora.
1
Alfonso Pocho Rospigliosi fue un conocido director de programas deportivos (noticias, comen-
tarios y entrevistas) en radio y televisin; incluso durante varios aos public una columna en la
seccin deportes de El Comercio. Fue un personaje muy popular entre los aos 60 y 80.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 53

El elector espera que quien gan las elecciones cumpla su parte y le d lo que
le ofreci en la campaa. Esta situacin, que no contribuye a una apropiada go-
bernanza, viene tanto del electorado como de los candidatos. Es efecto y a la vez
refuerza el individualismo al que hacamos referencia y delinea la poltica como
un espacio de cada uno para cada uno, donde no hay lugar para los colectivos,
los partidos; no nos juntan ideas o valores, sino nica y exclusivamente intereses.
Otra caracterstica del electorado nacional es que una gran cantidad de gente
decide su voto a ltimo momento. Esto lleva a que las campaas intenten hasta
el final atraer al electorado, con lo que los candidatos suelen hacer promesas
descabelladas que nunca cumplirn.
Vinculado con lo anterior, encontramos que muchos viven el perodo electoral

como una carrera de caballos que los reportes de las encuestas van describiendo
metro a metro. Para algunos termina siendo casi un entretenimiento pronosticar
qu ubicacin ocuparn los candidatos y con cunto respaldo. Y hay quienes el
da de la eleccin anuncian con alegra que votaron por el ganador, no importa
quin y si tiene programa y equipo, como si eso conllevara un premio o un reco-
nocimiento de inteligencia.
Por qu ocurre lo que ocurre?

Desde que las campaas tienen mayor presencia en los medios se ha constatado
que ms personas estn expuestas a los mensajes y al propio proceso electoral.
Ello ha conducido a diversos intentos de explicar, desde distintas aproximaciones
acadmicas, por qu la gente vota como vota.
Para dar a conocer los diferentes enfoques de manera sinttica recurriremos a

Costa (1994). Su trabajo sobre marketing poltico y en general sobre los diferen-
tes aspectos de una campaa electoral resulta interesante y de suma utilidad. Una
primera explicacin fue planteada por Lazarsfeld, Berelson y Gaudet (1948) a
partir de un estudio realizado desde la Universidad de Columbia. A su enfoque
se le suele llamar sociolgico porque refiere que son las variables sociodemogr-
ficas las que explican el voto de los individuos. As, la poblacin blanca vota de
una manera, los catlicos de otra manera, los de un mismo nivel socioeconmico
votan de manera similar, y lo mismo la poblacin rural. Para este enfoque, el peso
54 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

de la campaa en la decisin era poco relevante y, ms bien, los condicionamien-

tos sociales resultan determinantes.
Desde la Universidad de Michigan, los estudios realizados por Campbell

(1960) y otros apoyan su explicacin en las actitudes polticas de los votantes,
principalmente tres: (i) identificacin con un partido; (ii) inters, involucra-
miento, en los temas del debate de campaa; y, (iii) empata con el candidato.
Los trabajos cubrieron un espacio y nmero de personas ms amplio que el de
Columbia y constituyen un referente para el conocimiento del comportamien-
to electoral. Este enfoque ha sido identificado por algunos como psicosocial.
Un tercer enfoque es conocido como comunicacional. En discrepancia con el

enfoque de Columbia, este resalta la importancia de la campaa y el papel de los
medios. Con este enfoque se han realizado estudios desde la ptica del periodis-
mo, la ciencia poltica, la sociologa y el marketing. Todos ellos coinciden en la
importancia de la comunicacin, la que a la larga termina jugando un papel que
puede ser definitorio de los resultados.
Finalmente, est el enfoque de la opcin racional. En este punto, junto con los
elementos que refiere Costa, emplearemos tambin la aproximacin que trabaja
Jurez (2003).
En el entendido de que el marketing tiene a la base el principio del libre mercado y la

capacidad de este ltimo de ordenar los diversos aspectos de la vida bajo el supues-
to de que los individuos son racionales y toman decisiones racionales siempre en
funcin de su conveniencia, entonces el marketing poltico tendra la capacidad de
mostrar la mejor opcin racional y los electores de actuar racionalmente en esa lnea.
Pero la experiencia nos muestra que en la realidad no ocurre as. No hay racio-
nalidad en el voto; en todo caso, no la racionalidad del mayor beneficio material.
El voto, como innumerables comportamientos y fenmenos sociales, es multi-
dimensional. Hay mucho presente en cada caso y no es posible aislar una moti-
vacin como la nica o, incluso, la predominante. En este enfoque se inscribe lo
del candidato ideal, en el sentido de que el voto ser ms racional cuanto ms se
acerque el candidato a lo que cada uno imagina es su candidato ideal. De all que
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 55

plantear un candidato ideal para todos es una gran falacia. O nos quedamos en
vagas virtudes sublimes y casi angelicales o se configura una suerte de Frankens-
tein en el que cada pierna no tiene nada que ver con la otra y menos con los brazos,
el tronco, o el cerebro. En esta pista del candidato ideal, a quienes mejor les va es
a las agencias de estudios de mercado, los gimnasios y los profesores de diccin.
El marketing poltico no tiene capacidad de prediccin. Se puede calcar una

campaa exitosa y reproducirla en otro lugar o en otro momento y no ocurrir
nada. Entonces, toca no recurrir a una explicacin mgica que considere que el
conjuro estaba bien, pero algo hicimos mal y por eso no funcion. En el pen-
samiento mgico las cosas no funcionan porque no hicimos lo que debamos
tal como debamos. Entonces es una leyenda que el marketing poltico tiene la
receta y funciona, y donde no lo hizo fue porque no lo trabajaron bien. En la
siguiente oportunidad no cometeremos errores, lo haremos bien, y ganaremos.
Cerrando con cuatro puntos

Marketing poltico integral
Tanto Nimmo (1999) como Jurez (2003) plantean la importancia de una pista
an no muy recorrida: desarrollar un marketing poltico integral, es decir, que no
corresponda nicamente a los momentos electorales sino que se inserte tambin en
el ejercicio de la funcin pblica y en una interaccin de 360 con todos los stakehol-
ders. Se trata de que las herramientas fundamentales del marketing, conocimiento
del pblico y comunicacin, se integren al actuar permanente y en todas las esferas.
Que los actores polticos en el Per asuman una perspectiva como esta sera, desde
nuestro punto de vista, la posibilidad de que las cosas en poltica vayan mejor en su
conjunto. La idea no es que el espectculo tome cinco o diez aos en lugar de los cin-
co meses de campaa. Se trata de mantener la coherencia y consistencia en plazos
largos,de no desvincular la eleccin del ejercicio del gobierno,as como no desvincu-
lar la campaa electoral del desempeo constructivo y responsable de la oposicin.
Funciones genricas del marketing poltico

Cuando Henneberg (2013) nos propone ocho funciones genricas del marketing
poltico, se inscribe en la perspectiva del marketing poltico integral. Y avanza en
definirnos pblicos y tipos de relaciones con cada uno de ellos. Para manejar cada
56 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

una de esas relaciones propone funciones como: (i) la funcin de producto; (ii) la
funcin de distribucin; (iii) la funcin de costo; (iv) la funcin de comunicacin;
(v) la funcin de gestin informativa; (vi) la funcin de recoleccin de fondos;
(vii) la funcin de gestin de campaas paralelas; y, (viii) la funcin de gestin
de la cohesin interna.
Como va quedando claro, tanto el marketing poltico integral como las funciones
genricas del marketing poltico tienen como ncleo a los partidos. Los indivi-
duos existen y aportan a los partidos; sin embargo, desde donde se organiza el
futuro es desde los partidos. Ser una tarea tambin que los partidos se pongan
al da incorporando las herramientas del marketing poltico.
MP como MP (Marketing Poltico como Manejo del Partido)2

El argumento de Lees-Marshment (2003) en el texto que nos presenta la evo-
lucin, el salto, del Partido Conservador en 1979 con Thatcher y del Partido
Laborista en 1997 con Blair, incide en la revolucin que ambos lderes generaron
en sus respectivos partidos al modernizarlos, abriendo sus enfoques y organi-
zaciones a nuevos retos, nuevas tareas y nuevas herramientas. Para esta autora,
la explicacin se encuentra en que cada uno de estos lderes, empleando herra-
mientas del marketing poltico, logr su propsito poltico al renovar sus respec-
tivos partidos.
Las herramientas y la perspectiva que abre el marketing poltico nos lleva a una me-
jora constante para hacer mejor lo que ya hacemos bien. Pero no para ganar elec-
ciones sino para gobernar, como lo hicieron, cada uno a su manera,Thatcher y Blair.
Estrategias no distintas y una sola campaa

Cuando Martnez-Pandiani (2000) establece la necesidad de distinguir tres es-
trategias en el marketing poltico, est sealando la importancia de cada uno de
los aspectos a trabajar y tambin nos plantea una secuencia. Es decir, hay un
orden para definir las cosas y un orden para presentarlas.
2
Cabe una precisin sobre el ttulo del acpite. La idea de manejo del partido est referida a su
gestin, management en ingls. Una traduccin ms rigurosa debi ser: MP como GP (Marketing
Poltico como Gestin del Partido).
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 57

La primera es la estrategia poltica, que comprende la manera de pensar, la visin

que se tiene del pas y sus posibilidades, el programa para superar los problemas
y la institucionalidad con la que desde el Estado y la sociedad civil se llevar a
la prctica el programa. Esta estrategia poltica se concreta en el diseo de una
propuesta poltica.
El segundo nivel corresponde a la estrategia comunicacional, que comprende los

mensajes, el lenguaje, los canales a travs de los cuales se har llegar los con-
tenidos de la propuesta poltica. Se trata de identificar aquellos mensajes que
consideramos claves para nuestra propuesta poltica y determinar una manera de
presentarlos que nos garantice su apropiacin por nuestros receptores; asimismo,
se trata de hilvanar mensajes que atiendan las principales preocupaciones del
electorado, lograr que estas se expresen en mensajes que correspondan a la lgica
de la propuesta poltica. Esta estrategia comunicacional se concreta en la elabo-
racin de un discurso poltico.
El tercer nivel corresponde a la estrategia publicitaria, que comprende el posicio-

namiento y el revestimiento simblico de nuestra propuesta poltica, de nuestro
discurso poltico, de nuestro candidato y de todo aquello que pueda identificar-
nos en colores, formas, smbolos, melodas, gestos, consignas, tipo de letra, etc.
Esta estrategia publicitaria se concreta en la construccin de una imagen poltica.
Queda claro que si bien hay un orden en el abordaje de las estrategias, las tres
estn ntimamente vinculadas; se trata de una relacin sistmica en la que cada
estrategia influye sobre las otras y es influida por ellas. Como toda herramienta,
el marketing poltico no es ni bueno ni malo en un sentido moral, no garantiza
ganar elecciones ni tampoco lo impide, no es ni moderno ni arcaico. El marketing
poltico es una herramienta que establece la importancia de tener en cuenta al
elector, no para decirle lo que quiere escuchar, sino para tener la capacidad de de-
cirle lo que queremos decir de una manera que garantice la recepcin y apropiada
decodificacin del mensaje. Por ms trabajo que haya implicado, la propuesta no
se va entender por s sola ni llegar mgicamente a los electores.
El marketing poltico tambin nos ensea a emplear todos los medios de comu-
nicacin y tecnologas disponibles para llegar al pblico objetivo. Asimismo, se
58 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

trata de construir con sencillez y transparencia la empata con los electores, con
quienes la relacin, ms adelante, ser la de gobernados y gobierno.
Es fundamental no perder de vista que el proceso electoral es nicamente un

paso para lo ms importante que viene luego. La clave para que las cosas se
hagan bien est en prepararse para gobernar y en hacer del proceso electoral
un proceso de mutuo aprendizaje. El objetivo no es ganar elecciones a como d
lugar, sino gobernar bien para vivir bien.
Referencias
Campbell, C. M. (1960). The American voter. Nueva York: John Wiley.

Costa Bonino, L. (1994). Manual de marketing poltico. Montevideo: Fin de Siglo.
Henneberg, S. C. M. (2003). Generic functions of political marketing management. Bath: Uni-
versity of Bath, School of Management. Working Paper Series, 19. Recuperado de
http://www.bath.ac.uk/management/research/pdf/2003-19.pdf
Jurez, J. (2003). Hacia un estudio del marketing poltico: limitaciones tericas y metodolgi-
cas. Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad, IX(27), pp. 61-95.
Kotler, P. (2000). Marketing management: the millennium edition. Nueva Jersey: Prentice-Hall
Inc.
Lazarsfeld, P. F., Berelson, B. R. y Gaudet, H. (1948). The peoples choice. Nueva York: Colum-
bia University Press.
Lees-Marshment, J. (2001). Political marketing and British political parties. The partys just be-
gun. Manchester: Manchester University Press.
Lees-Marshment, J. (2003). Political marketing as party management: Thatcher in 1979 and
Blair in 1997. Keele: Department of Politics, Keele University. Recuperado de
http://hdl.handle.net/1885/41738
Martnez-Pandiani, G. (2000). La irrupcin del marketing poltico en las campaas electora-
les de Amrica Latina. Contribuciones, XVII (2), pp. 69-102.
Nimmo, D. D. (1999). The permanent campaign: marketing as a governing tool. En B. New-
man (Ed.), Handbook of political marketing (pp. 73-86). Thousand Oaks, CA: Sage.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 59

te
co
lit
te
c
te
co
60 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

COMUNICACIN Y CULTURA
comunicaciones /teora del conocimiento /literatura,

televisin y cine /comunicacin y desarrollo Gabriela N/ teora de la
ez
comunicacin /cooperacin y pases de desarrollo
M emorias de infancia y nacin imaginada en la medioin-
correspondencia
tervencin comunicativa para Josdesarrollo
de un Mara Arguedas sostenible/
comunicaciones /ciberactivismo peruano /celebridades
Sergio Navarro
instantneas, televisin
Imagen y ypoltica
redesensociales /periodismo y
el documental
literatura /comunicaciones El color/teora
que caydel cielo
conocimiento
del /
literatura,televisin y cine /comunicacin y desarrollo co-
municaciones /teora del Orietta Marquina
conocimiento /literatura,
La cultura visual desde el campo social de la mirada
comunicacin /cooperacin y pases Augusto del Valle
de desarrollo medio-
comunicaciones /teora La curadura
del conocimiento
como mediacin /literatura
. ,
U na entrevista a M ax H ernndez Calvo
comunicacin /cooperacin y pases de desarrollo medioin
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 61

Gabriela Nez
nunez.g@pucp.edu.pe
Memorias de infancia y nacin imaginada en la

correspondencia de Jos Mara Arguedas
Recollections of childhood and imagined nation in the
collected letters of jose maria arguedas
Palabras clave
Jos Mara Arguedas / Gnero epistolar /
Per siglo XX / Cosmovisin andina
Keywords
Jose Maria Arguedas / Collected letters /
Peru 20th Century / Andean world view
Sumilla
Este artculo aborda las memorias de infancia que Jos Mara Arguedas recons-
truye en sus cartas y la recreacin e imaginacin de s mismo como smbolo
de la nacin peruana. Sus recuerdos retratan sentimientos ambivalentes de
sufrimiento y ternura, con especial acento en la necesidad de proteccin, y de
identificacin con el mundo oral y la cosmovisin andina, creando un nuevo
sentido de otredad: uno ligado ms a las emociones y los afectos. Arguedas se
construye a s mismo como un puente viviente en la cultura peruana y como la
encarnacin de un pas diverso y lleno de contradicciones.
Abstract
This article explores the memories of childhood that Jose Maria Arguedas
reconstructs in his letters and the recreation and imagination of himself as a
symbol of the Peruvian nation. His recollections portrait ambivalent feelings
of suffering and tenderness, with special attention to the need of protection, as
well as the identification with the oral expression and the Andean world view,
creating a new sense of otherness: one that is more connected to the emotions.
Arguedas stablishes himself as a living bridge in Peruvian culture and as the
reincarnation of a diverse country, filled with contradictions.
62 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Gabriela Nez
Doctora en Comunicaciones por la Universidad de Pittsburgh
(EE. UU.) con especialidad en Medios y Cultura, magster
en Comunicaciones y licenciada en Filosofa por la PUCP.
Recientemente ha publicado el libro Culturas orales y culturas
escritas.
Memorias de infancia y
nacin imaginada en la
correspondencia de
Jos Mara Arguedas
En el vasto corpus de cartas intercambiadas con

miembros de su familia, gente de la escena cultu-
ral peruana de su tiempo y personas cercanas a sus
afectos, el Arguedas privado construye diferentes
facetas de su compleja autorrepresentacin. Aun-
que no haya tenido necesariamente la intencin
de construirse a s mismo en sus cartas, tomadas
en conjunto estas forman una narracin retrospec-
tiva que les da un hilo conductor biogrfico y pue-
den ser analizadas como autorretratos del autor.
Michel Beaujour seala que la palabra autorre-
trato no es precisa para referirse a un texto porque
evoca a Rembrandt, Van Gogh y Francis Bacon
ms que a Montaigne o Michel Leiris.
En un contexto literario, los autorretratos suelen

escribir lo que otros pintan, esta metfora no se
puede girar indefinidamente en una descripcin de
los textos1 (Beaujour 1992: 1). Sin embargo, el mismo
autor dice que el uso del autorretrato como gnero
1
Todas las citas extradas de libros en ingls han sido traducidas
al espaol por la autora.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 63

gabriela nez :: memorias de infancia y nacin imaginada en
la correspondencia de jos mara arguedas :: pp. 62 - 79
intenta crear coherencia mediante un sistema de referencias cruzadas, anforas,

superposiciones o correspondencias entre los elementos homlogos y sustitui-
bles, de manera tal de dar la apariencia de discontinuidad, de yuxtaposicin
anacrnica o montaje, opuesta a la sintagmtica de una narracin [...] por
tanto, la frmula operativa para el autorretrato es: yo no te voy a decir lo que
he hecho, pero te dir quin soy. (Beaujour 1992: 3)
Usando esta metfora, podemos decir que a travs de sus cartas Arguedas nos
dice quin es l con un lenguaje cargado de emociones.
En los extractos de algunas de sus cartas, veremos que Arguedas se consideraba

a s mismo una representacin de la mezcla cultural en la sociedad peruana. Esto
lo hizo sentirse responsable de contar los lados ocultos de la historia nacional.
La construccin de s mismo como una encarnacin de la nacin peruana tiene
sus races en sus recuerdos de infancia y tambin se refleja en su propia autora.
En uno de los pocos artculos recientes sobre la produccin epistolar de Arguedas,

Cecilia Esparza afirma que la infancia constituye un poderoso ncleo semn-
tico en la obra literaria, autobiogrfica y antropolgica de Arguedas (Esparza
2013: 70). Como veremos, uno de los temas recurrentes en las cartas de Argue-
das son los recuerdos de infancia. l la retrata entre la felicidad y el sufrimiento,
embebida en un contexto cultural andino en particular. Sus cartas nos muestran
una de las facetas de su vida: el nio Arguedas protegido por los indgenas. Por
ejemplo, en una de sus ltimas misivas a su hermano en 1969, dice:
Cuando Nelly me hace cario me siento como un nio; como cuando en la

casa de doa Grimanesa me echaba a dormir en el regazo de doa Cayetana o
contemplaba a Jos Delgado y a don Felipe Mayhua o a Vctor Pusa como a
una especie de rboles misteriosamente protectores.2 (Pinilla 1999: 281)
Nelly era su hermana y doa Cayetana, la cocinera indgena de doa Grima-

nesa, la madrastra de Arguedas. Jos Delgado, Felipe Mayhua y Vctor Pusa eran
indgenas que tambin trabajaban para su madrastra. Arguedas tena un afecto
2
Jos Mara Arguedas, Santiago, Chile, a Arstides Arguedas, Caraz, Per, 12 de mayo de 1969.
64 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

especial por doa Cayetana y Felipe Mayhua, quienes le dieron la ternura y la

proteccin que le faltaba en su infancia. El escritor los recuerda varias veces en
sus cartas y diarios como si fuesen su nico puerto seguro en medio de una vida
difcil. Es interesante analizar la metfora que utiliza para describir a sus amigos:
rboles misteriosamente protectores. No es inusual en la escritura de Arguedas
el introducir palabras referidas a la naturaleza, como rboles, ros, aves, etc., cada
vez que quera expresar una emocin que iba ms all de lo racional. Arguedas
no compara a estos seres queridos con cualquier tipo de rboles. De hecho, estos
rboles tienen algunos atributos: son protectores y misteriosos; as transfiere
algunas cualidades humanas de los hombres indgenas a los rboles y viceversa.
Esta puede ser una de las claves para entender la racionalidad de Arguedas. Por
un lado, parece un observador separado de los pueblos indgenas y no ser parte de
ellos, pero, por otro lado, el lenguaje que utiliza para describirlos lo integra a ellos,
siendo la naturaleza el vnculo de unin. En este extracto tambin es importante
destacar que una experiencia afectuosa en la edad adulta (la ternura de su her-
mana) desencadena recuerdos de su infancia, cuando recibi el afecto de los sir-
vientes indgenas a su alrededor. Estos recuerdos son muy intensos y se muestran
en las cartas como determinantes de su visin del mundo. Aparecen sobre todo
en los momentos de desesperacin, como una especie de refugio para su mente
angustiada. Arguedas escribe esta carta desde Chile, donde estaba tratando de
recuperarse de su enfermedad mental mientras terminaba su ltima novela.
Despus de Freud, su influencia permanece en los diferentes enfoques tericos

surgidos en relacin a la memoria. Para Freud, los recuerdos de infancia son
recuerdos encubridores, es decir, no son recuerdos reales sino acontecimien-
tos de la infancia que son seleccionados por su idoneidad. Pueden estar distor-
sionados o incluso fantaseados (Martens 2011: 27). Freud afirm que nuestros
recuerdos de infancia muestran nuestros primeros aos no como realmente
fueron, sino como aparecen en perodos posteriores, cuando se despiertan los
recuerdos (Sprengnether 2012: 227).3 Entonces, hasta qu punto podemos
confiar en los recuerdos de Arguedas que hacen permanente hincapi, por un
3
Para un ejemplo de la aplicacin del concepto de recuerdos encubridores en una autobiografa,
vase Long Hoeveler (2009).
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 65

lado, en el abandono y el sufrimiento de su infancia y, por otro, en una aprecia-

cin entusiasta del mundo andino durante sus primeros aos? Adems, debe-
mos tener en cuenta que, en el caso de las cartas de Arguedas, los recuerdos
encubridores tambin han pasado por un proceso de racionalidad implcita
en el medio utilizado para transmitirlos (la escritura) y por el hecho de que se
estaba comunicando con una persona en la distancia. Estos factores pueden
haber aadido otras variables en el proceso de seleccin de los recuerdos encu-
bridores para causar ciertos efectos en sus destinatarios.
Veamos un ejemplo de cmo Arguedas retrata sus sentimientos de orfandad

durante su infancia y el acercamiento al mundo andino durante sus primeros
aos:
T sabes cmo ha sido nuestra vida, cmo por causas, algunas claras, mi per-
manencia en San Juan cuando era muy nio mientras t estabas en Puquio
con pap, por mi infantilismo y sentimiento de gran orfandad, t eras fuerte
de carcter, yo me arrim a los indios e indias y aprend de ellos todo o casi
todo su maravilloso y casi indescriptible mundo. Yo canto como ellos, como
ellos hablo, pero al mismo tiempo tambin sent, desde Puquio hasta en todos
los pueblos en que estuve con el viejo y en Lima, a la otra gente. Mis trabajos
son la flor de esa vida, y de la de Viseca, donde aunque descalzos nunca fuimos
infelices sino todo lo contrario.4 (Pinilla 1999: 285)
Despus de que la madre de Arguedas falleci, su padre se cas por segunda vez
y toda la nueva familia se fue a vivir a Puquio (un pequeo pueblo en Apurmac,
Per), donde el padre trabajaba como juez. Ms tarde, su padre decidi permane-
cer en Puquio nicamente con el hermano mayor de Arguedas, Arstides, y envi
a Jos Mara a San Juan, una hacienda de doa Grimanesa. All vivi durante un
tiempo con su madrastra y hermanastros. En ese momento Arguedas tena alre-
dedor de cinco aos de edad. Su vida en la hacienda de San Juan le dio la oportu-
nidad de vivir entre los indgenas y, como l dice en el pasaje citado, de aprender
acerca de su visin del mundo. Sin embargo, tambin fue una etapa difcil debido
a los castigos que recibi de su hermanastro, que era doce aos mayor que l; por
4
Jos Mara Arguedas, Valparaso, Chile, a Arstides Arguedas, Caraz, Per, 18 de agosto de 1969.
66 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

otro lado, su padre, al ser el nico juez en la regin, no solo trabaj en Puquio
sino que viajaba constantemente por diferentes ciudades.5
Analizando el lenguaje utilizado por Arguedas en la cita antes consignada, es

importante destacar el uso de la expresin nuestra vida al referirse a su infancia.
De esta manera crea un vnculo de identificacin con su hermano, a pesar de que
no compartieron todas las experiencias. Una lectura burkeana del texto sugerira
que Arguedas utiliza la palabra nuestra para afirmar consustancialidad con su
hermano.6 Sin embargo, tambin se diferencia de este al resaltar su acercamiento
con los indios. As, Arguedas se sita a s mismo en el lado de los indgenas,
quienes le ofrecieron proteccin, ms que en el del hermano.
A pesar de su sentimiento de orfandad, Arguedas mantuvo en su vida adulta

recuerdos muy positivos de la cultura andina que lo nutri y donde se sumergi
en un tipo diferente de aprendizaje que le permiti detectar las sutilezas de la
naturaleza.7 En la cita afirma que canta como ellos y habla como ellos. Aunque
siempre existe el riesgo de un exceso de naturalizacin de lo indgena a expen-
sas de la cultura porque, como Keith Lindner y George Stetson (2009: 43)
sealan, las esencializaciones de los argumentos naturalizantes han sido desple-
gadas por los regmenes coloniales y postcoloniales, y siguen funcionando como
representaciones de poder, tambin es cierto que la gente de los Andes est
ms cerca de la naturaleza y de una comunicacin sinestsica. Linder y Stetson,
citando a Bruce Braun, argumentan que: atar el indigenismo a la naturaleza
puede tener el efecto de borrar personas [indgenas] por completo, o limitarlos
en la categora misma de naturaleza (Braun 2002: 42). Sin embargo, negar la
relacin que los pueblos indgenas han desarrollado con la naturaleza sera una
5
Toda la informacin biogrfica de Arguedas ha sido tomada del reporte que Carmen Pinilla en-
treg a la Comisin Nacional por el Centenario del Natalicio de Jos Mara Arguedas del Minis-
terio de Educacin en el ao 2010 (disponible en http://www.congreso.gob.pe/comisiones/2010/
CE_JMArguedas/biografia.pdf ).
6
Kenneth Burke seala que: Al identificarse con B, A es sustancialmente uno con una persona que
no sea l mismo. Sin embargo, al mismo tiempo sigue siendo nico, un locus individual de motivos.
As l es ambos, unido y separado, a la vez una sustancia distinta y consustancial con otro (1969: 21).
7
Para comprender el proceso creativo en el conocimiento indgena en el que la visin del mundo
est en relacin directa con la experiencia con la naturaleza, vase Sefa Dei, Hall y Goldin
Rosenberg (2000).
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 67

simplificacin excesiva y una subestimacin de su cultura. Precisamente, el punto

de vista de Arguedas surge a partir de su vivencia temprana y profunda con los
pueblos indgenas, lo que le permiti experimentar un mundo mucho ms cer-
cano a la naturaleza. Esto es, por supuesto, su testimonio, pero debemos tener en
cuenta que l fue una excepcin en su tiempo. En nuestros das, son varios los
intelectuales peruanos de origen indgena que son capaces de tener una mejor
comprensin de lo que Arguedas propona en su poca y dar un testimonio simi-
lar acerca de su relacin con la naturaleza y la tradicin oral.8
Arguedas muestra en sus cartas un conocimiento de un mundo que no era total-

mente suyo, aunque senta que perteneca a l. Clifford Geertz afirma que:
Vernos a nosotros mismos como otros nos ven puede ser revelador. Ver a otros
compartiendo una naturaleza con nosotros mismos es una mnima decencia.
Pero es mucho ms difcil lograr vernos a nosotros mismos entre otros, como
un ejemplo local de las formas de vida humana que han tomado a nivel local,
un caso entre los casos, un mundo entre los mundos, proviniendo de la ampli-
tud de mente, sin la cual la objetividad es autocomplacencia y la tolerancia una
farsa. (Geertz 1983: 16)9
Si los recuerdos de infancia que Arguedas nos transmite en sus cartas son ciertos,
entonces la afirmacin de Geertz encajara perfectamente en la interpretacin de
cmo Arguedas se senta, entre los pueblos indgenas, como uno de ellos y fue
capaz de ver el mundo de la manera que ellos lo hicieron. Por ltimo, en el extracto
de la carta antes citada Arguedas dice que despus de que dej Puquio, el pequeo
pueblo de su infancia, y viaj a otras ciudades del Per cerca de Lima, la capital, fue
capaz de sentir a la otra gente [es decir, no indgenas], invirtiendo as la otredad
habitual que Johannes Fabian (2014) considera en su libro. Por lo tanto, podra-
8
El 22 de mayo del 2014 tuve la oportunidad de asistir a una conferencia sobre literatura amaznica
en la Pontificia Universidad Catlica del Per en la que particip Dina Ananco, una poeta shipibo-
wampis que obtuvo su bachillerato en Literatura en la Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos. Ella dijo que le cost adaptarse a su vida en Lima pero que ahora se siente ms confortable
hablando el espaol y su idioma materno. Sin embargo, mantiene muy dentro de s la cosmovisin
aprendida durante su infancia, la que le permite seguir creyendo en seres mitolgicos que viven en
las riberas de los ros de la selva.
9
Vase tambin Van der Wouden (1996: 150).
68 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

mos preguntar adnde realmente pertenece. Tal vez l perteneca donde verti
sus afectos, que al parecer fue el mundo indgena. l no acepta su posicin como
forneo a este mundo. Se siente como uno de ellos; sin embargo, no siendo ind-
gena siempre ocup una posicin privilegiada en el medio de dos culturas, lo que
le dio la posibilidad de comprender ambos mundos y retratarlos posteriormente
en su obra literaria. Arguedas nos propone un nuevo uso del trmino otredad,
uno referido ms a la distancia emocional que se tiene frente a una cultura que al
hecho de pertenecer o no a ella. El otro es para Arguedas quien no est conectado
emocionalmente a l, el que ve el mundo diferente, en este caso, el no indgena.
Durante su edad adulta, no haba nadie para consolarlo como lo hicieron los
indios en su infancia. As, en una carta escrita en 1962 a su amigo el poeta y
editor chileno Pedro Lastra, Arguedas le dice que la injusticia social lo ha desa-
nimado al punto de sentirse biolgicamente enfermo:
El Per es pas tan bello, tan profundo como cruel, en estos tiempos. Esta
lucha brbara me estimulaba antes, me inspiraba: pero luego de unos proble-
mas psquicos muy duros que no pude vencer, empec a deprimirme y lo que
antes me impulsaba hoy me desalienta. No en el sentido de hacerme perder
la fe sino biolgicamente. La atroz niez y adolescencia que tuve crearon en
m ciertos principios perturbadores que se desarrollaron cuando mi vitalidad
fue fuertemente abatida por graves problemas personales.10 (OHara 1997: 16)
Ms de cuarenta aos haban pasado desde que el autor fue testigo del cruel
tratamiento que los indgenas reciban en las haciendas cuando l era un nio,
pero la injusticia y la opresin continuaban en la dcada de 1960 cuando escribe
esta carta. En esa dcada, sin embargo, los indgenas comenzaron a rebelarse en
algunas provincias del pas. El levantamiento ms famoso fue en La Convencin,
Cusco, liderado por el trotskista Hugo Blanco en 1962, quien fue tomado preso
y ms tarde se exili en Mxico durante el gobierno militar de Velasco Alvarado.
Justamente fue este gobierno el que en 1969 estableci la Reforma Agraria, per-
mitiendo que los indgenas sean dueos de sus tierras. Cuando Arguedas escribe
esta carta, la rebelin de La Convencin no haba sucedido todava y la injusticia
10
Jos Mara Arguedas, Lima, Per, a Pedro Lastra, Santiago, Chile, 8 de febrero de 1962.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 69

sufrida por los indgenas lo abrumaba y exacerbaba sus angustias personales,

motivndolo a buscar alivio espiritual en Chile. A pesar de que no se muestra en
este fragmento, en la misma carta Arguedas le dice a Pedro Lastra que lo que le
gustaba de su estancia en Chile es que en este pas no vea el resentimiento que
persigue a la gente en el Per, as como tampoco el rechazo de la aristocrtica
hacia los indios. En una entrevista, Pedro Lastra11 me dijo que Arguedas haba
idealizado a Chile, probablemente porque encontr el apoyo de su psicoana-
lista y de un grupo de amigos que compartan sus ideales. Cabe mencionar, sin
embargo, que en el vecino pas los pueblos indgenas han sido y son maltratados
hasta el da de hoy y que el escritor peruano estaba ms familiarizado con la
realidad social de su pas. En cualquier caso, Chile le ofreci un refugio para
recuperarse de su enfermedad mental y poder continuar con su escritura.
Es interesante notar la forma en que describe el Per, tan bello y cruel a la vez.
Probablemente, las experiencias contradictorias de su infancia impidieron un
despertar armonioso con el mundo, como lo sugiri anteriormente, y marcaron
no solo su comprensin del Per sino de s mismo. Arguedas se retrata pues a s
mismo como lo hace con su propio pas plagado de ambigedades y con-
tradicciones.
Fue tambin durante su infancia que Arguedas sinti por primera vez su posicin
entre culturas, desde la cual experiment incertidumbre y perplejidad frente a
la injusticia de la sociedad peruana. En una carta a Enrique Congrains, un joven
escritor y discpulo, le dice:
Fui un nio y un adolescente muy sensible, a tal punto que no he dejado de

ser ni el uno ni el otro. Escrib porque deseaba dar testimonio del mundo que
tan intensamente conoca: un mundo injusto, de atroz crueldad. Como me crie
entre sirvientes indios semiesclavos y tuve la fortuna de alternar con comune-
ros semilibres pero fuertes, la naturaleza de esas gentes a las que am y amo
con todas mis fuerzas, porque ellos tambin me amaron as, la naturaleza de
esas gentes me conform y soy incapaz de entender bien y menos de concebir
ciertas sutilezas.12 (Pinilla 1999: 249)
11
Entrevista realizada por la autora, Lima, 25 de abril del 2014.
12
Jos Mara Arguedas, Lima, Per, a Enrique Congrains, Caracas, Venezuela, 21 de febrero de 1959.
70 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Hay elementos importantes que destacar en esta cita. En primer lugar, Arguedas
se retrata a s mismo como un adulto con el espritu de un nio o adolescente
(no he dejado de ser lo uno o lo otro); segundo, se describe a s mismo como
un nio sensible que era consciente de la injusticia social que sufren los pueblos
indgenas, algunos de ellos semiesclavizados; y tercero, sus experiencias con
estas personas que sufren lo hicieron incapaz de concebir ciertas sutilezas. No
dice exactamente a qu se refiere con sutilezas, pero ms adelante en la carta
da un ejemplo diciendo que l era incapaz de entender la novela Ulises de Joyce.
No es la nica vez que Arguedas rechaza lo que pareciera ser demasiada sofisti-
cacin o abstraccin, porque su principal punto de referencia para entender todas
las sutilezas de la realidad y la literatura era principalmente la experiencia. Por
esta razn, en otros momentos se siente orgulloso de haber superado los desafos
que implica comprender la complejidad de la sociedad peruana as como las
sutilezas del mundo y las conexiones que tenemos entre todos los seres. Cone-
xiones que expresa en toda su magnitud en su ltima novela, El zorro de arriba y
el zorro de abajo.13
La autoconstruccin de Arguedas en sus cartas podra interpretarse, en cierta

medida, como una construccin artificial, en la que hizo hincapi en los aspectos
que l quera que otras personas recuerden de l. No quera que su vida fuese pre-
sentada a los dems de manera distorsionada. As, en la ltima carta que escribe
a su hermano, le dice:
Yo ya no puedo ms. No duermo. No leo. No puedo hablar bien ni escribir.

Quiz los periodistas y estudiosos te busquen. Recuerda nuestra vida y diles
cmo yo viv un poco distinto que t, primero con la madrastra y despus con
nuestro viejo. Estuvimos juntos en Viseca y en Lima. No me lloren. Hice ms
de lo que de m se poda esperar. () Hermano: viv limpiamente como son en
su alma nuestros runas y lo fue nuestro humilde y orgulloso padre. Aydame
en cuanto a que no se tergiverse mi vida o se le calumnie. Te ama y ms en esta
hora.14 (Pinilla 1999: 287)
13
Vase, por ejemplo, el famoso pasaje en los diarios de Arguedas donde le habla a un rbol (Argue-
das 1996: 176).
14
Jos Mara Arguedas, Lima, Per, a Arstides Arguedas, Caraz, Per, 28 de agosto de 1969.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 71

En este extracto notamos la conciencia que tiene Arguedas sobre su papel en

la historia de la cultura peruana. Se atribuye la responsabilidad de representar
correctamente a su pueblo, los pobladores de los Andes; por eso insiste en que
vivi limpiamente como lo hicieron ellos, a quienes percibe como transparen-
tes, honestos, acaso diferentes de la gente de las ciudades costeras del Per.
Gustavo Gutirrez interpreta el uso de la palabra limpiamente en Arguedas

asociada con la identidad nacional. Sucio sera lo que viene de fuera, una fuerza
alienante. As, para Arguedas mantener el alma limpia implicara tambin man-
tener la identidad cultural (Gutirrez 2014: 57).
Notemos tambin que en esta carta Arguedas utiliza la palabra quechua runas
para referirse a la gente de los Andes. Esto significa que l no encontr otro tr-
mino mejor en espaol para representar adecuadamente a los pobladores andi-
nos y consider mejor nombrarlos en su propio idioma. Al incluir una palabra
quechua entre otras en espaol, Arguedas crea puentes lingsticos, lo que cons-
tituye un ejemplo simblico de lo que hizo toda su vida: conectar a las culturas y
a la gente de los Andes y la costa del Per.
Pero Arguedas fue ms all de la comprensin de la cultura andina. l estaba

interesado en la transformacin social peruana en su conjunto y tambin en la
resistencia y la recreacin de la cultura andina en medio de estas transformacio-
nes. En una carta que escribi a Pierre Duviols, historiador francs especializado
en el Per, Arguedas afirma:
El Per cambia, va rpido, a pesar de las trabas cada vez ms fuertes que
quienes lo usufructan desde la conquista le ponen delante. Los elementos
antiguos, prehispnicos y coloniales, los europeos que nos ayudaron a romper
el cascarn colonial: Francia, especialmente, estn ahora removidos por la
imposicin masiva de lo norteamericano. Yo siento pavor ante esa avalancha
que cuenta con todos los medios imaginables. Mi novela es una descripcin
de esta lucha a travs de la rivalidad de dos hermanos descendientes de
antiguos terratenientes: el uno pretende conservar por la fuerza lo que l
llama la pureza catlica del indio, el otro una empresa minera y revuelve
el pueblo con la invasin del mundo industrial. La lucha de fondo de ambos
enemigos es por los colonos de la hacienda que ha quedado en poder del
72 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

conservador. Mi aspiracin es mostrar las fuerzas principales que chocan, se

mezclan, crecen y crean el Per moderno.15 (Pinilla 2011: 60)
Aqu, Arguedas expresa su preocupacin por la influencia de la sociedad nortea-

mericana no solo en los pases con origen colonial como el Per, sino incluso en
sociedades europeas fuertes como la francesa. En este extracto, el escritor habla
de la trama principal de su novela Todas las sangres, publicada en 1964. Segn
Arguedas, esta fue su novela ms ambiciosa y hermosa.16 En ella trat de repre-
sentar las variedades sociales, econmicas y culturales en el Per de su poca.
Al mismo tiempo, esta novela trata acerca de la introduccin del capitalismo en
un pueblo andino a travs de una corporacin minera. Uno de los protagonistas
est a favor de la incursin del capitalismo; y el otro, ms conservador, cree en
la conservacin de la estructura latifundista. Al final, ninguna de estas posicio-
nes prevalece, sino surge la posibilidad de negociacin entre ambas posiciones,
encarnada en el personaje de Rendn Wilka, quien constituye la realizacin del
mestizaje ideal para Arguedas y con quien l mismo se identifica.17
Con el ritmo acelerado de los cambios sociales del Per en la dcada de 1960,
Arguedas se enfrent al problema de incorporar nuevas realidades nacionales
cuyos contornos, significados y resultados estaban lejos de ser claros. Debido al
inters en la ampliacin de sus horizontes antropolgicos para la comprensin
de la sociedad peruana, Arguedas decidi hacer una investigacin etnogrfica
en Chimbote, un puerto en la costa de ncash, Per, donde la gente estaba
migrando de los Andes durante ese decenio. Ms tarde, ese trabajo etnogrfico
alimentara su ltima novela, El zorro de arriba y el zorro de abajo. En una carta
a Ortiz Rescaniere, Arguedas comparti su desconcierto acerca de Chimbote:
Chimbote es una Lima a escala todava de laboratorio. Estoy informndome

sobre el proceso de adaptacin del indio aqu y estoy estudiando a los pesca-
dores para mi novela. Estuve 10 das en Puno y, a la vuelta, casi me desintegro
a causa de la violencia con que fui atacado por la fuerza de esa humanidad
15
Jos Mara Arguedas, Lima, Per, a Pierre Duviols, Francia, 9 de febrero de 1961.
16
Arguedas dijo: Yo creo que Todas las sangres es no solo ms importante que Los ros profundos, sino
tambin una novela ms hermosa. Vase Conversando con Arguedas en Larco (1976: 22).
17
As lo manifest en una entrevista. Vase Larco (1976: 24).
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 73

indefinible de los hombres del altiplano. Es casi indescriptible; he quedado

medio traumatizado; por primera vez abrumado por un mensaje.18 (Ortiz
Rescaniere 1996: 223)
As, se enfrent al reto de describir el cambio social en el Per, en el que quiz l

no se vea reflejado plenamente.
Con la abrumadora emocin que Arguedas experiment frente al proceso de

migracin interna en el Per, se desafi a s mismo a utilizar la literatura una vez
ms como una herramienta para la expresin de la realidad y fue capaz de termi-
nar su ltima novela en medio de su agona personal. El zorro de arriba y el zorro
de abajo fue su ltima ofrenda literaria a los peruanos y, al mismo tiempo, una
exhortacin a continuar en el proceso de comprender el nuevo Per que se estaba
forjando. En su ltima novela, Arguedas se esforz para describir los procesos de
transformaciones sociales, los encuentros y desencuentros entre la cultura andina
y la cultura occidental.
El escritor de Todas las sangres no poda separarse de la historia nacional porque

estaba incrustado en ella. En sus cartas y diarios uno ve la alineacin que crea
entre su vida y la historia del Per. Por un lado, en sus diarios encontramos la
narracin de un suicidio que es a la vez el esfuerzo por mantenerse con vida para
escribir su ltima novela; y, por otro lado, un intento de describir la efervescencia
social producida por la migracin interna. He aqu un extracto de su ltimo dia-
rio, incluido en El zorro de arriba y el zorro de abajo:
Quiz conmigo empieza a cerrarse un ciclo y a abrirse otro en el Per y lo que

l representa: se cierra el de la calandria consoladora, del azote, del arrieraje,
del odio impotente, de los fnebres alzamientos, del temor a Dios y del pre-
dominio de ese Dios y sus protegidos, sus fabricantes; se abre el de la luz y de
la fuerza liberadora invencible del hombre de Vietnam, el de la calandria de
fuego, el del dios liberador. Aquel se reintegra. Vallejo era el principio y el fin.19
(Arguedas 1996: 245-246)
18
Jos Mara Arguedas, Chimbote, a Alejandro Ortiz Rescaniere, Pars, 20 de febrero de 1967.
19
Arguedas coloca signos de interrogacin a su ltimo diario? probablemente para subrayar su
inminente suicidio.
74 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Este extracto demuestra que Arguedas se considera una especie de hito en la

historia del Per en medio de las crisis que amenazan la integracin social.
Recordemos que los diarios de Arguedas fueron escritos intencionalmente para

ser ledos y ser parte de su ltima novela. En este fragmento, el escritor se cons-
truye a s mismo dentro del contexto histrico de finales de los aos 60, momento
del triunfo de la Revolucin cubana y las dificultades de las tropas estadouniden-
ses que trataban de ganar la guerra de Vietnam.20 A pesar de que formalmente
Arguedas nunca perteneci a un partido poltico, siempre comparti los ideales
del comunismo, y estos eventos histricos le dieron la esperanza de un cambio
hacia una sociedad ms equitativa. Recordemos tambin que cuando escribe sus
diarios la idea del suicidio ya rondaba en su mente, por lo que las palabras inicia-
les del fragmento: Quiz conmigo empieza a cerrarse un ciclo y a abrirse otro
en el Per, deben comprenderse como el significado que l vislumbra tendra
su muerte para la historia del Per. Con estas palabras, Arguedas transform su
suicidio en un punto de ruptura simblica para la sociedad peruana. El nuevo
ciclo sera dejar atrs el perodo de explotacin indgena y traera un perodo
de liberacin, al mismo tiempo que la liberacin estaba llegando a Vietnam. Un
Dios justo pero vengativo se pone de relieve aqu porque Arguedas es consciente
de la estrecha relacin entre la religin catlica y la dominacin espaola en el
Per desde la poca colonial. Los sacerdotes jugaron un papel importante en el
sometimiento de los pueblos indgenas que permanecieron temerosos del nuevo
Dios cristiano, pero en el nuevo ciclo Dios asumira el papel de liberador de los
oprimidos. El propio Arguedas, como la mayora de los nios andinos, creci
bajo la influencia del catolicismo conservador. Sin embargo, en sus ltimos aos
se encontr con un nuevo grupo de sacerdotes catlicos pertenecientes a lo que
ms tarde se llamara Teologa de la Liberacin.21 Gustavo Gutirrez, fundador
20
Arguedas escribi su ltima novela durante los dos aos finales de su vida (1968 a 1969). El 30
de enero de 1968 hubo una ofensiva de las fuerzas del norte de Vietnam contra las fuerzas del sur,
aliadas de Estados Unidos. Este suceso fue el comienzo de la derrota estadounidense.
21
La esencia de la Teologa de la Liberacin es crear una opcin para el pobre. Esta corriente del
pensamiento religioso se origin en 1969 durante una reunin de la junta catlica de Desarrollo y
Paz. Dos telogos, el catlico peruano Gustavo Gutirrez y el brasileo presbiteriano Ruben Alves,
tuvieron una participacin destacada y luego sus reflexiones resultaron en dos libros: Teologa de la
Liberacin: perspectivas (1971) de Gutirrez y Cristianismo: opio o liberacin? (1971) de Alves. Am-
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 75

de la Teologa de la Liberacin, considera que estos dos ciclos aludidos en el

diario de Arguedas todava estn vivos en el Per y que el inicio del segundo
perodo no significa, sin embargo, el final del primero. Para el padre Gutirrez,
las palabras de Arguedas son no solo un anuncio sino una realizacin incipiente
llena del futuro (Gutirrez 2011: 6). Arguedas conoci personalmente al padre
Gustavo Gutirrez y le dirige algunas palabras en su ltimo diario.22
La creencia de Arguedas en la realizacin de la nacin estaba vinculada a su

misin de preparar a las nuevas generaciones. As, adems de su inters por la
creacin literaria y la investigacin antropolgica, estaba preocupado por los
jvenes y el tipo de ideales a los que aspiraban. Arguedas dej un manuscrito a
su hermano Arstides, redactado a principios de abril de 1966, en el que encon-
tramos apreciaciones interesantes acerca de la juventud peruana y el futuro del
pas. Por ejemplo, Arguedas dice:
Veo a la juventud algo desesperada, quizs sin modelos nacionales poderosos

que los orienten y con una confusin internacional terrible. Pero ah est el Per.
Que no me llamen estrecho de entendimiento e ideales (Pinilla 1999: 264)
Cuando dice Pero ah est el Per, significa que su pas tiene el potencial para
enriquecer las aspiraciones juveniles, pero es necesario contar con lderes apro-
piados que tengan el talento para reconocer y utilizar el rico bagaje cultural del
Per. El propio Arguedas asumi la misin de dar a los jvenes la oportunidad
de conocer la riqueza cultural del pas a travs de su literatura. Esta tarea que
Arguedas se impuso para ayudar a conectar a los peruanos entre s se muestra en
una carta que le escribi a Hugo Blanco, un activista de izquierda a quien nunca
conoci en persona pero con cuyos ideales polticos simpatiz:
Yo, hermano, solo s llorar lgrimas de fuego; pero con ese fuego he purificado
algo la cabeza y el corazn de Lima, la gran ciudad que negaba, que no conoca
bien a su padre y a su madre; le abr un poco los ojos; los propios ojos de los
hombres de nuestro pueblo les limpi un poco para que nos vean mejor. Y en
bos trabajos constituyeron un nuevo acercamiento a la teologa en Latinoamrica que luego sera
llamada Teologa de la Liberacin. Vase Parrat (2004: 31-32).
22
Es mucho menos lo que sabemos que la gran esperanza que sentimos, Gustavo? Puedes decirlo
t, el telogo del Dios liberador? (Arguedas 1996: 244).
76 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

los pueblos que llaman extranjeros creo que levant nuestra imagen verdadera,
su valer, su valer verdadero, creo que lo levant alto y con luz suficiente para
que nos estimen, para que sepan y puedan esperar nuestra compaa y fuerza;
para que no se apiaden de nosotros como del ms hurfano de los hurfanos;
para que no sienta vergenza de nosotros nadie.23 (Forgues 1993: 54)
La carga de representar a la nacin que Arguedas asume pes sobre sus hombros
e hizo ms difcil el proceso de escritura durante su ltimo ao de vida. Aun
cuando se senta agobiado, consider que deba completar su misin. En una
carta a Lola Hofmann, su psicoanalista, le expresa su gran agotamiento psquico:
Siempre me ha causado desesperacin el encierro con imposibilidad de tra-

bajar. Tengo una tremenda opresin a la nuca. Y as estoy inerme, algo como
devorndome a m mismo. Pero debo salir de este trance; en nombre de mi
pueblo, en correspondencia a la tenaz, sabia y generosa ayuda que de usted he
recibido.24 (Murra y Lpez Baralt 1996: 215)
Sin embargo, a pesar de sentirse emocionalmente devastado, estaba orgulloso de

su vida y de ser capaz de revelar el mundo andino al resto del pas:
Con la novela trunca en mi mente y en toda mi naturaleza yo no puedo dictar

clases ni investigar, pero aqu tampoco puedo concluir o terminar la novela. Ya
no me es posible tampoco volver donde Ud. a Chile. Estoy condenado. Pero he
hecho una vida completa, pura, fecunda, ejemplar; he revelado un mundo que
veo ahora, casi como un dios pequeito antiguo, lo veo desarrollarse, inconte-
nible, generoso y resplandeciente. Lo hemos hecho los dos, Lola, la gran parte:
Todas las sangres y Hombres y Dioses de Huarochir descubrieron al Per y
Amrica un verdadero universo.25 (Murra y Lpez Baralt 1996: 235)
Esta carta fue escrita dos meses antes de su suicidio, lo que es significativo ya
que expresa la satisfaccin por sus logros sabindose en el lmite. Las dos piezas
mencionadas, la novela Todas las sangres y Dioses y hombres de Huarochir, consti-
tuyen los smbolos que mejor representan a la sociedad peruana segn Arguedas.
23
Jos Mara Arguedas, Lima, Per, a Hugo Blanco, Lima, Per, s/f, 1969.
24
Jos Mara Arguedas a Lola Hofmann, 17 de julio de 1969.
25
Jos Mara Arguedas, Lunahuan, Per, a Lola Hofmann, Chile, 16 de septiembre de 1969.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 77

Por un lado, su novela fue la interpretacin contempornea del Per de la poca

(1960), mientras en los mitos es donde los peruanos deben buscar sus orgenes y
constituyeron para l el hilo mtico conductor en su ltima novela.
En conclusin, vemos que los recuerdos de infancia que aparecen en las cartas de
Arguedas retratan sentimientos ambivalentes de sufrimiento y dolor, destacando la
necesidad de proteccin, la identificacin con la cosmovisin andina y la creacin
de un nuevo sentido de otredad, una ms relacionada con las emociones que con
la cultura per se. Estas memorias de infancia son a su vez determinantes para que
el escritor se asuma como representante de los encuentros culturales de la nacin
peruana. l se imagina como el Per mismo ya que lleva dentro de s, incrustados,
la historia de la mitologa andina, la cultura del imperio inca, el perodo colonial y
republicano, incluyendo las intersecciones, encuentros y desencuentros de diferen-
tes clases sociales y razas (indgenas, blancos y mestizos). Constituido en un puente
que conecta la transformacin histrica del Per, Arguedas se posiciona como un
quiasma o punto de encuentro de las diferentes fases de la sociedad peruana.
Referencias
Arguedas, J. M. (1996). El zorro de arriba y el zorro de abajo. Pars: ALLCA XX / Fondo de

Cultura Econmica.
Beaujour, M. (1992). Poetics of the literary self-portrait. Nueva York: New York University Press.
Braun, B. (2002). The intemperate rainforest: nature, culture, and power on Canadas West Coast.
Minneapolis: University of Minnesota Press.
Burke, K. (1969). A rhetoric of motives. Berkeley: University of California Press.
Esparza, C. (2013). Un nio con ojos y odos de adulto: Autorrepresentacin en la obra epis-
tolar de Jos Mara Arguedas. En C. Esparza et al. (Eds.), Arguedas: la dinmica de
los encuentros culturales. Tomo II, (pp. 69-80). Lima: Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per.
Esparza, C. et al. (Ed.). (2013). Arguedas: la dinmica de los encuentros culturales. Lima: Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
Fabian, J. (2014). Time and the other: How Anthropology makes its object. Nueva York: Colum-
bia University Press.
Forgues, R. (Ed.) (1993). Jos Mara Arguedas. La letra inmortal. Correspondencia con Manuel
Moreno Jimeno. Lima: Ediciones de Los ros profundos.
78 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Geertz, C. (1983). Local knowledge: further essays in interpretive Anthropology. Nueva York:
Basic Books.
Gutirrez, G. (2014). Entre las calandrias. Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas. Lima: Biblio-
teca Nacional del Per.
Larco, J. (Comp.). (1976). Recopilacin de textos sobre Jos Mara Arguedas. La Habana: Centro
de Investigaciones Literarias Casa de las Amricas.
Lindner, K. y Stetson, G. (2009). For opacity: nature, difference and indigeneity in Amazonia.
Topia: The Canadian Journal of Cultural Studies, 21 (Spring), pp. 41-61.
Long Hoeveler, D. (2009). Screen memories and fictionalized autobiography: Mary Shel-
leys Mathilda and The Mourner. En E. Stelzig (Ed.), Romantic autobiography in
England (pp. 79-95). Fanhram, Surrey: Ashgate.
Martens, L. (2011). The promise of memory. Childhood recollection and its objects in literary mod-
ernism. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
Murra, J. V. y Lpez Baralt, M. (Eds.). (1996). Las cartas de Arguedas. Lima: Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per.
OHara, E. (Ed.) (1997). Cartas de Jos Mara Arguedas a Pedro Lastra. Santiago de Chile:
Lom Ediciones.
Parrat, J. (Ed.). (2004). Introduction to Third World Theologies. West Nyack, NY: Cambridge
University Press.
Pinilla, C. M. (2010). Biografa de Jos Mara Arguedas. En Comisin Nacional por el Centena-
rio del Natalicio de Jos Mara Arguedas del Ministerio de Educacin. Recuperado
de http://www.congreso.gob.pe/comisiones/2010/CE_JMArguedas/biografia.pdf
Pinilla, C. M. (Ed.). (1999). Arguedas en familia: Cartas de Jos Mara Arguedas a Arstides y
Nelly Arguedas, a Rosa Pozo Navarro y Yolanda Lpez Pozo. Lima: Fondo Editorial de
la Pontificia Universidad Catlica del Per.
Pinilla, C. M. (Ed.). (2011). Itinerarios epistolares. La amistad de Jos Mara Arguedas y Pierre
Duviols en diecisis cartas. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per.
Sefa Dei,G.J.,Hall,B.L.y Rosenberg,D.G.(Eds.).(2000) Indigenous knowledges en global contexts:
multiple readings of our world. Toronto: OISE/UT and University of Toronto Press.
Sprengnether, M. (2012). Freud as memoirist: a reading of Screen Memories. American
Imago, 69(2), pp. 215-239.
Van der Wouden, T. (1996). Litotes and Downward Monotonicity. En H. Wansing (Ed.),
Negation: a notion in focus (pp. 145-167). Berln: Walter de Gruyter.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 79

Sergio Navarro
rperez@pucp.edu.pe
Imagen y poltica en el documental

El color que cay del cielo.
De cmo los bienes comunes pasan a ser bienes de consumo
Imagen and politics in the documentary film
the color that fell from sky.
On how the common goods become consumption goods
Palabras clave
Consumo / Cambio cultural / Cine documental / Sergio Wolf
Keywords
Consumption / Cultural change / Documentary cinema / Sergio Wolf
Sumilla
Las implicaciones culturales de las transformaciones que trae el neoliberalis-
mo en nuestros pases se pueden rastrear en un documental como El color que
cay del cielo, de Sergio Wolf (2014). Lo que se revela en particular en el film
son los efectos de los bienes de consumo sobre el sistema de valores que ha
prevalecido en las sociedades occidentales.
Abstract
The cultural implications of the transformations that neoliberalism bring to
Latin-American countries can be traced back to a documentary like The color
that fell from sky from filmmaker Sergio Wolf (2014). In particular, the effects
of consumption goods over the value system of the western societies are revealed
in the film.
80 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Sergio Navarro
Cineasta titulado por la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Magster en Filosofa por la Universidad de Valparaso. Profesor
titular, fundador y director (2003-2012) de la Carrera de Cine
de esta ltima casa de estudios. Investigador del Laboratorio
Interdisciplinario de la Universidad de Valparaso. Ha publicado
los libros: Acerca del cine como medio expresivo (Valparaso,
Chile: Universidad de Valparaso, 2001) y Potica de las
imgenes del cine (Santiago de Chile: Metales Pesados, 2014),
Imagen y poltica en el
documental El color que cay
del cielo
De cmo los bienes comunes pasan a ser
bienes de consumo
No es posible dudar de la influencia social

que ha tenido el cine en la formacin de va-
lores, de las modas y de los conocimientos en
nuestro siglo [] Pero es cierto que desde los
trabajos pioneros de Sigfried Kracauer, se ha
visto con razn en los textos flmicos un valor
sintomtico, como expresin, con frecuencia
inconsciente, del malestar, de las aspiraciones,
de las frustraciones de las esperanzas y de los
traumas colectivos latentes en el cuerpo social.
Romn Gubern, Del bisonte a la realidad

virtual: la escena y el laberinto.
Pocas veces la humanidad ha presenciado mutacio-

nes sobre bienes de valor como en la sociedad pre-
sente, como sostienen Theodor Adorno (2007) y
Jean Franois Lyotard (1985). La oleada neoliberal
ha logrado introducir nuevos valores que arrasan con
aquellos que se sostuvieron en las dcadas de los 60
y los 70. Hoy parece natural que la educacin deba
ser pagada: se argumenta que con esta el individuo
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 81

sergio navarro :: imagen y poltica en el documental el color que cay del cielo:: pp. 80 - 87
adquiere atributos que le permitirn mejores empleos, y que eso tiene que ser pa-
gado. Hoy parece natural que los lugares privilegiados de la ciudad, aquellos que
todos gozan, deben ser el espacio que ocupe un centro de consumo como el mall.
Se argumenta que as los bienes lejanos se acercan, como sucede con el mall de
Castro en Chile a pesar del dao patrimonial infligido a la ciudad. Todos estos
casos revelan la aparicin del nuevo fetiche del consumo. El discurso es que no
es posible resistirse a la modernidad basada en el progreso. La erosin social que
produce esta imposicin consumista solo puede verse cuando ya es tarde. De all
que observar imgenes documentales que dan cuenta de la mutacin de un bien
comn a un bien de consumo se torna imprescindible.
Las implicaciones culturales detrs de estas transformaciones son de orden es-

ttico, poltico y filosfico, y ponen en juego no solo las conocidas reconfigura-
ciones socio-culturales del espacio-tiempo sino particularmente la redefinicin
de la naturaleza. El cine y el audiovisual han participado activamente en esta
reconfiguracin, en particular en la configuracin de la psiquis, la que se puede
entender, siguiendo a Freud, en el concepto libidinal convertido en una fuerza
irrefrenable sin objeto ni fin especfico como es la pulsin. El consumo des-
pierta esta fuerza irrefrenable. Se establece en la sociedad una tensin entre las
exigencias culturales y la vida pulsional, aquel malestar de la cultura que mina
nuestra aspiracin a la felicidad. Se tratara de una sociedad, en los trminos de
Benjamin, fantasmagrica, espectral, determinada por el carcter libidinal de la
mercanca, por ese momento que implica la repeticin de la angustia originaria
como causa fundamental del placer. Fredric Jameson (2012) pone de manifiesto
las diferencias entre el perodo precedente y el posmoderno, del que advierte y
denuncia la estilizacin de la produccin cultural devenida en mercanca.
Se afirma que estamos en la era posmoderna. Estallido de lo social, disolucin

de lo poltico: el individuo es el rey y maneja su existencia a la carta... La era del
vaco (Lipovetsky 2003) ausculta esta mutacin esencial, investigando los rasgos
significativos de los tiempos actuales, tan alejados de la rebelin y el disenti-
miento caractersticos de los aos de expansin. Nuestra poca ha perdido toda
relacin con la real conexin de las cosas con la naturaleza. Se pasa desde un va-
lor patrimonial y afectivo a uno transaccional de mero lucro. Un meteorito es sin
duda una visita estelar que puede irrumpir en la experiencia cotidiana, al mismo
82 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

tiempo que es una experiencia pblica que puede llegar a todos los individuos
donde ocurre el fenmeno. Qu sucede cuando se corta esta conexin del objeto
con el pblico donde ocurri el fenmeno?
El documental El color que cay del cielo, del realizador argentino Sergio Wolf,
permite observar la mutacin en proceso.1 Se presenta como una superficie de
inscripcin de la transformacin de los objetos de bienes comunes a bienes de
consumo. El documental usa la capacidad de montaje propia entre la situacin
de naturaleza que encontramos en la regin del Chaco, donde ocurre el fen-
meno del meteorito, y dos situaciones lejanas que se oponen entre ellas: la de
un cientfico interesado en constatar los efectos del fenmeno sin saber si ello
tendr una utilidad cientfica, y las de un negociante que s le encuentra utilidad
al meteorito y lo transforma en valor de cambio, terminando as por reducir el
hecho natural.
El documental narra una historia real que aconteci en el norte argentino, al sur
del Chaco, territorio tradicionalmente ocupado por los indios mocoves, pueblo
guerrero, y sociedades cazadoras-recolectoras. Hacia el siglo XV, la regin ocu-
pada corresponda a la provincia del Chaco y parte de la provincia de Santiago
del Estero. Las fuentes histricas describen que en la poca precolombina ocu-
rri un fenmeno celeste. Se deca que un inmenso meteorito haba cado en
plena pampa produciendo un enorme crter y que una gran piedra emerga de
este. El emplazamiento se transform en sitio de culto para los aborgenes. Se le
llam Campo del Cielo, un lugar de ritos por su reconocida energa magntica
y que conserva la leyenda mocov del sol que cay en la pampa y quem un tercio
de la tierra habitada. Enterados del fenmeno, algunos colonizadores intentaron
llegar al sitio movidos por la posibilidad de explotar la gran piedra ferrosa, el
Mesn de Fierro. El explorador espaol Rubin de Celis se intern en 1786 en
el Chaco con la intencin de encontrar la gran piedra que l supona la promesa
de una mina de fierro. Las coordenadas definidas por De Celis para el Mesn de
1
Realizado en el ao 2014, tiene una duracin de 75 minutos. El guin y la direccin le pertenecen
a Wolf. La direccin de fotografa estuvo a cargo de Fernando Lockett y el sonido de Martin
Grignaschi/La burbuja sonido. La msica es de Gabriel Chsojnik. Alejandro Carrillo fue el res-
ponsable del montaje y la edicin.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 83

Fierro han sido seguidas por modernos exploradores. Pas el tiempo y el hecho
fue olvidado, hasta que en 1962 fue redescubierto por el investigador norteame-
ricano de la universidad de Pittsburgh, William Cassidy, cuya intencin cient-
fica era medir el crter ms que el meteorito mismo. Esto despert el inters de
los cazadores de meteoritos. En 1985 un aventurero de Tucson, Robert Haag,
arriba a Campo del Cielo con la idea de remover el meteorito de 70 toneladas y
sacarlo clandestinamente.
En este punto el documental gira hacia la apropiacin del meteorito por Haag,
mientras Cassidy lo haba estudiado sin sustraerlo del territorio argentino. Haag
saba que las leyes argentinas le impediran llevarse el meteorito, como en rea-
lidad ocurri. El cazador de meteoritos conoca el valor patrimonial que estaba
vulnerando, pero pens que poda comprar el silencio de sus colaboradores y el
permiso de la polica. Su audacia lo llev a filmar la extraccin totalmente abierta
y sin tapujos del meteorito. Y dej un detector de metales a los lugareos para
que siguieran buscando ms meteoritos.
Haag revela con total e increble transparencia: Voy donde se encuentran me-
teoritos y doy recompensas; si pueden ganar algo de dinero [la gente], lo buscan.
Y agrega: No tengo ningn tipo de ayuda del gobierno, ningn subsidio. Lo mo
es estrictamente libre empresa. l cree en la legalidad de lo que hace si sus ayu-
dantes reciben dinero por apoyarlo, no ve dolo en su proceder. Segn su forma de
pensar, invertir dinero en una empresa justifica el negocio y el lucro correspon-
diente. Por emprendimientos como el suyo funciona la sociedad. Para Haag, los
opacos funcionarios que impidieron la salida del pas del meteorito, un bien pa-
trimonial, tienen una mentalidad atrasada, cuando en realidad lo nico que debe
importar es ganar el dinero que no se tiene. A quin le puede interesar oponerse
a la salida de una piedra? Haag debe pensar que se trata de unos habitantes irre-
mediablemente precapitalistas, incapaces de vislumbrar el valor de cambio que
puede alcanzar un pedazo de roca puesta en el mercado de transacciones.
El aventurero estadounidense exclama mientras seala su fastuosa casa: Todo

lo que t ves aqu se lo debo a los meteoritos!. Luego exhibe la bveda don-
de guarda una gran cantidad de meteoritos y declara: Aceptamos Visa, Master
Card, American Express. La virtud del documental es mostrar precisamente la
84 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

mentalidad del cazador que ha encontrado un nicho de negocios con los meteo-
ritos. Para Haag, el meteorito ha dejado de pertenecer a una comunidad, ya no
es un bien patrimonial. Este meteorito cay en Rusia, pero no es de Rusia; ese
es el punto. Entonces, qu es un meteorito? Simplemente un bien de consumo.
Alguien quiere un meteorito, pues se lo vendemos. El negocio establecer el
valor de cambio: Los sper raros son los ms caros. Y su casa se ha convertido
en una vitrina donde exhibe los meteoritos que ha depredado por todo el mundo,
un mundo donde saquear otras culturas se ha convertido en algo natural. Esta es
mi vida, dice feliz Haag a la vez que corta los meteoritos con una sierra.
Qu dice Marx (2000) acerca de los bienes y el fetichismo de la mercanca? El

fetichismo impide ver la verdadera cara del producto. Se trata de un fenmeno
psicolgico por el cual, en una sociedad productora de mercancas, estas apa-
rentan tener una voluntad independiente de los productores, es decir, fantasma-
grica. Se pretende esconder la interaccin humana detrs del movimiento de
mercancas. Nos quieren hacer creer que estas funcionan por s solas. As, si los
precios suben, es por una ley inexorable que los lleva al aumento. El fetichismo
se podra definir como una forma de conducir el pensamiento a su mistificacin,
atribuir a las cosas relaciones sociales que no poseen. Algo realmente bueno y
extico tiene que ser naturalmente caro, si no, carece de valor, dictamina Haag
convertido en economista.
Coln, en su intento de contener la codicia desatada por los productos

americanos, cuenta a los reyes de Espaa que los conquistadores entregaban
bagatelas como trozos de vidrios o pedazos de pipas a los indios como moneda
de intercambio por valiosas piezas de oro. Las conquistas desatan la codicia
y esta pervierte todo lo que toca. Lo que Marx descubre es la permanente
desviacin tanto del valor de los objetos como del sentido de los productos. El
resultado del fetichismo es una relacin directa entre las cosas y no entre las
personas. Las cosas aparentemente asumen el papel subjetivo que corresponde a
las personas, a los productores de mercancas.
Haag escribe guas y catlogos sobre sus meteoritos para motivar a sus clientes.
Cuando la gente los conoce, entonces quieren tenerlos, ven la conexin mgica
entre la tierra y las estrellas. Los meteoritos que exhibe en sus casas son parte de
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 85

la estrategia de mercadeo: Tengo cosas para mostrar, si no, para qu vendra la

gente?. Cada cliente tiene asignada una tarjeta en su fichero; las rosadas corres-
ponden a los ms importantes: Amo el color rosado, exclama.
De esta manera, un documental que parte del valor de la historia narrada, de

aquella roca que cay del cielo, pasa a ser un instrumento de anlisis de la reali-
dad social al toparse con un ser totalmente transparente como es el cazador. El
cazador se transforma en un personaje que captura todo el inters del espectador
sobre la naturalidad asumida por una transaccin comercial. Rara vez se ve tanta
nitidez y desparpajo en los personajes, al igual que menos culpabilidad bajo el
pretexto de business is business.
Para un observador chileno que ha vivido la aplicacin ms absoluta del

neoliberalismo que se haya dado en pas alguno, el film le ensea la facilidad con
que se puede cambiar el sentido de las cosas cuando est de por medio el dinero.
Los chilenos hemos presenciado el despliegue de un sistema que lleg a hacer
invisible el lucro en reas tan sensibles como es la educacin. Lo que el docu-
mental muestra es precisamente el lado oculto de un proceso de naturalizacin
de las cosas, lo que podramos llamar una ideologa, la forma en que se instala, la
eficacia que brinda la inquebrantable fe en el sistema capitalista. Es este sistema
frreamente constituido lo que cuesta horadar desde posiciones convencionales,
pues entrega una homogeneidad difcil de rebatir, una fe verdadera.
86 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Referencias
Adorno, T. (2007). Dialctica de la Ilustracin. Madrid: Akal.

Gubern, R. (1999). Del bisonte a la realidad virtual: la escena y el laberinto. Barcelona: Ana-
grama.
Jameson, F. (2012). El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Buenos Ai-
res: La Marca editora.
Lipovetsky, G. (2003). La era del vaco. Barcelona: Anagrama.
Lyotard, J. F. (1985). La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra.
Marx, C. (2000). El Capital. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 87

Orietta Marquina
Pontificia Universidad Catlica del Per (Per)
orietta.marquina@pucp.edu.pe
La cultura visual desde el campo social de la mirada

Visual culture from the social field of seeing
Palabras clave
Imagen / Representaciones sociales / Identidad / Comunicacin visua
Keywords
Image / Social representation / Identity / Visual communication
Sumilla
La autora contina una reflexin terica iniciada en su tesis de maestra sobre la
visualidad como una caracterstica de la cultura contempornea. Busca explicar
qu se entiende por cultura visual partiendo del anlisis del campo social de la
mirada. Primero presenta el concepto, para luego desarrollar tres perspectivas
de anlisis: la mirada que construye significado, la mirada que ve al Otro y la
mirada con la que el sujeto se ve a s mismo.
La cultura visual organiza la accin diaria del sujeto creando significado. Lo
visual ha ido ganando espacio en la vida cotidiana de las personas. De un lugar
marginal, reservado a rituales y representaciones especiales, ha pasado hoy a cum-
plir un rol preponderante que se vincula con la identidad y la forma de conocer.
Lo cotidiano ha tomado un giro visual que hace de la mirada y de la vida misma
prcticas cualitativamente diferentes a cmo eran antes.
Abstract
It continues a theoretical reflection started with her master degree thesis about
visuality as a feature of contemporary culture. It tries to explain what is meant
by visual culture from the analysis of the social field of seeing. First, it pres-
ents the concept to, then, develop three analysis perspectives: the seeing that
builds meaning, the seeing that sees the Other, and the seeing with which
the subject sees himself.
Visual culture organizes the daily action of the subject and creates meaning.
The visual has been gaining space in the daily life of people. It has move from
a marginal place, reserved for rituals and special performances, to fulfill a key
role today that relates to identity and the way people learns. Everyday life has
taken a visual twist that makes the seeing and life itself, practices qualitatively
different to how they used to be before.
88 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Orietta Marquina
Artista, educadora e investigadora de las artes visuales.
Magster en Educacin especializada en currculo. Economista
con diploma en administracin de empresas. Egresada
de Pintura del Programa de Artes Visuales de la Escuela
Nacional Superior Autnoma de Bellas Artes del Per, con
especializacin en tcnicas y tecnologas en vidrio.
La cultura visual desde el

campo social de la mirada
Introduccin
En la sociedad contempornea, el individuo comn
y corriente consume y produce imgenes o mensajes
visuales de manera indistinta y cotidiana. La visua-
lidad organiza la vida diaria del sujeto (Marquina
2011: 13). Se vincula al proceso de produccin de
significado cultural que parte de la circulacin p-
blica de las imgenes. Sin embargo, la cultura visual
trasciende el estudio de las imgenes, por muy inter-
disciplinario que este sea (Rogoff 2004). La imagen,
por su propia naturaleza, proporciona gran cantidad
de informacin que no tiene tiempo ni espacio y, lo
que muestra, va ms all o es diferente a lo que dice
(Evans 2004). Segn Guasch (2005: 65) la Cul-
tura visual no se alimenta solo de la interpretacin
de las imgenes sino de la descripcin del campo
social de la mirada.
Usualmente separamos a la imagen de aquel o aque-

lla que la mira, como si pudieran existir por separa-
do. Sin embargo, existe una relacin de complicidad
entre ambas que hace difcil sealar quin responde
a quin. Es la imagen la que atrae a la mirada o es
esta la que atrae a la primera como resultado de otra
mirada? Una y otra se encuentran y cobran exis-
tencia en el mismo acto de ver. La imagen se da en
la mirada (Belting 2011).
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 89

orietta marquina :: la cultura visual desde el campo social de la mirada :: pp. 88 - 101
El presente artculo busca explicar qu se entiende por cultura visual justamente

a partir del anlisis del campo social de la mirada. Primero, presenta una visin
general del concepto para, luego, profundizar tres perspectivas de anlisis: la mi-
rada que construye significado, la mirada que ve al Otro y la mirada con la que
el sujeto se ve a s mismo.
Qu se entiende por cultura visual?

Gonzlez y Gil (2007: 95) sostienen que el concepto de cultura visual es ne-
cesariamente vago, pues tiene componentes muy heterogneos que van desde
cualquier tipo de propuesta artstica, nuevas realidades de los videojuegos,
pasando por el impacto visual de la moda, por las tcticas publicitarias, por la
imaginera fascista, etc.. Por su parte, Mirzoeff (2003) concibe a la cultura vi-
sual como una estructura interpretativa fluida, centrada en la comprensin de
las respuestas a los medios visuales de comunicacin dadas por los sujetos y los
grupos. Asimismo, para Hall (2004) la cultura visual se compone de sistemas
de representacin que fijan sentido a travs de lenguajes visuales y modos de
representacin. Al respecto, para Evans y Hall (2004) la cultura visual es un con-
junto de significados y sujetos histricamente situados y definidos. Por su parte,
Buck-Morss (2005: 159) afirma que no se trata de alcanzar lo que est bajo
la superficie de la imagen, sino ampliarla, enriquecerla, darle definicin, tiempo.
En esta direccin, la propuesta de Mitchell (2003) es relevante. La plantea no
solo como la construccin social de lo visual, sino como la construccin visual
de lo social; remarcando, as, la imbricada relacin que existe entre lo escpico y
lo cultural. De esta manera, lo primero se construye colectivamente a lo largo
del tiempo, mientras que lo segundo no existe sino visualmente (Marquina
2011: 33).
En este artculo, la cultura visual es un espacio dialctico de interaccin social

en el que se entrecruzan las prcticas de representacin y de accin, as como
los discursos resultantes y condicionantes, de manera simultnea para construir
sentido a partir del ejercicio de la mirada. Se vale de esta ltima para dotar de
sentido a las prcticas sociales; pero, al mismo tiempo, se nutre de los significados
que esta produce. Se refiere a los procesos, los resultados y los actores que ejerci-
tan la visualidad. La relacin entre ambas es recproca y mutuamente influyente
(Marquina 2011: 14).
90 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Se toma a la imagen como un todo que no puede ser decodificado por partes
y que introduce a la lgica de la simultaneidad y la yuxtaposicin. La imagen
rompe, as, con el eje temporal y secuencial en la construccin del sentido que
caracteriza a lo verbal y coloca a la cultura, al contexto que rodea al proceso, como
eje articulador. La imagen, que mora en el pensamiento colectivo del grupo
social, indica las caractersticas sobre el asentamiento humano, especialmente:
su cosmogona, sus creencias, su percepcin del mundo como identidad visual
uniforme (Bermdez 2010: 6). Tanto el ver como el ser visto son prcticas
equiparablemente significativas y significantes (Marquina 2011: 34).
Ver es un proceso social y psicolgico que acontece internamente en la relacin

que el espectador entabla con lo que es visto. Tiene una dimensin consciente
y otra inconsciente (Hall 2004). Las representaciones visuales pueden ser fijas
o en movimiento, materiales o inmateriales, hechas a mano o mecnicamen-
te, nicas o en serie, etc. (Marquina 2011: 33). Pero la aproximacin a ellas
debe ser definitivamente interdisciplinaria, modificando la forma de conocer
del sujeto.
Lo visual, a diferencia de lo textual, proporciona abundante y variada informa-

cin simultneamente, la cual se procesa a travs de mltiples y diversas lecturas
paralelas que implican un manejo transdisciplinar o no disciplinar de la infor-
macin; as como la capacidad de moverse cognitivamente a lo largo y ancho de
diferentes niveles de sntesis. Uno puede leer una imagen en segundos mientras
que la lectura de un texto, por ms a la ligera que se haga, demorar por lo menos
el triple.
En un sentido aristotlico, la cultura visual, adems de analizar la imagen como

plstica, la analiza como comunicacin, determinando tres partes tcitas en toda
imagen: un grupo lite dirigente como emisor; un mensaje, que es un objetivo
de comunicacin visual; y un receptor: individuos comunes (Bermdez 2010:
7). Adems, es dinmica, mltiple y diversa, tanto en sus modos como en los
medios de los que se vale para comunicar. La cultura visual es parte de la esfera
cultural contempornea a travs de la cual el poder dominante ejercita su pre-
dominio mediante la construccin y reconstruccin de las ideologas (Sturken y
Cartwright 2003, citados por Marquina 2011: 19).
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 91

Desde el punto de vista fenomenolgico, la cultura visual es nueva precisamente

por centrarse en lo visual como un lugar en el que se crean y discuten los signifi-
cados. () da prioridad a la experiencia cotidiana de lo visual, desde la instant-
nea hasta el video e incluso la exposicin de las obras de arte de xito (Mirzoeff
2003: 24-25). Construye significado a partir de lo visual; y al hacerlo produce
cultura, dando identidad tanto individual como colectiva. Esta es la particulari-
dad principal que reviste lo visual hoy en da.
Lo visual como una prctica social que construye significado

El significado es lo que se comprende y se percibe de las cosas. Est en per-
manente movimiento como consecuencia de la accin social. La imagen es un
espacio de lucha ideolgica1 (Marquina 2011: 35). El conocimiento se construye
en el espacio de interaccin entre la imagen y el espectador (Evans y Hall 2004).
La cultura visual contrapone el discurso que enuncia la imagen con el discurso

que la decodifica en un tiempo y espacio especfico (Sturken y Cartwright 2003).
Mirzoeff (2003) otorga a la imagen una caracterstica dialctica por esta capa-
cidad de vincular al observador con el espacio o tiempo pasado y presente que
representa. Al ubicar al significado entre el que se ve y lo que es visto, la cultura
visual introduce a la subjetividad y al sujeto mismo en una dinmica de funcio-
namiento cotidiano signado por la incertidumbre (Marquina 2011).
Es en este contexto que la bsqueda de sentido se convierte en el eje de las

prcticas sociales y de la cultura. Por medio de la imagen enganchamos con los
supuestos sociales ampliamente compartidos acerca de cmo es el mundo (Dun-
cum 2010). El conocimiento cotidiano y el cientfico se desarrollan mancomu-
nadamente dando origen a una nueva dinmica epistemolgica que es abierta en
un doble sentido: el de la intersubjetividad y el del evento.
Por un lado, el productor del mensaje visual deja de estar en completo control
del significado que quiere transmitir y depende tambin de la carga subjetiva
que traiga el que ve para concretarlo. [Las]subjetividades se encontrarn y
1
Se entiende por ideologa al conjunto de valores y creencias sobre el que los individuos establecen
sus relaciones dentro de una sociedad (Sturken y Cartwright 2003).
92 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

metamorfosearn en encuentros de carcter multicultural y multitemporal pro-

vocados por unos juicios de valor que tambin se vern sometidos a una recon-
sideracin continua (Moxey 2005: 36). La visin es una comunicacin de doble
va, de ida y vuelta. Es un encuentro intersubjetivo de miradas que dota de
realidad y de verdad a lo que est ante los ojos.
La mirada, como subjetividad, se convierte en permanente constructora y re-

constructora de sentido. Ni apocalptico ni integrado, el perspectivista tiene que
encontrar su espacio en otra lgica: hacer lo posible porque la singularizacin sea
una experiencia de apertura entre distintas sensibilidades (aprovechando en esta
direccin el destape comunicacional emergente y la compenetracin transcultu-
ral) (Hopenhayn 2000: 7).
Por otro lado, la visualidad, como evento, hace que el significado de las represen-
taciones visuales vare de acuerdo al contexto y al momento temporal en el que
el proceso de lectura ocurre. Para ponerlo en trminos de Hanna Arendt (1993),
el significado vuelve a nacer cada vez que contemplamos el objeto. La imagen
por s misma no contiene significado; este se erige en la relacin entre el signo y
los referentes que aporta el que ve (Evans 2004). La informacin que contiene
la imagen no es suficiente para decodificar lo que dice. Necesita del espectador
para completar su significado. La imagen no puede ser tomada como una enti-
dad autosuficiente. Ambos, imagen y espectador, se requieren mutuamente a fin
de producir el significado.
Las imgenes son polismicas y va a ser la identidad, como prctica social, la que
ancle el significado a travs de un proceso dialctico, interno y externo, entre el
individuo y la sociedad. La identidad proporciona el discurso o narrativa que
propicia la universalizacin y la particularizacin simultneamente, permitiendo
la accin autnoma del individuo (Molina 2003) con base en la priorizacin de
uno de los mltiples sentidos que tiene la imagen (Barthes 1992).
Los efectos de subjetivacin/socializacin de la cultura visual definen la capa-

cidad de accin de su poder para producir realidad. Mediante el primero se re-
fuerza la identidad, el autoconocimiento, a travs de la produccin y consumo de
imaginarios. Mediante el segundo se refuerza la formacin de una comunidad
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 93

en torno a dichos imaginarios, a travs de la desuniversalizacin del modelo en

relacin al tiempo y a las diferencias culturales (Brea 2005). Es un juego doble
de inclusin/exclusin, de centrar/descentrar al sujeto. En la cultura visual, el
autoconocimiento funciona como una prctica social que proporciona la pers-
pectiva tica para la toma de decisiones en el actuar en sociedad al relacionar la
dimensin individual con la social de la accin. Es la base sobre la cual se dota de
sentido al conocimiento. La comunicacin y el pensamiento se han vuelto ms
simblicos haciendo del conocer una actividad que demanda el discernimiento
del sujeto debajo de las manifestaciones superficiales de la ideologa, la persona-
lidad y lo social (Ydice 2002).
En relacin con los canales por donde tradicionalmente circula el poder, entre
ellos la escuela y la universidad pero tambin los medios de comunicacin ma-
siva, Tedesco (1996: 3) seala que [l]a sociedad del futuro, sometida a un ritmo
acelerado y constante de cambio, debera dotarse de instituciones capaces de
manejar la incertidumbre sin apelar a la supresin del debate. Esta llamada al
caos marca una gran diferencia con las maneras en que usualmente se entiende
el conocimiento y la comunicacin. Manejarse en la incertidumbre, aprender a
funcionar con las dudas y las interrogantes, es un aprendizaje que ocurre res-
pondiendo a la vida misma, en y a su cotidiano desorden (Brcena 2000). Es
construir sentido y, por lo tanto, compromete la identidad del sujeto que estas
instituciones ayudan a construir.
Esta llamada es doblemente relevante. No solo transforma la visin del cono-

cimiento sino que ejercita el pensamiento y la percepcin en la aceptacin del
Otro, de aquel, aquella o aquello que no se conoce. La naturaleza interpelativa de
lo visual abre al sujeto hacia el Otro, creando la oportunidad para construir un
imaginario colectivo que surja de la interaccin social.
Lo visual como un espacio de interaccin social que existe en funcin

del Otro
Hall (2004) plantea que la imagen es la materializacin del Otro ante la mirada
de uno. Est signada por las intenciones de quien la hace, pero el ver es un pro-
ceso tanto personal como colectivo que nos permite reconocernos y diferenciar-
94 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

nos y, como consecuencia, conocer y diferenciar al Otro. El espectador se define

como tal en funcin del objeto que observa y viceversa.
Lo visual se constituye en enlaces entre los sujetos y tamiza las relaciones con
los Otros. Crea estereotipos sobre los cuales construimos al Otro y funciona
como filtros para reconocerlo. Las imgenes implican mediaciones que, por su
relacin con la tecnologa, aparentan ser no mediadas (Mitchell 2003), afec-
tando lo que se piensa, se siente y se hace en las relaciones interpersonales y
con uno mismo.
En la globalizacin, lo visual propicia el encuentro entre dos o ms culturas o

subculturas que al interactuar se transforman mutuamente y crean una nueva
que, a su vez, iniciar inmediatamente otro proceso de transculturacin. Es en
esta experiencia transcultural que los sujetos se diferencian y, al mismo tiempo,
aceptan la presencia del Otro distinto a ellos. Mirzoeff (2004) habla de una mi-
rada transversal que no es natural sino aprendida y que, por lo tanto, puede ser
transmitida. Esta es la que le permite al sujeto ser consciente de los prejuicios y
propicia la creacin de una nueva subjetividad que se basa en mltiples puntos
de vista, posibilitando la superacin de los controles sociales y la creacin de
relaciones ms inclusivas y horizontales.
Pero no solo eso, Mitchell, citado por Evans y Hall (2004), seala que la ima-
gen es una accin recproca compleja entre visualidad, aparatos, instituciones,
cuerpos y lo figural. La interpretacin se levanta en esta interaccin de registros
visuales con medios que producen y hacen circular imgenes, con relaciones so-
ciales derivadas de este hacer y distribucin de aquellas, con espectadores con
conductas influenciadas tambin por estas, y con representaciones simblicas
que son un fin y un medio al mismo tiempo para la propia interpretacin. La
visibilidad es una forma de ejercer el poder. La modernidad disimula la disciplina
y el ejercicio del poder valindose de cdigos no escritos que hacen parecer a este
ltimo como cada vez ms annimo (Evans 2004).
Lo visual, en su imbricada relacin con las tecnologas de la comunicacin y la

informacin (TIC), rompe con las barreras entre lo culto y lo popular, entre lo
cientfico y lo cotidiano. Termina as con las lites y hace circular la informacin
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 95

de manera ms democrtica, afectando nuestras formas cotidianas de percep-

cin. Lo visual se instala como parte de la vida diaria.
Lo visual como constitutivo de la vida cotidiana

El surgimiento de la cultura visual es consecuencia directa de la modernizacin
y el desarrollo tecnolgico. Se corresponde con la incapacidad de la modernidad
de responder a su propia propuesta visual de incesantemente hacer visible lo no
visible (Mirzoeff 2003). As lo visual, como prctica social que se instala en la
realidad, organiza la vida cotidiana desde una doble perspectiva: los esquemas
personales de visin y los juicios visuales.
La proliferacin de esquemas personales de visin, propiciada por el desarrollo

tecnolgico y electrnico que ha invadido de artefactos visuales la vida diaria,
define a las personas como sujetos visuales. Se utilizan para construir el campo
de visin cada vez que se mira. Se emplean para pensar, representar, simbolizar
y hacer en la cotidianidad, reconectando, fuera de su contexto local y de manera
aleatoria, a travs del tiempo y del espacio, a productores y consumidores de
imgenes. la cultura visual no depende de las imgenes sino de la tendencia
moderna a plasmar en imgenes o visualizar la existencia (Mirzoeff 2003: 23).
La cultura deja de ser lineal para convertirse en fractal. Lo cotidiano deja de estar
encerrado en su devenir histrico y se ve expuesto, e interacta, con la cotidiani-
dad e historia de otros espacios y tiempos.
El ver, como accin que requiere de la participacin del Otro, ayuda a construir
un imaginario personal, propio, que deja de ser individual y deviene en colectivo.
Es un imaginario abierto y dinmico que cambia no solo por la accin del sujeto
sino tambin por la accin del Otro, al cual incluye o excluye. Este imaginario
constituye los prejuicios, valores y actitudes de los individuos y las sociedades.
Asimismo, los juicios visuales son emitidos tambin como parte de la cultura
visual en cuanto disciplina tctica que obedece a una lgica de construccin y
de funcionamiento de una temporalidad de corto plazo y de reaccin ante la
presencia del Otro (Mirzoeff 2003). Responden a la dinmica de toma de de-
cisiones que el contexto de la globalizacin y de las comunicaciones a tiempo
real requiere para el desenvolvimiento de la accin del sujeto. Los juicios vi-
96 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

suales se presentan como un sistema abierto, flexible, dinmico e inmediato de

pensamiento orientado hacia la toma de decisiones que ambos fenmenos nos
demandan. En un mundo en permanente cambio, el significado de las imgenes
se ancla a travs de su consumo. El espectador elige cul sentido validar y cules
desechar de acuerdo con el momento. Citando a Garca Canclini, Moxey (2005:
32) seala que cuando el consumidor se encuentra en el centro del torbellino
capitalista tiene la oportunidad de ejercer su poder de actuacin al tomar de-
cisiones que definan o caractericen su identidad.
Esta doble presencia de lo visual en la vida diaria, como esquemas personales de

visin y como juicios visuales, genera una cotidianidad que mezcla contextos y
realidades, siendo la visualidad el espacio fenomenolgico de su co-funciona-
miento que se le superpone dndole as existencia. La intuicin se valida como
una forma de conocimiento que apoyndose en lo visual permite actuar.
Lo visual en la vida cotidiana no solo se instala como prctica social sino tam-
bin como otro lenguaje, como una manera de funcionar diferente. Y es bajo esa
dimensin que cambia la relacin con la realidad fsica del entorno. La imagen
no solo es el inicio de una interpretacin sino que es la representacin de lo
ausente, de lo lejano, que permite traerlo en el tiempo y el espacio para poder
diferenciarse e identificarse, adems de brindar informacin.
Sontag (2004) nos dice que la realidad as representada se redefine como de ex-
hibicin, de escrutinio y de vigilancia. Y, de esta manera, de tanto ver las imge-
nes, aunque pensemos que es a la inversa, terminamos otorgndole a la realidad
las caractersticas que vemos en ellas. La fotografa es, as, una forma de aprisio-
nar lo efmero de la realidad que la convierte en pasado para poder finalmente
apropiarse de ella. La cultura visual incorpora en la esfera social nuevos actores
como productores, distribuidores y consumidores: los medios de comunicacin
de masas, la publicidad, etc. (Mirzoeff 2003).
Esta doble presencia de la cultura visual en la vida diaria, tanto como prctica
social as como representacin, produce una nueva subjetividad fragmentada e
intuitiva. Esta pone de relieve lo cotidiano y, gracias al desarrollo tecnolgico,
empodera al sujeto comn en su calidad de consumidor y productor de imge-
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 97

nes, por un lado; y por otro, trastoca los lmites de lo pblico y lo privado con-
virtiendo la vida diaria en un espectculo de observacin y de performance. La
construccin visual del Yo se convierte en una empresa cotidiana y en la prctica
identitaria por excelencia.
Reflexiones finales
Como se ha visto, la cultura visual desde el campo social de la mirada es un
concepto amplio y difcil de delimitar. Se relaciona con la construccin del sig-
nificado, la forma de ver al Otro y la manera en que el sujeto se ve a s mismo.
Es decir, el campo social de la mirada tiene una dimensin epistemolgica, otra
socializadora y una tercera identitaria que hacen de la cultura visual un acontecer
que expresa la experiencia transcultural de la imagen en la vida cotidiana. La
cultura pasa a ser transcultural, la accin del sujeto mediada por la presencia del
Otro.
98 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Referencias
Arendt, H. (1993). La condicin humana. Barcelona: Paids.
Brcena, F. (2000). El aprendizaje como acontecimiento tico. Sobre las formas del aprender.
Enrahonar, quaderns de filosofa [en lnea], n. 3. Universidad Autnoma de Barcelo-
na, pp. 9-33. Recuperado de http://ddd.uab.es/pub/enrahonar/0211402Xn31p9.pdf
Barthes, R. (1992). Retrica de la imagen. En Lo obvio y lo obtuso. Imgenes, gestos y voces

(pp. 31-53). Barcelona: Paids.
Belting, H. (2011). Cruce de miradas con las imgenes. La pregunta por la imagen como
pregunta por el cuerpo. En A. Garca (Ed.), Filosofa de la imagen (pp. 179-210).
Salamanca: Ed. Universidad Salamanca. Recuperado de https://books.google.com.
pe/books?id=WoKJAwAAQBAJ&pg=PA179&lpg=PA179&dq=el+campo+social
+de+la+mirada&source=bl&ots=7Q6lyulyX4&sig=HjXFve0v2nTqF8lEYlFSxRT
1oG0&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjI7JrvwN3JAhWCkh4KHUxKCxUQ6AEI
SzAG#v=onepage&q=el%20campo%20social%20de%20la%20mirada&f=false.
Bermdez, J. (2010). Cultura visual. Revista nodo, 4(8), pp. 5-30. Bogot: Universidad Anto-
nio Nario. Recuperado de dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3392151.pdf.
Brea, J. (2005). Los estudios visuales: por una epistemologa poltica de la visualidad. En
J. Brea (Ed.), Estudios visuales: la epistemologa de la visualidad en la era de la globali-
zacin (pp. 5-16). Madrid: Akal.
Buck-Morss, S. (2005). Estudios visuales e imaginacin global. En J. Brea (Ed.), Estudios

visuales: la epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin (pp. 145-159).
Madrid: Akal.
Duncum, P. (2010). Seven principles for visual culture education. Art Education, 63(1),
pp. 6-10. Recuperado de http://proquest.umi.com/pqdweb?index=17&sid=1&srch
mode=1&vinst=PROD&fmt=6&startpage=-1&clientid=39490&vname=PQD&
RQT=309&did=1936599401&scaling=FULL&ts=1270169889&vtype=PQD&r
qt=309&TS=1270170646&clientId=39490
Evans, J. (2004). Introduction. En J. Evans y S. Hall (Eds.), Visual culture: the reader (pp. 11-
20). Londres: SAGE.
Evans, J. y Hall, S. (2004). What is visual culture? En J. Evans y S. Hall (Eds.), Visual culture:
the reader (pp. 1-7). Londres: SAGE.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 99

Gonzlez, C. y Gil, J. (2007). Estudios visuales. Lugar de convergencia y desencuentro. Aza-

fea, Revista de Filosofa, 9, pp. 93-103. Recuperado de http://fundacion.usal.es/pu-
blicaciones/index.php/0213-3563/article/view/378/358
Guasch, A. (2005). Doce reglas para una nueva academia: La nueva historia del arte y los
estudios audiovisuales. En J. Brea (Ed.), Estudios visuales: la epistemologa de la visua-
lidad en la era de la globalizacin (pp. 59-74). Madrid: Akal.
Hall, S. (2004) Introduction Part III. En J. Evans y S. Hall (Eds.), Visual culture: the reader
(pp. 309-314). Londres: SAGE.
Hopenhayn, M. (2000). Transculturalidad y diferencia (El lugar preciso es un lugar movedi-

zo). Cinta de Moebio [en lnea], n. 7. Facultad de Ciencias Sociales Universidad de
Chile. Recuperado de http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/TRANS-
CULTURALIDAD%20Y%20DIFERENCIA-HOPENHAYN.pdf
Marquina, O. (2011). Los aportes al currculo desde las artes visuales, entendidas como una mani-
festacin de la cultura visual actual (tesis de maestra). Escuela de Posgrado, Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima.
Mirzoeff, N. (2003). Introduccin: Qu es la cultura visual? En Una introduccin a la cultura

visual (pp. 17-61). Barcelona: Paids Ibrica.
Mirzoeff, N. (2004). The subject of visual culture. En N. Mirzoeff (Ed.), Visual culture reader
(pp. 3-23). Londres: Routledge Taylor & Francis Group.
Mitchell, W. (2003). Mostrando el ver: una crtica de la cultura visual. Revista Estudios Vi-
suales [en lnea], n. 1. Recuperado de http://www.estudiosvisuales.net/revista/pdf/
num1/mitchell.pdf
Molina, F. (2003). Educacin, multiculturalismo e identidad. Aula Intercultural [en lnea].

Universidad de Lleida, Espaa. Recuperado de http://www.aulaintercultural.org/
IMG/pdf/Educacion.pdf.
Moxey, K. (2005). Esttica de la cultura visual en el momento de la globalizacin. En J. Brea

(Ed.), Estudios visuales: la epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin
(pp. 27-37). Madrid: Akal.
Rogoff, I. (2004). Studying visual culture. En N. Mirzoeff (Ed.), Visual culture reader (pp. 24-
36). Londres: Routledge Taylor & Francis Group.
100 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Sontag, S. (2004). The image world. En J. Evans y S. Hall (Eds.), Visual culture: the reader
(pp. 80-94). Londres: SAGE.
Sturken, M. y Cartwright, L. (2003). Practices of looking: an introduction to visual culture. Nue-

va York: Oxford University Press.
Tedesco, J. (1996). La educacin y los nuevos desafos de la formacin del ciudadano. Nueva
Sociedad, 146, pp. 74-89. Fundacin Friedrich Ebert. Disponible en http://www.
nuso.org/upload/articulos/2548_1.pdf
Ydice, G. (2002). El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona: Editorial
Gedisa.
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 101

augusto del valle :: la curadura como mediacin. una entrevista a max hernndez c. :: pp. 103 - 109
102 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

La curadura como mediacin Esta entrevista nos aproxima a una
Una entrevista a comprensin de la curadura como una
mediacin cuya necesidad se instal
Max Hernndez Calvo
en el sistema internacional del arte en
la dcada de 1990. Ciertamente con
antecedentes en los gestores culturales
europeos de la dcada de 1950, y ya de
manera creativa hacia fines de la d-
cada de 1960, sin embargo demor en
cristalizarse como prctica extendida y
legitimada acadmicamente. Tanto Max
Hernndez como Augusto del Valle se de-
dican desde hace aos a la prctica de la
curadura.
Max Hernndez C. Augusto del Valle

Curador independiente, Crtico de arte y
investigador y crtico curador independiente,
de arte. Recibi la Beca licenciado en Filosofa
Cisneros para curadores por la UNMSM. Entre
latinoamericanos entre sus curaduras ms
los aos 2005 y 2007. Del importantes se cuentan
2007 al 2009 fue Director Sabino Springett:
de Educacin para la Dia los placeres de la
Art Foundation en Nueva imaginacin en el
York y del 2009 al 2011 ICPNA, La otra margen:
fue Investigador en la Pintura geomtrica en
Universidad de Mlaga. el Per (1947-1958)
Fue curador del Pabelln en el MALI y Zona
del Per en la 56 Bienal ciega: Aproximaciones
de Venecia del 2015. a la vanguardia en el
Ha publicado diversos Per (1975-1979) en
textos sobre arte y cultura el ICPNA. Es profesor
contemporneos en el del Departamento de
Per, EE.UU. y Europa. Comunicaciones de
Actualmente es profesor la PUCP y la Escuela
del Departamento de Nacional Superior
Arte y de la Maestra Autnoma de Bellas
en Historia del Arte y Artes del Per
Curadura de la PUCP. (ENSABAP).
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 103

Vamos a conversar sobre la curadura en un sentido amplio, como actividad,

como espacio de profesionalizacin, como espacio discursivo en el mbito
internacional y como espacio de prcticas profesionales en el Per. Sera
interesante abordar el tema por aquello de entender la curadura como una
experiencia en el mundo del arte.
Pienso que la curadura supone una labor de mediacin en varios sentidos. En-
tre artista y pblico, pero tambin ligada a la obra y cmo es presentada; liga-
da tambin a ciertos discursos y cmo son articulados. Implica cumplir varias
funciones. Hay dimensiones de mediacin, porque tampoco quiero decir que es
propiamente mediar, porque eso supondra que necesariamente se pasa por un
curador o una curadora a la hora de interactuar con una obra de arte o un artista.
Un curador es un interlocutor con los artistas pero tambin con las obras de arte,
porque a veces se trabaja solo con estas y no est presente el artista. En este sen-
tido, el curador trata de encontrar la manera de socializar ciertos objetos, ciertas
ideas, ciertas posiciones, ciertas apuestas. Socializar en trminos de acercarlas al
conjunto social, en cuanto que siempre nos relacionamos con las obras de arte
en una situacin especfica o a travs de un canal de distribucin y difusin.
Nunca nos encontramos con el arte en estado puro porque tal cosa no existe.
Siempre lo estamos viendo o en una galera o en un museo, o en el taller de un
artista, o en una feria. Ahora que empiezan las ferias de arte en Lima [PARC y
ArtLima], uno ve que las obras ya estn presentadas de alguna manera, ya han
pasado por algn trabajo previo de mediacin. Por eso deca que el rol de la
curadura tiene que ver con la mediacin, pero con una que tome claramente en
cuenta qu apuesta hay detrs de la obra, qu est tratando de hacer o cuestionar.
Esto supone una necesidad de dicha mediacin. En ese sentido, se podra decir
que se trata de una prctica que ha devenido en lo que es hoy en da. Sera
interesante ver estas circunstancias, empezando por la situacin internacional.
Desde cundo esta prctica es algo instalado en las instituciones?
La necesidad de mediacin y la mayor visibilidad del papel curatorial surgen
en el contexto del experimentalismo de los aos sesenta [del siglo XX]. Si bien
es cierto que hubo experimentacin antes y dicha experimentacin tambin
demand otros modos de presentacin: estoy pensando en los impresionistas
y sus primeras exposiciones a fines del siglo XIX, que tambin requeran otras
maneras de montar la obra que respondiesen a las estticas en juego, la que
hubo en los sesenta supone un trabajo artstico que no existe antes de su pre-
104 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

sentacin. Me refiero sobre todo a aquellas prcticas artsticas que no existen

previamente en el taller y luego se trasladan a la galera, sino que solo existen
cuando son presentadas. Con este tipo de prctica la presentacin y la produc-
cin se superponen, por ejemplo en el caso de las instalaciones o performances.
No es que tenga una performance en mi taller y luego la llevo a la galera, sino
que esta se realiza dentro del espacio de exposicin. Eso demanda pensar cmo
tendra que ser esa produccin, que entraa tambin la presentacin. Ello por-
que las variaciones en las condiciones de presentacin daran como resultado
una obra distinta. El cmo la presentas condiciona el cmo se produce y, por lo
tanto, cul es la obra que resulta. Es entonces que la idea de mediacin adquiere
otros alcances y se genera esa situacin en la que los artistas entran en un dilo-
go intenso con los curadores para presentar trabajos que no tenan precedentes
claros. Es en ese contexto que la curadura se va instalando en las instituciones.
Adems, debemos considerar que existe todo un sistema artstico que hace de la
exposicin su modo de funcionamiento principal. Claro que eso ya vena pasando
hacia fines del siglo XIX, e incluso antes, en el siglo XVIII, pero con otras caracte-
rsticas. La exposicin con un montaje estudiado es del siglo XIX y ciertamente del
siglo XX. Sobre todo exposiciones que adquieren el carcter de grandes eventos y
que empiezan a ser trabajadas como un medio en s mismo. Y all tienes el expe-
rimentalismo en curadura y en exposiciones que data ms del siglo XX. Desde la
primera mitad del siglo XX, con algunos rusos, por ejemplo El Lissitzky el ms
emblemtico, y con algunas otras cuestiones ligadas al modernismo europeo y
posteriormente el experimentalismo de las dcadas de 1960 y 1970. Y ya cuando
toma fuerza el circuito de eventos y el circuito global del arte un poco poste-
rior, hacia la dcada de 1980, la curadura se vuelve algo necesario, pero nece-
sario en trminos de cmo funciona el sistema, como que ya es parte de lo dado.
Entonces se trata de una suerte de necesidad vinculada a una manera de

funcionar y organizarse de las instituciones del arte que ha devenido as. La
pregunta ms elemental sera qu hace y qu no hace un curador? Cmo se
puede imaginar su actividad si uno est fuera de este tipo de experiencias?
Actualmente se entiende que la curadura significa hacer exposiciones/montar
exposiciones, y tambin es eso, pero no se agota en ello. Lo digo porque ese trabajo
de mediacin del que he hablado supone una labor de reflexin y acercamiento a
la produccin artstica. Y una manera de canalizar esta reflexin es organizando
exposiciones y buscando formas de presentar la produccin artstica que dejen en
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 105

claro ciertas ideas que estn en juego, pero tambin puede ser una actividad de
coordinacin y de presentacin de otras cosas. Finalmente, tambin los discursos
pueden ser organizados con esta lgica para actividades educativas. Hay curadores
de educacin dentro del campo artstico. Aunque ahora la palabra curador se usa
ampliamente, por ejemplo, en el caso de un curador de contenidos. Otro tanto
cuando alguien dice yo curo mi pgina de Facebook, y otros usos ms banales
an. Pero de lo que estamos hablando es de un trabajo reflexivo, informado por
la historia del arte y la teora esttica. Asimismo, es un acercamiento directo y
ahora estoy hablando del arte contemporneo a lo que ocurre en el momento,
a lo que est pasando y las tendencias que emergen; y todo esto se puede
canalizar de distintas maneras. Creo que en la curadura est presente la funcin
de articular y constelar objetos artsticos, pero tambin actividades y discursos.
Por ejemplo, la organizacin de seminarios o simposios, charlas o conversatorios
tambin forma parte de la actividad estndar. No es que todo organizador de
simposios sea un curator. Sin embargo, es bueno hacer notar que dentro de la
actividad curatorial muchas veces est presente la programacin pblica, es decir
todas esas labores alrededor de la discusin y reflexin de la prctica artstica.
La prctica de la curadura es amplia y no quiero limitarla a que se entienda
solo como montar exposiciones, aunque este es, sin duda, uno de sus ncleos.
Una mirada acadmica inmediatamente busca tener en mente al menos una

historia breve. Han comenzado a aparecer algunas historias de la curadura. Por
ejemplo, se ha vuelto muy popular una que funge de historia pero que en realidad
es un conjunto de entrevistas de Hans Ulrich Obrist a distintos agentes cultura-
les. All se ve que hay una suerte de evolucin. En un principio, los curadores
eran gestores de sus espacios de exhibicin, como Pontus Hultn, hasta llegar a
un protagonista de la curadura como Harald Szeemann, que viene a ser el indi-
viduo creativo dentro de ese horizonte. Sera interesante asociar esto al caso pe-
ruano, cuyo gran pblico tiene a veces dificultades para entender la funcin del
curador y se percibe una especie de duda acerca de la necesidad de la curadura.
Pasan varias cosas. En lneas generales, la aparicin de la curadura como un
campo disciplinar en el mundo acadmico y el estudio de la curadura como
una suerte de objeto histrico, coinciden. El primer programa se desarroll en
Francia en 1987 y el primer grado vinculado a la curadura data de 1992, si no
me equivoco. Cuando aparecen los programas universitarios de curadura, surge
tambin la necesidad de historizar la propia prctica y darle una dimensin
106 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

acadmica. Es as que la revisin histrica sobre la curadura va a desarrollarse

decididamente. Lo que est en juego es entender de dnde viene uno, pero
tambin legitimarse acadmicamente. Necesitas tener una historia de ti mismo
y saber tus orgenes para tener algn tipo de presencia en ese mbito.
En el mbito europeo [para tomar la referencia a Obrist y Szeemann], el desa-
rrollo de la curadura ha estado ligado a aparatos institucionales que contaban
con curadores de planta para presentar el trabajo y llevarlo a cabo. Hablo de
museos, centros culturales, galeras, Kusthalles. Ac no ha sido as. Como nues-
tra institucionalidad es sper dbil y hasta hace poco hemos tenido un museo
que ha funcionado sin curadores, cmo no se va a haber instalado la idea de
que estos no se necesitan?
Claro que se puede trabajar sin un curador. Se puede trabajar sin mil cosas, pero
eso no significa que va a ser un trabajo bien hecho y que los curators no hacen
nada. Cumplen un papel. Pero t, obviamente, puedes hacer una versin ms
simple y ms chacra por as decirlo de cualquier cosa. Tampoco necesitas
realmente un mdico si crees que basta con un curandero. Y quiz hasta el pa-
ciente sobrevive. A falta de especializacin puede parecer que no necesitas un
especialista. De hecho, en ese sentido nadie necesita chefs y podramos comer
huevo frito con arroz todos los das. Ahora, si uno quiere conformarse con eso
es otra cosa. Ocurre que como no hay una idea clara de curadura y no existe un
aparato institucional fuerte, mucho de lo que ac [en el Per] ha pasado como
curadura no necesariamente amerita ese nombre. Ciertas personas autoprocla-
madas curators no siempre han hecho un trabajo digno de ese nombre. Y eso
no ayuda a afianzar la prctica curatorial.
Incluso si uno piensa que la curadura es innecesaria, en un sistema cada vez ms
globalizado como el sistema artstico, esta es parte de cmo se articula el sistema.
Uno podra ser un enemigo acrrimo de los curadores y la curadura, pero en este
escenario tendra que transar con eso o intentar operar aisladamente de ese siste-
ma. Ocurre que ya ni pensamos en trabajar en aislamiento porque operamos a un
nivel global. Consideremos, por ejemplo, las ferias de arte locales. Tenemos dos que
son internacionales porque vienen galeras de fuera y ya estamos en la cuarta
edicin. Lima-Photo, que es an ms vieja, funciona igual. No estoy diciendo que
como el sistema funciona as hay que aceptarlo. Sino que hay razones por las cuales
algunos elementos del sistema estn configurados de esa manera y, en ese sentido,
el trabajo curatorial importa porque hay espacios y modos de presentacin que tie-
nen sus protocolos y pueden ser revisados y cuestionados, pero hay gente que est
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 107

ms especializada en eso, mientras que los artistas, que si bien pueden estar muy
interesados en el tema, suelen tener otras consideraciones y prioridades de trabajo.
Alguien siempre se ha ocupado del montaje y la organizacin de exhibiciones,
solo que no siempre han sido identificados. Y, por ende, tampoco se les ha podido
pedir explicaciones por lo que se exhibe, por quin exhibe o por cmo se exhibe.
Rpidamente, una breve historia local. En el caso peruano, los que hacan las
veces de crticos de arte comenzaron a encargarse de los espacios de exhibicin.
Por ejemplo, en la dcada de 1970 con la Galera 9 y en la de 1980 con la sala de
la Municipalidad de Miraflores, pero recin la figura del curador se consolida
en la dcada de 1990. Para la segunda mitad de dicha dcada ya se poda hablar
de curadores. Antes no existan.
No existan ni siquiera en el imaginario de los artistas. Creo que la figura del
curador fue impulsada por las bienales de Lima. As ocurre con la Bienal Ibe-
roamericana de Lima, lanzada en 1997. La bienal es un tipo de formato estable-
cido hace tiempo. La primera bienal se realiz a finales del siglo XIX, en Venecia,
pero hay que tener en cuenta que, a nivel mundial, la dcada de las bienales es la
de 1990. Aunque es cierto que tuvimos la Bienal de Trujillo, se trat de algo dis-
tinto. Con la I Bienal Iberoamericana de Lima hay una articulacin fundamental
entre lo pblico y lo privado en el campo de la cultura, ligado a un programa de
recuperacin de la ciudad y a un acercamiento a la modernidad internacional. Se
conjugan varios intereses y motivaciones que hacen que la bienal realmente tome
como pauta los modelos internacionales. Me acuerdo haber participado en 1997
como artista. Tuvimos all un Saln de Apertura, haciendo eco del Aperto en la
Bienal de Venecia. Se trajo gente, incluidos curadores internacionales, a visitar el
Per como miembros de jurado y a participar de las charlas. Fue un evento de re-
percusin meditica enorme que cont con apoyo y difusin pblica muy fuerte
gracias a la Municipalidad de Miraflores, dirigida por el alcalde Alberto Andra-
de. Eso hace que comience a aparecer la figura del curador primero dentro de la
comunidad artstica, para la cual no exista. Luego empieza a haber ms actividad
curatorial o lo que se define como curatorial; es decir, personas que trabajan
como curadores y se autodefinen como tales, hasta el da de hoy que tenemos un
programa de estudios como la Maestra de Historia y Curadura de la PUCP.
Esto repercute en una articulacin de poder. Se trata de un punto importante

porque como la institucionalidad en el caso peruano es dbil, la cuerda se rompe
108 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

por el lado ms precario: el de la prctica artstica misma. Muchos proyectos

individuales no tienen plataforma, no tienen cmo autosostenerse. Los
proyectos de ser o ser no artista chocan con las posibilidades de subsistencia si
es que no vienen asegurados por una suerte de garanta de familia o el propio
bolsillo. Entonces, hay una especie de tensin en los hechos y no en el concepto
entre las prcticas artsticas y la curadura en un espacio como este.
S. De hecho la variable poder es absolutamente clave ac. Como hay una la-
bor de mediacin, esa labor implica tambin un trabajo de seleccin. Y en este
trabajo el poder se manifiesta de una manera muy tangible. Ests o no ests,
dentro o fuera, inclusin o exclusin, te invitaron a participar o no te invitaron.
O incluso si aplicas a algo, te chotean, para ser ms concretos. El hecho de que
haya una escena con un aparato institucional dbil, donde hay pocas galeras
comerciales en general y, dentro de las que hay, se encuentran todava menos
que trabajen con una clave contempornea con una lnea que apueste por una
prctica artstica o un tipo de arte sin la lgica de todo como en botica, hace
que muchos proyectos muy buenos se queden en el aire y no encuentren, como
dices, plataforma. Muchas veces esto se lee menos como debilidad institucional
y ms como resultado de un modo de funcionamiento filocorrupto. Como si
todo fuese argollas y cosas as. Es cierto que una persona conoce a cierta gente
y puede tener afectos y qu se yo. Pero, de nuevo, hay un dilogo con la prctica
artstica. Y un inters por conocer nuevas cosas que llevan a buscar, a indagar.
Pero pese a ello, no todos tienen la oportunidad de ser vistos y considerados
para mostrarse y eso genera una situacin difcil, polticamente hablando, que
termina repercutiendo en personas que trabajamos en curadura.
Luego de tu participacin en la 56 Bienal de Venecia, qu proyectos

curatoriales tienes en mente?
Estoy trabajando exhibiciones individuales a un ritmo ms pausado. Me inte-
resa mucho el dilogo intenso entre artista y curador propio de la curadura de
exhibiciones individuales. Adems, estoy trabajando un acercamiento curato-
rial a la pedagoga, desde abordar cuestiones curatorialmente, hasta cruzar mi
trabajo docente con la curadura. El tipo de acercamiento con el pblico que
planteamos en Venecia me ha llevado a querer explorar estos temas de pblico
temas pedaggicos de cara al contexto peruano.
Campus de la PUCP, mircoles 16 de abril del 2016
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 109

La revista , publicada desde el ao 2012, es
una iniciativa acadmica del Departamento de Comuni-
caciones de la PUCP que tiene como objetivo fomentar
la investigacin y la publicacin de ensayos vinculados al
tema de las comunicaciones. Los artculos son originales
y se someten a una revisin editorial antes de ser publi-
cados. La revista se encuentra en proceso de
formacin para ingresar en el universo de las publicacio-
nes acadmicas.
Los campos de inters de las comunicaciones son amplios

y variados, y esa diversidad de miradas es la que garantiza
la interdisciplinariedad de nuestras bsquedas, vincula la
heterogeneidad de nuestros objetos de estudio y conecta
de manera transversal nuestros hallazgos en la vida
acadmica.
Normas para autores

I. TIPO Y TEMAS DE ARTCULO
1.1. Larevista recibe contribuciones que

den cuenta de las reflexiones acadmicas y/o
hallazgos de investigacin en el campo de las
comunicaciones.
1.2. Los artculos debern ser inditos y originales.
1.3. Los artculos se someten a una revisin edito-
rialantes de ser publicados.
1.4. Los artculos pueden ser enviados en espaol,
portugus o ingls, siendo publicados en su idio-
ma original.
110 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

II. ESTRUCTURA Y FORMATO
2.1. El documento deber presentarse en Microsoft Word,

hoja tamao A4, interlineado 1.5, tipo de letra Arial,
tamao 12 puntos.
2.2. Los artculos tendrn una extensin aproximada de 5000
palabras.
2.3. La estructura de un artculo ser:
Ttulo en el idioma original y en espaol (si no fuera
el idioma original).
Identificacin del autor(es): grado acadmico, nom-
bre completo, afiliacin acadmica, pas y correo
electrnico.
Breve CV del autor(es): entre cuatro y cinco lneas que
den cuenta de sus actividades recientes como publica-
ciones, congresos, temas de investigacin en curso.
Resumen del artculo en el idioma original y en espa-
ol (si no fuera el idioma original) con una extensin
mxima de 150 palabras.
Palabras clave (mximo 6) en el idioma original y en
espaol (si no fuera el idioma original).
Cuerpo del artculo.
Bibliografa.
2.4. Tablas, grficos e imgenes:

Las tablas y grficos deben ser elaborados con Office y
pegados en el lugar del texto que corresponda, precedidos
de un ttulo numerado que los ordene y la referencia a la
fuente. Adems de pegarlos en el Word, las imgenes y
otros materiales grficos deben enviarse aparte (siempre
en la versin original de la aplicacin utilizada: Photo-
shop, PowerPoint, Acrobat, Excel, etc.). Las fotos y cap-
turas deben ir en ficheros .jpg o .png, con una resolucin
de 300 ppp (debe tener 200 KB como mnimo).
2.5. Bibliografa:
La bibliografa se ajustar a las normas APA(6 edicin,
2010). Se pueden consultar en: http://www.apastyle.org/
5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 111

III. INFORMACIN PARA EL ENVO
La contribucin debe enviarse por correo electrnico a las

siguientes direcciones:
asanchezleon@pucp.edu.pe
pamela.ravina@pucp.pe
Direccin postal y telfono

Departamento Acadmico de Comunicaciones
Av. Universitaria 1801, San Miguel, Lima 32, Per
Telfono (511) 626-2000, anexo 5407
112 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

COMIT EDITORIAL DE
Dra. Mara Cristina Mata, Directora del Centro de Estudios

Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.
Maneja un Programa de Estudios sobre Comunicacin y Ciuda-
dana y una Especializacin en Gestin y Produccin de Medios
Audiovisuales.
Dra. Mara Cristina Gobbi, actual Coordinadora del Programa de

Postgrado en Televisin Digital de la Universidad de Sao Paulo en
Bauru. Hace poco recibi el Premio Luiz Beltrn de Comunica-
cin, el ms importante de la especialidad en Brasil.
Dr. Erick Torrico, Director del Postgrado de Medios de la Univer-

sidad Andina Simn Bolvar. Preside la Asociacin Boliviana de
Investigadores de la Comunicacin (ABOIC) y dirige el Observa-
torio Nacional de Medios.
Dr. Gustavo Cimadevilla, profesor e investigador del Departamen-

to de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Nacional
de Ro Cuarto, Argentina. Evaluador acadmico internacional
en universidades e institutos de desarrollo. Coeditor de la Revista
Argentina de Comunicacin (Fadeccos).
Dr. Gabriel Kapln, investigador de la Universidad de la Repbli-

ca, de Montevideo, Uruguay. Especialista en Estudios Culturales.
Es un conocido consultor en temas de comunicacin educativa
y organizacional. Participante activo en eventos internacionales,
donde siempre es requerido por su competencia acadmica.
Dr. Carlos Garatea, profesor del Departamento de Lingstica y

Literatura de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP),
Per. Licenciado en Derecho por la PUCP, obtuvo el mster en
Lingstica Hispnica en El Colegio de Mxico, donde sigui sus
estudios de doctorado. Es editor de Lexis. Revista de Lingstica y
Literatura y miembro de nmero de la Academia Peruana de la
Lengua.

Conexión Número 5 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Conexión Número 5 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

comunicaciones /teora del conocimiento /literatura y cine comunicaciones /teora del conocimiento /literatura y cine

DEPARTAMENTO DE COMUNICACIONES DE LA PUCP

departamento de comunicaciones de la pucp

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 1

Pontificia Universidad Catlica del Per

Augusto del Valle

4 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

, la revista del Departamento de Comunica-

El objeto de investigacin de las comunicaciones requiere afian-

tiene, en ese sentido, el afn de promover las di-

Este nmero incluye una nueva seccin dedicada a la entrevista.

Abelardo Snchez Len Ledgard

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

comunicaciones /teora del conocimiento /literatura,

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 7

Ante lo digital, regresar a las fuentes:

8 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Ante lo digital, regresar a las

Nadie nos quiere

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 9

Ser entonces que la comunicacin no es tan importante? Esta pregunta re-

Precisamente, la Internet plantea muchos problemas conceptuales y prcticos

10 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Es precisamente esta complejidad lo que hace tan urgente mantener la aproxi-

Quiz el esclarecimiento requiere una discusin epistemolgica preliminar.

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 11

que los profesionales comunicadores hacen? La expresin, la capacidad de crear

Un corte de partida es el que ofrece Peters (1999), para quien el estudio de la

Las tradiciones acadmicas en el campo de la comunicacin no siempre coin-

12 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

De alguna manera en el Per somos herederos de esa tradicin, que en nuestra

Ahora, todos los que discuten el tema en la bibliografa consultada encuentran

Esto refleja un problema fundamental para definir a un comunicador social:

Combinemos esto con la naturaleza del inters de los futuros estudiantes:

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 13

concientizar, educar, o persuadir. A la distancia, el trabajo del comunicador

Pero es obvio que no. No solo porque la produccin de discursos mediados es

Lo interesante es que podemos entender estas tres dimensiones de dos maneras

En la formacin universitaria, el inicio fue el hacer: primero existieron escuelas

14 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Ciertamente, otras tradiciones de interrogacin, contemporneas a la escuela de

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 15

En otras palabras, no es lo mismo lo que hace el publicista que lo que hace el

Esto resulta ms crtico a la luz de lo digital. Es fcil perderse en la tecnolo-

El campo de la comunicacin tena as trazada una trama evidente: distintos

16 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

solo herramientas profesionales, capacidad analtica y vocacin crtica, y que la

La trama inicial, la cuestin de cunto cambia la sociedad por los medios,

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 17

Afectadas las prcticas profesionales de la comunicacin por la Internet, el

No se trata solo de incorporar las prcticas: la reflexin sobre la produccin de

La trama es alimentada desde reflexiones mucho ms amplias. Es popular el in-

18 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

de los flujos de informacin, sin que necesariamente implique un cambio en el

Llegando especficamente a las preocupaciones de la comunicacin como campo

Un ejemplo concreto: Stohl (2014), expresidenta de la International Communi-

5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467 19

sionales de un mundo en permanente cambio sin abandonar aquello que hace

Complementando estas ideas, Gauntlett (2007) propone varios cambios entre

Si aceptamos estos escenarios, vemos que el problema de la formacin no se trata

20 5 (5) 2016, ISSN: 2305-7467

Entonces, un comunicador (social o no) es un profesional de la creacin de dis-

Podramos entonces proponer un nuevo gran relato de la comunicacin: Qu