DIFERENA CARE CONTEAZ.

DIVERSITATEA
SOCIO-CULTURAL PRIN LENTILA
ANTROPOLOGIEI FEMINISTE

Cluj: DESIRE, 2002

5
 CUPRINS

INTRODUCERE
Aceeai diversitate priviri diferite 9

I
Pasiunea i critica diferenei. Cadre disciplinare 25

De la feminitate, prin gen, spre diferena multipl 31

Alteritile antropologiei feministe 57

II
Constituirea diferenei care conteaz. Repere teoretice
83

Identificri la rscrucea dintre etnicitate i gen 87

Naionalizarea genului i genizarea naiunii 113

6
 III
Diferena transformat n inegalitate.
Priviri dinspre Romnia 139

Ordinea de gen ntr-un spaiu multietnic 145

Patriarhate, feminisme, i poziii subiect pentru
femei 169

POSTFA
Pentru o lectur feminist a societii romneti
193

Bibliografie 205

Summary 219

sszefoglal 221

Contents 223

Tartalomjegyzk 225

7
INTRODUCERE

8
9
 ACEEAI DIVERSITATE PRIVIRI DIFERITE

Pentru un om, care nu mai are cmin, scrisul devine

locul existenei sale1,

formulam n finalul analizei mele fcute despre politicile

identitare naionaliste n contextul relaiilor romno-
maghiare din Romnia (Magyari-Vincze, 1997a),
parafrazndu-l pe Theodor Adorno. Opiunea pentru o
astfel de autopoziionare a rezultat atunci din efortul de a
m localiza ntr-o poziie critic fa de
fundamentalismele i exclusivismele din ambele pri i
de a gsi un spaiu al identificrii transnaionale. Pe
atunci am urmrit s creionez, totodat, ansele analizei
societii proprii, n particular potenialul teoretic,
metodologic i critic al antropologiei culturale native n
Romnia. Cutam repere conceptuale, care s m ajute n

1Theodor Adorno: Minima Moralia: Reflections from Damaged Life,

London: New Left Books, 1951: 87

10
deconstrucia categoriilor identitare naturalizate de ctre
naionalism, la acea vreme gsindu-le n antropologia
politic a relaiei dintre simbolism i putere, cultur i
politic, reprezentare discursiv i practic social.
De atunci, privirea mea a fost tot mai accentuat
structurat de lentila feminist2, aa cum remodeleaz ea
antropologia, fiind format, la rndul ei, de ctre aceasta.
Ea, sau mai bine zis antropologia feminist, mi se pare
acum cel mai eficient instrument pentru combinarea
criticismului cu autoreflecia n abordarea politicilor
diferenei fr a renuna la diversitate. i asta nu numai
pentru c lucreaz cu un bagaj conceptual ncercat n
multiple contexte social-istorice, ci i pentru c prin
introducerea perspectivei diferenei de gen, evideniaz
multitudinea experienelor din interiorul comunitilor
definite prin identitatea etnic i complexele relaii dintre
ordinea de gen i cea etnic/ naional.
Datorit rdcinilor sale disciplinare, antropologia
feminist atrage atenia asupra relaiei dintre diferena
cultural i diferena de gen i n contextul analizei
politicilor identitare interogheaz ntreptrunderea
proceselor de genizare, sexualizare i etnicizare n

2 Despre procesele de instituionalizare a feminismului academic,

despre abordarea feminist a produciei i diseminrii cunoaterii,
precum i despre relaia dintre teorie i practic, aa cum este ea
tratat n relaia dintre feministele din interiorul i din afara sferei
academice, vezi, spre exemplu, prefaa mea scris la volumul de
interviuri realizate cu feministe din universiti olandeze i britanice
(Magyari-Vincze, 2002b).

11
structurarea unei ordini hegemonice patriarhale, sexiste
i naionaliste. Totodat, ea ne d repere conceptuale
pentru nelegerea motivaiilor raionale i emoionale ce
stau, la un moment dat, la baza investiiei n identitatea
naional, respectiv n feminitatea i masculinitatea
produs de naionalism, sau, ntr-un alt moment, la baza
rezistenei fa de aceste poziii subiect. Fr aceast
contribuie n-am recunoate c, alturi de etnicitate, att
genul ct i sexualitatea joac un rol important n
constituirea dorinei de identificare cu naionalismul, cci
faciliteaz capacitatea individului de a se imagina ca
parte a unei relaii de rudenie, n numele creia
naionalismul poate s-i impun chiar sacrificiul ultim. n
fine, antropologia feminist subliniaz responsabilitatea
feminismului ca politic identitar de a contientiza
propriile mecanisme exclusiviste i de a construi o poziie
nu numai antipatriarhal i antisexist, dar i, dup caz,
antirasist i antinaionalist.

Diversitatea cultural
i critica antropologic a culturalismului

Antropologia este, prin excelen, disciplina care a

democratizat noiunea de cultur i a propus o analiz
descriptiv a diversitii culturale, urmrind s neleag
comportamentul uman n contextul cultural n care el se
articuleaz, dobndete sens i semnificaie. ntr-o prim
accepiune, termenul de cultur s-a utilizat pentru a

12
desemna setul de valori, sensuri etc. mprtite n cadrul
unui grup, valori, sensuri etc., care s-au presupus a
delimita diferitele grupuri unele de altele odat pentru
totdeauna, i a fi n mod asemntor nelese de ctre toi
membrii grupului. Astfel, s-a vorbit despre cultura unei
naiuni, cultura clasei muncitoare, cultura juvenil,
cultura femeilor etc., de parc toi membrii naiunii, toi
muncitorii, toi tinerii, toate femeile etc. ar avea nite
caracteristici naturale atemporale, i s-ar deosebi de toi
cei care aparin unor alte naiuni, altor clase sociale, altor
genuri, altor religii etc.
Mai trziu, aceast abordare esenialist i
structuralist s-a abandonat n favoarea accepiunilor
procesuale i constructiviste care, analiznd cultura, i
pun ntrebri de genul: ce fac indivizii cu cultura lor, cum
se produc sensurile, cum se construiesc diferenele, cum
devin anumite sensuri, nelesuri dominante la un anumit
moment, cum anumite moduri de a fi i de a gndi se
clasific ca fiind deviante, marginale, inacceptabile. ntr-
un cuvnt, politica culturii, funcia social i politic a
culturii au devenit temele majore ale cercetrii i,
implicit, antropologia cultural, caracterizat printr-o
pasiune pentru cultur, a elaborat propria sa critic, n
particular critica culturalismului.
Critica culturalismului ne atrage atenia asupra
pericolului de a utiliza cultura ca explicaia ultim a
comportamentului individual i colectiv i argumenteaz
n favoarea unei paradigme care interogheaz
constituirea i utilizarea ei de ctre indivizi i grupuri n

13
practica lor cotidian, de-a lungul efortului lor de a se
defini i poziiona unii fa de ceilali. n aceast
accepiune, cultura nu mai este considerat a fi factorul
explicativ ultim, ci ca element construit i utilizat la
rndul su n practica social pentru a crea i justifica o
anumit ordine, ierarhie social, n care poziiile
dominante ale unora se reproduc n detrimentul celor
fr putere. Critica culturalismului implic deci i analiza
modalitilor n care categorii sociale dominante justific
inegalitile sociale prin argumente de natur cultural.
n fine, relev c nu diferena cultural reificat, ci
distribuirea inegal a puterii (materiale i simbolice)
produce inegalitile sociale.
n acest punct al exerciiului su autocritic,
antropologia are multe de nvat de la teoria feminist a
diferenelor, dup cum i feminismul universalist trebuie
s se alimenteze din modalitatea antropologic de a trata
diversitatea cultural. Aa cum afirm antropologa
britanic Henrietta L. Moore, antropologia feminist ne
atrage atenia asupra faptului c n anumite contexte
sociale, anumite diferene conteaz, se definesc ca
importante, prioritare rolul analistului fiind, n aceste
condiii, s neleag de ce se ntmpl lucrurile tocmai
aa, i nu altfel. Tot ea, antropologia feminist, ne ajut s
considerm ce se ntmpl la intersecia diferitelor forme
ale diferenei, i s vedem, spre exemplu, cum se
distribuie puterea ntre femei i brbai de etnie, religie,
vrst, orientare sexual, poziie social diferit.

14
 Tot pentru deculturalizarea concepiei despre
cultur sunt i antropologii aflai n cutarea
fundamentelor cercetrii antropologice a societii
complexe, heterogene (vezi, de exemplu, concepia
distributiv despre cultur a lui Ulf Hannerz, 1992, i/
sau a Mariannei Gullestad, 1991, despre mprtirea i
diversitatea cultural), precum i cei care localizeaz
cultura n practic (vezi Pierre Bourdieu, 1973, 1991;
Sherry B. Ortner, 1984). La rndul su, domeniul
interdisciplinar cultural studies este i el unul n cadrul
cruia reprezentrile culturale se discut n strns
legtur cu politicul i se accentueaz dimensiunea
ideologic a culturii (spre exemplu, n Robert Bocock,
1992; Cornel West, 1994; Stuart Hall, 1997).
Din orice direcie ne-am apropia de rennoirea
concepiilor despre cultur n antropologie, putem
conchide c, ntr-un final, rezultatul acestor schimbri
este formarea unei abordri constructiviste a diversitii
culturale (privit prin procesele simbolice i materiale,
care o produc) i capacitatea de a trata diferena nu
numai ca fiind constituit ntre culturi diferite, ci i n
interiorul aceleiai culturi. Prin ideea conform creia
cultura se ntruchipeaz n practica social (nu exist,
deci, n afara celei din urm), i prin dimensiunea sa
ideologic constituie realitatea social (cci prin puterea
sa de a defini sensuri adecvate, normalizeaz ordini i
ierarhii sociale, ascunde relaii de putere, legitimeaz
inegaliti sociale), dizolvm i tradiionala distincie
dintre cultur i societate. Depim deci opoziia

15
dintre culturalism i sociologism, ne apropriem de
un mod de abordare n care cultura devine instrument al
interogrii ntregii viei sociale, economice, politice.
Astfel, paradoxal, prin depirea culturalismului (dar de
fapt printr-o nou concepie despre cultur) analiza
cultural ctig teren i n afara antropologiei, reflectnd
asupra organizrii, structurrii vieii umane prin forme i
practici culturale.

Diferena de gen i critica feminist a opoziiei

dintre egalitate i diferen

Problematica diferenei de gen domin cmpul

ideatic al crii, discuia despre aspectele teoretice,
metodologice i politice ale feminismului academic i cel
activist relev n mai multe capitole modul n care
feminismul introduce n producia tiinific i contiina
public relevana diferenei de gen, i/ sau a diferenei
sexuale dintre femei i brbai. Introducerea noastr nu
i poate propune s avanseze toate ideile pe larg
dezbtute, de exemplu, cu ocazia reconstituirii drumului
strbtut de paradigma feminist de la feminitate la
diferena multipl (capitolul I), sau n contextul
discuiilor despre intersectarea identificrilor etnice i de
gen i despre naionalizarea genului/ genizarea naiunii
(capitolul II), sau cu prilejul analizei experienelor
genizate i a discursurilor productoare de poziii subiect

16
pentru femei observabile n cazul Romniei socialiste i
postsocialiste (capitolul III).
Din aceste motive, aici accentuez doar convingerea
c tria feminismului const, printre altele, n capacitatea
de a recunoate i de a transcende diferena, de a
deconstrui opoziia binar dintre egalitate i diferen,
precum i de a nu privi alteritatea ca fiind diferit fa de
eu, ci de a o imagina ca normalitate i de a contientiza
diferena eului.
Conform Rosemariei Buikema (1995), dezvoltarea
teoriei feministe cunoate trei paradigme, cea a egalitii,
a diferenei i a deconstruciei. Prima urmrete s
elimine dezavantajele femeii, s suplineasc informaiile
despre femei, i, att pe plan politic, ct i teoretic, este
orientat ctre eliminarea diferenelor dintre femei i
brbai, considerate ca fiind responsabile pentru
constituirea inegalitilor sociale dintre acetia. Critica
feminist realizat n acest spirit este una dominat de
ideea emanciprii, sau, altfel spus, de dorina i scopul de
a scoate femeia din statutul de al doilea sex. Se
adreseaz ori modului de gndire i practicii sexiste, care
situeaz femeile ca grup n poziii subordonate, ori
femeilor individuale, considerate a fi incapabile de a
scpa de feminitate, obstacol n calea realizrii lor ca
fiine autonome. Oricum ar fi, sub influena
liberalismului, feminismul egalitii nu contest status
quo-ul, ncearc s mbunteasc poziia i condiia
femeilor n structurile existente, conform modelului
masculin. Este clar deci c n aceast ipostaz diferena

17
dintre femei i brbai se definete drept opusul, ba chiar
obstacolul egalitii, i pentru realizarea celei din urm se
crede a fi indicat renunarea la prima. Astfel, meninerea
iluziei posibilitii egalitii, de fapt reproduce credina
n superioritatea valorilor masculine, femininul
rmnnd pe poziia de cellalt, care cel mult poate s
tind s ias din condiia sa de alteritate negativ.
Paradigma diferenei sexuale, n schimb,
reinterpreteaz scopurile i mijloacele feminismului,
convins fiind c pn nu se demistific falsul
universalism masculin i nu se face o critic a sistemului
care favorizeaz valorile masculine, ansa femeilor de a
se elibera din condiia lor de subordonare nici mcar nu
se poate concepe. Termenii ca vocea femeilor, experiena
femeilor, sau, pur i simplu, feminitatea, respectiv
strategiile de construire a discursului feminin, a spaiilor
numai pentru femei, i evaluarea pozitiv a sexualitii
feminine, inclusiv a maternitii, denot, i ele, concepia
conform creia egalitatea este opusul diferenei. Numai
c n acest caz se mizeaz pe diferen i se renun la
egalitatea care suprim diferena i care, atins fiind, ar
nsemna transformarea femeilor n brbai. Feminismul
radical, cci el este purttorul acestor idei, crede n
realizarea egalitii doar n spaiile eliberate de puterea
masculinist i astfel alimenteaz iluzia superioritii
femininului, transformnd-o n alteritate pozitiv.
Paradoxal, feminismul deconstructivist este cel care
ajunge s constituie un echilibru ntre principiul
diferenei i cel al egalitii, dar tot el produce i

18
cutremurul major n istoria feminismului, n urma cruia
acesta nu mai poate supravieui ca fiind expresia
solidaritii universale a femeilor n lupta lor mpotriva
opresiunii. El conceptualizeaz att diferena sexual, ct
i opoziia dintre egalitate i diferen ca o diferen -
respectiv opoziie - construit social, recunoscnd,
totodat, diversitatea experienelor feminine i a
diferenelor multiple, care conteaz n viaa femeilor de
etnie, vrst, orientare sexual etc. diferit. Analiza lui
Joan W. Scott (1990) relev complexitatea problemei
rezultate din aparenta contradicie dintre revendicarea ca
diferena s nu fie relevant n asigurarea anselor de
afirmare a femeilor i cea care militeaz pentru
considerarea diferenei, adic a intereselor, nevoilor,
caracteristicilor feminine. Ea consider c dezbaterea
egalitate-versus-diferen este o capcan intelectual,
dar c, n condiiile n care feminismul nu poate renuna
nici la diferen i nici la egalitate, i rmne s demate
relaiile de putere constituite prin presupunerea acestei
dihotomii. Scott argumenteaz: apelul la egalitate
nseamn ignorarea diferenelor ntre indivizi cu un
anumit scop i ntr-un anumit context, dar presupune
doar ideea echivalenei, i nu asemnarea dintre femei i
brbai. Cci opusul egalitii nu este diferena, ci
inegalitatea, chiar i mai mult, noiunea politic a
egalitii include recunoaterea existenei diferenelor,
depinde de ea, cci dac indivizii ar fi identici,
revendicarea egalitii nu i-ar mai avea rostul. Pe scurt,
dihotomia egalitate-versus-diferen poate fi eliminat

19
prin definirea egalitii ca i indiferena deliberat fa de
anumite diferene, n anumite condiii i cu anumite
scopuri. Realizarea acestui lucru este important pentru
feminism, cci, dac el nu poate s deconstruiasc aceast
opoziie binar, atunci rmne ntr-o poziie imposibil,
nu poate evada din capcana presupunerii conform creia,
deoarece femeile nu pot deveni identice cu brbaii n
toate privinele, ele nu se pot atepta s fie egale cu ei. La
baza gndirii alternative propuse de Scott st ideea
nevoii insistenei asupra diferenelor, dar nu a
diferenelor sexuale presupuse a fi nnscute i
explicabile biologic, ci asupra diverselor diferene
existente att ntre femei i brbai, ct i ntre femei,
respectiv brbai. Relativizarea categoriilor femei i
brbai trebuie s mearg mn-n mn cu
recunoaterea naturii contingente a strategiilor politice
feministe. Cci, n diferite condiii pot fi utilizate diferite
argumente ale diferenei, fr ns a invoca caliti
absolute pentru femei i brbai. Spre exemplu, sunt
momente cnd are sens s se fac apel la maternitate
pentru a revendica considerarea acestui rol social, dar
sunt contexte n care maternitatea este irelevant pentru
comportamentul femeilor. De aceea este inoportun
asimilarea feminitii cu maternitatea, cci asta ar face
imposibil anumite opiuni pentru femei i ar nega
diferenele ntre ele. Insistena asupra diferenelor trebuie
s se bazeze pe deconstruirea, i nu pe presupunerea
unor categorii esenialiste, pe critica ordinii de gen
normative i pe articularea unei identiti politice pentru

20
femei care s nu reproduc stereotipiile culturale despre
ele. Tocmai n asta st puterea feminismului: s imagineze
i s realizeze strategii politice deconstructiviste ntr-o
lume construit prin i n opoziii binare. Cci istoria sa
demonstreaz c el a refuzat ntotdeauna acceptarea
dihotomiilor simple, a urmrit s demonstreze c
egalitatea necesit recunoaterea i includerea diferenei
i a reuit s reconcilieze teoriile/ strategiile pentru
drepturi egale cu conceptele/ practicile despre i pentru
diferen (Scott, 1990: 145).

Cmpul ideatic i structura volumului

Antropologia social-cultural i studiile feministe

sunt premisele disciplinare n cadrul i la rscrucea
crora mi propun s tratez n aceast carte problema
diversitii, fiind convins de faptul c antropologia
feminist este lentila prin care, datorit argumentrilor
prezentate mai sus, devin posibile privirile diferite
asupra ei. Pornind de la reconstituirea drumului parcurs
n aceste domenii de la pasiunea diferenei la critica ei
(Capitolul I), trecnd apoi prin conceptualizarea
proceselor de constituire a diferenei care conteaz (n
Capitolul II), n fine, n Capitolul III , ajung la analiza
transformrii diferenei n inegalitate n societatea
romneasc.
Primul capitol al crii reconstituie formarea
cadrelor disciplinare n care lucrez, relev cteva dintre

21
etapele istoriilor lor, punnd pn la urm n discuie
specificul antropologiei feministe. Dup cum muli
analiti au observat, tranziia postsocialist este
caracterizat, printre altele, de rbufnirea diferenelor i
diversitii, att pe plan politic (exprimndu-se prin
politicile identitare articulate n numele diferenei), ct i
pe plan economic (manifestnd-se n constituirea i
creterea vizibil a distanei sociale ntre diverse
categorii). Practicile sociale productoare de diferene/
inegaliti, conceptele culturale despre diversitate/
excluderea alteritii, precum i modalitile prin care
cele dou dimensiuni sunt interconectate producndu-
se i legitimndu-se reciproc pot fi analizate, prin
excelen, cu mijloacele antropologiei culturale i ale
cercetrii interdisciplinare feministe. Cci ambele au fost
i sunt caracterizate de pasiunea diferenei (subiectul lor
definindu-se n relaie cu alteritatea), dar i de abilitatea
de a trata critic abordrile esenialiste/ exclusiviste ale
diferenei, precum i de un potenial teoretic capabil s
integreze n propriul discurs i practic principiile
cercetrii participative (participatory sau action research).
Al doilea capitol atrage atenia asupra rolului pe
care feminismul ca paradigm teoretic i micare
social l joac att n recunoaterea identitilor
multiple care conteaz n viaa personal i public, ct i
n definirea unor politici ale diferenelor multiple. Din
nou, antropologia cultural i teoria feminist asigur
reperele teoretice ale discuiei despre modul n care
fiecare cultur elaboreaz i utilizeaz sisteme de

22
clasificare ntre noi i ei, i prin mecanisme
culturale/ simbolice i procese sociale/ materiale
constituie identitatea i diferena att la nivelul
discursurilor i instituiilor dominante, ct i la cel al
experienelor personale. Se relev cum, n diverse
contexte istorice i politice, trirea vieii i organizarea
social se desfoar, printre altele, prin mobilizarea i
interpelarea indivizilor i colectivitilor prin anumite
caliti ale lor. n anumite condiii, etnicitatea devine
diferena care conteaz, politica identitii etnonaionale
domin sfera public i indivizii reacioneaz prompt
atunci cnd sistemul li se adreseaz n calitatea lor de
membri ai unui grup etnic. Alteori i/ sau n anumite
perioade ale vieii personale, genul funcioneaz ca cea
mai important marc a diferenei i feminismul,
constituent al gndirii despre i al practicii legate de
feminitate, devine o politic legitim.
Ultimul capitol al crii i propune s discute
despre modalitile n care ordinea de gen i ordinea
etnic se articuleaz n Romnia, punnd accent
ndeosebi pe prima. Observ c, precum se ntmpl de
obicei, i n contextul socialist i postsocialist al acestei
ri, sistemul discursiv i instituional a oferit/ ofer (a
impus/ impune) indivizilor un set de categorii identitare,
prin care ei s se autodefineasc i s-i defineasc pe
ceilali, precum i o scar valoric de ierarhizare a
acestora. Atrage atenia ns asupra faptului c, i n acest
caz, performana indivizilor este practica prin care
puterea respectiv se realizeaz sau nu, i experienele

23
genizate, precum i alte experiene identitare, se
constituie ntre acomodarea la i rezistena fa de
regimul de gen normativ, hegemonic. De aceea, conchide
c analiza ordinii de gen dintr-o perspectiv feminist, se
intereseaz de modul n care construciile discursive i
instituionale ale genului i experienele subiective ale
feminitii i masculinitii se constituie reciproc.
Considernd c acestea din urm sunt ncorporate n
regimuri de putere i dobndesc semnificaii n cadrul
unei ordini sociale i culturale mai largi, articolele acestui
capitol analizeaz aspectele simbolice i implicaiile
materiale ale proceselor care transform diferena n
inegalitate. i, nu n ultimul rnd, i propun s discute
despre ele att n termenii diferenelor dintre femei i
brbai, ct i ai celor dintre femei (i brbai) de etnie
diferit, precum i n contextul diverselor politici
identitare productoare de poziii subiect cu care s se
identifice.

Identitile i diferenele multiple sunt o constant a vieii

umane, la fel cum i exploatarea unora dintre ele ca prioritare fa
de celelalte este un mecanism universal, care structureaz
diversitatea social-cultural, utiliznd identitile ca principii ale
includerii/ excluderii i transformnd diferenele n inegalitate.
Discursurile i practicile instituionale produc poziiile subiect
accesibile indivizilor ntr-un anumit loc i timp, dar nu-i pot

24
exercita puterea fr complicitatea lor. Contientiznd aceste
lucruri, cartea accentueaz potenialul eliberator al feminismului
(nu numai fa de femei, ci i n raport cu toi indivizii situai n
poziii subordonate i dezavantajoase), abilitatea sa de a construi
i reprezenta subiectul autonom i responsabil, capabil s conteste
autoritatea regimului, s-i exercite libertatea personal fr s fie
marginalizat i incriminat pentru asta, i s-i asume
responsabilitatea pentru aciunile sale. Totodat, pe lng
recunoaterea faptului c azi n contextul proceselor
transnaionale diversitatea social-cultural continu s fie o
constant preocupare pentru elitele politicilor identitare, dar i o
provocare a convieuirilor cotidiene, prin acest volum mi exprim
i convingerea conform creia antropologia feminist ofer cele
mai eficiente instrumente teoretice, empirice i critice pentru
investigarea ei.
ntr-un cuvnt, Diferena care conteaz este o carte despre
i pentru feminism, asumnd aceast poziie ntr-un context
politic i academic ostil, sau cel puin rezistent feminismului. n
condiiile n care politicile identitare sunt dominate de
naionalismul cuplat cu sexism i homofobie, ea se nate n
sperana existenei unei solidariti cu femei i brbai de etnii,
orientri sexuale i profesii diferite, bazat, printre altele, pe
convingerea c, parafraznd-o pe Virginia Woolf,

... lumea ntreag este cminul lor 3.

3 Virginia Woolf: Three Guineas, 1938, reprint London: Penguin, 1978

25
 I
PASIUNEA I CRITICA DIFERENEI
CADRE DISCIPLINARE

26
27
 Antropologia social-cultural i studiile feministe sunt
cadrele disciplinare n care mi propun s discut n aceast
carte despre problema diversitii i diferenei, s reflectez (n
capitolul II) asupra conceptelor utilizabile n abordarea lor
teoretic, i s prezint (n capitolul III) studii de caz despre
transformarea diferenei n inegalitate n societatea
romneasc. Primul capitol al crii reconstituie formarea
acestor cadre, relev cteva dintre etapele istoriei lor, punnd
pn la urm n discuie specificul antropologiei feministe.
Dup cum muli analiti au observat, tranziia postsocialist
este caracterizat, printre altele, de rbufnirea diferenelor i
diversitii, att pe plan politic (exprimndu-se prin politicile
identitare articulate n numele diferenei), ct i pe plan
economic (manifestnd-se n constituirea i creterea vizibil a
distanei sociale ntre diverse categorii). Practicile sociale
productoare de diferene/ inegaliti, conceptele culturale
despre diversitate/ excluderea alteritii, precum i
modalitile, prin care cele dou dimensiuni sunt
interconectate producndu-se i legitimndu-se reciproc pot
fi analizate, prin excelen, cu mijloacele antropologiei

28
culturale i a cercetrii interdisciplinare feministe. Cci ambele
au fost i sunt caracterizate de pasiunea explicit fa de
diferen (subiectul lor definindu-se n relaie cu alteritatea),
dar i de abilitatea de a trata critic abordrile esenialiste/
exclusiviste ale diferenei, precum i de un potenial teoretic
capabil s integreze n propriul discurs i practic principiile
cercetrii participative (participatory sau action research).

Primul articol al capitolului traseaz liniile de dezvoltare

ale feminismului ca paradigm teoretic, prin reconstituirea
sensurilor a trei dintre conceptele sale de baz: experiena
femeilor, experiene genizate, diferena multipl. Urmrete
modalitile prin care, n aceast disciplin, se realizeaz
critica perspectivei universalizatoare, insensibil la gen i
constituirea/ legitimizarea unui nou teritoriu epistemologic,
definit prin asumarea contiinei de gen (gender-awareness)
att pe plan teoretic i metodologic, ct i pe planul eticii i
politicii cunoaterii.
Al doilea studiu reconstituie etapele ntlnirilor dintre
antropologie i feminism att n termenii principalelor lor
concepte, ct i n cei ai modului n care n explicaia
statutului femeilor au neles s echilibreze ntre privirea
universalist i particularist. Antropologia femeilor,
antropologia genului i antropologia feminist sunt tratate pe
rnd, dar i ca un proces al dezbaterilor ntre ele, cu meniunea
c ultima se poate regsi n celelalte dou paradigme, dar are
anumite caracteristici, de exemplu reflecia asupra relaiei
dilematice dintre antropologie i feminism, care o deosebesc de

29
ele. n fine, se discut de ce i cum antropologia feminist este
alteritatea antropologiei mainstream.

n totalitatea lui, capitolul argumenteaz n favoarea

expertizei teoretice i metodologice a antropologiei culturale, a
studiilor feministe i n particular a antropologiei feministe n
domeniul diversitii social-culturale. De asemenea, el
accentueaz potenialul critic al acestora fa de abordrile
esenialiste ale diferenei, care, pe lng faptul c stau sub
fascinaia revendicrii dreptului de a fi diferit, nu recunosc
alteritile interioare, excluzndu-le prin mecanisme
asemntoare celor, care, la un alt nivel, le contest acest drept.

30
31
 DE LA FEMINITATE, PRIN GEN, SPRE
DIFERENA MULTIPL

n acest articol mi propun o reconstituire sumar a

cadrelor conceptuale i metodologice ale cercetrii
feministe ntr-o manier personal. Dup cum bine se
tie, n teoria feminist, critica paradigmei dominante a
tiinificitii i producerea unor modele noi au mers
ntotdeauna mn-n mn. Critica perspectivei
universaliste, gen-neutre (gender-neutral) i/ sau
insensibile la gen (gender-blind) precum i la toate
punctele de vedere particulare ce se considerau a fi un
impediment n calea obiectivitii i neutralitii
tiinifice , chiar dac a nsemnat i demascarea
masculinismului aflat n spatele universalismului fals, n
sine n-a fost suficient pentru cldirea noului edificiu. Ea
trebuia dublat de constituirea i legitimarea unei noi
cunoateri, realizate din punctul de vedere al experienei
i poziiei femeilor i/ sau din punctul de vedere al

32
constituirii identitilor i relaiilor de gen, ambele legate
de putere, pe scurt, de asumarea a tot ceea ce rezult din
contiina de gen (gender-awareness). Acest ultim scop
presupunea nu numai introducerea unor noi teme fa de
cele consacrate ale cunoaterii tiinifice i legitimarea
metodelor calitative i/ sau multidisciplinare de
cercetare, ci i transfigurarea conceptelor teoretice
existente i elaborarea unor epistemologii proprii.
n cele ce urmeaz voi trata ntr-un prim pas
probleme ce in de definirea cercetrii feministe,
ocupndu-m ulterior de trei dintre conceptele de baz
ale teoriei feministe (experiena femeilor, experien
genizat, diferen multipl), situndu-le n trei
paradigme diferite ale acesteia i ilustrndu-le cu
principii de baz renumite.

Cunoterea situat, responsabil i dedicat justiiei

sociale

De-a lungul istoriei sale relativ scurte, dar cu o

producie tiinific cu att mai spectaculoas, studiile
feministe s-au situat ntotdeauna la rscrucea dintre
discursul intra i discursul interdisciplinar. Produs al
modernitii al paradigmei care caut s legitimeze
cunoaterea tiinific universal, obiectiv i neutr ,
acest teritoriu a devenit una dintre cele mai importante
resurse ale regndirii (depirii) acestei paradigme n
interiorul fiecrei discipline, dar i o punte prin care se

33
realizeaz transcenderea frontierelor ntre discipline.
Corpusul tiinific definit prin acest termen include att
produciile din cadrul diverselor discipline (psihologia
feminist, antropologia feminist etc. avnd la rndul su
ca puncte de reper premisele disciplinei proprii i
limbajul comun, dar multiplu, al feminismului), ct i
refleciile despre aspectele teoretice, metodologice i
epistemologice ale discursului feminist (considerentele
teoriei feministe alimentndu-se i din refleciile
feministe din domeniile monodisciplinare ale
cunoaterii).
De-a lungul dezvoltrii sale, feminismul a cunoscut
diverse puncte de vedere i n raport cu definirea
cercetrii feministe n termenii teoriei, metodologiei i
epistemologiei sociale. Miza dezbaterii este, pn la
urm, evidenierea vieii femeilor ntr-un context n care
universalismul academic s-a dovedit a fi printre altele, o
naturalizare a perspectivei masculine, precum i
recunoaterea cunotinelor produse prin analiza
feminist drept cunotine valide, tiinifice i
responsabile. Dac unii consider c cercetarea feminist
se asociaz cu metodele calitative de cercetare, care pot s
aduc la iveal experiene i sensuri trite de ctre femei,
alii apreciaz utilizarea metodelor multiple, prin care
fenomenul identitilor i relaiilor de gen (ca aspecte ale
tuturor fenomenelor, dar i ca relaii de putere de sine
stttoare) poate fi analizat n complexitatea sa. Muli
sunt de acord c datele statistice pot atrage atenia asupra
problemelor sociale din perspectiva femeilor ca probleme

34
ce au relevan dincolo i dincoace de condiia i statutul
femeilor n societate, iar investigaiile calitative
contribuie la nelegerea n adncime i n detaliu a
experienelor trite din perspectiva actorilor sociali
investigai. Utilizarea metodelor multiple de cercetare a
condus la recunoaterea faptului c, deoarece nu se poate
susine ideea unor metode feministe distincte, cercetarea
feminist se deosebete de alte tipuri de cercetare din alte
perspective. S-a analizat chestiunea existenei unei
metodologii feministe, nivel la care, dincolo de metodele
utilizate, se pune problema practicii de cercetare (nainte
de toate a relaiilor de putere ntre cercettorii
investigai), a formulrii ntrebrilor i a criteriilor de
evaluare a rezultatelor i, mai ales, a implicaiilor etice i
politice ale cercetrii. n aceti termeni exist un consens
asupra faptului c specificul abordrii feministe const n
considerarea semnificaiei genului n diviziunea muncii
i n producerea inegalitilor sociale, precum i n
elaborarea unor teorii i politici sensibile la gen.
Feministele sunt de acord c acestei abordri i este
caracteristic utilizarea unor practici de cercetare bazate
pe constituirea dialogului ntre subiect i obiect, pe
recunoaterea implicrii personale a cercettorului i pe
considerarea genului nu numai ca obiect de cercetare, dar
i ca o dimensiune intern a ntregului demers analitic.
Totui, deoarece n cadrul feminismului exist
numeroase perspective i poziii teoretice cu privire, de
exemplu, la analiza relaiilor de putere ntre femei i
brbai i/ sau la considerarea diferenelor ntre femei i

35
a conceptualizrii identitilor multiple, nu se poate vorbi
despre o singur metodologie specific feminismului.
Rmne de vzut dac la nivelul epistemologiei se poate
identifica sau nu particularitatea ei distinct, adic dac
feminismul are sau nu o viziune unic despre producerea
i legitimitatea cunoaterii produse de el. Feminismul
empirist, feminismul perspectivist (standpoint) i cel
postmodern identific diverse surse ale acestei
legitimiti, de aceea, i prin aceast dimensiune,
feminismul exist ca o multitudine de perspective n
continu dezbatere, ca o paradigm dinamic care
recunoate caracterul contextual, situat social, al
produciei tiinifice i are o contribuie major la critica
modelului tradiional al tiinificitii4.
Studiile feministe care nu se epuizeaz n
investigaiile despre femei efectuate de ctre femei sunt
studii multidisciplinare bazate pe analiza empiric,
teoretic i critic a realitilor socio-umane, privite,
desigur, din punctul de vedere al genizrii acestora5, i

4 Vezi n Sandra Harding, 1987; J. McCarl Nielsen, 1990; Liz Stanley,

(1993), 1997; Judith Grant, 1993; Mary Maynard and June Purvis,
1995.
5 Genizarea realitii socio-umane este, pe de o parte, un proces

cultural prin care se definesc diferenele de gen (inclusiv

caracteristicile celor care se clasific drept persoane de un anumit
sex), iar pe de alt parte, un proces social care mpreun cu ali
factori (auto)localizeaz indivizi de diferite sexe n anumite poziii
sociale, excluzndu-le de la anumite resurse materiale i simbolice pe
baza unor criterii de gen, respectiv pe baza unor (pre)judeci despre

36
prin prisma constituirii diferenelor i a regimurilor de
putere, care afecteaz femeile i brbaii n virtutea
rolurilor/ poziiilor prescrise lor ntr-o societate sau alta.
Utiliznd metode multiple de cercetare, abordeaz relaia
dintre construciile sociale ale feminitii i masculinitii,
ca domenii ale puterii simbolice i materiale,
caracterizate prin inegaliti produse social, dar
naturalizate/ ascunse prin explicaii ce uzeaz de
esena diferenelor biologice. Perspectiva feminist se
dedic deconstruirii sexismului, regimului patriarhal i
formelor inerente ale discriminrii pe baz de sex, i
vizualizeaz poziiile subiect subordonate, marginale,
adeseori mute.
Studiile feministe implic adoptarea unei poziii
critice i autocritice fa de relaiile de putere intrinsece n
practicile sociale i discursive6, care funcioneaz att la
nivelul realitilor abordate, ct i n nsui actul
cunoaterii, ntre femei i brbai de etnii, poziii sociale,
vrste diferite. Implicit, aceast perspectiv este deschis
ctre abordarea deosebirilor i similitudinilor ntre femei
i brbai, a relaiilor de putere ntre femei diferite, a
interconectrii structurilor de putere de clas, genizate i
etnicizate.

abilitatea i posibilitatea indivizilor vzui prin genul lor, mai precis

prin imaginile hegemonice despre acesta.
6 Teresa de Lauretis (1986) definete chiar studiile feministe drept

studii critice.

37
 Practicarea studiilor de gen dintr-o perspectiv
feminist nseamn, mai departe, considerarea relaiilor
de gen ca aspecte ale diferenierii i stratificrii sociale,
dar i ca relaii de putere de sine stttoare. Se adreseaz
diferenei de gen ca i unui proces care structureaz
ordinea i inegalitile sociale. Dar, pe de alt parte,
consider i modalitile prin care ordinea social
produce/ reproduce regimul de gen, intersectat, la
rndul ei, cu alte ierarhii i sisteme de putere.

Experiena femeilor sau The personal is political

Principiul the personal is political iniial a fost unul

din motivele de baz ale feminismului radical al anilor
1960. Ca moment, acesta se suprapune cu nceputurile
cunoaterii feministe, care, orientat i de dorina de a
dovedi caracterul tiinific al noului domeniu, s-a dedicat
realizrii cercetrilor empirice despre condiia femeilor.
Termenul prin care, n acest context, teoria feminist i-a
propus s valideze cunotinele produse, a fost cel de
experiena femeilor. Ulterior, n clasificrile paradigmelor
feministe, aceast abordare actor-centric a fost definit
ca orientare umanist. n cele ce urmeaz, voi discuta trei
sensuri ale principiului n cauz, dar, desigur, n
desluirea lor nu rmn doar n cadrele paradigmei
respective cci, de fapt, nu-mi propun descrierea
acesteia , ci, mai ales n cazul ultimei interpretri, voi

38
trece n universul ideatic al feminismului post-
structuralist.
Principiul nostru reflect n primul rnd
convingerea, conform creia problemele femeilor ce in
de domeniul privat al vieii umane nu sunt doar
experiene personale i ntmplri individuale. Din
contr, ele trebuie contientizate ca fiind probleme
comune, mprtite de toate femeile, ale cror soluii nu
pot fi gsite fr o contiin public care s le defineasc
ca atare i fr implicarea instrumentelor politice n acest
efort. n treact fie spus, feminismul radical a militat
tocmai n acest sens, i-a propus s reevalueze tot ceea ce
tradiional era considerat a fi feminin. i nu numai n
raport cu regimul n care valorile, rolurile, caracteristicele
masculine sunt considerate a fi norm, ci i n raport cu
viziunea feminismului liberal, conform creia feminitatea
este un obstacol n scoaterea femeii de pe poziia de al
doilea sex i n promovarea ei, pe baza meritului, n
toate sferele vieii publice. Ceea ce, pentru liberalism,
inea de sfera sfnt a privatului, maternitatea,
sexualitatea, avortul, violena domestic, dar i
fenomenele publice aferente, precum pornografia i
prostituia, au fost redefinite de principiul the personal is
political tocmai cu scopul de a tematiza n public i n
cunoaterea tiinific subiecte feminine, care, toate,
din diverse motive au fost inute sub tcere i /sau au
fost considerate irelevante pentru discursul public i
tiinific.

39
 n al doilea rnd, acest principiu relev c relaiile
sociale ce in de instituiile private (familia, sexualitatea,
maternitatea, etc.) sunt i ele relaii de putere, pe de o
parte de sine stttoare, iar pe de alt parte integrate n
structurile de putere mai largi ale societii (ordinea de
gen patriarhal intra- i extra-familiar reproducndu-se
reciproc). Din aceast recunoatere rezult i redefinirea
politicului, acesta identificndu-se de acum ncolo nu
numai cu instituiile, comportamentele, discursurile
politice n sensul tradiional al cuvntului, ci cu toate
acele aspecte ale tuturor fenomenelor, care implic relaii
de putere, poziionare (positioning), definire (naming),
recunoatere (recognition). Astfel, relaia dintre femei i
brbai n viaa de cuplu i/ sau n viaa sexual, de
exemplu, nu se mai trateaz ca una n care diferenele se
completeaz oarecum normal, printr-o armonie
natural, rezultnd ntr-un echilibru de la sine neles.
Ea ncepe s fie privit ca un domeniu al puterii, care
funcioneaz ca atare ntr-un dublu sens: ca abilitatea de
a defini/ construi ceva n sens pozitiv, dar i de a
domina/ subordona sau, altfel spus, de a transforma
diferena n inegalitate.
Principiul n cauz mai surprinde i faptul c
discursurile, instituiile, practicile politice/ publice
construiesc personalul/ intimitatea, precum produc, n
general, subiectul uman n multiplele sale ipostaze.
Maternitatea, sexualitatea, violena domestic etc. nu se
mai consider a fi domenii unde individul se bucur de
libertatea nengrdit de a se manifesta. Se

40
contientizeaz c, toate instituiile publice, printre altele
i politicile sociale, impun anumite concepii i
comportamente considerate a fi normale n materie de
maternitate, sexualitate etc. definesc cadrele
normalitii i pedepsesc strategiile deviante. Dup
cum se contientizeaz i faptul c nsui politicul
(dominat de interesele masculine) este responsabil pentru
crearea distinciei dintre privat i public, delegnd
femeile n prima i brbaii n a doua sfer, valorizndu-
le i ierarhizndu-le diferit, transformnd, din nou,
diferena n inegalitate. Legat de acest sens al principiului
the personal is political trebuie s amintim i
recunoaterea faptului c feminismul, ca micare social
i politic identitar, constituie i el ceea ce se cheam
subiectul feminin i/ sau anumite concepii i practici
legate de identitile i relaiile de gen. Astfel, feminismul
nu este, desigur, o continuare a feminitii naturale
(aa ceva neexistnd n afara construciilor social-
culturale), ci este o opiune politic ce produce la rndul
ei subiectul feminist. Ca atare, el lupt pentru
definirea, poziionarea i recunoaterea sa n orice
ipostaze i condiii n care diferena ntre femei i brbai
i/ sau ntre femei diferite se transform n inegalitate i
inegalitatea constituit social se naturalizeaz.

41
Producerea experienelor genizate sau One is not born,
but made a woman

Aa cum am procedat i n cazul primului principiu

discutat i de aceast dat mi permit s reconstitui
sensurile sale scondu-l oarecum din contextul su
iniial (acesta fiind, dup cum bine se tie, feminismul
liberal al lui Simone de Beauvoir). Aceast strategie mi
permite s tratez universul ideatic feminist, dintr-o alt
direcie dect cea prezentat n paragraful de mai sus, i
anume pe linia conceptului de gen i a perspectivei de
gen (Rosi Braidotti, 1994). De altfel, cea din urm se
nsereaz n cmpul ideatic poststructuralist, precum se
poate observa din primele dintre cele dou abordri ale
termenului de gen. Cea de a treia interpretare ns, ne
introduce deja n paradigma pe care Henrietta L. Moore o
numete post-poststructuralist (Moore, 1994: 58).
Conform celui mai tradiional neles al termenului
de gen (gender), acesta denot caracterul social al
identitii feminine, al masculinii, al hetero- i
homosexualitii, precum i al relaiilor dintre acestea.
Biologia (sexul) nu este destin, cu toate c este baza
natural pe care se cldete cultura (genul): femeia nu se
nate femeie, ci devine femeie afirm aceast concepie
, considernd c trsturile feminine, valorile ce li se
atribuie, precum i poziiile sociale considerate a fi
accesibile lor se dobndesc, se internalizeaz i se ocup
de ctre indivizi n procesul de socializare. n aceast
accepiune gender-ul nseamn identitate de gen i relaii

42
ntre genuri, perspectiva de gen n raport cu analiza
anumitor fenomene sociale constnd, n acest context, n
analiza modalitilor prin care aceste fenomene
contribuie la construirea femininitii, masculinitii,
orientrii sexuale, precum i a relaiilor dintre ele.
Categoria de gender surprinde ns i un alt nivel al
realitii, cel care adeseori se desemneaz i prin termenii
de ordine de gen (R.W. Connell, 1995), structur de
gen, sistem de gen. Acest sens este, totui, foarte
strns legat de prima accepiune. Cci ambele exprim
faptul c att identitile ct i relaiile de gen i
sexualitatea se formeaz/ menin/ contest prin relaii
de putere, cultura (modurile de gndire, stilurile de via,
normele de comportament, valorile, i, n general,
sensurile atribuite, de exemplu, feminitii) producndu-
se prin politic (deoarece definirea a ceea ce este bun,
important, frumos etc. se realizeaz n relaie cu ceea ce
este considerat a fi ru, neimportant, urt, etc., implicnd,
n acelai moment, i privilegierea unuia dintre termenii
opoziiilor binare n detrimentul celuilalt). ns aceast a
doua interpretare a termenului de gen aduce la suprafa
ntr-un mod i mai explicit legtura dintre identitate i
putere, cultur i politic. Consider c genul este, de
fapt, un sistem de putere: pe de o parte un sistem
ideologic (Monique Wittig, 1973), iar pe de alt parte un
sistem de relaii de putere (Gayle Rubin, 1975),
simbolicul/ culturalul (setul de sensuri atribuite, de
exemplu, feminitii) fiind n strns legtur cu condiia
material (cu poziiile sociale accesibile femeilor). Sau,

43
ntr-o alt ordine de idei, utilizeaz termenul de gen
pentru a desemna un sistem de reprezentare i clasificare
cu implicaii materiale (Katherine Woodward, 1997),
constnd, de fapt, dintr-o serie de mecanisme ncorporate
n instituii, care marcheaz diferena i constituie o
ordine hegemonic n care unul dintre termenii
comparai, diferitul, se localizeaz n poziii
subordonate. Cele dou accepiuni difer i n modul n
care trateaz relaia dintre sex i gen. n timp ce prima
consider c sexul (diferena biologic ntre mascul i
femel) este un dat natural, pe care se cldete genul
(diferena cultural dintre masculinitate i feminitate), a
doua inverseaz oarecum relaia dintre cele dou. Mai
precis, afirm c ordinea de gen (gender) nu produce
numai identitile i relaiile de gen, ci i sexul i
sexualitatea, care, nici ele nu aparin de domeniul
naturalului pur. n fine, n aceast accepiune,
perspectiva de gen i propune s analizeze modalitile
prin care ordinea de gen patriarhal i heterosexist
instituionalizeaz i normalizeaz un sistem n care
ocupanii rolurilor masculine i heterosexuale sunt
privilegiai. i, n acelai timp, recunoate c feminismele,
inclusiv cele lesbiene, la rndul lor i propun tocmai
constituirea unui altfel de regim de gen. Cum anume s
fie ns acesta, cum s se regseasc n el echilibrul dintre
principiul egalitii i cel al diferenei iat nc un set de
probleme, asupra cruia nu voi strui n acest studiu,
limitndu-m n acest punct la semnalarea faptului c
aceasta este una dintre zonele cele mai fierbini prin care

44
ni se relev diversitatea feminismului i controversele,
dezbaterile sale interioare.
Nu este nevoie, desigur, s struim prea mult
asupra ideilor de mai sus, pentru a descoperi c teoriile
despre gen elaborate n manierele prezentate sunt parte
integrant a paradigmei poststructuraliste. Ca atare,
printre altele, ele se ciocnesc de ntrebarea: care este
relaia dintre indivizii cu o anumit identitate de gen,
orientare sexual i dintre ordinea de gen, impus/
perpetuat de ctre instituii, i discursuri. Dac ordinea
de gen prescrie ntr-un mod autoritar tot ceea ce este
imaginabil n materie de gndire i comportament legat
de feminitate, masculinitate, sexualitate i i pedepsete
(incrimineaz, transform n subiect medical,
ilegitimeaz, sau chiar n contexte extreme extermin)
pe cei cu comportamente non-normative, se mai poate
vorbi despre existena unui subiect feminin i/ sau
sexual activ (agency)? Pentru teoretizarea relaiei dintre
individ i structur social, pentru identificarea
autonomiei, dar i a responsabilitii individului, care
astfel nu mai este pur i simplu victima sistemului n care
triete, pentru nelegerea posibilitii schimbrii i n
acest domeniu al vieii, teoria feminist utilizeaz, de
exemplu, conceptul de performan de gen (gender
performance) (Judith Butler, 1991). Dar, tot pentru acest
scop, mai putem folosi i termenul de experien
genizat, care denot faptul c, de exemplu, feminitatea
este trit ca experien personal i, dincolo de a fi
construit prin discursuri sociale i politice i de a fi

45
produs/ reprodus prin instituii sociale, se constituie i
n practica de zi cu zi a femeilor. Cci identitatea de gen
dobndete semnificaii individuale prin experienele
cotidiene trite, proces care comport att valenele
acomodrii la ateptrile sociale i reproducerea
normelor cu privire la normalitate, ct i rezisten la
ele i schimbarea lent a consensului asupra a ceea ce se
consider a fi natural (Enik Magyari-Vincze, 2001b:
11). Oricum ar fi, este clar c acolo unde feminismul este
prezent n viaa public - oferind, printre altele,
alternative fa de ordinea de gen patriarhal - sau n
contexte sociale n care micarea gay i lesbian este
suficient de puternic i recunoscut pentru a legitima
orientrile sexuale non-normative, individului i este mai
uor s opteze pentru o ordine de gen alternativ fa de
cea hegemonic. De fapt, nsui feminismul dovedete c
este posibil schimbarea celei din urm, precum este
posibil i constituirea discursiv i social a unui subiect
activ (agency), capabil s impun i s practice alte
aranjamente de gen i sexuale dect cele naturalizate de
ctre ordinea fa de care rezist.

Experiena identificrii multiple sau Differences are

within us

Manifestrile ce in de cel de al doilea val al

feminismului, dar mai ales de depirea acestora, au
contientizat limitele feminismului occidental de sorginte

46
modern, care preocupat fiind de construirea unei
solidariti de unde s-i alimenteze puterea legitim se
articula n numele unui particularism universal.
Presupunea existena unor experiene feminine
universale i revendica transformarea hegemoniei
patriarhale n numele tuturor femeilor. Odat cu
articularea n viaa public a mai multor voci mute pn
atunci (de exemplu a femeilor de culoare, a femeilor
lesbiene i/ sau a femeilor din lumea a treia), s-a
petrecut i fragmentarea politicii identitare feministe7.
Sau, altfel spus, au fost contientizate diferenele dintre
femei, faptul c feminismul alb, heterosexual i
occidental a produs o anumit gndire i practic legat
de diferena care conteaz, definind-o ca fiind diferena
sexual dintre femei i brbai. Diversificarea pe plan
politic s-a tradus i n limbajul teoriei feministe, aceasta
ns, la rndul ei, fiind i sub impactul schimbrilor
petrecute n cunoaterea tiinific despre identitate,
diferen i relaii de putere.
Oricum s-ar fi combinat influenele venite dinspre
micarea social cu cele resimite pe plan teoretic, cert
este c n foarte multe cazuri contribuia cea mai
important a teoriei feministe la dezvoltarea diverselor
discipline a nceput s se considere a fi abilitatea ei de a
aborda diferena i identificarea multipl, respectiv

7 Nu putem uita, desigur, din aceast serie nici feminismul de stat de

tip socialist, nici feminismele care se articuleaz n condiiile
postcomunismului.

47
legtura dintre diferitele diferene. Henrietta L. Moore
(1994), de exemplu, mergnd pe urmele Teresei de
Lauretis (1986) n formularea afirmaiei din subtitlul
acestui paragraf, este convins c aportul antropologiei
feministe, att fa de antropologia cultural (disciplina
caracterizat ea nsi printr-o pasiune pentru diferen),
ct i fa de teoria feminist const tocmai n acest lucru.
Discutnd despre chestiunea producerii experienei
de gen i a sexualitii la rscrucea dintre practicile
discursive i tririle personale, ne ntrebam mai sus cum
se poate conceptualiza practica de (auto)reprezentare a
subiectului activ (agency) n condiiile n care individul
este (pre)definit de ordinea de gen hegemonic drept
femeie sau brbat, heterosexual sau homosexual. Sau,
altfel spus, cum se poate depi poststructuralismul
pentru a nelege activismul individului. Concepia
Henriettei Moore ne d repere n acest sens, accentund
c practicile discursive sunt cele care produc diferite
poziii subiect, dintre care, cu unele, unii indivizi se
identific, iar alii nu, sau unii se identific doar ntr-o
anumit msur, ori se identific ntr-un anumit moment
al vieii lor, pentru a nu le considera relevante n alte
momente etc. Subiectul uman este, de fapt, un teritoriu al
multiplelor subiectiviti, dintre care, n principiu, unele
pot intra n contradicie cu altele. Recunoscnd acest
lucru, post-poststructuralismul poate s surprind
procesul prin care indivizii constituie autoreprezentarea
lor ca subieci (sensul lor de eu), identificndu-se de-a
lungul vieii lor cu multiple, contradictorii poziii subiect,

48
i nu cu o poziie subiect singular (Moore, 1994: 55). Pe
linia acestui argument se nscrie unul dintre sensurile
principiului tratat n acest paragraf: diferenele dintre
indivizi, cele etnice, de gen, sexuale etc., chiar dac se
definesc de ctre practicile dominante ale societii ca i
diferene care conteaz, devin diferene trite, cu sens, n
msura care se insereaz n experiene individuale.
Astfel, diferenele din exterior (cele dintre poziiile
subiect prescrise) se transfigureaz n diferene interioare
(subiectiviti trite). n acest proces individul acioneaz
ca un subiect activ (agency), n atitudinea sa combinndu-
se mai ntotdeauna att elemente de complicitate cu, ct
i elemente de rezisten fa de normele prescrise
identitii sale de ctre ordinea hegemonic.
Identificrile multiple, adic procesele prin care o
persoan se identific cu diverse poziii subiect
disponibile ntr-un anumit moment n mediul su care,
la rndul lor, dau prioritate, dup caz, etnicitii, genului
sau sexualitii sale , atunci cnd sunt experimentate n
sensuri personale, sunt trite n ntreptrunderea lor. De
exemplu, experiena femeii rome, cstorite, cu copii, de
vrst mijlocie, cu opt clase, casnic etc., nu este nici o
experien total fragmentat, dar nici una total unitar;
precum nu este nici una care s-o fac absolut diferit de
femeile de alt etnie, dar cu aceleai alte caracteristici, i
nici absolut similar cu alte femei rome, dar, de exemplu,
necstorite, cu studii superioare etc. Aceast experien,
de fapt, comport n sine un set de diferene care, n
ansamblu, structureaz drumul vieii sale, dar n aa fel,

49
nct n unele momente i puncte ale acestuia, unele
diferene conteaz mai mult dect altele, n timp ce, pn
la urm, toate se asambleaz ntr-o poveste a continuitii
i unicitii.
A treia semnificaie a principiului the differences are
within us extrapoleaz ideea conform creia diferena
este localizat n interior, de la nivelul individului la cel
al societii. i asta nu numai n sensul c, de exemplu,
ntr-o comunitate naional i/ sau ntr-un stat naional
se regsesc diferene ntre indivizi/ ceteni de gen i
orientare sexual diferit (experiena apartenenei lor la
acea comunitate fiind trit diferit datorit poziiilor,
rolurilor, drepturilor, obligaiilor lor). Ci i n accepiunea
conform creia, de pild, i ordinea de gen dinuntrul
unei societi este divers, i c, femeilor individuale i
brbailor individuali le sunt accesibile o varietate de
tipuri de feminiti i masculiniti produse de
discursurile competitive, dintre care n unele vor s
investeasc iar n altele nu (astfel nct, de exemplu,
pot s opteze pentru un anumit model de feminitate ntr-
un anumit moment al vieii lor, iar pentru altul ntr-un alt
moment). Aceast investiie, desigur, nu nseamn
doar alegerea raional a identificrii cu anumite poziii
subiect avantajoase din punct de vedere social i
economic dintre care unele sunt dominante, iar altele
non-normative. Ea se realizeaz i prin intermediul
dorinei i fanteziilor individului despre persoana care
dorete s devin datorit satisfaciilor emoionale pe

50
care aceast imagine de sine le genereaz n interaciunea
cu ceilali (Moore, 1994: 63-66).

Perplexitile feminismului i depirea lor

Istoria feminismului ca form de activism politic

i/ sau paradigm academic nu a fost i nu este un
teren al dezvoltrilor neproblematice i al semnificaiilor
ntru totul mprtite de toi adepii, toate adeptele sale.
Dimpotriv, a fost/ este modelat ca o zon a disputelor
i dezbaterilor purtate dincolo de graniele de culoare, de
cele etnice, de clas i de cele regionale privitoare la cum
s se neleag diferenele dintre brbai i femei, i dintre
femei, dar i privitoare la interconectarea mecanismelor
de oprimare sexual cu alte regimuri ale puterii.
Mai recent, o nou controvers pare s se dezvolte
ntre cercettorii occidentali i cei rsriteni8, i ea
lrgete lista subiectelor indecise din cadrul
feminismului, care includea deja dispute n jurul
nelesurilor acestuia conferite de liberali, marxiti,
radicali, femeile de culoare, lesbiene, i/ sau feministele
lumii a treia. n principal, problema definirii condiiei
feminine i a experienelor feminine n diferite contexte
sociale i politice este aici n discuie i, n completare,
chestiunea referitoare la cine reprezint pe cine i n

8Aceasta este tratat de exemplu n M. Marody, 1993, M. M. Ferree,

1995, Susan Gal, 1997, Jiina Siklova, 1997.

51
numele cror idealuri modeleaz distana dintre
diferitele feministe.
Acestea sunt, de fapt, cteva dintre perplexitile
generale cu care feminismul ca politic identitar s-a
confruntat i care ar putea fi plasate n contextul unui
fenomen mai amplu: paradoxurile i limitele politicii
identitare ca politic reprezentaional. De regul, prin
utilizarea identitii ca mijloc i scop al politicii, aceasta
se bazeaz pe asumpia c exist un subiect unificat i
solidar n interior (un grup etnic, o clas sau un gen) care
se delimiteaz odat pentru totdeauna i n mod absolut
de celelalte subiecte (presupuse a fi omogene i ele).
Politica identitar reprezentat n numele unui grup
particular, se autolegitimeaz n numele acestei identiti,
dar, paralel cu asta, o i constituie. Mai mult dect att,
fcnd apel la autoritatea colectivitii, impune
solidaritatea i lipsa criticismului interior ca o norm
superioar, mai ales n condiiile n care ordinea social
dominant n numele unui fals universalism nu
recunoate diferenele i dreptul la diferen.
Fiind contieni de aceasta, i mai ales n cazurile
cnd feminismul dorete s funcioneze diferit fa de
alte tipuri de politici identitare (ca naionalismul), este
util s pomenim opiniile critice ale lui Judith Butler
(1992) cu privire la nevoia de criticism n privina
procesului care produce i destabilizeaz categoriile
identitare. Autoarea menioneaz c subiectul
feminismului femeia - trebuie s fie deconstruit, dar
i utilizat ca un teritoriu unde semnificaii neanticipate

52
pot aprea. i este important s se in seama c
ntemeierea normativ a definirii a ce anume ar fi potrivit
s fie inclus n descrierea a ceea ce ar trebui s fie femeile,
ntotdeauna implic i producerea unui nou domeniu al
ntrecerii politice. Totui, adaug ea, asta nu nseamn s
susii c nu exist temei (pentru a afirma ceva - n. a.), ci
mai curnd c, oriunde ar exista unul, acolo va exista i o
contestare.
Travaliul feminismului ca politic identitar
constituie o identitate social i, ca atare, ea este un act de
putere fiindc precum spune Stuart Hall (1996) n
legtur cu politicile identitare n general , n timp ce se
afirm pe sine, exclude ceva i stabilete o ierarhie ntre
cei doi poli rezultani. Ca atare, feminismul este o politic
a denumirii, de definire a comunitii imaginate a
femeilor, ca subieci mprtind anumite trsturi i un
sens al apartenenei pe baza experienelor comune. Mai
mult, este o politic a repoziionrii femeilor n interiorul
ordinelor de gen existente care, naturaliznd inegalitile
produse social, le localizeaz ntr-un statut subordonat.
i n sfrit, dar nu n cele din urm , este o politic a
recunoaterii, care intete pe de o parte s fac
femeile recunoscute n mod public aa cum sunt ele
definite i poziionate chiar prin acest efort. Pe de alt
parte, dar n principal ntr-un mod implicit, el caut s
legitimeze asumarea dreptului de a reprezenta adecvat
interesele femeilor ca subieci sociali ai discursului i
practicii feministe. Prin btliile sale asupra denumirii,

53
poziionrii i recunoaterii9, feminismul construiete de
fapt o poziie de subiect contrahegemonic, creia se
presupune c femeile individuale i sunt ataate. Luat ca
atare, el este ntotdeauna modelat i de practicile prin
care discursul dominant plaseaz femeile n anumite
poziii, iar acestea sunt mecanismele n contextul crora
feminismul i definete argumentele i formele de
aciune i i dobndete semnificaia. De aceea, nu ne
mir ce s-a ntmplat n condiiile prbuirii
socialismului. ansele oricrui feminism care ar putea
aprea sunt diferite de formele de activism dezvoltate ca
rspuns la oprimarea femeilor n societile capitaliste i/
sau postindustriale.
Cu toate acestea, este util s ne ntrebm cum a
reuit feminismul s gseasc soluii pentru propriile sale
crize identitare. Rosi Braidotti (1994) vede acest efort ca
pe o tranziie de la politicile identitare la o politic a
poziionrii, folosind noiunea Adriennei Rich (politics of
location), care accentua importana contientizrii i
explicitrii poziiei din care se vorbete/ acioneaz, att
din punctul de vedere al condiiilor materiale, ct i din
punctul de vedere al tipului de feminism asumat. Unele
autoare ca Susan Hekman (1994) se gndesc s
defineasc o politic identitar fr identitate care, fiind
centrat n jurul unor eluri pragmatice, nu mbrieaz

9n contextul analizei relaiei dintre politicile etnice romneti i

maghiare din Romnia, tratez aceast relaie n Enik Magyari-
Vincze, 1997a.

54
o identitate fixat ca o precondiie a aciunii politice, ci
ca o politic a nonidentitii definete politicul n
termenii aciunii politice pragmatice. Altele ca Susan
Bickford (1996) vorbesc despre o nou politic
identitar, capabil s reprezinte identitile multiple i
fragmentate ale femeilor, recunoscnd diferenele lor
interne i dreptul lor de a crea i asuma noi identiti din
mixtura de posibiliti disponibile pentru ele n situaia
lor social/ discursiv, care ies din tiparele identitilor
tradiionale.
Se pare c reflectnd la relaia dintre feminism i
subiectul ei s-a format un consens n jurul necesitii de a
descrie subiectul feminismului nu ca pe Femeia
definit printr-un set de trsturi biologice i/ sau
culturale, ci ca pe o poziie politic a colectivului social
ale crui membre sunt unite prin relaiile lor cu obiectele
materiale i situaia lor specific i care intr n reele de
solidaritate de diferite feluri pentru a rezolva probleme
pragmatice. Putem conchide, n fine, acest demers cu
ideea Henriettei Moore (1988) conform creia, pentru a
afirma o solidaritate bazat pe similitudinile dintre femei,
nu este necesar s se afirme c toate femeile sunt, sau
trebuie s fie, la fel.

Gndindu-ne la ce fel de limbaj ar putea s

foloseasc feminismul n contextul postsocialist din
Romnia i n ce fel de politic ar putea s se angajeze,
ideile prezentate mai sus apar ca necesarmente utile. Nu
este vorba despre preluarea lor automatic, desigur, ci

55
despre concluziile care se pot trage n contextul propriu
nou din multiplele probleme i soluii ale feminismelor
din alte locuri. De pild, este evident necesar s situm
acest limbaj i aceast politic n termenii chestiunilor
sociale pe care diferitele femei le experimenteaz n
Romnia de astzi, de la violena sexual i domestic,
prin dezavantajarea economic i reprezentarea politic
modest, pn la suprasexualizarea imaginilor mediatice,
sau la persistena homofobiei i la lipsa studiilor
feministe n mediile academice. Precum, aici i acum, este
oportun i rezistena feminismului la rasism i
naionalism (i pn la urm la o politic identitar
esenialist), i contribuia sa la ntemeierea unor
solidariti temporale dincolo de graniele etnice i de
gen. Asta, printre altele i datorit recunoaterii faptului
c problemele femeilor nu sunt numai ale femeilor sau,
la un moment dat, nu sunt ale tuturor femeilor, dar pot
mobiliza activisme transetnice i transsexuale de diferite
feluri n jurul unor chestiuni strategice comune.

56
57
 ALTERITILE ANTROPOLOGIEI FEMINISTE

Antropologia social-cultural este, prin excelen,

disciplina diversitii culturale, descoperite i
interpretate prin lunga cltorie efectuat de acas spre
locurile strine, de la familiar la exotic, de la obinuit la
alteritate i napoi. ntlnirile dintre eu i cellalt,
mediate nu numai prin discursul tiinific, ci i prin cel
politic al colonialismului i/ sau al multiculturalismului,
dar desfurate, desigur, prin relaiile concrete dintre
cercettori i cei cercetai, au produs un instrumentar
teoretic, metodologic i etic/ politic specializat pe
diferena cultural. Pe de alt parte, pornind de la
contientizarea diferenei sexuale i de gen, precum i a
rolului jucat de aceasta n structurarea identitilor,
poziiilor i relaiilor sociale, feminismul academic s-a
dezvoltat i el ca o expertiz a diversitii. n critica
masculinismului, preocuparea cu alteritatea a nsemnat
pentru el transformarea femeilor din cellalt n unu

58
i deconspirarea proceselor, care prin ceea ce se
numete othering ele au fost definite n raport cu
brbaii drept categorii crora le lipsete ceva. n
gndirea dihotomic a feminismului de care, asemenea
oricrui produs al modernitii occidentale nici el n-a
scpat , datorit eforturilor de a reevalua femeia ca
diferen, brbaii i/ sau masculinitatea au fost
transformai n alteritate. Mai trziu ns feminismul a
descoperit alteritatea n interiorul su, adugnd la setul
su de strategii de a trata diferitul i practicile/
atitudinile fa de cealalt femeie, cellalt feminism.
Introducerea volumului nostru a tratat n detaliu
modalitile n care antropologia i feminismul au
elaborat diferite concepii despre tipurile de diferen
considerate a fi relevante de ctre ele, ajungnd s fac
critica propriilor lor presupoziii iniiale, dar s le i
depeasc printr-o nou nelegere a rolului culturii n
viaa social i a relaiei dintre egalitate i diferen. n
aceste condiii, antropologiei feministe i-a rmas doar
s constituie legturi dintre teoria antropologic a
diferenei culturale i teoria feminist a diferenei de gen,
s aduc argumente, ntrebri i idei noi feminismului
dinspre antropologie i invers. Dar, desigur, ei i revine i
rolul s perfecioneze cercetarea empiric transcultural
axat pe subiectul su central, s identifice vocile
multiple dincolo i dincoace de grania dintre culturi, dar
s i cldeasc puni ntre ele, s descopere i s
mputerniceasc femeile ca alteriti ale alteritii
culturale. ntr-un cuvnt, s devin un (nou) domeniu

59
prestigios al studiului diversitii social-culturale,
caracterizat, printre altele, printr-o sensibilitate sporit
fa de alteriti i contientizarea permanent a cauzelor
i consecinelor culturale i materiale ale mecanismelor
de othering. Dar, desigur, precum voi arat n studiul de
fa, aceast munc nu nseamn doar mediere, ci i
constituirea unei practici discursive noi, generate i
existente pe grani, saturate cu dileme i contradicii
interne proprii, definite i dezbtute de ctre cei convini
de potenialul teoretic, metodologic i critic al
antropologiei feministe.
Primul articol din acest capitol a artat c studiile
feministe se situeaz la rscrucea dintre discursul intra i
discursul interdisciplinar, astfel nct trebuie s fie
capabile s integreze, spre exemplu, att produciile
realizate prin cercetarea antropologic, ct i rezultatele
teoriei feministe. La rndul ei, n cazul nostru,
antropologia feminist are puncte de reper n
antropologie i n discursul multiplu al feminismului, dar
pn la urm ajunge s dezvolte propriile convingeri
despre temele abordate i dimensiunea politic a
cercetrii.
Asemenea procesului desfurat i n alte discipline,
introducerea perspectivei feministe n antropologia
cultural a cunoscut diverse faze, de-a lungul crora
cercetrile antropologice au contribuit n msuri i
modaliti diferite la dezvoltarea gndirii feministe
despre diferena dintre femei i brbai, despre relaiile
de gen, precum i despre diferenele multiple. n cele ce

60
urmeaz, voi prezenta cteva dintre principalele
concepte i dezbateri din cadrul a ceea ce se cheam
antropologia femeilor, antropologia genului i
antropologia feminist, exemplificndu-le cu nite citate
expresive. Trebuie s menionez n avans c antropologia
feminist se poate regsi n celelalte dou paradigme, dar
are anumite caracteristici, de exemplu cele legate de
reflecia asupra relaiei dilematice dintre antropologie i
feminism, care trebuie tratate oarecum separat.

Antropologia femeilor sau the secondary status of

woman in society is a pan-cultural fact ... yet the specific
cultural conceptions ... of woman are extraordinarily
diverse

Relaia dintre antropologie i feminism nu s-a

desfurat ntotdeauna ca o relaie dilematic sau, mai
bine spus, s-a transformat ntr-o problem abia atunci,
cnd n cadrele conceptuale ale postmodernismului
autoreflecia critic a devenit parte organic a discursului
antropologic i feminist.
n anii 1970 antropologele dedicate integrrii
perspectivei femeilor n disciplina lor au fost preocupate
s pun la dispoziia teoriei feministe despre
subordonarea universal a femeilor argumente colectate
prin cercetrile antropologice transculturale. S-ar putea
spune c antropologia femeilor a fost o paradigm n care

61
discursul antropologic s-a situat nuntrul celui feminist
i a preluat angajamentul politic al feminismului.

Sherry B. Ortner (1974), spre exemplu, creia i

aparine citatul din titlul acestui paragraf, i propune s
fac o analiz cultural a relaiilor asimetrice dintre femei
i brbai, mai precis s identifice logica acelui mod de
gndire care situeaz femeile n poziii subordonate i
legitimeaz ordinea astfel constituit. Totui, antropologa
american nu rmne n cadrele analizei culturaliste, cci
face legtura dintre procesele ideologice, simbolice care
faciliteaz acest lucru i mecanismele sociale-structurale
exclusiviste din punctul de vedere al femeilor. Conform
opiniei sale, n centrul dimensiunii simbolice a
subordonrii femeilor n toate culturile st asimilarea lor
cu natura, i/ sau convingerea c ele sunt mai apropriate
naturii, n timp ce culturalul definit ca fiind superior
naturii, cci include i procesele de dominare/
transformare a celei din urm , este domeniu masculin.
Capacitatea reproductiv a femeilor, rolul lor n creterea
copiilor, cantitatea de timp dedicat procrerii rasei
umane, presupusele lor caracteristici psihice (sensibilitatea,
iraionalitatea, simul practic, subiectivitatea etc.) situeaz
femeile n aproprierea naturii i, ca atare, explic de ce au
ele valoare social redus fa de brbai. Mai bine zis,
ideologia patriarhal presupune acest lucru fa de care
antropologia femeilor trebuie s dovedeasc c
dihotomia dintre femei i brbai i dintre natur i
cultur, precum i asimilarea femeilor cu natura i a

62
brbailor cu cultura este o construcie cultural, i c, de
fapt, nu substratul biologic, ci instituiile sociale reproduc
situarea femeilor n poziii subordonate. Din analiza sa,
Ortner trage concluzia referitoare la nevoia de a schimba
att concepiile culturale, ct i practicile instituionale
legate de feminitate i femei, pentru a genera ordinea
social i cultural, n care potenialul uman este deschis
n aceeai msur femeilor i brbailor.
Vorbind despre asimetria sexual ca despre o
caracteristic a societii umane n toate ipostazele sale,
Michelle Zimbalist Rosaldo (1974) plaseaz acest
fenomen ntr-un mecanism universal. Fiecare societate
elaboreaz anumite concepii despre sexe i despre
diferena ntre ele (anumite nsuiri, comportamente,
responsabiliti fiind asociate cu femeile, iar altele cu
brbaii) i, n acelai timp, le evalueaz diferit i le
ierarhizeaz n defavoarea femeilor (astfel nct nsuirile
etc. asociate cu masculinitatea dobndesc autoritate i
importan). Scopul antropologiei femeilor trebuie s fie
tocmai analiza expresiei culturale a asimetriei astfel
produse, dar i a cauzelor sale culturale. Rosaldo
consider c dihotomia dintre sfera domestic i cea
public nu determin aceast asimetrie, ci, n calitatea ei
de construcie cultural, o acompaniaz i legitimeaz.
Relaia asimetric dintre femei i brbai se constituie, de
fapt, datorit modului n care femeile se definesc prin
orientarea lor domestic (presupus a fi continuarea
natural a rolului lor jucat n reproducere) i felului n
care, mai apoi, pe baza acestei orientri presupus

63
naturale sunt excluse din domeniul public. Astfel, analiza
lui Rosaldo o completeaz pe cea a lui Ortner, cele dou
dihotomii, cea dintre natur/ cultur i cea dintre
domestic/ public fiind, de fapt, manifestri ale acelorai
practici culturale de reproducere a inegalitilor. n fine,
ambele autoare consider: asimetria sexual nu exclude
c i femeile pot avea putere, dar cu siguran face ca
puterea feminin s fie tratat cel puin cu ambivalen,
fiind chiar, n unele cazuri, asimilat cu forele
periculoase, poluante, dezordonate ale naturii.
Analiznd specificul antropologiei femeilor,
Henrietta L. Moore (1988) consider c recunoaterea
naturii prtinitoare a antropologiei n raport cu
perspectiva prtinitoare masculinist (male bias) este, de
fapt, un caz special al contientizrii etnocentrismului
inerent teoriei antropologice. Dar, desigur, accept c
rezultatele ce decurg din prima nu se pot realiza doar
prin critica discursului antropologic euro- i etnocentric.
Cci ele aduc n lumin specificul experienei femeilor,
focalizeaz atenia asupra diferenei sexuale dintre femei
i brbai, att prin faptul c trateaz aspecte ale vieii
sociale din perspectiva femeilor, introduc femeile i tot
ceea ce ine de feminitate printre subiectele cercetrii
antropologice, ct i datorit modului n care relev
implicaiile genului cercettorului. Femeile trebuie tratate
nainte de toate ca femei, pentru c diferena sexual
dintre femei i brbai este cea mai important diferen
din punctul de vedere al femeilor, afirm aceast

64
paradigm, devenind astfel una dintre resursele teoretice
ale feminismului celui de al doilea val.

Antropologia genului sau how are the biological facts

of sex differences interconnected with gender categories
cross-culturally

Dup Penelope Harvey (1998) putem afirma, c

antropologia genului dorete s se detaeze de premisele
politice ale feminismului, fiind paradigma n care
discursul antropologic utilizeaz conceptul de gen ntr-
un sens analitic, descriptiv, renunnd la miza politic a
reprezentrii femeilor drept o categorie social aflat n
poziie subordonat n toate culturile, timpurile istorice i
contextele sociale. Mai precis, aceast abordare a
proceselor sociale i culturale, prin care se constituie
diferenele ntre femei i brbai nu se intereseaz de
originile i consecinele politice ale acestor diferene. Ca
atare, antropologia genului se situeaz mai degrab n
afara discursului feminist, dar fr s se preocupe de
analiza critic a acestuia.
Conform lui Sandra Morgen (1989), n antropologie
termenul de gender nu este utilizat doar ca o categorie
analitic, care surpinde concepiile culturale i practicile
sociale ce in de relaiile dintre femei i brbai. Pe lng
recunoaterea faptului c genul (construciile feminitii
i masculinitii, precum i relaiile de putere ntre sexe)
structureaz societatea i drumurile de via individuale,

65
se contientizeaz nevoia ca genul astfel neles s se
situeze ntr-un anumit context istoric, s fie privit ca ceva
structurat de ordinea social i cultural mai larg.
Presupunerea antropologiei femeilor, conform creia
subordonarea a tot ceea ce ine de feminitate ar fi o
caracteristic universal a societii umane, nu se mai
poate susine, consider antropologia genului, i n acest
sens susine c existena anumitor concepii i practici
legate de gen necesit la rndul lui explicaii sociale.
Perspectiva marxist le caut pe cele din urm prin
analiza impactului, pe care societatea capitalist o are
asupra diviziunii sexuale a muncii n familie i n
instituii extra-familiale, iar analiza cultural depisteaz
producia simbolic a genului, sensurile, semnificaiile
asociate cu feminitatea i masculinitatea n diverse
contexte sociale. Genul este considerat a fi, deci, aspect al
stratificrii sociale, al dominaiei i al puterii (simbolice i
materiale), dar i dimensiune a identitilor, una dintre
mrcile fundamentale ale diferenei. Ca atare, analiza lui
trebuie s fie integrat n toate investigaiile sociale, cci
toate fenomenele sociale au valene genizate (impact i
semnificaii diferite asupra i pentru femei i brbai),
dup cum mai toate fenomenele reproduc anumite
concepii despre identitile i relaiile de gen normale.
Dar depirea antropologiei femeilor nu este att de
simpl. Asta i datorit modului, n care ea a tratat
principiul asimetriei sexuale, cci acesta s-a ncadrat n
efortul antropologic general de a combina descoperirea
umanului universal cu identificarea particularismelor

66
culturale. Criticii acestei abordri au fcut uz de ipoteza
societilor egalitariste, presupus existente nainte de
contaminarea lor cu capitalismul, n care munca
feminin, evaluat la fel de pozitiv ca i cea masculin, ar
fi completat activitile brbailor, fr s localizeze
femeile n poziii subordonate. Dar, cum observ Louise
Lamphere (1987), este extrem de dificil, chiar imposibil
de dedus cum anume s-a constituit aceast
complementaritate i ce nsemna ea pentru femeile
irocheze din secolul al XVI-lea, sau pentru femeile
Navajo n secolul al XVIII-lea, deoarece datele despre
aceste societi ne parvin prin scriitura brbailor
occidentali, cltori, militari sau misionari. Totui,
depirea fazei n care relaiile de inegalitate se explicau
prin descrierea constituirii dihotomiilor natur/ cultur
i domestic/ public, este un pas important n
antropologia feminist, dup cum i n antropologie n
general, este important schimbarea viziunii despre
cultur. Depirea abordrii statice, structuraliste (care
credea c analiza alteritii culturale n sine este posibil),
spre convingerea c ntlnirea dintre culturi i toate
consecinele sale trebuie de fapt luate n considerare n
analiza antropologic, are un impact important i asupra
antropologiei feministe. Atrage atenia asupra nevoii de a
interoga condiia i statutul femeilor i a regimurilor de
gen la rscrucea dintre local i global i, pn la urm,
produce n contiina feminist sensibilitatea fa de ceea
ce se ntmpl n punctele i momentele de ntlnire
dintre feministele ocidentale i femeile altor culturi.

67
 Unele analize din domeniul antropologiei genului
nu se limiteaz doar la contestarea caracterului universal
al subordonrii femeilor, ci atrag atenia asupra faptului
c, n unele situaii, asimetria puterii se rebalanseaz n
defavoarea brbailor. Marianne Gullestad (1993), spre
exemplu, introducnd n discuia despre relaiile de gen
i diferenele de clas, observ cum n societatea
norvegian contemporan, n timp ce n familiile
aparinnd clasei muncitoare diviziunea sexual a muncii
domestice este teren al negocierilor deschise att
femeilor, ct i brbailor, n familiile clasei de mijloc
acest lucru este mai puternic impregnat de modelul
tradiional. Privind fenomenul prin practicile culturale
ale decorrii cminului, le analizeaz pe cele din urm ca
un microcosmos care ntruchipeaz concepii culturale
despre propria identitate de gen i cea de clas, precum i
despre diferenele de gen i cele dintre clase. Acest
paralelism i permite, n final, s afirme c n atitudinile
clasei de mijloc fa de clasa muncitoare (surprinse prin
opiniile despre cum anume ne decorm noi casa fa
de ei) se pot identifica reflexe asemntoare modului n
care brbaii trateaz femeile. Ei, adic muncitorii, sunt
privii ca victime ale societii de consum sau mai precis
drept consumatorii pasivi ai obiectelor gata fcute, puse
la dispoziia lor de ctre sistem, iar cei care aparin
categoriei noi sunt considerai indivizi cu gusturi
sofisticate i capaciti creative. Dihotomia dintre activ/
pasiv este, deci, pus n micare n relaia dintre noi
(clasa de mijloc) i ei (clasa muncitoare), dar ea

68
structureaz i concepia despre normalitatea
masculin i alteritatea feminin.
Unul dintre punctele problematice ale teoriei gender,
regsit i n antropologia genului, este construirea i
explicarea distinciei dintre sex i gen pe baza distinciei
dintre natur i cultur i, implicit, presupunerea c sexul
(diferena biologic ntre mascul i femel) este datul
natural, pe care se cldete genul (diferena cultural
dintre masculinitate i feminitate). Precum am artat n
cellalt articol al capitolului I, de-a lungul istoriei teoriei
feministe, aceast poziie se reconsider, afirmndu-se c
ordinea de gen nu produce numai identitile i relaiile
de gen, ci i sexul i sexualitatea. Astfel, nici cele din
urm nu se mai trateaz ca aparinnd de domeniul
naturalului nemediat de discursuri i instituii sociale, ci
ca nite constructe definite, evaluate, apreciate prin
mijlocirea concepiilor culturale despre normalitatea de
gen.
Recunoscnd acest lucru, Verena Stolcke, autoarea
citatutui din titlul paragrafului de fa, completeaz
argumentele de mai sus prin ntrebarea referitoare la
cauza pentru care, n unele contexte social-politice,
anumite relaii sociale sunt conceptualizate n termeni
naturali. Ea este convins c antropologia genului trebuie
s analizeze modalitile, n care faptele naturale,
presupus biologice, cum ar fi sexul i rasa, se
interpenetreaz cu semnificaii culturale i relaii socio-
economice sau, altfel spus, cum se intersecteaz clasa,

69
rasa i sexul n structurarea relaiilor de gen (Stolcke,
1993: 22).

Antropologia feminist sau feminist anthropology

makes a difference to anthropology and feminism in
understanding differences differently

Adineaori spuneam, c antropologia genului se

situeaz oarecum n afara discursului feminist, deoarece
renun la miza politic a celei din urm. ns, dac
privim lucrurile dintr-un unghi diferit, precum face
Henrietta L. Moore, parafrazat n subtitlul de mai sus,
putem conchide c, de fapt, antropologia genului poate fi
practicat i ntr-o manier feminist. Descrierea
antropologiei femeilor i a antropologiei genului n
paragrafele anterioare ne ajut, printre altele, s tragem
concluzia c o antropologie este feminist dac
abordeaz condiia/ statutul femeilor i/ sau identitile
i relaiile de gen, precum i procesele sociale i culturale,
materiale i simbolice productoare de relaii asimetrice,
din punctul de vedere al ocupantelor poziiilor subiect
subordonate, marginale i dezavantajate. n plus, ea
devine feminist n msura n care contientizeaz acest
lucru i reflect asupra propriei condiii. Dup detaarea
antropologiei genului de feminism, recuperarea i
reintegrarea celui din urm prin i n discursul
antropologic nu se face, desigur, n varianta mariajului
dintre antropologie i feminism cunoscut din
antropologia femeilor. Dup cum observ i Penelope

70
Harvey (1998), noua antropologie feminist este
preocupat de proiectul deconstructivist care implic
recunoaterea diferenelor dintre femei i realitile
identificrii multiple , i nu se limiteaz la presupunerea
c puterea st la baza transformrii diferenei n
inegalitate, ci urmrete s explice cum anume
funcioneaz puterea material i simbolic att n
relaiile dintre femei i brbai, ct i n relaiile dintre
femei.
Care sunt considerentele teoretice i metodologice
majore ale acestui proiect, i cum se trateaz relaia dintre
antropologie i feminism iat cele dou direcii n care
ne continum travaliul prin alteritile antropologiei
feministe.
Vorbind despre natura genizat a etnografiei, adic
despre implicaiile pe care le are genul cercettorului
asupra muncii de teren antropologice, n spe asupra
observaiei participative, trebuie s recunoatem c
problemele ce in de ea s-au pus n discuie deja i n
cadrul antropologiei femeilor. n acest spirit, Peggy
Golde (1970) vorbete despre faptul c, sexul - sau, altfel
spus, identitatea de gen ncorporat a analistului -, este
un element constitutiv al terenului. Influeneaz
modalitile, prin care cercettorul/ cercettoarea poate
participa n viaa comunitii observate i rolurile pe care
le poate asuma n interiorul acesteia i, totodat, este un
fapt la care localnicii reacioneaz ntr-un anumit fel,
astfel nct, n sine, ofer ansa de a descifra concepiile
despre feminitate i masculinitate relevante acolo.

71
Aceast idee este, de fapt, constanta antropologiei
feministe n raport cu problemele muncii de teren,
precum este i convingerea c nu exist nici o perspectiv
negenizat, nici n antropologie, nici n alte discipline, ci
doar puterea disciplinar de a declara una dintre
perspective ca fiind cea neutr, universal. Etnografia
feminist ns, pentru existena creia argumenteaz
Diana Bell (1993), nu se epuizeaz n recunoaterea
acestui fapt. Ea este i o critic implicit la adresa
masculinitii domeniului, surprins, n acest caz, n
distribuirea resurselor materiale ntre cercettori brbai
i femei, i la condiia femeii soie de antropolog sau la
cea a antropologei mam-singur pe teren. Dar, desigur,
nainte de toate este un instrument de ntrire pentru
femei, cci valideaz perspectiva femeilor att n alegerea
temei, ct i n modul su de abordare.
Potenialul teoretic al antropologiei feministe a fost
deja, ntr-un fel, accentuat n aceast carte, spre exemplu,
n discuia despre diferenele care sunt n noi (differences
are within us) din primul articol al capitolului I, asupra
creia nu revenim aici. Formularea aceasta, mai precis
descrierea modului n care diferenele constituite n
exterior de ctre discursuri i instituii sociale devin
diferene interioare prin trirea lor, i aparine att de
mult citatei Henrietta Moore. Tot ea consider c
antropologia feminist aduce o contribuie important la
teoria subiectului activ (agency) prin accentuarea celor
dou practici ale individului fa de structurile puterii n
care este plasat, i anume complicitatea i rezistena. n

72
acest context, identitatea de gen poate fi conceptualizat
n dubla sa ipostaz, ca o realitate constituit de ctre
instituii i discursuri dominante, dar i ca o experien
trit prin sensuri personale (Moore, 1994: 49). Astfel,
subiectul genizat se formuleaz la rscrucea dintre
reprezentarea social a identitii de gen i construcia ei
subiectiv, marja de libertate n alegerea unor opiuni
non-normative depinznd de gradul n care societatea
permite inovaia, disensiunea i schimbarea. Mai mult
dect att, teoria feminist a identitii de gen
demonstreaz c poziiile subiect multiple (prescrise ca
normale la un moment dat), adeseori contradictorii i
conflictuale, se integreaz ntr-o experien a continuitii
i unicitii tocmai prin abilitatea indivizilor de a aciona
i de a se percepe ca fiind unul i acelai n diferite
momente ale vieii lor i/ sau n diverse contexte ale
aceleiai etape. Pentru a-i dovedi multiplele valene,
Henrietta Moore (1988) definete contribuia
antropologiei feministe att la antropologia social-
cultural, ct i la feminism. n ceea ce privete prima
relaie, ea accentueaz c antropologia feminist pune
sub semnul ntrebrii primordialitatea acordat diferenei
culturale n antropologie, recunoscnd c diversele forme
ale diferenei (rasiale, de clas, de gen etc.) sunt
ntotdeauna experimentate, construite i mediate unele
prin altele, chiar dac, n anumite condiii social-istorice,
anumite diferene sunt definite ca prioritare fa de
celelalte. n raport cu feminismul, utilitatea antropologiei
feministe const n abilitatea ei de a produce date despre

73
diferenele dintre femei i despre modul n care
diviziunea sexual a muncii se desfoar n diverse
societi. Dar, n afar de asta, datorit deconstruirii
categoriei sociologice de femeie i reconstituirii
solidaritii n jurul diferenei multiple, antropologia
feminist are i contribuii politice la feminism, n
particular la contientizarea faptului c pentru a defini
solidaritatea bazat pe experienele diferitelor femei nu
este nevoie de presupunerea similitudinii lor. ntr-un
cuvnt, nevoia de antropologie feminist se va menine
pn cnd aceasta va avea capacitatea s aduc o
diferen n abordarea diferenei.
Acest optimism nu este ns mprtit ntru totul n
antropologie, unii considernd c atitudinile
antropologiei i feminismului fa de alteritate sunt
opuse, nu pot fi reconciliate i antropologia feminist este
ntr-o situaie imposibil tocmai pentru c se nate din
relaia neplcut, stnjenitoare (awkward) dintre
antropologie i feminism. Marylin Strathern (1987) i
bazeaz argumentele n acest sens pe analiza modului n
care, n feminism, eul feminin este constituit prin
diferena i opoziia sa fa de alteritatea masculin, n
timp ce n antropologie, n cadrul ntlnirii dintre culturi,
se tinde spre recunoaterea colaborrii dintre eu i
cellalt. Pentru a descrie aceast paralel, analista
noastr trebuie s fac anumite asocieri neexplicitate, i
anume asocierea feminismului cu varianta radical a
feminismului, i a antropologiei cu paradigma
postmodernist; o tehnic ce este, desigur, nedreapt fa

74
de alte tipuri de feminisme (de exemplu cel
poststructuralist) i favorizeaz antropologia n general
(uitnd de faptul c varianta sa obiectivist a presupus o
grani tranant ntre antropolog i ceilali). Oricum ar
fi, este clar c ea nu dorete s trateze problema
constituirii celuilalt (othering) n termenii diferenelor
multiple. Cci, dac ar face acest lucru, ar trebui s
recunoasc faptul c, optnd pentru o anumit identitate
politic, subiectul feminist este produs nu numai fa de
alteritatea masculin, ci i fa de alteritatea altor tipuri
de euri feminine, i tinde tot mai mult s constituie
coaliii ntre diferite femei, dar i ntre femei i brbai. Pe
de alt parte ar putea s contientizeze c datorit
faptului c munca de teren nu este doar o ntlnire ntre
culturi, ci i una ntre diverse concepii despre ordinea de
gen (experiena cercettorului i alteritatea celui cercetat
fiind structurat (i) de identitatea lor de gen
ncorporat), dihotomia eu - cellalt al antropologiei este
i ea genizat. De asemenea, alteritatea antropologiei
nu este universal, ci se difereniaz n funcie de gen: n
acest sens, femeile pot fi abordate ca alteritate a alteritii
fa de care antropologia feminist i asum rolul de a-i
conferi for (de a vorbi despre ea, de a-i face auzit
vocea, de a schimba ceva n poziia ei). ntr-un cuvnt,
dac cineva consider procesul de constituire a alteritii
n termenii diferenelor multiple, atunci i d seama c
paralela simplist fcut de Strathern nu se mai poate
susine. n acest proces, att feminismul, ct i
antropologia recurg att la strategia aproprierii celuilalt,

75
ct i la cea a detarii de el, i ambele definesc att
propriul eu, ct i alteritatea ca subiecte genizate
determinate social i cultural.

Spre o alt antropologie sau If there is a single

thing, a common land that all of us are seeking, it is
an anthropology without exiles

Antropologia feminist este o alteritate fa de

antropologia mainstream, poziie n care ajunge att
datorit autodefinirii sale, ct i a felului n care este
tratat de cea din urm. Deci n cazul ei dorina de a privi
diferit lumea se completeaz cu scopul de a vedea nsi
antropologia prin ali ochi, ne spune Ruth Behar (1995),
autoarea citatului din subtitlul de mai sus. Ea este co-
editoarea volumului Women Writing Culture, o carte a
celor exilai chiar i din Writing Culture, care a promis,
dar n-a realizat, decolonizarea relaiilor de putere
inerente reprezentrii celuilalt. Acest volum editat de
James Clifford i George Marcus (1986), oper clasic a
etnografiei experimentale, cu tot postmodernismul i
spiritul ei critic, a rmas opac la contribuiile feministe
aduse la critica antropologiei tradiionale i la rennoirea
scriiturii antropologice. De aici nevoia introducerii
explicite a femeilor n discuia despre reprezentare,
discurs i putere, centru i marginalitate, dominan i
exil n disciplina proprie. Dar Women Writing Culture se
raporteaz i la This Bridge Called My Back, o alt oper
programatic a anilor 1980, o critic adresat

76
feminismului femeilor albe, de clas mijlocie, generat
prin lentila feministelor de culoare americane Cherrie
Moraga i Gloria Anzaldua. Antropologia fr exil, deci,
pe care cartea noastr o dorete mpreun cu muli alii,
nseamn, printre altele, deschiderea antropologiei
mainstream spre antropologia feminist i a
feminismului dominant spre feminismele marginale.
Replica Women Writing Culture este cu att mai
motivat, cu ct, dup cum se demonstreaz, multe
autoare au avut o contribuie important la constituirea
scriiturii experimentale, auto-reflexive, adic la
producerea unor texte antropologice din dialogul dintre
naraiunile diverilor subieci sociali (printre ei i
antropologul/ antropologa), i la transcenderea
granielor dintre discursul tiinific i cel literar. Dac
scopul etnografiei experimentale este producerea unor
astfel de texte, cu att mai puin este acceptabil strategia
ei de a exclude anumite voci n afara canonului. i dac
lucrurile s-au ntmplat aa, argumenteaz Behar, ele se
pot explica doar prin faptul c aceast etnografie
masculinist a fost produs de antropologi prestigioi,
aflai n poziii din interiorul sistemului, care se citeaz
reciproc, reproducnd astfel discursul dominant i
propriile lor statute academice. Nimic suprinztor, poate,
n faptul, c ceea ce n mod tradiional se considera a fi
feminin n scriitura antropologic (vocea personal, stilul
literar, discursul confesional, prezena autobiografic a
autorului n text) a dobndit valoare i autoritate prin
redescoperirea sa de ctre brbai (Behar, 1995: 5). Dar,

77
aa cum accentueaz Deborah Gordon, cealalt editoare a
crii, problema scriiturii n antropologia feminist nu se
limiteaz la recunoaterea valorii vocilor i stilurilor
asociate cu feminitatea n discursul disciplinar dominant.
Cci poate i mai important ca aceasta este chestiunea
publicului cruia i scriem i a limbajului n care scriem,
sau altfel spus, problema spaiului n care noi, ca autori/
autoare, dorim s ne afirmm i s ctigm
recunoaterea celorlali.
Tot n direcia criticii i a crizei reprezentrii se
situeaz i cartea despre etnografia feminist a Kamalei
Visweswaran (1994), care, printre altele, prin chestiunea
scriiturii, atinge o problem mai general a relaiei dintre
diferite femei, din diferite culturi, avnd acces diferit la
autoreprezentare i la reprezentarea celeilalte. Ea
consider c ntrebarea nu este dac reprezentarea
antropologic a celorlali este adecvat sau nu, sau dac
nu s-ar putea ajunge la o reprezentare mai adevrat, ci
dac antropologii pot fi trai sau nu la rspundere pentru
cum anume reprezint lupta celorlali pentru
autoreprezentare. Poziia autoarei noastre poate fi
interpretat i din punctul de vedere al felului n care
antropologia feminist a fost/ este culpabilizat pentru
eradicarea diferenei celeilalte culturi prin amestec n
treburile interne, prin impunerea modelului occidental al
gndirii despre ordinea de gen adecvat n contexte non-
occidentale.
Conform atitudinilor antifeministe, acesta este unul
din punctele cele mai critice ale relaiei dintre

78
antropologie i feminism, primul dorind s menin, iar
al doilea s elimine diferena. Aa este, oare? Ne putem
mulumi, din nou, cu aceast viziune simplist, fr s
vedem ndeaproape despre ce fel de diferen este vorba
ntr-un caz i ntr-altul? Sau diferena dintre culturi
trebuie susinut cu orice pre, chiar dac asigur
funcionarea unui sistem represiv fa de diferenele
interioare? Dac ntr-o cultur, de exemplu, femeile nu
au acces la discursul public i nu se pot pronuna despre
poziia lor n societate, sau dac discursul normativ este
att de represiv i violent nct ele nu se pot imagina n
afara lui, efortul unei antropologii feministe de a le da
cuvntul poate fi considerat ca manifestare a eradicrii
diferenei? Problema este, din nou, precum am mai
discutat n introducere, cum anume interpretm
diferena n relaia ei cu egalitatea. Dac ne aducem
aminte de argumentele expuse acolo, este lesne de
neles, c, desigur, antropologia feminist nu duneaz
diversitii, ci diferenei transformate n inegalitate, sau,
mai precis, este pentru regimurile de gen care, n acelai
timp recunosc i transcend diferena, fiind dedicate
principiului i practicii egalitii i recunoaterii
diferenelor multiple. Desigur, astfel, antropologia nu
mai rmne aa cum a vizualizat-o Bronislav
Malinowski, adic studiul omului/ brbatului (man)
mbrindu-i femeia, ci devine un teritoriu prin care se
problematizeaz/ politizeaz dreptul, strategiile i
dilemele femeilor de a participa la negocierea public i
privat a sensurilor acestei mbriri, i de a observa

79
puterea pozitiv i negativ inerent gestului. Adic se
transform ntr-o cu totul alt antropologie.

Dar, dac vrem - i cunoatem prea bine puterea

discursiv a scrierii ntr-un anumit fel a istoriei unei
discipline -, alteritatea antropologiei feministe poate fi
chiar uor integrat n normalitatea antropologiei
maisntream. Cci atitudinea critic a fost ntotdeauna o
dimensiune important a discursului antropologic,
avnd feluri particulare de manifestare, asociate cu nsui
spiritul disciplinei dedicate identificrii multitudinii
perspectivelor ce caracterizeaz viaa n diversele sale
ipostaze. Criticismul antropologic nu este unul i acelai
cu critica articulat dintr-o perspectiv intelectualist, el
const mai degrab n identificarea i amplificarea
atitudinilor critice venite dinspre grupurile sociale
marginale sau, pur i simplu, din prezentarea
normalitii lor cotidiene. n fine, scopul criticii
antropologice este descrierea condiiilor sociale n care
diferenele devin posibile, se articuleaz, se menin sau se
elimin i, dup caz, se transform n inegalitate. Ce
altceva face antropologia feminist? i dac se accept
relevana acestor principii n termeni generali, de ce nu se
accept ele n varianta lor feminist?
Criticismul antropologiei feministe se poate plasa i ntr-o
alt vecintate ideatic. Vorbind despre diferitele forme ale criticii
culturale, Cornel West (1994) accentueaz c atitudinea critic poate
fi pus n slujba legitimrii unor perspective asuprite, invizibile,
nereprezentate n societate, lipsite de puterea de a se autoreprezenta

80
n faa celorlali i de a deconstrui imaginile negative vehiculate
despre sine. n ce const dificultatea unei astfel de ntreprinderi?
Exemplul lui se refer la schimbrile care s-au petrecut n
autoreprezentarea comunitilor de culoare: el observ cum
acestea, pornind de la rezistena moralizatoare i colectivist fa de
imaginile construite despre ele de ctre albi i de la cutarea
adevratei esene, au ajuns pn la urm la o autocritic a auto-
reprezentrii omogenizatoare, moralizatoare, la identificarea
diferenelor interne. Pe baza acestui exemplu, West ajunge la
concluzia c este nevoie de o critic demistificatoare, care
funcioneaz n ambele direcii, i care urmrete, pn la urm,
deconstruirea opoziiei binare dintre noi i ei, precum i
identificarea diferenelor interioare din cadrul fiecrui grup, adic
reprezentarea complexitii lor. Aceast critic trebuie s fie i una
profetic, s realizeze o analiz social, dar s-i expun n mod
explicit scopurile morale i politice urmrite. Ea se definete ca o
critic partinic i angajat, care nu este mpotriva culturii
dominante n totalitatea sa i nu este nici pentru izolarea, nchiderea
n sine a grupurilor non-dominante, ci se angajeaz la redefinirea,
deconstrucia permanent a noiunilor de centru, margine,
diferen, alteritate, i la deconstruirea opoziiei binare dintre
hegemonie i rezisten . Ce altceva ne propune antropologia
feminist?
n fine, cum se leag cele discutate de critica relativismului
cultural? Dup cum bine se tie, n forma sa tradiional, acest
principiu de baz al antropologiei a presupus c umanitatea exist
printr-o diversitate de culturi, lumea este o imens mas de biliard,
const dintr-un mozaic al culturilor, fiecare cultur are legitimitate
i valoare din punctul de vedere al actorilor sociali, care triesc prin

81
ea, i diferitele culturi nu se pot ierarhiza, deoarece nu exist un
punct de reper absolut din care s-ar putea face acest lucru. n
varianta tradiional a relativismului cultural, diferitele culturi s-au
definit ca fiind separate, bine delimitate, n interior omogene, fiind
mprtite de toi membrii si n aceeai msur i n acelai fel,
avnd o esen constant. Meninerea acesteia, s-a presupus, este
nsi condiia meninerii culturii. La baza regndirii acestui
principiu st reinterpretarea culturii i a relaiilor dintre diferitele
culturi, n direciile expuse n introducere, conform crora mai ales
n condiiile lumii contemporane culturile sunt n permanent
interaciune, nsuirile lor se formeaz i n urma influenrilor
reciproce, ele exist ntr-o schimbare permanent, schimbarea ns
nu nseamn dispariia lor, precum hibriditatea nu nseamn
pierderea autenticitii. Ele sunt eterogene n interior, astfel nct
nsi calitatea de membru al unei culturi poate fi definit n diferite
nelesuri, i mprtirea sensurilor comune se realizeaz printr-o
negociere interioar asupra lor. Critica relativismului cultural, n
acest context, nu nseamn negarea diversitii social-culturale, i
nicidecum nu este identic cu celebrarea omogenizrii. Ea
nseamn tocmai considerarea acestei diversiti ca una n devenire
continu, ca un proces i/ sau un teren al (auto)definiiilor i
(auto)poziionrilor individuale i colective. Antropologia feminist
nu face altceva dect s discute critic astfel neleasa diversitate din
punctul de vedere al diferenelor i inegalitilor de gen, desigur
intersectate cu alte mrci ale diferenei i sisteme ale puterii. Astfel,
ea rmne o surs a alteritii n antropologie, dar, n acelai timp, i
gsete aliai pentru a putea aciona ca o alteritate puternic, ca o
marginalitate critic integrat n sistem.

82
83
 II
CONSTITUIREA DIFERENEI CARE CONTEAZ
REPERE TEORETICE

84
85
 Fiecare cultur elaboreaz i utilizeaz sisteme de clasificare
prin care, pe o anume populaie, se aplic principiul diverselor
diferene pentru a delimita cine suntem noi fa de ei. Prin
mecanisme culturale/ simbolice i procese sociale/ materiale, acestea
constituie identitatea i diferena, att la nivelul discursurilor i
instituiilor dominante, ct i la cel al experienelor personale. n
diverse contexte istorice i politice, trirea vieii i organizarea social
se desfoar, printre altele, prin mobilizarea i interpelarea indivizilor
i colectivitilor prin anumite caliti ale lor. n unele condiii,
etnicitatea devine diferena care conteaz, politica identitii etno-
naionale domin sfera public i indivizii reacioneaz prompt atunci
cnd sistemul li se adreseaz n calitatea lor de membri ai unui grup
etnic. Alteori i/ sau n anumite perioade ale vieii personale, genul
devine cea mai important marc a diferenei, iar feminismul,
constituent al gndirii despre i al practicii legate de feminitate, devine
o politic legitim. irul tipurilor de identiti i diferene pot fi
continuate cu vrsta, orientarea sexual, poziia social-economic, i
altele. Pn la urm, desigur, identitile i diferenele multiple sunt o
constant a vieii umane, la fel cum i exploatarea unora dintre ele ca
prioritare fa de celelalte este un mecanism universal care

86
structureaz diversitatea social-cultural, utiliznd identitile ca
principii ale includerii/ excluderii, i transformnd diferenele n
inegalitate.

Primul articol al capitolului pune ntrebri legate despre ce

anume se poate afla n legtur cu diversitatea social-cultural, dac
observm identificarea indivizilor i colectivitilor la intersecia dintre
etnicitate i gen. i propune s aduc argumente n favoarea
cercetrilor care analizeaz relaia dintre cele dou sisteme de
clasificare i/ sau experiene personale din punctul de vedere al
constituirii ordinii sociale i a inegalitilor ntre femei i brbai de
etnii diferite. Al doilea studiu, prin prezentarea analizelor feministe ale
naionalismului, dovedete c aceast politic identitar nu
exploateaz i produce numai etnicitatea i identitatea naional, ci i
genul i sexualitatea, acestea din urm fiind conceptualizate/
manipulate n practicile sale ca diferene care conteaz. El
argumenteaz, totodat, n favoarea feminismului ca potenial surs
a criticismului fa de naionalism, potenialitate, care poate fi
valorificat doar n msura n care acesta reuete s fie autocritic fa
de propriile esenialisme i exclusivisme.

Cu ambele articole, capitolul atrage atenia asupra rolului pe

care feminismul l joac ca paradigm teoretic i ca micare social
att n recunoaterea identitilor multiple care conteaz n viaa
personal i public, ct i n definirea unor politici ale diferenelor
multiple. Din nou, antropologia cultural i teoria feminist asigur
reperele teoretice ale discuiei.

87
 IDENTIFICRI LA RSCRUCEA
DINTRE ETNICITATE I GEN

Responsabilitatea social i politic a studiilor

despre etnicitate este un aspect tot mai mult accentuat n
literatura de specialitate, apreciindu-se c aceste studii
pot deveni complice ale ideologiilor naionaliste/
etnicizante sau, din contr, pot contribui la constituirea
unei atitudini critice fa de ele. Problema este aparent
simpl: dac naionalismul constituie etnicitatea drept
cea mai important (prioritar) identitate a omului, adic
diferena care conteaz prin excelen, atunci analiza lui
critic trebuie s demonstreze cum se desfoar acest
proces de construcie i de naturalizare, i cum, de fapt,
individul este marcat i de alte identiti i diferene.
Dincolo de recunoaterea acestei responsabiliti este,
desigur, important gsirea metodelor i perspectivelor
de abordare care asigur tratarea nonesenialist a

88
fenomenelor ce in de domeniul relaiilor i identitilor
etnice.
Dup ce creioneaz concepia despre identitate cu
care lucrez, acest studiu plecnd de la prezentarea unor
abordri antropologice ale etnicitii i de la discutarea
sumar a perspectivei de gen (dezbtut n detaliu n
capitolul I al crii) urmrete s pun ntrebri
relevante despre ce se poate afla n legtur cu
diversitatea social-cultural, dac observm identificarea
indivizilor i colectivitilor la rscrucea dintre etnicitate
i gen. i propune s aduc argumente n favoarea
cercetrilor care analizeaz relaia dintre etnicitate i gen
din punctul de vedere al constituirii ordinii sociale i a
inegalitilor ntre femei i brbai de etnii diferite.
Dovedete nc o dat c, pe lng etnicitate, i alte mrci
ale diferenei - de exemplu genul - structureaz realitatea
social i funcioneaz ca sistem de clasificare ce
conteaz, fiindc organizeaz, att simbolic, ct i
material, viaa indivizilor, (auto)definirea lor,
(auto)poziionarea i (auto)recunoaterea lor.

De ce conteaz identitatea i diferena?

n literatura de specialitate se deosebesc diverse

modaliti de abordare a identitilor culturale i sociale.
Eu doresc s pun n discuie aici doar diferena dintre
aa-numita abordare culturalist i cea social, cu scopul
de a opta, n fine, pentru o perspectiv social-cultural

89
care le combin pe cele dou n cadrele interpretrii
structurate de o anumit concepie despre cultur i de o
poziie feminist. n contextul celei din urm devine clar
faptul c, att n cazul identitilor sociale, ct i n cel al
celor culturale care, la rndul lor, particip la
constituirea identitilor personale locaiile identitii
sunt duble. Ele exist n interior i n exterior sau, mai
precis spus, chiar dac sunt trite ca esene interioare
(fiind constituite printr-o/ ntr-o naraiune a
continuitii), ele se formeaz i reformeaz permanent n
relaii (n relaia cu exteriorul, n relaia cu viziunea
despre exterior, n relaia cu concepia despre cum
trebuie s fim, n relaia cu presupunerea despre cum ne
vd i/ sau cum vor s ne vad alii).
Culturalitii discut problema identitar prin
ntrebarea major ce suntem noi. Analiza lor i
propune identificarea i descrierea acelor caracteristici
culturale care se presupun a fi naturale, atemporale i
mprtite de toi indivizii definii prin respectiva
categorie identitar. Adepii perspectivei sociale se
orienteaz pe linia ntrebrii cine suntem noi. Ei i
centreaz atenia asupra proceselor, mecanismelor prin
care un set de indivizi definii prin categoria identitar n
cauz se delimiteaz de cei care sunt diferii, adic
asupra constituirii granielor dintre noi i ei.
n fine, perspectiva pentru care optez n analiza
fenomenului identitar reintroduce culturalul n
investigaie, dar nu ca un dat natural, atemporal,
omogen, ci ca rezultat al proceselor de definire,

90
poziionare i recunoatere prin care anumii indivizi i
anumite grupuri neleg s se delimiteze de exterior.
Aceast abordare trateaz culturalul (setul de sensuri i
semnificaii), socialul (practicile de constituire a
granielor) i politicul (negocierile despre definiii i
poziionare n ierarhia social) n interaciunea lor.
Natura i funcionarea puterii simbolice i materiale este
una dintre temele centrale ale unei astfel de concepii
despre identitate, astfel nct ea poate fi observat ca un
proces de identificare cu anumite poziii subiect,
desfurat ntr-o reea de relaii politice (n sensul larg al
cuvntului). Mai mult dect att, identitatea se descrie ca
fiind construit att prin procese culturale/ simbolice (de
sisteme de reprezentare i clasificare), ct i prin procese
sociale/ materiale, cci includerea sau excluderea dintr-o
anumit categorie identitar are consecine existeniale
asupra celor exclui pe baza identitii lor presupus
nnscute de la resurse simbolice i materiale.
Din tratarea identitii ca fenomen cultural, social i
politic rezult, spre exemplu, concepia conform creia
identitatea nu este doar structur (set de caracteristici), ci
i proces (mecanisme de identificare), are caracter
situativ i contextual i dobndete semnificaii fa de
ceea ce este diferit. Nu este opusul diferenei, ci depinde
de aceasta din urm, identitile fiind constituite prin
marcarea diferenelor att prin sistemele simbolice ale
reprezentrii, ct i prin formele excluderii sociale
(Woodward, 1999: 29). Pentru a nelege natura i
dinamica sa, trebuie s recunoatem, de asemenea, c

91
termenul de identitate se refer att la categoriile de
(auto)identificare construite de ctre discursurile i
instituiile dominante n societate, ct i la experienele
trite ale eului. Cu scopul de a delimita diversele niveluri
ale fenomenului, unii analiti introduc distincia dintre
poziia subiect, subiectivitate i identitate. Pentru Stuart
Hall identitatea este un metaconcept. El consider c
identitile sunt puncte de ataament temporal la
poziiile subiect prescrise pentru indivizi de ctre
practicile discursive. Sau, altfel spus, sunt punctele de
ntlnire dintre discursurile i practicile, care ne
interpeleaz din afar ca fiind subieci ai respectivelor
discursuri, precum i dintre procesele (contiente i
incontiente) prin care indivizii, investind n anumite
poziii subiect, i definesc propriul sens al eului, adic
subiectivitatea lor (Hall, 1997: 5-5; Woodward, 1999: 39).
Depind constatarea faptului c fiecare cultur
elaboreaz i utilizeaz sisteme de clasificare prin care,
pentru a delimita cine suntem noi fa de ei, se aplic
principiul diverselor diferene pe o populaie anume,
teoriile feministe ale identitii i diferenei - vezi Luce
Irigaray (1985), i Hlne Cixous (1975) accentueaz c
ordinea social constituit pe opoziii binare nu se
bazeaz, pur i simplu, pe logica limbajului (cum credea
Ferdinand Saussure) sau pe natura gndirii dihotomice
(cum considera Claude Lvi-Strauss). Mai degrab ea
exprim, chiar dac sistemele simbolice i cele materiale
ascund acest lucru, interesele celor care dein puterea
simbolic i material de a impune o anumit ierarhie

92
ntre polii diverselor dualisme i de a naturaliza
inegalitile, cci diferenierea ntre noi i ei
nseamn implicit i ierarhizare n defavoarea alteritii.
Implicaiile politice ale identitii sau, mai precis,
faptul c identitatea este (i) un fenomen politic, devin i
mai expresive n condiiile social-istorice (n spe anii
1960) n care identitile culturale i sociale devin
obiective i scopuri ale politicului. Dar, dup cum
apreciaz Craig Calhoun (1995), la o privire mai atent,
putem observa c politicile identitare ca strategii de
definire i susinere a anumitor discursuri despre cine
suntem noi, sau cine este eul sunt o constant a
istoriilor personale i colective. Exist, deci, pe de o parte,
o serie de politici identitare personale, iar pe de alt parte
pe lng noile micri sociale din anii 1960 , micarea
muncitoreasc bazat pe o anumit identitate social,
naionalismele secolului al XIX-lea, micrile
anticolonialiste din secolul al XX-lea, dar i
fundamentalismele religioase i manifestrile noii drepte
extremiste contemporane pot fi abordate, i ele, ca forme
ale politicii identitare publice/ colective. Totui, aa-
numitele noi micri sociale (ale tineretului, ale etniilor
marginale, ale femeilor, ale homosexualilor etc.)
mprtesc o caracteristic ce le deosebete de alte tipuri
de politizare a identitii. Ele, toate, contest discursul
universalismului, demasc falsitatea lui, critic instituiile
hegemonice, care impun drept norme naturale normele
categoriilor sociale dominante, i, paralel cu aceasta,
afirm diferena ca principiu al organizrii sociale i

93
politice. Politica diferenei practicat de acestea provoac
relaiile de putere n contextul crora excluderea,
negarea, negativizarea i criminalizarea diferenei devine
posibil i, n acelai timp, urmrete evaluarea pozitiv,
recunoaterea, legitimarea, exprimarea i autonomia
diferenelor de culoare, de gen, ale celor sexuale etc.
Totui, politicile identitare astfel constituite, precum am
artat n multe puncte ale crii, nu pot scpa de
paradoxul care st la nsi baza lor. Charles Taylor
(1994) analizeaz cum, n condiiile n care recunoaterea
identitii a devenit problematic, militnd pentru
recunoatere egal, ele nu puteau s nu fac apel la
universalism (la principiul egalitii universale n
drepturi, n sfera politic, economic, domestic, etc.) n
timp ce reabilitau particularismul, dreptul la diferen. n
politica recunoaterii, ideea iluminist a egalitii i a
drepturilor universale s-a transfigurat n principiul
demnitii egale i a dreptului universal de a fi diferit,
secondat, desigur, de mndria asumrii diferenei.
Este clar c politicile identitare reproduc anumite
concepii culturale despre identitate i c ele pot evita
exclusivismele i fundamentalismele de tipul celor
mpotriva crora lucreaz, doar dac reinterpreteaz
natura identitii; dac reconsider, altfel spus, ideea
conform creia autenticitatea identitii const n esena
sa interioar i accept c identitatea eului (a
noastr), n toate formele sale, este mediat de relaia
cu exteriorul, care, astfel, devine parte integrant a
identitii. Ducerea pn la capt a acestei recunoateri

94
este, desigur, dificil, cci nseamn autocritica bazelor
proprii, sau, i mai mult, dispariia acestora, acceptarea
faptului c politica nu se mai poate duce n numele unei
identiti fixe, eterne, interioare, ci doar n raport cu
anumite relaii/ coaliii/ solidariti cu exteriorul, cu
ceilali, cci, oricum, ea dobndete sens doar fa de
acestea din urm.

Cnd, unde i cum conteaz etnicitatea?

Cutnd rspunsuri la aceast ntrebare este nevoie,

totodat, s contientizm, printre altele, rolul jucat de
tiinele sociale n construirea/ etnicizarea realitii.
Respectivele cercetri contribuie, vrnd-nevrnd, la
elaborarea/ fixarea/ naturalizarea acelor termeni prin
care realitatea social este perceput n contextele social-
politice date. Astfel de exemplu , la un moment dat,
ele pot chiar s supraestimeze importana diferenei
etnice n detrimentul altor diferene. Pentru a evita acest
lucru, ele ar trebui s urmreasc deconstruirea acelor
concepte prin care se reprezint indivizii i relaiile dintre
ei cu scopul de a arta c ele nu sunt date naturale, n-au
valabilitate etern, ci s-au format istoricete i n anumite
contexte, i c pot fi, eventual, nlocuite cu altele.
Contientizarea acestor aspecte este i mai important
dac ne gndim c, n multe cazuri, rezultatele
cercetrilor se reprezint i n public, se folosesc n
dezbaterile publice, ba chiar se manipuleaz politic, se

95
preiau i se instrumentalizeaz n discursurile politice,
atribuindu-li-se alte sensuri dect cele intenionate de
ctre cercettori. Deoarece prin investigarea identitilor
i relaiilor etnice contribuim ntr-un fel la etnicizarea
realitii, paralel cu efortul de a identifica ce neleg
actorii sociali prin ele, trebuie s revenim permanent la
conceptele discursului nostru tiinific, s nu le
considerm a fi termeni ultimi i absolui prin care
realitatea se poate interpreta.
ncepnd cu deceniul al aselea al secolului trecut,
antropologia cultural i-a asumat, printre altele, tocmai
acest rol n raport cu fenomenul etnic. Ea a impus,
totodat, noi moduri de abordare a etnicitii care se
bazau pe perspectiva constructivist/ procesual i
interogau modalitile prin care apartenena etnic i
contiina etnic organizeaz, structureaz viaa
cotidian.
Dup cum se poate urmri, de exemplu prin analiza
antropologului Pter Niedermller, termenii de baz ai
studiilor despre aceast tem sunt: grupul etnic,
etnicitatea i identitatea etnic. Termenul de grup etnic a
fost conceptul de baz al aa-numitei discipline
Volkskunde, care i-a propus investigarea propriului
popor i s-a definit mai mult sau mai puin explicit ca o
tiin etnic. Scopul ei era colectarea, clasificarea i
descrierea caracteristicilor unui grup considerat a fi
omogen din punct de vedere etnic. S-a accentuat c acest
grup ar fi o comunitate care posed origine, cultur,
limb comun i ai crei membri mprtesc contiina

96
apartenenei. n raport cu aceast perspectiv susinut
de etnografia tradiional, perspectiva sociologiei, a
politologiei i a antropologiei politice a impus un alt mod
de abordare. Plecnd de la Max Weber s-a accentuat c
grupul etnic este, nainte de toate, o comunitate politic,
un grup de interes care negociaz cu contextul su social
mai larg n vederea recunoaterii drepturilor sale.
Punerea problemei n acest fel s-a desfurat n condiiile
renaterii etnice din anii 1970 n Statele Unite ale
Americii, precum i n contextul formrii noilor state din
Lumea a Treia. Referindu-se la termenul de etnicitate,
autorul citat accentueaz c acesta s-a identificat de cele
mai multe ori cu latura subiectiv a grupului etnic, cu
modul n care apartenena i sensul calitii de membru
se triete de ctre actorii sociali. Pe lng menionarea
acestei definiii, el ne reamintete i faptul c etnicitatea
poate desemna i msura n care membrii grupului etnic
particip de facto la diferitele aciuni ale acestuia, ceea ce
nu este unul i acelai lucru cu declararea calitii de
membru. Acest mod de abordare recunoate libertatea
individului de a se articula i de a se manifesta ca
membru al unui grup etnic, de a decide felul n care
nelege/ face acest lucru. Mai mult, ntr-o clarificare
conceptual, este indicat s se fac deosebirea ntre latura
spontan a apartenenei (ceea ce s-ar putea denumi
etnicitate comportamental) i latura contient a
acesteia (adic etnicitatea ideologic). Apropo de
conceptul de identitate etnic, putem observa c acesta se
leag de obicei de domeniul identitii culturale, astfel

97
nct se deosebete de identitile sociale mai mobile i
situative. Totui, azi sunt tot mai dese ncercrile care,
urmrind depirea culturalismului, definesc etnicitatea
ca fenomen social.
n vederea nelegerii acestei din urm perspective,
voi face referire pe scurt la concepia antropologului
norvegian Fredrik Barth (1969), care a revoluionat
gndirea antropologic (i nu numai) privitoare la
problema etnicitii. El a propus un nou set de ntrebri
n raport cu aceast problematic, unul care vizeaz
constituirea grupurilor etnice prin construirea granielor
care le despart. n acest context, grupul etnic se
definete ca o categorie prin care oamenii se
autoidentific i se identific reciproc, deci ca un
principiu care organizeaz interaciunile sociale. Atenia
deci nu se ndreapt asupra esenei grupului, ci spre
graniele dintre grupuri i procesele care le genereaz,
respectiv le menin. Astfel, se reconsider viziunea
conform creia separarea grupurilor etnice rezult din
diferene rasiale i culturale, determinate odat pentru
totdeauna, dar i concepia cum c un grup i-ar forma
caracteristicele culturale ntr-o relativ izolare, ca rspuns
la impactul mediului nconjurtor. n viziunea lui Barth,
grupurile etnice nu sunt abordate ca uniti purttoare de
cultur, ci sunt tratate ca uniti sociale, care n procesul
de autoidentificare i de identificare a celorlali rezult
din folosirea i manifestarea anumitor caracteristici i
diferene culturale ca diferene i caracteristici care
conteaz. Iar identitatea etnic, la rndul ei, se consider

98
a fi setul de caracteristici definit drept semnificativ de
ctre actorii sociali implicai. n acest context se mai
afirm: caracteristicile considerate semne, embleme
importante ale identificrii i ale separrii sunt ntr-o
transformare continu, astfel nct n diferite perioade se
pot defini ca aspecte culturale diferite importante ale
grupului; de unde, din nou, se poate trage concluzia, c
diferena cultural i diferena etnic nu sunt unul i
acelai lucru. Ceea ce rmne o constant n viaa
grupului, este dihotomia fcut ntre membrii grupului i
cei din afar, ntre noi i ei astfel nct se poate
conchide c declararea apartenenei, respectiv nsui
procesul de clasificare i delimitare, este factorul social
care formeaz grupul etnic ca o entitate distinct. De
aceea, spune Barth, tocmai acest proces trebuie s devin
obiect al studiului etnicitii.
Situndu-l pe compatriotul su Barth n irul
diferitelor concepii antropologice despre etnicitate,
Thomas Hylland Eriksen (1993) conchide c identificnd
etnicitatea cu mecanismele de construire ale granielor
dintre diferite grupuri, prin aceast universalizare, el o
naturalizeaz.
Ali antropologi, n schimb, situeaz apariia
etnicitii n modernitate. De pe poziiile structural-
funcionalismului, Abner Cohen identific etnicitatea cu
procesele prin care anumite grupuri de interes
exploateaz pri ale culturilor tradiionale pentru a le
folosi n lupta lor pentru putere. Astfel se accentueaz
dimensiunea politic a acestui fenomen.

99
 Perspectiva constructivismului social disociaz i
mai accentuat etnicitatea de ras i cultur. Ea i
ndreapt atenia asupra modalitilor n/ prin care
identitile i graniele etnice sunt construite de ctre elita
unui grup dominat n vederea recunoterii i realizrii ei
politice, ori de ctre un grup dominant care urmrete
intimidarea lui prin stigmatizarea fcut n termeni
etnici. Poziia istoricist, la rndul ei, urmrete s
identifice acei factori structurali i culturali care au dus la
formarea etnicitii n istoria modernitii. Autorul citat
este de prere c problema analizei antropologice a
etnicitii nu e de a defini ce este etnicitatea, ci de a vedea
cum se conceptualizeaz ea. Dac tratm etnicitatea ca pe
un concept prin care oamenii reprezint, definesc
anumite diferene culturale, atunci trebuie s reflectm
asupra elaborrii i folosirii sale la dou niveluri: cel al
analistului i, desigur, cel al nativului investigat.
De la aceste concepii procesuale i constructiviste
despre etnicitate ne mai desparte doar un singur pas de
tratarea etnicitii ca instrument i scop al politicului sau,
altfel spus, ca unul dintre fenomenele aferente politicilor
identitare contemporane. Vorbind despre chestiunea
politicii identitare n condiiile modernitii trzii, Jonah
Goldstein (1994) consider c azi n condiiile n care
provocarea de a schimba n mod dinamic rolurile sociale
a devenit foarte intens necesitatea de a reflecta asupra
autodefiniiilor este tot mai stringent. Aceasta apare i la
nivelul colectivitii, dup cum apare i necesitatea de a
te privi prin prisma celorlali, de a ncorpora n propriile

100
autoreflexii perspectivele lor. Desigur, aceasta poate
conduce i la impunerea unei perspective dominante, a
hegemoniei unuia dintre multiplele puncte de vedere
care se ntlnesc n urma diferitelor mobiliti sociale. Dar
poate rezulta i asta ar fi de dorit n generarea unui
dialog permanent n cadrul cruia fiecare dintre pri
dezvolt o autonelegere pe baza interiorizrii imaginii
despre sine elaborat de cellalt.
Vorbind despre politica etnicitii, Stanley J.
Tambiah (1994) afirm c etnicitatea a devenit la sfritul
secolului al XX-lea una dintre cele mai importante fore
folosite n mobilizarea politic a indivizilor i
colectivitilor. n acest context, grupurile etnice aflate n
competiie se definesc ca actorii colectivi pricipali ai
scenei social-politice, iar identitatea etnic se folosete i
se manipuleaz n aciunile politice. De fapt, azi se poate
observa c paralel cu procesele de globalizare se
intensific i cele de difereniere, politica etnicititii
fiind, la rndul ei, o politic a diferenei sau o politic a
localismului desfurat n termeni etnici.
n acest moment ne mai putem ntreba de ce, n
anumite contexte istorice, anumite politici identitare
devin dominante? De ce, de exemplu, la un moment dat,
politica bazat pe diferenierea ntre clase pierde din
teren i se nlocuiete cu o politic bazat pe
diferenierea ntre grupurile etnice? Katherine Verdery
(1994b) consider c, n condiiile modernitii, mai
precis, sub impactul naionalismului, etnicitatea devine o
diferen care conteaz cci, pe de o parte, naionalismul

101
i cldete fora i legitimitatea prin trimiterea la
etnicitatea neleas ca nrudire metaforic i, pe de alt
parte, el constituie etnicitatea ca identitate primordial a
individului. Desigur, indivizii au identiti multiple, dar
pe baza socializrii lor, poziiei lor sociale, a grupului
lor de referin, precum i pe baza unor presiuni
culturale i istorice ei se identific cu anumite poziii
subiect i, din multiplele posibiliti de identificare,
definesc drept primordiale anumite identificri. Faptul c
n anumite contexte cum este de exemplu n Europa
Central i de Est contemporan se accentueaz ca fiind
cele mai importante tocmai identificrile etnice, nu este o
ntmplare. n analiza acestui proces trebuie s fim ateni
cum se desfoar el la nivelul oamenilor mici i la
nivelul elitelor, ce caracteristici are n forma sa cotidian
i n cea politizat. Pentru c trebuie s contientizm c
identificarea n termeni etnici nu este doar un rezultat al
manipulrii de sus, ci este i o realitate a cotidianului de
jos, pe care se poate cldi, desigur, o politic a etnicitii
care, la rndul ei, nu numai c se bazeaz pe aceasta, dar
instrumentaliznd-o n luptele politice o i genereaz
i amplific.

Transformarea feminist a genului ntr-o diferen care

conteaz

O analiz structurat din perspectiva de gen vede

femeile i brbaii n termenii rolurilor lor sociale

102
construite prin procese materiale i simbolice i compar
femeile cu brbaii, n loc s priveasc femeile ca pe un
grup izolat. Investigheaz relaiile de gen ca aspecte ale
diferenierii i stratificrii sociale, dar i ca relaii de
putere n sine, i face o diferen ntre inegalitile crora
brbaii i femeile le sunt deopotriv subieci, i ntre
inegalitile relevante numai n cazul femeilor sau numai
al brbailor (Rossides, 1997: 17). Mai departe, ea
deconstruiete perspectiva femeii ca un punct de
vedere omogen i, pentru a explica n ce fel este
perceput i experimentat realitatea de a fi femeie,
identific diferenele nuntrul acestei categorii.
Analiznd modul n care genul structureaz ordinea
social i inegalitile, perspectiva de gen ia n calcul i
ali factori. Urmnd-o pe Linda L. Lindsay, accentuez c
elul [ei] este s neleag cum colaboreaz simultan
genul, rasa i clasa ca i categorii sociale, i s explice
modurile n care relaiile de putere construiesc diferena
i n care formele multiple de opresiune trateaz
diversitatea de toate tipurile (Lindsey, 1997: 10-11). Nu
trebuie uitat c genul, clasa i etnicitatea se suprapun
atunci cnd produc ierarhii i inegaliti sociale, dar n
diferite contexte oamenii i definesc identitatea social
mai mult n termeni de clas dect de etnicitate sau de
gen, ori viceversa (Henrietta Bradley, 1993: 53-53). De
aceea trebuie s fim contieni de dinamica politic i
cultural responsabil pentru perceperea identitilor
sociale multiple ale oamenilor i/ sau de diversele
diviziuni sociale produse ntr-un termen sau altul. n

103
timp ce luarea n considerare a perspectivei de gen ne
permite s interogm modurile n care genul este utilizat
n confruntrile clasificatoare desfurate n jurul
poziiilor sociale, aceast perspectiv nu reific
diferenele de gen, ci le consider construite de anumite
procese care creeaz nelesurile i semnificaiile lor.
Dup cum subliniaz Nancy Chodorow: este crucial
pentru noi feministele s recunoatem c ideologiile
diferenei care ne definesc ca femei i ca brbai, la fel ca
inegalitatea nsi, sunt produse social, psihologic i
cultural de oameni care triesc i creeaz lumile lor
sociale, psihologice i culturale (Chodorow, 1995: 48). n
termenii potenialului critic al unei asemenea
perspective, consider c una dintre cele mai importante
contribuii ale sale este instituionalizarea unui nou
discurs public asupra realitii sociale (de exemplu n
Romnia, astzi). O contribuie a sa este deconstruirea
Marii Naraiuni a fostei ideologii socialiste cu privire la
societatea nou i omul nou, la reprezentrile
politice contemporane ale reformei n timpul tranziiei
(i, respectiv, ale impactului lor asupra vieii oamenilor),
dar i cu privire la micile istorioare masculine privite
ca naraiuni ale experienelor autentice cotidiene.
Asumarea unui punct de vedere feminist ntr-o
cercetare care face uz de perspectiva de gen nu nseamn
neaprat abordarea unilateral a dimensiunii de gen a
vieii sociale. Ea nu semnific nici supralicitarea
opresiunii sexiste i a stratificrii de gen n ntregul
proces de difereniere social i n emergena

104
inegalitilor sociale. Dar nseamn c n acest caz scopul
este s focalizm atenia asupra relaiilor de putere din
perspectiva diferitelor femei localizate n cadrul unei
varieti de structuri sociale, ale unor femei care sunt
dominate i crora le lipsesc resursele necesare pentru a
provoca sau a altera aranjamentele existente (Linda
Lindsay, 1997: 12). Totodat, presupune s interogm
chestiuni precum stratificarea sexual, diviziunea muncii,
distribuia drepturilor i ndatoririlor n instituii unde
regimul de gen patriarhal funcioneaz ca ordine dat,
naturalizat.

Relaia dintre gen i etnicitate i constituirea ordinii

sociale

Relaia dintre gen i etnicitate, aa cum se observ

ea ntr-un context concret, afecteaz ierarhii socio-
materiale i, la rndul ei, este afectat de ctre ordinea
social mai larg. La intersecia genului cu etnicitatea se
constituie sisteme de putere i de discriminare, se
articuleaz concepiile despre feminitate, masculinitate,
precum i despre rolul femeilor i brbailor n viaa public
i familial, dar se produc i experienele cotidiene trite
n diverse situaii materiale.
Consider procesele de genizare i etnicizare a
realitii socio-umane ntr-un dublu sens. Pe de o parte,
ca procese culturale prin care se definesc diferenele de
gen i cele etnice (inclusiv caracteristicile celor care se

105
clasific n persoane de un anumit sex i/ sau de o
anumit etnicitate). Iar pe de alt parte, ca procese sociale
care mpreun cu ali factori localizeaz indivizi de
diferite sexe i etnii n anumite poziii sociale,
excluzndu-le de la anumite resurse materiale i
simbolice pe baza unor criterii etnice i de gen, respectiv
pe baza unor (pre)judeci despre abilitatea i
posibilitatea indivizilor vzui prin etnia i/ sau prin
genul lor, mai precis prin imaginile hegemonice despre
aceste etnii i genuri. Att n contextul proceselor de
genizare, ct i n cel al proceselor de etnicizare, relaia
dintre social, cultural i politic structureaz i
ierarhizeaz realitatea n care itinerariile individuale se
insereaz, fiind responsabil de identificarea anumitor
persoane cu anumite caracteristici presupus nnscute, cu
comuniti omogene n interior i/ sau cu statut social
considerat a fi adecvat pentru ele.
ntr-un cuvnt, abordez genizarea i etnicizarea ca
procese ntreesute cu reele complexe de relaii de putere
care produc i legitimeaz ordinea social, caracterizat
de inegaliti de toate felurile, formate la rndul lor i sub
impactul altor procese de difereniere i stratificare
social. n aceast ordine, anumite poziii subiect sunt
discriminate, defavorizate i, mai mult, n cadrul ei se
naturalizeaz relaia dintre presupusa dar, de fapt,
construita - identitate esenial i poziiile subiect
prescrise acestor identiti de ctre cei care dein puterea
simbolic i material n diverse planuri ale vieii.

106
Identificri multiple i organizarea diferenelor sociale

Atunci cnd analizm relaia dintre etnicitate i gen,

nu adugm, pur i simplu, perspectiva de gen la
punctul de vedere care trateaz procesele de constituire a
diferenelor etnice. Noul mod de abordare generat la
rscrucea celor dou este n msur s identifice
asemnri i diferene ntre comuniti etnice i n
interiorul lor. Acestea, de obicei, sunt considerate total
diferite ntre ele i omogene n interior n virtutea limbii
vorbite i a tradiiilor culturale, presupuse ca fiind
elemente permanente care constituie solidariti n
interior i granie n exterior. n acelai timp, tot datorit
acestei abordri, sunt aduse la iveal i similitudinile i
deosebirile dintre femei i brbai, dar i din interiorul
femeilor i al brbailor. Astfel, aceste categorii pot fi
descifrate ca seturi de modele culturale constituite i
prescrise social.
Printr-o astfel de analiz se relev natura multipl i
fragmentat a identitilor sociale, caracterul construit al
identitilor etnice i de gen, acestea devenind inteligibile
pentru analist ca i procese de identificare, care se
desfoar n cadre materiale i simbolice concrete. Prin
ea se recunoate c, att identificarea etnic, ct i cea de
gen, implic ntotdeauna relaii de putere i strategii de
negociere asupra categoriilor culturale prin care
identitile respective se definesc, ca i asupra poziiilor
sociale n care se localizeaz subiectivitile astfel

107
circumscrise. Dincolo de a fi construite prin discursuri
sociale i politice i de a fi produse/ reproduse prin
instituii sociale, ambele identiti se constituie i n
practica de zi cu zi a oamenilor. Apartenena la o
etnicitate i/ sau la un gen dobndete semnificaii
individuale prin experienele cotidiene trite, proces care
comport att valenele acomodrii la ateptrile sociale
i reproducerea normelor cu privire la normalitate, ct
i rezisten la ele i schimbarea consensului asupra a
ceea ce se consider a fi natural.
Una dintre provocrile majore ale unei investigaii
centrate pe relaii interetnice i de gen const n tratarea
paradoxului generat de tensiunea dintre punctul iniial i
final al cercetrii; ntre punctul n care termenii de
etnicitate i de gen sunt utilizai ca sisteme de clasificare
de-la-sine-nelese i n care se presupune c apartenena
indivizilor la aceste categorii este neproblematic;
respectiv ntre punctul n care aceste categorii se
deconstruiesc i se reconceptualizeaz ca procese de
identificare cu poziii subiect, procese ce implic
negocieri i relaii de putere, delimitri de i identificri
cu atributele i poziiile prescrise.
La nceput, adresndu-ne subiecilor cercetrii, i
clasificm, de exemplu, n romni, maghiari i
romi, respectiv femei i brbai, de parc astfel de
categorii (i toate persoanele definite prin ele) s-ar
delimita strict unele de altele i ar fi omogene n interior
odat pentru totdeauna, datorit unor esene fixe. n
cazul etniilor romn i maghiar limba matern, n

108
cazul etniei rome rasa, iar n cazul femeilor i
brbailor sexul sunt considerate de obicei ca fiind
substraturi naturale ale existenei lor sociale. Dar o
cercetare feminist a relaiei dintre etnicitate i gen
dorete s contribuie tocmai la deconstruirea acestor
tipuri de esenialisme, fie de natur etnic, fie de natur
sexual. Utilizarea categoriilor de etnicitate i de gen
cu scopul de a defini despre cine vorbim n cercetarea
noastr, relev contientizarea faptului c n contextul
nostru social-istoric etnicitatea i genul (dar mai ales
prima!), sunt considerate ca fiind mrci ale diferenei
importante/ prioritare. Ca atare, ele sunt utilizate ca
semne distinctive, prin referire la care se emit prea uor
(pre)judeci i opinii despre sine i despre cellalt, prin
care se explic cine cu cine poate sau nu poate s intre
n relaii de diferite feluri, cine ce poate i ce nu poate,
respectiv ce trebuie i ce nu trebuie s fac. n cercetri de
acest fel, aceste categorii nu se utilizeaz ca termeni care
denot seturi de trsturi eseniale, ci ca subiectiviti i
poziii subiect constituite prin discursuri i practici
sociale, care atribuie anumite caracteristici, anse i limite
celui/ celei care se situeaz n aceste poziii.
Indivizii crora ne adresm, ntr-o astfel de
cercetare, prin categorii identitare etnice i de gen i
care, de fapt, se autodefinesc ca aparinnd unei etnii i
unui gen se identific pn la urm cu anumite
dezirabiliti sociale referitoare, de exemplu, la
normalitatea de a fi maghiar, de a fi femeie i/ sau
de a fi femeie maghiar. Contientiznd acest lucru, ne

109
putem da seama c diferena dintre etnii i genuri este
una constituit social, are caracter situativ, i c, n
funcie de anumite probleme sociale, graniele dintre ele
par a se dizolva, n timp ce n funcie de altele se
dovedesc a fi extrem de rigide.
De exemplu, n raport cu anumite fenomene sociale,
diferena dintre indivizi care, n alte contexte se explic
prin diferene etnice, situndu-i pe subieci n spaii
imaginare i reale separate de granie ce par
impermeabile se dovedete irelevant din punct de
vedere etnic. Astfel, de exemplu, n concepiile i
practicile cotidiene legate de anumite chestiuni, putem
identifica o mai mare asemnare ntre femei de etnii
diferite dect ntre femeile i brbaii aceluiai grup
etnic, ceea ce relev eterogenitatea interioar a
grupului etnic i transcenderea granielor etnice
constituite prin practicile etnicizante. Pn la urm, o
asemenea experien relev inexistena grupului etnic
ca o comunitate omogen n interior, care se delimiteaz,
o dat pentru totdeauna, strict, de alte grupuri. Sau, n
alte cazuri, ni se relev diferenele ntre femei i/ sau
diferenele ntre brbai, astfel nct ne dm seama c, de
exemplu, feminitatea, n msura n care o privim ca un
set de caracteristici, este constituit prin discursuri i
practici sociale i cunoate multiple versiuni - unele,
poate, considerate mai masculine -, toate la fel de
relevante i adecvate din punctul de vedere al
actorilor, ca i cele considerate normale sau cel puin
dominante ntr-un anumit spaiu social.

110
 Etnicitatea i genul a cror ntreptrundere am
abordat-o n acest studiu , sunt poziiile subiect
prescrise indivizilor ntr-o anumit ordine social i
cultural ca normale i naturale, pe baza unor
caracteristici considerate a fi nnscute biologic i/ sau
perpetuate cultural. Ordinea etnic produs la nivelul
politicului, dar i la nivelul vieii cotidiene prescrie
setul de comportamente i de moduri de gndire
adecvate indivizilor aparinnd unei anumite etnii, dar
i ierarhia normal ntre etnii, oferind explicaii la
naturaleea inegalitii sociale ntre etnii. De asemenea,
ordinea de gen generat i ea la diverse nivele
prescrie norme i valori adecvate indivizilor
aparinnd unui anume gen, dar i ierarhia de gen
natural, explicnd inegalitile ntre ele prin diferene
biologice nnscute. Ceea ce putem descifra printr-o
analiz care leag perspectiva de gen de cea etnic n
analiza diversitii i diferenei este modul n care
subiecii notri ne vorbesc de pe poziiile subiect
prescrise lor, n calitatea lor de romni, maghiari,
romi, femei, brbai, n timp ce, de fapt, ca
indivizi, ne vorbesc despre experiene personale, care
chiar dac sunt evaluate n termeni etnici i de gen
cteodat ies din tiparele stabilite de ordinea etnic i
de ordinea de gen dominant. Att etnicitatea, ct i
genul sunt principii care organizeaz diferenele,
construiesc ordinea social, constituie ierarhii i
inegaliti, dar sensurile apartenenei la anumite poziii i
ale mprtirii anumitor caracteristici definite prin

111
etnicitate i/ sau gen sunt negociate permanent de indivizi n viaa
lor cotidian.

Spre o politic a identitilor multiple

Care este, care poate fi utilitatea social a unei astfel de

cercetri, n care dispare identitatea, cel puin n accepiunea sa de
set de caracteristici eseniale, i astfel, parc devine imposibil
proiectarea unor aciuni publice/ politice ca politici identitare
asumate n numele anumitor colectiviti? Consider c
descoperirea caracterului relativ al similitudinilor interioare din
cadrul unor categorii sociale, precum i a diferenelor ntre ele, nu
face imposibil creionarea unor solidariti intra- i/ sau inter-
sexuale, i a celor intra- i/ sau interetnice. Din contr, ea faciliteaz,
de fapt, proiectarea unor comuniti de aciune axate pe diferite
probleme sociale care se formeaz, se descompun i se
reformeaz n funcie de prioritile mereu actuale , i care se
articuleaz n numele unor identiti strategice. Astfel de aciuni
strategice nu sunt politici identitare n sensul tradiional al
cuvntului, n sensul c nu se legitimeaz prin trimiteri la esene
identitare. Dar nici nu exclud ansa ca ele s implice numai
persoane de aceeai etnie i de acelai gen, dup cum ntrevd i
posibilitatea de a constitui legturi de solidaritate care transcend
delimitrile etnice i de gen. ntr-un cuvnt, ele fac posibil definirea
unor afilieri (coaliii) mai mult sau mai puin temporale ntre
indivizi situai n poziii subiect asemntoare. Afilieri asumate n
mod responsabil fa de problemele sociale cu care ei se confrunt
ntr-un anumit moment, n timp ce, n raport cu alte chestiuni, pot

112
participa i la alte politici de coaliie fr s se (auto)nvinoveasc
pentru pierderea identitii lor autentice.
Dac identitatea individului const, de fapt, ntr-un set de
procese de identificare cu i detaare de poziiile subiect prescrise
indivizilor de ctre instituiile i discursurile sociale dominante la
un moment dat, dac identitatea are un caracter fragmentat,
procesual, multiplu i situativ, atunci ne putem atepta ca
manifestrile individului n diverse aciuni publice s rspund i
ele la multiplele ipostaze prin care el/ ea exist. Pn la urm, nici
una dintre subiectivitile individului nu este prioritar, sau mai
important dect cealalt, nu exist un punct de vedere neutru
din care ierarhizarea identitilor s fie de-la-sine-neleas, chiar
dac politicile identitare tradiionale favorizeaz anumite
identiti, respectiv naturalizeaz prioritatea acestora fa de
celelalte. Astfel, nici o politic identitar nu este mai adecvat
dect cealalt, dup cum nici o politic identitar nu este
continuarea de-la-sine-neleas a unei identiti naturale n
planul aciunii sociale, ci presupune construirea social a
categoriei n numele creia se structureaz i necesit stabilirea
unor strategii (temporale) de colaborare care, nicidecum i
niciodat, nu necesit similitudinea absolut, atemporal, a
actorilor sociali implicai.
Recunoaterea faptului c identificrile indivizilor i
colectivitilor cu diverse poziii subiect accesibile n contextul lor
social-istoric i tribile prin experiene proprii rezult n identiti
multiple, trebuie s ne fac s acceptm c lumea noastr
fragmentat de diverse politici identitare exclusiviste poate fi
schimbat doar prin asumarea unor politici ale diferenelor
multiple.

113
 NAIONALIZAREA GENULUI
I GENIZAREA NAIUNII

n acest studiu mi propun s explorez potenialul

teoretic i critic al cercetrii feministe n raport cu studiul
naionalismului, pentru a aduce la suprafa faptul c nu
numai etnicitatea este diferena care conteaz pentru
naionalism, ci i genul i sexualitatea. Argumentul meu
este c abordarea noastr nu rezid doar n corectarea,
criticarea i depirea perspectivelor mainstream,
insensibile la gen, cu toate c, desigur, nu putem s
accentum suficient de mult aceast contribuie, ea fiind
una dintre cele mai recente n domeniu10. Pe lng

10 Asemenea modului n care se ntmpl lucrurile i n alte contexte

tematice, perspectiva feminist realizeaz i n analiza

naionalismului mai multe obiective: aduce n atenie o serie de
subiecte neabordate de perspectivele clasice, insensibile la gen;
critic bagajul teoretic, metodologic i epistemologic al celor din
urm; constituie noi teorii i produce noi tipuri de analize n
domeniu. ntr-un anumit sens, ea se axeaz pe linia schimbrii de

114
aceasta ns, trebuie s recunoatem c analiza feminist
a naionalismului aduce o contribuie important la
nsi dezvoltarea cunoaterii feministe, o mbogind-o
tocmai ntr-unul din capitolele sale cele mai centrale, cel
legat de problematica identitilor sociale i culturale i
de cea a politicilor identitare11. Lucrarea de fa face o
introducere sumar n bogia produciei tiinifice pe
acest subiect, rezultat, printre altele, i din
instrumentarul interdisciplinar i multicultural al
abordrii, precum i din bagajul empiric i teoretic divers
al investigaiilor. n acest context i au locul, desigur, i
cercetrile realizate n Europa Central i de Est, inclusiv
n i despre Romnia12.

perspectiv petrecute n investigaia naionalismului sub impactul

abordrii constructiviste, dar i completeaz, chiar radicalizeaz
aceast schimbare. Aceasta analizeaz modalitile prin care
naionalismul constituie genul i sexul, dovedind cum n i prin
acest discurs i practic , pe lng etnicitate, i cele dinainte devin
surse i mijloace importante ale identificrii naionale.
11 Definirea acelor categorii sociale i experiene care stau la baza

legitimrii sale att n planul micrii sociale, ct i n cel al

cunoaterii, a fost i a rmas un moment cheie n cariera
feminismului. De aceea, toate analizele care se aplic n mod explicit
diverselor fenomene identitare au o importan i mai accentuat din
punctul de vedere al dezvoltrii teoriei feministe.
12 Lucrrile prezentate n acest articol ne cluzesc prin multe

perspective disciplinare (n spe cele istorice, sociologice,

antropologice, politologice), dar i prin diverse spaii culturale i
perioade de timp, prin diverse tipuri de naionalisme articulate n
diferite contexte social-istorice (societatea modern capitalist,
contextul postcolonial, sistemul socialist-comunist, dar i regimul

115
 n fine, scopul meu este i clarificarea relaiei dintre
abordarea care introduce perspectiva de gen n analiza
naionalismului i poziia feminist fa de naionalism13.
Prima ne focalizeaz atenia asupra modalitilor n care
naionalismul construiete femininitatea, masculinitatea,
hetero- i homosexualitatea, precum i a modului n care
aceste construcii, la rndul lor, iau parte la constituirea
etnicitii i naiunii. Fa de aceasta, poziia feminist
n viziunea mea , dincolo de producia analitic, genereaz
o atitudine critic fa de acel sistem ideologic/ discursiv i
acea practic social care construiete/ menine ordinea
hegemonic a etnicismului, rasismului, sexismului i
homofobiei, plasnd anumite categorii sociale n poziii
subordonate i transformnd diversitatea etnic i
sexual n inegaliti.

postsocialist). Studiul meu, ns, nu este structurat nici conform

delimitrilor disciplinare, i nici conform celor legate de tipurile de
naionalism menionate. El trateaz subiecte centrale ale relaiei
dintre gen, sex, etnicitate, naiune i naionalism, precum i dintre
naionalism i feminism, aa cum au fost constituite ele n diferite
locuri i timpuri, fiind analizate prin diverse metode ale cunoaterii
sociale i culturale.
13 Aceast difereniere, din nou, nu este una care se preteaz doar la

analiza naionalismului. Cci deosebirea dintre studiile despre femei,

studiile de gen i studiile feministe, se dovedete a fi relevant la un
nivel mai general, formnd de foarte multe ori unul dintre subiectele
dezbtute n interior, prin care domeniul nostru s-a dezvoltat n
controvers.

116
Studiul naionalismului dintr-o perspectiv feminist

n cele ce urmeaz, voi exemplifica valoarea

produciei tiinifice n domeniul abordrii feministe a
nainalismului nu ntr-att prin prisma contribuiilor
teoretice, ct mai ales prin ipostaze ale analizei empirice
multidisciplinare i multiculturale. Feminismul
transform n subiect al cunoaterii aspecte ale
fenomenului care nu ies la suprafa n cadrele analitice
clasice, dar care, dup cum s-a dovedit, au un loc central
n discursurile i practicile naionaliste. Imaginile i
locaiile feminitii, masculinitii, hetero- i
homosexualitii, maternitii, precum i politicile de
reproducere/ avort i practicile violenei sexuale i ale
violului n timp de rzboi dobndind sensuri i
semnificaii naionalizate contribuie la constituirea
simbolic i material a naiunii, precum i a granielor ce
o despart de alte naiuni. De asemenea, naionalismul
produce credibilitatea naiunii ca o familie extins (ce
trebuie, conform convingerii sale, reprodus n puritatea
i omogenitatea ei), tocmai prin faptul c
instrumentalizeaz (pe lng etnicitate) genul i
sexualitatea (adic identitile i relaiile de gen i cele
sexuale, dar i ordinea de gen i sexual care
distribuind femeile, brbaii, homosexualii i
heterosexualii n anumite poziii ale ierarhiei sociale
legitimeaz anumite idei despre normalitatea naiunii
noastre).

117
 Pe lng aceste teme, problema relaiei micrii
femeilor cu micrile naionale/ naionaliste este i ea
una central n cadrul nostru analitic. i asta nu numai
pentru c acest demers contientizeaz activismul
femeilor - care astfel nceteaz ori s nu devin deloc
subiectul fenomenului n cauz, ori s apar doar n
poziii de victim -, ci i pentru c (i) prin aceast
chestiune se reafirm importana recunoaterii
diversitii interioare a femeilor i a feminismelor,
poziiile i opiunile crora trebuie evaluate n propriile
lor condiii social-istorice.
n termeni i mai concrei, n cele ce urmeaz voi
prezenta studii de caz realizate n diverse spaii i
timpuri (precum i n contextul naionalismelor aferente)
despre modalitile n care, ntreptrunzndu-se,
procesele de naionalizare a genului i a sexualitii i
cele de genizare i sexualizare a naiunii - n timp ce
prioritizeaz identitatea i diferena naional, i
subordoneaz subiectul social masculin i feminin
cauzei supreme a naiunii - produc o ordine social
patriarhal i sexist.

Centralitatea genului i sexualitii n naionalism

Rsfoind prin literatura feminist a

naionalismului , ni se relev marile teme prin care acest
14

14 Amintesc aici doar cteva din volumele colective, care au devenit

118
tip de analiz i impune relevana i importana n
contextul produciei tiinifice a ultimelor decenii. Iat
cteva dintre ele: rolul femeilor n reproducerea biologic
i cultural a naiunii n viziune naionalist, respectiv
problematicile aferente ale politicii maternitii i
reproducerii; caracterul genizat al ceteniei i
inegalitile de gen produse prin politicile statului
naional; instrumentalizarea corpului feminin de ctre
naionalismul militarist; masculinitatea normativ n
regimul naionalist; naionalismul i instituia
heterosexualitii. Este important de observat c
problema relaiei dintre gen i naiune nu este abordat
doar n termeni de reprezentare cultural, simbolic, ci i
din punctul de vedere al consecinelor materiale ale
construciilor i practicilor naionaliste asupra vieii
femeilor i brbailor. n fond, pn la urm, aceste
analize privesc identitatea naional i cea de gen ca
fenomene ntreesute cu relaii politice n sensul cel mai

puncte de reper n acest domeniu: Gisela Bock i P. Thane, eds., 1991;

Nanette Funk i M. Mueller, eds., 1993; Helma Lutz, A. Phoenix i N.
Yuval-Davis, eds., 1995; C. Corrin, ed., 1996; Mary Maynard i June
Purvis, eds., 1996; Lois A. West, ed., 1997; A. Jetter, A. Orleck i D.
Taylor, eds., 1997; Nickie Charles i H. Hintjens, eds., 1998; Rick
Wilford i Robert L. Miller, eds., 1998; R. Solinger, ed., 1998; Sita
Ranchod-Nilsson i Mary Ann Tetrault, eds., 2000; Tamar Mayer,
ed., 2000; Claire Duchen i Irene Bandhauer Schffman, eds., 2000;
Ida Blom, ed., 2000; Cynthia Cockburn i Dubravka Zarkov, eds.,
2002; precum i cteva volume de autor, de exemplu: Cynthia Enloe,
1989; Barbara Einhorn, 1993; Nira Yuval-Davis, 1997; Gail Kligman,
1998; Cynthia Cockburn, 1998.

119
larg al cuvntului, produse att de puterea discursiv/
simbolic, ct i de cea material/ social.
Altfel spus, perspectiva feminist analizeaz
procese simbolice i materiale care definesc i
poziioneaz feminitatea, masculinitatea, relaia dintre
femei i brbai, sexualitatea n raport cu interesul
naional, precum i mecanisme, prin care naiunea se
definete ca feminin sau, dup caz, masculin,
dobndind sensuri sexuale, erotice. Naionalismul ca
discurs i practic ce constituie comunitatea imaginat a
naiunii n diverse perioade i teritorii, integreaz n
activitatea sa simbolic i material concepii culturale
despre identitile, relaiile i ordinea de gen, i
asociindu-le cu sfinenia naiunii le normalizeaz i
naturalizeaz. Pe de alt parte, se legitimeaz el nsui
prin apelul la sentimente i legturi de maternitate,
paternitate, fraternitate, n fine, de rudenie i de snge,
devenind o for mobilizatoare prin nsi aceast
trimitere i, n unele cazuri, prin erotizarea chemrilor
patriotice. De asemenea, n literatura feminist produs
de-a lungul ultimului deceniu, foarte multe cercettoare
accentueaz rolul pe care patriarhatul i sexismul l joac
n susinerea naionalismului, i invers. De aceea nu ne
poate mira faptul c, n multe cazuri, activismul feminist
se ndreapt mpotriva naionalismului, chiar dac
aceast relaie nu este deloc att de univoc i de simpl.

120
Feminiti, masculiniti i puterea naionalismului

Naionalismul are puterea de a transforma brbatul

n soldat, iar pe femeie n mama sau soia unui martir, ne
spune Mary H. Moran n articolul ei scris despre
masculinitate n contextul rzboiului civil din Liberia
(Moran, 1995: 79). Iar Cynthia Enloe ne arat modalitile
prin care ideologiile i strategiile naionaliste au fost
utilizate n diverse contexte militariste pentru revigorarea
i perpetuarea privilegiului masculinitii (Enloe, 1995:
14).
Naionalismul naionalizeaz genul. El traseaz
tranant rolul femeii n a reproduce biologic naiunea
(Nira Yuval-Davis, 1997: 22-23) i i aloc dreptul de a
controla sexualitatea, abilitatea reproductiv i corpul
femeilor. Etnicitatea, definit la rndul ei prin virtutea
originii comune ca o structur de nrudire, extrapolat
apoi de ctre naionalism la nivelul apartenenei
naionale, devine dependent, i ea, de capacitatea de a
controla femeia propriului grup etnic. Astfel, corpul
femeii dobndete rolul de a marca graniele etnice
(Nickie Charles i Helen Hintjens, 1998: 12), dar i
semnificaia de simbol al fertilitii naionale (Julie
Mostov, 2000: 91). Chiar mai mult, femeia devine
garania puritii etnonaionale (mama naiunii), dar i
punctul slab al comunitii (trdtoarea), astfel
reproducndu-se, i n aceti termeni, duplicitatea
concepiei despre femeie, care este att idealizat ca o
sfnt sau virgin (simbol al virtuii), ct i

121
demonizat ca vrjitoare sau prostituat (simbol al
vulnerabilitii). Oarecum n continuare, naionalismul
distribuie femeilor i rolul de a reproduce naiunea n
sens cultural: termeni ca limb matern, pmnt
matern, patrie mam, denot faptul c femeile trebuie
s vegheze asupra continuitii culturale i s garanteze
meninerea tradiiilor comunitii (att prin educarea
copiilor n spiritul acestora, ct i prin stilul lor propriu
de via). Aceste activiti necesit, desigur, cultivarea
permanent a trsturii definite ca fiind prin excelen
feminin, cea a grijii fa de cellalt. De asemenea, n
acest context, i ocupanii rolurilor masculine primesc
sarcini importante: ei trebuie s fie n primul rnd eroi,
gata pentru sacrificiul ultim. Totui, primesc dreptul de a
exista n mai multe ipostaze, precum ne spune Julie
Mostov n legtur cu modelele legitime ale
masculinitii n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie: ei
pot fi i trebuie s fie soldai nenfricai, dar i soldai
cu suflet feminin, sau pot aciona ca fiii patriei mame,
i, desigur, mai pot fi i eroi decedai, astfel
contopindu-se pentru totdeauna cu trupul etern al
naiunii (Mostov, 2000: 93-96). Dar nu ntotdeauna
masculinatea normativ a naiunii trebuie s fie una
eroic i agresiv, precum arat Stefan Dudink (2002) n
studiul su despre naiunea moral olandez i
brbatul non-eroic aferent, chiar dac recunoate c
rzboiul i militarismul sunt forele majore ale constituirii
masculinitii occidentale moderne. Olanda secolului al
XIX-lea, definit ca fiind victima slab i vulnerabil a

122
politicilor europene agresive, i-a identificat sursa
mndriei sale naionale n valorile justiiei sociale i ale
moralitii. Conform acestei opiuni identitare, marii eroi
ai naiunii au fost reprezentai n ipostaze de autoreflexie
i contemplare, acest tip de masculinitate moale
constituindu-se n reciprocitate cu naiunea moral.
Naionalismul genizeaz naiunea. Dup caz,
aceasta este descris ca femeie, n primul rnd prin
virtutea faptului c are nevoie de dragostea noastr (a
brbailor) i de protecie trsturi considerate, prin
definiie, feminine. Dar poate dobndi i semnificaii
masculine, neleas fiind ca o fraternitate, o reea de
solidaritate brbteasc bazat pe colaborarea ntre
camarazi, o ordine masculin.
Puterea naionalismului const (i) n controlul
reprezentrii naiunii, sau mai bine zis n contextul
problematicii discutate n acest articol, al genizrii
naiunii i al naionalizrii genului. Identitatea naional
precum au artat dintr-o perspectiv de gen neutr, de
exemplu, antropologii Orvar Lfgren (1994) i Richard
Fox (1990) este un teren de lupt cultural. Aceast
afirmaie rmne valid i din punctul de vedere al
relaiilor de gen. Cci, prin lupta pentru definirea
naiunii, nu se duc lupte doar ntre diverse grupuri
definite n termeni etno-naionali i/ sau n interiorul
acestora ntre diferite categorii (clase) sociale, ci se
joac i relaiile de putere dintre femei i brbai, i/
sau dintre persoane cu orientri sexuale diferite. Putem
afirma deci c identitatea naional este un teren de lupt

123
cultural genizat. n fine, miza acestor rzboaie
simbolice este, n orice termeni am privi-o, dobndirea
puterii de a defini/ reprezenta naiunea i de a aciona n
numele acestei definiii naturalizate, transformate n
realitatea normativ, precum i monopolizarea abilitii
de a transfigura subiecii sociali masculini i feminini n
proprietatea naiunii. Discursurile i practicile
naionaliste ns nu acioneaz de la sine i prin sine. Ele
sunt vehiculate de indivizi (femei i brbai) concrei, cu
interese concrete, aflai n anumite poziii sociale, dintre
care unii au de ctigat beneficii simbolice i materiale de
pe urma identificrii cu naionalismul.

Exploatarea naionalist a sexualitii

Naionalismul se bazeaz pe heterosexism, i, la

rndul su, reproduce acest sistem de instituionalizare i
normalizare a heterosexualitii i a excluderii
identitilor i practicilor nonheterosexuale (V. Spike
Peterson, 2000: 54-81). Statul naional este instituia
masculinitii hegemonice, adic heterosexuale, fiind (i)
expresia puterii (i a violenei) de a planifica
reproducerea sexual, de a controla corpul femeilor, de a
supune activitatea sexual unor reglementri politice i
de a instituionaliza familia heteropatriarhal. Tot ea,
heterosexualitatea masculin, este responsabil de
reproducerea ierarhiilor de gen, care n familie se
susin prin violena domestic, n public prin viol, iar n

124
contextul unor conflicte intergrupale violente prin
castrarea brbailor, violarea sau prostituarea femeilor
din cellalt grup. n naionalism, reducerea rolului femeii
la procreare, merge mn-n mn cu tratarea sexului
nonreproductiv (inclusiv cel homosexual) ca fiind un
pericol pentru naiune, iar alocarea funciei de a educa
copiii n spiritul tradiiilor implic i ateptarea ca
femeile s perpetueze anumite concepii despre
sexualitatea normal. Deoarece meninerea granielor
etnice i/ sau religioase este asigurat i de
reglementarea mariajului, a custodiei copiilor, a
motenirii proprietii sau a ceteniei, statul naional
controleaz i relaiile sexuale iat nc un motiv pentru
care o analiz a naionalismului trebuie s recunoasc
centralitatea sexualitii n perpetuarea lui. De asemenea,
ea nu poate s nu observe c metafora naiunea-ca-
femeie nu ar funciona n condiiile n care femeia n
cauz ar fi femeie copil, sau lesbian, sau prostituat,
sau persoan postmenstrual. Cci, conform concepiei
naionalismului, femeia-naiune este fertil, pur, i,
implicit, heterosexual. Totui, i nu n ultimul rnd,
articolul discutat aici ne reamintete: femeile nu sunt -
ntotdeauna i pur i simplu - victime ale sistemului
heteropatriarhal deoarece, printre altele, ele nsele pot
mprti i reproduce credina n heterosexualitatea
normativ, garania normalitii naiunii.
Julie Mostov abordeaz implicarea sexualitii n
naionalism dintr-o alt perspectiv (Mostov, 2000: 89-
113). Ea analizeaz modul n care, n contextul fostei

125
Iugoslavii, n timp ce politica identitii naionale
erotizeaz naiunea n imaginarul spiritual, simultan ea
desexualizeaz femeile i brbaii concrei. n recrutarea
militarilor, retorica naionalist face apel la masculinitate,
la brbatul autentic al regimului patriarhal, iar femeilor
le cere ori s se pstreze pentru brbaii lor eroi, ori s-i
sacrifice fiii pentru patrie. Att n cazul femeilor, ct i n
cel al brbailor, apreciaz comportamentul asexual,
castitatea, puritatea. Totui, n vederea ntririi mndriei
naionale i a celei masculine, propaganda de rzboi are
nevoie i de corpul erotic feminin, menit s confirme
virilitatea brbailor i s satisfac apetitul sexual al
eroilor.
Alte spaii, alte perioade istorice. Susan Pedersen
(1991), analiznd politica sexual a colonialismului n
Kenya, observ centralitatea dezbaterii despre mutilarea
genital a femeilor n definirea identitii coloniale i a
msurii n care politica colonial trebuie s se implice n
schimbarea tradiiilor locale. De asemenea, ea
accentueaz c lupta pentru independena naional a
Indiei s-a purtat i pe planul dezbaterilor asupra
tradiiilor indiene, de exemplu a sacrificrii soiei n cazul
morii soului, cci afirmarea legitimitii obiceiului
suttee era unul dintre instrumentele afirmrii
drepturilor naionale. n ambele cazuri, corpul femeii s-a
dovedit a fi simbolul perfect al identitii naionale, cci,
n aceste contexte, femeia era un subiect social mut, doar
feministele occidentale i locale fiind dedicate dreptului

126
femeilor de a-i exprima propria prere despre propriul
corp.
Corpul i sexualitatea femeii ca spaiu naional
dobndete din nou alte sensuri n condiiile n care
violul este utilizat ca instrument de rzboi (vezi, de
exemplu: Beverly Allen, 1996; C. Corrin, 1996; Nickie
Charles i Helen Hintjens, 1998; Mirjana Morokvasic,
1998; Dubravka Zarkov, 1999; Zillah Eisenstein, 2000). O
tem discutat tot mai mult n literatura feminist a
naionalismului, definit recent ca fiind crim de rzboi,
i, desigur, dezbtut/ contestat n timpul rzboiului
chiar i n relaia dintre feministele localizate n tabere
etnice diferite violul n naionalismul militarist
dobndete mai multe funcii. Este un atac implicit
mpotriva brbailor celuilalt grup etnic, crora astfel li se
contest capacitatea de a-i proteja femeile fa de
duman. Este o modalitate prin care se ncalc interdicia
de a transcende grania etnic, se contamineaz
puritatea celuilalt, i astfel se distruge identitatea
naional. n fine, aceast form a violenei sexualizate i
naionalizate nu este altceva dect modalitatea regimului
patriarhal, sexist i rasist de a defini identitatea femeilor
i de a le localiza n poziia de obiect subordonat
dorinelor sexuale i naionale agresive. n condiiile
rzboaielor etnice ale anilor 1990, unul dintre punctele
centrale ale definirii poziiei fa de violena gender-
specific n fosta Iugoslavie, este cel al dezbaterii despre
natura sa sexual i/ sau naional (Jelena Batinic, 2001).
(i) n legtur cu aceast chestiune, feministele din

127
Croaia, de exemplu, s-au mprit n dou tabere, i,
astfel, solidaritatea femeilor mpotriva naionalismelor
militariste de toate culorile nu mai putea funciona n
mod univoc. Gruprile numite patriotice au definit
violul de mas ca parte a genocidului srbesc dus
mpotriva nonsrbilor, considernd c toi srbii
inlcusiv feministele care se opuneau rzboiului sunt
vinovai de ceea ce s-a ntmplat. Feministele din
Belgrad, micarea Women in Black, n primul rnd, chiar
dac respingea ideea suferinei reciproce i recunotea c
violatorii aparineau n majoritatea cazurilor celuilalt
grup etnic, nu accepta s participe la instrumentalizarea
politic a victimelor violului, considernd c, de fapt,
prin viol, viaa femeilor n-a fost distrus de cealalalt
naionalitate, ci de corpul brbailor.

Reproducerea naiunii i naionalizarea maternitii

Procrearea, avortul i maternitatea sunt alte teme

centrale n politica naionalist, legate, desigur, de ideea
de baz conform creia femeile sunt mamele naiunii,
datoria lor patriotic suprem este de a reproduce
biologic i cultural naiunea, i statul naional are dreptul
s controleze sexualitatea i corpul femeilor. Aceast
concepie se dovedete a fi unul dintre punctele cheie ale
stilului naionalist de a face politic, cci ea revine n
toate formele pe care naionalismul le-a cunoscut de-a
lungul istoriei sale de mai bine de dou secole (Nickie

128
Charles i Helen Hintjens, 1998: 2-6). Naionalismul
secolului al XIX-lea, exprimnd interesele burgheziei, a
construit imaginea naiunii conform familiei burgheze,
respectiv a definit naiunea ca o familie extins. Modelul
familial burghez extrapolat la nivelul ntregii societi
nsemna transferarea principiilor diviziunii muncii din
spaiul privat n cel public i, printre altele, a rezultat n
reducerea feminitii la capacitatea reproductiv i la
rolurile domestice. Micrile pentru independen
naional din secolul al XX-lea au recurs, de asemenea, la
imaginarul genizat al naiunii, mobiliznd femeile prin
rolul lor de a procrea noile naiunii. Tot acelai secol
cunoate i manifestri ale naionalismului cuplat cu
regimurile opresive pentru femei ale fundamentalismelor
religioase, dar i naionalismele de tip socialist (care,
dup caz, exploatau femeia att n rolul lor productiv, ct
i cel reproductiv), precum i cele postsocialiste, cu
ncercarea lor de a revigora ordinea de gen normal
conform tradiiilor patriarhale de dinaintea socialismului.
Politizarea maternitii este ntotdeauna parte a
discursului i practicii naionaliste opresive fa de femei,
dar maternitatea poate deveni i surs de identificare
pentru femeile care se opun autoritarismelor de toate
felurile. Spre exemplu, n Chile, mamele celor disprui
n regimul militarist au jucat un rol important n
articularea rezistenei fa de statul totalitar. Sau, n fosta
Iugoslavie, maternitatea a putut fi mobilizat ca una
dintre resursele constituirii solidaritii femeilor
deasupra granielor etnice impuse de militarismul

129
naionalist i susinute de rzboi. Argumentul
maternitii este utilizat, de asemenea, n cazurile n care
se caut fundamentul biologic al incapacitii femeilor de
a ucide, precum i al diferenei dintre brbai (asociai
cu agresivitatea) i femei (definite prin grija matern).
Dar n secolul al XIX-lea, el s-a regsit i n logica
sufragetelor americane. Fa de afirmaia conform creia
dreptul femeilor la participare politic trebuie limitat
deoarece ele nu au obligaia de a se nrola n armat, ele
accentuau riscul naterii i, implicit, primejdia pe care
femeile o asum atunci cnd dau via soldailor
poteniali (Cheryl Logan Sparks, 2000: 188-189).
Maternitatea s-a dovedit a fi utilizabil politic i pentru
normalizarea schimbrii petrecute n rolurile sociale
ale femeilor. De exemplu, n Olanda de dup cel de al
doilea rzboi mondial, explicaia implicrii femeilor n
micarea de rezisten, precum i n roluri tradiional
masculine s-a articulat n jurul ideii conform creia, de
fapt, n noile domenii, ele i exercit doar instinctele
materne cunoscute (Jolande Withuis, 2000: 39-40). Astfel,
vechile stereotipuri de gen, care asociau femeia cu
maternitatea, inventnd maternitatea simbolic, au
continuat s fie grila de interpretare dominant a
realitii i, ca atare, s-au reprodus n pofida schimbrilor
petrecute n diviziunea social a muncii.
Incriminarea avortului este o consecin direct a
concepiilor naionaliste despre maternitate i despre
rolul femeilor n reproducerea biologic a naiunii, dar
dobndete semnificaii politice concrete n funcie de

130
contextul social-istoric mai larg. n Statele Unite ale
Americii putem observa, spre exemplu, lungul proces al
politizrii avortului (Marcy J. Wilder, 1998: 73-95).
Pornind de la dezbaterile legislative desfurate la
mijlocul secolului trecut, trecnd printr-o faz a
confruntrilor sngeroase din cel de al optulea deceniu
(n condiiile, n care politica prezidenial republican a
favorizat retragerea dreptului fundamental al femeii de a
decide n aceast problem), acest proces a rezultat n noi
concepii despre avort i reproducere n politica pro-choice
ai anilor 1990. n contextul acesteia din urm femeia se
consider a fi un subiect social moral, capabil de a lua
decizii responsabile cu privire la corpul i sexualitatea ei
fr ca acestea s i fie impuse de ctre o moralitate
public/ guvernamental. Gndirea i practica nou n
domeniu face trecerea de la recunoaterea dreptului
femeii de a recurge la avort la crearea i finanarea unui
sistem n care femeilor le st la dispoziie o gam ntreag
de opiuni reproductive care s fac posibil reducerea la
minim a sarcinilor nedorite. Alt timp, alt spaiu: Romnia
n perioada ceauist, renumit, printre altele, prin
agresivitatea politicii pronataliste i antiavort. Gail
Kligman (1998) face o analiz detailat att a constituirii
cadrului legislativ (i a viziunii oficiale) n domeniu, ct
i a experienelor i strategiilor individuale legate de
recurgerea la avort n contextul metodologic i teoretic a
ceea ea numete etnografia statului. Descifrnd
semnificaiile politice ale centralitii reproducerii n
regimul ceauist, Kligman consider c, (i) prin acest

131
fenomen, societatea romneasc a ajuns i a rmas s fie
structurat de duplicitatea indivizilor fa de sistem i de
complicitatea lor cu sistemul. Procesul dedublrii n eul
public i n cel privat, desigur, desfurat prin diverse
drame personale, precum i constituirea unor reele
informale pentru supravieuire n umbra vieii oficiale,
au fcut posibil (i n acest caz) att acomodarea oficial
la lege i, implicit, reproducerea sistemului, ct i
rezistena fa de controlul atotputernic al vieii private
de ctre statul naional-comunist. Desigur, n acest
context trebuie amintit i faptul c politizarea excesiv a
reproducerii i incriminarea avortului, dublnd politica
industrializrii forate n condiiile economiei de penurie,
au constrns femeile din Romnia s gseasc diferite
strategii individuale pentru a putea tri n poziia de
duble eroine (muncitoare i mame), care le era prescris
n ordinea de gen al regimul naional-comunist.
nc un pas n timp i spaiu ne convinge de faptul
c reproducerea i controlul sexualitii femeilor este
ntotdeauna central n politica naional/ naionalist.
Susan Gal (1994) ne introduce m dezbaterile despre
avort desfurate n Ungaria la nceputul anilor 1990,
privite ca unul dintre instrumentele prin care identitile
politice postsocialiste se articulau i se defineau, printre
altele, prin afirmarea atitudinilor lor antisocialiste. Ea ne
ajut s nelegem c aici nu este vorba doar despre
faptul c politicul instrumenteaz reproducerea, ci i de
faptul c problema reproducerii este unul din terenurile
pe i prin care se duce lupta pentru puterea politic. n

132
acest context, conservatorii i naionalitii au definit
politica de avort socialist ca fiind Trianonul biologic
(comparnd-o chiar i cu pierderile de viei omeneti cu
ocazia luptei de la Mohcs), care a distrus, nc o dat,
naiunea maghiar. Ei au considerat c pentru
reconstituirea moralitii naionale, precum i pentru
creterea demografic a populaiei, este nevoie de
interzicerea avortului. Liberalii, atunci n opoziie, i-au
exprimat prerea c o lege o avortului, asemenea legii
pornografiei, ar nsemna implicarea statului n viaa
intim a cetenilor. Astfel, de fapt, pe lng idealizarea
familiei sfnte burgheze, ei i-au exprimat atitudinile
antisocialiste, convingerea c domeniul privat a fost i
trebuie s rmn un spaiu neocupat de stat. Dezbaterea
public despre avort, purtat n cea mai mare parte fr
implicarea decisiv a femeilor, a transformat problema
dintr-una social, legat de drepturile femeilor n una
moral, legat de identitatea naional. Acest lucru a fost
facilitat i de asimilarea problemei drepturilor i
autonomiei femeilor cu proiectul socialist de emancipare,
cci, dup cum am vzut, miza dezbaterilor publice
despre avort a fost pn la urm articularea unor
identiti politice antisocialiste.

133
Ipostaze i semnificaii ale relaiei dintre naionalisme
i feminisme

Feminismul alb, occidental hegemonic pn la un

moment dat a produs convingerea conform creia
solidaritatea feminin mondial se realizeaz datorit
faptului c subordonarea femeilor este o caracteristic
universal a societii umane. Micarea feminist a
constituit, deci, categoria identitar n numele creia se
legitima pe baza diferenei sexuale dintre femei i brbai
i din perspectiva femeilor astfel definite a
conceptualizat i atacat patriarhatul ca fiind cel mai
important sistem opresiv. Dup cum am mai accentuat n
primul capitol al studiului de fa, aceast presupunere i
logic n-a luat n considerare diferenele ntre femei care
ns, la rndul lor, cu timpul, s-au articulat tot mai
accentuat n contiina public i teoretic sub influena
diverselor schimbri petrecute n societate i n teoria
social.
Din acest punct de vedere, trebuie s observm c
analiza feminist a naionalismului contribuie la acest
proces cel puin prin sensibilitatea fa de diversitatea
relaiei dintre naionalism i feminism. Chiar dac unii
afirm c, exceptnd unele cazuri, feminismul i
naionalismul au fost mai ntotdeauna poziii ideologice
incompabitibile n Europa (Gisela Kaplan, 1997: 3), alii
recunosc, totui, c n diverse contexte social-istorice
feminismul poate cunoate att forme naionaliste, ct i
antinaionaliste (Lois A. West,1997). Deci, chiar dac,

134
precum am artat n paragrafele anterioare,
naionalismul att cel simbolic, ct i cel material
instrumentalizeaz i subordoneaz femeile, unele femei
n unele contexte pot opta pentru convingeri i practici
naionaliste, chiar i dac ntre timp susin c sunt
feministe, ncercnd s lege micarea pentru
independena naional cu micarea pentru drepturile
femeilor i/ sau s le lase pe cele din urm n umbr,
pentru a nu duna solidaritii naionale.
S ne gndim, de exemplu, la contextul
colonialismului, n care relaia dintre femeile
colonizatoare i cele colonizate a fost una de putere i de
oprimare, iar femeile locale s-au asociat mai degrab cu
micrile pentru independena naional a rii lor, dect
cu feminismul occidental (Lynn M. Kwiatkowski i Lois
A. West, 1997; Haunani-Kay Trask, 1997). Sau s ne
aducem aminte de alte circumstane spre exemplu cele
ale rzboaielor etnice din fosta Iugoslavie , cnd unele
feministe s-au dedicat sprijinirii naionalismelor pentru
constituirea statelor naionale proprii, renunnd la
solidarizarea cu feministele celuilalt grup etnic
(Dubravka Zarkov, 1999). i s nu uitm nici de alte
situaii cum ar fi cea a micrii Mexicano-Americane
(Chicano) pentru obinerea unor drepturi fundamentale i
mpotriva discriminrii rasiale n Statele Unite , cazuri
n care femeile s-au implicat n naionalismul minoritar n
umbra brbailor lor, pentru ca mai trziu s-i fac
auzite propriile voci (Chicana) n vederea eliberrii

135
femeilor n propriile lor comuniti (Alma M. Garcia,
1997).
n alte contexte social-istorice ns, feminismul se
dovedete a fi un sistem ideatic i o practic social
antinaionalist i antimilitarist. Cynthia Cockborn
(1998) ne prezint cazuri n care, n condiii de rzboaie
etnonaionale, femeile reuesc transcenderea granielor
etnice i s colaboreze pentru pace. Pe linia activismului
feminist antirzboi, printre altele cea a reelelor Women in
Black, formate mpotriva conflictului armat Israelo-
Palestinian i a celui din fosta Iugoslavie, autoarea a
contactat i ntr-un cadru al observaiei participative a
descris trei proiecte de colaborare feminin. Reeaua
pentru Sprijinul Femeilor din Belfast, care aduce
mpreun femei din clasa muncitoare din comunitile
catolice i protestante pentru a milita pentru pace,
precum i mpotriva srciei; Aliana Bat Shalom, reeaua
de colaborare a femeilor evreice i palestiniene din Israel,
militnd pentru pace, dar i pentru recunoaterea
drepturilor arabilor n Israel i, n ultim instan, pentru
crearea unui stat Palestinian; Proiectul Medica pentru
Terapia Femeilor, compus din femei musulmane, srbe i
croate din Bosnia-Heregovina, care acionau pentru
ajutorarea femeilor i copiilor victime ale violului i/ sau
asistena acordat refugiailor.
De asemenea, atunci cnd vorbete despre
colaborarea feministelor de etnie diferit n timpul
rzboiului din fosta Iugoslavie, Zarana Papic (2001) ne
convinge despre rolul feminismului n rezistena fa de

136
exclusivismele i extremismele naionalismului, n
producerea i susinerea unui discurs i a unei practici
antinaionaliste ntr-un context n care ura fa de cellalt
i exterminarea celuilalt devine normalitatea vieii
cotidiene. Mai mult dect att, Dubravka Zarkov
atenioneaz asupra importanei rezistenei fa de
etnicizare i naionalizare, fa de autoidentificare n
termeni etnici, precum i fa de reproducerea n
feminism a politicilor de includere/ excludere
caracteristice naionalismului (Zarkov, 1999: 386).

Criticism i autocriticism n reflecia feminist asupra

naionalismului

n acest studiu mi-am propus s argumentez pentru

recunoaterea triplei contribuii aduse de ctre
perspectiva feminist la analiza naionalismului. Am
artat cum aceasta, pe de o parte, contientizeaz faptul
c, de-a lungul producerii identitii naionale,
naionalismul instrumenteaz nu numai etnicitatea, ci i
genul i sexualitatea. Constituie o ordine etnocentric,
patriarhal i sexist, cu repercusiuni simbolice i
materiale negative asupra categoriilor subordonate i
indiferent de ideologia politic cu care se combin
mobilizeaz prin virtutea apelului la relaii i sentimente
familiare tuturor indivizilor.
Pe de alt parte, am prezentat cum, datorit
diverselor locaii social-istorice unde se desfoar,

137
cercetarea feminist a naionalismului genereaz o serie
de rezultate empirice utilizabile i n analize
comparative. Iar datorit multidisciplinaritii care o
caracterizeaz, poate trata fenomenul n complexitatea sa,
reflectnd prin diverse metode, att asupra aspectelor
structurale, ct i asupra celor procesuale ale
naionalismului, att asupra mecanismelor sale
simbolice, ct i asupra celor materiale, att asupra
producerii sale la nivelul discursurilor/ instituiilor
publice, ct i la nivelul experienelor cotidiene ale
oamenilor mici.
i, n al treilea, dar nu n ultimul rnd, am adus
argumente pentru considerarea perspectivei feministe ca
una dintre sursele poteniale ale spiritului critic i aciunii
critice ndreptate mpotriva naionalismului,
potenialitate care poate fi valorificat doar n msura n
care nsui feminismul reuete s fie autocritic fa de
propriile esenialisme i exclusivisme.
Poziia adoptat de mine n aceast chestiune
trebuie neleas att n contextul social al experienelor
mele personale, ct i n cel al eforturilor analitice de a
interpreta ntr-o manier deconstructivist producerea i
reproducerea practicilor discursive naionaliste n relaia
dintre romnii i maghiarii din Transilvania (vezi Enik
Magyari-Vincze, 1997a). Dar dincolo de aceasta, sper ca
cele prezentate n acest studiu s conving o audien ct
mai larg despre ct de utile ar fi i n Romnia cercetri
pe teme ca: producerea relaiilor, identitilor i ordinii
de gen i sexuale de ctre ideologia i practicile

138
naionaliste, precum i constituirea inegalitilor sociale
la rscrucea dintre gen, sexualitate i etnicitate. Pentru c
acestea pot avea o contribuie major la nelegerea
modalitilor n care colaborarea dintre mecanismele
patriarhale, sexiste, naionaliste i rasiste genereaz i
susin ierarhii sociale, fiind printre procesele responsabile
n restructurarea ordinii postsocialiste. Perspectiva
feminist este indispensabil unui astfel de efort. Iar
rezultatele sale vor fi cu att mai credibile, cu ct ea este
capabil s-i asume o poziie responsabil i sensibil
fa de diversele diferene, i/ sau s fructifice valenele
feminismului identitilor multiple.

139
 III

DIFERENA TRANSFORMAT N INEGALITATE

PRIVIRI DINSPRE ROMNIA

140
141
 Dup capitolul care a fixat reperele teoretice ale abordrii
diversitii social-culturale urmeaz s cunoatem aspecte ale
modalitilor n care ordinea de gen i ordinea etnic se
articuleaz n Romnia, punnd accent ndeosebi pe prima.
Aa cum se ntmpl de obicei, i n contextul socialist i
postsocialist al acestei ri sistemul discursiv i instituional a
oferit/ ofer (a impus/ impune) indivizilor un set de categorii
identitare prin care ei s se autodefineasc i s-i defineasc pe
ceilali, precum i o scar valoric de ierarhizare a acestora. De
observat, ns, c i n acest caz performana indivizilor este
practica, prin care puterea respectiv se realizeaz sau nu, i
experienele genizate, precum i alte experiene identitare, se
constituie ntre acomodarea la i rezistena fa de regimul de
gen normativ, hegemonic. De aceea, analiza ordinii de gen
dintr-o perspectiv feminist tipul de investigaie pe care
doresc s-l realizez n aceast carte , se intereseaz de modul
n care construciile discursive i instituionale ale genului i
experienele subiective ale feminitii i masculinitii se
constituie reciproc. Considernd c acestea din urm sunt
ncorporate n regimuri de putere i dobndesc semnificaii n

142
cadrul unei ordini sociale i culturale mai largi, urmresc
aspectele simbolice i implicaiile materiale ale proceselor care
transform diferena n inegalitate. i, nu n ultimul rnd, mi
propun s discut despre ele att n termenii diferenelor dintre
femei i brbai, ct i n ai celor dintre femei (i dintre brbai)
de etnie diferit, precum i n contextul diverselor politici
identitare, productoare de poziii subiect cu care s se
identifice.

Primul articol al capitolului prezint rezultatele

cercetrii empirice pluridisciplinare realizate n oraul
multietnic Cluj. n spe, el discut despre diviziunea sexual a
muncii, despre relaii de putere n viaa de familie, despre
imagini ale feminitii i masculinitii, aa cum se reflect
acestea n concepiile i practicile care acompaniaz
inegalitile de gen. Pe de alt parte, prin naraiunile culese, el
identific sensurile experienelor legate de ordinea de gen a
instituiilor n care femeile i brbaii romni, maghiari i romi
de vrst i de statut ocupaional diferit i triesc (i-au trit)
viaa. Al doilea studiu i propune s descrie i s interpreteze
regimurile de gen (oficiale) socialiste i postsocialiste din
Romnia, modalitile prin care acestea au reprodus/ reproduc
patriarhatul, adic sistemul n care ocupanii rolurilor
masculine sunt favorizai iar femeilor li se propune/ impune s
investeasc n poziii subiect subordonate. Se apreciaz c,
printre altele, complicitatea dintre naionalism i alte ideologii
politice (socialism, liberalism etc.) este responsabil de
susinerea acestei stri de fapt.

143
 n ntregimea sa, capitolul exprim convingerea c
feminismul are o putere eliberatoare nu numai fa de femei, ci
i n raport cu toi indivizii situai n poziii subordonate i
dezavantajoase, tocmai prin abilitatea sa de a construi i a
reprezenta subiectul autonom, capabil s conteste autoritatea
regimului i s-i exercite libertatea personal fr s fie
marginalizat i incriminat pentru asta.

144
145
ORDINEA DE GEN NTR-UN SPAIU MULTIETNIC

Complexitatea fenomenului identitar, al diversitii

culturale i al diferenierii sociale, conceptualizat prin
perspectiva teoretic descris n capitolele anterioare,
poate fi surprins doar printr-o metodologie
pluridisciplinar, fiecare metod din cadrul ei aducndu-
i propriile contribuii la nelegerea diverselor sale
aspecte. De aceea, n cercetarea Femei i brbai n
Clujul multietnic15, pe baza rezultatelor creia mi
propun s discut aici despre ordinea de gen, am utilizat
att metode calitative, ct i cantitative, urmrind s
neleg relaia dintre etnicitate i gen n producerea
concepiilor culturale despre gen, etnicitate, relaii

15 Cercetarea a fost realizat n echip, fiind coordonat de mine n

cadrul Fundaiei Desire cu sprijinul Centrului de Resurse pentru
Diversitate Etno-Cultural ntre august 2000 i iulie 2001. Doresc s
le mulumesc i pe aceast cale colegilor mei Nndor L. Magyari,
Barbara Butta, Sidonia Grama Nedeianu, precum i Simonei Btlan
pentru colaborarea lor la toate fazele investigaiei.

146
interetnice, dar i a practicilor sociale generatoare i
susintoare de inegaliti.
Ancheta sociologic prin chestionar16 i interviurile
aprofundate17 au abordat fenomenul prin ntrebri legate
de viaa i experienele oamenilor mici. Prin metoda
cantitativ am generat date statistice reprezentative
conform procedurii de eantionare efectuate asupra
populaiei vizate n legtur cu ordinea de gen18

16 Ancheta sociologic prin chestionar a fost realizat pe un eantion

de 1.120 de indivizi, reprezentativ pentru oraul Cluj, respectiv pe

trei subeantioane cuprinznd 847 romni, 480 maghiari i 200 romi.
n pregtirea, desfurarea i prelucrarea ei un rol important i-a
revenit lui Nndor L. Magyari (vezi Femei i brbai n Clujul
multietnic, Cluj-Napoca, Ed. Fundaiei Desire, 2001, I).
17 Interviurile aprofundate semistructurate, au fost realizate cu femei

i brbai (24 romni, 20 maghiari, 21 romi) de diferite categorii de

vrst i ocupaii.
18 Dup R. W. Connell, definesc ordinea de gen sau regimul gender ca

fiind o stare de fapt a relaiilor de gen ntr-o instituie dat, n

familie, la coal, la locul de munc i, a aduga, n felul n care
statul definete rolul femeilor i al brbailor n realizarea a ceea ce el
consider ca fiind bunul comun al societii. Analiza regimului de
gen trebuie s fie atent la diviziunea muncii, la structura puterii i
la structurile mentale ale acestor instituii, dar i la relaiile dintre
regimurile de gen ale unor instituii diferite. Connell de exemplu
ilustreaz modul n care regimul domestic de gen - care prescrie
munca legat de ngrijirea copilului i de treburile gospodreti
soiei-mam - se sprijin reciproc cu acel regim de gen al pieei
muncii care ofer femeilor mritate slujbe cu jumti de norm,
prost pltite i cu prestigiu social redus. De aceea se ntmpl c
acest model de recrutare este justificat de stat pe baza presupunerii
c femeile mritate doresc numai astfel de munci datorit

147
caracteristic vieii de cuplu, cu starea economic a
femeilor i brbailor de diferite etnii, precum i cu
gndirea despre relaiile interetnice i cu practica

responsabilitilor lor domestice i au nevoie de pli modeste

fiindc salariile lor sunt numai bani de buzunar pe lng venitul
soului i, n acelai timp, diviziunea muncii n sfera domestic este
explicat/ acceptat de soi printr-o referire la faptul c soiile lor pot
obine numai astfel de slujbe (Connell, 1995: 38). Punctul meu de
plecare n conceptualizarea regimului patriarhal de gen este ideea
articulat i de Katherine Verdery (1996), conform creia inegalitile
nnscute ale regimului patriarhal i favorizeaz pe ocupanii
rolurilor de gen masculine. Dup cum arat Gail Kligman (1995), o
astfel de ordine social construiete ierarhiile n conformitate cu
vrsta i sexul, i localizeaz pe brbai n sfera public, iar pe femei
n sfera privat. Aceasta definete puterea brbailor n familie ca
formal i i deleg n poziii care controleaz n public relaiile
interfamiliale, i consider femeile drept administratorii problemelor
informale ale familiilor lor, i ca pe mediatorii privai ai legturilor
dintre diverse familii. Totodat ea limiteaz spaiul social i
libertatea mobilitii feminine i, n general vorbind, atribuie
nrudirii i legturilor familiale un rol social important, anume acela
de a rezolva prin diferite mijloace informale problemele vieii
cotidiene. Remarc c o analiz socio-cultural a regimului de gen
trebuie s-i focalizeze atenia asupra setului de mecanisme
economice, sociale, politice i culturale prin care diferenele dintre
brbai i femei sunt transformate n inegaliti sociale. Dac
diferenele dintre sexe se naturalizeaz i sunt explicate n termeni
biologici, atunci inegalitile sociale construite pe aceste diferene
ajung i ele s fie legitimate prin referire la ordinea natural a
lucrurilor. Astfel, o asemenea analiz consider identitatea de gen
ca un instrument al construirii ierarhiilor sociale, ca unul dintre
mecanismele prin care organizarea social a diferenelor culturale
funcioneaz ntr-o anumit societate.

148
acestora. Prin metoda calitativ am scos la iveal
naraiuni dezvluite n bogia detaliilor i prin sensurile
atribuite experienelor feminine i masculine legate
de viaa de cuplu, de relaia cu copiii i prinii, de
alegerea i profesarea unei meserii, precum i de
concepiile despre viaa femeilor i brbailor.
Monitorizarea presei19, focus-grupul20 i talk-
showul21 au interogat diferite aspecte ale dimensiunii
instituionale a fenomenului investigat. Primul a schiat
cmpul discursiv mediatic care particip la constituirea
imaginilor publice ce pot s devin puncte de referin
pozitive i/ sau negative pentru autoidentificarea

19 Monitorizarea presei de limb romn i maghiar local i

regional, precum i a revistelor pentru femei n limba romn a fost
realizat n perioada octombrie 2000 martie 2001 de ctre colega
mea Barbara Butta (vezi Femei i brbai n Clujul multietnic, ed. cit.,
II).
20 Participantele la interviul de grup au fost femei de diferite etnii,

active n organizaiile neguvernamentale locale axate pe

problematica intereselor i drepturilor femeilor, n partide politice cu
filiale n oraul Cluj i/sau n organizaiile de femei ale acestora,
precum i n sfera academic. Moderatoarea focus-grupului a fost
Sidonia Grama Nedeianu, ea a prelucrat i discuiile nregistrate i
transcrise (vezi Femei i brbai n Clujul multietnic, ed. cit., III).
Propunnd spre discuie aceleai teme, interviul de grup a fost
realizat i la Iai, n organizarea Fundaiei anse Egale pentru Femei,
partenera Fundaiei Desire n proiectul finanat de ctre CRDE.
21 La talk-show-ul cu tema Rolul femeilor n transgresarea

granielor etnice au participat, n faa unui public larg, n cadrul

evenimentului Alt Martie, organizat la Casa Tranzit n 30 martie
2001, reprezentante ale unor organizaii de femei din Romnia i Serbia.

149
oamenilor (i) n termeni etnici i de gen. Interviul de
grup i talk-showul (chiar dac cel din urm nu este o
metod de cercetare), prin refleciile publice ale
participanilor/ participantelor asupra propriului
activism social, au relevat contribuia diverselor
organizaii publice la redefinirea feminitii i
masculinitii n contextul nostru postsocialist, printre
altele i la formarea gndirii despre rolul femeilor n
relaiile interetnice.

Etnicitatea, genul i ordinea de gen

n ancheta sociologic, pentru operaionalizarea

termenului de ordine de gen am folosit urmtorii
indicatori: diviziunea sexual a muncii, relaii de putere
n viaa de familie, concepii despre rolul i locul femeilor
i brbailor n familie i n afara ei. n chestionar aceti
indicatori au aprut tradui n mai multe ntrebri
concrete, referitoare la practici i concepii legate de
treburile gospodreti i creterea copiilor, la concepii
despre locurile de munc adecvate femeilor i brbailor,
la luarea deciziei n familie n raport cu diverse
probleme, la ocurena violenei domestice i sexuale n
familie i n mediul nconjurtor, la concepii despre
egalitatea ntre femei i brbai, la caracteristicile asociate
cu feminitatea i masculinitatea i altele. Puin mai ncolo
voi reconstitui fragmente din baza de date pentru a
semnala msura n care etnicitatea i genul organizeaz

150
diferenele ntr-o anumit ordine/ ierarhie social i, n
particular, n ceea ce numim ordine de gen.
Interviurile aprofundate m-au ajutat, la rndul lor,
s descriu i s neleg n detaliu experienele legate de
ordinile de gen i sensurile atribuite acestora de ctre
persoane de etnie, sex, vrst i statut ocupaional diferit.
Interlocutorii notri au fost rugai s ne povesteasc
despre viaa lor, ghidndu-se dup cteva ntrebri
generale i specifice care focalizau atenia pe anumite
teme i momente cruciale ale vieii, dar au fost lsai s
vorbeasc liber despre fiecare tem i s povestesc ct
doresc. n ansamblu, cele mai multe povestiri au fost
redate n legtur cu aprecierea vieii femeilor i
brbailor (inclusiv n termeni comparativi, precum i n
legtur cu imaginea despre femeia ideal i brbatul
ideal, cu avortul, cu mamele singure, cu concepii despre
trsturile ce trebuie educate la fete i la biei). Dar
multe i nuanate au fost i naraiunile despre viaa de
cuplu (referitoare la idei despre cstorie, despre luarea
deciziei n familie, despre femeia cu multiple
responsabiliti, despre brbatul care se ocup de
treburile casnice i de creterea copiilor). Povestirile au
relevat, desigur, i alte teme, asupra crora ns lucrarea
de fa nu reflecteaz, limitndu-se s le utilizeze pe cele
menionate n interpretarea ipostazei femeii care lucreaz
n afara familiei, aa cum se ncadreaz aceasta n ordinea
de gen intrafamilial.

151
Frecvena concepiilor i practicilor care acompaniaz
inegalitile de gen

Eantioanele folosite n anchet au fost probabiliste,

s-au realizat pe baza adresei a 1.800 de familii, aleator
alese pentru interviuri. Ele sunt reprezentative la nivelul
populaiei Clujului, dar i la nivelul comunitilor
romneti, maghiare i rome din ora. Fa de
procentajele etniilor n totalul populaiei, n
subeantioanele definite prin etnie am supraponderat
numrul persoanelor de etnie maghiar i rom, astfel
nct am lucrat pe un subeantion de romni de 847 de
persoane, unul de maghiari de 480 de persoane, unul de
romi de 200 de persoane, unul de ora, supraponderat,
compus din 1.527 persoane, i un eantion reprezentativ
pentru ora de 1.145 de persoane.
Datele prezentate aici exprim frecvena
concepiilor i practicilor legate de temele investigate
prin comparaia fcut ntre cele trei etnii, precum i ntre
brbaii i femeile celor trei etnii, utiliznd
subeantioanele. De aceea, comparnd frecvenele,
trebuie s lum n considerare c maghiarii i romii au
fost supraponderai n aceste eantioane i c aici, de fapt,
distribuia frecvenelor este reprezentativ n cadrul celor
trei subeantioane, respectiv pentru eantionul de ora
supraponderat.

Rsfoind n baza de date rezultat din investigaia

empiric ne putem da seama c ordinea de gen

152
caracteristic familiilor de azi este diversificat, iar
stratificarea social devine i ea tot mai accentuat. Ele
fiind n flux, provocarea mare fa de realitile
contemporane este nelegerea proceselor materiale i
simbolice care repoziioneaz femei i brbai de diferite
etnii n ierarhiile sociale n reconstituire. Totui, unele
aspecte ale relaiilor de gen au rmas sub impactul
modelelor tradiionale (celor care situeaz femeia n sfera
rolurilor domestice i/ sau le exploateaz mai
accentuat n acest domeniu chiar i n condiiile n care ea
aduce venit n cas), i c principiile diviziunii sexuale a
muncii n familie i n viaa public continu s
reproduc inegalitatea ntre femei i brbai.
Privind frecvena tipurilor de gospodrii n funcie
de cine aduce venituri n cas n cazul romnilor,
maghiarilor i romilor din ora, putem observa c n
primele dou cazuri n marea majoritate a gospodriilor
(circa 74%) att femeia, ct i brbatul aduc venituri n
cas, dar n cazul romilor aceast cifr se reduce la 25%,
n timp ce n eantionul supraponderat de ora ponderea
acestui tip de gospodrie este de 68,3%. Dincolo de
considerentele materiale, valoarea atribuit muncii n
afara casei reiese din acele grafice care arat c
indiferent de etnie cea mai mare pondere a brbailor
(circa 77%) i a femeilor (circa 70%) nu ar opta s stea
acas nici dac i-ar putea permite financiar. Acest fapt
poate fi considerat ca semn al depirii gndirii
tradiionale despre locul natural al femeii, precum i
despre distincia ntre domeniul privat, ca sfer a

153
femeilor, i cel public, atribuit brbailor. Totui, mai
mult dect de jumtate dintre brbai i dintre femei
(acest procent fiind mai ridicat la romi) consider c nu
este acceptabil ca un brbat s rmn acas din motive
familiale, ceea ce relev considerarea acestei opiuni ca
incompatibil cu masculinitatea adevrat i/ sau
persistena normelor sociale care sancioneaz acest tip
de comportament. Totodat, cei mai muli dintre
intervievai, indiferent de etnia lor, consider c femeile
suport mai uor omajul (47,1% dintre brbaii romni i
48,4% dintre femeile romne, 31,1% dintre brbaii
maghiari i 37,2% dintre femeile maghiare, precum i
47,8% dintre femeile rome. Este interesant de observat
aici c 48% dintre brbaii romi cred contrariul, anume c
brbaii sunt cei care suport mai uor omajul).

Pentru a vedea discrepana dintre schimbarea

statutului femeii n funcie de angajarea sa pe piaa
muncii i dintre meninerea principiilor tradiionale ale
diviziunii muncii n familie, putem observa datele, care
ne arat distribuia concepiilor despre participarea
femeilor i brbailor la educaia copiilor. Acestea
dovedesc c nu exist diferen prea mare ntre cele trei
etnii n gndirea despre i practica legat de rolul
predominant care i revine femeii n raport cu aceast
sarcin: 62,9% dintre femeile romne i 51,5% dintre
brbaii romni, 67% dintre femeile maghiare i 59,3%
dintre brbaii maghiari, precum i 69,6% dintre femeile

154
rome i 80% dintre brbaii romi afirm c n familia lor
mama se ocup mai mult de creterea copiilor.
Inegalitile intrafamiliale generate dintr-un sistem
de putere care aloc femeilor mai multe obligaii n viaa
domestic, chiar dac ele particip (n mod egal sau
inegal) la asigurarea veniturilor necesare familiei, cel
puin la nivelul percepiei, se estompeaz oarecum prin
practicile de luare a deciziilor n legtur cu diverse
probleme. n marea majoritate a cazurilor femeile se simt
puternice, dup cum ne i putem atepta, n deciziile
legate de amenajarea locuinei i de alegerea colii pentru
copii, n timp ce n raport cu factori ce asigur o mai mare
mobilitate social (de exemplu alegerea localitii de
domiciliu i a mainii) brbaii au ultimul cuvnt de
spus. i n prerile despre decizia asupra avortului gsim
asemnri n cele trei subeantioane: majoritatea dintre
brbaii romni, maghiari i romi (62,3%; 64,1% i 54,9%)
consider c decizia asupra avortului trebuie s fie o
decizie comun, ei toi cred c aceast decizie nu este n
primul rnd un drept al femeii. La acest capitol, prerile
femeilor arat oarecum diferit, mai ales n cazul femeilor
rome, dintre care numai 28,6% consider acest drept a fi
al ambilor parteneri, n timp ce 22,6% cred c biserica
trebuie s aib ultimul cuvnt de spus n raport cu
aceast opiune, dar att femeile maghiare ct i cele
romne tind mai ales spre limitarea dreptului femeii de a
decide asupra propriului corp n favoarea cuplului.

155
 Cu privire la frecvena anumitor concepii despre
egalitatea ntre femei i brbai, exist diferene
semnificative ntre femeile i brbaii de etnii diferite. Pe
eantionul supraponderat de ora brbaii consider ntr-o
pondere de 29,2% c egalitatea const n drepturi egale
(ponderea femeilor din aceast categorie fiind de 19,3%),
n timp ce femeile au o pondere mai mare (de 24%) n
categoria celor care cred c egalitatea nseamn obligaii
familiale egale, fa de brbai (dintre care numai 17%
consider acest lucru). Este interesant de vzut
diferenierea n interiorul etniilor i ntre etnii: n timp ce
n eantionul de romi 32% dintre brbai cred n
importana obligaiilor familiale egale, tot pe acest
eantion doar 14,1% dintre femei gndesc astfel, n timp
ce la romni i la maghiari aceast prere este exprimat
de mai multe femei dect brbai.
Rspunsurile la ntrebarea de ce nu exist egalitate
ntre sexe relev o diferen de gen semnificativ care se
pare c persist indiferent de etnie: ponderea femeilor
care sunt convinse c nu exist egalitate pentru c femeile
lucreaz mai mult acas se situeaz ntre 40% i 43,6%, n
timp ce brbaii consider doar n jurul mediei de circa
25% importana acestui factor. De asemenea, este
genizat i concepia despre cauzele imposibilitii
egalitii dintre sexe. De exemplu, pe eantionul
populaiei maghiare 57,1% dintre brbai consider c
aceasta se datoreaz diferenelor biologice i doar 28,6%
cred c ateptrile sociale diferite genereaz inegalitatea,
n timp ce nici una dintre femeile acestui subeantion nu

156
consider diferenele biologice drept cauze ale
inegalitii, n schimb 62,5% dintre ele sunt de prere c
ateptrile sociale difer n cazul femeilor i brbailor i,
prin urmare, de aceea nu este posibil egalitatea ntre ei.
Diferena de gen n raport cu aceast problem este
observabil i pe subeantionul romnesc: fa de 30,4%
(procentul brbailor), doar 18,4% dintre femei consider
diferenele biologice ca fiind cauzele inegalitii, iar n
raport cu cele 34,8% (procentul brbailor) mai multe
femei (47,4%) sunt de prere c egalitatea este imposibil
datorit ateptrilor sociale diferite. Educaia se definete
i ea ca un factor important al producerii inegalitii, mai
ales n cazul brbailor romi care, n procent de 40%,
explic imposibilitatea egalitii prin educaia diferit pe
care fetele i bieii o primesc.

Inegalitile de gen, percepute, dup cum am vzut,

n moduri att de diferite, se reflect i n termeni
materiali/ financiari. Baza noastr de date ne arat c n
majoritatea gospodriilor, indiferent de etnia
persoanelor, brbaii au un venit mai mare dect femeile
(59,2% dintre brbaii romni i 51,4% dintre femeile
romne; 62% dintre brbaii maghiari i 41,3% dintre
femeile maghiare; 74% dintre brbaii romi i 67% dintre
femeile rome au afirmat acest lucru). Pe subeantionul
romilor 52,2% dintre brbai triesc n gospodrii unde
venitul pe persoane este sub 0,6 milioane lei, dintre
femeile aceluiai subeantion 55,4% trind n astfel de
gospodrii, n timp ce numai 14,9% dintre brbaii i

157
15,6% dintre femeile din eantionul supraponderat de
ora aparin unor astfel de gospodrii. Aceasta arat
distana social, inegalitile materiale dintre romi i
restul populaiei. n categoria de persoane cu venit pe
persoane peste 3 milioane, regsim 13,1% dintre brbaii
i 6,8% dintre femeile din subeantionul de romni, 2,5%
dintre brbaii i 2,1% dintre femeile din subeantionul
maghiar, 3,3% dintre brbaii i 0% dintre femeile din
subeantionul de romi, n timp ce 8,2% dintre brbaii i
4,6% dintre femeile din eantionul de ora supraponderat
se situeaz n aceast categorie. Aceste date ne arat din
nou inegalitile dintre diverse etnii, dar i cele dintre
femeile i brbaii de o anumit etnie.
Faptul c diferena etnic i de gen este
transformat n inegalitate ni se relev i dac privim
ponderea gospodriilor incomplete care au cap de
gospodrie brbai sau femei n diverse categorii socio-
materiale. n cazul gospodriilor incomplete, care au cap
de familie brbai, n 9,8% dintre cazuri venitul pe
persoane este sub 0,6 milioane, n 19,6% dintre cazuri se
situeaz ntre 0,6-0,9 milioane, n 12% dintre cazuri se
situeaz ntre 09,-2,5 milioane, n 22,8% dintre cazuri
ntre 1,25-1,75 milioane, n 16,3 % dintre cazuri ntre 1,75-
3 milioane, iar n 19,6% dintre cazuri venitul pe persoane
se situeaz peste 3 milioane. n cazul gospodriilor
incomplete cu cap de familie femei, este mult mai sczut
procentul cazurilor care au peste 3 milioane (doar 7,1%),
cum, de asemenea, este mai sczut i procentul cazurilor
cu venituri pe persoane ntre 1,25-1,75 milioane (19,2%) i

158
al celor cu venituri ntre 1,75-3 milioane (11,2%), i este
mai ridicat procentul cazurilor cu venituri pe persoane
sub 0,6 milioane (16,1%), i procentul cazurilor cu
venituri ntre 0,9-2,5 milioane (27,2%). Situaia material
a femeilor singure i a brbailor singuri (capi de
gospodrie ai nucleelor incomplete) este mai echilibrat
n cazul gospodriilor unde venitul pe persoane este ntre
0,6 i 0,9 milioane lei (19,2% dintre gospodriile
incomplete cu cap de gospodrie femei se situeaz n
aceast categorie de venituri, i, dup cum am vzut
puin mai sus, acest procent este de 19,6% n cazul
brbailor).

Sensuri trite ale modificrii ordinii de gen tradiionale

Naraiunile culese despre condiia femeilor i

brbailor care aduc venituri n cas relev modalitile
concrete n care genul organizeaz viaa social i
itinerariile individuale, fiind afectat, la rndul su, de
starea material i social a persoanelor n cauz. Ca i
construcie social, genul se dovedete a fi un principiu
care distribuie indivizii de sex diferit n diverse roluri
care, pe baz de sex - ierarhizndu-i n acelai timp -,
asociaz anumii indivizi cu anumite caracteristici,
comportamente, activiti, care include/ exclude anumii
indivizi n/ din anumite sfere i care astfel transform
diferena n inegalitate, legitimnd-o pe cea din urm cu
deosebiri biologice. Cercul vicios al concepiilor

159
culturale i practicilor sociale ni se relev i cu aceast
ocazie: concepiile culturale asociaz femeile i brbaii
cu anumite ipostaze, i astfel legitimeaz anumite practici
sociale de convieuire n cadrul cuplului, la fel cum
practicile respective se legitimeaz prin anumite
concepii despre normalitatea feminin i masculin
i reproduc credina n valabilitatea lor.
Din naraiunile culese reiese clar c ordinea de gen
caracteristic unui cuplu este marcat de condiiile
materiale, conceptele culturale i relaiile de putere. Ea
nu este o ordine definibil prin perfeciunea generat din
complementaritatea estetic a celor dou sexe, ci este un
regim politic, structurat de nevoi materiale, de strategii
de negociere asupra poziiilor, de relaii de putere n care
miza convieuirii const n meninerea unui echilibru
ntre impunerea unei ordini care avantajeaz pe cel/ cea
cu putere i ntre acceptarea nevoii celuilalt de a avea
satisfacia respectrii propriilor interese.
n opiniile despre participarea femeilor i brbailor
la treburile casnice se poate depista un paradox ale crui
soluii se caut i ele: paradoxul se genereaz ntre
recunoaterea nevoii de a participa n mod egal la aceste
activiti (deci ntre acceptarea unor modele de
comportament care ies din tiparele tradiionale ale
feminitii, masculinitii i despririi tranante a
lor), precum i ntre presupunerea c societatea
sancioneaz comportamente i nsuiri androgine.
Soluia la acest paradox trit se gsete de multe ori n
definirea participrii brbailor la treburile gospodreti

160
n termenii ajutorului pe care soul l d soiei, i nu n
termenii definirii acestor activiti ca fiind adecvate
brbailor. Dintr-un alt punct de vedere, sintagma acas
soii trebuie s-i ajute soiile reproduce convingerea de
baz conform creia, n fond, treburile gospodreti in
de obligaiile naturale ale femeilor care pot fi cel mult
asistate de ctre brbai n aceste activiti. Mai mult, de
multe ori aceast gndire se reflect n i se reproduce i
prin argumentele aduse n favoarea copiilor fete: este
bine s ai fat, pentru c ea i poate ajuta mama. n
aceste condiii, rolul definiiei relaiei ntre so i soie ca
unul de ajutor dat de ctre so soiei este de a menine de
fapt graniele ntre roluri, este, s-ar putea spune, o etap
de tranziie de la delimitarea tradiional clar a rolurilor
masculine i feminine la o stare n care caracteristici,
comportamente, activiti considerate tradiional a fi
feminine i/ sau masculine se regsesc amestecate la
ambele sexe fr a se considera c acest lucru este ceva
anormal.
Privind condiiile materiale n care se ia decizia ca
femeia s lucreze n afara familiei, din naraiunile culese
putem identifica dou ipostaze extreme:
- n condiii materiale srace femeii i se
impune s lucreze, argumentul adus accentueaz c
fr banii adui de ea n cas, familia nu s-ar descurca
(n aceste situaii ansa femeii de a lucra este
definit n termenii nevoii materiale, a obligaiei
economice fa de familie);

161
 - n condiiile bunstrii economice femeii i
se recunoate dreptul s lucreze de dragul de a lucra,
importana ctigului material fiind uneori chiar
banalizat.
Pe lng termenii economici, alte categorii, cele de
ordin moral i spiritual n primul rnd, sunt utilizate i
ele atunci cnd se discut despre importana prezenei
femeii pe piaa muncii. n acest sens se afirm:
- femeia are nevoie de independen fa de
brbat;
- este un sentiment minunat dac femeia
ctig la fel de bine ca i brbatul;
- femeia de azi nu poate s stea numai lng
crati, aa cum a stat bunica ei.
ns oricum s-ar motiva, recunoaterea nevoii i
posibilitii ca femeia s ctige venituri din activitile
prestate pe piaa muncii nu este neaprat dublat de
schimbarea concepiilor culturale despre tradiionala
diviziune a muncii n cadrul familiei. n acest sens este
important de vzut care este impactul prezenei femeilor
pe piaa muncii asupra diviziunii muncii n familie, i - n
aceste condiii - dac se schimb, cum se schimb
concepiile despre trsturile/ activitile asociate cu
femeia adevrat i despre valoarea diferitelor tipuri
de munci. De obicei, treburile casnice sunt considerate ca
fiind la fel de importante i valoroase ca munca prestat
n afara familiei. Totui, cele dou tipuri de munci sunt
asociate cu stri diferite: cea de acas este definit ca una
de rutin i de plictiseal, iar cea din afara casei, ca una

162
care aduce satisfacii personale (inclusiv materiale) i
recreere social. Astfel, cele dou se evalueaz diferit i n
aceast ierarhie cele dezavantajate sunt femeile. Ele sunt
puse n situaia de a alege ntre a lucra numai acas i
ntre a lucra i n afara casei, dar cu condiia de a satisface
rolurile lor domestice. n fine, experiena care marcheaz
viaa femeilor i n acest ultim caz este caracterizat prin
dorine i idei de genul:
- s-mi vd bine familia i copiii, iar dac ei
sunt bine, eu sunt mulumit;
- cnd se mrit, femeia trebuie s ia n
calcul c s-ar putea s aib doi copii, soul ei i copilul
pe care-l nate;
- femeia trebuie s se gndeasc la treburile
casei i s organizeze i timpul soului i treburile
sale.
n aceste condiii, sursele puterii femeii sunt definite
ca i constnd din abilitatea lor de a duce greul i de a
lucra de dou ori mai mult ca brbaii, din dorina lor
de a dovedi c i ele sunt la fel de capabile ca i brbaii,
dar i din capacitatea de a-i exploata frumuseea i
intuiiile pentru a aranja pn la urm lucrurile aa cum
vrea ele, precum i din tendina de a tri cu mai mult
sensibilitate toate ntmplrile vieii. Fa-n fa cu
aceste provocri, brbaii exprim adeseori preri
contradictorii despre femeia care face carier,
gndindu-se, probabil, i la primejdiile inerente
schimbrii poziiei lor n familie, precum reflect
urmtoarele afirmaii:

163
 - femeia cu carier este o ans pentru
brbatul care este partenerul unei astfel de femei, cu
condiia ca femeia s nu aib n acelai timp i
temperamentul unui lider dominator, pentru c
atunci ar transforma un asemenea partener ntr-o
anex;
- ideal ar fi, mi-ar plcea s o in pe soia
mea acas, s-mi pot permite s se dedice mai mult
ngrijirii, educrii copilului i s nu aib stressul de
astzi.
Oricum ar fi privit ansa i dreptul femeii de a
lucra n afara familiei, faptul c brbatul nu se ocup mai
mult de treburile casnice este adeseori explicat prin
faptul c soia are un spirit mai pragmatic, are mai
mult ndemnare, sau nu te las s te bagi, de aceea,
trebuie s-i dai mn liber, s ai ncredere n ea n
treburile casei. Deci, chiar dac exist un consens cu
privire la principiul conform cruia se realizeaz
diviziunea muncii n familie (dac femeia i brbatul
lucreaz la fel n afara casei, atunci femeii nu i se poate
pretinde s fac toate muncile casnice precum a fcut
bunica sa care a stat acas), exist oarecare dubii
referitoare la natura pozitiv a schimbrii vieii de cuplu
tradiionale:
- sunt cazuri n care femeia aduce mai muli
bani n cas i dicteaz n cas, deci ea poart
pantaloni n cas i sunt brbaii care nu au ce face,
deci dac ei nu-s capabili s aduc mai mult, s fie n

164
 competiie, nu au ce face, deci ei trebuie s tac, s
accepte, i asta ntoarce lumea pe dos;
- femeia trebuie s fie supus brbatului,
cum scrie i n Biblie, dar supunere aa, s nu o
transformi pe ea n roaba casei, dar totui, s cedeze la
nevoie ... iar brbatul s aduc ct mai muli bani i
totui s in cont de minimele pretenii feministe i
s neleag c femeia, pe lng pri materiale, mai
are nevoie i de spirit, s nu o blocheze n a-i face
micile tabieturi;
- femeile care lucreaz au putere, n sensul
c stimaii brbai nu mai pot s-i aroge c eu te in,
eu te fac i de aici cred c i ambiia femeii de a fi
egal cu partenerul ei, ca s scape de reprourile
acestea;
- soul meu este capul familiei i trebuie s
i asume mai multe responsabiliti pe care chiar i le
asum ... e firesc s fie mai dificil viaa lui i prin
munca pe care o desfoar, programul lui e mai
ncrcat ... invers n-ar fi bine, femeia trebuie s aib
mai mult timp liber dect brbatul, cred c este firesc
i pentru cas, i pentru sine, i pentru copii.
Situaia material a familiei este i ea amintit ca
factor important, care structureaz condiia femeii
muncitoare, poziia ei fa de brbat, posibilitatea unei
viei de cuplu bazate pe principiul egalitii. Uneori
ctigurile mai bune, maina personal, aparatura
casnic, alteori angajarea unui baby-sitter, iar alteori
facilitile care ar trebui acordate de ctre stat (cum ar fi

165
asigurarea mesei de prnz la locul de munc, dotarea mai
bun a creelor, grdinielor, colilor, sau chiar
discriminarea pozitiv) sunt considerate a fi soluiile la
inegalitatea domestic la care sunt supuse femeile. Exist,
deci, o percepie a diferenei ntre femei i brbai care se
transform n dezavantajul femeii, chiar i n cazurile n
care tuturor le merge greu n aceast srcie. Dar ea nu
este acompaniat ntotdeauna de dorina brbailor (i a
femeilor) de a schimba principiile diviziunii muncii n
familie. Astfel, din nou, ajutorul se ateapt din partea
societii i statului, nu se realizeaz conexiunile
dintre lumea patriarhal din interiorul i din exteriorul
familiei. Aspect care este poate i mai puin contientizat
n condiiile bunstrii materiale n cazul unor cupluri
care, bazndu-se financiar pe veniturile brbatului, nu
consider transformarea inegalitii domestice (uneori
asociat cu dependena femeii de so) n neansa femeii
de a se afirma n afara familiei asemenea partenerului. La
baza acestor situaii st de fapt percepia strilor proprii
ca fiind de inegalitate, de dezavantajare sau, din contr,
ca fiind compromisuri i/ sau normaliti acceptate, care
asigur nelegerea i convieuirea panic a celor doi.
Dac n unele cazuri se vorbete despre nemplinirile
femeilor pe plan profesional, i pentru a salva, poate,
status quo-ul familial care asigur un oarecare echilibru n
viaa lor, acestea se vd a fi soluionate prin schimbarea
unor mentaliti i practici ntlnite la locul de munc:
- este important ca femeile s nu se
eticheteze ca incapabile, s nu se considere mai puin

166
 competitive i profesionale la locul de munc din
cauz c au copii;
- femeia trebuie s fie ajutat s se simt
important la locul de munc, s i se aprecieze munca
la fel ca i cea a unui brbat;
- unde majoritatea sunt femei la o societate
sau ntreprindere, ele sunt prost pltite, dar acolo
unde majoritatea sunt brbai, acolo sracele femei
mai au noroc s se strecoare cu acelai salariu ca i
brbaii.

Experiene genizate i poziii subiect pentru femei

Experiena feminitii i masculinitii este

ntotdeauna ncorporat n regimuri de putere i
dobndete semnificaie n cadrul unei ordini sociale i
culturale mai largi. Poziiile subiect genizate sunt
constituite printr-o serie de politici publice care au
impact diferit asupra femeilor i brbailor i sunt trite
ca experiene genizate prin performarea rolurilor de gen,
a setului de obligaii i drepturi ce le revin n viaa
cotidian. Toate drepturile garantate de stat (dreptul la
munc, accesul la educaie, oportunitatea de a participa
la viaa public etc.) sunt trite diferit n condiiile unei
societi egalitariste socialiste, ale unei economii de
penurie i ale unui regim politic centralizat i au alte
valene n contextul unei societi de clas, a unei
societi de consum i a economiei de pia. Unele sunt

167
sensurile implicate atunci cnd femeia emancipat ca
poziie social este inventat de un regim autoritar i este
definit trit chiar ca o obligaie patriotic, i alta
este importana pe care o dobndete dac aceast poziie
este ctigat n urma unor lupte duse de indivizi
autonomi. Unul este setul de responsabiliti i satisfacii
presupuse de un regim pronatalist, care incrimineaz
dreptul femeii de a-i controla propriul trup i o foreaz
s procreeze din datorie naional, altfel este perceput
situaia respectiv ntr-o societate democratic, unde
dreptul femeii de a decide n legtur cu capacitatea sa
reproductiv este recunoscut att prin legislaie, ct i la
nivelul mentalitilor cotidiene. n fine, ele implic
diferite strategii de via i sentimente aferente n arene
sociale unde principiul diviziunii sexuale a muncii a
cunoscut schimbri eseniale att n familie, ct i n sfera
extradomestic, i n acele zone unde viaa privat
rmne patriarhal n timp ce femeia dobndete dreptul
formal de a-i asuma roluri extrafamiliale.
Analiza ordinii de gen dintr-o perspectiv feminist
interogheaz modalitile prin care genul se intersecteaz
cu etnicitatea, clasa, i alte mrci ale diferenei, i prin
care ordinile de gen cotidiene se intersecteaz cu
regimurile prescrise/ fcute posibile de ctre discursuri
i instituii publice. Ea se intereseaz de modul n care
construciile ideologice ale genului i experienele
subiective ale feminitii i masculinitii se constituie
reciproc. Totodat, ea studiaz modalitile prin care
graniele sociale i diferenele culturale se construiesc

168
ntre femei i brbai, precum i n interiorul categoriei
femeilor i n interiorul categoriei brbailor de ctre
practicile oficiale i prin mecanismele vieii cotidiene.
Dup ce am prezentat n acest studiu cteva dintre
aspectele experienelor produse la rscrucea dintre
identificarea etnic i de gen aa cum se pot observa ele
ntr-un context concret prin metodele cercetrii empirice
, n textul urmtor voi discuta despre poziiile subiect
ale femeilor constituite prin discursurile i instituiile
publice ale Romniei socialiste i postsocialiste.

169
 PATRIARHATE, FEMINISME
I POZIII SUBIECT PENTRU FEMEI

Aa cum am dezvoltat n capitolele I i al II-lea ale

crii, identitatea de gen se formeaz la rscrucea dintre
poziiile subiect prescrise de discursuri i instituii sociale
ale femeilor i brbailor de diverse etnii, vrste, ocupaii,
clase sociale, orientri sexuale i dintre tririle
(subiective) ale acestor poziii, articulate n experienele
genizate personale. O analiz sensibil fa de
complexitatea problemei identitare trebuie s abordeze
toate aceste niveluri ale fenomenului, nelegnd, pn la
urm, modalitile prin care ele se suprapun i se
structureaz reciproc n punctele de ntlnire dintre
sistem i individ. Sistemul discursiv i instituional al
unei societi ofer indivizilor un set de categorii
identitare prin care ei s se autodefineasc i s-i
defineasc pe ceilali, precum i o scar valoric de
ierarhizare/ abordare prioritar a acestor identiti. Dar

170
puterea sistemului nu se manifest doar n aceast
construcie pozitiv a ofertei, ci se exercit i n sens
negativ, adic prin impunere, limitare, excludere (i,
desigur, nu nseamn doar producerea simbolic/
cultural a identitilor, ci i localizarea indivizilor
definii prin anumite categorii identitare n poziii cu
anumite beneficii materiale i sociale). ns, pn la
urm, performana individului este practica prin care
puterea respectiv se realizeaz ori nu, sau, n marea
majoritate a cazurilor, funcioneaz ntre acceptarea/
reproducerea ei i negarea/ schimbarea sa. Experienele
genizate, precum i alte experiene identitare, se
constituie ntre acomodarea la i rezistena fa de
regimul de gen normativ, hegemonic.
Pe baza acestor considerente generale, n acest
studiu mi propun s descriu i s interpretez regimurile
de gen (oficiale) socialiste i postsocialiste din Romnia,
modalitile prin care acestea au reprodus/ reproduc
patriarhatul i, implicit, poziii subiect subordonate
femeilor. n fine, mi exprim convingerea conform creia
feminismul are o putere eliberatoare fa de persoanele
localizate n astfel de poziii tocmai prin abilitatea sa de a
construi un nou subiect feminin, autonom, capabil s
conteste autoritatea regimului i s-i exercite libertatea
personal fr s fie marginalizat i criminalizat pentru
asta.

171
Complicitatea dintre naionalism i socialism n
producerea patriarhatului

Socialismul nu a eliberat femeile de sub opresiunea

regimul patriarhal, ci, dup cum muli cercettori
argumenteaz (de exemplu Einhorn, 1993; Verdery, 1996;
Kligman, 1998), a schimbat patriarhatul privat cu cel
public, al statului, practicat de altfel prin diferite mijloace
fa de diferii subieci, i nu doar fa de femei. De pe
urma acestei emancipri femeile n-au putut nva ce
nseamn s acioneze ca ceteni autonomi. Din contr,
s-au obinuit s depind de statul paternalist care oferea
slujb pe o via, sprijin maternal i pensii fiicelor
recunosctoare, i au experimentat ce nseamn s stea la
discreia statului care le controla trupul i le limita drastic
drepturile reproductive. n literatura de specialitate
exist pe aceast tem un acord asupra faptului c
socialismul, ca proiect de modernizare, a adus schimbri
importante n situaia femeilor, fcnd posibil pentru ele
participarea la sistemul educaiei n mas i utilizarea
dreptului la angajare deplin. Totui, este necesar s ne
amintim c dobndirea acestor drepturi n-a rezultat din
micarea femeilor ca subiecte independente, ci a fost
parte a unei politici culturale i economice care definea
poziia de subiect a femeilor ca fiind n mod egal
subordonat cu cea a brbailor fa de statul-naional
paternalist. Ceea ce s-ar putea considera a fi ctigul
femeilor privit n contextul su mai larg, a fost devaluat
de ctre implicaiile ntregii politici socialiste. Pn la

172
urm, sensul lui s-a legat strns de tririle personale ale
condiiei de cetean femeie n Romnia; n spe de
experienele politicii pronataliste severe, de povara
multiplelor responsabiliti resimit ntr-o economie de
penurie, de perceperea de sine ca individ dependent de,
recunosctor fa de i proprietate a Naiunii i a
Statului.
Aa cum observ Barbara Einhorn, din legtura
ntre revoluia socialist i emanciparea femeilor a
rezultat noiunea, reductiv din punct de vedere
conceptual, c prezena pe piaa muncii nu a fost doar o
condiie necesar, ci i suficient a emanciprii
femeilor. Proclamnd egalitatea femeilor cu brbaii,
constituia timpurie a statelor socialiste a garantat
femeilor drepturi legale dar a existat o lips de
recunoatere a ctorva chestiuni mai generale, cum ar fi
diviziunea domestic a muncii i discriminarea pe baz
sexual (Einhorn, 1993). O contradicie major n
definirea socialist a rolului femeii a fost produs n
termenii funciei lor productive i reproductive (i de
ngrijire a copilului). n contextul industrializrii
socialiste i a dezvoltrii economice extensive, din
perspectiva statului, femeile au fost vzute nti de toate
sub raportul potenialului lor productiv i, din
perspectiva familiei, munca lor pentru recompense n
economia de stat a fost considerat un element necesar al
venitului familial. Dar, ca un rezultat al recunoaterii
penuriei poteniale de for de munc (care punea n
pericol planul pe termen lung de dezvoltare economic al

173
Partidului Comunist), n Romnia o campanie
pronatalist intensiv (din octombrie 1966) a fcut
avorturile i divorurile aproape imposibil de obinut i a
crescut taxele pltite de adulii fr copii, cstorii ori ba
(Mary Ellen Fischer, 1985). Pe lng aceasta, n timp ce
femeile erau mobilizate pe piaa muncii, segregarea
sectorial tipic pentru societile noncomuniste a
continuat sub guvernarea Partidului Comunist. Aa cum
au artat Mary Ellen Fischer i Doina Pasca Harsanyi,
sectoarele unde munceau femeile au primit investiii i
remuneraii mai mici i mai puine dect cele mai multe
arealuri masculine (deci brbaii au pstrat n
continuare poziiile de putere pentru ei), ele fiind
concentrate n slujbe cu un prestigiu i o remuneraie
sczute (Fischer i Harsanyi, 1994).
Literatura despre modul n care munca femeilor a
fost evaluat (aceasta din urm fiind vzut n mod
predominant ca avnd o importan economic i un
prestigiu social mai mic dect cea a brbailor), pare s fie
de acord c, dincolo de propria contribuie la inegalitile
de gen (sub suprafaa ideologiei egalitare), regimul
socialist a rentrit caracterul patriarhal al societii
romneti tradiionale. Cu privire la aceasta, Doina Pasca
Harsanyi vorbete despre cum s-a ntrit segregarea
ocupaional prin trasarea unei linii demarcatoare ntre
munca uoar potrivit pentru femei (n sectoare precum
industria textil i alimentar, serviciile, educaia,
sntatea) i munca grea (prelucrarea metalelor, industria
construciilor i mineritul), potrivit pentru brbai.

174
Drept rezultat, dei cele mai multe femei munceau i erau
educate s aib o profesie i s-i petreac anii activi pe
piaa muncii, ele s-au regsit grupate nu numai n
sectoarele feminizate ale economiei, ci i la baza ierarhiei
ocupaionale, ctigau mai puin i au dobndit prestigiu
mai mic datorit slujbelor lor (Harsanyi, 1995). Barbara
Einhorn ridic aceeai chestiune ntr-un alt context,
artnd c unul dintre cele mai mari paradoxuri
experimentate de femei n timpul socialismului era faptul
de a fi emancipate fr a fi evaluate pozitiv n acest
termen, mai mult chiar, de a resimi drepturile acordate
ca i pedeapsa de a purta tripla povar n calitatea lor de
soii-mame-muncitoare. Socialismul nu a subliniat
drepturile femeilor sau inegalitile de gen din nuntrul
i/ sau din afara familiei, ci dimpotriv, a discreditat
implicarea femeilor n viaa public n direcia obinerii
egalitii (Einhorn, 1993).
Proiectul romnesc de construire a socialismului a
promis s confere putere femeilor considerndu-le ca
muncitori egali cu brbaii, i ca ceteni egali cu brbaii
ct vreme au contribuit la producia economic. Acest
tip de egalitate n-a rezultat dintr-o mentalitate i practic
profeminin i/ sau profeminist. n acelai timp, aceast
situaie a privat femeile de putere printr-o puternic
politic pronatalist care le-a expropriat drepturile
reproductive. Oficial, aceast politic duplicitar/
ambigu nu a fost conceptualizat ca atare, adic ca una
care, pe de o parte, viza controlul femeilor, iar pe de alt
parte, le conferea drepturi. Ea a fost definit ca element al

175
proiectului socialist sfnt, ca fiind subordonat unor
eluri mai nalte. De fapt, ntregul set de argumente
care au legitimat politica pronatalist i politica ocuprii
forei de munc a fost subordonat scopului final i de
nechestionat al construirii naiunii romne socialiste. A
rentrit o anumit form de colectivism, un tip
tradiional de comunitate construit pe legturi de
rudenie, care avea n centrul su Partidul Comunist (n
raport cu care, femeile, ca mame ale naiunii, erau
considerate instrumente ale Partidului i ale tatlui-
stat). El a conferit drepturi colective unei comuniti
imaginate, dezetnicizate i desexualizate, mpotriva
drepturilor individuale ale oamenilor i/sau drepturile
colective ale grupurilor. Astfel, de exemplu, femeile i
minoritile naionale au ajuns s fie omogenizate de
ideologia unificatoare a clasei muncitoare, fiind
construite ca subieci economici lipsii de orice diferene
culturale.

Dac considerm c una dintre caracteristicile

particulare ale Romniei ceauiste a fost complicitatea
dintre socialism i naionalism, nelegem cum n
relaiile sale cu femeile, acelai stat a fost simultan
socialist (transformndu-le n eroine ale muncii
socialiste), i naionalist (instrumentalizndu-le ca mame
eroine ale etno-naiunii romneti). n acest cadru,
politica sacr a identitii naionale a avut rolul s
legitimeze ideologia pronatalist, iar politica ocuprii
forei de munc trebuia s ntreasc viziunea egalitii

176
sociale. Motivul pentru care sistemul a facilitat prezena
femeilor pe piaa muncii se leag de proiectul
industrializrii i urbanizrii, de nevoia de fora munc.
Pe de alt parte, motivul pentru care acest regim a
promovat o politic pronatalist s-a alimentat i din
tradiiile etno-naionaliste ale politicii romneti, din
ideologia continuitii istorice i a viitorului comunist
al (etno-)naiunii romne omogene n interior i
independente att n raport cu Rsritul, ct i n raport
cu Occidentul. Aa cum arat Gail Kligman, controlul
fertilitii a fost o chestiune critic n jurul creia erau
gata s irup conflicte de interese ntre stat i cetenii lui,
mai ales femei, iar reproducerea a fost asociat
fundamental cu identitatea: cea a <naiunii> drept
<comunitate imaginar> pe care statul o servete i
protejeaz, i asupra creia i exercit autoritatea
(Kligman, 1998: 5). Ca un rezultat, participarea femeilor
la sfera public nu a fost identic cu a brbailor i nu a
condus la mputernicirea lor. Vorbind la modul general,
participarea cetenilor la construirea socialismului nu a
fost un proces de ntrire a celor dinti, ci mai degrab
unul de infantilizare a lor prin mijloacele politicii
paternaliste, i o ntrire a statului-naiune n raport cu/
mpotriva cetenilor si. Este important de menionat c
n aceast ar femeile au obinut dreptul universal la vot
fr restricii numai n 1946, atunci cnd acest drept a
nceput s fie expropriat de ctre partidul-stat i s-a
transformat ntr-un ritual formal de exprimare a loialitii
fa de el.

177
 n calitate de ceteni ai Romniei socialiste se
atepta/ se cerea ca femeile s joace un rol n proiectul
construirii naiunii socialiste multilateral dezvoltate i
se presupunea c, ndeplinind aceast misiune, ele se vor
emancipa. Avem aici de a face cu perplexitile care
rezult din celebrarea lor ca muncitoare eroine i ca
mame eroine, vzute ca subieci care trebuiau s
construiasc economia socialist i s procreeze spre a
ntri naiunea socialist. Ambele poveri erau controlate
de puterea central care monopoliza cunoaterea despre
binele comun i individual al Romniei i al romnilor.
Pentru o femeie, a fi cetean al Romniei trebuia s
nsemne participare la piaa muncii i creterea ratei
natalitii. Aceasta se presupunea c este nu doar o cale
de a obine bunuri comune, ci i un mod de a se mplini
individual. ns experimentarea subiectivitii construit
n acest fel a fost dominat de contradicii adnci, trite
de femei care aveau un rol nsemnat n gsirea unor
strategii cotidiene de supravieuire n condiiile
economiei de penurie.
Dreptul la munc mpreun cu datoria de a procrea
au devenit datoria de a purta aceast povar dubl. Tipul
ideal al femeii socialiste era un erou bifaetat, un Janus:
un obiect desexualizat egal pe piaa muncii cu
contrapartea sa masculin (e. g. imaginea femeii
tractoriste), i un obiect sexualizat n viaa privat (e. g.
imaginea mamei patriote dornice s procreeze naiunea).
Aceast experien a generat, printre altele, dou modele

178
extreme de reacie cultural ca strategii de a face fa
situaiei. Uneori, experienele negative ale acestei duble
poveri au fost explicate ca datorndu-se statului (n
condiiile n care acesta din urm a acionat ca for
ndreptit s confere i s suspende drepturi i
ndatoriri). Cu alte ocazii, inabilitatea natural a
femeilor de a face fa responsabilitilor multiple a fost
considerat ca explicaie la rateurile n domeniul ngrijirii
copilului i/ sau al treburilor casnice (inclusiv asigurarea
pcii n familie). Aa putea fi considerat participarea
femeilor la sfera public responsabil pentru dezvoltrile
nesatisfctoare ale vieii private, toate acestea legndu-
se n cele din urm de memoria experienei socialiste.

Dup aceste argumente se poate trage concluzia c,

n timp ce politicile socialismului de stat au emancipat
femeile i au presupus c prezena pe piaa forei de
munc a fost o condiie suficient a acestei emancipri,
ele au reprodus un regim de gen patriarhal sub
hegemonia statului paternalist. Acesta a fost un regim n
cadrul cruia ocupanii rolurilor masculine au fost
favorizai, segregarea sectorial economic a fcut s
creasc prpastia ntre genuri, contradiciile ntre funcia
productiv i reproductiv a femeilor nici mcar nu au
fost interogate, iar munca femeilor a fost subevaluat n
pofida faptului c sistemul le fora s lucreze n economia
de stat. Dincolo de dezavantajele i paradoxurile
menionate mai sus, trebuie sesizate i avantajele i
aspectele pozitive ale sistemului, mpreun cu

179
ambiguitile pe care le comport: intrarea pe piaa
muncii le-a conferit femeilor ansa de a nva cum e s
fii independent economic n raport cu brbaii (dar asta
ntr-un context al dependenei de stat). Legislaia le-a
oferit drepturi pentru a deveni ceteni deplini (dar asta
n condiiile n care aceast deplintate nsemna mai
degrab o infantilizare fa de stat i nu practicarea
autonomiei personale). A trebuit ca toate acestea s aib
un impact asupra redistribuirii rolurilor de gen n
interiorul familiilor i asupra modului de a gndi al
oamenilor cu privire la participarea femeilor la sfera
public i la autoritatea lor n cea privat. Totui, cum
spuneam, nu putem uita c asta s-a petrecut ntr-un
regim politic n care femeile, lipsite de proprietatea
privat i fiind la cheremul statului aidoma oricui din
societatea romneasc, au depins de regimul paternalist-
etno-naionalist, de printele-stat socialist i de viziunea
lui Ceauescu privitoare la construcia comunismului ca
regim al dreptii i bunstrii sociale. Ca un rezultat,
att femeile, ct i brbaii au fost expropriai i
instrumentalizai de ctre statul socialist paternalist:
acesta a luat asupra sa unele dintre cele mai
<tradiionale> roluri de ngrijire, care cdeau n
responsabilitatea femeilor n cadrul familiei patriarhale,
i a expropriat <drepturile> patriliniare ale brbailor la
viaa sexual i reproductiv a soiilor lor. Egalitatea
ntre sexe ntr-o <dictatur a proletariatului> nsemna c
proletarii, indiferent de gen, erau definii sub raport

180
social i economic prin absena proprietii lor private
(Kligman, 1998: 27).
n fine, discursul socialist productor de brbai i
femei ca subieci sociali omogeni a promis s asigure o
cetenie neutr sub raportul genului, legifernd drepturi
egale. ns n acelai timp, politica pronatalist i
practicile paternaliste ale statului, funcionnd i prin
motenirea regimurilor de gen tradiionale, au genizat
cetenia ntr-un mod inegal (au avut impact diferit
asupra femeilor i brbailor, au reprodus diferenele de
gen i au legitimat inegalitile produse prin diverse
mecanisme economice i culturale). Mai departe, pentru
a-i ascunde inabilitatea sa i absena voinei de a face
fa consecinelor unei asemenea politici, regimul a negat
acest lucru, n-a vrut s recunoasc diferenele/
inegalitile constituite, i mai mult, n acelai timp a
ridiculizat contiina de gen. Iat cum un regim
patriarhal de gen, cum a fost cel socialist din Romnia, n
numele egalitii ntre sexe, ascunzndu-se n spatele
neutralitii fa de diferenele ntre femei i brbai, a
genizat cetenia, producnd inegalitate, i a delegitimat
dezbaterea public despre contientizarea acestor
diferene/ inegaliti dintr-o perspectiv feminist.
Cu siguran, acest demers a influenat (de fapt
minimalizat) puternic ansa discursului feminist
postsocialist de a fi perceput ca o voce normal
(legitim) n efortul su de a deconstrui att contiina
feminist a socialismului, ct i neutralitatea sa fals n
faa unor inegaliti constituite prin propriile mecanisme.

181
Reconfigurri ale subiectului feminin i
patriarhatele postsocialiste

Dac aruncm o privire asupra cmpului discursiv

public n Romnia de azi i la chestiunile majore care
preocup aceast discuie reflectnd ierarhia urgenelor
i prioritilor este lesne de observat c problemele
legate de femei i feminism nu se regsesc n prim-plan.
De aceea, n ce privete Romnia, principala ntrebare nu
este cum continu genul s fie o chestiune de interes
public dup prbuirea socialismului, ci de ce i cum a
devenit o nonchestiune a transformrilor postsocialiste.
n loc s fim surprini de absena contiinei feministe, de
tcerea privind condiia femeilor i/ sau de rejectarea
feminismului, trebuie mai curnd s identificm factorii
structurali i culturali care au contribuit la emergena
acestei absene, tceri i rejecii.

Unul dintre cele mai importante fenomene de

observat este cum retorica i practica antisocialist
afecteaz, cel puin n primul stagiu al tranziiei,
modul n care identitile de gen i diferenele sunt
tratate de ctre politica i statul postsocialist. n acest
context, putem vedea cum presupunerea c socialismul a
construit o ordine de gen contrar naturii conduce la
convingerea c sfritul socialismului trebuie s nsemne
restaurarea ordinii naturale a lucrurilor i n acest
domeniu al vieii. n Romnia aceasta sugereaz

182
necesitatea de a restaura autonomia i autoritatea
brbailor n viaa public i privat, de a redescoperi
rolurile naturale/ domestice ale femeilor, precum i
libertatea de a revaloriza sexualitatea. Rejectarea
socialismului merge adeseori mn n mn cu
romantizarea trecutului ndeprtat, presocialist, inclusiv
renvierea valorii familiei tradiionale. Dar, n msura n
care deceniile de socialism au modelat experienele i
mentalitile oamenilor, se poate observa c paleta
opiunilor cu privire la ordinea de gen adecvat este
mult mai complex i azi avem de-a face cu existena
paralel a diferitelor tipuri de ordini de gen, att n
instituiile vieii cotidiene, ct i n cele statale/ politice.

Dup unii, femeile au disprut de pe scena politic

postsocialist datorit promovrii lor n sistemul
precedent printr-un sistem de cote, i/ sau datorit
sindromului Elena Ceauescu22. Cei care
argumenteaz astfel, nu neaprat caut explicaii la
ntrebarea, de ce brbaii legai prin trecutul lor de
Partidul Comunist Romn i de stilul vechi de a face
politic nu simt frustrri de pe urma prezenei lor n

22Aceast dispariie este oglindit de procentul de 7% al femeilor n

Parlamentul i 2,1% n Senatul Romniei, cifr care n 1997 a situat
ara noastr pe locul 67 dintre cele 107 considerate statistic, lista fiind
condus de rile nordice, cu un procent ntre 30% i 40% (vezi
Women in National Parliaments as at 1 January 1997, world
classification, n Men and Women in Politics: Democracy Still in the
Making. A World Comparative Study, Geneva, 1997: 90-93).

183
aceast sfer. Acest mod de a pune problema transform
femeiadintr-o categorie social ntr-unul dintre apii
ispitori ai socialismului, fiind blamat pentru relaia
de complicitate dintre ea i politica socialist i din
cauza crizei familiei tradiionale.
Dar schimbrile care au survenit n ceea ce privete
prezena femeilor n structuri publice/ politice
decizionale nu pot fi interpretate doar n termeni
cantitativi. Nu ne confruntm doar cu problema
descreterii numrului de femei situate n poziii de
conducere, ci i cu schimbarea anselor negocierii i
reinterpretrii semnificaiilor reprezentrii politice.
Femeile au disprut din aceste sfere tocmai atunci cnd
miza discursului politic nu mai este celebrarea colectiv a
viziunii comuniste, nici reproducerea unei singure
viziuni normative/ hegemonice despre realitate. n plus,
n aceste condiii, chiar dac femeile sunt prezente n
viaa politic, foarte puine dintre ele i asum riscul de
a-i cldi imaginea public n jurul unor chestiuni
feminine i, mai mult dect att, de a asuma feminismul
ca ideologie sau surs de identificare politic. Fiindc
reprezentarea acestor chestiuni este nc asociat cu
socialismul, iar problema - dac mcar e considerat
problem - este presupus ca fiind rezolvat. Individul
i/ sau partidul/ organizaia care ar iniia o astfel de
discuie ar fi ridiculizat() i, cel puin n actualul stadiu,
nu ar fi capabil() s concureze cu perspectivele mult mai
respectate ale naionalismului i/ sau liberalismului. n
acest context subscriu la poziia adoptat de Susan Gal,

184
conform creia efortul feminist de a construi n mod
discursiv categoria politic a femeilor trebuie s fie
contient de semnificaiile ataate anterior acestei
categorii i s caute noi definiii: nu ca muncitor-
recipient al ndreptirilor comuniste, nici ca fiina
privat naturalizat, sexualizat a societii civile, nici ca
mama sacr i inert a naiunii, ci ca un subiect
independent ale crui interese i probleme pot fi definite
i dezbtute public (Gal, 1997: 97).
n msura n care pe durata tranziiei totul este n
flux i exist o negociere n jurul importanei problemelor
sociale, deocamdat se ateapt ca femeile s nu-i
considere interesele particulare ca prioritare, li se cere s
neleag necesitatea reconstruirii solidaritilor sociale n
jurul unor preocupri mai critice i mai urgente (de
parc toate acestea n-ar avea implicaii asupra condiiei
lor). Fiind anterior subordonate cauzei majore a
construirii naiunii romne socialiste, astzi se ateapt
ca ele s se subsumeze idealurilor (altminteri confuze,
inconsecvente i puternic contestate) ale reformei
postsocialiste. Aa se ntmpl c, sub raport structural i
cultural, problemele sociale nu au ansa de a fi discutate
ca probleme publice din punctul de vedere al femeilor.
Ele n-au devenit nc o perspectiv n jurul creia femeile
i brbaii care se respect s-ar organiza i ar atrage
atenia public asupra nedreptilor i inegalitilor
sociale i ar revendica drepturi.
Astfel se nelege c felul n care regimul de gen
socialist a construit diferenele de gen i concepiile

185
general acceptate, potrivit crora ordinea de gen
socialist a fost una nenatural, modeleaz astzi
mijloacele prin care femeile i brbaii, deopotriv,
neleg s se defineasc n faa statului postsocialist ca
nite ceteni autonomi.

Cutnd modalitile prin care problemele

feminine au figurat pe agenda politic a noului stat,
putem observa c n decembrie 1989 legea antiavort din
1966 a fost imediat abolit. Acest act, ca rectificare a uneia
dintre nedreptile experimentate n vechiul regim, a fost
instrumentalizat de efortul de autolegitimare a noii
puteri. n Romnia el a fost pentru femei una dintre cele
mai cruciale i mai directe ci de a percepe faptul c viaa
lor ar putea fi schimbat n bine, i noua conducere
politic nu s-a ferit s politizeze aceste ateptri. De fapt,
ns, rednd femeilor dreptul de a-i controla ele nsele
decizia asupra capacitii lor reproductive i de a fi
eliberate de sub autoritatea statului, noua putere a
considerat problemele lor ca fiind rezolvate i le-a
ndeprtat de pe agenda prioritilor. Mai departe, prin
politicile materne schimbate, noul regim consolideaz
procese care relocalizeaz femeile n sfera domestic.
Fr ndoial, pentru o mulime de femei a fost un soi de
satisfacie s vad c, pentru a utiliza termenii lui
Kligman, nu au fost transformate din nou n maini
umane menite s reproduc viitorii muncitori. Dar, n
mod paradoxal, aceast problem fiind rezolvat aa cum
s-a rezolvat, femeile i-au pierdut una dintre cele mai

186
direct trite nedrepti n jurul crora ar fi putut dori s
se organizeze ca subiect politic, ca femei independente
revendicndu-i drepturile n mod contient. Din contr,
subiectivitatea lor a continuat s fie supus deciziilor
paternaliste ale statului induse de necesitile noii puteri.
Oricum, de aici pn la recunoaterea aspectului de
gen al fiecrei probleme sociale, economice, politice este
un drum lung de parcurs, care nu este deocamdat
facilitat de formarea contiinei feministe de subiect
politic autonom. De asemenea, distana dintre adoptarea
unor mecanisme naionale de promovare a femeilor i a
unor legi privind aspecte ale condiiei femeilor, precum
i dintre aplicarea n practica cotidian a acestora este i
ea mare23. Impactul provocrilor venite n acest sens din
direcia opiunii integrrii Romniei n Uniunea

23Totui, nu putem s nu amintim aici despre constituirea, n 1995, a

Departamentului pentru Promovarea Femeilor i Politicilor
Familiale n cadrul Ministerului Muncii i Proteciei Sociale, iar n
iunie 1997 a Subcomisiei pentru Oportuniti Egale a
Parlamentului Romniei; sau formarea, n 1998, n cadrul instituiei
Ombudsperson a unui Departament pentru copii, femei i politici
sociale i n 1999, a unei Comisii interministeriale pe probleme de
oportuniti egale. n aceeai ordine de idei pot fi menionate
Ordonana Guvernamental din 2000 privind Eliminarea i
pedepsirea tuturor formelor de discriminare, proiectul de lege din
1998 despre Oportuniti egale pentru femei i brbai, Legea din
1999 privind drepturile parentale, precum i modificarea, n
noiembrie 2000, a unor articole din legislaia i procedura penal
referitoare la violen.

187
European24 este doar un factor care poate avea o
contribuie la acest proces, dar nicidecum nu poate
nlocui iniiativele locale25.

24 Aa cum se reflect aceasta, de exemplu, n documentul Acte

legislative i alte instrumente. Decizia Consiliului despre principiile,
prioritile, obiectivele intermediare i condiiile cuprinse n
parteneriatul de aderare cu Romnia (1999), care prevede - printre
multe altele - implementarea legislaiei Uniunii Europene n
domeniul tratamentului egal al femeilor i brbailor; sau n politica
gender mainstreaming a Comisiei Europene, respectiv n
programul comunitar pentru 2001-2005 privind egalitatea de gen,
elaborat de ctre comisarul Directoratului general pentru Angajare i
Probleme Sociale.
25 Este interesant de observat cum multe organizaii de femei i

pentru femei pornind de la realitile romneti primesc sprijin

din partea unor organisme internaionale pentru proiectele lor, dar
nu pot supravieui din resurse locale, i n-au un impact politic
naional. Problema sntii femeilor, a violenei domestice, a
oportunitilor egale (inclusiv n reprezentarea politic)
considerate ca fiind printre domeniile de aciune prioritare, printre
altele i de ctre a IV-a Conferin Mondial a Femeilor, organizat
sub auspiciile Naiunilor Unite n 1995 la Beijing, i n documentele
Uniunii Europene s-au dovedit a fi cele mai favorabile pentru a
constitui n jurul lor organizaii civile. Mai puin sunt reprezentate n
sfera public alte chestiuni, cum ar fi studiile academice feministe,
sau dezavantajele economice ale femeilor n condiiile
transformrilor postsocialiste, iar probleme ca prostituia i
pornografia pn acum au fost dezbtute mai mult n termenii unor
scandaluri politice, mediatice i religioase, dect prin prisma unui
discurs feminist.

188
 Un alt aspect n ambiana politic romneasc care a
fcut din gen o nonproblem a transformrilor
postsocialiste este c politica identitar a fost reinventat
ca spaiu al politicii identitii naionale. Din 1996,
prioritile politice se regsesc n spaiul reformei
economice i administrative, al btliilor mpotriva
corupiei, al integrrii europene i al altor subiecte privite
ca fiind mai serioase. n termenii reconstruirii
identitii colective, discursurile politice sunt preocupate
de europenitatea Romniei, sau, dimpotriv, de
unicitatea ei naional, iar problema inegalitilor
sociale interne i a discriminrii ori lipsete de pe agend,
ori este dezbtut n termeni etnici. Aa ajunge
identitatea s fie naionalizat i la fel se ntmpl i cu
diferena. Aa se ntmpl c relevana revendicrilor
femeilor uneori este contestat de politica minoritar
mainstream (ca de exemplu n cazul maghiarilor din
Romnia) i/ sau c, alte ori, aceste revendicri se
ciocnesc cu micarea pentru constituirea identitii
naionale i pentru afirmarea tradiiilor comunitare (ca
de exemplu n cazul romilor). Ca un rezultat, alte tipuri
de politici identitare - precum feminismul n-au ansa s
fie reprezentate n mod credibil n circumstanele n care
liberalismul i naionalismul rmn viziunile dominante
ale condiiei postcomuniste (Kennedy, 1994: 44). n acest
context, feminismul devine cu greu o surs capabil s

189
mobilizeze eforturile femeilor i brbailor de a
reconstrui identitile personale i colective26.

26 Mihaela Miroiu face legtura ntre atitudinile antifeministe

romneti i conservatorismul care se hrnete din multiple surse,
printre altele din discursul oamenilor de cultur, al naionalitilor, al
fundamentalitilor religioi, al mass-mediei. Ea consider c toate
aceste discursuri au n comun <<aliana de aur>> a
conservatorismului de gen, refuzul unei atitudini reflexiv-critice n
privina prejudecilor de gen, i mprtesc ideea c a adopta o
ideologie revoluionar n privina genului este un simptom de
degenerare moral, de decaden i dezordine social, sau o
rentoarcere la ideologia comunist egalitar i la promovarea forat
a femeilor (Miroiu, 1998-1999: 58). mpreun cu Livia Popescu,
autorea crede c tria conservatorismului i sexismului n Romnia
de azi sunt explicabile prin prezena unei moteniri totalitare i a
unei moteniri patriarhale pretotalitare renscut dup 1989
(Miroiu Popescu, 1999: 3). n aceste condiii, suntem martorii
formrii unei societi n care diferenele redescoperite se
organizeaz n mod ierarhic, fiind structurate de modelul paternalist
al subordonrii cetenilor fa de stat. O alt analist feminist,
Laura Grnberg pe baza cercetrilor ei calitative de teren -,
atenioneaz asupra diverselor sensuri pe care o politic a egalitii
de gen o dobndete pentru actorii sociali din contexte diferite. Ea
observ c femeile din satul unde i-a fcut investigaiile sunt
managerii adevrai ai tranziiei i se bucur de o autoritate n relaia
lor cu brbaii, fr a cunoate activitatea feministelor de la centru
i seminariile lor despre dimensiunea de gen a politicilor sociale
(Grnberg, 1999).

190
Feminismul i subiectul feminin autonom

Totui, nu este inutil s ne gndim la rolul

feminismelor n societatea romneasc. Eu nu o pot face
altfel dect recunoscnd necesitatea unui demers critic la
adresa paternalismului statului socialist i a rentririi
patriarhatului privat i public n condiiile politicii
naionaliste i/ sau liberale postsocialiste. Neasumarea
unei perspective critice fa de neutralitatea de gen de tip
socialist (care a definit femeile ca egale cu brbaii n
calitatea lor de bunuri publice i a naturalizat/
naionalizat datoria femeii de a procrea) favorizeaz
formarea unui tip postsocialist de insensibilitate la
condiia femeilor (care ori refuz s recunoasc
inegalitile dintre femei i brbai ca rezultnd din
recentele schimbri social-politice i economice, sau le
explic prin naturalizarea/ reificarea diferenelor).
Feminismul critic face vizibil relaia dintre cele dou,
are fora analitic de a argumenta de ce i cum ambele au
ascuns/ ascund, de fapt, dinamica acelei puteri
patriarhale, care construiete/ menine ordini de gen
unde femeile sunt localizate n poziii inferioare. Mai
departe, acest tip de feminism postsocialist i propune s
reflecteze asupra unei contiine de gen (gender
awareness), care rezist reificrii i naturalizrii
diferenelor, reafirm egalitatea de gen drept contrariul
inegalitii i nu al diversitii/ diferenei, i care reclam
poziii-subiect femeii nesubordonate unor fore mai
nalte (familie, naiune, stat etc.).

191
 ncercrile feministe n Romnia sunt periclitate pe
de o parte de asocierea socialismului cu egalitatea de
gen. Pe de alt parte, ele sunt ngreunate i ca rezultat al
legturii care, i ea, este pe cale s se naturalizeze: cea
dintre practica postsocialist de a face dreptate
femeilor i rentoarcerea la ordinea de gen tradiional
(presocialist). n concluzie, sugerez c feminismul ca
paradigm academic/ teoretic, dar i ca micare
social, trebuie s abordeze aceste procese prin ntrebri
de genul: cum a fost patriarhatul practicat prin mijloacele
statului socialist paternalist sub masca egalitii de
gen? Cum a devenit emanciparea femeilor sinonim
cu celebrarea lor ca muncitoare eroine fr s aduc
schimbri eseniale n diviziunea patriarhal a muncii?
Cum a produs instrumentalizarea lor ca mame eroine
inegaliti ntre femei i brbai, chiar dac ambii subieci
au fost definii ca variante desexualizate ale omului
nou? Cum s-a asociat feminitatea cu infantilizarea
cetenilor n faa statului naional, iar femeia
emancipat cu ridicolul socialismului? Cum se
rentrete azi patriarhatul prin mecanismele trecerii de
la economia centralizat la economia de pia, dar
totodat i prin relegitimarea unor ordini de gen
presocialiste? Cum se identific eliberarea femeilor cu
retragerea lor de pe piaa muncii, cu degajarea de sub
povara responsabilitilor multiple? Cum se recucerete
feminitatea prin asimilarea femeilor cu rolurile familiale
tradiionale i cu corporalitatea suprasexualizat conform
idealurilor societii de consum? Cum se asociaz

192
masculinitatea cu autonomia, cu dreptul de a domina i cu
consumul femeii-obiect n virtutea valorilor noilor mbogii?
n fine, care sunt, totui, semnele unor reacii feministe la aceste
procese?
Desigur, interogarea acestor probleme trebuie s se fac
prin studii de caz empirice, fr a formula afirmaii universale
n legtur cu ordinea de gen postsocialist. Numai acestea din
urm pot s identifice i s descrie multitudinea ordinilor de
gen ce se afl n restructurare n Romnia de azi, din
perspectiva unor femei i brbai de etnii, vrste i ocupaii
diferite. Studii de felul celui de fa au doar rolul s clarifice
unele perspective de abordare i concepte i s priveasc
regimurile de gen din punctul de vedere al proceselor
simbolice i materiale iniiate i dirijate de ctre politica statal.
Dar ce relaie exist ntre sistem/ regim/ stat i indivizi, cum se
relaioneaz convingeri i practici elaborate i utilizate la
diferite niveluri rmne de vzut prin alte tipuri de investigaii.
Oricum ar fi, un lucru este sigur: btlia simbolic ntre
modelele presocialiste, socialiste i postsocialiste de genizare a
spaiului public i privat, a practicilor ce in de diviziunea
sexual a muncii i de definirea unor prioriti de aciune
continu s fie un proces n plin desfurare i este departe
nc de a se stabiliza ntr-un rezultat unic. Feminismul din
Romnia trebuie s ncerce i el, n diverse variante, s aib o
contribuie discursiv i practic semnificativ la aceast
negociere i la definirea poziiilor subiect accesibile femeilor.

193
POSTFA

194
195
 PENTRU O LECTUR FEMINIST
A SOCIETII ROMNETI

De la politica denumirii la cercetri despre femei i nu

numai

n Romnia, azi, studiile despre femei, studiile de

gen i/ sau studiile feministe apar ntr-un context politic
postsocialist, respectiv ntr-o sfer academic
caracterizat de lupte simbolice, dar cu implicaii
materiale, ntre disciplinele socio-umane redescoperite
care pe lng miza instituionalizrii comport i
valenele segmentrii realitii n teritorii epistemologice
separate. Ca atare dincolo de revalorizarea local a
tradiiilor internaionale ale studiilor despre femei i/
sau a produciilor indigene , ele pot porni cu o tripl
misiune:
- s reflecteze asupra schimbrii condiiei i
statutului femeilor n condiiile proceselor de
transformare economic, social, politic i
cultural de dup destrmarea regimului socialist,

196
 precum i asupra regimurilor de gen n care
poziia femeilor se insereaz (dar i asupra
motenirii socialiste i presocialiste n acest sens);
- s abordeze i s transceand limitele
sistemului academic structurat conform
principiului delimitrii stricte a disciplinelor;
- i, nu n ultimul rnd, s edifice ci de
comunicare i colaborare ntre producia tiinific
i proiectele de dezvoltare social, pornind de la
contientizarea impactului pe care politicile
publice le au asupra femeilor i asupra diferenei
i inegalitilor de gen, i contribuind la elaborarea
unor politici care iau n considerare aceste aspecte
ale vieii.
Astfel, studiile despre femei se dezvolt i n acest
context ca reflecii despre femei i nu numai... Ele propun
o nou prism prin care putem privi fenomene sociale
mai ample ale realitilor noastre, saturate de multiple
regimuri de opresiune, sisteme de discriminare i
excludere, precum i teme tradiionale considerate a fi
natural ataate de condiia femeii. Ofer o lentil prin
care se deschide interesul fa de fenomene care cu
siguran nu preocup numai femeile, cum ar fi
construirea masculinitii, orientarea sexual i
construciile sexualitii, alteritatea, relaia dintre
etnicitate i gen, relaia dintre multiculturalism i
feminism. Dar ofer i instrumente teoretice i
metodologice pentru studierea unor teme tabu rmase
n afara ateniei tiinifice de la noi legate, de obicei, de

197
condiia feminin, cum ar fi pornografia, prostituia,
violena sexual, reproducerea, avortul, care, ns,
implic diferii actori i structuri sociale multiple. De
aceea este nefondat unul dintre contraargumentele aduse
acestor studii la noi, conform cruia asumarea
perspectivei lor se situeaz n afara interesului fa de
anumite teme, de parc abordarea acestora din urm
dintr-o perspectiv de gen n-ar fi parte integrant a
tratrii lor. n acest sens este posibil ca cineva
preocupndu-se, de exemplu, de gen i comunicare, sau
de aspectele genizate ale relaiilor internaionale, sau de
gen i naionalism etc. s fie pus() n situaia nefast de
a alege ntre a face studii de gen versus studii despre
comunicare, relaii internaionale, naionalism etc.
n acest context, producerea unor analize sociale i
culturale despre femei i despre relaiile de gen este
vital. Astfel de investigaii pot aduce la suprafa
aspecte ale vieii noastre care nu ni se relev n absena
acestei perspective. Prin atenia acordat diferenei de
gen intersectat cu alte diferene, ele surprind
diversitatea social n complexitatea ei. i aducnd n
lumina cunoaterii experienele femeilor de etnii, poziii
sociale, vrste diferite , implicit legitimeaz abordri
critice la adresa universalismului fals i confer valoare
epistemologic i politic unor demersuri contiente de
limitele lor i de responsabilitile sociale ce in de ele27.

27Despre acest tip de cunoatere (caracterizat prin contiina

poziionalitii situatedness , prin parialitate i responsabilitate)

198
Precum, de altfel, introducerea perspectivei femeilor i a
relaiilor ntre femei i brbai n analizele istorice,
antropologice, sociologice, psihologice etc. aduce n
prim-plan actori sociali neglijai n discursul tiinific
tradiional i contribuie la rearticularea/ revitalizarea
opiunilor sale teoretice i metodologice.
Chiar dac se recunoate relevana mai larg a
studiilor despre femei, totui n msura n care aceste
tipuri de studii au nceput s se instituionalizeze n ara
noastr 28, se poate observa evitarea utilizrii acestui
termen, precum i a celui de studii feministe, n favoarea
denumirii de studii de gen. De obicei se argumenteaz
c aceast politic a denumirii este parte a strategiei de
autolegitimare ntr-un context ostil feminismului cci,
cum s-a ntmplat i n alte mprejurri, termenul de
gen pare a neutraliza perspectiva critic ndreptat
patriarhatului academic, i nu numai. Pn la urm, ntr-
un context social i academic ca al nostru, miza
principal a acestor studii nu este de a impune cu orice
pre un anumit termen de autodefinire, ci de a produce
cunotine despre foarte multe pete negre ale realitii
n care trim, cunotine ce pot deveni puncte de reper
att n producia tiinific, ct i n dezvoltarea social.

care trebuie s fie proprie feminismului, vezi n Haraway, 1991.

28 n acest context trebuie amintite aici nainte de toate Masteratul de

Studii de Gen de la coala Naional de tudii Politice i

Administrative din Bucureti, precum i Programul de Studii de Gen
la nivel de licen de la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj.

199
Nu este vorba, nicidecum, desigur, s se renune ntr-un
mod neprincipial la anumite poziii, idei i termeni, s se
abandoneze discursul critic n schimbul integrrii ntr-un
sistem hegemonic, ci despre nevoia de a explica n mod
clar ce anume nelege cineva prin a face studii despre
femei, studii de gen, sau studii feministe, i ce direcii de
cercetare se asum sub o titulatur sau alta. Pn la
urm, astzi, toate trei ofer instrumente utile pentru
abordarea unor regimuri de putere mai ample, n care
femeile i brbaii de diferite etnii, statut social, orientri
sexuale etc. ocup anumite poziii de dominare i/ sau
de subordonare, i toate trei ne ntresc opiunea pentru
abordarea critic a oricror forme de excludere i
oprimare, de la diferite etnocentrisme la rasism, sexism,
naionalism. Totui, nu trebuie s credem c aceste trei
domenii se sprijin n mod necesar reciproc cci, de
exemplu, exist i studii despre femei i studii de gen
nonfeministe. Tot aa, nu putem s nu lum n
considerare c studiul despre femei (de exemplu,
antropologia femeilor), a fost un anumit stadiu al
studiilor feministe, fiind criticat de ctre studiile de gen
(n exemplul nostru, de ctre antropologia genului),
schimbndu-i, de fapt, presupoziiile i accentele
anterioare sub impactul dezvoltrilor ulterioare.
Important este, accentuez nc o dat, s contientizm i
explicitm n ce direcie teoretic i metodologic ne
situm atunci cnd optm pentru o denumire sau alta.
Oricare ar fi ns opiunea noastr, dac decidem s
rmnem la denumirea de studii despre femei, prin

200
nsui acest fapt ne putem dovedi interesul fa de o serie
de fenomene care, de obicei, sau la o privire superficial,
se consider a fi n afara domeniului respectiv, n afara
intereselor femeilor. Sau, dac dorim s folosim
termenul de studii feministe pentru ceea ce facem, nu
nseamn c optm numai pentru o cercetare realizat de
ctre femei, despre i pentru femei.

Despre utilitatea social a feminismului n

Romnia

Colapsul socialismului n Romnia a fost asistat de

multe i foarte diferite interpretri cu privire la felul n
care ar trebui reconstruite societatea i politica, dar n
cmpul politicilor identitare proiectele de reconstituire
a solidaritii sociale sunt dominate de practicile
etnicizante29. Dup zece ani de transformri

29 Afirmnd c nici un proiect emancipator credibil nu a aprut spre

a lua locul socialismului, Nancy Fraser (1997) se folosete de
argumentul conform cruia condiia postsocialist este caracterizat
de o schimbare major aprut n modurile n care este vzut o
ordine social dreapt. Aceasta const n nlocuirea imaginarului
politic socialist, care definea redistribuirea ca fiind problema central
a justiiei, cu un altul, n care recunoaterea a devenit principala
problem de echitate. Drept rezultat, se spune mai departe, mai
multe grupuri definite cultural lupt spre a-i apra identitile,
iar solicitrile pentru recunoaterea diferenei alimenteaz btliile
grupurilor mobilizate sub stindardele naionalitii, etnicitii,
rasei, genului social i al sexualitii. Este important de menionat

201
postsocialiste este imposibil de decis care dintre ateptri
au fost mplinite i care viziuni au fost abandonate, sau
chiar ce nelesuri ale socialismului romnesc au fost
depite i care dintre ele mai supravieuiesc. De fapt nu
exist o perspectiv universal conform creia s se
conchid asupra acestora, ct vreme terenul statul,
politica de partid i societatea civil este caracterizat de
afirmarea i competiia dintre multe grupuri de interese
reprezentnd diferite puncte de vedere. i, n mod ironic,
redescoperirea diferenei i a particularitii, dup
delegitimarea colectivismului unificator, ngreuneaz

c modurile n care socialismul a tratat diferenele de gen i pe cele

etnice n cadrul unui proiect presupus neutru sub raportul diferenei
cu privire la egalitatea social, modeleaz chipurile i termenii n
care decurg astzi eforturile de a reprezenta i celebra diferenele sau
btliile pentru recunoatere. Privind ndeaproape tipurile de
imaginar politic sau viziunile dominante astzi n Europa
Rsritean, Michael D. Kennedy (1994) ne atrage atenia asupra
circumstanei c peisajul cultural al postcomunismului
marginalizeaz nu numai identitile de clas, ci i pe cele de gen.
Aceasta fiindc viziunile din regiune sunt ori centrate ca n cazul
proiectului societii civile pe subiectul autonom din punct de
vedere moral, ori ca n cazul naionalismului supraliciteaz
importana identitii naionale ca fiind identitatea dominant ntr-o
niruire de afilieri posibile. A continua, artnd c aici avem de-a
face cu cazul unui efort de recucerire a modernitii sau a sinelui
real, a crui dezvoltare natural se presupune c a fost ntrerupt
de socialism. i cu un caz n care fiind suprimat de autoritatea
ultim a discursului naional (i/ ori naionalist) n reprezentarea
public, identitile fragmentate, multiple ale indivizilor sunt
considerate ca fiind anormale, periculoase, nenaturale.

202
formarea noilor sensuri ale comunitii i apartenenelor
la nivelul ierbii, i chiar i dezvoltarea unei societi civile
eterogene, ns pacifiste, care evit practicile autoritariste
ale statului socialist.
Una dintre cele mai provocatoare ntrebri cu
privire la aceste procese este ce tip de proiecte de
reconstrucie nu au fost imaginate deloc i de ce.
Feminismul se afl, cu siguran, printre discursurile
tcute, iar femeile au rmas s fie categorii sociale
preponderent mute, care n cazul n care se decid s
fac altfel ncearc s-i gseasc vocea n condiiile
respingerii feminismului occidental i n cele ale
delegitimrii emanciprii lor socialiste.
n ncercarea de a interpreta absena sau chiar
respingerea feminismului ca un semn al consensului cu
privire la irelevana problemelor femeilor n spaiul
public postsocialist din Romnia, trebuie s observm
cum aceasta este ncorporat n problematica mai ampl
a transformrilor i are de a face i cu motenirile
socialismului. Pe lng analiza obstacolelor sale ne
putem totui propune s identificm poziiile n
schimbare ale feminismului din Romnia postsocialist
n cadrul ordinii sociale i culturale mai largi, i/ sau s
observm micile semne ale unei micri sociale care
joac rolul unui mecanism public numit n alte zone - fr
prea multe frustrri - feminism. Se pot urmri, n acest
sens, aa cum am fcut i eu n ultimul text al prezentului
volum, cteva evoluii mai recente n cadrul diferitelor
domenii publice, care sunt semnul formrii unui discurs

203
i ale unei practici feministe la noi n ar, i ale
constituirii unei reele de perspective feminine ca subiect
public multiplu, difereniat sub raport intern. i, pn la
urm, se poate argumenta n favoarea contribuiei
speciale pe care feminismul o are n procesele de
remodelare ale relaiilor dintre autoritile instituionale
i subiecii individuali, ale celor dintre indivizii brbai i
femei, precum i ale percepiei de sine a cetenilor ca
indivizi autonomi.
Convingerea mea este c ordinea postsocialist are
nevoie de prezena feminismului n viaa public, iar cei
care lucreaz mpotriva lui, lucreaz mpotriva
schimbrii. Aceasta fiindc feminismul are potenialul de
a transforma modelele paternaliste de gndire i de
comportament ntrite de socialism i de a ntreprinde
demersuri critice cu privire la strile de contiin i
practicile patriarhale socialiste i postsocialiste. Ca atare,
poate avea o contribuie important la ntrirea
indivizilor (femei, dar nu numai), fcndu-i capabili s
solicite dreptate n deplina lor capacitate, depind
poziia ocupat n cadrul ordinii socialiste, care i
ndreptea s dobndeasc drepturi conform
necesitilor definite de statul-naiune i partidul-printe.
Mai mult, feminismul este capabil s promoveze crearea
unui sens al solidaritii ntre femeile de diferite etnii,
poziii sociale, religii, vrste, profesii i totodat s
participe la constituirea unor reele sociale critice la
adresa manifestrilor naionaliste, rasiste, sexiste,
homofobe i a sistemelor represive ce funcioneaz n

204
societatea noastr. n cunotina acestor fapte, valoarea
analitic i social a feminismului nu numai c nu poate
fi contestat, ci trebuie s se mputernicesac prin
constituirea unor discursuri i instituii prestigioase.
n acest sens mi exprim convingerea c
antropologia feminist trebuie s se regseasc i ea
printre disciplinele socio-umane consacrate deja n
spaiul academic din Romnia. Fr contribuiile ei
subversive, dar i constructive n acelai timp, producia
tiinific contemporan ar rmne ncremenit ntr-o
autocontemplare suficient siei. Ea genereaz o
diferen printre altele, pentru c abordeaz diferit
diferena. Este, pn la urm, diferena care conteaz.

205
 BIBLIOGRAFIE

* * * Men and Women in Politics. Democracy Still in the Making. A World

Comparative Study, Series Reports and Documents Nr. 28,
Inter-Parliamentary Union, Geneva, 1997
Abu-Lughod, Lila: Introduction, n Lila Abu-Lughod: Writing
Womens World. Bedouin Stories, University of California Press,
1993, 1-43
Allen, Beverly: Rape Warfare. The Hidden Genocide in Bosnia-
Herzegovina and Croatia, University of Minnesota Press, 1996
Anderson, Benedict: Imagined Communities: Reflections on the Origin
and Spread of Nationalism, 1987
Back, Les: Gendered participation: masculinity and fieldwork in a
south London adolescent community, n Gendered Fields.
Women, Men & Ethnography, edited by D. Bell, P. Caplan and
W.J. Karim, Routledge, 1993: 215-234
Barth, Fredrik (ed.): Ethnic Groups and Boundaries. The Social
Organization of Cultural Difference, Boston, 1969
Batinic, Jelena: Feminism, Nationalism, and War: The <<Yugoslav
Case>> in Feminist Texts, n Journal of International Womens Studies,
http://www.bridgew.edu/DEPTS/ARTSCNCE/JIWS/index.
htm, Vol. 3. Nr. 1, Nov. 2001
Beauvoir, Simone de: The Second Sex, London: Picador, 1988
Behar, Ruth: Introduction: Out of Exile, n Women Writing Culture,
edited by Ruth Behar and Deborah A. Gordon, University of
California Press, 1995: 1-33

206
Bell, Diane: Yes Virginia, there is a feminist ethnography:
reflections from three Australian fields, n Gendered Fields.
Women, Men & Ethnography, edited by D. Bell, P. Caplan and
W.J. Karim, Routledge, 1993: 28-44
Bickford, Susan. 1996: The Dissonance of Democracy: Listening, Conflict
and Citizenship. Ithaca: Cornell University Press
Blom, Ida et al (eds.): Gendered Nations: Nationalisms and Gender Order
in the Long Nineteenth Century, Oxford/ New York: Berg, 2000
Bock, Gisela P. Thane (Eds.): Maternity and Gender Policies. Women
and the Rise of the European Welfare States, 1880s - 1950s,
Routledge, 1994 (1991)
Bocock, Robert: The Cultural Formations of Modern Society, n
Formations of Modernity, edited by Stuart Hall and Bram
Gieben, Polity Press, 1992: 230-269
Bourdieu, Pierre: Language and Symbolic Power: The Economy of
Linguistic Exchange, Cambridge, Mass.: Harvard University
Press, 1991
Bourdieu, Pierre: Outline of a Theory of Practice, Cambridge:
Cambridge University Press, 1973
Bradley, Harriet: Changing Social Division: Class, Gender and
Race, n Social and Cultural Forms of Modernity, edited by
Robert Bocock & Kenneth Thompson, Polity Press, 1993: 11-69
Braidotti, Rosi: Theories of Gender or <<Language is a Virus>>, n
R. Braidotti: Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference
in Contemporary Feminist Theory, Columbia University Press,
1994: 258-280
Buikema, Rosemarie: Windows in a Round House: Feminist
Theory, n Womens Studies and Culture. A Feminist
Introduction, edited by Rosemarie Buikema and Anneke
Smelik, London: Zed Books, 1995: 2-14
Butler, Judith: Contingent Foundations: Feminism and the Question
of Postmodernism, n Feminists Theorize the Political, edited by
J. Butler and J. W. Scott. London: Routledge, 1992

207
Butler, Judith: Imitation and Gender Insubordination, n Inside/
Out: Lesbian Theories, Gay Theories, edited by Diana Fuss,
Routledge, 1991: 13-31
Calhoun, Craig: Social Theory and the Politics of Identity, n Social
Theory and the Politics of Identity, edited by C. Calhoun. Oxford:
Blackwell, 1995
Charles, Nickie Helen Hintjens: Gender, Ethnicity and Cultural
Identity: Womens <<Places>>, n Gender, Ethnicity and
Political Ideologies, edited by N. Charles H. Hintjens (eds.):
Routledge, 1998: 1-27
Chodorow, Nancy: Gender, Relation and Difference in
Psychoanalytic Perspective, n Polity Reader in Gender Studies,
Polity Press, 1995: 41-50
Cixoux, Hlne: Sorties, n La Jeune Ne, Paris, Union Gnrale
dEdition, 1975, 10/12; trad. Engl. n New French Feminisms: an
Anththology, edited by E. Marks and I. de Courtivron, The
University of Massachussetts Press, 1980
Cockburn, Cynthia Dubravka Zarkov (eds.): Militaries, Masculinities
and the Postwar Moment: Bosnia, the International Community and
the Netherlands, London: Lawrence and Wishart, 2002
Cockburn, Cynthia: The Space Between Us: Negotiating Gender and
National Identities in Conflict, Zed Books, 1998
Connell, R. W.: Gender Regimes and Gender Order, n Polity
Reader in Gender Studies, Polity Press, 1995: 41-50
Corrin, C. (ed.): Women in a Violent World: Feminist Analysis and
Resistance Across Europe, Edinburgh University Press, 1996
Duchen, Claire Irene Bandhauer Schffman (eds.): When the War
Was Over: Women, War and Peace in Europe. 1940-1956, Leicester
University Press, 2000
Dudink, Stefan: The Unheroic Men of a Moral Nation: Masculinity
and Nation in Modern Dutch History, n Militaries,
Masculinities and the Postwar Moment: Bosnia, the International
Community and the Netherlands, edited by Cynthia Cockburn
and Dubravka Zarkov, London: Lawrence and Wishart, 2002

208
Einhorn, Barbara: Cinderella Goes to Market. Citizenship, Gender and
Womens Movements in East Central Europe, Verso, 1995 (1993)
Einsenstein, Zillah: Writing Bodies on the Nation for the Globe, n
Women, States, and Nationalism: at Home in the Nation?, edited
by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann Ttreault, Routledge,
2000: 35-54
Enloe, Cynthia: Nationalism and Masculinity. Bananas, Beaches and
Bases. Making Feminist Sense of International Politics, London:
Pandora, 1989
Ferree, M.M.: Patriarchies and Feminisms: The Two Women's
Movements of Post-Unification Germany, n Social Politics, 2
(1), 1995: 10-24
Fischer, Mary Ellen - Doina Pasca Harsanyi: From Tradition and
Ideology to Elections and Competitions, n Women in Politics
of Postcommunist Eastern Europe, edited by M. Rueschemeyer.
Sharpe Inc., 1994
Fischer, Mary Ellen: Women in Romanian Politics: Elena Ceausescu,
Pronatalism, and the Promotion of Women, n Women, State,
and Party in Eastern Europe, edited by S.L. Wolwick and A.G.
Meyer, Duke Univ. Press., 1985
Fraser, Nancy: Justice Interruptus. Critical Reflections on the
Postsocialist Condition, New York & London: Routledge, 1997
Funk, Nanette M. Mueller (eds.): Gender Politics and Post-
Communism, Routledge, 1993
Gal, Susan: Feminism and Civil Society, n Women and Men in East
European Transition, edited by M. Feischmidt, E. Magyari-
Vincze, V. Zentai, Cluj, EFES, 1997: 89-100
Gal, Susan: Gender in the Post-Socialist Transition: The Abortion
Debate in Hungary, n East European Societies and Politics, 8:2
(1994): 256-286
Garcia, M. Alma (ed.): Chicana Feminist Thought. The Basic Historical
Writings, Routledge, 1997
Gellner, Ernest: Nations and Nationalism , Basil Blackwell, 1984 (1983);

209
Golde, Peggy: Introduction, n Women in the Field. Anthropological
Experiences, edited by Peggy Golde, second edition, University
of California Press, 1986 (1970): 1-15
Goldstein, Jonah Jeremy Rayner: The Politics of Identity in Late
Modern Society, n Theory and Society, 23, 1994: 367-384
Gordon, Deborah A.: Conclusion: Culture Writing Women:
Inscribing Feminist Anthropology, n Women Writing Culture,
edited by Ruth Behar and Deborah A. Gordon, University of
California Press, 1995: 429-447
Grnberg, Laura: ntre Buteni i Bucureti sau lungul drum al
politicilor sociale ctre femei, n Gen i politic. Femeile din
Romnia n viaa public, coord. Liliana Popescu, ANA, 1999:
27-42
Gullestad, Marianne: Cultural Sharing and Cultural Diversity.
Doing Interpretative Analysis in a Modern Complex Society,
n Ethnologia Europaea, 1991, 21: 87-96
Gullestad, Marianne: Home decoration as popular culture.
Constructing homes, genders and classes in Norway, n
Gendered Anthropology, edited by Teresa del Valle, Routledge,
1993: 128-162
Hall, Stuart: The Question of Cultural Identity, n Modernity and its
Futures, edited by S. Hall - D. Held - T. McGrew, Cambridge:
Polity Press, 1992: 273-327
Hall, Stuart: The Work of Representation, n Representation:
Cultural Representations and Signifying Practices, edited by
Stuart Hall, The Open Univ. Press, 1997: 13-75
Hall, Stuart: Who Needs `Identity`?, n Questions of Cultural
Identity, edited by S. Hall - P. du Gay, London: Sage, 1996: 1-18
Hannerz, Ulf: Cultural Complexity. Studies in the Social Organization of
Meaning, New York: Columbia Press, 1992
Harding, Sandra (ed.): Feminism and Methodology. Social Science Issues,
Indiana University Press and Open University Press, 1987

210
Harvey, Penelope: Feminism and Anthropology, n Contemporary
Feminist Theories, edited by Stevi Jackson and Jackie Jones,
Edinburgh University Press, 1998: 73-86
Hekman, Susan: Identity Crises: Identity, Identity Politics and
Beyond, n Feminism, Identity and Difference, edited by S.
Hekman. London: Frank Cass, 1999
Hirschmann, Nancy J.: Difference as an Occasion for Rights: a
Feminist Rethinking of Rights, Liberalism, and Difference, n
S. Hekman (ed.): Feminism, Identity and Difference, Frank Cass,
London, 1999: 27-56;
Hobsbawn, Eric: Ethnic Identity and Nationalism, n Anthropology
Today, February 1992
Hylland Eriksen, Thomas: Ethnicity and Nationalism. Anthropological
Perspectives, Pluto Press, 1993
Irigaray, Luce: This Sex Which Is Not One, Ithaca, New York: Cornell
University Press, 1985
Jetter, A. A. Orleck D. Taylor (eds.): The Politics of Motherhood.
Activist Voices From Left to Right, University Press of New
England, 1997: 225-285
Jones, Kathleen: Citizenship in Woman-Friendly Polity, n Signs,
1990, 15: 781-812
Kaplan, Gisela: Feminism and Nationalism: the European Case, n
Feminist Nationalism, edited by Lois A. West, Routledge, 1997:
3-41
Kennedy, D., Michael (ed.): Envisioning Eastern Europe: Postcommunist
Cultural Studies, Ann Arbor, The Univ. of Michigan Press, 1994
Kligman, Gail: The Rites of Women: Oral Poetry, Ideology and the
Socialization of Peasant Women in Contemporary Romania,
n Women, State, and Party in Eastern Europe, edited by S. L.
Wolwick & A. G. Meyer, Duke Univ. Press, 1995
Kligman, Gail: The Politics of Duplicity. Controlling Reproduction in
Ceausescus Romania, Los Angeles, Univ. of California Press,
1998

211
Kwiatkowski, Lynn N. Lois A. West: Feminist Struggles for
Feminist Nationalism in the Philippines, n Feminist
Nationalism, edited by Lois A. West, Routledge, 1997, 147-169;
Lamphere, Louise: The Struggle to Reshape Our Thinking about
Gender, n The Impact of Feminist Research in the Academy,
edited by Cristie Farnham, Bloomington: Indiana University
Press, 1987: 67-77
Lewis, Linden: Nationalism and Caribbean Masculinity, n Gender
Ironies of Nationalism: Sexing the Nation, edited by Tamar
Mayer, Routledge, 2000, 261-283
Lindsey, Linda L.: Gender Roles. A Sociological Perspective, Prentice
Hall, Third Edition, 1997
Lfgren, Orvar: Being a Good Swede: National Identity as a
Cultural Battleground, n Culture/ Power/ History. A Reader in
Contemporary Social Theory, edited by N. B. Dirks - G. Eley -
S.B. Ortner, 1994: 372-403
Lutz, Helma A. Phoenix N. Yuval-Davis (eds.): Crossfires.
Nationalism, Racism and Gender in Europe, Pluto Press, 1995:
105-121
Magyari-Vincze, Enik: Antropologia politicii identitare naionaliste.
Cluj: EFES, 1997a
Magyari-Vincze, Enik: Ksrletek kulturlis elemzsre. Experimente n
analiza cultural. Experiments in Cultural Analysis. Cluj: EFES,
1997b
Magyari-Vincze, Enik: Questioning the Feminization of Poverty,
within the article co-authored with N. Magyari, Popescu L.,
and T. Rotariu: The Social Construction of Romanian
Poverty: The Impact of Ethnic and Gender Distinctions, n
Poverty, Ethnicity, and Gender in Eastern Europe During the
Market Transition, edited by R.J. Emigh and I. Szelnyi.
Westport, Conn: Praeger, 2001a
Magyari-Vincze, Enik: Reperele conceptuale i metodologice ale
cercetrii <<Condiia femeilor i brbailor n Clujul

212
 multietnic>>, n Femei i brbai n Clujul multietnic, editat de.
E. Magyari-Vincze, Cluj: Desire, 2001b, Vol. I: 7-31
Magyari-Vincze, Enik: Despre femei, i nu numai. O introducere
necesar la studiile despre femei n Romnia, n Prezene
feminine. Studii despre femei n Romnia, editat de G. Cosma, E.
Magyari-Vincze, O. Pecican, Cluj: Desire, 2002a: 7-31
Magyari-Vincze, Enik: Regimurile de gen i cetenia femeilor, n
Prezene feminine. Studii despre femei n Romnia, editat de G.
Cosma, E. Magyari-Vincze, O. Pecican (editori): Cluj: Desire,
2002a: 77-105;
Magyari-Vincze, Enik: Talking Feminist Institutions. Interviews with
Leading European Scholars, Cluj: Desire, 2002b
Marody, M.: Why I am not a Feminist: Some Remarks on the
Problem of Gender Identity in the United States and Poland,
n Social Research, 60 (4), 1993: 853-864
Martin, Angela K.: Death of a Nation: Transnationalism, Bodies and
Abortion in late Twentieth Century Ireland, n Gender Ironies
of Nationalism: Sexing the Nation, edited by Tamar Mayer,
Routledge, 2000: 65-89
Mayer, Tamar: Gender Ironies of Nationalism: Setting the Stage, n
Gender Ironies of Nationalism: Sexing the Nation, edited by
Tamar Mayer, Routledge, 2000: 1-25
Maynard, Mary June Purvis (eds.): New Frontiers in Womens
Studies: Knowledge, Identity and Nationalism, Taylor & Francis,
1996
Maynard, Mary Purvis, June (eds.): Researching Womens Lives from
a Feminist Perspective, Taylor & Francis, 1995
Miroiu, Mihaela Liliana Popescu: Condiia femeilor din Romnia
ntre tradiie i modernizare, n Gen i politic. Femeile din
Romnia n viaa public, coord. L. Popescu, ANA, 1999: 3-27;
Miroiu, Mihaela: Antifeminism i conservatorism, n Caietele
Tranziiei, 1998/ 1999, No. 2-3: 56-60
Moore, Henrietta L.: Feminism and Anthropology: The Story of a
Relationship; Feminist Anthropology: What Difference Does

213
 it Make?, in H.L. Moore: Feminism and Anthropology, Univ. of
Minnesota Press, 1990 (1988): 1-12, 186-199
Moore, Henrietta L.: Gender and Status: Explaining the Position of
Women; Kinship, Labour and Household: The Changing
Nature of Womens Life, n H.L. Moore: Feminism and
Anthropology, Univ. of Minnesota Presss, 1990 (1988): 12-42; 42-
73
Moore, Henrietta L.: Master Narratives: Anthropology and
Writing; The Feminist Anthropologist and the Passion(s) of
New Eve, n Henrietta L. Moore: A Passion for Difference.
Essays in Anthropology and Gender, Polity, 1994: 107-128; 129-
150
Moore, Henrietta L.: The Divisions Within: Sex, Gender and Sexual
Difference; Fantasies of Power and Fantasies of Identity:
Gender, Race and Violence, n H. Moore: A Passion for
Difference. Essays in Anthropology and Gender, Polity Press, 1994:
8-28, 49-71
Morgen, Sandra: Gender and Anthropology: Introductory Essay,
n Gender and Anthropology: Critical Reviews for Research and
Teaching, American Anthropological Association, 1989, 1-21
Morokvasic, Mirjana: The Logics of Exclusion. Nationalism, Sexism
and the Yugoslav War, n Gender, Ethnicity and Political
Ideologies, edited by N. Charles H. Hintjes, Routledge, 1998:
65-91
Mosse, George L.: Nationalism and Sexuality: Respectability and
Abnormal Sexuality in Modern Europe, New York: Howard
Fertig, 1985
Mostov, Julie: Sexing the nation/ desexing the body: politics of
national identity in the former Yugoslavia, n Gender Ironies of
Nationalism: Sexing the Nation, edited by Tamar Mayer,
Routledge, 2000: 89-1113
Niedermller, Pter: Kulturlis etnicits s trsadalmi identits: a
nprajzi megkzelts eredmnyei s krdjelei (Etnicitate
cultural i identitate social: rezultatele i dubiile perspectivei

214
 etnografice), n Identits - ketts tkrben (Identitatea - n
oglind dubl), szerk. Niedermller Pter - Vrin Szilgyi
Ibolya, Budapest: 204-233
Nielsen, Joyce McCarl (ed.): Feminist Research Methods. Exemplary
Readings in the Social Sciences, Westview Press, 1990
Ortner, Sherry B.: Theory in Anthropology since the Sixties, n
Comparative Studies in Society and History, 1984, 26: 126-166
Ortner, Sherry: Is Female to Male as Nature is to Culture?, n
Woman, Culture and Society, edited M.Z. Rosaldo and L.
Lamphere, Stanford Univ. Press, 1974: 67-88
Papic Zarana: Intervenie la talk-showul despre Rolul femeilor n
transgresarea granielor etnice, n Femei i brbai n Clujul
multietnic, editat de E. Magyari-Vincze, Cluj: Desire, 2001, Vol.
III: 71-73
Pasca Harsanyi, Doina - Fischer, Mary Ellen: From Tradition and
Ideology to Elections and Competitions, n Women in Politics
of Postcommunist Eastern Europe, edited by M. Rueschemeyer,
m. e. Sharpe Inc., 1994
Pasca Harsanyi, Doina: Women in Romania, n Gender Politics and
Postcommunism. Reflections from Eastern Europe and the Former
Sovjet Union, edited by N. Funk & M. Mueller, Routledge, 1993
Pasca Harsanyi, Doina: Participation of Women in the Workforce:
The Case of Romania, n Family, Women and Employment in
Central-Eastern Europe, edited by B. Lobodzinski. Grenwood
Press, 1995
Pedersen, Susan: National Bodies, Unspeakable Acts: the Sexual
Politics of Colonial Policy Making, n Journal of Modern
History 63 (1991): 647-680
Peterson, V. Spike: Sexing Political Identities/ Nationalism as
Heterosexism, n Women, States, and Nationalism: at Home in
the Nation?, edited by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann
Ttreault, Routledge, 2000: 54-81
Racioppi, Linda Katherine OSullivan See: Engendering Nation
and National Identity, n Women, States, and Nationalism: at

215
 Home in the Nation?, edited by Sita Ranchod-Nilsson and Mary
Ann Ttreault, Routledge, 2000: 18-35
Ranchod-Nilsson, Sita Mary Ann Ttreault: Gender and
Nationalism: Moving beyond Fragmented Conversations, n
Women, States, and Nationalism: at Home in the Nation?, edited
by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann Ttreault, Routledge,
2000: 1-18
Ratzel, N.: Nationalism and Gender in Western Europe: the German
Case, n Crossfires Nationalism, Racism and Gender in Europe,
Pluto Press, 1995: 161-190
Rener, Tanja Mirjana Ule : Back to the Future: Nationalism and
Gender in Post-Socialist Societies, n Women, Ethnicity and
Nationalism. The Politics of Transition, edited by Rick Wilford
Robert L. Miller, Routledge, 1998: 120-133
Rosaldo Zimbalist, Michelle: Woman, Culture and Society: A
Theoretical Overview in Woman, Culture and Society, edited
M.Z. Rosaldo and L. Lamphere, Stanford Univ. Press, 1974: 17-
43
Rossides, Daniel W.: Social Stratification. The Interplay of Class, Race
and Gender, Prentice Hall, Second Edition, 1997
Rubin, Gayle: The Traffic in Women. Notes on the Political
Economy of Sex, n Towards an Anthropology of Women, edited
by R. Reiter Rapp, New York: Montly Review Press, 1975
Scott, Joan W.: Deconstructing Equality-Versus-Difference: Or, the
Uses of Poststructuralist Theory for Feminism, n Conflicts in
Feminism, edited by M. Hirsch E. Fox Keller, Routledge, 1990:
134-149
Shola Orloff, Ann. Gender and the Social Rights of Citizenship: the
Comparative Analysis of Gender Relations and Welfare
States, n American Sociological Review, 1993, Vol. 58, June: 303-
328
iklov, Jiina: Different Region, Different Women: Why Feminism
Isn't Successful in the Czech Republic, n Women and Men in

216
 East European Transition, edited by M. Feischmidt, E. Magyari-
Vincze, and V. Zentai. Cluj: EFES, 1997
Smejkalov, Jiina: On the Road: Smuggling Feminism Across the
Post-Iron Curtain, n Women and Men in East European
Transition, edited by M. Feischmidt, E. Magyari-Vincze, and V.
Zentai. Cluj: EFES, 1997
Solinger, R. (ed.): Abortion Wars. A Half Century of Struggle, 1950-2000.
University of California Press, 1998
Sparks, Cheryl Logan: Citizen-soldiers or Republican Mothers: US
Citizenship and Military Obligation in an Era of <<Choice>>,
n Women, States, and Nationalism: at Home in the Nation?, edited
by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann Ttreault, Routledge,
2000: 181-196
Stanley, Liz Wise, Sue (eds.): Feminist Praxis. Research, Theory and
Epistemology in Feminist Sociology, Routledge, 1990
Stolcke, Verena: Is sex to gender as race is to ethnicity?, n Gendered
Anthropology, edited by Teresa del Valle, Routledge, 1993,
Routledge, 1993: 17-38
Stoler, Ann Laura: Carnal Knowledge and Imperial Power. Gender,
Race and Morality in Colonial Asia, n The Gender/ Sexuality
Reader, edited by Roger N. Lancaster and Micaela di Leonardo,
New York/ London: Routledge, 1977: 13-36
Strathern, Marilyn: An Awkward Relationship: The Case of
Feminism and Anthropology, n Signs: Journal of Women in
Culture and Society, 1987, vol. 12, no. 2: 276-300
Tambiah, Stanley J.: The Politics of Ethnicity, n Assessing Cultural
Anthropology, edited by Robert Borofsky, New York: McGram-
Hill Inc., 1994: 430-442
Taylor, Charles: The Politics of Recognition, n Multiculturalism: a
Critical Reader, edited by D.T. Goldberg. Cambridge: Basil
Blackwell, 1994
Trask, Haunani-Kay: Feminism and Indigenous Hawaiian
Nationalism, n Feminist Nationalism, edited by Lois A. West,
Routledge, 1997: 187-201

217
Ule, Mirjana Tanja Rener: Nationalism and Gender in Postsocialist
Societies, n Ana's Land: Sisterhood in Eastern Europe, edited by
T. Renne, Wetsview Press, 1996: 220-233
Verdery, Katherine: Ethnicity, Nationalism, and State-Making.
Ethnic Groups and Boundaries: Past and Future, n The
Anthropology of Ethnicity. Beyond "Ethnic Groups and
Boundaries", edited by H. Vermeulen & C. Gooers,
Amsterdam, 1994b, 33-59
Verdery, Katherine: From Parent-State to Family Patriarchs: Gender
and Nation in Contemporary Eastern Europe, n East
European Politics and Societies, vol. 8, nr. 2, Spring 1994a: 225-
256
Visweswaran, Kamala: Defining Feminist Ethnography, n Kamala
Visweswaran: Fictions of Feminist Ethnography, University of
Minnesota Press, 1994: 17-39
Voet, Rian: Feminism and Citizenship, London: Sage, 1998
West, Cornel: The New Cultural Politics of Difference, n The
Cultural Studies Reader, edited by Simon During, 1994: 203-221;
West, Lois A.: Introduction: Feminism Constructs Nationalism, n
Feminist Nationalism, edited by L.A. West, Routledge, 1997: xi-
xxxvi;
Wilder, Marcy J.: The Rule of Law, the Rise of Violence, and the
Role of Morality: Reframing America's Abortion Debate, n
Abortion Wars. A Half Century of Struggle, 1950-2000, edited by
R. Solinger, University of California Press, 1998: 73-95
Wilford, Rick Robert L. Miller (eds.): Women, Ethnicity and
Nationalism. The Politics of Transition, Routledge, 1998: 87-120
Withuis, Jolande: Mothers of the Nation: Post-war Gendered
Interpretations of the Experiences of Dutch Resistance
Women, n When the War Was Over: Women, War and Peace in
Europe, 1940-1956, edited by Claire Duchen and Irene
Bandhauer Schffman, 2000: 29-44
Wittig, Monique: Le corps lesbien, Paris: Minuit, 1973

218
Wolf, Eric: Distinguished Lecture: Facing Power - Old Insights and
New Questions, n American Anthropologist, September, 1990:
586-96
Woodward, Kathreen: Concepts of Identity and Difference, n
Identity and Difference, edited by K. Woodward, The Open
University and Sage, 1999 (1997): 7-63
Yuval-Davis, Nira: Theorizing Gender and Nation, n N. Yuval-
Davis: Gender & Nation, Sage, 1997: 1-26
Zarkov, Dubravka: From <<Media War>> to <<Ethnic War>>. The
Female Body and the Production of Ethnicity in Former Yugoslavia
(1986/1994), Doctoral Thesis, University of Nijmegen, The
Netherlands, 1999

219
 SUMMARY

The book Difference matters treats the issue of diversity

through the lenses of socio-cultural anthropology and feminist
studies. The first chapter reconstructs the formation of the
disciplinary frameworks of this analysis, underlies concepts and
debates, and draws attention to ways, in which basic dilemmas were
passed through during their history. Eventually it emphasizes that
the social practices which create differences/ inequalities , and the
cultural concepts on diversity/ exclusion of otherness are sustaining
each other, and a gender order is generated at the crossroads of the
discursive and institutional constructions of gender, and of the
subjective experiences of femininity and masculinity. The second
chapter observes, that under some conditions, ethnicity might be the
identity that matters most and ethno-national politics dominate the
public sphere, but in other moments it is gender that dominantly
structures peoples life and social relations, and feminism becomes a
legitimate politics. Nevertheless, it stresses the role of the latter in
recognizing multiple identities, which matter in the individuals life,
and in defining a new politics of difference. The last chapter
discusses the ways, in which gender and ethnic order are articulated
in Romania in peoples everyday life, observing as well the identity
categories and the related social positions offered/ imposed by the
socialist and post-socialist regimes to/ on its citizens. It highlights

220
that these processes are embedded in broader power structures,
acquire meanings and significance within a larger social and cultural
order, and investigates the symbolic aspects and the material
consequences of the processes, which transform difference in
inequality.
Recognizing that under the conditions of globalization and
transnational processes socio-cultural diversity continues to be a
constant preoccupation for the elites of identity politics, but also a
challenge for everyday co-existence, the volume is a testimony of the
theoretical, empirical and critical potential of feminist anthropology
in studying it across borders.

221
 SSZEFOGLAL

A Fontos klnbsg cm knyv a sokflesg krdst a

trsadalmi-kulturlis antropolgia s a feminista tanulmnyok
nzpontjn keresztl tekinti. Els fejezete az elemzs diszciplinris
kereteinek alakulst trgyalja, fogalmakat s vitkat mutat be s
felhvja a figyelmet azokra a dilemmkra, amelyeket sikerlt
meghaladniuk trtnetk sorn. Vgs soron kihangslyozza, hogy
a klnbsgeket/ egyenltlensgeket termel trsadalmi
gyakorlatok s a sokflesgrl/ a mssg kizrsrl alkotott
kulturlis fogalmak egymst klcsnsen fenntartjk, s hogy a
trsadalmi nemek rendje a gender diszkurzv s intzmnyes
felptsnek, valamint a niessg s a frfiassg szubjektv
tapasztalatainak keresztezdsnl jn ltre. A msodik fejezet
bemutatja, hogy bizonyos krlmnyek kztt az etnicits vlik a
legfontosabb identitss s az etno-nacionlis politikk uraljk a
nyilvnossg tert, de ms felttelek mellett inkbb a nemisg
strukturlja az egynek lett s a trsadalmi kapcsolatokat s a
feminizmus legitim politikaknt mkdik. Msfell az utbbi
szerept hangslyozza azoknak a tbbszrs identitsoknak a
felismersben, amelyek mind az egynek lettrtnete, mind pedig
az j klnbsg-politikk meghatrozsa szempontjbl fontosak. A
knyv utols fejezete Romnira vonatkozva , egyrszt az etnikai
s nemi rend alakulst elemzi a mindennapi letben, msrszt

222
pedig azokat az identitskategrikat s a hozzjuk tartoz
trsadalmi pozcikat vizsglja, amelyeket a szocialista s a
posztszocialista rendszer tett elrhetv vagy ktelezv polgrai
szmra. gy gondolja, hogy ezek a folyamatok tgabb hatalmi
struktrkba vannak gyazdva s egy szles kr trsadalmi s
kulturlis rendben teltdnek jelentssel, a klnbsget
egyenltlensgg alakt folyamatoknak pedig mind a szimbolikus
vonatkozsait, mind pedig anyagi kvetkezmnyeit trgyalja.
Felismerve, hogy a globalizci s a transznacionlis
folyamatok krlmnyei kztt a trsadalmi-kulturlis sokflesg
mind az identitspolitikai elitek, mind pedig a mindennapi
egyttls szempontjbl kihvsokkal teli valsg marad, a ktet
tansgot tesz a feminista antropolgia elmleti, mdszertani s
kritikai potencilja mellett ennek tanulmnyozsban.

223
224
225