PONTIFICIA UNIVERSIDAD ANTONIANUM

FACULTAD DE TEOLOGA
INSTITUTO TEOLGICO DE MURCIA OFM

Mariola A. Hernndez Hernndez

ATANASIO: CONTRA LOS PAGANOS.

Profesor: P. Jos Manuel Snchis Cant, ofm

Asignatura: Patrologa.

Murcia, 28 de junio de 2017

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 1. AUTOR Y CONTEXTO.

El libro Contra los paganos fue escrito por Atanasio de Alejandra, El grande.
Nace en Alejandra en el ao 295 de padres paganos. Particip en el Concilio de Nicea,
en el 325, en calidad de secretario, siendo dicono. Cuando muere su obispo Alejandro
es consagrado obispo de Alejandra en el 328. Se mostr contrario a los intentos de
Constantino de reconciliar a Arrio con la Iglesia, pues defenda que no se deba
reintegrar a la Iglesia a quien se mantuviera en una actitud hertica. Fue depuesto cinco
veces de su sede episcopal condenado al exilio. En el 362 convoca un Snodo en
Alejandra que se arrog la admisin de la fe nicena por una gran parte del episcopado
oriental. Esto provoc que el emperador Juliano lo enviara al exilio el cual concluye con
la muerte del emperador al ao siguiente. En octubre del 365 es desterrado nuevamente
por el emperador Valente pero el descontento de la poblacin provoc que al ao
siguiente la orden fuera revocada. Muere en el 373.

San Atanasio vive en Alejandra, ciudad fundada por Alejandro Magno en el 322 a.C.
Se convierte en una autntica plis griega dentro de Egipto. Toma su nombre del
fundador y con el tiempo se convertir en uno de los centros culturales ms importantes
de la antigedad. Por su situacin geogrfica en el Mediterrneo se convierte en un
puerto obligado para los viajes que se efectuaban entre Europa y frica, Arabia, Siria y
Asia central, convirtindose en uno de los competidores ms importantes de los
fenicios.

En el mbito cultural alcanzar un puesto importante, en ella residir una importante y

prestigiosa escuela de Medicina, tambin residir en Alejandra la Biblioteca ms
famosa de la antigedad. Hacia el ao 200 a.C ya era la ciudad ms grande del mundo,
en ella residan grupos diferentes entre los que encontramos la comunidad juda que
realiz la traduccin de la Biblia al griego, la Traduccin de los LXX.

Con la llegada del cristianismo Panteno inaugura la escuela teolgica, regentada por
Clemente de Alejandra y posteriormente por Orgenes. Esta escuela se caracterizaba
por el alegorismo en la interpretacin de la sagrada Escritura. Tambin tuvo un papel
muy importante en la investigacin teolgica. A finales del siglo III en Alejandra haba
alrededor de 100 000 cristianos, lo que demuestra su vitalidad.

2- PROBLEMTICA DEL TIEMPO EN QUE VIVE EL AUTOR.

Vive en el siglo IV, en una parte del perodo de la vida de la Iglesia que se ha calificado
como la edad de oro de la patrstica. Este es el periodo comprendido entre el Concilio de
Nicea (325) al de Calcedonia (451), en el que surgen los grandes Padres de la Iglesia,
tanto en Oriente como en el Occidente, van a destacar san Atanasio, los Padres
Capadocios, san Juan Crisstomo, san Agustn.

En esta poca la poltica religiosa de los emperadores romanos va a experimentar un

giro de 180 a partir de Diocleciano. En el 284 culmina lo que se le denomina el Alto
Imperio y comienza el Bajo Imperio que se extendi hasta el 476. En el 284 llega al

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poder Diocleciano y cambia la conciencia poltica e intelectual, el emperador no se va a
comportar con sus sbditos del mismo modo. Va a ocurrir la divinizacin imperial. La
ciudadana se comportar de manera sumisa aceptando la autoridad en todos los mbitos
tambin en lo militar. Los soldados hacen prevalecer su autoridad y el ejrcito alcanza
tal poder que podr quitar y poner emperadores. Las riquezas estarn en manos de unos
pocos.

En el 313 Constantino se convierte al cristianismo y se publica el Edicto de Miln, a

travs del cual la religin cristiana pasa a ser una religi licita. Con ello la Iglesia
comienza a expandirse considerablemente dentro del Imperio romano lo que favorecer
el desarrollo del catecumenado y la mejor formacin de los cristianos adultos que entran
a formar parte de la Iglesia. La poltica imperial tiende a favorecer a la Iglesia hasta que
con Teodosio con la constitucin Cunctos populos en el 380 nombra el cristianismo
religin oficial del Imperio.

La Iglesia con Constantino gan en libertad y privilegios, como eximir al clero de los
servicios que deban prestar al Estado, recibir donaciones testamentarias, concedi la
episcopalis audientia mediante la cual el obispo poda intervenir como juez en causas
civiles pudiendo juzgar basado en el Evangelio. En el 321 se establece el descanso
dominical, se declara valido conceder la libertad a los esclavos ante ecclesiam, se les
devuelven los bienes a los cristianos desposedos durante la persecucin anterior,
adems de realizar grandes donativos para la construccin de iglesias.

En lo cultural en el pensamiento filosfico no se observan planteamientos novedosos,

ms bien se observa una continuidad con la tradicin clsica anterior. Predominaban los
cnicos con su vida austera, el desprecio a las riquezas y a la vanidad de los bienes
materiales. Ms que los cnicos destacaban los neoplatnicos con el estilo de Plotino y
Jmbico. Sus obras fueron traducidas al latn las que van a enriquecer el pensamiento de
autores cristianos como Orgenes, los Padres Capadocios, Ambrosio, Agustn de Hipona

En la Iglesia el clero estaba ya dividido en dos grupos: en el primer grupo est los
obispos, presbteros y diconos, cuya ordenacin es exclusiva del obispo; en el segundo
grupo estn los subdiconos, los aclitos, los exorcistas, el lector y el ostiario. A lo
largo del siglo IV se va a producir un gran crecimiento de la vida eclesial que favorecer
la diferenciacin de las funciones del dicono y el presbtero. Se exige integridad
corporal para el que iba a ser ordenado obispo: no poda estar mutilado, ni tener
problemas mentales y buenas cualidades morales. A partir del siglo III se elogia la
continencia del clero y al clrigo que estuviese casado deba tener un matrimonio
irreprochable y no poda contraer un segundo matrimonio. En Oriente existieron
corrientes que insistan en la continencia absoluta de los clrigos.

El catecumenado se ver favorecido producto al periodo de paz, el nmero de los que

solicitan el bautismo crece, por lo que la Iglesia reestructura el catecumenado, creando
un segundo grupo con aquellos que verdaderamente deseaban recibir el bautismo. Otros
diferan el bautismo hasta estar prximos a la muerte o ante una enfermedad. El
bautismo de los nios tambin adquiere importancia y difusin al crecer las familias
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cristianas, su fundamento fue que el bautismo les confera la filiacin divina y el perdn
del pecado original.

A lo largo del siglo IV cobra una gran fuerza la devocin a las reliquias de los mrtires.
Con este culto, los cristianos intentan hacer subsistir la espiritualidad martirial de los
siglos anteriores as como presentarlos como modelos a seguir. Tambin surge el
monacato en la vida de las comunidades a finales del siglo III, como un modo de vivir
las exigencias del Evangelio a causa de la desaparicin de las persecuciones y con ellas
el ideal martirial.

El monacato va a florecer a lo largo del siglo IV, se van a centrar en el desierto,

especialmente en el Bajo Egipto. Van a nacer dos tipos de monaquismo: el
anacoretismo y el cenobitismo. Este movimiento favorecer el surgimiento de escritos
muy importantes. Aparecer la primera Regla monstica de lo que tenemos noticia,
escrita por Pacomio.

Por ltimo, en esta poca, la Iglesia tambin necesita responder adecuadamente a los
grupos que distorsionan la fe o la disciplina de la Iglesia. Esto har que la verdad del
Evangelio se haga presente en aquellos puntos ms atacados por los heterodoxos.
Nacer en Oriente el arrianismo, el apolinarismo, el nestorianismo, el monofisismo; en
Occidente nacer el donatismo, el pelagianismo y el priscilianismo en Hispania y el sur
de las Galias. Para combatirlos a nivel eclesial se convocarn varios Concilios
ecumnicos: Nicea (325), Constantinopla (381), feso (431) y Calcedonia (451), as
como diversos Snodos regionales y particulares.

3- TEOLOGA DEL TEXTO.

Atanasio expone atributos de Dios, es autosuficiente, pleno en S mismo, no necesita de

nada, todo subsiste en l concedindole a todas las cosas sus dones. Es un todo y no
tiene partes, ni est compuesto de elementos diferentes, sino que es el creador de la
consistencia de todas las cosas. Es incorpreo, incorruptible, inmortal, invisible e
impalpable por naturaleza.

Dios es Verbo en persona que vive y acta, es distinto de las palabras creadas y de toda
la creacin. Todo subsiste gracias a l y a la Sabidura de Dios. Identifica la Sabidura y
el Verbo porque ambos estaban junto a Dios durante la creacin. No es un Verbo que
est compuesto de slabas, sino que es imagen exacta de su Padre. Dios es existente, y
no compuesto: por ello, tambin su Verbo es existente, y no compuesto: Es el nico y
unignito Dios que procede del Padre como de una buena fuente, tan bueno como ella, y
que ordena y contiene todas las cosas. El Verbo procede del Padre y tambin es Dios.
Quien conoce al Padre tambin conoce al Hijo, este se encarna para que todos
alcancemos el conocimiento y la idea de su progenitor. El Padre se manifiesta por l, es
por lo que el Verbo ha de estar en el Padre y el engendrado ha de compartir la eternidad
con su Padre. Se refiere a los atributos de unidad y unicidad.

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Atanasio tambin hace antropologa teolgica sobre la creacin y el pecado. El centro
de la creacin es el Hijo, todo fue creado por l y para l (Col 1,16). Dios cre al
gnero humano a su propia imagen por medio del Verbo. Gracias a esto el hombre tiene
la capacidad de contemplar y conocer la realidad, fue creado en estado de gracia con su
mente orientada a Dios. Conviva con los ngeles contemplando las cosas espirituales
que tena en el Paraso y conversando y gozando con la divinidad, viva una vida
inmortal alejado del sufrimiento y siendo autnticamente feliz. Pero fue tentado y
comenz a contemplarse a s mismo y a percibir las cosas sensibles, dej de considerar a
Dios y comenz a considerarse a s mismo cayendo en el deseo del cuerpo se dan
cuenta de que estn desnudos.

Al apartarse de la contemplacin de Dios se entregaron a los deseos del cuerpo, cayendo

en el error de tergiversar la palabra bien y pensando que el placer en s era el autntico
bien. Afirma que el ser es el bien, en la medida en que tiene su paradigma en Dios, que
es. El no ser es el mal porque ha sido forjado por la mente humana. Para Atanasio el
mal no es una substancia ni es subsistente, como afirman algunos griegos, pues creer
esto es aceptar que Dios no es el seor de la realidad y que el mal es un ser. Tampoco
existen dos principios contrarios entre s pues se destruiran mutuamente, ni pueden
existir uno en el otro porque son de naturaleza diversa. En este aspecto refuta a los
platnicos, gnsticos y a los maniqueos. Ni el mal surgi de Dios, ni existe desde el
principio.

4- RASGOS DOCTRINALES.

En Contra los paganos, Atanasio discute la forma en que Dios puede ser conocido.
Estos son principalmente dos: el alma y la naturaleza. Dios puede ser conocido a travs
del alma humana, porque "aunque el mismo Dios es, ante todo, el camino que conduce a
l no est lejos, ni fuera de nosotros: est dentro de nosotros, y a partir de nosotros es
posible hallar su principio (30,1). Es decir, mediante el estudio del alma, podemos
inferir algo sobre la naturaleza de Dios. El alma es inmortal, invisible y, por lo tanto, el
verdadero Dios debe ser invisible e inmortal. Sin duda, el pecado impide al alma
alcanzar la perfeccin la visin de Dios, pero el alma se hizo de acuerdo a la imagen
divina y que estaba destinado a ser como un espejo en el que esa imagen, que es la
Palabra de Dios que ha de brillar. Este es un tema platnico que se haba convertido en
parte de la tradicin alejandrina desde Orgenes.

Para Atanasio el alma humana es de condicin racional e inmortal, para ello expone
varios argumentos. El primero es que la condicin racional proviene de la diferencia con
las dems criaturas que son irracionales. El segundo argumento es que el hombre es el
nico que tiene la capacidad de razonar sobre lo que existe fuera de s, de pensar en lo
que no est presente, de discernir y elegir el mejor pensamiento. Para decidirse por algo
primero hace un discernimiento. Un tercer argumento es que si el cuerpo es mortal por
naturaleza, cmo es que el hombre puede razonar sobre la inmortalidad y desafiar la
muerte por defender un valor. El cuerpo no puede razonar sobre s mismo de esta
manera, solo lo puede realizar un principio distinto que razona sobre realidades que son

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contrarias a la naturaleza del cuerpo. El cuerpo es guiado por el alma. Defiende la
subsistencia del alma separada del cuerpo tras la muerte.

A Dios no lo podemos ver para conocerlo pero puede ser conocido a travs de su obra,
la creacin. Observando la perfeccin y el orden del universo podemos deducir la
existencia de un creador que es Dios y que adems es uno. Para demostrar esto se basa
en la armona que existe entre los distintos elementos que componen el universo,
elementos contrarios entre s como el agua y el fuego, este orden nos muestra quin los
gobierna. Tiene que ser uno porque la pluralidad genera anarqua y desorden. Es por eso
que tambin una es la creacin y el mundo creado (106). Pero quin puede ser ese Dios
creador, que es uno? Es el Padre de Cristo, el que gobierna y ordena todo para nuestra
salvacin a travs de su Sabidura y el Verbo, que es Nuestro Seor Jesucristo. Y este
Verbo de Dios, por un nico y simple acto de su voluntad, mueve y abarca con su poder
el mundo visible y las potestades invisibles, otorgndole a cada ser las funciones que le
son propias. l realiza todas estas cosas para gloria de su Padre y para darlo a conocer,
transmitiendo esta enseanza mediante las obras que hace.

Atanasio en su obra Contra los paganos intenta explicar lo irracional que es creer en
los dolos. Para ello responde a la pregunta cmo el hombre ha cado en la idolatra?, el
fundamento de la respuesta est en que la invencin de los dolos surgi del mal. El
hombre no se content con la invencin del mal, al conocer los placeres se olvid de
Dios y mir solo a lo presente y sus apariencias, y pens que slo exista lo visible
olvidndose que est hecho a imagen y semejanza de Dios. Honr la creacin en vez del
Creador. Trasladaron el apelativo de divino a las piedras, los astros, los animales
salvajes, a hombres y hasta cosas que no existen y se las han inventado.

Hace una crtica detallada de los distintos dolos de la poca, exponiendo argumentos
para demostrar la irracionalidad que resulta el creer en ellos. Los dioses griegos y
romanos son hombres proclamados dioses por mandato de los gobernantes, pero estos
hombres no pueden ser elevados a la categora de divinidad porque sus acciones son
inmorales pues cometieron adulterios, asesinatos, pueden ser heridos o muertos. Pero
los paganos se defienden con el argumento de que los poetas y escritores se inventaban
estas acciones falsas para complacer a su auditorio.

Para enfrentarse a las creencias helnicas, utiliza el argumento de que estos fueron
hombres llenos de inmoralidades, pero los paganos se defienden alegando que le
proporcionaron objetos tiles para la vida inventados por ellos: Zeus practic el arte
escultrico, Poseidn la navegacin, Atenea el telar, etc. Para Atanasio esto es una
argucia sin sentido pues se debera entonces llamar dioses a otros hombres que
aportaron cosas tiles, por ejemplo a los fenicios que inventaron la escritura, a Homero
que cre la poesa pica, a Triptlemo el cultivo del trigo y a Aristeo la apicultura, pero
a estos los reconocen como hombres.

Aquellas creencias que adoran imgenes hechas por los hombres tambin son cultos que
carecen de racionalidad, son imgenes que no ven, no oyen, que no se mueven ni
muestran caractersticas divinas. Dios es incorpreo, incorruptible e inmortal, carente de
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todo tipo de necesidad. Pero tambin el politesmo es una creencia contradictoria pues
genera la interrogante de a cul de ellos hay que adherirse y cules hay que considerar
ms poderoso? Las opiniones y cultos de los pueblos son divergentes pues en cada uno
se encuentran dioses distintos. Cada ciudad y poblado prefiere adorar sus dioses sin
reconocer a los dioses de los vecinos. De este modo los dioses son muchos y el dios de
un poblado destruye al dios del otro. Los que unos pueblos se consideran dioses en otros
se convierten en sacrificios y ofrendas. Pone como ejemplo que los egipcios veneran a
Apis, que es un becerro y los griegos ofrecen este animal en sacrificio para Zeus. Casi
todos los dolos que los egipcios se han fabricado, son ofrenda sacrificial para los dioses
de otros pueblos.

Con respecto al culto a los animales, cmo es posible llamar divinidad a un ser
irracional? Los filsofos griegos a esto responden que sus dioses tienen apariencia de
animales y hombres para que por medio de estas apariencias la Divinidad le responda y
se les manifieste, esto ha sido modelado as para la invocacin y la manifestacin de
mensajeros y potestades divinas, y a travs de estas manifestaciones les instruyan acerca
del conocimiento de Dios, que son como letras para los hombres.

Para criticar estos argumentos lanza una pregunta: cmo responde o se da a conocer
Dios a travs de estas imgenes? A travs de la materia, la forma? Cul es la
apariencia que hace que la divinidad se manifieste: la materia de la que est hecha o la
forma? Ms adecuado sera venerar a los propios animales, en vez de adorar a las
imgenes.

Atanasio lleva su crtica tambin a dos tipos de idolatras ms. Primero a los que
ofrecen sacrificios humanos a dioses que tienen figura humana, sin percatarse que las
vctimas son modelos de los dioses formados por ellos y a los que les rinden culto.
Segundo a los que dan culto al cosmos y a la naturaleza, pero nadie puede demostrar
que sean divinidades sino solamente que superan la naturaleza humana, pero no pueden
ser tomados como divinidades porque ninguno se basta a s mismo, sino ms bien todos
los elementos necesitan estar en relacin con los dems para subsistir por el apoyo
mutuo que se dan.

5- REFLEXIN CRTICA:

Esta es la primera obra de Atanasio escrita en el 318 y es una apologa contra el

paganismo. No se hace ninguna alusin a Arrio ni a su doctrina hertica, pues al parecer
todava no estaba muy propagada. Es una obra escrita antes del Concilio de Nicea pero
ya en ella encontramos elementos que se trataron all y a pesar de observarse una
composicin sencilla es a la vez muy profunda y contundente contra las creencias
paganas. Y si pensamos que en esta poca era el ayudante del obispo Alejandro se
puede afirmar que ya en esta poca estaba bien formado y su teologa bien afianzada.

No habla de la Santsima Trinidad sino solamente del Padre y del Hijo pues le interesa
ms afirmar la divinidad del Verbo. Y aunque es su primera obra ya deja traslucir lo que
sera toda su teologa posterior, que consisti en defender la verdadera divinidad del

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Verbo y su funcin salvadora. No se puede afirmar que no le interesara defender la
unidad de la trinidad pues aos despus, en las cartas a Serapin, hablar sobre el
Espritu Santo completando sus enseanzas referentes a la Santsima Trinidad.

Desde Justino se venan realizando tentativas de explicar la revelacin con trminos

tomados del pensamiento griego lo que haba llevado a concepciones
subordinacionistas. Pero ya en esta primera obra afirma que el Verbo y el Padre son
iguales, de la misma esencia y sustancia, que constituye con el Padre una misma y nica
divinidad, no es una parte del Padre, aunque como Verbo engendrado se distinga de l
verdaderamente: El Verbo procede del Padre y tambin es Dios. Dios es existente y no
compuesto, por ello su Verbo es existente y no compuesto: es el nico y verdadero Dios
que procede del Padre (41). Insiste en la unidad de Dios, prueba de ello es la armona
del universo (38).

Para hablar de la idolatra va a comenzar buscando la causa, para ello se referir al

hombre como imagen de Dios antes del pecado. El pecado priva al alma de la
contemplacin del Verbo y hace al hombre caer en el gusto por los placeres. Al
principio no exista el mal pero los hombres comenzaron a concebirlo y a representarlo;
de aqu que se modelaran la idea de los dolos, considerando real lo que no lo era (2).
El hombre es el que inventa el mal y a partir de ah, desviando su mirada de Dios y
mirndose slo a s mismo se llena de confusin, termina pues representando bajo
formas corpreas y sensibles al Dios que su mente ha olvidado, dndole a los objetos
visibles el apelativo de Dios y honrando slo las cosas que quiere y le agradan (8).

Siempre me he preguntado cmo pudo ser que el hombre, habiendo conocido a Dios, a
pesar de ser desterrado del Jardn del Edn, pudo olvidarse de su creador y adorar falsas
divinidades. En la Biblia la idolatra es tratada como la adoracin divina que se le
confiere a una imagen. San Pablo en Rom. 1,23-25 habla de la idolatra como la
adoracin a las imgenes y a las criaturas. San Atanasio extiende su significado a la
adoracin conferida a cualquier persona o cosa distinta del Dios verdadero y segn l
estos idlatras eran de tres tipos: los que adoraban a ciertos hombres como dioses y los
honraban a travs de sus estatuas, por ejemplo la mitologa griega; otros adoraban al
mundo y sus partes, como el agua, el aire. Y otros adoraban las criaturas. Ya con Santo
Toms se extiende un poco ms el trmino idolatra a dar honor a Dios de una manera
equivocada.

Atanasio perteneci a la escuela Alejandrina que utilizaba el mtodo alegrico al estilo

de la mitologa griega buscando un significado profundo. Los argumentos que utiliza
para combatir las creencias en los dioses griegos me resultan un poco simples.
Comienza alegando que no se debe creer en esas divinidades porque cometen
inmoralidades y que la defensa de los paganos a esta objecin es que los poetas y
escritores se inventaban estas acciones falsas para complacer a su auditorio. Con esto
est catalogando de fantasa las creencias griegas.

Atanasio utiliza los mismos argumentos que utilizaron Jenfanes de Colofn en el siglo
VI a.C y otros. Siglos antes del nacimiento del cristianismo los helenos utilizaban los
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escritos de Homero en la enseanza y su tica ocupaba el centro de la vida griega. Con
los aos el pensamiento heleno fue evolucionando y con l la educacin. Jenfanes de
Colofn en el siglo VI a.C. en una stira de un verso censura a Homero y Hesodo sobre
su concepcin antropomrfica de las divinidades y critica que se les atribuyan los vicios
de los hombres.

Frente a esta corriente surge otra que intenta salvar la poesa de Homero, mantena que
en los mitos se contena un conocimiento profundo lleno smbolos y enigmas, que no
estn ocultos intencionadamente sino que haban dejado de comprenderse con el paso
del tiempo. De aqu surge la necesidad de una interpretacin alegrica, que tena una
necesidad moral, intelectual y de preservacin y defensa de la fe de la comunidad. A
partir de aqu surge la idea de que los poemas de Homero hay que interpretarlos desde el
punto de vista alegrico. El primero en hacer este tipo de interpretacin fue Tegenes de
Regio, para l la batalla de los dioses se convierte en una lucha entre los elementos.
Para Anaxgoras los poemas de Homero planteaban cuestiones sobre la virtud y la
justicia. Para Filodemo los hroes de la Ilada se identifican con fenmenos fsicos y
algunos dioses con partes del cuerpo humano.

Atanasio tambin utiliza los argumentos de Evmero, Demcrito y Prdico que

explicaban el origen de la religin griega a partir de que los hombres de la antigedad
haban divinizado a grandes reyes y generales dando lugar a la religin popular. Para
Platn en los siglos V-IV a.C. la poesa de Homero era poco convincente e inmoral
porque le atribuye a los dioses vicios y pasiones humanas.

Ms recientemente, en el siglo XIX, Max Mller realiz ciertas investigaciones para

entender la forma religiosa y la manifestacin primitiva de las primeras poblaciones que
se asentaron en Europa, encontr similitudes en ciertas deidades, por ejemplo Diash
Pit que en la religin vdica es el Padre de los Cielos, en la mitologa griega su
equivalente es Zeus, en la religin latina es Jpiter y en la religin nrdica es Tyr. Para
afirmar esto se bas en las semejanzas en el carcter y la funcin, lo que le hace deducir
que tienen un legado comn.

Los estudios arqueolgicos, la filologa comparativa y la ciencia de la mitologa han

desvelado la posibilidad de que los mitos griegos estn inspirados en mitos antiguos del
Asia Menor. Al comparar elementos culturales, rituales y mticos de culturas muy
separadas, detectaron restos de creencias muy antiguas. Estos estudios desvelan que
existe una relacin muy antigua entre las distintas creencias, hasta el punto de que las
religiones mesoamericanas tambin tienen ciertos paralelismos.

Tambin se han encontrado que los cclopes griegos, seres de un solo ojo, se mencionan
en la obra hind Mahabharata y en otros poemas picos indios. Tambin los cinocfalos
seres mitolgicos con cuerpo humano y cabeza de perro, su existencia data de ms de 10
000 aos, en la India. Posterior a esto encontramos seres similares en Croacia, Grecia,
Egipto: Hapi, uno de los cuatro hijos de Horus. Tambin el unicornio era conocido por
los pueblos del Oriente Prximo. Monstruos de la India tambin se encuentran en la
China de antes del cristianismo.
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Esto solo me hace llegar a concluir que en la antigedad el hombre diviniz a ciertos
hombres, animales y elementos de la naturaleza. En su dispersin por el planeta las
historias se fueron acomodando a las necesidades y problemas de los pueblos que las
portaban. Atanasio hace referencia a ellos como si hubieran surgido por separado. Los
argumentos que utiliza para rebatirlos actualmente son muy dbiles, sin embargo, se
puede elaborar un argumento utilizando elementos dispersos referidos a los atributos de
Dios.

Los paganos le dan el calificativo de divinidad a creaturas que no poseen los atributos
divinos. Para Atanasio Dios tiene los siguientes atributos: es autosuficiente, pleno en s
mismo, no necesita de nada, todo subsiste en l concedindole a todas las cosas sus
dones. Es un Todo y no tiene partes, ni est compuesto de elementos diferentes, sino
que es el creador de la consistencia de todas las cosas. Es incorpreo, incorruptible,
inmortal, invisible e impalpable por naturaleza. Es uno y nico. Todo aquello que no
tenga estos atributos no puede ser considerado una divinidad. Esta divinidad puede ser
conocida a travs de la razn. El hombre al contemplar la creacin, el orden y armona
en la que se mueve, puede ver detrs al autor, como si fuera una escritura. Est hablando
de la Revelacin natural.

El orden del universo demuestra la existencia de un ser inteligente que es Dios y que a
la vez es uno. De no ser as la unidad y la armona del universo sera imposible. Estos
pensamientos nos muestran que Atanasio en esta poca ya haba desarrollado una gran
comprensin de la Palabra a diferencia de muchos antecesores suyos e incluso antes de
involucrarse en el problema de Arrio.

Esa divinidad de la que est hablando y que es una es el Creador, el Padre de nuestro
Seor Jesucristo. Jess es el Verbo de Dios y su sabidura, est siempre en el Padre
porque ambos tienen la misma esencia. El Hijo es eterno al igual que el Padre. Padre e
Hijo son dos, pero son lo mismo porque tienen la misma naturaleza, son uno. Y este
Verbo es el que se ha hecho carne para mostrarnos al Padre. Y este Verbo debe ser de la
misma naturaleza que el Padre, porque la salvacin no hubiese sido posible si el Logos
fuera una criatura frgil sujeta a la muerte y la corrupcin. Aunque no lo diga est
hablando de la Revelacin sobrenatural que es ms perfecta que la Revelacin natural.
La revelacin sobrenatural es aquella en la Dios se revela a s mismo (DV 2). La
Revelacin natural es menos perfecta porque lleva a confusiones y a la idolatra.

Muchos de sus argumentos actualmente ya resultan muy pequeos, pues vivimos en una
sociedad en donde reina el racionalismo y donde cada argumento debe ser probado. No
as en su poca, que slo con los razonamientos lgicos se poda llegar a un
convencimiento. Sin embargo, su actitud nos ensea lo que debemos hacer hoy da los
telogos: buscar los elementos con los que poder convencer a nuestros semejantes. Para
ello debemos estar bien preparados en historia, arqueologa, fsica, astronoma, biologa,
gentica, porque slo con la teologa y la filosofa no basta. La tarea que tenemos hoy
los telogos y la Teologa fundamental no es nada fcil.

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Bibliografa.

1- ATANASIO, Contra los paganos, Madrid 1992.

2- RAMOS-LISSN D., Patrologa, Pamplona 2004.

Webgrafa

1- La alegora y la migracin de smbolo, en

https://books.google.es/books?id=lw0RWkW2WXwC&pg=PA296&lpg=PA296
&dq=homero+y+sus+alegor%C3%ADas+1893&source=bl&ots=ziohJDc6k0&s
ig=hIglkHEqxaaSv8si-
gMMr9XrLIg&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwi_4dj95dzUAhUCJ1AKHfZ7ByI
Q6AEIKjAC#v=onepage&q=homero%20y%20sus%20alegor%C3%ADas%201
893&f=false, (24-06-2017)
2- San Atanasio de Alejandra, en http://es.catholic.net/op/articulos/25651/san-
atanasio-de-alejandra.html (25-06-2017)

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