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Resum
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so do gnero - conceito relacional e socialmente produzido - constitui
um dos campos historiogrficos mais frutferos nos ltimos anos.
Isto tem sido feito por historiadores como Froma Zeitlin (1996), J.
Winkler (1990), Pauline Sch.-Pantel (in Duby et aI., 1990), Nicole Loraux
(1989), Aline Rousselle (in Duby et aI., 1990), Pierre Vidal-Naquet (1993),
entre outros. Esses autores descobriram a ambigidade da experincia do
gnero. Descobriram a ao do operador feminino no discurso grego,
como por exemplo nas metforas que, em Plato, fazem equivaler o des-
velamento da reminiscncia ao parto (Loraux, 1989; tambm Rousselle,
1990), a oposio masculino / feminino na tica do cidado e na identida-
de masculina (Loraux, 1991), a busca incessante do pathos, feminino,
pelo teatro trgico ateniense (Zeitlin, 1996; Winkler, 1990); descobriram,
enfim, que ao feminino foi dada a fala, a possibilidade latente de partici-
par na cidade, quer inaugurando uma ginecocracia, quer ativamente lutan-
do e decidindo em caso de disseno, de stsis (Vidal-Naquet, 1993).
Esses estudos contriburam para demonstrar como, nos momentos e nas
formas mais inesperadas da cultura grega, recorria-se s prerrogativas fe-
mininas, ao feminino como figura de imaginrio, e operador de sentido.
Descobriu-se que a mulher era "bonne penser" (Katz, in Hawley
& Levick, 1995)7 Expresso pejorativa esta, cuja essncia, porm, muitos
dos estudos mais revolucionrios sobre a experincia feminina constituin-
te da cidadania masculina no conseguiram superar, na medida em que
no se levou o desafio adiante. No se colocou o problema da poltica, ou
do modelo de poltica aplicado compreenso da cidadania e da cidade
grega, na mesma medida em que se problematizou a condio feminina e
o gnero. Ao se referir cidadania e poltica, Nicole Loraux, por exem-
plo, nega a possibilidade de participao ativa feminina, na medida em
que a mulher no recebe o nome de Atenas (1991), e afirma que a cidade
grega efetivamente um "clube de homens".
A compreenso moderna da poltica antiga, e das cidades-estados
da Antiguidade, cadenciada pela teoria do Estado cuja origem remonta
tambm ao sculo XVIII: inserida na tipologia do Estado como forma de
governo, a plis tem sua compreenso direcionada pela questo da demo-
cracia, da participao direta, do voto, da cidadania poltica (ou seja, dos
cidados como o grupo dos que decidem os rumos do estado atravs do
voto), do funcionamento dos poderes (magistraturas) e do espao pbli-
co. No podemos deixar de marcar que, pelo vis tradicional, a plis
uma entidade poltica, e a cidade tratada como espao poltico, de exer-
ccio da cidadania. E pelo que nos atrai ao "sistema poltico" grego - a
participao direta, ou a "militncia" (Veyne, 1982) - observamos as
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relaes sociais na plis na direo do maior ou menor grau de participa-
o nas atividades de um Estado, e enfim, da excluso dos metecos, mu-
lheres, escravos.
Nessa perspectiva, mais ou menos claro que o universo reservado
ao feminino no o da cidadania ativa. mulher reserva-se o espao da
casa, e quando muito o silncio pblico. Alm da "evidencia" dos textos,
como o Econmico de Xenofonte, a lgica do Estado nos impediria de
afirmar a existncia de uma dimenso a mais na perspectiva de encontro
do feminino com a cidade. Ora, estamos diante da mesma lgica que leva
estudiosos como Nicole Loraux (1991), Claude Moss (1989), e Claude
Vatin (1984), a aceitar a grande importncia das mulheres no que se refere
s prticas religiosas na plis como uma espcie de cidadania civil, le-
vando para a Grcia Antiga mais um conceito absolutamente moderno,
dificil de se conceber em uma sociedade que nunca separou religio, pol-
tica, e comunidade.
Acreditamos que a experincia da poltica na sociedade ateniense
antiga pode ter se constitudo como algo muito mais fluido, mais ligado
experincia da cidade como espao urbano e territrio, do convvio, e da
comunidade, do que s prticas da nossa poltica, no estado moderno. O
estado capitalista moderno aquele que se produziu e se produz a partir
de uma nova compreenso de sociedade, segundo a qual podemos falar
em um lapso espao-temporal entre o coletivo e o subjetivo, o pblico e o
pessoal, a solido e o convvio, a exposio do corpo e a repulsa ao toque.
Conceitualmente, aquele em que tem sentido se falar em poltico e civil,
representatividade, soberania do povo, contrato social, indivduo. Foi ge-
rado de uma teoria positiva que procurava articular a dinmica do interes-
se geral s capacidades individuais, defesa da liberdade de ao e da
propriedade, ou, se se quiser, aos parmetros de uma sociedade de hege-
monia burguesa. E a plis grega, mais especificamente no caso ateniense
que nos ocupa agora, no emergiu sequer como resposta poltica a uma
teoria, que alis algumas centenas de anos posterior emergncia da
plis. Tambm no surgiu a partir da vontade consciente de um grupo
preexistente, quer de indivduos, quer de famlias (Snodgrass, 1986; de
Polignac, 1984), de uma espcie de "contrato social" ideal. A poltica foi
inventada, para que a plis pudesse existir; e essa inveno, na poca
arcaica, uma resposta bem real e eficaz aos embates, as tenses sociais,
que opunham uma sociedade baseada no poder de reis e nobres, no jogo
de prestgio entre famlias aristocrticas, ao grupo mais amplo dos habi-
tantes de um territrio, lutando em comum, indo a santurios comuns,
ouvindo as mesmas verdades religiosas, mticas, esperando das lideranas
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a parte no botim e na justia. A linguagem social comum a esses grupos
foi encontrada na revoluo ao nvel das interaes sociais, onde o poder
se cria e se exerce (a esse fato podemos chamar "inveno" da poltica). A
resoluo, para alm da descoberta da "coisa pblica", foi a criao da
poltica, como modo de relao entre aqueles que tomam parte na guerra
e decidem, de acordo com novos procedimentos de justia, a parte de
cada um e os rumos de todos. Para que se substanciasse a poltica como
nova "linguagem comum", do interesse comum dos habitantes de um
mesmo territrio, fatores como a revoluo da escrita, a adoo do com-
bate conjunto atravs da falange hopltica, a crise agrria, etc, foram de-
terminantes.
Portanto, no podemos dizer que so os indivduos que pactuam
para criar um estado, como tambm no so os gen aristocrticos que
perdem seu poder para os Tiranos, e para o povo, pois corremos o risco de
nos rendermos seduo de uma analogia incorreta. A forma do poder
poltico outra, as relaes, os combates, as negociaes que o criam
tambm no so da mesma natureza que aquelas movimentadas pelas re-
laes de prestgio na aristocracia.
Em certa medida, podemos afirmar ainda com base nesta interpre-
tao do poder poltico (em sua diferena ao poder baseado no prestgio e
na reciprocidade de famlias aristocrticas) que no h algo como a oposi-
o do privado ao pblico na raz da plis: a esfera privada vir a ser uma
criao da plis em crise no sculo IV a.C., de quando datam, por sinal, a
maioria de nossos textos tericos de poltica antiga. Portanto, a concep-
o do privado gerou-se ao mesmo tempo em que se gerava a concepo
do pblico, e no foi sobrepujada por ele. Esta afirmao tem suas conse-
qncias para qualquer estudo sobre a presena feminina na plis, na
medida em que nos convida a compreender o espao feminino / domsti-
co em sua interao com o espao cvico / poltico.
Mas por que esse nosso longo desvio? necessrio formular a po-
ltica e a plis como problemas no resolvidos, para que sejamos capazes
de ver a presena e a atividade da mulher com relao cidade com um
olhar renovado. Isto exige que repensemos, ao mesmo tempo, aqueles
cortes artificiais que regem nossa compreenso da cidade-Estado, e aju-
dam a promover uma imagem passiva da mulher e da experincia do femi-
nino entre os antigos gregos. Em sntese, a diferenciao das prticas so-
ciais entre poltico e civil, vida privada e vida pblica, religioso e "laico"
deve ser ao menos desafiada.
Estamos propondo, portanto, duas tarefas necessrias: uma, a de
refletir se se pode entender uma plis antiga fora dos contornos da teoria
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do Estado; outra, a de se tentar abordar as experincias da cidade do
ponto de vista da mulher, e do ponto de vista da produo do feminino.
Como a cidade renasce desse ponto de vista? O que por ventura encon-
trarmos poder chamar-se ainda poltica, cidadania? Em que medida o
caminho que vamos propor seria capaz de trazer visibilidade mulher na
plis, seus interesses de grupo, seus embates, sua positividade?
2- Usos do Feminino
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hospitalidade (Finley, 1990). Historicamente, os acontecimentos que le-
varam a essa experincia datam das dcadas anteriores ao prprio sculo
VI a.c..
O espao habitado encontra-se no ceme do argumento feminino,
quando as mulheres do teatro de Eurpides e de Aristfanes, principal-
mente, negociam sua participao nos destinos da cidade. Em Aristfanes,
como em Eurpides, essa participao surge quando a plis d lugar
patrs, a terra ancestral. Trata-se ento, na maioria das vezes, de uma si-
tuao de guerra, na qual a mulher decide intervir, ou obrigada a tal, por
ser o nico olhar, o nico testemunho a experimentar a realidade de uma
cidade destru da.
Esses exemplos so de Eurpides:
[Coro]: "[ ... ] eu celebrava por entre os coros a rainha das montanhas,
rtemis, nascida de Zeus, quando um grito de morte vindo das mura-
lhas entrou at o fundo de cada lar [... ] Em tomo dos altares corria o
sangue troiano, e, em seu leito deserto, mulheres com cabeas raspadas
testemunhavam a glria dos belos filhos da Grcia, e o luto da ptria
troiana" (As Troianas, vv. 551-567.)
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Somente a experincia feminina pode dizer esse horror, do sofrimento, do
pthos da guerra.
A patrs, longe de ser uma expresso retrica equivalendo plis
em certas ocasies religiosas, traduz uma outra determinao da cidade
em si: a do solo, do lugar. Quando a comunidade percebe o lugar no qual
se vive e se convive, a figurao do feminino se apresenta, e a mulher/ala,
comunica a experincia do lugar. Vimos a questo da guerra, onde o terri-
trio dito interior e exterior, muro e casas, etc.
Mas essa ligao da mulher terra ancestral subentende mais do
que o lugar como limite, como qualidade, experincia. A ptria possui um
vis religioso bastante diferente da plis, sem que se possa, entretanto,
separar uma da outra: de fato, a patris introduz o vnculo com a terra dos
pais, mas ainda o compromisso com o futuro, e, neste sentido, se liga
famlia e a habitao. A religio polade influenciada, de certa maneira,
pela necessidade de agir e deliberar em conjunto e em face ao estrangeiro,
xens, mas a modulao da ptria nos impede de afirmar que as prticas
religiosas sejam "utilitrias". Esta compreenso nos levaria a imaginar
que.a poltica torna os atenienses praticantes de uma religio que no toca
nos vnculos emocionais, o que no verdadeiro. As mulheres sentem o
pthos religioso, transmitem e transformam pelo seu prprio corpo, na
prtica ritual. Eis uma outra vinculao do feminino patris, pela reli-
gio, mais ainda, pela implicao material, mental e emocional das mu-
lheres com a religio, no ritual.
Na pea Lisistrata, Aristfanes faz o coro de mulheres dizer:
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reivindicao clara de "cidadania", ou do direito de tomar a palavra dian-
te dos cidados. Aristfanes parece reverberar um "senso comum", acer-
ca do modo como a mulher pode pensar em falar aos cidados em termos
de poltica e guerra (o que certamente o assunto de da pea Lisistratai.
Para tomar a ao de Lisstrata verossmil, preciso lembrar os especta-
dores a atividade religiosa determinante da mulher nos rituais.
Em resumo: na expresso religiosa e imaginria de uma experincia
do espao e do tempo da cidade ateniense, a mulher atua como operador
de sentido, o feminino confere visibilidade ptria. Mas a mulher mesma
atua em palavras, gestos, danas, esperadas ou no, na configurao da
identidade da plis em seus extremos - guerra e paz, exterior e interior,
urbano e agrrio, liberdade e escravido, velho e novo, semelhana e dife-
rena. Podemos nos perguntar - e encontraremos respostas para isso no
"riso dos oprimidos" de J. Winkler, por exemplo - se essa prerrogativa
no pode ser usada para reverter o poder do gnero masculino, fazendo
surgir, mesmo que em lapsos temporais curtos e sem causar danos efeti-
vos, a "plis das mulheres".
Mas se no devemos apressar concluses, devemos aos menos re-
fletir sobre a perspectiva feminina da cidade, e da participao poltica. O
ltimo trecho que gostaria de apresentar tambm da Lisistrata, de
Aristfanes. Diz o seguinte:
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como dom de Atena. enfim, o campo de saber no qual o feminino domi-
na incontestavelmente. Nada de extraordinrio, pois, seria a identificao
da forma de governo das mulheres com a sua arte prpria de tecer.
O mais espantoso, entretanto, o resultado da "tecelagem" para a
cidade; o tipo de tecido que o fio feminino produz. A arte feminina unir,
para tecer um manto, a "boa vontade geral": metecos, aliados estrangei-
ros, os contribuintes do tesouro, as cidades de colonos de origem atenien-
se, tantos fios quantos os necessrios para tecer ao povo seu manto. Arte
feminina, de misturar os fios diferentes em um cesto, fazendo deles uma
s bola, e, dos fios entrelaados e misturados, cobrir o demos. Vemos,
com isso que, para Aristfanes, a "soluo" da Guerra entre gregos, no
reside somente no pan-helenismo, se entendermos por essa designao
uma ideologia baseada na comunidade cultural do povo da Hlade. Ao
utilizar-se do exemplo da tecelagem, Aristfanes capta o momento em
que a arte feminina de entrelaar fios de l para fazer tecidos identifica-se
mais com a natureza das mos que agem no entrelaar, a natureza femini-
na. Momento em que a diversidade rene-se para formar um s; momento
de instabilidade em que, no ato de tecer, ainda jaz no cesto a multiplicida-
de dos fios de diferentes procedncias, ao mesmo tempo em que, movi-
mentando o tear, vai-se produzindo o manto, o Um s dos diversos fios.
No governo das mulheres, na atividade feminina, a unidade da cidade se
quebra, e multiplicidade dos estatutos que se clama. Os cidados j
no se encontram "ss". A guerra, negcio da polis e seus cidados,
concerne a todos os que gravitam, de algum modo, em torno dos atenienses.
Territrio, terra ancestral, multiplicidade: eis o que a participao
feminina na poltica (na arte de gerir a plis) articula. A plis dos homens
se nutre desse imaginrio, que precisa entretanto da participao da mu-
lher para ser reproduzido. Alguns anos depois, j no sculo IV a.c., Pla-
to introduzir na reflexo sobre a cidade das Leis, a pergunta sobre o tipo
de acontecimentos dos quais as leis da cidade devem se ocupar. Diz ele que:
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Para encerrar, proponho uma ltima e rpida reflexo a partir desse
trecho das Leis. A habilidade feminina para lidar com o mltiplo, orden-
10, classific-lo, tec-lo, no sugeriria que a participao ativa da mulher
na cidade existe virtualmente, porque somente ao gnero feminino cabe
transitar, com a necessria liberdade, pelo contraditrio burburinho das
coisas pequenas e freqentes da vida comum?
Aristfanes
Eurpides
Pia to
Bibliografia de Referncia
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DE POLIGNAC, F. La Naissance de Ia Cit Grecque. Paris: La Dcouverte,
1984.
DUBY, Georges, PERROT, Michelle & SCHMITT-PANTEL, Pauline.
Histoire des Femmes en Occident. Paris: Plon, 1991. Vol. I,
L' Antiquit.
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VEYNE, Paul. "Critique d'une systmatisation: les Lois de Platon et Ia
Realit: Annales. 1982, vol. 37 (5-6).
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