Max

HORKHEIM: ~R
Historia, metafsica
y escepticismo

I

TItulo original:
Anfiinge der brgerlichen Geschichtsph(losophie
Hegel und das Problem der Metaphysik
Montaigne und die Funktion der Skepsis
Ttuloen castellano:
Historia, metafsica Y escepticismo
Traduccin:
M~ del Rosario Zurro
Introduccin:
Alfred Schmidt
Direccin Editorial: Julia de Joda!
Director de Produccin: Manuel lvarez
Diseo de la coleccin: VctorVilaseca
Distribuye para Espaa: Marco Ibrica. Distribucin de Ediciones,. S.A.
Ctra. de Irn, km. 13,350 (Variante de Fuencarral) 28034 Madnd
Distribuye para Mxico: Distribuidora Intermex S.A. de C.v.
Lucio Blanco, 435 Col. Petrolera 02400 Mxico D.F.
Distribuye para Argentina: Capital Federal: Vaccaro ~nchez . que, bajo el nombre de Teora Crtica, ha influido con-
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Interior: Distribuidora Bertrn. Av.Vlez Sarsfield, 1950
CP 1285 Capital Federal. Buenos Aires (Argentina)
Importacin Argentina: Ediciones Altaya, S.A.
Moreno 3362/64 - 1209 Buenos Aires - Argentina
@ para Anflinge y Hegel: S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am ~ain, 1970
@ para Mountaigne: S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Mam, 1968
, . @Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1982
@Poresta edicin: Ediciones Altaya, S.A., 1998
Musitu, 15. 08023 Barcelona
ISBN Obra Completa: 84-487-0119-4
ISBN: 84-487-0194-1
Depsito Legal: B. 331-1995
Impreso en Espaa ..Printed in Spain - Mayo 1998
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Encuadernacin: S. Mrmol, S.A. (Sabadell-Barcelona)
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artculo 534-bis del cdigo penal vigente, podrn ser castigados con
penas de multa y privacin de libertad quienes reprodujesen o
plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, ar,tstica o ~ien~.(ica
n
fijada en cualquier tipo de soporte, sin la preceptiva autonzaclO .
Introduccin
Toda filosofa sodal, miti'llraJ siga proponjintMJJt (omo
",slIhado fina! ti es/abitar tinos Cllantos principios" .. ur
mM') inCDmplela; no son tanto los mmOl f'tsultados /0 flll nos
hace fa/ta, (Nanto mds bien ti estudio; Jos "su/laJos, ya lo
sabtm9J MSde Hegel, no son naJa si prescindimos lit la
tfJo/uo6n qUI ha OtfJaJ6 hasta tlJos; y los rtSllltados son
menos que intiles (uando SI Jos convierte en algo t por si
;namovibk y no JI utilizan (amo pmnisas t uutliortJ
titsa"o/Ios .
<Friedrich Engels, 1844. en los Ana/es Pra"wJ..Altmants)
En las vicisitudes de la actuar discusin sobre eso
siderablemente, sobre todo en este pas, en la imagen
que el movimienco estudiantil de procesta tiene de s
mismo, sigue ponindose de manifiesco lo poco pre-
sente que tienen la hiscoria de esta Teora incluso algu-
nos de sus adepcos. La tendencia de la conciencia pre-
dominante a sustituir sin ms el pensamienco histrico
por ocro meramente archivstico se impone tambin
encre aquellos que ncesitan con mayor urgencia dicho
pensamienco histrico. Por este motivo, su argumenta-
cin resulta con frecuencia ms dbil de lo que cabra
esperar en vista de los logros objetivos de la Escuela de
Fcankfurt. As, en la disputa con cientficos sociales de
tendencias analticas, la alternativa empirismo-
especulacin, tiempo ha reconocida como improce-
dence, vuelve a replantearse, entre ocros motivos, por-
que es evidente que los nuevos defensores de la dialc-
tica no han sido capaces de exponer adecuadamente la
relacin en que se encuentran con la filosofa en gene-
ral y especialmente con la de Hegel.

2. Derecho natural e ideologa
..
..
Maquiavelo, el primer filsofo de la historia de la
poca moderna, es un pionero de la SOCIedadburgu~~a
en su fase de ascenso.].os principios de su concepClon
de la historia estn dirigidos al fomento y despli~gue
de esta sociedad. En la poca de Maquiavelo, la untdad
de Italia era codicin indispensable para que la bur-
" I
guesa italiana tuviera un pod~r competitivo. S~n em-
bargo, el maquiaveltsmo es tlplCO de todo pals (uya
sociedad precise un gobierno fuertemente centrahzad~
m
para .eliminar las limitaciones de la estrecha econo "
medieval y, con ellas, los restOS de feudalismo .. Para
posibilitar el establecimiento de un sIstema de IOter-
cambio libre de trabas, seguro y homogneo, este go-
bierno debe vencer toda resistencia, remover todo obs-
tculo Y hacer uso de una violencia despiadada. p~~ "
sando por encima de todos los. dhorrores
d Ymlsenas
.cin' resh u- I!.
manas que engendra un pella o e transl -' el'.",
miendo debe allanar el camino alardeo. burgues en.n
, . .' 'bl Con prl -
mbito msa~pllo Ym~s a~tonomo POSI e: stado
ciplos maqwavehcos creo RIChelteu en FranCIael E~"
Historia, metafsica y escepticismo
47 J
,~
nacional unitario. Napolen, cuya tarea histrica fue la
de establecer ei orden y la seguridad burguesas des-
puS"de las borrascas de la revol"cin francesa, y que
nada ms cumplir esa funcin. abandonado por la
burguesa francesa, escribi un comentario sobre Ma-
quiavelo; y Hegel (en cuya filosofa encontr su ms
clara expresin ideal la burguesa alemana anterior a
1R48, que por todas partes encontraba obstculos para ..
su 'desenvolvimiento econmico y poltico) na slo
comparte! de hecho numerosas ideas de Maquiavelo,
sino que tiene a la persona de ste en la ms alta esti-
ma. Durante la vida de Hobb~s se pusieron en su pals
de origen los fundamenros para un desarrollo sin trabas
de la sociedad burguesa. Podemos considerar su filo'so-
fia de la hisroria -que es efecto, tanta como causa, de
su praxis- en contraposicin con la de Maquiavelo,
cuyas ideas. al menOS en un principio. carecieron de
influencia efectiva dentro de su propio pas.
Hobbes naci en 1588, ao en que tuVO lugar el
de'sastre de la Invencible. Hijo de un predicador de
Oxford no demasiado cultivado, se converta en uno
de los ms importantes filsofos de la hisroria mo- .,
derna. Mientras que en el terreno de la filosofa de la
historia debe su formacin a Maquiavelo, en el resto de
las disciplinas su maestro es el gran Francis Bacon; ste.
en contra de ciertas opiniones muy difundidas hoy en
da, debe ser considerado como el primer pensador
que situ en el primer plano de consideracin ciertas
Ideas fundamentales de la iilosofa moderna. La vida de
Hobbes abarca un lapso de tiempo de 91 aos y, en su
mayor parte, se inserta en la ~poca de la lucha final
$!!re .la burguesa inglesa y el feudalismo. Tuvo a-
slnde ver cmo la Corona, para no hundirse, hubo de
recurrir a un poder absoluro y cmo, para mantener su
eXIstenciaen lo sucesivo, hubo de poner ese poder al
~~!;'.icio de los intereses nacionales, es decir, al ser-
".!.C10 de aquellos intereses burgueses que, en la lngla-
(-,,-rrade enronces, coincidan en esencia con los de la
acaudalada nobleza prOtestante.
tlobbes, cuya vida transcurri en parte bajo el rei-

Max Horkheimer
48
nado de Isabel, ve luego pasar ante sus ojos el dbil
gobierno de ]acobo 1 y, finalmente, la cada de la Cp-
rona a consecuencia de la poltica de la casa real Inglesa
orientada exclusivamente al aumento de su propIO po-
der. Hobbes consider siempre la monarqua como la
mejor forma de gobierno y por esta causa tuVO que
huir de Londres en 1640, cuando se reuni el Parla-
mento largo, y permanecer en Francia durante 11
aos; pero a pesar de esto, estim e~ todo momento
-totalmente de acuerdo con el es,plt1tu de, Maqma-
veler- que la forma de Estado es algo relauvamente
secundario frente a la existencia fctica de un poder
soberano fuerte, sea ste cual sea. As se explica que
durante su emigracin en Francia, diera clases al d,;,ste-
rrado Prncipe de Gales, futuro Carlos n, que tema su
corte en Saint-Germain, y que incluso se hiCiera amigo
de l, si bien luego se enemistaron a causa del recono-
cimiento que Hobbes otorg al gobierno repubhcano
de Cromwell; hacia finales de 1651, aprovechando la
amnista concedida por el Parlamento, vu~lve Hobb~s
a Londres como ciudadano leal al nuevo regtmen. Mas
tarde, Carlos n, a su entrada solemne, le tiende de
nuevo la mano, a sabiendas sin duda de que Hobbe~
segua siendo monrquico. Lo era, ~n embargo, por asl
f' ,-
der, slo en tanto que personapnvada; en cuanto fi-
;: 1 - lsofo, era servidor de todo gobierno fuerte que estu-
viera en el poder, cuya consolidacin era para Hobbes ;
, ',L' su obligacin y tarea suprema. No dediCO su Clen~l~ a<:
un monarca, ni a una repblica, sino al poder pohuco.,..
ms fuerte, lo mismo que Maquiavelo 28.
. sas
El estadista florentino, en el cual son raras las conSI-
deraciones abstractas y de principio, haba adop~ado Sltl
ms, y de un modo todava inge,nuo~ la ~nalogta entre
poltica y fsica, entre explicaClon Clentlfico- naturall
explicacin histrica Por el contrario, el sistema filoso-
fico de Hobbes, que repre senta uno de los docu~entoS
espirituales ms brillantes y penetrantes de su epoca,
reposa en esencia sobre un anlisis terico de es~
" , dIc' natUra~
analogas entre la estructur~ e as ormaclOnes fsi-
les y de las sociales, es deCIr, .entre las estructuras ,
~,- u,t';> - /Vl 'CA+\h 5>CA.
!
Hiscoria. metafsica y escepticismo
49
casLla unin de los hombres en el Estado, Sus teoras
s?bre el Estado y la Historia no se pueden comprender
SI se desconoce su concepcin de la naturaleza, la cual
se basa en el concepto mecanicista de mundo que la
nueva SOCIedad en ascenso contrapona, como solucin
d~ todos los enigmas, al cosmos medieval. '
1f. , ; 'Galileo haba reducido todo acontecer a un acontecer \
m,ecnico: el movimiento de partculas materiales mi-
nusculas. T~o proceso, incluso el ms complicado -la
transformaclOn de grandes masas-- poda a su modo de
ver, ser reducido a un movimiento de tomos. Frente a
la concepcin medieval del reposo como estado origi-
nan0'y' por as decir, adecuado a todas las COSas(con-
cepClon que podemos enconrrar todava hoy en la ima-
gen natural>, del mundo), la teora de Galileo al afir- ,
_mar que el movimiento rectilneo y uniforme' consti-
tuye el. concepto fsico ms simple, y que el reposo y el
, mOVlDllenrO, baJO un punto de vista amplio, han de ser
c~>ncebldos, como relativos, constituy una proeza his-
tonca. Segun Galdeo, no es el movimiento en cuanto
tallo que debe ser explicado, sino la aceleracin o la
retardacin y el cambio de direccin, Con esto, el Dios
de Anstoteles, motor Inmvil del universo, que da el
pnmer Impulso y al mismo tiempo conserva el movi-
miento, se hace superfluo al menos para la filosofa de
la naturaJeza,
Esta nueva concepcin, fUYoS fundamentos se ponen
en el RenaclD~lento, adquiere por obra de Hobbes, y
de forma radIcal, una expresin sistemtica cerrada.
Siendo d . .
to a CIenCIa, a su modo de ver, saber por Cau-
. .' nunca podr conformarse con la simple comproba- ...:r.
Clon o descripcin de hechos. La causa de todas la';-" .~
d 1 \'V'
o' .
transform'
'i aClones e os cuerpos se encuentra en el")
'd Vlmlento de sus partes. No por ello hemos de con- ~ ..
~I erar a Hobbes como un atomista en sentido estricto.
"ara los . a t amistas,
G . entre 1os que se cuenta su amigo '
ass
' 1end". todo lo que es, est compuesto de unas par-
tIcUas
'J' . 'bl
los' ato mu timas, ' IOvarla
. es,
. indivisibles y autnomas' .
eiem os; estos tienen CIertas propiedades, como por
plo la pesantez y la Impenetrabilidad, aunque en

Max Horkheimer
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realidad na pasean ninguna cualidad ~ensible.Habbe.s..
na admite esas partculas de la materia; ~ara el,JQPe=
quea y-.12-grande san ca~ceptos r~laovas que sla
paseen un sentida en funClan del SI1J~t?gU_e_p~C1be,
1.0 que al fsica le parece la partcula mas pequena, na
tiene par qu seria en sentida absaluta. Aha~a bien, de
la que Habbes est canvencida es de q~e sala es real
~~uella 'que ocupa un lugar en el espac!Q;_Ya esa na
." la llama materia (cancepto qle, para l, es mer~e.nte
_' abstracto y general, y recuerda demasiada, a ArI~tote-
e..v(\lI''1es)sina cuerpa, Tada a,quella ~ue, a Justa ll~ula,.
-pueda ser llamada sustanCia a r~al~ad, !,.Lf~.Q,.J9-
~aasl.as madificaciane.,s.~an mavlmlentos de las .ar~cs
,1 de as cuerpas, m.avl!D_I~n.W~"q!!!,-~'~!,lS" segUir 10-
~ vesti~nda 'para p~~m,tir_trQ~..mavlm.entas-par.cll!!es,
Excnsfi;-' y figura san cualidades canstantes de, l~s
cuerpas; colar, alar, sanida, san meras madas subJet~-
vas de aprehenderlas, Las l~yes supremas del mavl-
:
miento san las leyes SUp'remasdel munda natural,ya
que .otra munda na existe,.
,':"l Tambin el hambre es un meca~ma co~puesta de
partes car~reas; si se distingueoe rosaemas cue'!pas
~
delanatraleza na eS...P-PI.Que_cier!.as.I1racesas qu~ s,e
praducen en l a.l">ed~:(ca_f1 a .otraSleY.!.UIue,lasmecaOl-
as, sina nicame.m.e_ppLla.ma.yarcamI1lelldad de s~
eStictu~y_de_s.l1sJunci,a,nes,Habbes ha comparada e
Oraz;;-,las nervias y las articulacianes, respectlva-
mente can un resarte, unas carreas Yunas ruedas que
panen' al cuerpa en mavimienta, Si bien Habbes se ha ,
visto acasianalmente atormentada par el prab~ema de 1
la canciencia,Ja cual servira, al menas, para dlSll,~~r
al hambre de una p'arredelosde.ms c.\llfrp-as,y SIOlen 4
ha tratadoesre prObe;;:;;'de distinras maneras. en las ,1,
diversas pacas de su vida, sin embarga nunca se ex'
pres de moda inequvaca al respecto,' Su ~astura fS-
C ilaenrre la teara de que tambin las sensaCIOnes
~'
pracesas de~ciencia d fi~r~:'~.p'r,?~esa '";;"e
SE!'.!!.'!_~
teriales al/gual que toda la demas, y la apiOlan de q
_. '_ d 'd d nas veces
ciertas Eracesas pue en ser cf?ns. erla as ~ a quiere
cama p..si.Qpico.s..Y.otras cama 'SlCas, a cua !!..
:C-E:_i-V_8_Qij_",,_,_-,'L~_S_..(J.~~-_/Vl0+\hSfcA-
-, f. . ..
.., .. '-""""'.~ ~.
Historia, metafsica y escepticismo 51
decir que se trate de distincianes reales, sina salamente
de diversas pasibilidades de clasificacin. En cualquier
. casa, el que la canciencia sea un hecha na justifica en
su ,.opinin, ningn .otra mada de e1fI!licacinde',las
,,-~clOneshumanas que na sea el mecanicista; y. las mo-
v.mlenras humanas han de ser cancebidas de moda
.~ ~ p.l!!:J!rdeLl!lavimienta de las 1'artes, ms a
menas Igual que las mavimienras de la atmsfera:-:
La relacin existente entre el Estada y las hambres'" lo{
It
indivi(Jualese5"lamisma que existe entre las IiOibresd 'y ,~
indi,via~:s .i}~!,artes~~riales ~e sus cuer1'as, ~~,
dear, la gue se da.en tada sistema fsica can res1'ecta a \
l~s_e1em~,!!s1!!Ir.e.rjJlleLqll~J..ln!eMan, De la misma
manera que, en un mecanisma d,e relajera a. en .otra
mquina un poca camplicada, es imposible canacer la
impartancia de cada parte y de cada rueda si na se la
!
S
desmanra y se cansidera separadamenre la materia, la
figura y el mavimienta de cada parte, tambin cuanda ~
.
nas dispanemas a estudiar el derecha pblica y las
deberes de las sbditos, aunque na sea necesariodes..
manrar, realmenre el Estada, s gue debemas sin em-
barga, cansiderarla cama desmantada' es de~ir es ne-
f~
1,
,
----------
.
cesarlOcanacer '
can exaclllua-las prapiedades ,---""'-,---
de la na-
"
turaleza humana,. en que, aspectas es apta y en cules
Ola es para fusianarse en un Estada, y qu relacianes
deben enrabiar las unas con las .otros si quieren lagrar
una uOldad 29. De la misrrut manera que, para cam-
1
prender las grandes casas hay que estudiar las propie-
da,desde las partes ms pequeas de la materia, y del
~,sm~ moda que en fsica es necesaria praseguir la
! nVesllgacln en busca de la infinitamente pequea
tambin ~~mas que partir de las p-rap-iedadesde l~ rc1
t~tes ~as p~ueas aeI eJ.t~-!:!!p..w!..p~a (las ham- 'X::...J
1 s) sL_q~eremasexlilicar el aflgen y. la caherencia de
O,_grande,es decir, JkLEstada. ,
s .
y.2 m~-n..!~!-q" I~a deJI.ob.bes, can toda su funda'
s ma-
fi ntaan slstemanca, la que hace es paner d~ mani- ~Il
e~St? de mada an ms ntida el errar de base_de la" J
t';;,,~~Cln mag~ana de la hislaril!, Tadas las
sfarmacianes sociales que se producen en el Es-
 54
Max Horkheimer
r
. ~
El hecho de que na conozcamos las causas que im-
pulsan a un comportamiento partic,:lar no es bas,;, sufI-
ciente para afirmar que la reacclOn en cuestlOn no
pueda integrarse, probablemente, en u,na cadena cau-
sal. El poner como punto de partida teonco la hbertad
positiva en vez de intentar dar una explic~n supone
ms bien, para Hobbes y para la IlustraClon, poner un
lmite artificial a las ciencias, cuya tarea es la de no
anclarse definitivamente en ningn estadio de la inves-
tigacin. Si bien no .renemos en absoluto derecho a
construir dogmticamente cadenas causales donde. no
conocemos los mecanismos de las acciones humanas,
tampoco es lcito que obstaculicemos la investigacin
posterior introduciendo. un concepto de hbertad que
,!""",,
ponga lmites a la cienCIa antes de tiempo.
En mi opinin -dice Hobbes-, la libertad no.es.
.,:". otra cosa que la ausencia de todo aquello que obstacuhce
el movimiento. Por eso no es libre el agua encerrada en
; .t ..' un recipiente, ya que el recipiente le impide derra-
o marse fuera; ser libre, por el contrario, cuando se
rompa el recipiente. Un individuo tiene mayor o me-
",
nor libertad segn disponga de un espacIO mayor. o
" menor para moverse. Por eso tiene ms libertad el que
I est encerrado en una prisin espaciosa que el que lo
est en una prisin estrecha. El hombre puede tambin
: libre bajo un aspecto Y no serlo bajo otro. As, el
paseante se encuentra obstaculizado po~ uno u otrO
lado mediante vallas o muros, con el fm de que na
estropee los campos y vias colindantes con el camina.
Los obstculos de este tipo son exteriores y absolutoS;
y en este sentido son libres todos los esclavos y.todos
aquellos que, sometidos al yugo de la VIOlenCIa,?O
estn encadenados o en prisin. Otros obstculo,! ~olo
afectan a la voluntad; no impiden el movimiento de
forma directa, 'sino indirectamente, influyendo.~n
nuestra voluntad. As, el pasajero de un barco na tlen~
nada que le impida tirarse al mar SIes que lo qUIere.
tambin aqu l'!, libertad del hombre es tanto. maygr
cuantas ms posibilidades de movimiento !~nga. y en
esto consiste la libertad civil (oO.) Pero en todo Estado J
Hiswcia, metafsica y escepticismo
en toda familia donde haya esclavos, los ciudadanos
hbres y los hIJOSde familia tienen frente a los esclavos
el pnvileglO de ocupar empleos ms honrosos en el
Estado. o en la familia y de poseer ms cosas superfluas.
y la. diferencia entre un ciudadano libre y un esclavo
consiste en que el hbre slo sirve al Estado, mientras el
esclavo sirve tambin a un conciudadano. Cualquier
otro npo de !Jbertad supone una liberaci'n con -res:
pecto a las leyes del Estado y slo les corresponde a ls.
que ostentan el dOffiJ01oJO. Estas consideraciones de
Hobbes mues.tran con roda claridad que no est ha-.
~lando ~e la l!bertadde querer sino de la de acruar. y.
~sta.vaf1~ ,segun el IndIviduo, su situacin en general y I~"'\\:'
su sltuac~on de clase. Nuestras acciones se ven limita-:
das ~o solapar obstculos externos, sino tambin pori
obstaculos InternOS como, por ejemplo, las posibles
consecuencias previstas. El pasajero aqul del barco no "~o
-"
se arrOJar al mar, siempre que sea normal aunque
tenga ,el camiRo abierto a ello; al que pasea pr pasear
le dara Igual que el acceso a una casa le est realmente
Interceptado o que le est prohibido bajo amenaza de
muerte. En ambos casos (que, para Hobbes, se distin-
.\
g~en en que el uno supone una obstaculizacin me- ,
dlata y el otro una inmediata) la voluntad como tal no ''2,"
::.jIbre, sino que est determinada por una serie de
causas ..
--raliber:.t~c! metaf~ica.' de la voluntad que Hobbes:
~~.~~aza,
sera un momento que emparentara sin dis- \
.nncln a todos los hombres, grandes y pequeos, ricos I
pobres, enf,;,rmos y sa?os, jvenes y viejos; sera una I
,acuitad comun en la llOea de la teologa -segn la . ,
~ual todos los hombres son igualmente hijos de Dios- i1:)
~ en la de la Ilustracin, la cual, por razones polticas J
"ace hincapi en la igualdad de rodas los hombres. E~
~iblO la li,bertad de~ctu~, qlle Hobbes recon~ce es
b-- ora segun los casos. Cuando se refiere a ella Hob-
s es subraya sobre todo las diferencias que la sit'uacin
~~Ial Impone.' A propsi ro de los esclavos y de sus
11 nores se hablaba en la ltima cita de cosas super.
Uas, es de'Clr, d e 11'U)O. S.I partimos
. de que el esclavo

Max Horkheimer
52
tado, la poltica, la Religin, la Moral y el Dere.cho,
deben ser explicadas a partir del concepto de los mdl-
viduos aislados, cuyas propiedades concibe Hob~es, en
analoga consciente con las de los cuerpos 100rgamcos,
como eternas e inalterables. Cada uno de estos IndIvI-
duos reacciona ante los movimientos externos con ab-
soluta necesidad. Vistas desde el interior, las reacCIo-
nes humanas se presentan como ciertas vivencias, sen.
timientOS y movimientos impulsivos. La antropologa
de Hobbes reposa sobre la idea bsica de que todos los
'afectos conforme a los cuales reaccionamos, son efec-
toS est~ictamente necesarios de los procesos mecnicos
que se producen en nuestro cuerpo Y en el mundo
externo. Lasfunciones del cuerpo humano se ponen en
marcha y se mantienen en movimiento POt ~bra del
corazn. La actividad de ste se manuene graCIasa los
constantes impulsos que le propotcionan ciertas sus-
tancias absotbidas mediante la inspiracin. El corazn
bombea la sangre a travs del cuerpo y de este modo
mantiene la actividad de los rganos. Lo que favorece
la circulacin de la sangre produce placer, lo que la
obstaculiza displacer. Incluso, por ejemplo, el placet
esttico es; condicionado por vibtaciones del ter que
ptovienen de los cuerpos luminosos Y que, pasando
por la tetina, el nervio ptico y el cerebro, se propagan
hasta el corazn, desde donde engendran placer. El
placet y el displacer se producen siempre c~mo con-
secuencia de ciertos movimientos que provIenen de
la naturaleza circundante o del propio interior del
cuerpo, siguiendo un proceso que obedece a ciettas
leyes. Tambin siguiendo unas leyes' necesarias es
como a partit del placer o del displacer o, desde un
puntO de vista fsico, del estmulo y de la inhibicin de
la circulacin, se producen las acciones voluntarias del
hombre. En estricta analoga con la mecmca, los "mO-
. 'd .'
vimientos del alma se dlvl en en mOVimIentoS '1
atraccin y de repulsin. A los primeros pertenecen ee
or el deseo el impulso de apropiacin y el de., qu e'
am , on,
rer conservar', a los segundos, el dolor, la aversl
. 1 loS
temor. El sentido comn, al separar por e)emp o
" "
I
,-r..
Hiscoria, metaf;i'~a y ~~~epticismo 53 ,.
dolores psquicos de los fsicos, no se da cuenta de que
en ambos casos se trata de algo cualitativamente igual,
con la diferencia de que cuando el dolor es corporal
slo es afectada una determinada parte del organismo,
mIentras que cuando es psquico se ve afectado el
cuerpo en su funcin total. Conforme a esto Hobbes,;
,.
divide el conjunto de las pasiones en pasiones' de atrac-
cin o de apropiacin y pasiones de resistencia o de
defensa.
No puede, por tanto, haber lugar dentro de esta
filosofa para eso que se llama libertad de la voluntad'
los manuales de historia de la filosofa clasifican habi:
tualmente a Hobbes desde este mismo punto de vista.
Sin embargo, mucho ms importante, a decir verdad
es la distincin que hace entre libertad de querer ,~
libertad de obrar, mediante la cual ha contribuido
Hobbes en gran manera a que el problema de la liber-
tad se plantee ms adecuadamente. La doctrina de la
r' libertad de arbitrio, que en la alta escolstica ocup un
I segundo plano y no )'lcanz una importancia efectiva
I hasta la poca de la Reforma y de la Contrarreforma,
en que fue conscientemente utilizada frente a la 010-
,derna ciencia natural en expansin, puede ser resumida
\'1 en la tesIs de que las acciones de los hombres no se
Plleden explicar por causas naturales. Segn esta doc-
trIna. existe dentro de nosotros una instancia que po-
see. el /iberum arbitrium indifferentiae y que, entre
varIas posibilidades de actuacin, realiza a discrecin
!,~a de ellas, sin partir de otra cosa que no sea' ella
!nlsma y sin obedecer a ninguna ley natural. A esta
doctrina est ligado no slo un inters religioso sino
tanto o ms, un inters social. Sin libertad de elecci~
D~ulta difcil fundamentar la responsabilidad ante
bIaS, la condenacin en el ms all y en el ms ac. Si
b~enla protesta por parte de los juristas contra el h-
dlto de justificar la prctica jurdica por medio de la
de
_OCttlnadel libre arbitrio no se ha manifestado hasta
epocas'muy reCIenteS,es preCIso
li . hacer constar que ya
0hbes y, despus de l, la Ilustracin, haban restado
fuerZa a esta d'octrtna con argumentos de peso.

,1\( ",("e \j~ "':; H (y\:;!.~Ct:...f.~ft\ 1;,<-_-!"I~')n
f - \ .,.,
1\,\:"1,,
Max Horkhcimer
5(,
y su seor tienen la voluntad de procurarse el disfrute
de esos objetos y de obtener un placer por medIO de
ellos, segn el concepto idealista de libertad no se, diS-
tinguen el uno del otro; la disputa puramente fdosofica
acerca de si son libres o na de querer en el sentido
apuntado les atae a ambos en la misma medida. El
\,1, resultado terico de semeJante contrOVerSia los sub-
t ..., . sume sin distincin bajo un concepto comn Yatribuye
.' r. ,\ a ambos una dignidad comn o una comn condicin
. y ., . trgica, pero precisamente por eso es un resultado que
desva de la realidad, conduce ms all de ella. El
, .' concepto hobbt;siano de libertad, por el contrario,
. :', conduce a la realidad. Que el esclavo y su seor, de
,,), acuerdo con su naturaleza, tengan que desear y querer,
...'..'.es algo de lo que parte a priori este fsico mecanicista
' discpulo de Maquiavelo. Pero cuando el seor se pro-
cura el placer, puede disfrutarlo, mientras que Si el
'\ " esclavo satisface el mismo deseo, ello le acarrea la
'v muerte. Esta diferenciacin de la libertad es la que m-
porta' en la realidad social; y en la discusin .sobre esa
distincion, el otro concepto de libertad no tiene nada
que aportar en ningn caso.
Para' que entendamos lo que Hobbes se propone con
su estudio acerca de cmo los hombre.s -cuyas ac,lO-
nes hay que explicar de modo causal- se fusionan en
el Estado crean una cultura, en resumen, hacen su
historia, ;s preciso sealar que su intencin primordial
no es ;cribirnos la gnesis real de los Estados. Su
discurso mental caracterstico de muchos filsofos de
la historia, y c~ya proyeccin llega hasta ms all de
Rousseau Y Kant, est ms bien en la lnea de la doc-
trina del contrato socia!>.:para conocer las causas rea-
les en que se basa siempre y en todo lugar la existenCia
del Estado, no es necesario estudiar el decurso de la
historia. Segn Hobbes, tampoco el investigador de la
, ,." naturaleza necesita un conocimiento exacto de cmO
\' .'una cosa se ha producido en la naturaleza para poder
especificar las causas de que se derive. En efecto, ,dada
as
que el fsico conoce las propiedades de las partlcul
materiales de que se compone la naturaleza, y dado
r
r \ ;v, ,
"'/(J:l'V/'. (}, \.'.[) ,({\'\/-\( *::', -1 -f\,-,-.,~,~~.\I
1',-'( '~'.'
J '1 f' &'" \.;" \ '1 ...
> ~,,
' . :." ,'.",<-- , < 1 ~~
I Historia, metafsica y escepticismo ~... ,) - :57 ",
j: f
que las conoce con independencia de la relacin en que
se encuentren en un determinado cuerpo, puede re-
construir con el pensamiento cmo las cosas se producen
fsicamente, basndose en el conocimiento que tie-
ne de las caractersticas parciales que, en este caso,
sern las leyes de! movimiento de la materia. Pues
bien, tambin a nosotros nos bastar considerar a los
individuos con independencia de las relaciones en que
se encuentran dentro del Estado, es decir, tal como
deberan comportarse sin organizacin estatal , 'enes-'.
tado de naturaleza, para conocer las causas que I!e-' .
van a la formacin del Estado: De la misma manera '
que la fsica de aquella poca consideraba las partes '
corpsculos o tomos en s para comprender las co~
sas ya configuradas a partir de las propiedades de di-
chas partes, y de la misma manera que haca surgir
el mundo a parllr del caos, es decir, a partir de la
maten a pensada al margen de toda relacin tambin
se. pretenda, abstrayendo de las relacione~ sociales
eXistentes entre los hombres, poder describir e! sur-
gimiento de la toralidad de! Estado tomando a los indi-
viduos como nico punto de referencia. Se pensaba
que. para comprender el Estado tal como se da en la
~iStona, bastaba con reflexionar sobre la manera en que:
Jos individuos, que en estado de natural~za~)no estn'
lfiterrelacionados, son movidos, en virtud de sus propie- i
dades, a establecer relaciones y consolidarlas en el Es- :
,!lIdo.
Ni la historia humana l1ila historia natural son, pues,
para Hobbes, CienCiade la poltica en sentido propio'
,Ida.
doctrina del Estado se construye, ms bien a parti;
el. puro pensamiento. Los rasgos fundamentales
_.. ' de
~:l. doctrina; se pueden- caracterizar de la manera si-
guente: dado que el placer y e! displacer son lo nico
~~imueve a los hombres a obrar, el bien supremo ser
_. da, y la muerte, el peor de los males. En estado de
Il:',turaleza,la vida del individuo est amenazada al m-
p_"
ltlmo C'erto es que, como no hay leyes, cada cal
q;see Un derecho .natural todo, pero siempre tiene
_~ estar en guardia para que e! ms fuerte, y ocasio-

Max Horkheimer
58
nalmente incluso el ms dbil, no se lo quite.w~oc
f~cluso el ms dbil puede arrebatar al ms fU,erte el
bien supremo: la vida; segn .Hobbes; es erronea la
opinin del romanticismo VItalista: segun la cual el ser
'e './\ biolgicamente superior triunfa sIempre en la natura-
;:'. ... leza sobre el inferior. El estado natural se caract;en.za
por un apetito ilimitado del individuo, pero tam~len, al
mismo tiempo, por su mIedo a todos los demas. 1m.
pera el "bellum omnium in omnes. DeltemOLnace)a
necesidad de seguridad y de sta, la dlspoSIClon a re-
I nunciar. a la propia libertad ilimitada, en consta'dte
amenaza, para disfrutar en paz de una libertad hmlta a.
As es como el contralO sOClalnace del mIedo y de l~ ~s.
-' como compromiso entre nuestra agresIvIdad
peranza, .' , .
, ilimitada Y nuestro mIedo SIn hmlles.. '
Como en estado de naturaleza no eXIste todav,a, un
, I gobierno, el contralO original na se establece entre este
" I y los gobernados, sino entre todos los futuros Cl~d,ada-
\ noS del Estado. Sobre la base de su volurttad unamme,
los individuos transfieren la soberana a' "en hombre o a
'1') una asamblea que, en adelante, eercera el poder ert
virtud de ese contrato. La voluntad del soberano, a
cuya disposicin se ha puesto toda la fuerza y e1p.odet
de los contratantes, representa, con su v<,>luorad u~l~a,
la voluntad de todos. As, pues, la aUlOridad provIene
originariamente del pueblo, se funda en la volu,ntad .d.e
todos los individuos o al menos de la mavona de la
asamblea originaria. Sin embargo, SI haC s abstrac,
cin de este origen, los individuos carecen de toda
libertad frente al Estado, es decir, frenre al soberano,.a
I cuyas leyes tienen que someterse por completo. la va'
luntad del Estado se identifica con la voluntad del gO'
bernante tanto si esa voluntad dimana de u.o ~ol.<:'
hombre ~omo en la monarqua- o de una preSIden'
u Iitado, mientras que derecho natural significa para
I cia -como en una repblica--. Para Hobbes, absol -
'.j . ... d 1 poder su'
." tista incondicional, cualqUIer restrlCClon e
, . premo va en contra der espritu del contrato ongln~ .
. - "1
e 'Cierto es que del contrato tambin se derivan oblir'
ciones para los que ejercen el poder, pero no son ~~
ciudadanos quienes pueden hacerlas valer en contra
r
Historia, metafsica y escepticismo 59
los gobernantes, que slo son responsables ante Dios y
ante la razn,
A partir del mamen 10 en que el poder ha sido trans-
ferido y todos han renunciado a l, ningn individuo
puede retractarse de es2. cranSfCf{-'flCia aunque se ale
con lOdos los individuos que quiera. Inspirndose en la
filosofa natural, Hobbes hace aqu una comparacin
entre el Estado, que nace por convencin, y los con-
ceptos matemticos, que tambin se fijan por conven-. "
cin. Slo una vez se tiene libertad para decidir y en-
tonces se pueden definir los conceptos como uno'" I'~.
quiera. Pero despus de conseguirse el acuerdo gene-u: e,,'
ral, no cabe revisin. En la geometra, el que contra.
viene las definiciones comete "rrores; en el Estado, el ) ,~
que mfnnge las leyes es un delincuente o un rebelde. I '. '
_J)e la mIsma manera que .las convenciones geomtricas
han SIdo filadas en definitiva para construir mquinas,
tambin la convencin del contrato originario fue he-
cha con vistas a erigir la mayor de IOdas las mquinas:
el Estado. La funcin de esta mquina es mantener a '1'>'
dis~ancia los horrores del estado primitivo, de la anar-
qUla, y aplastar a todos los monstruos que pudieran
p.."neren peligro la paz y la seguridad ciudadanas, ante
todo el '"Behemoth, que es el monstruo de la rebe. '.'
lin. El propio Estado no es en verdad otra cosa que el .
IE~~
poderoso de los monstruos, el Leviatn, Dios
~rtal" que g,:,bierna conforme a su propio arbitrio y;',
'!.rtteel cual enmudece la voluntad de los dems morta- ' I
~. ~ ~
. As, pues, segn Hobbes, el Estado se deriva necesa.
flamente de la predisposicin de los individuos. Esta
.d~duccin es al mismo tiempo el fundamento jusnalu,'
-ffi!'~tade los deberes polticos fundamentales. l d.ere.
;'?POSltl~O se Identifica con las leyes vige!,tes en el
. obbes todo aquello que, en las acciones del hombre v
~~ sigue necesariamente de la ~~tura"iez-a-.illi~-a;;a' ....
i~mpre y cuando entrae una reflei<i'-rac:1"onai. si
hata, pues, de todo lo que razonable~ente' d~bemos
_'!:.C~ry omitir con vistas a una conservaci~ lo ms
\), \. , '
'.....'.""l'
',: I
r
,

. , Max Horkhemer Historia. metafsica y escepticismo 61

, ' 60

larga posible de la vida y,de los miembros, segn sus fin de garantizar una existencia lo ms placentera posi-
ble a todos los ciudadanos 32 '
propias palabras", La tarea del Estad, desde el punto
Hobbes examina detalladamente las medidas guber-
de vista del derecho natural --ya que el Estado debe
tener su origen en una ley natural de este tipo--, es nativas necesarias para el bienestar ciudadano, tal como
correspondan a la situacin de aquel momento. Dado
garantizar la paz interior ciudadana,
" '" El hecho de que los profesores y estudiantes de Ox- que en aquella poca el comercio y la industria estaban
,\ ~; ford condenaran las doctrinas de Hobbes y quemaran todava poco desarrollados, era preciso conceder a las
',/ sus libros es seal de que se haban dado cuenta de la disposiciones gubernativas encaminadas al fomento de e i1',.W
peligrosidad de las teoras del contrato social y del de- esas actividades un radio de accin sensiblemente ma- ..:.. ,~~ 1, ~

recho natural. En efecro, la idea de que el Estado y la yor que en pocas posteriores. La poltica mercantilista , \.'':c'.~{, \'
sociedad deben su existencia y legitimacin a la volun- teposa en esencia sobre la necesidad de que el Estado '" 1"

cad del pueblo y de que la meta de ambos es el bien de ejerza una labor tutelar de las ramas comerciales bur-
-.
I ste se opone a la conviccin medieval de que los
\gob~rnantes, y con ellos toda la ordenacin social en
guesas, Hobbes deduce esas exigencias del derecho na-
tural inherente al contrato originario. As por ejemplo '?\1~~-fl"
gremios y estamentos, han sIdo estableCIdos por DIOS, escn 'b'
e, " N.o _h'~y (.:,2 J!l-"s,.qlle_tr~s_clffi!IflOS
" p."!_aqU"' (--.M~A
.~"l"
los CIUdadanos puedan alcanzar Ja prosperidad: me- , --.,.-0
Los poderes feudales tenan que apelar a su consagra-
cin por Dios y por la tradicin para justificar las re- jiante los frutOs de la tierra y del mar, por medio del x\
trgradas reglamentaciones e instituciones, los privile~ trabajo y por medio del ahorro de m09_o que tambin 1 ~-j
J,

gios y despotismos. Lo venerable~) y lo divino", ,que 'las obligaciones del soberano tienen que regula;s" -s-lo :
el romanticismo posterior denominar lo orgmco)} Qsf ellos, 'La I'rimera va se propicia mediant\' [e'yes
(das organisch Getl'achsene) , era defendido en antago- que favorezcan la agricul tura y Ja pesca, es deClr, que
, nismo con la meta racional de la burguesa naCIente: la acreCIenten el rendimiento de la tierra y del mar. A Ja
. mayor felicidad posible para el mayor nmero posible, segunda le son provechosas todas las leyes que vayan
Hobbes, y con l los representantes clsicos de la teo- en contra de la indolencia e inciten a la laboriosi-
ra del contrato y del derecho natural, tales Groci?, y dad ", A propsito de esto podemos mencionar, por
_ ~{,o(Pufendorf Christian Wolf y Roussea, pero tamblen una parte, las leyes que existan en esta poca contra la
r ~.o\"
"A ( Fichte y, en general, la mayor parte de los gran d es fil' I 0-
mendicidad y el vagabundaje y en virtud de las cuales
los desocupados se vean obligados a entrar en las ma-
" ,f 0\ sofos de la burguesa hasta comIenzos del sIglo. XIX-,
, n' dan un fundamento, a partir del contrato onglflarlO Y nufacturas en horribles 'condiciones; por otra parte,
",o del derecho natural, a las reivindicaciones de aquellas p;nsemos tambin en las subvenciones que se conce-
capas sociales que quieren liberarse de las formas feu- dlOn sobre todo a la navegacin, Pues bien, aparte de la
" navegacin, Hobbes concede una especial importancia
dales, convertidas ya en ataduras, Pues, segn esta doc-
trina, tambin los gobernantes tienen determlOados d ,das artes mecnicas, entre las cuales incluyo la activi-
deberes, Aun cuando no tengan que estar sometidos ,a f ad de todos los artesanos superiores y la matemtica,
ninguna instancia civil--lo cual, segn Hobbes, estana ueote del arte de Ja navegacin y de la industria 34 , . '
en contradiccin lgica con la definicin de sobe- P ICItamente dice: "dado que (. .. ) estas leyes son"Lv
f txl" ~,~,
rano--, tienen qU respetar, sin embargo, el esp~nt~ t-,!vechosas para los fines antes mencionados eJ pro- \ \' "",
lUul
_ gat 1as constituye
' uno de los deberes de los'," gober- ".,
del contrato. Segn Hobbcs, el soberano no slo tlCO_ ~e.!ltes 35 -::'. ,
t,' , que preocuprse por la paz ioteroa y por la ouda e"-tsj
La doct'rina burguesa segn la cual el bien del Estado
teocia, sino que debe promulgar y aplicar leyes con e
r''''tl' .
" Max Horkheimer
62
ha de ser ley suprema posee, tanto en Hobbes como en
muchos de los primitivos defensores de dicha doctrina,
un sentido que la evolucin posterior ha modificado
considerablemente. As como entonces lo que se resal-
taba fundamentalmente era la necesidad de promover
e! bien de! Estado, por ser la nica manera d~, nas~gu-
rar e! bien de los individuos, hoy da esa concepclO enca
tiene con frecuenca el significado contrario: e! indivi-
duo carece de importanca frente al todo y es l, ms
bien, quien tiene que sacrificar en aras del todo su pro-
'l''' pio yo Y su vida. El concepto de bIen del Estado ha
:::v' ,.. sufrido un cambio en su funcin, e! concepto de Estado
ie' ' se ha absolutizado y cosificado, y hay que buscar la
razn de estas transformaciones en e! hecho de que, en
tiempo de Hobbes, las reivindicaciones de hi burgue-
sa, tanto en el terreno palluco como en e!leglslanvo, se
, dirigan claramente a elevar la situacin matenal de la
inmensa mayora de aquella socedad. Desde ,entonces
a ac inters de Estado e inters general, raramente
han sido conceptOS equivalentes en el curso de la histo-
ria. Por esO e! Estado ha tenido con freeuenCla dIficul-
tades a la hota de justificar sus intervenciones apelando
a su identidad con los intereses reales de los indivi-
duos. Si bien, en un princpio, fin y medio estUVieronlrl-
genuam englobados bajo e! con~eptOde bien del Esta-
ente
do, con e! pasa de! tiem po la te arIa convl;rte al Estado
en su propio flOy lo COSificahaClendo de el un 'nndad
autnoma. . ~a~do a la Naturalea y a la Razn, intenta otorgar
Ciertamente, la falta de claridad es un rasgo esenCIal
de las docrrinas en su fase inicial. El Esrado como U?'-
dad indiferenciada de la Nac\1\y el Estado como sin'
tesis de las distintas clases sociales con sus d,ver??Sn
intereses o sea Estado Y Sociedad, todava no esta.
,,'" concept;alment~ diferencados. Estas diferencas, Sin
embargo, se desarrollan en la realidad; desde. e!
riada mercantilista hasta la actualidad, han venido m
P:
nifestndose cada vez con mayor fuerza como contra'
dicciones de la vida real, a pesar de lo cual, numerosllS,
teoras an siguen atenindose a Hobbes en su c~nte,
tlm
nido conceptual. L1 devaluacin filosfica del tes O
63
Historia, merafsica y escepticismo
nio de la realidad, tal como se est llevando a cabo en
la filosofa aerual y especialmente en las diversas ten-
dencas de la fenomenologa, puede consderarse en
relacin con estos problemas, Aunque la unidad de
Estado y Socedad ya no pueda ser salvada en el te-
rreno fctico, se percibe, sin embargo, una formacin
socal simlar que, como esenca, presenta una nitidez
no enturbada, Hay una tendenca a conservar en la
ide~ en tanto que verdad . aquello que no puede ser
venficado en la realidad; y desde esa altura se contem-
pla e! crudo factum, los hechos en su crudeza, que
quiz estn muy lejos de la idea, pero que se supone
no enuncian nada contra ella, Frente a esto, se podra
comprobar que Estado y Sociedad son cosas distintas.
L1 sociedad no es unitaria, sno que est escindida en
su seno; el pape! del Estado depende, en cada caso, de
los grupOS sociales a los que esc Estado representa ob-
jetivamente en una situacin determinada.
L1 ingenuidad de Hobbes no slo se manifiesta en I
,.
este punto sno tambn, y de modo muy especial, en
el hecho de que apesar de considerar el rgimen abso- I
lutista como condicin para el benestar de todos'y .'
expresarlo as, no se contenta con dar ese fundame~to .
inmediato y de prncipio a dicho rgmen, sino que
es~a n~cesari() hacerlo derivar del derecho natural, y
en e~peClalde los deberes inherentes al contrato social.
En su doctrina, 'el dereCho 'natural no es en esencia otra
c~~aque un sucedneo del mandato divino medieval.
l::!astael siglo XVlIl, una parte de la filosofa moderna,
~uevo ordenamIento la sacralizacin que haba sido
C2!,fenda al antiguo por medio de una religiosidad in-
~~brantable. l,o~filsofos necesitaban esta consagra- :.t''''
.;,j)
CIO,!! no slo cara a su pblico, sino tambin fre'nt~ a s
~mos; pero esta necesidad no proviene de una refJe- .
~n consciente de sus propios objetivos, sino que es
,tecto de un mecanIsmo
-, . . 1"oglco que acrua
PSICO ' social-o'
he,l)te. En la disputa filosfica que va desde Hobbes'
inasta
' la 11ustraClon,
. '1 a cuesnon
" que se debate es si las
Stltuciones polticas han sido fundadas por Dios o por
 Max Horkheimer
Ia razon ' natural . Aunque esta ltima hiptesis resulte
'1 . la
ms avanzada para aquella poca, ambas son I usonas,
ambas encubren los fundamentos, reales. del surgI-
miento del Estado. La fundamentaClon mediante el de-
recho natural o mediante el contrato SOCialenCIerra
veladamente la idea de que el Estado ha surgido de los
intereses vitales de los hombres. Pero que los hombres
sean dispares, que puedan desunirse y transformarse y
que, en virrud de ello, el Estado pueda deJar de ser
expresin del inters general para convertirse e~, ex-
presin de un inters particular, es una conslderaClon a
la que cierra el paso el mito del contra~o. La doctrina
maquiaveliana acerca de la transformaClon y degenera-
cin de las formas de Estado, en la cual estaba com-
prendida la revolucin no slo como delito sino tam-
bin como necesidad histrica, posee un alcance mayor
y es ms adecuada que la rgida doctrina jusnarurallsta
del Estado defendida por Hobbes y sus sucesores; .en
efecto, esta ltima ignora por completo los cambIOS
que se operan en las profundidades de la Vida SOCial,y
adems proporciona una base a la creenCIa -que entre
ranto se ha reafirmado an ms-- de que el est~do de
cosas proclamado por los filsofos en sus teonas del
Estado es eterno. . d 1
As pues, en este punto, Hobbes est por debaJO e
instinto del gran poltico del RenaClmlenr~ aunque
haya recogido sus consideraciones fragmem as sobre
las relaciones entre polticos y naturaleza y las haya
expuesro de forma sistemtica. Si Hobbes no ha SuSCI-
tado mayor aversin y ms agrios reproches de Inmora-
lidad que los que suscit Maquiavelo por haber puesto
al descubierto las relaciones que de hecho eXIsten en-
tre la idea y la realidad, podra achacarse en parte a la
circunstancia de que los libros de MaqUlavelo, dada SU
asistematicidad, resultaban ms accesibles que la expo-
sicin bastante ms abstracta, de Hobbes; pero en
ning~ caso le fue sre a la zaga en agudeza al !taita-
no, sino que ms b!en la acen;u por medIO ~e ~
amplia fundamenraclOn. Otra razon por la que qUlzaH r
bbes no fue centro de la atencin adversa puede se
r Historia, metafsica y escepticismo 65
el hecho de que el Tratado teolgico-poltico de Spinoza,
que poco despus conmovera el mundo, se centra so-
bre las mismas cuestiones y las resuelve de manera
similar a Hobbes. Hobbes, a pesar de su edad avan-
zada, todava tuvo tiempo de leer el libro de Spinoza a
poco de aparecer y, quiz por miedo a las hogueras que
por aquel entonces humeaban en Inglaterra, slo dio a
entender con veladas palabras que la obra de Spinoza
expresaba sus mismas ideas aunque en un lenguaje ms
osado an que el de sus propios escritos.
Hobbes extrae de sus principios filosficos generales
una serie de conclusiones que afectan a la poltica y a la
cultura en general y que coinciden con las opiniones
filosfico-histricas de otra serie de autores; a todos.
ellos podramos englobarlos en la llamada tendencia ,
materialista dentro de la filosofa de la historia de la
burguesa ascendente, cuyos representantes ms carac-
tersticos son Maquiavelo, Spinoza, Pierre Bayle, Man-
deville y algunos pensadores radicales de la Ilustracin
francesa, como D'Holbach, Helvetius y Condorcet.
La argumentacin de estos autores procede del
modo siguiente: al margen de la naturaleza que se ex-
pande en el espacio. no existe realidad alguna. Los
hombres mismos son un pedazo de naturaleza, a cuyas
leyes generales estn sometidos al igual que el resto de
los seres. La historia no es otra cosa que la narracin de
una serie de sucesos de la naturaleza humana, de la
misma manera que las otras parcelas de la historia natu-
ral describen sucesos acaecidos en otros mbitos de la
naturaleza. El verdadero conocimiento se refiere siem-
pte a la realidad natural, la cual se da en la misma
.medida en la naturaleza inorgnica que en la vegetal,
animal o humana, tanto en los individuos como en la
sociedad que stos constituyen. Tambin el Estado y la
Sociedad, que, como sabemos, todava estn concep-
tualmente indiferenciados, pertenecen a la realidad, ya
qUe Son formas de organizacin de los individuos. Es-
tado y Sociedad, lo mismo que cualquier otra mquina
n funcionamiento, deben ser considerados como rea-
es Por estar constituidos por relaciones entre partes
!,. "WI'
'1
,'
.
66
Max Horkheimer
r Historia,
reales Tampoco el problema de las relaciones entre
alma; cuerpo conduce conceptualmente ms all de la
naturaleza; en efecto, no existen almas autn~mas, ya
sean independientes o vinculadas al cuerpo, m fantas-
mas, ni ngeles, ni demonios que sean algo ms que na-
turaleza; todas las acciones humanas, ya.se produzcan
consciente O inconscientemente, voluntana o lfivolunta-
riamente, estn sometidas a la necesidad de las leyes de
la naturaleza. Pero si esto es as, la pregunta que surge
l'.,
,. a continuacin es cmo las representaciones morales,
1 metafsicas, religiosas, han podido llegar .a tomar
cuerpo Y cmo es que los hombres, durante siglos, han
podido estar dominados por el convenCimiento de ,que
\' existen objetos no naturales y extramundanos. (Como
I es que se han producido estos curiosos errores Y con
qu finalidad se mantienen? lo que aqu se plantea
\i . 'f;' . fundamentalmente es el problema de la Ide?logla, pro-
r __'_ ' blema que no ha sido abordado con los metodos ade-
cuados hasta la poca post-hegeliana. La respuesta que
'1, dieron Hobbes y sus sucesores, Y que ya estaba esbo-
zada en Maquiavelo, es, por supuesto, simplista: tda~
las representaciones que se desvan de la teora exa,cta
sobre la naturaleza humana y extrahumana han s!do
inventadas por unos hombres para dominar a. otrOS
f' _ . hombres. La cuna de todas estas ideas es la astuCl~y el
..\ . i .. ! engao. Su causa es, por una parte,. ~a voluntad de
I dominio y por otra, la falta de formaClon; su flOabdad
'JI''- 'es manten~r el poder en manos de quienes las propa--
\.'"," .. gano En consonancia con la oposicin que .muestra~
I frente a la forma de sociedad contra la cual dltlgen. SU
\ .,.'.,. ataques las nuevas teoras, sern la Iglesia y los clngo s
\" d t errores de 8.l
los q,,;e apa~e.zcancomo auto:es e es os .... co
histona espltltuaL Esta docmna hace su apanclOn ,
. -' . al o solo
pretensiones de valid ez hIstonca uruvers ; n ha--
afecta a todas las capas sociales que, en el pasado,
yan ejercido una influencia determinante sobre los gO--
esY
biernos , sino que tanto Maquiavelo ...como Hobbd r reaI
Spinoza estn de acuerdo en que mngun po e -O-
imaginable y, por tanto, tampoco el nuevo Estado, Po-
dra prescindir de estos mtodos; el nuevo Estado te
metafsica y escepticismo 67
dra, ms bien, que arrebatar a los antiguos poderes los ~ "-
medios ideolgicos de dominio y aplicarlos l mismo,
aunque con restricciones prudenciales. El hecho de que'
estos pensadores hayan dado una validez histrico-
filosfica universal a su concepcin de la ideologa
como algo necesari.o, constituye sin duda una de las
razones por las cuales fueron rechazados posterior-
mente. No me cabe la menor duda -leemos en el
Leviatn-, que si el teorema de que los tres ngulos de
un tringulo son iguales a dos ngulos de un cuadrado
hubiera ido en contra de algn derecho de propiedad
o, meJor dicho, del inters de aquellos que poseen
propiedades, esta doctrina habra sido si no refutada
por lo menos reprimida mediante la quema de todo~
los libros de geometra, siempre y cuando los interesa-
dos hubieran podido llevarla a cabo 36 .
Hobbes proporciona anlisis detallados sobre la uti-
li~ad de la religin para el clero; pone en relaci6n 2011
los intereses reales incluso las doctrinas escolsticas
ms distantes. Un ejemplo se encuentra en el primer
dilogo del Behemoth 37, obra tpica al respecto. Los in-
terlocutores se llaman A y B. Despus de una larga
di, ,in sobre la Escolstica, A analiza la significacin
que ha tenido la adopcin de la filosofa aristotlica
Esta fue convertida en ingrediente de la religin, ya
que serva de apoyo para mantener gran parte de ab-
surdos artculos relativos a la naturaleza del cuerpo de
(nsto y al estado de los ngdes y de los santos en el
cielo; y consideraron qe estos artculos eran apropia-
dos para convertirse en artculos de fe, ya que algunos
de ellos reportaban ventajas y otros inspiraban un pro-
fundo respeto incluso hacia los eclesisticos ms mo-
de~tos: Pues si han hecho creer al pueblo que el ms
~slgmficante de ellos poda producir el cuerpo de
tlSto, ya me gustara ver quin no les mostrara res-
peto y quin no sera generoso con ellos o con la Igle-
Sia,sobre todo en el momento de una enfermedad o al
Pensar que ellos producen o les traen al Redentor. B
Pr~gunta: Pero qu ventajas les aport la doctrina
anStotlicapara sus engaos? . A responde: Hicieron

l' Max Horkhcimcr
68
mayor uso de su oscuridad que de su doctrina. Ningn
escrito de la filosofa antigua puede ser comparado con
los de Aristteles por lo que respecta a su habilidad
para embrollar a los hombres con palabras y trabar
disputas que finalmente tUVIeron que acabar medl~nte
decretos de la Iglesia Romana. y a pesar de todo hICIe-
ron uso de muchos puntos de la doctrina de Aristteles
como, por ejemplo, y en primer lugar, de la doctrina
de las esencias separadas. B: Qu son esenCIas sepa-
radas!. A: Seres separados, sin cuerpo. B: Sepa-
rados de que. A: "De todo lo que es. B: .No en-
tiendo la esencia de una cosa que na deba exlSllr real-
mente, pero qu pueden hacer con eso!. A: Mucho
en cuestiones concernientes a la naturaleza de DIOS y a
la condicin del alma despus de la muerte en el CIelo,
el infierno y el purgatorio. T sabes lo ~ismo que todo
el mundo qu obediencia tan grande y cuanto clinero ob-
tienen del vulgo por estoS conductos. Aristteles, por el
contrario, considera el alma como causa pnmera del mOVI-
miento del cuerpo y, por consiguiente, del alma mIsma.
Ellos utilizan esto en la doctrina del libre albedro. Cmo
y qu ganan por medio de esto, no lo quiero d~cir.
El dilogo se refiere seguidamente a la funclOn de
algunas otras doctrinas de Aristteles' Y tambin a las
diferencias entre su filosofa y la Escolstica, hasta que,
de repente, toma el siguiente giro. B: Ahora veo
cmo utilizan la lgica, la fsica y la metafsica de Ans-
tteles, pero lo que na entiendo todava es cmo pue:
den utilizar sus doctrinas polticas en provecho de sus
fines. A: Tampoco yo; pienso que nada bueno les
trajo, aunque a nosotros, casualmente, nos haya daado
mucho. Pues la gente que termin cansndose de la
desvergenza de los sacerdotes y que puso a prueba la
verdad de aquellas doctrinas que le haban sido 1m'
puestas, empez a investigar el senldo de la Sagrada
Escritura tal como se encuentra en las lenguas cultaS,
dedicndose al estudio del griego y del laln. Eso h,zP
que llegaran a conocer los principios democrticos de
Aristteles y de Gcern; subyugados por la eloc~,:,n(1a
de stos, se prendaron cada vez ms de su polllca y
r
Historia, metafsica y escepticismo 69
esto degener en la rebelda de que ahora estamos
hab~ando 37 b": Hobbes, en cuyo pas la burguesa se
habla ,asegurado ya una amplia participacin en el po-
der p~bltco, crey detectar como causa inmediata, pero
tamblen perruclOsa, de los procesos histricos acaeci-
dos hasta entonces, lo que los radicales franceses del
siglo XVIII, con una evidente finalidad propagandstica
e,n favor de la naciente burguesa de su pas, pretende-
nan converUr en motor de los sucesos histricos: la
ilusrracin que, producindose a partir de momentos
matenales, prepara la revolucin.
Hobbes, que a diferencia de los filsofos franceses
no aparece principalmente como luchador contra los
ltimos baluartes del feudalismo, sino como heraldo de
un nuevo orden, p,a.sa i.~mediatamen(e a sacar conclu-
siones a parlr de lo que ha detectado y las aplica al
nuevo. Estado .. Como los hombres, en virtud de sus
dISposICIones Instintivas, son fcilmente manejables
mediante representaCIones morales y religiosas, y dado
que, en cualqUIer caso, y tal como lo muestra el pa-
sado, esas Influencias ideolgicas son un instrumento
de gran importancia para los gobernantes, el nuevo Es-
tado debe arrebatar ese instrumento a los poderes del
p~ado y servirse de ~I con plena consciencia. En api-
Olan de Hobbes, esa tnfluencia ideolgica se haba lle- :
vado a cabo en la Edad Media principalmente mediante
I~ universidades. En ellas se formaron numerosos eru- '
dllOS, que tuvieron que asimilar una serie de habilida-
des intelectuales gracias' a las cuales podan aparecer
coro o e 1"umco estamento capacitado para juzgar acerca
~e las cuesllones humanas decisivas. En las universida-
es aprendan el arte de hacer creer a sus leerores
todo lo que les vena en gana y a doblegar la fuerza del
verdadero entendimiento con tenazas verbales: con
ello ro,e re f'lera a d'"
IsunClOnes que no significan nada y
9!:'e solo sIrven para dejar atnita a la masa de gente
!Il.norante. Lectores juiciosos haba tan pocos que esos
Quevos emInentes
. d actores no se preocupaban por 10
~~eoellos pe?saran. Estos escolsticos deban aprobar
-. s los aruculos de fe cuya creenCIa ordenaban los

Max Horkheimer
70
Papas de tiempo en tiempo (...), 'de las universi<la~es
salan tambin todos los curas que, desparramndose su tiempo, los intereses del Estado que l preconizaba
por pueblos y ciudades, tenan por objetivo atemorizar
al pueblo e inducirle a una obediencia incondicional al
canon pontificaL.. J8.
Este instrumento, que ha demostrado su importancia
de modo ta;' patente en el curso de la historia, debe ser
ahora puesto al servicio de una causa nueva Ybuena: !a
,'e, ': d~1Estado burgus. Segn Hobbes, la paz interna est an no se conoda, era posible dar crdito al principio
: f 1, (l:ondicionada en gran parte por la;; i~eas que se inc~l-
aClOn
(,' , can a los hombres. Por ranto, segun el, la orgamz
1,':1 cienrfica del rrabajo en las universidades -que son los
" ,,",principales semilleros de las opiniones dominantes-
debe ser concebida de modo que concuerde con los
" fines del Estado. El servicio que prestaron a la Iglesia
\ n la Edad Media deben prestrselo ahora al nuevo
Estado nacional autoritario, el cual, como se funda so-
" bre el derecho natural, constituye la mejor forma de
gobierno. A este respecto se expresa Hobbes de modo
totalmente inequvoco: 1.oserrores que son incompa-
tibles con la tranquilidad del Estado llegan a las mentes
de los sbditos ignorantes, en parte a travs de las
ctedras y, en parre, a travs del parloteo de gentes
que, al estar poco ocupadas en otras cosas, disfrutan de
ocio suficiente para leer libros; y estas personas toman
sus opiniones de aquellos profesores que dan clase a
los jvenes en las universidades pblicas. Esta es, por
, I
;--"'"r "
otra parte, la razn por la cual, cuando se quieren im-
",' '" \' poner doctrinas salutferas, haya que empezar por las
: universidades. All es donde se deben poner los verda-
i 1 deros fundamentoS, que se han demostrado tales, pata
una teora del Estado; los jvenes que all se formen,
instruirn ms tarde a la masa sobre esos temas, tanto
en pblico como en privado. y esto lo harn tanto rns
gustosamente y con ms xito, cuanto ms convenCldo~
estn ellos mismos de la verdad de lo que proclaman y
ensean 39.
1 La enorme simplicidad con que se exponen estaS
opiniones se manifiesta an con ms claridad en la dIS-
j cusin acerca del contenido de lo que, segn Hobb ,
es
Hiswria. metafsica y escepticismo
71
se debe ensear en los centros pblicos en materia de
tica y de interpretacin de la religin. Dado que, en
coincidan con los de las capas sociales del pueblo in-
gl.sque ms 'pwmetan en el terreno econmico, po-
dla proponer abiertamente y con toda conviccin que
se enseara que la seguridad de ese Estado era el nico
fundamento jurdico real de todas las obligaciones del
hombre. y como la distincin entre Estado y Sociedad
de que toda moral se identifica con las leyes promulga-
das por el Estado, siempre que no se deduzca directa-
mente del Derecho Natural como virtud cvica inhe-
rente al contrato. De otro modo, no se le habra po-
~Ido escapar a Hobbes algo que ya se le haba pasado
por alto 'a Maquiavelo: que los medios ideolgicos de
poder, cuyo uso se.her~da del pasado, na pueden pres-
cmdlr, para su unhzaClon eficaz, de esa oscuridad mis-
teriosa que envolva sus objetivos en pocas pasadas.
S,egtlHobbe,s, ,el Estado se identifica con la garanta i.'\i\
~el mayor bIenestar pOSIblepara el mayor nmero po- 1 X)
slble de ciudadanos. Este mtodo de Hobbes, que se :~
dmge a sealar las relaciones existentes entre poder
del Estado y pa.rrimonio ideolgico, debera dar los
peores resultados en los casos en que el Estado no
~umpliese la condicin antedicha y, en consecuencia,
~ecesltara de modo ll1sIl'apremiante sus instrumentos
de poder. El mismo ha exigido como requisito para que
l~enseanza,pblica tenga xito que los profesores es- ~J.',l
ten ~onvenCldos de la verdad de lo que proclaman y .,'
ensenan. Pero el uso de la verdad como instrumen-';;)
t~ de poder ha tenido en la historia unas vicisitudes
.uy peculiares; de hecho, pa,r:e.ceestar. ligada a las
ras SOCIalesascendentes; pero es verstil e i!1f~[
~n el proceso <;le.consoli4acin de esas capas, $ va
l'lartando progresIvamente de las ideas que, gracias a
ebra:'
la lo. grawn un reconOCImIento.
,. A unque las pala-
b s sIgan sonando igual que cuando se proclama-
elfn por convencimiento, la verdad se ha alejado de
_as lo mIsmo que del lema libert, galit, jraternit
 Max Horkheimer
isiones de la Repblica francesa.
'. \ que se ve en 1as pr
Que la verdad no basta a quien ejerce el poder en el
terreno poltico, es algo de lo que Hobbes parte de
antemano. Cuando declara que e! Estado tiene que po-
, ner a su servicio la Religin Y la IglesIa, de lo que se
, trata segn l, es de la exploracin de l~s ilUSIOnespor
j art~ de! Estado; conocimiento, para el, se Identifica
~on el contenido de la doctrina de la naturaleza y del
sta el Intento de converur la Reh-
Esta do. , No me gu 'A
.n en una ciencia, ya que debena ser ley. unq,;,e no
fea la misma en todos los pases, Sin embarg? es Indls-
curible en todo pas... " 40.fl ~stado deberla d;e~l~ar
como Religin aquellas ilUSIOnesque fueran mas pro-
vechosas para sus fines, debera c~nverur en ley el
1, culto correspondiente y, segn la praCtlca de la IgleSia
Anglicana, debera hacer que se cul~lvara Y ex~endlera
mediante la labor de una sene de clengo~ por el remu-
nerados. De la misma manera que los clengos Invent:'-
ron y sostuvieron antao dehberad~mente la RehglO.n
con visras a sus propios fines, tamblen el Estado tendna
e hacer ahora lo mismo con vistas a los suyos pro-
~~os: "el temor a los poderes in,visibles, ya sean Inven-
cados o transmitidos por cradl~lon, const1n~y~una Relt-
.n cuando ha sido estableCido por deClslOn del Es-
",' . ~do y una supersticin cuando no ha Sido estableCl~o
por l" 4 t. Por tanto, el miedo, que es una caractens-
tica fundamental de la naturaleza humana, debe ,~o-
nerse al servicio del Estado por medio de 1!!.~hJlo~,
es decir, debe ser utilizado ante todo en _pr9) e. ~
obediencia a las leyes y de las buenas costumbres ~Ira
dadanas en general. "Todo lo que se requiere par c-
vida del alma, en lo tocante a la fe y a la mor~l, re s
;ozco que est expuesto en la IlJl:>.lla
de la manera m
en
simple posible: Hijos, obedeced a vuestros pad,:es ,
todas las cosas' iSiervos, servid a vuestros senfr:;;
'Hombres someteos al poder supremo, ya sea e '1'
l' 'd . d or e .
quien lo encarne o los que han SI o enVla os P 'i.
Amad a Dios con toda vuestra alma y a vuestro pr a-
mo como a vosorros mismos, son palabras de la Sag e
da Escritura perfectamente comprensibles. Pero lo qU
r Hisroria, metafsica y escepticismo 73
ni los nios ni la mayor parte de los hombres compren-
den es por qu tienen el deber de hacer esto, No ven que
la segundad del Estado y, por consiguiente, la suya
propia, depende del cumplimiento de su deber 4'.
Que Cristo sea el Redentor prometido en el Antiguo
Testamento, es un artculo de fe que Hobbes considera
como condicin suficiente para la bearitud; pues as nos
inclinaremos a suponer que la observancia de los man-
damientos ayuda a alcanzar la salvacin ererna. "De ah
que yo est de acuerdo -dice al final del primer di-
logo importante del Behemoth- en que los hombres
tienen que ser Hevados a amar la obediencia mediante
predicadores y aristcratas que, en su juventud, se ha-
yan saturado de buenos principios en las universidades
y en que nunca tendremos una paz duradera mientras
las propias universidades (... ) no hayan sido reformadas
en esre sentido y los eclesisticos no sepan que no
poseen autoridad alguna aparte de la que les otorga el.", ,.
poder ClVtlsupremo 43. p~~ lo canto, la Religin, el \<.:..',J-',.
c~mo.ra..los poderes invisibles.,- es ~pust~ consciente- :1 ; ,~~.
mente al servicio de la dominacin de la sociedad. " ./
- Cierro es que en el modo de pensar de Hobbes, d"
acuerdo con su situacin lstrica como filsofo de la
burguesa remprana, late no slo una tendencia a la
consolidacin de las representaciones y de las reoras
sociales, sino tambin una tendencia -ligada a la ante-
nor- a su penecracin crtica. .
El propio Hobbes ha escrito la frase siguiente: "Una
persona privada es siempr'e libre -porque los pensa-
mientos son libres-- de creer o no creer en su fuero
Interno los hechos que se le ofrecen como milagros.
Considerando las ventajas que esa Creencia aporta a los
que afirman el milagro y abogan por l, podr despus
COncluirsi han de ser considerados como milagros o
h~mo embusres 44. Esta visin encierra una dialctica
i~strica que pued~ explotar en el momento en que las
e~s,que en un prinCipiO son meramente privadas y
~~limitan a la cuestin ~e la creencia en los milagros,
d qUieran una efIcaCIa publica al convertirse en crtica
e las ideas dominantes.
 ~"'\&W'A 1)
Historia. metafsica y escepticis~o. &m~\(..\-\.
'~}{;.;'~~J:.)
(!)I,~"
I'~ r.:: 75
74 M.x Horkhcimer. lI\'lf.O~. \q(/~ ~I t). J,<1( ';,1) r"I,II~
s~~n~e_l~.~.n; }l~g~dos a esta posesin, se ~grara
f
1
El p.r.ob
..le.ma.fund~.,en.tal,que.aquplantea la fjJ~o- tambl~J~~~j~r:. ~gani~cin de la sociedad, que es"lo
fade aliiSfOria-deHobbes es -como ya hemos dicho que se persigue como meta finaL Como este estado' ,
ms'arriba=-l-delaideologa. Este concepto, que en
fial viene ~t;(er,mil1ads>_por losprincipio5~~e(dereclo
realidad es rnucho'msrico de contenido, est ya pre-
n~tur..!J--<onservaciR del bienestar general m"dianre ~
sente en Hobbes, si no de manera explcita, por lo
ai
menos en cuantO sentido. Bien es verdad que, en
la firme cooperacin de los egosmos individuales--, y
dado que estos principios formulan la esencia de-la

,
,
(.t\Jil \ Hobbe.s,~parece.de modo sim.plificado como ~onjunto soc~dad-ourguesa;'esta' 'teOra-ronstituyeobjeriva-
~ de convicciones que dominan en una determinada so-
A
mente una_~o!,cpcin~delahistoria;como- pco/.ll'ero
~,w I cieda,1;"en un perodo determinado, y que sirven para hacia el ideal de lasocida<! -burgUeS',,"ordenad'--e-n. "
I slviguarda~esa forma de sociedad. L~~is~n~. H~b-
'bes y con el la de Splnoza y la de toda la IlustraClon,
tOrr<!a la)'-ro.pi_~aa~rya:laliorecofiip.e~<:'llciaQ..aII!~-\ ~n,_'
pu~de formularse !T!s.o ..menosd la siguiente manera: ~.dac,de~este.pr:.0gresoJadan 1~.s.lde!!S.de-'os,propi9~1 f'1
el curso d-la hiStoria transcurrida hasta el momento 'en.si':'.!~s, .!-de.as_que,.ullque_condiciqnadas_po~-la\-::
poca, son conSideradascomo eternaS.A este respecto -
q\M{O slo I~u~deser".fo!!,pr~jdidoji (om~~.:'.sen.50~~~era. existe lina ,dife.r~~~!Etre ,lHobbes-y~la .IlUStracin:
,'. cin el manejo de los hopbres por medIO_~~nsgu- mientras el primero supone ingenuamente que ljlrazn ".;::
. . ~(j,...i..'~\ 'mentos- idelogicos: lo q~econstituye uno de sus f~~~o- , ~st.ya dadade algn modo en su plenitud desde un \.\O~;
-f,:. .~"I\,rl res ms importantes:En la baja Edad.Media.fu~on I ccl_m!.:nzo, p.<:r~,~~ha oscureci~o por culpa de determi- . :;. r 1"
.~
., r.,
\111 ( sobretodo los nobles y los clrigos quienes, por medio
de la ideologa, mantuvieron en pie una formacin so-
r n,ad~smaEJPula~n_t:~,.yespecialmente por culpa de la "-,
;: ~tlca ~esor~entadorade la Iglesia, los pensadores de .
cial de cuya persistencia dependa, en esencia, el pre- . :, la Ilustracin, excepcin hecha de Rousseau, conside-
dominio que ostentaban. A la ideologa se contrapona
',; ran, por el contrario, que la razn slo puede alean.
la razn. Esta -qUB Hobbes llama a menudo (<larecta
.i \ z.arsesobre la base de una experiencia socialmente-or-
razn- se identifica con la ciencia y con el derecho
I ~niz"a4~ y,_por supuesto, a condiCoficle superar laS
natural, y es el compendio .de todos los principios que
se basan sobre un examen real' . s ~lpcultades que oponen los gobernantes. As, pueS, se.
As pues, para Hobbes y para la Ilustracin, la rliZQ,n '; gun Hobbes, el conocimiento se da desde un co-
l:. mienzo, como en la historia bblica, slo que se hl,l
consiste en una serie de on'ocimientoSbquedPueldenser il , Oscurecido y entorpecido en su eficacia por culpa de
, 1I ~ ampliados en todo momentO sobre la ase e a expe- 1 ; los hombres, mientras que para la Ilustracin consti-
'1 \1 rienia o del pensamiento lgco-JcductivG;@loSJ tuve una ley nacural el que la ideologa est al co-
. elementos de esta serie, por su parte, deben ser es~a' Ji,
\ " _ blecidos de na vez por 'todas}', una vez Ciiehan sido i~ l mlenzo y que slo pueda ser desbancada en el curso ~Il:
\ del proceso histrico.
,--,-. existe un conceptode '.1a!uralezade_v~!i~~absolut~ ~
" , I?das estas concepciones (oinciden en presuponer
.\ ~'1l\lr, sino tambin un concepto de..'!l-0rali,lad y de,verdadero ~ q~ larazn.p5:rm_"nec~_e!((~en_~ .igual.y .'Iue, a .'
~J inter~s de los hombres que posee va~idezuniv~rsal en r pesar de su capaCidadde proliferacin (Vermehrbarkeit),
,~'?tros p.?de~barcarla aqu y ahora de una vez 'tIJ~M
,1
1 1 lJ'o(JO todo tiempo y lugar; todaSlas categonas subordinadas ~ Ji!
~~ todas. Aunque la-v~r(liia:s~a.ul obj~r:.~alque-se ~.~~~ i
h\ ti ": 1 la idea, considerada en un momentO como correcta, deI ~ ,cercan o del que se alejan los homores,.eJlaperma- 'll "
loo,lJd "d
rc"l~I<Sociedady de Estado, pasan a ser ten! as por etern..,..J I, "e. '~
Jec~.aI..marg~ <!.ela.!:iistoria,.imperturbable ante el "'1 :
" I
Entonces la His~()r~aparec~, en esencia, como el p~ i'l::
ceso en. el cual adquiere la humanidad .Ia plena p~se- ~11l
~tJno
"
temporal de
- ---------'-
los hombres. De este modoesra
'.u .,
'("/Ir': '
~ . " --
Jl
f

~n'J\.IC
.11 l,. 1\> .
r "
I ,
76
Max Horkheimer
r
,
teora, kuya probl.emtica no se Iantear...c~>ntoo
da cl~-
cidad h~ta la filosofa de Hegel;! s~ aSem~l!'liJa RelI-
,
gin, da'cua ~ombate tachndola de ideolog en el
hecho ae prometer una verdad absoluta y acabada. Para
ella no hay duda de que el momento de su entrada en
'
escena es el de la apropiacin de la verdad sin ms.
As pues, la filosofa moderna considera. definitivas
l sus teoras sobre la naturaleza y sobre la SOCIedady, en
consecuencia, pinta de la historia un cuadro en blanco
I y negro. Para todas las .conv.iccionesde las pocas pasa~
"__das no existen ms califi~~s que los de. embuste. ?,
1
en el mejor de los casos~rro!i las produCClOnes;esplrt-
I tuales del pasado son frutOde la mala conCIenCIao de
L .,o,.
un entendimiento errneo. Bien es verdad que en-
cuentran ciertos rasgos comunes con el presente en
algunos pensadores de la Edad Media y, ms .an, de la
Antigedad,. y que, por ejemplo, frente al JUICIO que
merecieron en la Edad Media, no se recatan en dIspen-
sar alabanzasa un Demcrito o a un Epicuro, a los que
consideran pioneros y heraldos, y en los que ven un
fenmeno fortuito de genialidad; pero precisamente
esa estimacin pone an ms de manifiesto la seguridad
que tienen en s mismos y en la posesin de una verdad
supratemporal, en contraste c~>n.l~ espacialidad y tem-
poralidad del .entorn~. La slI~ulltud de este pens~-
miento con el pensamIento relIgIOSOobJeto de su CrI-
tica consiste en que ambos desgajan de su contexto las
concepciones ajenas y las comparan con las propias
opiniones, procediendo despus a su aprobacin .0.re-
pulsa sin ser capaces de comprender s~ papel hlstonco.
Del mismo modo que el creyente, basandose en la Re-
velan, a' la que considera como verdad eterna,. s~.l'a-
'1';, raba sin ms prembulos a los herejes de los s<ntos,_~
" filosofa del materialismo burgus, basndose e.!LSlJ
;ropia<;~azn><'separaa los chiflados y farsantes del9s
sabios y mrtires. . las relaciones jurdicas, el resto de sus aptitudes, su
Para caracterizar esta actitud, que consIste en darse
por satisfechos con un simple s o nOal juzgar las mani-
festaciones culturales del pasado y que en vez de com-
prender se conforma con comparar, ha encontrado Be-
Historia, metafsica y escepticismo
fj .V 1 f'./. 1,.( .. )
77
'1
I
gel las siguientes palabras: toda la historia de la .(. "'1.,
r.
fil
I o~oI1ano se~Jaotra cosa que un campo de batalla . 1- ,
cubIerto de cadaveres(...) un reino de individuos cadu-
C?S, no ya slo fsicamente muertos, sino tambin de
sIstemas refutados, espiritualmente fenecidos, cada uno
de los cuale; ha matado y enterrado al anterior. N o
cabe duda de que en este sentido ms que "sgueme"
habra que decir "sguete a ti mismo", es decir, atente
a tu pr~pia conviccin, afrrate a tu propia pinin.
Por que a la ajena? (...) Pero, de acuerdo con la expe-
nenCla anterIOr, lo que se pone de marfiesto es que a
esa filosofa le son aplicables ms bien otras palabras de
la Escritura salidas de boca del Apstol Pablo (...):
"Mira, los pies de los que te han de sacar de aqu estn
ya a la puerta". La filosofa que refutar y desplazar a
la tuya no tardar en presentarse, lo mismo que les ha
ocurndo a las dems (...) Lashazaas de la historia de la
fil?sofa no son aventuras, como tampoco la historia
unIversal es algo meramente romntico' no son una
mera coleccin de sucesos fortuitos, de' empresas de
caballeros an~antes, que se baten por su cuenta, agotan
su es~uerzo SInmeta alguna y cuyas acciones desapare-
cen SIn dejar rastro. Tan poco se ha ilustrado el uno
~qu como el otro all... 46. Por lo que respecta al
IndIVIduo, caela.uno_es. de:..i,()cl.asfo!m!,s.hijo de S\l
~Iempo; as pues, tambin la filosofa es su tiempo
aprehendIdo en pensamientos. Tan insensato es pre .
.tender que una filosofa cualquiera pueda ir ms all de
Su mundo presente c~mo que un individuo pueda sal-
tar por encima de su tiempo, ms all de Rodas 47
~eg~H~eIL slo P_~~.remoscaptar el sentido de la~1
Ideas que han apareCIdo en la historia si ras compren~ X'
deIT,'-0Sa partir de las caractersticas de su poca, es
deCIr,conSIderndolas en relacin con todas ls esfera
<!..e
la VIdasocial. La religin de un pueblo, sus leyes,
su moralIdad, el estado de las ciencias, de las artes, de
IndustrIa, el modo como satisface sus necesidades fsi-
cas, todos sus destinos y sus relaciones de paz y de
guerra con sus vecinos, todo esto se halla en la ms
,'1'
78
Max Horkheimer
ntima relacin (,..)Lo que importa es determinar,ql!
r Historia,
tipo de relacin s~ da en realida~:) 48. " '.
Desde Hobbes hasta la IlustraClonse detecto repetI-
das veces la existencia de tal relacin (Hegel evoca
incluso a Montesquieu), pero siempre fue entendida de
modo meramente externo, Se procede a relacionar t<>:
~ "',~(i;idaslas manifestaciones de la vida de un pueblo, se las
, \ atribuye a un espritu del-pueblo", pero no se en~-
prende la tarea de explicar sistemticamente, a partir
(1\\ de la estructura de la sociedad en cueStin, el conte,-
\j \ nido mismo de las repres~ntaClones rehglO.sas,metafl-
sicas y morales. Ahora bIen, esto es preClsament~-,,~1
problema de la ideologa. Cierto es que la falsa con-
cienCiase desenmascara como tal confrontndola con el
nivel de la ciencia real; pero, para el conpcimiel1t?~~e
la historia, no basta tratar las representacIOnes ~:!!gIO-
saso metafsicas que ya no pueden armonizarse, 99 e!
rUvel alcanzado por la ciencia como si fueran meros
errores, del mismo modo que, en la ciencia natural, se
rechaza una falsa hiptesis achacndosela al error de
algn investigador. Reducir la religin a una mera in-
vencin subjetiva de los Clrigoses ya falso, en pnmer
lugar, porque, por ejemplo, las cualidades que ~obbes
presupone como mviles de la acCInen los clengos y
nobles --ante todo el afn de lucro-- son momentos
psquicos que no se desarrollan ms que con el adve-
nimiento de la sociedad burguesa. Hobbes tena ante
sus ojos esas cualidades y pudo llevar su reflexin s<>:
bre ellas hasta las ltimas consecuencias; pero, por
ejemplo, en la alta Edad Media, no eran tipicas en
absoluto.
Las representaciones sinromlicas que dominan una
poca lienen un origen ms profundo. que l~ mala vo-
luntad de algunos individuos. Estos mismos.lUdlvlduo~
han nacido ya dentro de una estructura SOCialque esta
preconfigurada por el modo y manera en que los hom-
bres de esa poca se ganan la vida. Al Igual que el
cazador y pescadot primitivos encuentran ya prees.ta-
blecido, en cierto modo, na slo su gnero de vida
material, sino tambin su horizonte espiritual, por -el
metafsica y escepticismo
smple proceso mediante el cual tienen que asegurarse
la existencia y de la misma manera que, por encon-
79
trarse en ese estadio primitivo de desarrollo, la forma
de vida determina no slo la existencia fctica de los
individuos sino tambin su saber acerca de! mundo ex-
terior, el contenido y la estructura de su imagen del
mundo, as tambin en formas de sociedad ya ms dife-
renciadas, el ser espiritual de los hombres forma un
entramado con e! proceso de vida del cuerpo social al
que pertenecen y que determina su actividad. Ni la
realidad es una cosa compacta, ni la conciencia u n n-
tido espejo que, al modo de ver de l~ Ilustracin, pu-
diera ser empaado por un aliento ignorante o lim-
piado por los eruditos; por el contrario, el conjunto de
la realidad social se identifica con el proceso vital de la
humanidad dentro del cual ni la naturaleza, ni la socie-
dad, ni sus relaciones murnas permanecen inalterables.
As, pues, no se puede entender el conrenido ni la
ndole del talante espiritual de los hombres si no se
conoce la poca en que viven y, ms an, abstraccin
hecha de los primtivos, si n.o se conoce la posicin
particular del grupo en que estn insertos denrro del
, __ O
proceso de produccin social. Desde la poca de los
cazadores y.pescadores primilivos, las funciones socia-
les necesarias para mantener y perpetuar la existencia
han dejado de estar unidas en las personas individuales
para repartirse entre los diversos grupos dentro de la
sociedad. Esto ha trado con$igo necesariamente una
diferenciacin dentro" de la vida espiritual, en cuyo
seno se han desarrollado antagonismos. Esta es la razn 1::::
--Poda cllaJuna historia unitaria de las ideas, derarte~de-"";:~'-
~ filosofa y de la ciencia, que abarque amplios espa~:~J \ \
:IOSde tiempo y que, adems, se limite a los meros IC'"U)(
tl1:sgosdel desarrollo espiritual, no es ms que un eoll.!- ~"\r
tructum. I
Hobbes y la Ilustracin han planteado por vez pri-
mera en la moderna filosofa de la historia e! problema
de la ,ideologa, es decir, el de la relacin existente
-!9tre -representaciones imperantes reconoCIdas
~mo falsas y la situacin social. :>eroen vez ele corr-

li' .
I ",
Max Horkheimcr
80
prender la ideologa en su dependencia con respecto
de la sociedad, se han conformado con un estudIO PSI-
colgico del individuo, de tal modo que, al final, lo que
aparece como meta y contenido. de la religiosidad me-
dieval son las flotas psicolgicas que caraerenZfl el
mundo burgus, como son el inters privado, la des-
- treZa, el instinto de ganancia, el enriquecerse a costa de
otro y el lucro. Sin embargo, esa religisiodad englo-
ba de modo bastante indiferenciado el conOCImIento
y la ideologa, y es ms bien la forma en que se da la
Razn medieval -lo cual, ciertamente, slo se des-
cubre considerando la dinmica social en su totali-
dad. Esa filosofaestrica, en cambio, se ha quedado,
en esencia, en un mero contraponer razn) e ideo-
loga, sin comprender el papel histrico de ni,nguna
,de las dos. Para acceder a ese conOCImientohabna Sido
/.' " . ~".necesariauna autoconciencia crtica con respecto a "la
.eternidad de la propia visin de las cosas. Habra hecho
falra reconocer que el desarrollo marerial e ideolgico
del perodo precedente era requisito indispensable
para que se diera la Ilustracin, con lo cual, uuhzando
una expresin de Hegel, .<laIlustracin se habra ilus-
trado acerca de s misma 49; adems se habra puesto
de manifiesto con roda claridad que las categoras, por
principio, estn sujetas a cambio, estn histricamente
condicionadas, y el rgido concepto de razn de esa
poca, cuya fe en s misma era tan firme como la de la
Edad Media se habra resquebrajado.
,., La doctri ~a que afirma el condicionamiento histrico
de los contenidos inrelectuales no conduce al relau-
vismo histrico. Que un principio est condicionado
no quiere decir que sea ideolgico. La lnea dIVls~~la
entre lo que tenemos derecho a llamar ideolog~a1.
aquello a lo que no es lcito dar esre nmbre, la ~ar:c~
invariablemente, el esrado acrual de nuesrros ,cQnog-
mientos 50. El error de Hobbes y de sus sucesores na
consisri e~ tomar en serio la ciencia de su poca y en
ser los primeros que denunciaron las doctrinas inconci-
liables con ella, rachndolas de ilusiones sociahnenre
eficaces; su error consisri, ms bien, en hiposrarizar,el .
r
"
Historia, metafsica y escepticismo 81
conjunto de sus propios conocimientos como razn
ererna, en vez-de r'econocerlo como momento del pro-
ceso social toral que, en el curso posrerior de la histo-
ria, no slo esr sujeto a nuevos anlisis sino rambin' a '
verificacin y, si procede, a modificacin.
La confianza en el pensamiento riguroso y concien=--
zuda, y el saber sobre la interdependencia exisrente
enrre contenido y esrructura de los conocimientos, no
se excluyen mutuamente, sino que van necesariamente
a la par. Que la razn no pueda nunca esrar segura de
su perennidad, que el conocimiento, aunque corres-
ponda a su poca, no esr en ningn momento asegu-
rado para todo futuro hisrrico, es ms, que la resrric-
cin que supone la dependencia histrica se aplique
incluso al conocimiento que la esrablece, es una para-
~ .doja que no elimina la verdad de esra misma afirma-
'.:.w~o Cin; pOLel ~ntr,.,.jo,pr_ecis-'1l!1enre
el esr.ar siemIere
~\V ,inconcluso pertenece a la esencia del conocimiento au- ,t!"
~ tnrico.-Esrees qUIz el sigluficado ms profundo de--
-toda filosofa:d"ilcrica. Dice la Enciclopedia: "Pero es
quiz la peor de las virtudes esa modestia del pensa-
miento que hace de lo finito algo completamente s-
lido, un absoluto; y es el peor fundamento de los cono-
cimientos el que permanece anclado en aquello que no
tiene en s mismo su fundamento (...) La mencionada
modestia consiste en aferrarse a aquello que es vano, a
lo finito, en contra de lo verdadero, y es por eso por
lo que ella misma es lo vano" 51. En otro lugar expone
Hegel que es la dialerid la que hace que este inteli-
gible, esta diversidad, vuelva a ser entendido ms aU
de su naturaleza finita y de la falsa apariencia de auto-
noma que tienen sus producciones, reconducindolo a '
la unidad" 52. Esra unidad est ya consumada en el es-
p,ritu absoluto-hegel-afio Yl1Qes -n f~ag!Iii[_o-enla
hIstoria inconclusa de los hombres. Hegel, al aplicar la
dialctica solamente al pasado, considerndola con-
cluida en relacin con su propia posicin en el mbito
del pensamiento, fue tambin a caer en el delirio de la
IlUstracin que tan encarrtzadamente combari. Tam-
bin l, en su pensamiento, elev un momento hisr-
 82
Max Horkheimer 3. La Utopa

rico a la categora de eternidad. Pero, puesto que la

realidad no era para l ms que una presentacin de la
idea, se vio obligado a deificar y adorar, en el sentido
ms estricto de la palabra, junto con su propia filosofa,
la base poltica sobre la que sta se levantaba, es decir,
,,

el estado prusiano pre-revolucionario. Esta humildad
ante lo existente era la falsa modestia de su propio
pensamiehto.

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'N{iJ ~ vnA\; Vlh /l.' ('';'~\'('JI
L Hobbes, al igual que Spinoza o que la Ilus~;ci~~,' ,!;
constituye una clara expresin de la 'cn~ en la
(orma de organizacin de la sociedad "Burguesa. Esta
sociedad y su despliegue constituyen la meta de"la his-
toria; sus leyes fundamentales son leyes naturales erer- ',/
nas, cuyo cumplimiento representa no slo el sl!Premo
mandamiento moral, sino tambin la garanta par"ia
felicidad terrena. Las grandes Utopa/ del RenacI-
miento, en cambio, sob expresin de las.cla~s s~iales
desesperadas, a cuya-costa se hizo la 'transicin entre
dos formas econrni.cas.La historia de Inglaterra en los
siglos xv y XVI tiene mucho que decir acerca de los
pequeos campesinos que, por aquella poca, fueron
expulsados por los propietarios de las casas y las fincas
porque se estaba procediendo a la transformacin de
Comunidades rurales enteras en zonas de pastos para
Ovejas, con vistas a que el suministro de lanas a las
manufacturas textiles de Flandes fuera rentable. Un
~ile destino es>eraba a los campesinos que iban

,)
~Drlentos
~_._. -- ..
- -----' --
de un sirio para otro dedicndose al pi-
~ -------"
 ~---
Max Horkheimer
84
llaje. Los gobiernos dieron muerte a decenas de miles
de ellos; otrOS muchos se vieron forzados a entrar en
las manufacturas, que por entonces se estaban desarro-
llando en condiciones laborales inconcebibles. Preci-
samen~e estas clases sociales son las que representan la
primera forma del proletariado moderno; ciertamente,
no estaban sometidos a servidumbre, pero s carecan
de todo medio para ganarse la vida. Su situacin corst-
tuye el fundamento de la primera gran utopa de los
tiempos modernos, la que ha dado nombre a todas las
que vinieron despus: la Vtopa de Toms Moro (1516),
que fue ejecutado en la crcel a causa de un conflicto
con el rey".
Los utopistas ven como, dentro de la economa de
intercambio que se est desarrollando, el beneficio
pasa a c{)nstituir el motor de la historia. Ante sus ojos
se produce el surgimiento de las grandes manufacturas
y de otras empresas que, sobre la base de las riquezas
que se haban acumulado en las ciudades, arruinan
econmicamente el viejo rgimen gremial y conducen
a la hegemona de una nueva forma de produccin. Ac
un lado se concentra la posesin de las posbilidades ~
trabajo: los empresarios, diestros e instruidos, no slo
poseen los conocimientos y la capacidad organizativa
requeridos por los nuevos mtodos de produccin,
sino tambin las dependencias donde se trabaja, las
materias primas, las herramientas, naves y dems insta-
-]""
,' laciones sin las cuales ya na es posible un traba jo pro-
ductivo. Al otro lado se concentra la total carencia de
.1
.' recursos, el hambre y la miseria. Los que han .sol>evi:
vida a la servidumbre, las masas hambrientas de 1as
grandes ciudades, las ruinas humanas del orden que
declina se convierten en trabajadores asalariados que
\. tienen 'que v~nder s~'fuerza de traba'jo.,
I Ante este estado de cosas los utopistas reaccionan
l' gritando: la propiedad tiene la culpa! La riqueza a~-
I quiere ahora una significacin distinta de la que habla
1 tenido en la Edad Media; en aquella poca apareca, en
esencia, como acumulacin de bienes para el disfrute, y
I no implicaba necesariamente poder sobre los hombres,
I,
8)
Historia, metafsica y escepticismo
La situacin que se crea a partir del Renacimiento hace
compren.sble que la propiedad les parezca de pronto a
los utopIstas el mismsimo diablo. y es comprensible
porque el po:!er se apoya ahora cada vez menos en
ttulos de seoro y derechos hereditarios, depende
cada vez menos de la persona del titular del seoro o
del que accede a la maestra en un oficio; el poder
dIsponer de los hombres y de su fuerza de trabajo se
,dentlflca ahora cada vez' ms con la riqueza en tanto
que posesin de los (medios de' trabajo. Con la nueva
fo~ma de economa, este poder de disponer se va a
utlhzar cada vez de modo ms desenfrenado. No slo
la situacin interna de los pases, sino tambin la com-
petencia a nivel nacional -que est inicindose entre
las CIudades italianas- trae consecuencias sangrientas.
Los utopIStas se dieron cuenii- de' que la causa de las
guerras era la misma que motiv la expulsinde-Ios
colemos Ingleses por los propietarios de las tierras: el
G-" lucrD:l
N o es ninguna casualidad el que los dos grandes
utopiStas, Toms Moro y Campanella, fueran catli-
cos. Enrique VIII hizo ejecutar a su antiguo canciller
porque ste, atenindose firmemente al catolicismo no
quera reconocer la ~oberana eclesistica del ~ey;
Campan ella, en una carcel espaola, redact escritos
entusiastas en pro de la propag,cin de un imperio
universal hispano-papal Y lanz invectivas contra los
herejes. Al final de su ;>roceso -acababa de ser pro-
nunCIada su condena a muerte- declar Toms Moro
ante los jueces: "Decs que soy traidor y rebelde al rey .
Oh, no, Seoras; vosotros lo sois. Al separaros de la
IgleSIa verdadera, destrus su unidad y la paz. Estis
preparando un horrible futuro 54
Si consideramos que el desenc'adenamiento de las
. zas In
fuer . d'IVI
'd uales y de la nueva economa comperi-
tlva amenazaba destruir la unidad y la paz de Europa en
el futuro, y que todo esto iba necesariamente ligado al
SurgImIento de los Estados burgueses nacionales com-
prenderemos que la idea medieval de una Cristiandad
~lda tena que paree-erres a
estos 'hombres, instr'uidos
 ,"'';:;:;---------
f"
"i:'- ~"-' .: ::
, Max Horkhelmer
86 ,t . l' /,' \ t,'
en historia y que tomaban su religin al pie de la letra,
algo as como la representacin del paraso. Por mucho
que la Iglesia, en el Concilio de TrentO, se hICIera
cargo de la nueva situacin, el catohc~smo, en tanto
que religin tradicional del pueblo, podla seguIr repre-
sentndose el mundo como un orden fundado en pun-
toS de vista religiosos y en el cual segua existiendo una
paternal preocupacin por los ms humildes. En la
mente de las masas segua viva la IgleSia de la Edad
Media, que haba desempeado importantes funciones
sociales y ante todo una generosa asistencia a los po-
bres' pero ahora que tambin ella se dispona conSClen-
tem~nte a acumular poder en forma de dinero y mer-
cancas, se desentendia de esas funciones. ~",r_o.y
Campanella, y con ellos amplias capas del pueblo~ ho-
nestamente coilVencidos de la grandeza y del car~ct~r
. ',:' ~alulfero de la doctrina catlica, permaneCIeron heles
a su fe. La idea, basada en esa fe, de una humanidad
unida --de una" monarqua universal en lenguaje de
Campan ella- tena por fuerza que entusiasmarlos a[1te
el espectculo del sangriento desgarramIento de Eu-
ropa que la nueva economa anrquica haba trado
como consecuenCla.
Por fuerza tena que resultar odioso Maquiavelo a
estoS pensadores, pues lo que para el florentino con.sti-
tua un hecho de validez universal, a saber, la ullhza-
cin de la religin como instrumento de la razn de
Estado triunfante sobre la moral, era para ellos el rasgo
distintivo, si na el fundamento, de todos los males del
presente. "Casi todos los prncipes son pO,lticos ma-
quiavlicos --j;e lamenta Campanella- y solo. ulll!.z~n
la religin como arte de dominacin" 55. A ambos uto-
pistas resultaba igualmente odioso algo que vean flo-
recer na slo entre los grandes soberanoS, sIno espe-
cialmente entre los pequeos prncipes italianos Y ale-
I
manes: un entusiasmo religioso que no era ms q~e as
fraseologa, capa rada bajo la que se encubra E los..m
\ mezquinos trficos palaciegos.
Para Moro y Campanella la religin era el vaso que
llOa
conservaba en estado puro la exigencia de jus
J:'J,"" r- 1,"'"
,-! '1' t-\v (tJII\1'- <1.~
,1
~~)'~:i(.,
. .) ,[ l'
r 87
f""\ rrJ-" Hiscoria, me(~sica y escep;jci~mo
,.. frente a la miseria real; ellos queran realizar enJa tie-
'ol' I /'
I.:~,, '{ l.' ,1,'" /1..
/;'''''k'
:!:f\' rra l comunin de los santos, que sustituira lasie'yes
de la libre compeuinda por los mandamientos de
Cristo. Su visin de las cosas no poda apoyarse en la
concepcin del hombre que Hobbes haba extraido del
presente inmediato, segn la cual el hombre es maligno
por naturaleza. Para estos pensadores, el hombre no es
malo por naturaleza, sino que se malea por su insercin
en el entramado de las instituciones terrenas Y espe-
CIalmente en el de la propiedad. Campanella reprocha a
Maquiavelo el que ste no reconozca ms que las moti-
vaciones malas de los hombres; segn l, en los hom-
bres no slo opera el egosmo, sino tambin los impul-
sos divinos de amor al prjimo.
Los utopistas representan, pues, una anticipacin de
la teora de Rousseau segn la cual los hombres, que
por naturaleza son buenos, se corrompen por culpa de
la propiedad. "Cuando me entrego a estas considera-
ciones -dice Toms Moro en la Utopa- no me
queda ms remedio que dar la razn a Platn y no me
maravillo nada que rehusara dictar leyes a aquellos
pueblos que rechazaban la comunidad de bienes. Esa
mente preclara previ que el nico medio para que
todos fu~ran felices consisla en la aplicacin del prin-
ClplO de Igualdad. Pero yo opino, sin embargo, que no
puede haber Igualdad en un Estado donde la propiedad
es derecho exclusivo e ilimitado; pues en l cada uno
procu;a, apoyndose e~ diversas excusas y derechos,
apropIarse de todo lo que puede y, finalmente, la ri-
queza nacional, por grande que sea, termina en manos
de unos cuantos individuos, que slo dejan para los
dems la penuria y la miseria" 5
,Tambin para los utopistas de la Ilustracin la pro-
J21e..dadconstituye la fenTe hisiriil de'lasia:r.;s-'Cua:
~ades del alma humana; y asi, Morelly,opo'nindose
tambin a Maquiavelo y a Hobbes, escribe: "Analizad
Pues, la vanidad, la falUidad, la arrogancia, la ambicin:
la Impostura, la hipocresa, la infamia; descomponed de
'gual modo la multitud de nuestras aparentes virtudes'
todo se resuelve en este fino y pligroso elemento: ei
 88 Max Horkheimer
deseo de poseer, con el que volveris a tOparos incluso
en el fondo del desinters; pero esta peste universal, el
inters privado, esta fiebre lenta, esta tisis de toda clase
r
I
de sociedad, habra podido asentarse all donde no hu-
biera encontrado alimento, ni siquiera el menor fer-
mentO peligroso! No creo que se pueda discutir la
fuerza de la afirmacin de que all donde no existiera
propiedad de ningn tpo, tampoco podran aparecer
" ninguna de sus peligrosas consecuencias"". y Rous-
'.' ' seau lo dice de la siguiente manera; El primero que,
habiendo cercado un terreno, tuvO la 'ocurrencia de
l. decir:" "esto es mi~,~'y encontr gente suficientemente
simple cmo para creerle, se fue e! verdadero funda-
dor de la sociedad civil" ss.
Pero entre Rousseau y los utopistas existe una diver-
gencia importante. Pues aqul no pensaba en defender
un retroceso en el desarrollo histrico o, mejor dicho,
una inmediata reparticin igualitaria de la propiedad,
mientras que stOs proyectaron idealmente una socie-
dad comunista sin propiedad privada, sociedad cuya
realizacin apareca en su fantasa como posible con los
medios del presente. As se explica que los pases de
sus sueos -en contraposicin con los modernos pro-
yectos socialistas y tambin con la Nueva Adntida de
Bacon-, no se ubiquen en el fururo, sino solamente en
un lugar alejado espacialmente del sitio donde se en-
cuentran los autores. Utopa, e! pas de que habla
Moro, se encuentra en una isla de! ocano; la Ciudad
del Sol, de Campanella, en el interior de Ceiln. Segn
estos filsofos, la sociedad perfecta puede ser instau-
rada en tOdo tiempo y lugar, aunque los hombres ha-
yan de ser llevados a la constitucin poltica corres-
pondiente por la persuasin, por la astucia o incluso
por la fuerza. 5"
El hecho de que hagan abstraccin de las,c:.ondicint',s
histricas emparenta a los utopistas con Hobb~s: Pues,
\~o~:~
de la misma manera que la teora del contrato pone e!
fundamentO de la sociedad en un acto de libre voluntad
de los ciudadanos, los utOpistas, sin tener en cuenta las
circunstancias del momento, creen poder fundar direc-
Historia, metafsica y escepticismo
tamente una nueva sociedad sobre la mera base de las
decisiones libres y racionales de los hombres. Moro
explica que basta con proponer a los gobernantes las
89
medidas adecuadas; como lo mejor es enemigo de los
bueno, no podr llegar a ser tOdo bueno mientras los
hombres mismos no sean buenos. Esto -aade alar-
, deando de prudencia-- podr tardar tOdava algunos"
aos 60. Puede ser que l mismo aceptara la cancillera
que le ofreci Enrique VIII impulsado por considera-
ciones utpicas ~e eS,tandole. !J 'jI'
4 uto.pa salta por encima del tiempo. A partir de ','" '1
los anhelos que estn condicionados por una situacin
determinada de la sociedad y que, al modificarse la
realidad correspondiente, se transforman junto con
ella, la utopa, utilizando los medios que se le ofrecen
en esa realidad, quiere instaurar una sociedad perfecta;
el pas de Jauja, fruto de una fantasa que no deja de
estar condicionada por los tiempos. La utopa desco-'
nace el hecho de que el estadio de desarrollo hiStrico
que la incita a hacer ese proyecto. de un pas de nin- v
gn lugar" est materialmente condicionado en su de- ~
venir, en su subsistir y en su desaparecer y que es r. _ l"
preciso conocer esas condiciones con toda exactitud y ..:~I\,_1
no despegarse de ellas ni por un momento si se quiere' ,',
llevar algo a cabo. La utopa quisiera borrar de la socie- '1
dad presente el sufrimiento y no conservar ms que lo
bueno que haya en elia; pero olvida que tantO los mo-
mentos buenos como los malos no son ms que distin-
tas caras de la misma situ.rcin, porque las condiciones
subyacentes son las mismas. Para los utopistas, la trans-
formacin de lo existente no va ligada a una transfor-
lflacin penosa y llena de sacrificios de los fundamen-
tos de la sociedad sino que la trasladan a la cabeza de
los sujeto.s. .' ,
Por eso mismo, la doctrina utpica entraa una difi-
cultad lgica; al tiempo que afirma qlJe la propiedad
material es el fundamentO del modo de seranimiC
efectivo de los hombres, la abolicin de la propi~dad: a
5\!. vez" deber producirse a partir de, esta psique. Di-
cho de modo general,J~JaJta de lgiCaconsiste en que,
, l'
,
Max Horkheimer.
90
"';~f,~:'
~'~esar ~e admitir que las ideas,hu~a~as estn,someti-
<,i\ das a la influencia de las malas instituCioneseXistentes,
,/'" \' a estas ideas se atribuye no slo la paciente tarea de
transformar la realidad, lo cual estara justificado, sino
tambin la descripcin, hasta los ms mnimos detalles
de su contenido, de un modelo ideal de sociedad per-
fecta, Aqu late la misma nocin presun~()~d~ una
razn universal absoluta con' que habamos topa<!en
'~' i la teora de los filsofos burgeses, donde, en contra-
1;' " posicin con los utopistas, su funcin era sublimar la
f, h.r" sociedad existente 'f hacer pasar por eternas 'sus catego-
,. ras.
Moro y Campanella estn convencidos de que los
bienes necesarios para la sociedad se darn en abun-
dancia si el trabajo se organiza racionalmente y no con
vistas al beneficio individual, es decir, cuando se pro-
1 duzca 'directamente para satisfacer las necesidades de
'{'rI',' .todos, Todos, excepto los que posean una constitucin
,; ~\lf" enfermiza, estn obligados a trabajar; para ,Moro basta
\ .. 0\'11\,' con seis horas diarias; para Campanella, Incluso con
..:.. cuatro. La Utopa de Moro tiene ms bien el carcter
" : de una asociacin general de ciudadanos libres, con-
templa la eleccin de funcionarios; la Ciudad del Sol de
Campanella se aproxima ms al modelo de las rdenes
I monsticas medievales. Si bien la organizacin de la
vida en Utopa es ms humana, ms liberal, ms ilus-
: trada, ms inglesa que la de la Ciudad del Sol, Campa-
" nella, en cambio, ha dado muestras de una visin ms
i audaz de las posibilidades que ofrecen los avances de la
, ciencia para dominar la naturaleza. Este ltimo prev
toda una serie de mquinas modernas en su pas del
porvenir; cierto es que, en este puntO, ya se le haba
anticipado Bacon. Campanella posee tambin la con-
viccin'de que no slo se podrn determinar y explotar
los efectos de la naturaleza extrahumana, sino que
tambin se podr regular la descendencia de la socie-
dad merced a una eugenesia cientfica,
Los sistemas utpicos, a la hora de ser caracterizados,
han sufrido las consecuencias de su fascinacin por Es-
tados puramente ideales y de su desconocimiento de
Historia, metafsica y escepticismo 91
las tend~ncias reales del desarrollo. Los presupuestos
eco.nmlcos para una gestin racional de los asuntos
sociales basada en la propiedad comunitaria no estaban
dados e.n.absoluto en aquella poca; por el contrario, la
reallzaclOn de los productos de su imaginacin habra
supuest? la interru\':cin artificial de un proceso que
dependla del desphegue de las inicativas creadoras
de los individuos en el marco de la libre competencia
E.n una poc~ en que I~?ersonalidad del capitn no
solo era deCl~I~apara el eXltode la travesa, sino que la
p,alabra capltan era la expresin ms justa para de-
Signar tambin a los dirigentes del resto de las ramas
que prometan en el futuro; en una poca, pues, en
que, dado que la racionalizacin de la produccin hu-
mana era todava escasa, y la distancia entre la concien-
cia de ,los dirigente~ de la.economa y de los ejecutores
era abismal, tamblen tema que ser abismal la distancia
entre las condiciones de vida de los dirigentes y de los, j, :,'
eJecutores. !.a propiedad comunitaria y unas condicio- !/,/
n~s de vi.daiglalitrias; tal como'l~s~e~~~n.}~~-!().@- 1,
tas, habnan sup..':lestola muerte de la CIVIlizaCin. Por
eso, comparados con Moro y Campanella, Maquiavelo
y Hobbes parecen progresistas; con raZnse dice en El
Prncipe a propsito de los experimentos utopistas:
"Como (...) tengo intencin de escribir algo prove-
choso para quien lo entienda, me parece ms oportuno
exponer la verdad tal como se encuentra en la realidad
que imitar las fantasas de aqullos; (pues algunos auto-
H$ se han Inventado .-epblicas y principados jams
V~Stosy que en realidad nunca fueron fundados) tanto
dls.talo que ocurre de lo que debera acontecer, que
qUienno se ocupa de lo primero y se deja guiar por lo
s~!l"ndo labra ms bien su ruina que su conserva-
Cton 61.
1 La utopa, en efecto" ~iene dos caras; es la crtica de' ': '
a que es y la descnpClon de lo que debe ser. Su im-_'
parrancia radica, esenciahnente, en el primer mo-
mento, LJLsi,tJJa~inreal de un hombre puede dedu-
~~~ea partir de susdeieo,s;T q~ese visumbra a travs
la fehz Utopa de Moro es la siruacin de las masas
 t-o ~ o ,-..../ .
(:.I"'9~\ -\V":ry~ O<.::r
. -lf '..., (;) -1 ~.., -, V' (Ji

~(\J
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lV .
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F-H.orkh~imer
'\\~.~I\..(l \ {.~ I. I~I ..
Historia, metafisica y escepticismo 93

en Inglaterra, a cuyos anhelos dio formul:hu~ano ver con claridad lo que quiere decir que la felicidad y la
cillero Claro que l no reconoce estas aspiracIOnes vida de amplias capas sociales est, en gran medida,
ca':no reaccin ante la situacin social, sicu?cin en la vinculada, nada menos que orgnicamente, a la pros-
c~e l vive y sufre lo mismo que las masas, sino que lo peridad del todo. Puede ser que en la poca de la
, ,t" que hace es proy~lII' 1Ege2'u~. el con!en.~~(Jde aita Edad Media existiera en algunos puntos aislados de
\ ',.', , sas aspiracion~_e'!. ~~ ms al~~pac!~_ o.t.,,~poraLLa Europa (anlogamente a lo que ocurre en ciertas tribus
l" :ler~(Jopa del Renacimiento es la secular,zaClondel CIelo donde la economa es comunitaria) una relacin org-
, ~,r.(, d t la Edad Media. La construccin de un lejano mundo nica entre individuo y sociedad, de tal modo que el
e renal al cual se podra-ac-e-ederen vida, representa, bienestar y el malestar de sta se identificara con el
ter' .I~d'--.:l:'-"" .. estado de salud de los miembros individuales; pero
. dudablemente, un ~Iro ra ,c~especto a epocas en
.r-'''{n que slo la muerte-poaa'aoClC al pobre las puertas esto, en cualquier caso, carece de validez en la poca
/{<irJ1 }a~a habitar en una Utopa. Sin embargo, de la misma moderna. Este estado de cosas, para expresarlo con
~ p nera que el creyente medieval no vio que el Cielo lenguaje de Hegel, habra de ser definido como la ex-
Tlala contrapartida de su propia indigencia, tampoco terioridad de unos momentos con respecto ,a OtrOSy
era 11'1
1 utopistas se percataron de que aque as ISas eJanas l' como el desgarramiento del todo. La comparacin de la
os resentaban una reaccin ante la miseria de su pre- ,~ci"dad con un ~,!erp,? en~~m2.Ciie.es-pr~cisosalvar,
rep , aunque el remedIO 'ocasIOne aolor en algunos puC)tos
sente. ' aislados, pasa por alto nada menos que la minucia de
Los utopistas se difer",ncian,de-Ios.ftI9_sofo~ue se
eSentancomo apol<;>getas ~~E.e~sten~~ o~e lo~ue gUe-esos puntOS aislados son hombres vivientes, (u'e
( ....~iCennl!'.ento correspond,ente se est~ _f~r)a.!,j1oen existen con su propio destino y que no poseen ms que

I!(l\
<eacert"!o~ a ver que, en el orden burgudeslPel?-bsado - una vida. Los utoPiS.tas,sin embargo, se p.erca.taron.de~
basta sus ultimas consecuenCIas,y a.pesar e a '. era- que esas niinucias que se pasaban por alto ran: de X
cin con respecto al sistema de servIdumbre, la mlseCl.a hecho, unos hombres.que~sufra.'!.y. a qwees la socie- '
real nO se supera ni se puede superar. Hobbes y S~,- dad obligaba a llevar una existencia inhumana; sus
L:- noza, al proclamar 'lue el nuevo Estado e~a expreslOn obras encierran la segeicliid-de que slo la subversin
, I del inters general, tenan razn en la medIda en.q~e la de los fundamentos -y no las mejoras puramente ju-
1i sdineradas Y el desarrollo a COrtOplazo de .sus empre- rdicas--
'tisfaccin de las eXIgenCIasde CIerras.capas, sOCla!es podra crear unidad en vez de una existencia
desgarrada e inhurq,Ina,justicia en lugar de injusticia.
aas fomentaban al mismo tiempo el progreso deJa. s!>" Cualquier utopa a la que echemos un vistazo nos
sedaae-n su conjunto. Estos filsofos eran, en cierto ensear que lo importante es que se den los honores
~odo;-Ios mdicos 'ms prcticos; p~~ribJan lo_i!l,!,e- debidos a
quien los merezca y no, como suele ocurrir,
!L,:':diatament.e _nec~s"!.~o.aunque hiciera aao. en ciertas J que los malos dispongan de todo lo bueno. All donde
. las leyes econmicas puedan actuar libremente -como
\.
l artes. Sin embargo, contrariamente a ellos, los Uto'p'IS- ,
as reconocieron que la ca~a de los males so~iales,f;'S' j en la realidad presente--, no es el valor ni el mrito,
taba en la economa, es deCIr,ant~.todo en la eXl~~,a s,no el puro J.,.
azar, lo que determina de hecho el reparto
de la'prbl?iedad privada, e hicieron depender l~ cura- de la 1
felicidad y de la desgracia, dada la diferencia de
c.n defirutiva no ya de un cambIOen las leyes, SinOde ! "peculios. La utopa encierra el convencimiento de que
l~ transformacin de las relac~ones de propiedad. ~ ~c~d.adsI~~.'Puede alean,zar la meta q,!~~eL~erecb_o
Claro est que la comparaClon de la socIedad con un ~ ~ural burgu_sle ha prescrito (que consiste en satisfa-
organismo, sano o enfermo, es peligrosa. No perm,te .'j Cerlos intereses-de iOdoSj-S~_!:~!!\L'!ciando al cieg~-
1
I j~;
r..
Max Horkheimer
94
canismo de la competencia entre mltiples voluntades
individuales como base econmica, planifica l'Iproceso
de vida de estos individuos mirando al inters de t?-
dos. Mediante esta teora, que pone en conexin con
las relaciones econmicas entre los hombres no ya slo
el bienestar externo sino tambin el desarrollo de la
moral y de la ciencia, los sueos de los utopistas de la
Modernidad enlazan con la Rrpblica de Platn y, al
mismo tiempo, demuestran estar al menos tan cerca de
la realidad como las apologas de lo existente.
Cuanto mayor peso cobren en la sociedad los intere-
ses de aquellos individuos que han de soportar las pe-
nalidades dentro del orden social dominante, ms ac-
tualidad tendr el conocimiento que encierra la doc-
trina utpica acerca de la propiedad. Cierto es que. ~al:
tar por encima del presente y pasar por alto las posibi-
lidades que la realidad ofreca era un error. Pero ta-!'l-
bin supone un fallo el no imaginar un orden mejor y
el no reconocer las condiciones de su existencia En la
Crtica de la razn pura se dice a propsito de la utopa
de Platn: ... mejor sera prestar ms atencin a este
pensamiento e l...) iluminarlo con renovado~ esfuerzos
que no dejarlo a un lado, tachndolo de tounl, con el
ruin y perjudicial pretexto de que es irrealizable 6'.
Kant al achacar los defectos que presenta la realizacin
de u~ sistema social perfecto sobre todo a la poca
atencin que se presta a las ideas justas a la hora de
legislar, Yal afirmar que lo importante, en esencia, es
inculcar esas ideas justas a los ,<legisladores, comete el
mismo error que los utopistas por lo que se refiere a
las condiciones de realizacin. Tambin l se aferra al
fantasma de la sociedad armnica, para cuya realiza-
cin, llegado el caso, lo nico que importa es un reCIO
conocimiento de causa y la buena voluntad de todos los
que estn implicados en dicha realizacin. Pero no son
los legisladores del presente los depositarios naturales
del conocimiento de las races del mal cuyo refle JOes
la utopa y del objetivo al que est vinculada la libera-
cin; los depositarios de este conocimiento son aque-
llos grupos que, por su situacin dentro del proceso de
Historia, metafsica y escepticismo 95
vida social, sufren la indigencia en su propia carne.
Frente a ese volver la espalda a lo existente que se da
en los utopistas, la afirmacin de los jusnaturalistas
acerca de que el nuevo Estado burgus constitua, por
su propia naturaleza, la garanta del bienestar general y
el mejor seguro posible de vida para sus ciudadanos,
era, para aquella poca, francamente progresista y co-
rrecta. Posterormente, esta afirmacin fue rgidamente
sostenida, sin que se ptocediera a una constante con-
frontacin de la realidad estatal con la meta ideal per-
seguida, con lo cual dicha afirmacin se convirti fi-
nalmente en pura ideologia; Ante la apologia ideol-
gica de un orden que, en esencia, se caracterizaba por
la negacin de la servidumbre medieval, es decir, por la
lbre competencia, la Utopa daba la impresin de no
ser ms que la expresin de un anhelo impotente, pura
poesa. Sin embargo, se comprende que ese anhelo
pueda ir perdiendo esa impotencia exactamente en la
medida en que la sociedad vaya madurando de cara a
una transformacin de los fundamentos sobre los que.
reposa y a medida que vaya desarrollando las fuerzas /
para realizar esa transformacin. Como ya hemos di. ,
cho, una economa comunitaria estaba excluida en los
siglos XVI y XVII Y la competitividad era condicin
necesaria para un desarrollo superior de la sociedad 63.
Aunque las utopas pierdan esto de vista, ellas son, sin
embargo, las que formulan la meta final, de suerte que
esta meta puede constituir el criterio de valoracin de
toda empresa poltica. '
La imposibilidad de alcanzar de modo inmediato di.
cha meta y la conveniencia del orden social basado en
la propiedad que la utopa combate, no constituyen una
Justificacin para las contradicciones que renan dentro
de ese orden. El individuo que sufre bajo el nuevo
orden slo puede encontrar refugio en los sueos, en
!a mera interioridad; sa es otra de las razones que
explican la vitalidad qu en aquella-poca expiment
~religin entre las capas sociales inferiores. Estos in-
dIVIduos son las vctimas que el espritu del mundo
sacrifica en aras de su meta sublime, pues estn pade-

96 Max Horkheimer
ciendo un perodo de desarrollo histrico necesario
par.a,el progre~o. Son, utilizando de nuevo esa compa-
raClOnorgantClsta cuya ambigedad aparece aqu con
especial lItidez, la sangre derramada en orden a esa
misma curacin que su propia indigencia ansa y a la
cual esa indig~ncia confiere una forma en la Utopa.
Un estado sOCIalen el cual puedan desplegarse libre-
mente las fuerzas de cada uno ocasiona costes histri-
cos de alcance ullversal.
. Aqu se pone en evidencia la problemtica de todo
~dea[smo, tncluido el de Hegel, cuyo pensamiento
Ideahsta enunCIa que roda realidad se identifica con el
Espritu Absoluro, que "la Naturaleza y la Historia
slo son instrumenros de su revelacin y vasos de su
h.onor,~64. Vemos "derramarse al Espritu en la Histo-
na en tnagorable multitud de aspectos, que en l gozan
y se satIsfacen (...) En este gozo de su actividad slo
ti~ne que habrselas consigo mismo 6S. Est~-.e~sa-
mlen~? lleva en s no slo algo de problemtico, si;o
tamblen algo de terrible. Pues as es como la muerte
real de los hombres individuales, que slo acaece una
vez, pasa a ocupar un lugar dentro del sistema, de tal
manera que, ante la esencialidad espiritual supervi-
v~ent~,ante el Espritu Absoluro y tambin ante la con-
CIenCIatrascendental, aparece como una mera ilusin o
al menos, encuentra una justificacin. Pero la teora n~
puede en absoluto "dar sentido a la muerte; niSbien
es en este punto donde se hace patente la im>orencia
de roda metafsica "donante de sentido (sin~gebende
MetaphYSlk) y ?e toda Teodicea. Si bien es verdad que
aq~ellas pe.n~lidades reales cuyo reflejo es la Uropa
estan condICIOnadaspor el proceso sin el cual es im-
pensable liberarse de ellas, nada contradice ms la tarea
de. una filos~fa real que la sabidura que se da por
satisfecha haCIendo constar esa necesidad. Es un hecho
que la hisroria ha realizado una sociedad m-ej(5i"'
partir
(
, f.
de otra menoS buena y tambin lo es que, en su trans-
J curso, puede realizar otra todava mejor; pero 'tambin
es ~n hecho que el camino de la historia pasa 'por .el
sufnmlento y la rnseria de los individuos. Entre estoS
.1., (n ." ,
r,;>') j.,;,"" (: .....'1 , ..-...
'.!' .. ~ '.,~r"; /'/)
Historia. metafsica y escepticismo t) ~\ ( .f."'. !" 97
dos hechos se dan roda una serie de relaciones explica-
tivas"pero ningn sentido justificador. " ... ,
Estas consideraciones filosficas nos impiden juzgar-
con superioridad esas empresas mediante las cuales
quieren los hombres realizar la Utopa de modo inme-
diato y establecer en la tierra la justicia absoluta En la
poca de Toms Moro, un hombre, al que el propio
canciller ingls aborreca, acometi en Alemalla una
empresa de este tipo, sin perspectivas de xito ya
desde un principio, con unos medios totalmente ina-
propiados, y fracas en ella. Este hombre era Thomas
Mnzer. Este no quera esperar a que se realizara el
cristianismo despus de pasar por una serie infinita de
penalidades. Proclam que tampoco Crisro fue pa-
ciente ante la injusticia terrena, apoyndose para ello
en las palabras del propio Cristo y enfrentndose as a
las interpretaciones de los telogos.
Thomas Mnzer renunci a la paciencia del idea-
lismo. LOStericos y los ejecutores de la poltica tienen
conocimiento de causa y saben que las mnimas mejo-
ras eficaces de la indigencia social exigen condiciones
complejas y de lenta realizacin; pero esos conocimien-
ros nunca pueden suponer un fundamento para la re-
signacin del sabio contemplativo. Quien pida pacien-
cia ante el sufrimiento y la muerte --siempre que stos
estn condicionados por instituciones humanas-- no
debe olvidar que la paciencia universal mantenida
frente al curso de la Historia es una razn esencial para
la necesidad de esperar. En,todo caso, lo vlido para la
filosofa de la historia es que la explicacin del curso de
la Historia hasta el momento presente ~xplicacin
que, en gran parte, est todava por dar-, es algo dis-
tinto de la imposible justificacin de dicho curso.
Nietzsche formul un juicio demasiado tajante, y por
lo mismo ineficaz, cuando en su artculo De la utilidad
y de los inconvenientes de los estudios histricos manifest
su absoluta desconfianza hacia la actividad cientfica en
el terreno de la historia. Pero si queremos utilizar la
Iiistoria en contra de la Utopa, entonces podemos
temitirnos a Nietzsche. Respecto a la admiracin por el
 .; i
, Max Horkheimer
98 His[Qria, mecafisica y escepcicismo 99

, llamado poder de la historia, dice que prcticamente

en todo momento se convierte en nula admiracin del
',rtculos
esuelve'"Slo los h~mbres rlO.al'~tactan, super.an,Qbs.
y pueden hacer"que dIsmInuya el suftlmlento
'1, .
,r xito y conduce a la idolatra de lo fctico; es ste un individual o general que e1losJismos o'lis-fuerZas de
I

culto para el r.ual se ha adoptado ahora "laexpresin de la naturaleza han pivo.cago. La indePendizacin pan.
:;,' "tomar en cuenta los hechos", que no slo es muy 1 testa de la Historia,'que hace de ella un ser sustancial
unitario, no es otra cosa que metafsica dogmtica.
p .
mitolgica, sino tambin muy alemana. Ahora bien,
quien haya aprendido a doblar el espinazo e inclinar la
! ' cabeza ante el "poder de la HiStQria':"se aProb~ con
u gesto mecnicQ, a la china, cualquier tipo de poder,
. ya sea un gobierno, una opinin pblica namayoii
' numrica y mover sus,miembr,Qs,aLritmooexactq.con
,1 que cualquier'''pOc!~r:' tire .de .loLhilos, Si todo xito
.\ supone una' necesidad racional, si todo suceso es la
, ,1 victoria de lo lgico o de la idea, no tenemos ms'
W remedio que arrodillarnos rpidamente y recorrer de
I rodillas toda la escala de los "xitos" (o..) Qu magn.
fica escuela del bienestar constituye semejante consi.
deracin de la HistOria! Mirarlo todo desde el punto
de vista objetivo, no enojarse por nada, no amar nada,
comprenderlo todo, qu suave y flexive le hace a uno!
("') Yo dira, por tanto, que la Historia inculca: "Erase
una vez", y la Moral: "No debis" o "No habrais
debido", As es como la Historia se convierte en el
compendio de la inmoralidad efectiva 66. Nietzsche,
cuya posterior evolucin filosfica, de pura vitalidad le
llev tambin a l a adorar no ya la historia humana,
sino la historia natural, la biologa, y que de hecho cay
j, en la nula admiracin del xito, estaba formulando
con esto una idea de la Ilustracin, La explicacin ,
cumplida y perfecta, el conocimiento acabado de la neo
cesidad de un suceso histrico, puede convertirse, para
nosotros que actuamos, en instrumento para introducir
algo de razn en la historia; pero la Historia, conside.
I
rada en s, no tiene ninguna RiZ,-noes-ingi'iipo
de - esencia; ni un espriiu ante el'cualtengarnos
que inclinarnos, ru un poder, sino una recapinilaciOn
. ~ conceptual de los sucesos que se derivan del proceso
I de vida social de los hombres. Nadie es llamado.a la
vida por la Historia, de la misma manera qu_e sta
tampoco mata a nadie, ni plantea problemas, ~.!9s

. ., .,., . J;_>~.-_. ',_~._c;...

-';'.' .
 Notas

INTRODUCCION

1 lAs (omimzoJ tk '" j/osofia bU"glltJII dt la his/ori". p. 76.

2 lbid., p. 78.
3 lbid., p. 97.
4 H'g,1 Y ,1probltma di la "'tl4/sic4, pp. 133-134.
5 Mont8ignt y la funcin ti tJctpticismo, p. 196.

LOS COMIENZOS DE LA f1J<)SOFIA BURGUESA DE LA

HISTORIA

1 Claro que. para la ciencia moderna, tambin la formulacin de

leyes narurales. cuya apJicaci6n en el futuro es Cuestionable, posee
Un valor de orden; pero este valor se basa en la posibmdad de encon-
trar orras Jeyes cuya reaJitacin no sea tan limitada.
2 John Suar, MiJl (Sy'''''' di, di""kliorn "nd in""k'tJ<n Logik,
Braunschwig, 1869, l.' pane, p. 363; Sisl,,,,,, di Ugic" in""(lio" y
ik4niva, traducido al espaol por E. Ovejero y Maury. Madrid,
Daniel Jorro. 1917) designa esta afirmacin
duccinlt. cOmo ejemplo de io-

3 I 1" libri di'Dil(o,.,i ,0P'" la Pn""", dtr4 di Tito LiDio (/53 1).
~'1(1I"10Jso,,"
la p,,;_,.a 4kaJa dt Tito UlIio, en; Obras tIe M.'II;IIVt/o.
e<Sin,prlogo y no'as de Juan A. G. !arraya, Ed. Versara, Barce-
lOna, 1961; en adelan,e su cita abreviada ser Diwm.'J. 1/ Pn"nriPt
 Max Horkheimer Historia, metafsica y escepticismo
204 205
'ocluye en el mencionado volumen de
(1532) El prncipe, que s.e 1 os abreviadamenre como Prndpe,. la cuya publicacin fue pstuma, a pesar de su reconciliacin COn Car-
Obras, y que en adelante ~lCar::onde a esta edicin e~pa~ola y no a los II y de los a[aques COntra CromwelJ y los independientes que
paginacin que daremos ,or~d 'blicada por la EdlConal Espasa- sagazmente introdujo; esto se debi al aumenro de la influencia de
la ms comome~t,e conocll a, ~~ incluye un comentario de Na~o- sus adversarios intelectuales en la cone. Escando rodava en vida,
Calpe en la ColecCJon Aus~rar.'Y q. (1532) Existen dos traducClo- parte de sus escri[Qs fueron prohibidos tanto por los 'catlicos como
D I/'ir/orle jlorentme. 1 I
len Bonaparte 1. e d ellas est incluida en e va umen por los protestantes. Tres aos despus de su muert~ la Universidad
d (a obra' uoa e
nes espaolas e es '. vejo Ed. Poseidn, Buenos .Ires, 1943 ,
A' de Oxford public un decrero contra la perniciosa donrina segn la
Obras histricas de N. M..aqula '1 otra mucho ms reCiente, es la cual toda auroridad civil procede originariamente del pueblo (Cf.
., taremos' a , d F'r Ferdinand Toennies, Thoma.r Hobbes Leben und Lehre, Stutrgart,
por cuya paginaC1~n CI '1' go versin y notas a cargo e.: IX
Historia de F/orenoa, con pro A lf' Madrid 1979. Para faCIlitar 1925, p. 65; en espaol: Vida y doctrina de Toms Hobbes. Traduccin
Ferno.dez Murga, editada por aguara,
b" la referencia 'd e Ias Oh ras de de E. Imaz. Revista de Occidente, Madrid, 1932), los libros Del
d' daremos [am len . " d
la labor del es[lJ I?~O ara lo cual seguiremos la p.ag.nac~on .e sus Ciudadano y el Let'iatn fueron quemados pblicamenre por los es-
Maquiavelo en onglnal'p B f .. Riceardo Ricoardl EdlCore, tudianres. En el fondo, el rerrgrado gobierno de los EStuardo estaba
d. Mano on anun!. 'd (
O'Pere a cura
'
Milano/Napo ,
1
ti 1963' los rextos
' O
que no estan recog! os en es a
h' r
mpJete di NiccoJi) Mac lave I c
00
dirigido contra [Odas los intereses de la burguesa inglesa. fParalas ci[as
daremos siempre la paginacin correspondiente a The EngJish Works of
edicin los ~ta~em~s por A ;e;s:odell'editore Ernesto Oliva, 1850, Thomas Hobbes, Scienria Vr1ag Aalen, 1962. Aliado, y entre parn~
molee correzlOnt. Milano, p tesis, daremos tambin la referencia de la rraduccin espaola corres-
pondiente, siempre que exis[a N. de la T.J
2 vols I 1961 P 302 (Opere, 1963, p. 125).
4 DlJcursos, Barcebo na, 176) . 29 Hobbes, Thomas. Philosophical Rudiments concerning government
5 lb,d P d
399 (1, ,p and society, en: English Works, vol. 11, p. XIV. En adelante se citar
6 lb,,;: p 811 (/b,d., p. 412) abreviadamen[e como Rudiments.
7 lb,d .. p. 247 (/b,d, p. ?Ol 30 Rudimen/s, ed. cir., pp. 120-12l.
8 lb,d., p. 258 (/bld., p m 31 lbid., p. 9.
9 lbid, P 259 (/b,d., P 98) 43 236 (/bid .. p. 773). 32 [bid .. p. 167.
' as B Aires, 19 ,p
10 Obras h 1st'''', 33 [bid" p. 177.
459 (/b,d
11 DlJcursos. e_d bl~, p. 205) ,
p 207).
34 lbid., p. 177. I
12 lb,d, p. 451 (/ , ., P 206) 35 [bid .. p. 178.
13 lb,d., P 45H ([bid .. p. Pars 1876, T. XVI, p. 33. 36 Gtado por Toennjes, Sru[(gart, 1925. p. 178, d. nora 28. (La
14 Didero[, OeJlI're! comP/~/~4 (Oper;, 1963, pp. 100-101). referencia exa([a del [ex[o que Horkheimer cila es: Levia/han, l.a
15 Discursos, ed. C1t:, p. 101-102). parte, cap. Xl, p. 91, en: English Works, vol. 1111(En espaol: Levia- 11
16 lbid .. p. 265 (lb,:;] ~fr:. p. 34 (/bid., p. 568). ln, edicin preparada por C. Moya y A. Eseohocado, EdicoJ,"a Na-
17 Obras hlStorlCas, . 266 (/bid. p. 102). ci~I, Madrid, 1979, p. 206).
18 DIScursos, ed w:' p. 102) (27) Hobbes. Th., Behe1lloth, l.a parte, en: English Works, vol. 1, pp.
19 lb,d, P 267 (/b'd;; ~It, P '34 (/b,d .. p 568) 215-216.
20 Obras htstor/cas, e. 700-701) 37 bis En el original aleml no aparece a pie de pgina la refe-
21 lb,d, P 164 (lb,d., pp 229 (/b"d pp 79-80) re neja del texto ci[ado; sra es: Behemoth, ibid., pp. 217-218. N. de la
, B rcelona, 196t, p. / , T.)
22 Prm"p" ;29-230 (/b,d, p. 80)
23 lb,d .. pp lb d p 81) 38 lbid., pp. 214-215.
39 Rlldiments, 1. L. p. 172.
24 lb,dd., p. 2~Odra~d~ AnttmaqUtal'elo, PrefaCllo 1850 vol 2,
40 8,h,mo,h, 1. c., p. 217.
25 Fe enea e J' Opere complete, tdi ano, '
26 Carla a pulro Soaertm, en
41 Leviathan, l.a parle, cap. VI, p. 45 (LeviaJdn, ed. cit., p. 162).
p. 602. 'd 602 'deran son 42 Behemoth, 1. e, p. 230. Tambin Hegel considera reera pie-
27 lb, ., p. . rincipalmente se toma? en conSl . (orma)' dad aquella que engendra respeto a la verdad y al orden legal del
28 Las obras que ?daJ (1642) Let1ialan o la materta, 'lS8)" Estado. (er Hegel, Grllnd/inien der Philosophie des Rechts, edicin de
.' . Del CIU uano , 51 DI Hombre ( ) , Georg Lasson, Leipzig, 1921, vol. 24, Prlogo [Principios t la Filoso-
las siguientes. 'bl" a eclesistica y cit'il (16 ), e h el parla-
poder de una repu te la obra que se titula Behemot ~ 'n de fa del Derecho. Traduccin de Juan Luis Vernal. Ed. Sudamericana,
sumamente interedsanth~s;~rico sobre el curso de la revoof~:ma de Buenos Aires, 1975. p. 18J. En adelante se citar abreviadamente
1 rgo [rata o ., expuesto e b Como Gru ndlinien).
mento a, 1640 has[a la restauraclO~, ., a esra ora, 43 8,h,molh, 1. c., p. 237.
Cromwell desde b el permiso de lmpreslOo par
Jilogo .. Hobbes no o [Uva
206 <., Max Horkheimer Historia, metafis,'ca Y escepticismo
.

44 Toennies, 01'. cit., p. 263. cr. Lniathan, 3.- parte"cap. 37, en: 57 MoeeJiy, Cod, dt la N
1910, p. 16.
.
alurt tU 11 fltntahk uprit dt StS'ois, Pars,"
': ./
English Works, vol. IJI, pp. 436-437 (Lnia/Jn, ed. cit., p. "506). 1,1
45 En toda la Ilustracin francesa e inglesa, el concepto de Ra- 58 J.-J. Rousseau, DisrollTsSUrfari' d f" .' ;11
z6n designa el eonocimiento exacto y el grado en que el hombre lo mts, segunda parte, primera frase. gmt t mtgaJllt PaTmi lis hom-
.,,1
posee. Erheeho de que los filsofos alemanes, sigUiendo a Christian 5? Que el proyecro utpico or
lencJa y Ja persuasin como m~~
. . .
su propJ~ esenCia, adm.lte Ja vi~
1,'"
Wolff, hayan [Ornado la palabra flRazn en el sentido de una mera
facultad psicolgica ha trado como consecuencia una fatal confusin demostr Campanella COnsu os.pa~a realizar un orden mejor, Jo 1,,1 ..'1
I "
que ni siquiera- en Kant ha' sido eliminada por complcro. pus que fue apJastada Ja sed' ~roPJa Vida cuando, encarceJado des- ri I

46 Hegel, Vorltsungm iibtr Ji, G",hiehlt tr Philosophi" 1. Band, encierro defendiendo su ide~C.1n ,ue l enc~bezaba, COntinu en su ..:.1'
en: SiimIJi(h, W"kt. XIII, Berln, 1833. p. 29 ss. (uctiontJ de Historia cer a los poderosos. me lante escrItos dirigidos a COnven- 1',1,
dt la Fi/OJo/a. Traduccin de W. Roces. Fondo de Cultura Econo 1: Ir
6~ Moro: op. cit., pp. 102-103.
m~' 1955, vol. 1, pp. 22-23 y 24). 22 itqUJav~lo, Prlndp" Bucelona, 1961, p. 177.
"7 egel, Gr1lnJJin;tn, p. 15 (Principios de Filosofa dtl Dtrtrho. . nt, Krlllk " mntn VtNlllnfl RecIa Le' . .
e. p. 24).
t., P
tua t la raz6n pura. Traduccin de d Rjm , .pZlg, p. 276.(Crl_
h
48 Hegel, VoritJungm ;btr dit PhiloJopbit Jtr Wtl1gtsrhirhtt, edi..- . 1978, p. 311). e ro as. Alfaguasa, Madrid,
cin de G. lasson. I..eipzig. 1920, p. 100 (urrionts sobrtla FilosofaJt 63 Dada la grOtesca jnco biJ'd '
la Historia UnitltrsaJ. Traduccin de Jos Gaos. Revista de Occi- tivos y Jos medios COn u:mensura I ad existente entre los obje.
dente, Buenos Aires, 1941, vol. 1, pp. 96-97). . '. q
particulares caminos que los conta~n, rf~Jtan comprensibles los
49 Hegel, PhiinomtnDlogitMS Gtislts, edicin de G. lasson, Leip- ideas; Moro pretende convenc~trop:s~ase IgJeron para realizar sus
zig, 1911, p. 367 (FtnomtnoJogiaMI Espiritu. Traduccin de W. R~ prepara unll insurreccin de monjes ~~ ~~reb".antes y CampaneHa
ces. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p. 333). 64 HegeJ, Enzydopiidit d' 4 a .na.
50 Reconocer que una teora est histricamente condicionada no grafo 552, p. 374). ' e . or., p. 63 (Enrtclop,dia, ed. cit., par-
equivale a demostrar que sea ideolgica. Para esto hace falta una .65 !iegel, Phi/osopbit tltr Gtuhirhu d . .
prueba ms complicada: la de su funcin social. HIJlOTlo,.ed. cit., vol. J, p. 26). ' e . Ot., p. 12 (FI/osojo tIt la
51 Hegel, EncydopiiJit dtr philosopbiuhtn Wisstnsrha/tm im Grun.
drilSt, edicin de G. Lasson, Leipzig, 1920, p. 336 (Enciclop,diat las
CimriaJ jilos6jiraJ. Traduccin de E. Ovejero y Maury. Juan Pablos
66 NJetzsche, Wtrkt, Taschenausgabe Band
178 (Obraseompl"as, ((adUCcinde E o: . "
11, Le'pZlg, 1906, p.
Buenos Aie , 1949, tomo 11, pp. i46- :J.";o y Mauey, d. Aguilar,
Editor, Mxico, 1974, patgsafo 3g6, p. 271). 67 Gianbattista Vico Prinripi Ji S . .
52 Ibid., p. 192 (Encielop,Jia, ed. cit., pargrafo 214, p. 150). munt naturo tltJJt nozio~i. amza ~u()t)a dintorno o/la ar
53 En este captulo nos ocuparemos tambin de una serie de Ut~ cardo. Ri~ciardi Editare, M~:~~~~~I,ulr;5~1 Fausto Nic~Ji~i.. Ric-
pas que ofrecen un contenido similar, ante todo La Ciudad tl Sol una t'ltnt'lo nlltva sobrt la natu rO/~a ut la'Sp. 367.
. (Prtnaplos t
de Manuel Fuentes Benot Ed A. . romun
I '~J
T d .
(1623) de Campanella, monje del sur de Italia y uno de los mayores l B no~onts. ra UCCJn !'i.,
filsofos de su tiempo. (Para una exposicin detallada de Campanella p. 20.) . . '''6W ar, uenos Aires, 1956, vol. 1, / !
11

. especialmente: Friedrich Meinecke, Dit ltkt tr Staatsrason in ti"
ntutrffl GtJrhhu, Mnchen u. Berlin, 1925. En espao~ 1.4 ita dt
la raz6n d, EstaJo tu la EdaJ Motrna. Traduccin de Felipe Gonzlez
Vicn. Estudio preliminar de Luis Dez del Corral Madrid, Instituto
de Estudios Polticos, 1959). Existe una gran literatura utopista, que
va desde los panidarios radicales de Cromwell, Jos LevtOtrs (~vela-
dores) hasta la Ilustracin francesa, cuya utopa ms caractersoca es
el Cod, d, la Na/u . del Ahb Morelly (1755). Las utopas de los
siglos XIX y XX, qa~ tienen un significado muy distinto desde el
punto de vista de la mosofa de la historia, quedan aqu al margen de
nuestra consideracin.
54 Aetas deJ proceso, citadas por Emile Dtrmtnghm, ThomAJMD-
rus ti JtS Utopistu t la Rmaissanrt, Pars, 1927, p. 86.
55 Meinecke, op. cit., p. 123. ' g2 lb,d., pp. 510-511 (Ibid., vol. 11, p 38)
68 lbid. (Ibid.). 1" "
,.1
69 lbid., p. 489 (Ibid., vol. l/p. 189).
70 Ibld., p. 474 (Ibid., vol. 1, p. 168). i" ,
71 Ib,d., p. 487 (lbid., vol. 1, p. 185).
72 lb~d., p. 486 (Ibid., vol. 1, p. 185).
73 Ib,d., p. 487 (Ibid., vol. 1, p. 185).
74 Ib~d., p. 436 (Ibid., vol. 1, p. 115).
75 Ibtd., p. 436 (Ibid., vol. 1, p. 114).
76 Ib~d., p. 436 (Ibid., vol. 1, p, 11 .
;7 lb~d., p. 456 (Ibid., vol. 1, p. 141).
78 Ib,d., p. 458 (Ibid., vol. 1, p. 145).
89 Ib,d., p. 488 (Ibid., vol. 1, p. 188).
8~ Ib~d., p. 510 (Ibid., vol. 11, pp. 37-38).

:t~~.,
56 Toms Moro, Utopa. Versin directa de1latfn, introduco n y 83 Ib,."., p. 655 (lbid., vol. Ill, pp. 57~58).'
notas de Emilio Gaeca Esthanez. Ed. 2oco, Madrid, 1990, pp.
84 pp. 503-504 (Ibid., vol. 11, pp. 27-28)
102-103. I " p. 447 (Ibid., vol. 1, p. 130). .
 Max Horkheimer
214 Indice
zig Y Berln, 1921, p. 37 (Hombre y mundo en los siglos XVI Y XVI/o
Versin Y prlogo de E. lmaz. Fondo de Cuhura Econmica, M-
xico, 1947, p. 47).
100 Montaigne, Essa;s, ed. cit., libro l. cap. 1, p. 7 s. (Ensayos, ed.
cit., vol. \, pp. 79-80). i.
101 El rebao presuntuoso no es ms que un error de imprenta ii
o un malentendido.
102 Ibid., libro n, cap. 11, p. 195 (Ibid., vol. 1, pp. 399-400).
103 Cf. en especial David Friedrich Strauss, Der abe und der nelle
Glaube, 8' edicin, Bonn, 1875, pp. 279-302.
104 ef. Ernest Troeltsch, Rckb/ick au! ein ha/bes jahrhundert der
theologischen WunJchaft, in: Gesammelte Schrijten, (broa n, Tbio-
gen, 1922, p. 203.
I, 105 Ibid., p. 204.
106 Hegel, Enzyklopiidie, pargrafo 482 (Enciclopedia, ed. cit.,
romo 111,p. 182).
107 Hegel, Vorlesungen "be, die Philosflphie tkr Geschichte, ed. de
Glockner, Band 11, p. 524 (Filosofa de la Historia, ed. cit., vol. Il, p.
362).
108 Cf. Momaigne, op. cit., libro U, cap. 12, p. 315 (Ensayos, vol.

1, ,P.9444C)'f
_ 10 . tarob"len so b re 1a re l'acim entre escepticismo
. . Y d'la l'ecu'.a
.
Zum Prob/em dtr Wahrheit, in: Kritische Theorie, tomo 1, p. 236 S., Introduccin de Alfred Schmidt .................. 7
especialmente p. 242 ss.
110 Hegel. Vorlesungen ~erdie Geschichte der PhiloJophie, ed. cit., Los comienzos de la filosofa burguesa de la historia 13
tomO 18, p. 540 (Historia de la Filosofa, ed. cit., vol. 11, pp. 422- i
li:
Hegel y el problema de la metafsica ............. 119 1:1
423).
111 Montaigne, op. cie., libro lII. cap. 13. p. 666 (Ensayos, vol. II,
p.~~. .
Moncaigne y la funcin del escepocismo 137 II
112 cr. a este respccro Yradi'oneUe und kritiJche Theorie, Fischcr
Bcherei, Bd. 6015, p. 23 ss.
Notas ........... ......... . ...................... 203 I
113 ef. Herbert Marcuse. Zur Kritik des Hedonismus, in: Zeits-
ehr'-ft jr Sozialjorschung, VII, 1938. p. ')) ss, (Recientemente tam-
bin en: Herhert Marcuse. Kuitur und GeJe/lJchajt, 1, Frankfurt aro
Main, 1965, p. 128 ss.)

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