4/21/2017 2:02:00 PM

Diplomado esttica y filosofa

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recuperacin

Profesor Covarrubias: Esttica Arcaica

Evaluacin:
Un trabajo entrega a la semana siguiente del mdulo (01 de junio)
Orientado temas especficos de clases (temticos), o trabajo que asuma otra
temtica, incluso aplicar ciertos conceptos en un poeta, o tema tico. Con
una parte a partir textos de clases ms lo adicional (reflexin o tema libre).
Ej: cmo Aristteles describe el hroe trgico.
Estructura del trabajo:
a) breve introduccin plantee lo que se va a hacer
b) cuerpo del trabajo donde se desarrolla la hiptesis
c) Conclusiones de cierre del trabajo
d) Bibliografa
Extensin papper breve: entre 8 y 10 pp.
Ultima sesin de discusin grupal de los trabajos en que est cada uno y
luego se sociabiliza.

Esttica clsica es un gran barrido; arcaica situada en contexto de la

reflexin griega.
Debate conceptos fundamentales en la reflexin de la belleza, cmo temas
en torno belleza atraviesan de ppio a fin la cultura griega. Concepcin ms
abarcadora de la belleza, implica lo divina, reflexin en torno mundo tica y
poltica, vivir bellamente. Nocin muy depurada del mbito de lo bello.
S. VI ac- IV-III ac
Punto de arranque es la confrontacin entre Platn y los sofistas. Como
base tenemos a Homero. Idea homrica de belleza agonal, de confrontacin,
belleza heroica. Idea de la belleza expresada en la batalla, en la irrupcin de
los dioses, fuerzas divinas, impresionantes y profundamente bella (Los
dioses de Grecia, Walter Otto). Como politeismo griego no era ingenuo, sino
feras vitales que se expresaban historia, guerra, pensamiento, y que mundo
griego supo unificar bajo el nombre de Zeus. Es muy raro una creencia
simplona y un desarrollo de la ciencia.
Sofistas se harn menciones: Sofistas, testimonios y fragmentos (Gredos)
Pitgoras como personaje fundante, une aspecto de las matemticas,
tradicin orfica, mstica, la pregunta metafsica es Pitgoras.
Platn: Fedro, articula de mejor manera reflexin en torno a la belleza, tb la
retrica y de Eros como mediador en torno a la bsqueda de belleza.
Reflexin estructura del alma, en torno a la condicin mortal como divina de
Eros (hijo abundancia y escases), belleza esas carcateristicas, sensacin de
plenitud pero pregunta cte por aquello que nos falta. Las distintas
concepciones tema de la belleza dependientes d elas concepciones que
tenemos acerca del amor.
Esta confrontacin no es facilmente comprensible la filosofa platnica.
Dilogo el sofista, pregunta hasta qu punto podemos argumentar aspectos
metafsicos, el ser y los limites de nuestro lenguaje.
Primer tratado de esttica en el mundo: la Potica de Aristteles. Define
en qu consiste una tragedia bella y la esencia de una obra de arte. Tratado
acerca de la tragedia.
Otra concepcin belleza desde los trgicos.
Aristteles dice que un fisofo es un filomithos.
Festugire: la esencia de la tragedia. Concepcin de lo divino como una
totalidad, atraviesa la esencia humana. A eso se llama belleza.
Historicamente, pregunta por la belleza ha sido la pregunta por la forma:
Platn las ideas o formas, Aristteles la materia o la forma, etc.
Cmo se va configurando esta idea de concebir la forma. En Aristteles hay
criterios formales para la tragedia.
Los sofistas son un buen laboratorio de prueba para los desarrollos
metafsicos: una sola forma: la del lenguaje persuasivo. No buscar formas
en mundo, politica, slo discurso persuasivo.
Nietzsche: El nacimiento de la tragedia. En este libro habla de dos fuerzas
que alentaron espiritu griego: Apolo, dios de la lira, de la configuracin, de
la forma, de la harmonia y claridad; y por otra parte Dionisos, dios de lo
indeterminado, de la embriaguez, que se revela a las fuerzas de la vida
claramente establecida.
Fuerzas operando: Platn con la tragedia y la tica agonal.
La sofistica: Iscrates con la idea de volcarse hacia ambito de los
sentimientos, desconfiar de la razn, y ver belleza por ah. Ms sentido
pasiones.
Reflexin en torno a la belleza en torno a los estoicos, epicreos y los
cnicos, corrientes pensamiento ms prctico.
Ideal griego de la belleza como vivir conforme a la naturaleza
(Physis).
Sofistas como idelogos de lo irrracional, importancia decisiva de aspectos
irracionales en nuestras conductas, como que stas obedecen una
persuacin.
Cunto se confa en razn: Platn Aristteles; helenisticos confian ms en
la razn prctica, mientras que sofistas ms en lo irracional.
Cuestin de si la belleza es racionalizable o no, ese es el problema de los
griegos. Si se racionaliza qu se pierde, y si no se puede qu se hace. Todo
lo racional tiene su precio (Niet: el rey Midas y el Sileno) la esttica se
puede constituir en un saber o en una disciplina?
Amor en Platn no es un fin, sino un medio (metaxy, mediacin), mediacin
entre nuestras aspiraciones humanas y lo que es el bien. Carcter
fuertemente intelectualista.
Amor debe hacer lo mejor posible de lo que te pueda hacer.
En los griegos siempre esas dos fuerzas, por eso Festugiere dice que con los
griegos se acab la tragedia.
Kierke: cuanod entra la culpa a occidente se acab la tragedia, cuando se
subjetivizan los personajes.
Heidegger: el origen en la obra de arte.
Qu es lo que se entiende como bello para el mundo griego.
Kallos-kalos: distincin sutil entre la belleza moral y la fsica. De alguna
manera el mismo lenguaje andaba sondeando el ideal de la belleza.
Kalos ka agathos: lo bueno y lo bello; kalokagatha: bondad..
En el Gorgias: la retrica es bella o fea, no si es til o inutil. Detrs de esto
hay conceptos que van delimitando el carcater de lo bello.
Unificacin de la experiencia bajo un ppio genera el arte.

Sophists: se autodenominaban sabios; filosofos en respuesta a aquello.

Detrs de esto problema de la verdad, como accedemos en torno reflexin
del ser. Elemento comn de la sofistica, mostrado por Gorgias, Protgoras,
pto diferenciacin Platn y Aristteles, lo que significa la poltica, la belleza,
que son las carcatersticas propias de la sofistica.
El tratado del no ser (no ente) de Gorgias.
Lo comn de toda la sofstica
Todo es sensacin (ms all de los sentidos lo que hay es persuacin,
porque las sensaciones son incomunicables)
Todo lenguaje es retrica, en sentido en que es arte de persuadir.
El lenguaje siempre remite a s mismo. No hay universo de significaciones
ms all de lo que el lenguaje persuada (no referente externo al lenguaje,
no hay mundo de las ideas)
Esto abre universo muy distinto al que Platn aspira. Filosofa platnica se
construye en sentido inverso al cmo se haba construido la sofstica.
Este tratado de no ser plantea tres tesis muy queridas por la sofstica
nada existe (no se puede demostrar que algo existe, no hay una
demostracin para la existencia, nunca certeza absoluta de la existencia de
nada)
si algo existiera no lo podramos pensar. Corazn filosofa griega del
problema de la belleza. No lo podemos pensar porque la mesa no es la idea
de mesa, distancia inconmesurable, distancia mnima que siempre es posible
hacer intervenir algn elemento persuasivo. Siempre puedes pensar las
cosas desde sus contrarios.
Si lo podemos pensar no lo podemos decir, porque la idea de mesa no es la
palabra mesa.
Dos posiciones muy claras:
Parmnides: la identidad entre pensar-ser-decir. Sofstica antiparmendea
total, son inconmesurables entre s.
Sofistas

La pregunta es si hay una idea universal de belleza, si se puede definir, si no

es posible las disciplinas que se dedican a ella est en problemas y si es
posible cmo se hace. Cmo es posible que la concepcin de belleza
cambien, etc. Si criterio esttico se puede unificar o no.
Perseverar reflexin en torno a la forma (se podra universalizar)
Vivir conforme a la naturaleza, muestra un modo de ser
Griegos idea de la belleza: nocin de forma y vida conforme a la naturaleza.
Problema sin modelos de la universalidad. Importancia de la physis como
modelo. Griegos buscaban un modelo y organizaban una idea de belleza ms
o menos discutible.
En la actualidad nos dedicamos a descripciones pero sin modelos.
Kosmos: belleza y orden, modelo.

Sntesis conceptos:
Forma (morph/eidos)
STA: Belleza: el esplendor de la forma en la materia, la presencia
esplendorosa del brillo en la materia.
Kant: lo bello y lo sublime. La forma parece superar el contenido
Kosmos (belleza y orden)
Micro y macrocosmos
Idea de lo biolgico como ser viviente como idea de lo bello. Por eso las
ciudades no pueden ser de cualquier dimensin.
Idea de la proporcin, orden, simetra, magnitud= idea de lo bello tanto para
el mbito de lo moral como de lo fsico lo bello (t kaln)

Vivir conforme a la naturaleza.

No es que n interesaba una obra de arte, sino que cada uno es una obra de
arte en un sentido moral, tico.

Concepto de Eros en Platn

Concepto de mmesis en Aristteles

Averbach: Mmesis

Contexto del siglo V, los sofistas se consideran los formadores de los griegos
y tienen una caracterstica especial, salvo dos todos son extranjeros,
sensibles no a que todo es sensacin.
Idea de la physis: naturaleza
Mientras para Homero la naturaleza es reflejada por la nomos (ley,
convencin, acuerdo), hay un alineamiento entre naturaleza y ley, la
sofistica ms bien por ser extranjero, conocer otras leyes, que pueden no
estar de acuerdo con la naturaleza, ms bien postularon que physis y nomos
se contraponen.
Pensamiento como el de Calicles, Trasaco, no hay nada objetivo, sino que
son acuerdos de los ms debiles para controlar a los ms fuertes
(viceversa).
Physis: la voluntad del poder
Corazn conflicto entre Platn y la sofstica.
Siempre es con la idea de lo justo, la ley, qu es lo bueno por naturaleza.
Como entendamos lo que es la naturaleza, se entender qu es vivir
conforme a la naturaleza, puerta no menos reflexin de qu es lo bello en el
mundo griego.
Para ambas tradiciones no es lo mismo. Para lo sofstico lo bello es lo que se
considere bello, no transmisible ni teorizable, no sujeto de transmisin,
modificable. Siempre pregunta platnica la misma.
Primera solucin platnica: dialogo Gorgias muy ilustrativo Platn quiere.
Platn trata de caracterizar lo que signiica el saber, y lo que seran las
apariencias de Saber. Lo que es la belleza y la apariencia de belleza.
Platn bajo personaje Scrates, discutiendo con los sofistas, va a hacer una
carcaterizacin de lo que se llamar qu son lo que se llaman propiamente
sabers y conducen a la belleza, y los pseudosaberes que conducen a lo feo
(Kaks):
Clasificacin forma ----- rectifica
Cuerpo
Saberes: gimnasia----- medicina
Falsos saberes: cosmtica------ cocina

Alma:
Saberes: legislacin------- justicia
Falsos saberes: sofstica------- retrica

Clasificacin no sofistica, no hay algo cuerpo que sea separable del alma.
Helenisticas: alma sustancia sutil y no sustancia espiritual.
Cosmtica tiende a disimular aquello que la gimnasia produce; la cocina
respecto de la medicina lo mismo.
Retorica hace lo que la cocina: todo lo bello es lo que se da en virtud de la
adulacin y de la bsqueda fundamentalmente del placer, del placer fsico.
Problema de Platn con esta idea: tb de Aristteles, est bien el placer
(hedon), si se mira exclusivamente fsico tiende a agotarse. Tema del
Fedro, el problema est en que si nosotros nos movemos fundamentalmente
plano de lo corporal (sombras respecto mundo de las ideas); siempre el
objeto del amor ser incumplido, no tendr finalizacin, siempre vamos a
desear aquello que desaparece, no podemos posser, cambia y muere.
Eso quiebra para platn idea relacionada physis: idea de finalidad (tlos). Es
siempre insatisfecho, incompleto, mucho que ver con el Eros, en Fedro, en
sentido de que el mismo amor, mediacin hacia perfeccin, el mismo
afectado de esa in/completud, por el hecho de que amor es hijo de la
divinidad perfeccin, y tb de la acrencia. Lo que busca Platn es dnde la
belleza tenga su cumplimiento: contemplacin ideas.
Nuestra tarea es liberarnos de las trabas cuerpo para contemplar belleza de
carcter superior.
Diferencia Aristteles: ver orden y simetra en el plano concreto terrestre.
Platn: belleza produce en lo divino, inmortal, separado condiciones
materiales.
Animal bello: un golpe de vista pero no invisible a los ojos.
En la tragedia medido con la memoria, la inteligencia, deseo: escala humana
griega. La belleza vuelve a ti: como templo, como tragedia.
La obra de arte debe ser placentera. Escala humana debe potenciar hacia
algo que es mayor.
Primer ideal de asumirse a s mismo: el/la que es.
Deseo vincular con el deber ser.
Verdad y belleza van juntos, y donde se relativizan hay problemas.
Kalistn t dikaitaton: lo ms bello es lo ms justo.
Naturaleza no hace nada en vano, tienden a proteger la pervivencia de la
vida y lo vivo, quieren llegar a su cumplimiento.
Belleza definida fisicamente tiende disolucin, tendra finalidad ms alta-
perfecta para Platn. Si es efimero no hay ciencia ni disciplina, es una
opinin.
La naturaleza es producto de una obra divina.
Revisar Timeo, mito de la creacin del mundo.
Hay arquetipos: idea de Bien fundante (lo tico no se puede separar), ideas
encadenadas idea de bien, opera el demiurgo (ordenador, act divina que
acta como un artista contemplando una idea originaria). Concepto de
participacin (concepto fundamental de la esttica platnica).
Cmo se puede identificar lo bello: se conoce por abstraccin o experiencia
anterior de lo bello?, conocer es recordar o desde una tabula rasa? Para
Platn conocer es recordar, si se puede reconocer idea de igualdad es
porque antes se ha contemplado la igualdad. Y eso no ha sido contemplado
ene sta vida: transmigracin de las almas, en sucesivas vidas y ascensos y
caidas del alma, para ascender de un modo ms perfecto (componente tico
fundamental).
Recordar: anagnrisis, reencuentro con algo, fundamentalmente intelectual.
En ese momento de contemplacin. Hay un reconocimiento de aquello que
intelectualmente contemplaste.
Prxima clases: dilogo.

Clase 2: 4 de mayo de 2017

Fedro, dialogo parentesco al Gorgias del cual se comenta el tema de cmo

Platn va reflexionando en torno al papel de la belleza en el campo del
discurso. Mostrar en qu consistira la retrica tradicional griega, y mostrar
cmo es una especie de adulacin, una practica que no puede aspirar a
convertirse en arte o ciencia. Eso significa que es bien capaz de dar la causa
desde la cual la persuacin se realiza. Platn es un enemigo de la retrica
tradicional, en la medida en que esa retrica es una practica, adulacin
y por tanto no es capaz de ofrecer las causas de la persuasin (tres
caractersticas fundamentales).
Tensin puesta en el aprender sobre lo que es bueno y, por otra parte,
alimentar las pasiones (mbito del pthos). Es ah donde se provoca la
tensin fundamental, dilogo que termina en que la retrica no cumple con
las caractersticas para ser una retrica bien fundada. La razn fundamental
es que los que hacen retrica en ese tiempo, sofistas y los polticos,
bsicamente no pueden dar razn de lo que ensean y son incapaces de
ensear la justicia a sus discipulos. Generan discipulos que muchas veces
son capaces de mentir, engaar, no tienen amor por la verdad.
Pregunta: por qu si trata de lo justo e injusto los discpulos de retrica no
son capaces de practicar: intelectualismo moral socrtico. Consiste en que
para platn basta conocer el bien para ser bueno.
Gorgias al haber aceptado que retrica versa sobre lo justo e injusto se ve
obligado a retirarse, y scrates discute con discipulo de gorgias Polo, con
Calicles, y Gorgias llega a conclusiones semejantes. Con polo se ve obligado
a reconocer que por ensearlo todo termina no enseando nada.
Calicles: retrica hablara a las pasiones, expresara una voluntad de poder.
En este contexto entra el dilogo Fedro o de la belleza. Retoma este
problema, en parte porque ya lo habia enunciado en Gorgias, no es posible
desconocer que actividad retrica es act fundamental, griegos vivian en el
lenguaje, crearon diversas instituciones vinculadas a l.
Primera parte: condiciones para estar en presencia de lo bello, la materia de
lo bello y un conocimiento sobre el alma humana para ejercer de manera
adecuada la prctica persuasiva (ya antecedente en Delfos con el mandato
concete a ti mismo); segunda parte aborda el problema del lenguaje,
cmo nosotros podemos decir lo bello.
Filosofa presocrtica se reflexionaba la belleza desde mbito de la
naturaleza (physis), en platn la belleza desde elalma humana y el dircurso.
Frase chocante en que a scrates no le interesan las cosas bellas de la
naturaleza, sino las cosas bellas dentro de los muros de la ciudad, un
modelo de naturaleza distinto.
El alma es tripartita y esas partes pueden ser entendidas miticamente.
Siempre mithos para l significa palabra verdadera, donde alma humana
est simbolizada por un carruaje y un auriga (logos, la razn), caballos una
parte irascible y otra concupiscible. Lo irascible tiene que ver con el deseo
(thymos) debe prevalecer a los deseos concupiscibles. Esa dominacin se ir
revelando de mejor manera la experiencia de belleza. Deseo de ascenso y
contemplacin de carcter espiritual.
Lo qe se busca es la belleza como producto de la contemplacin: belleza
inteligible, de donde toda las otras bellezas son participantes.
Methexis participacin de la belleza
Metaxis mediacin de Eros que nos lleva hacia la contempacin de las
formas.
Una parte es inmortal, la razn, y otras partes decididas a aspectos que
tienen que ver con lo mortal: aspecto irascible y concupiscible.
Transmigracin de las alms tiene que ver con un sistema tico. Belleza
platnica es belleza tica. Para aristteles la esttica tiene una dimensin
que no necesariamente es tocada por la tica.
Transmigracin son misterios orficos. Es una idea ajena.
La finalidad de lo bello es bien, y desde ah va a juzgar a la obra de arte de
acuerdo al bien que provoquen en la ciudad.
Exigencia del mito ser verosimil y no entrar en contradicciones.

Es dificil de refutar, porque tiene ese componente metafsico, el cmo se

constituye la belleza como idea.
Principio de autarqua, tener el principio en s mismo, est ms prximo a la
experiencia de la perfeccin.
Por qu el bien? Es necesario para Platn unifique todo. En el Filebo el ser es
compuesto de lo que es Peras, el lmites, y Apeirn, lo ilimitado. Entonces ya
el ser es compuesto. Y a eso la llam bien, en la cual incluso el ser participa.
Belleza puente preciso fsico-intelectual

Fedro
Conversacin sobre el valor de un discurso escrito por un loggrafo sobre
Lisias.
Comienzo: la significacin de la palabra hablada o escrita. La escritura
pareciera funcionar como ayuda de la memoria, pero por otra parte, la
escritura muchas veces nos conduce al olvido de aquello que est escrito. La
escritura sobre el papel y lo que es la escritura en el alma. Reflexin qu
sera lo ms importante, la escritura sobre una superficie material o sobre el
alma misma.
Primer discursos: Fedro de Lisias, discurso contra el amor (contra
Eros): Los amantes viven en querella, presos de los celos, lo que primaria
de mejor manera sera cierto criterio de utilidad. Scrates en primera
instancia en desacuerdo con problemas formales. Aca hay una objecin que
afecta a la forma y otra que afecta al contenido. Pasiones son finitas y tienen
su cumplimiento en la posesin del objeto, y pasin muere en el momento
en que logra su cometido. El supuesto es que Eros es basicamente mortal.
Supuesto puesto en el hecho de que habra que identificarlo basicamente
con una pasin. Eso le molestara a Scrates dentro del sistema platnico.
Lo que importa es la experiencia de la finitud. Reconocer que el amor es
finito, limitado y no sera en ese sentido hijo de una divinidad. Pero si amor
no es una divinidad, tampoco se puede constituir en una mediacin. Lo que
est en la base es no alimentar pasiones inmortales si es que somos
mortales (principio trgico).

Segundo discurso: socrates contra el amor, manteniendo argumento,

pero Lisias siendo maestro del discurso no sabe escribir un discurso. Se le
puede llamar discurso de la vergenza, scrates lo realiza con la cara
cubierta.

Dos primeros discursos vean al amor en su contexto de su mortalidad,

finitud. El amor se presenta como pathos sin sentido, porque el amante
entrega mucho ms y se arrepentira de aquello que entrega. Sera un dar y
recibir que desde un principio es desequilibrado.

la unica forma de salvar el amor es entenderlo como una realidad divina

independiente de los amantes. Aquello que entre los amantes se va
fortaleciento, tiene qcaracter divino que tiene sentido ms all de ellos. El
punto es si el amor es meramente inmanente (pathos), o es trascendente lo
recibe de algo divino y no se lo dan las personas. Por ello no se puede
buscar al otro en sentido de utilidad, sino que lo unico que puede hacer es
hacer al otro mejor. El amor es mediacin no posesin.

Idea de que un alma y un cuerpo pueda ser unido de toda la eternidad.

Nuestra alma es alada, participa de lo divino, puede estar en presencia de
los dioses. Mezcla entre lo eterno y lo finito, entre lo que tiene vida y lo que
tiene limitacin, etc.

Es divino todo lo que es bello (en primer lugar), bueno, verdadero y todo lo
que posee cualidades anlogas, y lo que cubre-fortifica las alas del alma.
Analogia radical en lo bello bueno verdadero, raz de los trascendentales
medievales. Se duda de la cualidad de lo bello porque arraiga muy
directamente en la materia, pero por lo mismo puede ser mediacin, es un
esplendor; verdadero adecuacin intelecto y cosa.
Vida humana slo tiene sentido en lo trascendente, al depurar ciertos
conceptos trascendentales como Eros, nos equivocamos muchas veces en el
amar. Descubir las verdaderas mediaciones para contemplar lo verdadero,
bueno, bello.

Trampa del lenguaje: finito, limitado, etc, y hablamos de experiencias

divinas y que estn mucho ms all de las palabras.

Buena retrica: lenguaje que muestra que ms all de las palabras hay un
sentido radical. Eso es conservado en la memoria.

Plotino: perder la belleza es tanto como perder el ser (Eneadas), por lo que
carcter mediador del amor es muy interesante. Es lo que reclama
Heidegger en el origen de la obra de arte. Los griegos como nadie tuvieron
la intuicin de que lo bello estaba fuertemente unido al sentdio, constitua
una cierta pregunta por el sentido. Es la pregunta por el sentido

Popper La sociedad abierta y sus enemigos donde ataca muy fuertemente

a Platn, por ser el filsofo que ms se opondra a la libertad.

En la realidad material se podra reconocer un orden que tendra un

fundamento anterior.

Eleuthera: cierta libertad, ser dueo de s mismo para tener la libertad de

contemplar. Lo ms divino de nuestra naturaleza es la contemplacin.

En platn todo es un proceso dialectico: poner en tensin los contrarios para

lograr algn tipo de resolucin.

Etica platnica es de mximos, siempre buscar el mayor crecimiento.

La belleza es una idea y, como tal, tiene un carcter trascenderse, difundirse

en todo lo que tiene existencia. Como consecuencia, la duplicidad de sujeto-
objeto en el caso platnico queda superada en una especie de dialectica. Se
aprehende del objeto pero tb est en el sujeto, de lo contrario no se podra
reconocer. Es un dialogo que se establece entre el sujeto que percibe y una
realidad que al ser participada manifiesta el carcter de la idea. Idea va ms
all de la distincin sujeto objeto. Como dialectica siempre est en
movimiento y la existencia de las ideas en Platn siempre est en
movimiento. Sujeto y objeto tienden a perder las fronteras en la dialectica.

Uno se convierte en lo que ama, por eso perfecciona. Amor va produciendo

una trasnfiguracin, no es neutro.

Doctrinas no escritas o secretas de Platn, tendencia actual para leerlo, lo

que est escrito no es lo que quera decir en sentido propio, sino mostrar lo
que mejor est representado en los mitos, estara como cifrado.

Discusin de la hermeneutica contemporanea, escritos tiene tantos

repliegues que el autor desaparece. La dialectica requiere esa experiencia de
la oralidad, y la escritura es un sucedaneo de lo ms propio que se expera
de la dialectica, que est viva, que cambia, se transforma.

Tercer discurso: elogio al amor.

Clase 11 de mayo

Continuacin de Fesdro
Belleza como mediacin de ascenso en la contemplacin del bien. Desde esa
perspectiva tiene funcin tica, educativa, donde basicamente seran
aceptados poetas o pintores que pudieran reflejar con arte lo verdadero. Lo
verdadero fundado en la contemplacin de la idea del bien
Cmo se revela idea del bien? Se revela bajo la exigencia platnica de la
transmigracin de las almas. Prevalece la idea de que conocer es recordar,
lo que vale para la idea de belleza, y vale de manera paradigmtica, medio
privilegiado mediante el cual podemos reconstituir aquello que
contemplamos, en un ascenso de connotacin tica, y esta escala de la
belleza se revela como una busqueda de nuestro propio xx, bajo idea de
bien.
Aspectos psicolgicos de la postura platnica, en relacin con la estructura
del alma. Nuestra alma constituida por un elemento inmortal, al que llama la
razn, y se presenta bajo la alegoria platnica, como el cochero de dos
caballos: irascible (Thymos), y lo que se vincula con nuestras pasiones,
valor, valenta. No enteramente pasiona, deja guiar por el cochero (), y la
parte concupiscivle, se refiere a las pasiones que estn en la base del ser
humano (nutricin, reproduccin, etc). Momento fundamental filosofa
platnica, al demostrar que en Eros hay una parte que es inmortal, porque
visto desde perspectiva exclusivamente finita, limitada, temporal, terrenal,
el amor no constituye mediacin de nada, remite intereses egoistas de cada
uno de los individuos.
El arte, la belleza, es siempre aspiracin a algo que se pueda completar,
pero nunca se logra.
Eros, y en ese mismo sentido la belleza, que es a quien Eros apunta,
adquiere su plena significacin, y lo que corona la historia de las
manifestaciones artsticas es la filosofa.
Segunda parte de Fedro es tema vinculado, las representaciones sensibles,
la escritura, es siempre sucedneo, es siempre actor secundario respecto de
lo que propiamente atendemos, que es aquello que est escrito en el alma.
En nuestra alma est escrito aquello que podemos considerar verdadero, lo
hemos contemplado y por eso lo podemos reconocer, recordar. Escritura
fsica es imitacin imperfecta de aquello que en el alma constituye mayor
perfeccin.
De ah vinculo con la retrica: discurso escrito de Lisias.
La oralidad tiene carcter superior a la sola escritura que no se puede definir
a s misma. La oralidad representa mucho menor el camino de ascenso a la
verdad, que es la ciencia rectora principal de la dialctica.
Busqueda de la verdad por medio de la belleza se realiza por camino de
acceso hacia la interioridad, entrar en ti mismo para trascender.
Normalmente esa entrada se realiza de mejor manera poniendo a prueba
nuestras hiptesis, opiniones en relacin a las hipotesis de otros y eso es la
dialectica. Se debe buscar la mejor definicin. La mejor definicin de la
belleza desde el punto de vista platnico. La belleza se hace presente como
mediadora, la retrica tiene utilidad en medida puede hacer surgir esas
verdades del alma. Para platn es una techne, un arte al servicio de la
dialctica.
Cmo la belleza participa, y el carcter de la obra de arte.
La experiencia de belleza culmina con una experiencia metafsica, una
revelacin sbita del bien, que se hace patente en virtud de la busqyeda de
la belleza. Siempre presenta ese carcter incompleto, xito en ascenso y
nuestro fracaso tambin, y se hace patente como una mediacin. La belleza
llama la atencin sobre lo eterno, permanente, perfecto, pero ella misma no
revela todo lo perfecto, completo. Apunta a idea posterior que es la idea del
bien.
La dialctica permite definir lo bello. La pregunta en Platn es si se puede
definir lo bello, lo histo, lo verdadero, etc. Si se puede definir ES. Por tanto
la belleza en Platn tiene carcter intelectual, pero tb permite esa
mediacin, tb se puede ver en una escultura (a diferencia de lo justo). Tiene
un carcater ms inmediato.
Ese correlato objetivo se le llama forma, no es opinable, se puede ascender
a ello, dar una definicn. No siempre se puede y eso se ve en los dilogos
aporticos.
Diferencia entre retrica tradicional (Gorgias), se funda en aceptacin de
que contrarios son vlidos, y poder de persuacin se puede dar en ambos;
mientras que la retrica filosfica del Fedro
Belleza como una finalidad tica.
Dialectica ciencia con contenidos: mayeutica sacar la verdad desde el otro.
De ah que se puede ensear. En aristteles es vacia y simple facultad de
otorgar razn. En platn sabiduria representa por dialectica, en Asristteles
funcionaria en base opiniones y por ello se basa en ciencia misma, lo que no
necesita de otros.
Definicin del amor: discurso de Lisias, que defiende carcter inmanente del
amor
In o de la poesa, In es poeta famoso que dice saber todo de la poesia,
ante lo cual Scrates duda.
Detrs de creacin hay un proceso de inspiracin.
La definicn refiere a lo que la cosa es (esencia).

Aristteles y la Retrica
es transversal en muchos sentidos, pero donde mejor intenta representarlo
es en su obra Potica.
Texto fragmentario, eran apuntes de clases. Ofrece el primer tratado de la
obra de arte como conocemos.
No sigue a Platn con la idea de Bien. No lo asimila en su concepcin acerca
de la belleza. Orden simetria, delimitacin, abarcable por mirada, oido,
escala humana.
Mientras a platn belleza conduce al bien; aristteles bien y belleza
pertenecen a horizontes diferentes.
La belleza se da en plano de la praxis, pero fundamentalmente en la poiesis,
creacin en terminos generales, y en el cmpo de la Theora. Bajo cierto
punto de vista, la belleza en Aristtees abarca campo ms amplio que en
Platn.
Preocupacin belleza misma, cmo definirla y en su forma ms alta: la
tragedia griega.
Es la expresin de la obra de arte que integra mejor manera las expresiones
artisticas que se dan con ella.
La belleza la circunscribe al mbito de la obra de arte. La teoria se dedica a
la ciencia a cosas que son de una sola manera, por tanto no entra lo
opinable, o que no puede ser ms de una manera pues pasara ser opinin;
en lo moral lo importante es la accin; y e la poiesis de la produccin
(escultura, zapatos), se juega el mbito o mundo de la belleza. Aunque la
disciplina sabe de la belleza son las matemticas (met); pero ac es qu
significa beleza en la obra de arte.
La mimesis es un concepto transversal, punto de vista aplicable obra
artstica, limitacin en sentido usado en que seres humanos imitamos
mediante nuestras acciones, lo que se da en los animales, etc. Es un
concepto querido por Aristteles en poetica IV.
El imitar es connatural a los hombres desde la niez.
El ser humano es mimetiktaton. Por imitacin adquirimos nuestros
primeros conocimientos.
En segundo lugar, adems de que es natural, desde ah aprendemos. Valor
educativo de la tragedia. Las obras de imitacin nos provocan placer.
Se suma que el placer perfecciona toda actividad.
Mimesis ser el gnero desde el cual se define. Es mimesis prxeos, es la
imitacin de una accin.
Esa accin va de la dicha al infortunio. Es una sola accin que es lo que lleva
al personaje principal desde la dicha al infortunio. Estos heroes no son
personas que se destacan decisivamente por su virtud, sino que sean
personajes medios desde el punto de vista del carcter.
Este paso de la dicha al infortunio le puede acontecer a cualquiera, pero en
un sujeto malo no sucede nada ya que se justifica como merecindolo,
mientras que en el otro caso provoca una cierta repugnancia moral. En
sujetos intermedios se identifica por una concatenacin de acontecimientos.
Tragedia: conocemos, nos provoca placer, pasa del infortunio a la dicha,
siendo su finalidad una cierta katharsis.
Hybris: desmesura. Intentar ir ms all de nuestra naturaleza, de nuestras
posibilidades. Implica quebrantar una naturaleza. Sensibles a que el modelo
fundamental est dado por la naturaleza.
La imitacin para Aristteles jams es una mera copia.
Mimesis sera imitacin pero imitacin reproductiva. Se tendra que imitar
cierto modelo pero haciendolo mejor que el original. En el arte siempre hay
una dimensin de perfeccionamiento del modelo.
En aristteles la imitacin tendria papel fundamentalmente creativo. Tiene
que haber cierta semejanza con modelo tb, la imita pero perfeccionndola.
Escala de ascenso en la realizacin de la obra de arte.
Cuando Aristteles se pregunta en XXVI por cul obra de arte es ms
valiosa: si la poesa homrica o la de los trgicos. Aristteles seala que hay
una superioridad de la tragedia por la pica, porque utiliza ms recursos.
Cundo es peor la tragedia, cuando quiere parecer pica. No debe ser
descriptiva como la pica
Hagberg: la mimesis en Aristeles y el arte abstracto (1984).
Debemos ser fiel a todo lo que manifiesta elementos de carcter filosficos
ms que fsicos (como una copia o todo lo que pueda imitarse, sino
relaciones formales).
No es la fidelidad fotogrfica la que esperaba Aristteles. El arte es como la
naturaleza, va siempre a lo esencial.
Captulo XXV de la potica: podemos cometer errores tcnicos al imitar.
La descalificacin como mera imitacin de la obra de arte sera no atender a
ciertas afirmaciones que el mismo Aristteles propone.
Idea que obra arte sea unitaria como un animal, un ser viviente, nico y
entero. Eso produce el placer (XXIII).
Narracin narrativa y en verso: se debe estructurar los mitos, narraciones,
como las tragedias.
Es perfecta en la medida en que se presenta como un ser viviente: abarcar
armnicamente con la mirada, en el caso de la tragedia la memoria es la
medida de la obra de arte en cuanto tiene o pueda tener cierta perfeccin.
La comedia trata de lo ridculo pero sin dolor (lyp) o lo ofensivo.
Un gran error del heroe (hamarta). No se trata de algo planificado, es una
prdida de marca, se desorienta, pierde el contexto en las relaciones
humanas. Es una culpa mitigada, en el sentido en que hacemos las cosas
que resultan as. Entramado en destino y decisiones, creemos tener las
cartas sobre la mesa, es lo que constituye en el trasfondo de los clsicos.
Debemos aprender que somos humanos, van a suceder vicisitudes y
tambin est el tema de la muerte inminente. Por tanto se debe actar con
eso como contexto.
Origen arte en Platn est en la inspiracin (In, Repblica), pero para
Aristteles se puede ser artista por inspiracin y por un aprendizaje tcnico,
abre perspectiva por conocimientos aprendidos.
La compasin lo veo distante, pero con el terror lo que le pasa al otro me
puede pasar a mi de una manera inminente.
Aprender a complacerse y dolerse como es debido. La tragedia ensea a
dolerse como es debido: hasta el final. Un dolor a medias expresa una
tragedia a medias, y de esa se sale.
Conocimiento del dolor es el unico conocimiento de saber vivir, es un
conocimiento emprico. Consecuencias en los estoicos. Dificilmente sin esta
experiencia cmo se va a comprender ser feliz.
El umbral del dolor no tiene resolucin. Debe sucumbir este umbral para que
el espectador se purifique.
El dolor ensea.
Naturaleza principio de movimiento, cambio: se expresa de manera
multiforme. Nosotros la vemos como un objeto. Este principio estara dentro
nuestro, es parte de nosotros como microcosmos. Se debe ver como un
proceso vital. Naturaleza muerta como en una pintura sera un
contrasentido.

Clase 16 de mayo:
concepto de participacin en Platn; mientras en Aristteles es el de
mimesis, imitacin artistic, imitacin que realiza el poeta en torno a las
acciones (VI Potica).
En la tragedia, papel de emociones como la compasin y el temor. La
compasin nos permite poner en el lugar del otro, una cierta empata, y el
terror cuando pensamos que algo doloroso o funesto est ad portas de
ocurrirnos. La tragedia son las mismas emociones las que purifican
emociones.
De qu trata esta purificacin? Para algunos seria intelectual, en el sentido
de que aclara ciertos conocimientos, algunos pensamientos que podran
estar confusos.
Para otros una funcin medicinal, analogo a la actividad mdica, purificacin
ciertos humores descompensados. Lnea con carcter ms material de la
catarsis.
Otros de una purificacin tica. Cmo una fuerte intencin de hacer de un
ciudadao sea mejor. Papel educativo.
Mimesis que produce katharsis no tan unidimensional.
El poeta, para buscar lo bello, debe proporcionar por la imitacin el placer
que nace de la compasin y del temor. Estas emociones producen detero
placer, lo que se debera realizar en los hechos.
Tragedia como mimesis prxeos: imitacin de una accin.
Lo ms importante en la tragedia es la accin, que sta no sea simple sino
compleja, que tenga peripecias, factor sorpresivo y no simplemente un
desarrollo lineal de un relato. Son decisiones y omisiones que permiten que
se desenvuelva este camino hacia la infelicidad.
Luego los carcteres como estilo de decisin (prefiere o evita)
Y por ultimo los pensamientos (discursivo)
No es una imitacin de personas, lo ms importante es imitacin de una
accin y una vida, donde est la felicidad y la infelicidad. En ello est el fin
(Tlos). Su fin es hablar de la eudaimona.
Tambin importancia de la hamarta (error trgico).
El ncleo de lo trgico estara en el cambio de la felicidad hacia el infortunio.
La felicidad no la da un cierto carcter, sino que sucede en virtud de
nuestras acciones.
Aristteles admira a Eurpides por terminar sus tragedias en desventura.
Reconoce azar en nuestras acciones, no hay una confianza en que sean
dignidades las que tejen nuestras acciones o destinos. Nuestras decisiones
estn en la prxis mismas. La tragedia se vueve ms inmanente, ms
volcada en la accin que en la voluntad del destino. Importancia de
encadenamiento de los sucesos, pero que se puedan explicar dentro de
condiciones de las acciones propiamente humana.
Carcter politico, como la principal enseanza que quiere entregar que es
mathepathos (aprender sufriendo) que no est vinculado con los dioses.
Quin ensea? A los espectadores que purifican sus emociones, bajo
principio de que lo semejante sane a lo semejante.principio medicina. De
alguna manera se reorganizan en virtud del espectculo.
Emociones no se encierran en individualidad, se comparten; pueden ser
puestas en un lenguaje (personajes, coro); las emociones pueden ser
sanadas en base a suscitarse ellas mismas, reconduciendolas, ordenandolas,
produciendo una purgacin que produce placer (intelectual, medicinal o
tico).
De ah que heroe trgico no puede ser sujeto excesivamente virtuoso o
excesivamente malo, debe ser semejante a nosotros, para provocar
empata.
Elemento sanador porque desde ese punto de vista los grandes errores
ocurren, y al verlos representados, de algn modo permiten reordenarnos,
readecuarnos, y desde ah la tragedia tiene un componente cognitivo y de
aprendizaje. Nos ensea a reconocer emociones y a vernoslas con esas
emociones. De ah su efecto catrtico, una catarsis del dolor.
La comedia es para distenderse, no proceso catrtico en virtud cosas
dolorosas.
El arte se funda en un trabajo por emociones, no es por azar, se funda
estudio profundo del carcter, acciones, emociones, lo que se produce es
catharsis.
No es belleza solo dada a los ojos, mirada, sino que se busca un cambio
interior.
Integra de mejor manera cmo podemos ser mejores, aprender.
El arte (techne) es una virtud de la inteligencia, pero puede ver con las
emociones. Es a travs de ella que podemos reeducar las emociones.
Tragedia versar sobre hechos conocidos transversalmente, y sobre
transgresiones importantes. Ejemplo: Agamenon y la muerte de ifigenia,
Edipo, etc, son transgresiones familiares importantes, son siempre
quebrantamientos de exigencias muy profundas y arraigadas en el espiritu
griego. Tragedia Hcuba.
Lo trgico no produce indignacin porque hay un error.
El trgico cuida la distancia, porque necesita provocar un vnculo emptico.
Emociones que se viven en distintos contexto pero que son comunes. Son
emociones que nos vinculan esencialmente con los otros, y desde ah la
identificacin.
Emociones. Libro II de la Retrica. Qu son cada una, qu las suscita y las
aminora. Bajo la idea de que se puede persuadir desde las emociones.
Se busca imitar: tragedias que pasen de la desdicha hacia un contexto de
felicidad.
Qu es lo que imita el poeta: a diferencia del historiador (Potica, IX), no
son los hechos, sino lo posible. Es una actividad ms philosophtateron.
Imitar de la forma lo ms alta posible, se preocupa de establecer ciertos
modelos los cuales a su vez puedan seguir siendo imitados: spouditeron,
esforzada, porque se refiere a las causas no a nivel particular, sino que
apunta a lo universal (katholou).
Tragedia coronacin al quehacer del arte y apunta a lo universal, se
relaciona con un proceso cognitivo.
Se alcanza a travs de lo verosimil (eiks). Para darle carcter universal, a
diferencia de la historia que trata contar fielmente lo que ocurri.
La poesia nos ensea algo de nosotros mismos, algo sobre lo que somos
capaces de sentir, acompaado de la msica, de que sta es aquella techne,
arte, que ms directamente afecta a nuestras emociones, ms directamente
da cuenta de los movimientos del alma.
En la Politica (V, 5) habla de la msica respecto de la imitacin, en tanto
imita lo ms perfectamente la naturaleza de la vida, de la fortaleza, de la
moderacin, as como de sus contrarios, y dems disposiciones ticas ().
La angusta, afliccin y gozo que experimentamos por imitaciones estn muy
prximos a verdad de esos mismos sentimientos.
Artes llegan a la verdad de esas aflicciones. Minimiza de manera decisiva esa
distancia. Distintas melodias que hablan al alma.
Belleza a partir de la experiencia, lo sensible. No hay conocimiento como
reminiscencia (Platn).
Al final de la Poltica, estn los distintos tipos de msica.
Tragedia es con msica, decorado teatral (skiagraphia), caracteres,
discursos, coros, vestuario, etc.

Buscar escritos hipocrticos por su vinculacin con la medicina.

Carcter movil de las emociones que se van transformando: catarsis. Obra
de arte con carcter teleolgico: purificacin.

Filosofa helenstica
poca helenistica referencias estticas son menores.
Contexto del helenismo: ascenso de Macedonia en dominio regin, cada de
las ciudades, desde muerte de Alejandro Magno (323 AC) hasta la conquista
romana de grecia (31 AC). En ese periodo hay un cambio en los intereses.
Hay influencias del platonismo, aristotelismo, pero hay un cambio radical de
pespectiva. Se deja de lado la confianza en la ciudad, en manifestaciones
artisticas para la pregunta por la propia identidad, y desde esa perspectiva
mientras Platn pregunta potente por cmo se da la obra de arte, se
abandona la pregunta por la belleza, por la obra de arte, lo valioso es la
preocupacin por el individuo mismo. Si se busca la belleza se hace en el
individuo mismo y en su disposicin tica.
Vuelta al individuo los autores interpretan con que hay una vuelta a lo que
buscaba Scrates con su mtodo de las definiciones, en que la belleza se
debe reconocer en el contexto de la belleza moral, adquiere carcter
secundario la expresin externa para ir decisivamente en bsqueda de lo
que es el sabio.
El sabio como aquel que de alguna manera es capaz construirse a s mismo
en el contexto desconfianza radical en las ciudades, instituciones, y que
emergen figuras de los cnicos, epicreos y los estoicos, con una
preocupacin comn.
Redescubrimiento del individuo bajo la separacin entre tica y poltica, y
empiezan a emerger nuevos valores, por ejempplo, cmo encontrar la
ataraxia (imperturbabilidad) y cmo encontrar la condicin de la autarqua
(autosuficiencia).
Inters de la belleza puesto en la construccin del individuo como sujeto
moral.
La filosofa helenstica viene marcada de un materialismo, incluso el alma,
que estara construda de un sustrato material.
Para los epicureos la filosofa es inutil si no suprime las enfermedades del
alma.
La figura de Digenes de Snope (cnico) es contemporneo de Aristteles y
Alejandro Magno, tienen una influencia en la misma poca a pesar de las
diferencias de edad. Propone la apathea como ideal moral, empujado por
este momento final de la cultura griega, como cierto distanciamiento a todo
lo que sean las leyes de la ciudad frente a la va de la virtud.
En ese sentido alaba la independencia del sabio respecto de lo que son las
determinaciones de la vida ciudadana, y una busqueda naturaleza humana
verdadera ms all de las convenciones sociales.
Vivir conforme a la naturaleza es vivir conforme a los animales nos muestran
que se puede ser feliz, podemos vivir ms cerca de una cierta autarqua,
ideal del sabio en estos autores.
Se eleva como ideal el vivir conforme a la naturaleza.
En una lnea semejante encontramos Epicuro, vida conforme a la naturaleza
en la filosofs de El Jardn, donde la busqueda de la felicidad est asociada
a la bsqueda del placer.
Buscar una terapia respecto de los sufrimientos humanos. Va a tener
carcter apoltico su pensamiento, va a tener fuerte inclinacin materialista.
Busca los placeres puros, y son aquellos que estn dados pro la naturaleza.
En la realidad lo que encontramos son tomos y vacio. Toda la realidad
construda de una manera semejante. Desde este punto la declinatio
(Lucrecio) de los tomos explican la estructura de todo lo real.
Para eso se estudia fsica segn Epicuro, dar cumplimiento a lo nico que se
debe dedicar la filosofa.
Todos nuestros miedos forman parte de ciertas precomprensiones o
creencias que podemos desterrar. La base de todo conocimiento son las
sensaciones, por lo que el miedo a la muerte es absurdo, es una anticipacin
ilusoria. El miedo a los dioses tampoco, pues si es que existen estn lo
suficientemente distantes de nosotros.
En ese sentido la busqueda de la belleza se interioriza
Para los estoicos, el estudio de lo real se divide en fisica, lgica y tica. El
concepto de belleza se interioriza. Queda suficientemente expresada en
nuestra libertad frente a los deseos superfluos, que extravan el sentido
ltimo de la existencia humana. Vivimos engaados por deseos que no son
tales, sino puestos en nosotros de manera artificial.
Epicureismo propone tres criterios de verdad, los que reflejan lo que sea
nuestra mayor experiencia de belleza:
a) las sensaciones: frente a toda posibilidad de especulacin hay
validez y certeza objetiva de las sensaciones. Desde esta
perspectiva, las sensaciones son siempre producidas por un objeto,
el que se debe juzgar como existente. Volver a la verdad de la
sensacin.
b) La precomprensin: la anticipacin, o representaciones mentales
de las cosas: las sensaciones deben ser apoyadas por la memoria
sin contradiccin. Precomprensiones como anticipaciones de la
experiencia para reconocer cuando algo tiene carcter verdadero.
c) Las afecciones o sentimientos, que sean un criterio de certeza.
Amplian la nocin de conviccin o certeza.
Conseguir placer: en consonancia con la naturaleza humana. Estos pueden
estar en movimiento (comienzo y fin) o estticos, y proclama la superioridad
de los estticos en consonancia con la idea de ataraxa.el placer en cuanto
placer es bueno, y dolor en cuanto dolor es malo, pero no por ello se debe
elegir cualquir placer por sobre cualquier dolor. Regulado por principio de la
prudencia. Los lmites de la naturaleza son los lmites de la prudencia
(phrnesis)
Por ejemplo la amistad es esttica (estable), mientras que la comida y
bebida seran en movimiento.
Lo bello puede colaborar en nuestra constitucin como sujeto de sabidura.
para Epicuro la coronacin de la naturaleza humana est dada por la
experiencia de la amistad. Es concebida como el mayor bien.
Lo bello est en la naturaleza, cualquier intento ajeno sera ir en contra de
esta naturaleza (diferencia con Aristteles). Por tanto vivir conforme a la
naturaleza sera vivir conforme a lo bello.

La solucin estoica frente a este problema es la virtud. Es lo que separa,

en general, del epicureismo. Para ellos el placer es secundario al desarrollo
de la virtud.

En ellos se da la interiorizacin de la belleza o la duda respecto de la belleza.

Estoicismo: Zenn de Citio, fundador de la escuela. Tambin Crates,
pensador asociado al cinismo. Ideales son la apatha y la autarqua.
Se busca un criterio de verdad siempre en conviccin de un fundamento
material de lo real. No hay un avance desde un punto de vista propiamente
de la esttica.
Lo que les interesa es la virtud como saber, que indica la razn recta,
Cicern (de finibus, 3932) lo que est al alcance del sabio, se deben buscar
las acciones apropiadas dentro de las cosas indiferentes y las cosas
elegibles, y lo unico elegible por si es la virtud.
La nocin de belleza (kalos) en el mundo griego tiene una dimensin fsica,
vinculada a la naturaleza evidente, y tb una dimensin moral (kalls). En
Platn, en tanto participacin de la idea, est ms all de la naturaleza, y
donde el gran artista es el demiurgo.

En virtud Platn es una (verdad), en Aristteles hay una diferenciacin de

ellas.
En Aristteles la tica no es esttica, aunque la belleza se vuelve tica su
reflexin, en un sentido no lejos del platnico.
Ninguna de estas escuelas desarroll por s una esttica, a pesar de su
sensibilidad.