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TICA MILITAR

Coronel Richard Szafranski, USAF


DR. James H. Toner
Teniente William D. Casebeer, USAF

Este artculo es una edicin trascripta de la conversacin entre tres personas


sobre el tema de la tica militar. El Tte. Casebeer, el Cnel. Szafranski y el Dr.
Toner responden a las percepciones crecientemente negativas de los estndares
ticos de los miembros de las fuerzas armadas, como se ha informado en los
medios de comunicacin pblicos. Cada hombre cree que las fuerzas armadas
tienen que ser ticamente ms fuertes o puras que la sociedad en la que estn
insertas an ms que en otras profesiones. La naturaleza acadmica-filosfica de
la conversacin es funcin de las personalidades individuales de los participantes.
Publicamos este artculo para despertar el inters sobre el tema de la tica en las
fuerzas armadas.

Szafranski: Estoy preocupado respecto al informe sobre las transgresiones a la


tica entre oficiales, especialmente de problemas entre oficiales antiguos. Algunos
de tales informes pueden ser inexactos o simplemente maliciosos-"el equivalente
moral de la fracturacin."1 Sin embargo, parece que tenemos un serio problema
con la tica en las fuerzas armadas.

Toner : Coincido. Basndonos solamente en fuentes pblicas disponibles, como


los peridicos,2 la opinin de que existe una crisis tica entre los militares parece
estar correctamente fundada. Me temo que los informes publicados solamente
sean la punta del iceberg. Cun extensa es la erosin moral, no lo puedo decir.
Ciertamente puedo recordar cmo estaban las cosas cuando era un oficial
subalterno, hace unos 20 aos.3 Pienso que hemos doblado la esquina, no?

Casebeer : En tanto que oficial subalterno, no estoy seguro de que ahora


estemos peor de lo que creo que estbamos hace 20 aos. Aparte de Tailhook, la
gran mayora de hombres y mujeres militares me parecen ser individuos sensibles
y ticos. Por supuesto, siempre hay espacio para mejorar, y la milicia de ninguna
manera es una institucin perfecta. De ese modo, para estar seguros de que
estamos en el mismo baile, definamos algunos trminos. Dr. Toner, cuando usted
emplea tica y crisis, qu quiere significar?

Toner: Por tica, simplemente quiero significar la habilidad para distinguir entre lo
que es honorable y lo que es vergonzante en el sentido de "deber, honor, pas."
Cuando digo crisis me refiero a un momento o situacin de gran peligro o
dificultad. Pero para ser ms especfico, la palabra moral se referira a la
costumbre, y en un sentido ms prctico, la palabra tica se referira a un cdigo
que transciende la conveniencia social.

Szafranski: Entiendo que honorable significa algo as como el altruismo algo


subordinado imperativamente, que es la generosidad. Pero el honor puede
significar distintas cosas para gente diferente. Para algunos, bushido es honor;
para otros, es omerta.4 Para m, el honor significa algo as como el compromiso
absoluto de colocar en primer lugar alguna cosa o a alguien.

Toner: S, creo que es un concepto til. Pero una persona ciertamente puede ser
egosta y tambin ser honorable. Pienso en santo Toms Moro (1478-1535), que
fue a la horca por lo que l crea, a pesar de los ruegos de su esposa y familia
para que accediera a la demanda religiosa del rey. 5 Era egosta Moro?. Seguro,
en cierto sentido. Sigui los dictados de su conciencia. Pero tambin fue
honorable.

Casebeer: Una persona como Moro puede ser o no moral por razones egostas
por lo menos en un sistema utilitario, donde los resultados se equilibran con la
moralidad. Nuestra meta sera determinar qu estndares ticos debemos
conservar nosotros, sin importar las razones individuales para hacerlo: amor al
pas, amor a Dios, amor al vuelo, y as en adelante. Este es un utilitarismo
reconocido o un estndar basado en resultados, y no una norma deontolgica o
apoyada en un patrn.
Szafranski: Este puede ser un punto de partida, porque la divulgacin de esos
escndalos nos hieren y molestan a todos nosotros en las fuerzas armadas,
profesional y personalmente. Sin embargo, parece que un cierto egosmo
negativo se ha impuesto en nuestras reglas de comportamiento y se ha extendido
ms de lo que debera. Y ahora, en virtud de ese egosmo, estamos en peligro de
perder algo. Despus de todo, cmo puede alguien que est a cargo de la
confianza pblica y de la vida de terceros imaginar que otros existen para servirlo,
o que la confianza pblica puede ser mantenida si no hay un buen
comportamiento? Pero coincido con usted, Bill si algo se ha roto, tenemos que
arreglarlo.

Casebeer: Precisamente. Si el inters por la carrera y una autoestima excesiva


constituyen las races del problema, entonces nuestro sistema necesita ser
reformado para encarar y penar el comportamiento egosta. Si alguien realmente
se preocupa de su propia carrera, y la misma slo puede progresar si la persona
es tica, el egosmo en verdad actuara sobre una fuerza estrictamente moral. Si
en la Fuerza Area de hoy se recompensa un excesivo inters por la carrera,
cometemos un error como individuos al permitir que el egosmo sea premiado.

Toner: Si bien pienso que no hay nada malo en un apropiado amor a s mismo y
en el auto respeto, mi reclamo es que en la milicia ese excesivo quererse a s
mismo egosmo se convierte en una demasa de inters por la carrera, donde el
oficial sea del ejrcito, marina, fuerza area o infantera de marina dice, "yo estoy
primero." Esta actitud es particularmente horrenda cuando aparece en el servicio
militar, donde los jefes tienen que ser agresivos, hacerse cargo de la gente,
intentar el cumplimiento de la misin. No obstante, esa actitud agresiva hacia la
misin puede trasformarse rpidamente en una actitud similar hacia la
autopromocin. Por lo tanto, cmo podemos elaborar un sistema en el que una
legtima egolatra sea compensada por una adecuada devocin hacia la
comunidad?
Casebeer: Esta es una clsica pregunta de filosofa poltica: cmo podemos
balancear las necesidades del Estado en relacin con las del individuo? Los
gestores de la Constitucin reconocieron esta tensin inherente y la resolvieron
diseando un sistema de gobierno con controles y balanceo. Por otra parte, estoy
seguro que muchos bilogos evolucionistas no concordarn en que la egolatra
sea natural e instintiva, y preferirn creer que la cooperacin y la simbiosis se
desarrollan naturalmente en nuestro ecosistema, a pesar de las recompensas de
ese sentimiento.6 Tal vez el condicionamiento social sea el principal factor que
afecte a la autoestima.

Szafranski: Dejemos la biologa y la filosofa poltica. Dnde se originan estos


problemas ticos de la milicia?

Toner: Podemos dejar la biologa, pero no podemos hacerlo con la filosofa.


Quisiera decir, como Tucdides, que esencialmente la naturaleza humana no ha
cambiado a travs de los siglos. Pero las buenas sociedades-buenas estructuras
sociales- generalmente ayudan a la razn e impiden la pasin. 7 Examinemos
instituciones como la familia y las comunidades religiosas, o cualquier otro medio
por el que las sociedades alientan lo mejor en nosotros, y donde como en Lord of
the Flies8 de William Golding habr caos poltico y moral. Todas las cuestiones, en
su esencia, son religiosas y polticas. Uno de los problemas relacionados con la
tica educativa es que simplemente, especialmente entre los militares, no
podemos ensear sobre tica; debemos ensear tica. En la milicia, la tica no es
acadmica ni clnica; es una realidad viviente y diaria. Hay "soluciones escolares"
y las personas encargadas de ensear tica pueden inculcar el modo adecuado
de hacer las cosas. Pero me pregunto, cmo puede haber una "manera
correcta" cuando la gente se refiere a los rateros de tiendas como "clientes no
tradicionales"? Si no existe un acuerdo social concreto en materia de tica,
entonces no hay sociedad.

Szafranski: Sin embargo, estos escndalos parecen haberse multiplicado


bruscamente, en todas partes, y creo que estamos viendo una mayor cantidad.
Los problemas van ms all de una mera autopromocin. Recientemente puede
haber ocurrido alguna cosa el abandono de la inhibicin o las restricciones, cierta
prdida del ritmo moral para motivar la clase de descontrol y comportamiento
vergonzoso que se ha reportado en expansin. Porqu sto parece ser ms un
problema ahora que hace dos aos o diez?

Toner: Concuerdo en que la excesiva auto promocin y la inmoderada


autogratificacin han sido siempre problemas. Sin embargo, aunque puede haber
habido una cierta exageracin, pienso que hasta los aos '60s, existan algunos
totems y tabes culturales que restringan la parte ms oscura de nuestra
naturaleza. La nocin de que cada uno puede hacer lo que le antoje parece haber
surgido con toda su fuerza a fines de los '60s, y ahora estamos viendo las
consecuencias de esos efectos. Ms bien sospecho que la situacin empeorar
antes que mejorar, porque muchos de los universitarios radicales de los '60s
ahora estn en actividad y muchos de ellos no han cambiado sus puntos de vista
sobre tica y poltica. La enseanza de la tica tradicional es una empresa
esencialmente conservadora, por cuanto la tica es una constelacin de creencias
sobre la sabidura y la virtud que nos viene desde hace centurias. Si tal sabidura
y virtud son ridiculizadas como las cosas y pensamientos sobre "hombres blancos
europeos muertos",9 entonces la tica tradicional-el corazn de la tica militar- no
ser enseada, porque nadie puede ensear esa disciplina.

Casebeer: Roger Kimball en Tenured Radicals y Dinesh D'Souza en Illiberal


Education10 expresan esencialmente la misma cosa que la gente que perdi el
enfrentamiento ideolgico que tuvo lugar a fines de los '60s y principios de los
'70s, buscaron refugio en las universidades y colegios. No obstante, si eso fuera
el centro del problema, podramos esperar ver las ms flagrantes violaciones
ticas en el grupo de oficiales y personal enrolado que asisti al colegio a fines de
los '70s y comienzos de los '80s, cuando esos puntos de vista radicales estaban
frescos en las mentes de la nueva y extraa izquierda. Eso significara que el
problema podra centrarse en torno de nuestro personal ms moderno aquellos
que asistieron al colegio y escuela secundaria durante los aos de Reagan. Pero
eso no es as.

Szafranski: Buen enfoque. Entonces este egosmo o legado egocntrico de los


'60s y '70s se ha convertido en una perniciosa enfermedad que ha penetrado
todos los aspectos de la fuerza. Cree usted que es "terminal" o hay algo que
podamos hacer?

Toner: Creo que est en lo correcto cuando utiliza el trmino enfermedad. Pienso
que estamos en medio de una plaga bubnica moral. Nuestra higiene tica
generalmente es tan mala que extendemos la enfermedad en forma
prcticamente ignorada. Edmund Burke (1729- 97), estadista britnico, habl en
una oportunidad sobre prejuicio, que l utiliz en el sentido correcto para significar
11
"costumbre social rgida." Hoy da, debemos instruir a la gente sobre normas
que muchos de nosotros creamos que eran sabidas. El hecho de que tenemos
que hacer sto es un sntoma de la epidemia que enfrentamos; naturalmente, eso
llega hasta nuestros combatientes. Creo que las letras francamente sexuales de
las canciones y las frases actuales escritas sobre las camisetas hubieran sido
impensables cuando yo estaba en la escuela secundaria a principios de los '60s.
Pienso en la mayora de esos individuos que no tenan idea de que su
comportamiento era equivocado- y hasta criminal. 12 Cmo ensear a alguien que
algunas cosas an no se hacen"? Tiene que haber una atmsfera un medio o
expectativa sobre los que est y no est hecho. La nocin militar del "oficial y
caballero" y el artculo en el Uniform Code of Military Justice sobre "conducta
indecorosa" captan este espritu.

Szafranski: De manera que tenemos que hacer algo. No podemos permitir que
prevalezcan estas actitudes y comportamientos. Nuestras obligaciones como
combatientes son tan grandes que, si no somos capaces de llevar cargas livianas,
perderemos la confianza para encargarnos de las pesadas. Como combatientes
tenemos en nuestras manos los medios para despojar a otros de su verdadero
ser. Esta es la esencia de nuestro negocio. Cmo las madres y padres
americanos pueden confiar en m la vida de sus hijos si no puedo explicarles la
diferencia entre la sobriedad y la borrachera o entre el ejercicio legal de la
autoridad y su abuso? Estas clases de referencias y cosas como la embriaguez
pblica organizada, observar una orga y no intervenir, ejercer influencia abusiva o
ilegal, ridiculizar al presidente, administrar incorrectamente los fondos de un
programa son difciles de vincularlas a los totems y tabes culturales, o a los '60s.

Toner: Dick, su respuesta acerca de las cosas que ha ordenado deriva de un


estndar objetivo que usted ha internalizado a un nivel personal un estndar que
pasa por ser el centro de la tica militar. Sin embargo, si yo no internalizo un
estndar, la autocompasin y la autopromocin me impulsar a adoptar una
accin. Mi estndar sobre lo correcto y equivocado, honor y vergenza, virtud y
vicio es simplemente lo que me complace. Pienso que en la poca de nuestros
padres funcion una tica sustancialmente distinta ms ceida a la profesin de
las armas. La gente se incorporaba "al servicio" durante la II Guerra Mundial. De
manera creciente, hoy la milicia es tenida como una oportunidad para hacer una
carrera, una forma de hacer negocio, un lugar donde hacer experiencias sobre la
calidad total en la administracin. La idea de que un soldado es un "jesuita
secular" hace sonrer al recluta actual, pero no debera ser as. La milicia es y
debe continuar siendo una profesin una comunidad de camaradas de armas
abroquelada en comn y con un alto propsito. Nunca debe convertirse en IBMs
con M16s y F16s.

Casebeer: Excelente punto de vista. Muy frecuentemente, la milicia es vista como


un medio para alcanzar un fin un modo de obtener una buena educacin, una
forma de construir una base antes de incorporarse al mercado pblico en lugar de
una meta en s misma. Sin embargo, no quisiera ser tan pesimista sobre la milicia
actual. En general, nuestros soldados son profesionales y esforzados miembros
del servicio.

Szafranski: Tiene razn; hay ms buena gente que individuos equivocados, y


ninguno de nosotros es perfecto. Pero si la tica social dominante est enferma,
el problema slo comienza. Como una epidemia real, solamente puede continuar
su curso siguiendo un camino mortal. Parece que la enfermedad tica la mortal en
nuestra profesin debe desaparecer, o nuestra profesin morir por esa razn. Si
esto es as, quin aplicar la vacuna contra esta plaga? De acuerdo con lo que
hemos expresado, los padres y la sociedad estn en deuda. No podemos
arreglarlo todo. Qu pueden hacer los combatientes?

Toner: Si la enfermedad sigue su curso, tiemblo por la sociedad que


supuestamente tienen que proteger nuestros guerreros. No, esta enfermedad
tiene que ser detenida y curada. Ciertamente, los problemas no estn solamente
en la milicia. Consideremos las acusaciones de depredacin que curas y
ministros, por ejemplo, han informado habitualmente en la prensa. Si hay una
vacuna, creo que est en la buena educacin. Pero recientes modificaciones en la
currcula de la Escuela de Comando y Estado Mayor del Aire, Base Area
Maxwell, Alabama, no parece ofrecer demasiado esperanza. Si tengo que creer
en los informes publicados,13 hay poca o ninguna instruccin sobre tica. No es
un error?

Szafranski: Desafortunadamente, hacia la poca en que usted alcanzar su


"mayorazgo", ser demasiado tarde de cualquier modo.

Toner: Buen punto de vista. La educacin militar profesional (Professional Military


Education PME) reforzara a la educacin previa. Nuevamente, me refiero a la
educacin en materia de sabidura y virtud. Pero imagnense tratando de vender
esta nocin en la mayora de los claustros universitarios actuales!

Casebeer: Una mayor instruccin y entrenamiento en tica definitivamente


ayudara en este problema. Pero una solucin final es fundamental: cuando
observamos la ocurrencia de una violacin tica, debemos detenerla de
inmediato. Poner la otra mejilla puede ayudarnos a "continuar" , pero no servir
para que la milicia pula su ensombrecido carcter.

Szafranski: De acuerdo, pero salgamos por un minuto de esta idea de integridad


individual y volvamos a la educacin. Si aceptamos la idea que la solucin-la
vacuna-es la educacin, quin se encargar de impartirla? Hay una elite moral
o tica que no conozca?

Casebeer: En relacin con los valores, la niez todava sigue siendo el perodo
formativo ms importante en la vida de una persona. Por consiguiente, la mayora
de la responsabilidad caer aqu sobre los padres. Sin embargo, en cualquier
situacin educativa construiremos, tenemos que lidiar con la incertidumbre dentro
del sistema de valores de nuestra sociedad, creado por el relativismo tico el
sistema de convicciones que se evidencia no constituye un estndar absoluto e
independiente de lo que es correcto o equivocado.

Szafranski: Especficamente?

Casebeer: La incertidumbre es esta: si todas las afirmaciones morales son


relativas respecto a las creencias propias, entonces el relativismo es relativo en s
mismo. Sin embargo, puedo elegir aceptar un estndar absoluto y refutar
efectivamente al relativismo. Esto es lo que hacemos todos cuando prometemos
defender la Constitucin de los Estados Unidos con nuestras vidas. En funcin de
nuestras intenciones y propsitos, no deberamos renunciar a la esperanza un
proceso en desarrollo donde una educacin militar algo "absolutista" puede
ayudar a corregir el camino errante de sus miembros. Podemos intentar por lo
menos proveer a una sociedad actual sin valores, un sistema racional y de nervio
tico para aquella gente cuyas conciencias hayan sido vaciadas por el nihilismo
de las dos dcadas pasadas.

Toner: En este caso, debemos volver a la enseanza apropiada antes que a la


rectificacin poltica. Casi cada semana John Leo escribe una columna en U.S.
News & World Report sobre las sandeces y excesos de las enmiendas polticas.
En muchos respectos, la tica no puede ser polticamente correcta porque
inculcar valores ticos tradicionales es una empresa inherentemente
conservadora. Mucho de lo que entendemos por tica es fruto de las tradiciones
religiosas, filosficas, polticas, histricas, y de la reflexin literaria mucho de lo
cual ha sido "desarmado" por las rectificaciones polticas, que constituyen el
ncleo de la ideologa izquierdista.14

Szafranski: Jim, eso suena a Cicern ( "O tempora! O mores!" ) o a Dylan


Thomas ( "Rabia, rabia contra la muerte de la luz" ) y ninguno de esos puntos de
vista es muy productivo.15 Me rehso a ser fatalista sobre sto; no obstante,
debemos restaurar sin discusiones el honor de esta, a veces, onerosa profesin.

Toner: Tiene razn. Si usted sabe que alguna parte algn componente
definitivamente no funciona en una aeronave y que esa falla puede poner en
peligro su vida, me parece que usted actuar tan pronto como le sea posible para
tratar de arreglarla. Si usted no puede confiar en los individuos de la izquierda o la
derecha, procurar subir a bordo a nuevos tripulantes gente. La tica puede ser
una materia muy prctica.

Szafranski: No quiero un libro de cocina, pero s deseo algunos indicios sobre


dnde ustedes creen que miente el remedio. Algunos de los nuevos individuos
que estamos incorporando en nuestras principales escuelas de combate estn
mintiendo, engaando, secuestrando y robando, y las academias militares no
estn inmunizadas contra esta enfermedad tampoco, segn parece. Cul es,
especficamente, el reparador? Cul es el agente modificador? Dnde
empezamos?

Casebeer: Bien, las academias de los servicios estn en una situacin nica para
ayudar, porque ellas tambin se han desembarazado del problema. En los '60s,
las violaciones ticas que tuvieron lugar all no habran sido tan flagrantes; por
supuesto, las magnitudes de las promociones eran mucho ms pequeas
entonces, y la sensibilidad sobre el sexo es mucho ms fuerte ahora. Pero parte
del problema deriva de un sistema de honor que se empantana con tecnicismos y
jugarretas.

Toner: <S, lo que me hace recordar algo que hemos tocado previamente la idea
de que la vacuna para la enfermedad tambin tiene que estar en las mentes,
corazones y almas de los hombres y mujeres de carcter y sentido comn gente
con suficiente sentido y sustancia para decir de tanto en tanto, "no! esto es
incorrecto! debo parar!" Ellos saben que alguna cosa anda mal por muchas
razones que no quiero explorar aqu. 16 Pero el cuerpo de "profesores de elite" ya
est all, simplemente no lo saben an! Hace ms de 40 aos, Gilbert Highet
escribi un maravilloso librito titulado The Art of Teaching,17 en el cual dice que
todos nosotros somos o tenemos que ser maestros. Ciertamente, cualquiera que
tiene una comisin- lo que significa "con misines", ipso facto, un maestro. Si
observamos un abuso menor del protocolo (v.g. no saludar a un superior),
tenemos la responsabilidad de corregirlo. Cuanto ms crticos sean tales abusos,
los oficiales tendrn que comprender que deben establecer los estndares en sus
propios comandos. Los oficiales no ensean tica, son ticos.

Szafranski: Pero repito, Jim, cmo puede ser instruido el maestro?

Toner: Por los superiores, por la sociedad, por s mismo. En alguna medida, uno
es lo que es porque otros se han preocupado. Han enseado a la persona que
conocen mejor. Habitualmente la sociedad nos ensea estndares que
colectivamente endosamos como una nacin. Los tribunales de crmenes de
guerra de Nuremberg, Manila y Tokio nos ensearon, una vez ms, la importancia
de escuchar a los mayores y a la sociedad, y a aceptar la responsabilidad final por
nuestra cuenta. Otra vez, sto no es solamente filosofa; es la ley de la tierra!
Finalmente, tengo mi propia conciencia. Por supuesto, la conciencia no es una
respuesta final a menos que est conformada por el consentimiento de los valores
que transcienden el ego. John Henry Cardinal Newman (1801- 90) una vez dijo, "
la conciencia tiene derechos porque tiene deberes." 18 Es improbable que el
seguimiento de los dictados de un egosmo exclusivo o de una conciencia mal
informada conduzcan a alguien a hacer lo que debera.

Casebeer: Exactamente. No importa lo que elijamos para incluir en los programas


educativos, porque finalmente la clave es el individuo. Sociedad y nacin son
trminos agregados lo que hacemos y creemos como individuos determina la
imagen de nuestra nacin. Cada problema comienza all y debe ser detenido all.
Szafranski: La sociedad nos continuar fallando. As, cuando sea posible para el
individuo, la moral misma el teniente Adn y la teniente Eva, en el jardn de las
delicias terrenales y las vboras puede salvarlo, y por lo tanto salvarnos. Tal vez el
temor sea la solucin. Que nos haga temerosos a todos de comportarnos mal.

Casebeer: S, los castigos externos son necesarios. Pero si enmarcamos


deontolgicamente al problema, donde las intenciones y las actitudes respecto al
deber son importantes, entonces la sancin es insuficiente porque eso no cambia
en nada los dictados de la libre voluntad individual la intencin detrs de la
accin.19

Toner: Claramente hay algo donde ustedes dos coinciden. Pienso que el temor
puede servir como propsito inicial de enseanza en algunas situaciones, pero mi
preocupacin fundamental es que accidentalmente creamos un Frankenstein
poltico o militar que nos aterrorizar en nombre de lo sagrado. Todos los sistemas
utilizan el temor, lo s, y eso no sera malo. Sin embargo, prefiero pensar que
nuestra " vacuna" final miente en las dos reas de la gracia 20 y la razn. Aqu no
persigo la formalidad, pero puesto que somos seres racionales, podemos
observar errores en nuestro entorno. Las heridas pueden conducir a la solucin.
La solucin puede inducir la reforma. A pesar de ello, concuerdo con usted de que
el temor puede complementar a la razn.

Szafranski: Por consiguiente, la agenda para la reforma parece que puede


asumirse en base a estas caractersticas. Primero, debe comen zar con nosotros
mismos; segundo, otros nos pueden ayudar mediante un proceso educativo; y
tercero, el camino correcto es el de la razn con el discernimiento concedido por
la gracia. Todava estoy impactado por un problema. Cmo podemos simplificar
la reforma para la gente involucrada?

Toner: No enseamos tica- se acostumbra llamarla "orientacin del carcter" en


el entrenamiento bsico, asignando lecturas de Aristteles. Las tropas no
necesitan leer el AFP 11031, International Law: The Conduct of Armed Conflict
and Air Operations (noviembre 1976), para comprender los rudimentos de la
conduccin. Retorno al trmino prejuicio de Burke. Hay algunos estndares tan
bsicos aunque tan crticos que todos los que ingresan a la milicia deben
conocerlos antes de graduarse en el entrenamiento bsico y en el campo de
ejercicios. De esta manera, podemos ensear tica sin enredarnos en un debate
acadmico y en la jerga filosfica.

Casebeer: Pienso que el cdigo de honor de la Academia de la Fuerza Area


establece muy bien: "no mentir, robar, engaar o tolerar a quienes lo hagan.
Ms an, me comprometo a cumplir mi deber y vivir honorablemente, por lo tanto,
aydame Dios."

Szafranski: En consecuencia, "no mentir, robar, engaar o tolerar a quienes


lo hagan" , funcionara como una frmula simple para toda la Fuerza Area, tal
vez reforzada por una apropiada cantidad de temor, frecuentemente subrayado?

Toner: Bien, es un excelente punto de partida. "Deber, honor, y pas" tambin es


bueno, pero no es algo que cada uno entienda rpidamente. He tratado de seguir
este camino inculcndolo a jvenes de 18 aos. Continu con la nocin de
principio propsito gente. Esto es, la primera responsabilidad del soldado
(volvemos a Nuremberg) es obedecer las rdenes legales; segundo, hacer bien la
tarea; tercero, preocuparse por sus camaradas.

Szafranski: Esto es muy, muy bueno. Es simple, comprensible en trminos


humanos, y est plasmado de tal manera que nos ubica en relacin con otros
buenas relaciones, relaciones altruistas. De esta forma, si vacunamos a los
jvenes de 18 aos, qu pasara con los hombres de 50 aos? qu podramos
haber hecho o hacer con ellos?

Casebeer: La incompetencia puede ser moral del mismo modo que, digamos,
mecnica.21 El problema de la incompetencia profesional es espinoso. Si
nivelamos una falta de conocimiento profesional con inmoralidad, entonces
obtenemos una persona endiablada.
Toner: La incompetencia, en cualquier sentido, debe ser eliminada por los
profesionales a lo largo de los aos. Aunque estos son tiempos difciles para los
militares en virtud de las economas, tambin es una buena oportunidad para
seleccionar cuidadosamente a la gente " a su izquierda y a su derecha" . No
obstante, djeme decir una cosa ms acerca de la enseanza. Otra frase que
utilizo para ensear esta idea es madre misin hombres yo. Uso la palabra
hombres con fines de ordenamiento nicamente. Y o me coloco al final; mi
compaeros (o mi comando) van delante mo (siempre que sea posible); la misin
tiene que ir antes que los hombres (como lo sugiere apropiadamente el Cdigo de
Conducta); pero la madre est en primer lugar. Lo que quiero decir es que si
imaginamos que nuestras madres nos ven haciendo cosas de las cuales
podramos avergonzarnos, podemos ser capaces de cesar de hacerlas. Es difcil
imaginar a un sargento instructor discutiendo deontolgicamente la tica durante
el entrenamiento bsico. Pero no lo es suponer que un instructor diga a los
soldados, "si ustedes se avergenzan de que sus madres se lo vean hacer,
probablemente eso sea incorrecto". Terriblemente simple? Seguro. Hay
numerosas excepciones. Las personas casadas hacen el amor y por cierto que no
hay nada malo en ello pero observarlo no es una actividad pblica para las
madres o cualquier otra persona. Eso no supone que la privacidad sexual en el
matrimonio sea errnea. Los soldados pueden tener que atacar con bayonetas al
enemigo, y tampoco querran que sus madres los vieran. Pero el acto de matar al
enemigo en combate puede ser absolutamente necesario. La idea es que algunas
acciones (v.g. mentir, engaar, y robar) son casi siempre equivocadas, y alguien
las denunciara enseguida de este modo. "Esas acciones son errneas!
Comtalas y pagar el precio (temor)! No lo har, porque ha sido educado en
nuestra profesin, en nuestra comunidad de valores."

Szafranski: Estoy comenzando a ver un camino fuera de este pantano!


Realmente pienso que la mayora de la gente es buena o quiere ser buena. Los
militares, que enfatizan el trabajo en equipo y cuentan con el grupo, estn
verdaderamente integrados de gente especial gente generosa como Bill lo dijo
anteriormente. Posiblemente lo que necesitemos es un poco ms de apertura
acerca de la tica y la buena conducta. De modo que, cundo proclamamos que,
sin lugar a duda, la reforma ha comenzado y no puede ser detenida"?

Toner: El primer principio de conduccin que aprend en la Escuela de


Candidatos a Oficiales de Infantera (Infantry Officer Candidate School OCS) fue "
ser tcnica y tcticamente competente" . Siempre pens que tambin se poda
actuar ticamente all. Dick, s que los tipos incorrectos no quieren ser atrados
apelando al sentido de vergenza, pero cuando alguien dice, "piensen acerca de
lo que estn haciendo! es correcto?" la mayora de nosotros escuchar. Es
oportuno que los combatientes retornen al concepto de comunidad.

Szafranski: De acuerdo. En cierto nivel, me siento confortado y desafiado por


nuestra discusin. Hemos sealado caminos y palabras que pueden proporcionar
la vacunacin contra la enfermedad. Cmo formalizaremos este proceso
educativo dentro del clan de los combatientes? Usted mencion el entrenamiento
bsico, los programas de formacin de oficiales, y el PME. Entreve un programa
estable para el armamento y el rearmamento moral?

Casebeer: Gran trmino! Armamento moral! El volver la tica al sentido comn


tiene un gran sentido. No obstante, todava tenemos que ser cuidadosos para que
la actual concepcin del sentido comn codicia? inmoralidad? sea compatible
con nuestra misin militar.

Toner: Como maestro, siempre pienso en listas de lecturas y son importantes. El


PME en verdad, toda la educacin militar debe contar con tales listados. Son
necesarios para el armamento moral, pero no suficientes. Necesitamos modelos.
Esta es una razn, como sabe, por la que las academias de los servicios han
insistido durante aos sobre la enseanza de los oficiales porque los oficiales
deben comprender los valores que dejan fluir esos programas.

Casebeer: Mi experiencia en la Academia de la Fuerza Area permiti interpretar


la importancia de disponer de modelos sobre roles adecuados. Los militares en
las aulas proveen ejemplos positivos y negativos de calidad.
Szafranski: Como hemos dicho, todos los oficiales deben responder otra vez al
llamado de las armas y constituirse en el modelo de roles que se supone deberan
ser. Pero usted solamente se refiri al PME. Qu pasa con el entrenamiento
individual mediante algn "valor central" de tipo anual?

Toner: De acuerdo. El principal problema con cualquier educacin militar es la


escasez de tiempo para la "culturalizacin" o socializacin. En el Ejrcito me llev
un ao ganarme las barras doradas. A la gente de la (Air Force Officer Training
School OTS) eso le toma tres meses. Cmo puede aprender un oficial nuevo los
valores comunitarios del servicio (y de ese modo constituirse en un modelo de los
mismos) en tres meses? La gente que verdaderamente posee los roles claves de
la enseanza teniente coroneles y coroneles tienen un tiempo relativamente breve
para aprender su profesin y mucho menos (usualmente) para trasferir sus
valores a otros antes de que se retiren. En contraste, doctores, abogados, y
maestros de escuela cuentan con toda una vida profesional para dominar los
conocimientos y luego trasladar sus valores a los que siguen.

Casebeer: En el caso de las academias de los servicios, a veces cuatro aos no


son suficientes. An as enfrentamos un dilema. Necesitamos librarnos de
aquellos que no pueden ajustarse a los estndares de conducta; pero el simple
acto de desembarazarnos de soldados pone a la "comunidad bajo riesgo". Cmo
podemos desarrollar un sentimiento de comunidad en una atmsfera de reduccin
de fuerzas (Reduction in Force RIF) y de consejo para el retiro selectivo
anticipado (Selective Early Retirement Board, SERB)?

Toner: Una dura convocatoria. Todava los combatientes pueden imaginar que el
honor virtud militar no es una cosa agradable de poseer; es un imperativo
funcional. Uno de los hechos lamentables que afectan a la educacin militar es
que los maestros son rotados tan rpido dentro y fuera de sus destinos que tienen
escasa oportunidad para fundar una verdadera guardia de honor esto es, el centro
(y cuerpo) de los maestros militares avezados que conocen la teora tica y
(mucho ms importante) el comporta miento tico modelo. Ellos ensean bien
porque viven bien. Creo que debiera haber un cuerpo de maestros profesionales
en la milicia debiera ser una especialidad militar ocupacional o un cdigo especial
de la Fuerza Area donde se les permitiese a sus miembros experimentados
obtener grados avanzados y luego ensear en las academias de los servicios,
OCS/OTS, ROTC, y escuelas PME. Debemos impedir que se afecte a esa gente
dentro de nuestra promocin, y con los procedimientos RIF y SERB, simplemente
porque son educadores.

Szafranski: La "crisis" no deja de tener su lado brillante. Esto es, proporciona la


justificacin para que ahora, deliberada y concienzudamente, se realice una
aproximacin a estos problemas con un ojo sobre una autntica reforma. Ustedes
me alertan nuevamente sobre la fundacin del cada de los combatientes.
Tenemos que adherir y practicar el pensamiento y el comportamiento recto porque
mantenemos la esencia de la vida y la muerte en nuestras manos algunas veces,
con crueles limitaciones, confiando en la seguridad de la supervivencia de nuestro
pas, sus instituciones y valores. Ms an, podemos combatir o arreglar cualquier
cosa, tanto como podamos localizar con precisin al enemigo.

Toner: Pienso tambin que hemos aprovechado a los malos maestros.


Posiblemente la tica engendr oficiales a los que nos hemos referido como
dndonos el ejemplo de cmo no debe ser un oficial. Thomas Jefferson nos dijo
que "nosotros mantenemos esas verdades" . Necesitamos regresar a esas
verdades que mantenemos y todos nosotros, como una vez nos dijo C.S. Lewis,
compartirlas en comn.22 Pero tenemos que practicar la tica diariamente. Es raro
que la mayora de los combatientes profesionales tomen una colina por el fuego y
el acero. Pero los problemas de fraude, derroche y abuso, no tan espectaculares,
constituyen la materia real de la tica militar diaria. Usualmente mentimos,
engaamos y robamos sobre asuntos triviales; por lo tanto, " practicamos
equivocadamente!" Cualquier entrenador de atletismo sabe que en la medida que
practiquemos, participaremos. Mienta, engae, y robe sobre asuntos importantes,
y probablemente har lo mismo cuando las vidas estn en juego. Se convierten
en almas perdidas, figurativa y literalmente.

Casebeer: En un estricto sentido moral, aun la ms ligera violacin tica es


equivalente a la comisin del ms grave de los pecados. Si no podemos confiar
en los " problemas sin importancia", cmo podremos confiar cuando nos
confronten los problemas morales verdaderamente significativos?

Szafranski: De acuerdo. La parte ms difcil es comenzar. El entrenador Bob


Knight de la Universidad de Indiana acostumbraba a decir, "Cada uno tiene la
voluntad de triunfar, pero slo los triunfadores tienen la voluntad de prepararse
para ganar". Si nos preparamos, y practicamos el pensamiento y el
comportamiento recto, triunfaremos. De lo contrario, todos perderemos. Como
dice Toner, somos almas perdidas literal y figurativamente.

Notas

1. Esta frase fue usada por el Gral de Div Glen Sanborn, miembro del cuerpo
jurdico y anterior jefe de justicia de la 7th Bomb Wing en la Base Area Carswell,
Fort Worth, Texas. Sanborn la utiliz como una posible ampliacin relacionada con
el gran nmero de quejas registradas contra oficiales antiguos desde 1990 hasta
el presente. El teoriz que las tropas no se sentan satisfechas con los cambios y
el grado de variaciones que acontecieron en las fuerzas armadas despus que
finaliz la guerra fra. Las tropas, especul, se vengaron en muchos casos
fracturando la moral. Por lo tanto, afectaron mortalmente a sus superiores
alegando que se haban implicado en alguna clase de conducta impropia. La
presuncin de inocencia, un importante principio en nuestro pas, nunca parece
ser noticia.

2. La referencia a la crisis tica en la milicia est basada en informes sobre


Tailhook, sobre la impropia influencia de los comandos en la eleccin de oficiales
generales, y otros temas bien cubiertos recientemente por la prensa.
3. Ver a James H. Toner, The American Military Ethic: A Meditation ( Nueva York:
Praeger, 1992).

4. Bushido es el cdigo de los samurai. Omerta es el cdigo del silencio dentro de


la Cosa Nostra (nuestro asunto). Honor puede ser interpretado de modo diferente
por distintos grupos. Pregntese que significa para usted.

5. Ver A Man for All Seasons de Robert Bolt ( Nueva York: Random House, 1962)
o referirse a Erasmus, Tyndale and More de William E. Campbell (Milwaukee:
Bruce, 1950).

6. Los redactores de la Constitucin indudablemente estuvieron trabajando sobre


un cierto conjunto de presunciones de la naturaleza humana. Se introdujeron en
ese documento controles y balanceos como para equilibrar nuestra tendencia
natural hacia un comportamiento egosta. Los bilogos podran no trabajar en
base a las mismas presunciones sobre la bondad humana. Ver a Richard
Dauwkins en The Selfish Gene (Oxford: Oxford University Press, 1990) o en The
Blind Watchmaker: Why de Evidence of Evolution Reveals a Universe Without
Design ( Nueva York: Norton Press, 1987), sobre una excelente exposicin de
cmo un comportamiento altruista en naturaleza puede ser recompensado por el
mecanismo evolucionista.

7. Para un buen repaso, ver a Russell Kirk, The Politics of Prudence (Bryn Mawr,
Pa.: Intercollegiate Studies Institute, 1993).

8. William Golding, Lord of the Flies ( Nueva York: CowardMcCann, 1962).

9. Muertos, hombres, blancos, europeos (Dead, white, European males DWEM)


Shakespeare, por ejemplo estn vistos por algunos profesores como
representando a la clase, gnero, y tal vez intereses religiosos diferentes a los
valores de terceros (v.g. gente de color ). En un curso colegial tpico el
razonamiento avanza a veces hay tantos libros en la lista de lectura como el
profesor asigne. Por eso, es importante estar seguros que sern incluidos una
amplia variedad de autores tal vez algunos de ellos no muy conocidos.
Concentrarse en la supuestamente gran literatura de los DWEMs es inculcar un
cierto conjunto de valores relativos a occidentales, blancos, y varones, en el
mbito de lo que debe ser una empresa educativa multicultural.

10. Roger Kimball, Tenured Radicals: How Politics Has Corrupted Our Higher
Education (Nueva York: Harper Collins Publishing, Inc., 1991); y Dinesh D'Souza,
Illiberal Education: The Politics of Sex and Race on Campus (Nueva York: Maxwell
McMillan International, 1991).

11. Ver a Glenn Tinder, Political Thinking: The Perennial Questions, 3d. ed.
(Boston: Little, Brown, 1979). El concepto de Burke, por supuesto, surge de su
libro clsico Reflections on the Revolution in France ( Nueva York: Doubleday,
1989)

12. Inspector General del Departamento de Defensa, Tailhook 91, Part 2: Events
at the 35th. Annual Tailhook Symposium (Washington, D.C.: Government Printing
Office, 1993).

13. Por ejemplo, ver a el Mayor P. Mason Carpenter y Mayor George T. McClain,
Air Command and Staff College Air Campaign Course: The Air Corps Tactical
School Reborn?, Airpower Journal 7, N 3 (otoo 1993), 72 83.

14. La correccin poltica puede ser definida como la conformidad de la poltica


liberal o ultraliberal y las normas sociales. Supuestamente, esa conformidad es
requerida por una cantidad de instituciones americanas.

15. Cicern, In Catilinam, N i, sec. 2; y Dylan Thomas, Do Not Go Gentle Into


That Good Night, lnea 3.

16. Ver James H. Toner, The Sword and the Cross: Reflections on Command and
Conscience (Nueva York: Praeger, 1992).

17. Gilbert Highet, The Art of Teaching ( Nueva York: Knopf, 1950).

18. Citado por el Papa Juan Pablo II, The Splendor of Truth (Boston: St. Paul
Books, 1994), 50.
19. Los deontologistas creen que la intencin detrs de una accin es crucial para
determinar si sta es moral o no. Los resultados son irrelevantes. Este esquema
est basado en la presuncin que no podemos predecir perfectamente el futuro,
por lo tanto, podemos hacer que nuestra moral sea oportunamente contingente?
Intencin y buena voluntad no los resultados es lo que cuenta. Uno de los ms
famosos deontologistas es el filsofo alemn del siglo XVIII Emmanuel Kant,
quien en su Foundation for the Metaphysics of Morals (1785) expres, una accin
motivada por el deber deriva su valor moral del mximo para el que ha sido
determinada y no del propsito que pretende alcanzar; por eso no depende de la
realizacin del objeto de la accin, sino simplemente del principio de volicin por
el que la accin ha tenido lugar (de Philosophic Classics, ed. Walter Kaufmann
[Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, Inc., 1968], 495).

20. Es crecientemente dificultoso en nuestra sociedad desarrollar la idea de la


gracia, que corresponde a un concepto religioso. Ver a Stephen L. Carter, The
Culture of Disbelief ( Nueva York: Basic Book, 1993); y James Q. Wilson, The
Moral Sense (Nueva York, Free Press, 1993).

21. Nadie ha tratado mejor este punto que el Cnel. Malham Wakin de la Academia
de la Fuerza Area. Ver sus dos magnficos ensayos sobre The Ethics of
Leadership en War, Morality, and the Military Profession, 2d. ed. (Boulder, Colo.:
Westview Press, 1986). Otro excelente libro es Moral Issues in Military Decision
Making del Cnel. Anthony E. Hartle (Lawrence, Kans.: University Press of Kansas,
1989). Hartle ensea tica en West Point.

22. Ver a William E. Bennett, ed., The Book of Virtues: A Treasury of Great Moral
Stories (Nueva York: Simon & Schuster, 1993); y James H. Toner, True Faith and
Allegiance: The Burden of Military Ethics, a aparecer.

Biografa
El Coronel Richard Szafranski (BA, Florida State University; MA, Central
Michigan University) es el primer profesor ttular de la ctedra de Estratega Militar
Nacional en el Colegio de Guerra Area, Base Area Maxwell, Alabama. Las
responsabilidades del Cnel. Szafranski han incluido cargos de estado mayor en el
cuartel general del Comando de Estratega Area, United States Space
Command, North American Aerospace Defense Command, y en el Air Force
Space Command. Ha comandado unidades de B52 de nivel escuadrn y ala, y
ms recientemente, la 7th. Bomb Wing, Base Area Carswell, Texas, desde 1991
a 1993. Tambin fue comandante de Base Area Paterson, Colorado. Sus escritos
sobre el arte de la estrategia militar y operacional han aparecido anteriormente en
Airpower Journal, en Parameters, y en Strategic Review. El Cnel Szafranski est
graduado en el Air Command and Staff College(ACSC) y en el Air War College.

El Dr. James H. Toner (BA, St. Anselm College; MA, College of William and Mary;
PhD, University of Notre Dame) es profesor de relaciones internacionales y tica
militar en el Colegio de Guerra Area, Base Area Maxwell, Alabama. El Dr. Toner,
que previamente ense en la Universidad de Norwich en Vermont, es el autor de
The American Military Ethic: A Meditation, The Sword and the Cross: Reflections
on Command and Conscience, y de True Faith and Allegiance: The Burden of
Military Ethics.

El Teniente William D. Casebeer (USAFA, es jefe del equipo que organiza las
reuniones de estado mayor en el CENTAF). Otros destinos incluyeron la
Intelligence School en la Base Area Goodfellow, Texas, y en la US Air Force
Academy, donde se desempe como miembro adjunto a la facultad.

No debe entenderse que nuestra revista representa la poltica de la


Secretara de Defensa, la Fuerza Area de los EE.U.U. o la Universidad del
Aire. Ms bien su contenido releja la opinin de los autores sin tener
carcter oficial. Est autorizado a reproducir los artculos en esta edicin sin
permiso. Por favor, si los reproduce, mencione la fuente, Airpower Journal.