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LEO KOFLER
LA CINCIA
DE LA SOCIEDAD
La Biblioteca de Poltica y Sociologia de Ia Esbozo de una teoria
Revista de Occidente viene ofrecieno d lector de Ia sociologia dialctica
de lengua espanola un conjunto de obras que,
ai nivel dei tiempo presente, sirvan para orien-
tarle en ia realidad poltica y social. Trata con
ello de informarle sobre los fenmenos surgi Traduccin dei alemn por
dos en nuestra poca y de darle a conocer nue-
vas perspectivas de aquella realidad, derivadas Jos Daz Garcia
de Ia aplicacin de nuevos mtodos y conceptos,
en ocasiones elaborados por otras disciplinas
como Ia economia, Ia historia y Ia psicologia. Livro doado pelo
De acuerdo con ei caracter ecumnico dei tiempo
actual, no limita su horizonte a Occidente, sino
que incluye tatnbinf en Ia medida de Io posible, PROF.JORGERUBENBJAPIA^i
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obras referentes a Ias ideas y, en general, a Ias
estructuras polticas de otras culturas u otros
tiempos, no solo por ei inters que puedan en
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cerrar en si mismas, sino tambin como supues- &
to para conocer los cuerpos histricos a los que
los acontecimientos de los ltimos anos han
convertido en sujetos activos de Ia poltica. En
suma, esta Biblioteca que trata de servir O o
fy| Ediciones ae
caiciones de ia
Ia a
tanto ai hombre culto como ai estudioso de los
temas polticos y sociolgicos se compone de t* Revista de Occidente -T*
una Coleccin Major y una Coleccin Minor en
funcin de Ia extensin de cada obra.
Los Editores
. Vase relacin de ttulos aparecidos, ai final
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Brbara de Braganza, 12 A*+
MADRID O
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Serie minor
dela.obra.
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tniimp***
Traduccin de Ia versin cn idioma a teman de esta obra publicada
en ei afio 1944 bajo ei ttulo Die Wissenschaft von der Gesellschaft,
por Francke Verlag, de Berna (Suiza).
Copyright by Revista de Occidente, S. A.
Madrid (Espafta) - 1968
a cincia de Ia sociedad
UNDME TE. Leo Kofler es uno de los representantes ms des
11 tacados dei pensamiento marxista contemporneo, ai
CtASSf:_ que ha enriquecido con Ia recepcin dialectica de
W10t_ otras direcciones dei pemmniento, fundamentalmen
tede Ia inaugurada por Dthjf, cuya huella profunda
EDf VOU se muestra en los escritos principales d Kofler. bs
autor de vrios libros entre los que destacan Zur
Geschichte der brgerlichen Gesellschaft (1948), que
constituye un intento de esclarecimienio histrico
* fc IL-^ de Ia poca moderna desde ei punto de vista dei
mtodo de Ia compreHstm J dei matertaltsmo
histrico; Marxismus oder ethischer Soziahsmus?
FONTE
(1955) en ei que partiendo de una antropologia
tratan de esclarecerse vrios problemas dei presen
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CAPITULO 1
El concepto de objetivo
a) Las vacilantes bases gnoseolgicas de la poltica
Lo que nosotros llamamos presente debera ser
accesible a nuestro conocimiento fundamentalmente
en la misma medida que el pasado. No hay ningn
motivo cientfico para admitir que nuestro intelecto
se encuentra frente al presente ms desvalido que
frente al pasado. Pero la circunstancia de que en el
presente se transforman constantemente ante nues
tros ojos los objetos de nuestra contemplacin, de
que falta aquella distancia en virtud de Ia cual el
pasado se convierte en una secuencia dei acontecer
ya consumada y de que en cierto modo es necesario
correr en persecucin de los acontecimientos, susci
ta aquel tpico sentimiento de inseguridad que aco
mete a todo el que quiere reducir a una forma cien
tfica sistemtica el acontecer que desfila ante l117.
Pero en una situacin mucho ms difcil an se en
cuentra el poltico, quien, adems de esto, tiene que
intervenir activamente en los acontecimientos y car-
gar, por ello, con todo el peso de la responsabilidad
de las decisiones por l adoptadas.
El historiador y el socilogo, bajo el presupuesto
de que conozcan y reconozcan las leyes histricas,
pueden ms o menos bien poner retrospectivamente
todos los fenmenos en una conexin ms o menos
clara con la secuencia legal general. En cambio, en
192 La prctica El concepto de objetivo 193
relacin con el presente, es imposible ver las nece prenderlo de una manera insuficiente. En la apre-
sidades dei obrar en su sucesin ininterrumpida, es ciacin racional unilateral dei presente, la teora no
decir, es imposible ver todas las fases singulares dei es, desde luego, capaz de lograr lo que de ella exige
obrar como una serie de pasos polticos que se dan el pensamiento poltico, ya que, a causa dei caracter
de una manera necesaria y legal. Por ello, dice con simplemente tendencial de sus leyes, no puede decir
razn Mannheim: Si todo el campo de la accin cul es el prximo paso poltico que debe darse para
poltica pudiera pensarse como plenamente raciona no contravenir estas leyes conocidas como justas.
lizado, podra acometerse su revelacin en presen Con cuanto gusto se recurrira al consejo de la ins
cia dei momento oportuno. Pero el 'momento' no tncia cientfica. As, escribe Benedetto Croce que
significa sino aquel elemento irracional dei hic et la responsabilidad por este acto de voluntad y por
nunc que encubre toda teora en virtud de sus ten la finalidad de la decisin parece tan pesada, que
dncias a lo general. En tanto que el terico pre-: nosotros buscamos siempre de nuevo en la teora y
gunta por el origen legal de un acontecimiento ya^ en la cincia una huida de la lucha poltica, en la
acaecido, el poltico hace la pregunta inversa: i quj esperanza de que estas puedan mostrar el camino al
efecto se ha de derivar de mi accin, respecto der obrar y proclamar con autoridad solemne lo que
objeto, como consecuencia dei conocimiento que yoj hacer. A pesar de todo, la teora no puede prestar
creo objetivo de determinadas situaciones? O formu-J este servicio a la poltica, puesto que, en cuanto teo
lada de otra manera: i qu efecto no realizado toda-jj ra racionalista, se contrapone a la poltica de una
via responder a una causa conocida por mi? Si la^ manera no dialctica y aparece con ella en una re
aprehensin de la legalidad sociolgica no fuera pen-| lacin no esencial, sino tan solo formal.
sada meramente como una lnea general de desen-i Todo obrar poltico est basado, pues, necesaria-
volvimiento, expresiva tan solo de una tendncia, si| mente puesto que aparece respecto de la teora
bien de una tendncia necesaria, sino como una teo^i en una relacin meramente formal, sobre el vaci
ria que abarca de un lado a otro todos los eslabonesf] lante terreno de la posibilidad relativa dei conoci
de la serie causai, entonces el obrar seria fijado| miento dei presente. A esto hay que anadir que el
tambin para el futuro, y el poltico de formacin: querer poltico considerado como querer psicol
teortica solo tendra que hacer lo que le ordenasej gico individual convertido en vivncia es, con arre
la teora. El concepto de justificacin dei obrar po glo a todo su contenido, un producto dei mundo so
ltico seria entonces un concepto sin sentido, P01"0.^}* cial circundante. Por ello, aparece como ideologia y,
no se distinguira de Ia justificacin de la teorfaj a pesar de la intensidad de la influencia sobre la vida
aplicada a la poltica. sentimental dei sujeto, y por causa de la misma,
La consecuencia ms natural de este hecho, permanece en una fuerte dependncia respecto de
decir, dei hecho de que la teora solo sea capaz ai los mltiples momentos ideolgicos dei mundo cir
describir y determinar legalmente en sus lneas mas cundante. Dia por dia y hora por hora, se ve colo
generales el presente y ms an el acontecer futuro| cado el indivduo, sin que tenga clara conciencia
constituye una dificultad especial para el actuante; de ello, ante la decisin de elegir entre los factores
porque este, como est en mdio dei fluir dei aor sociales e ideolgicos que influyen poderosamente
tecer, solo puede explicado racionalmente y cor sobre l y establecer los objetivos correspondien-
13
194 La prctica El concepto de objetivo 195
tes a ellos. Si se tiene esto en cuenta, se revela el cluso en una sociedad sin clases, con una orienta
alcance de Ia afirmacin de que en la poltica no cin unitria dei querer social hacia los mismos in
es determinable prcticamente nunca como debe tereses de los individuos, el prximo paso tampoco
darse el prximo paso poltico. Junto al caracter seria cognoscible para todos los hombres; y no es
gnoseolgico de la teora, que solamente puede se- casual el que ya Rousseau considerara que su volont
nalar tendncias, aparece su inconsistncia subjeti gnrale estaba representada tan solo por la mayo
va, que est condicionada por la situacin ideol ra y no por la totalidad. En la situacin solidaria
gica objetiva en que el indivduo est inmerso. El de la sociedad, el fundamento de esta incertidumbre
indivduo no dispone de ningn mdio seguro, con es simplemente psicolgico, es decir, solo puede es
cuya ayuda pueda evitar el que momentos ideolgi tar basado en el error, y a pesar de que el inters
cos no desconocidos por l enturbien de tal manera social tiene el mismo valor para todos y crea en
su aspiracin (que est encaminada hacia el logro todos la tendncia a la misma decisin, el que est
de una concordncia de la realidad con su objetivo) errado tambin resulta perjudicado tan pronto como
que se logre lo contrario. prevalece su critrio, mientras que en la sociedad
Ningn indivduo puede escapar a las mltiples clasista, las decisiones actan siempre en el sentido
influencias dei mundo circundante. Tales influencias de una u otra clase y en contra de las dems clases.
se realizan, ante todo, de una manera completamen Equivocarse, en el terreno de la sociedad clasista, no
te inconsciente. En un examen ms minucioso, se quiere decir sino haber servido a una situacin so
pone de manifiesto que a pesar de la determina cial, que en el fondo no se desea, y a una ideologia
cin general de la estructura ideolgica de los indi que se rechaza.
viduos por la clase a que pertenecen la mayora La incertidumbre ideolgica, como la historia en-
de los hombres asocian en su pensar y en su sentir sena, puede ser superada por ms de una clase y
distintos elementos de ideologias opuestas, a me- por la inmensa mayora de los individuos pertene
nudo en franca contradiecin entre s. El sujeto cientes a ellas, e incluso tiene que serio en las po
politicamente pensante, en cada nueva conexin de cas de choque de las oposiciones de clase. Pero esto
hechos que se le manifiesta, est siempre de nuevo no significa que aqui el objetivo a alcanzar tenga
ante la posibilidad, no consciente para l, de deci- tambin que ser siempre conocido en su verdadera
dirse en el sentido de una o de otra ideologia. Como esencia y en su significacin ideolgica, sino sola
Lukcs ha observado con razn, el indivduo se ve mente que se ha decidido de una manera ideologi
ante todo en oposicin a toda la sociedad. Esta es camente armnica por una determinada ideologia,
la raiz ms profunda de la irracionalidad de Ia es que opera legalmente en el marco de la totalidad
fera dei acontecer poltico, que en todas partes don de las relaciones sociales, y por el objetivo corres
de la teora comienza a desempenar un papel im pondiente a la misma. Ahora bien, en todo momento
portante solamente se hace visible sabiendo que las existe el peligro de un sincretismo ideolgico, porque
leyes de la sociologia solo representan igualmente la adhesin a un ideal poltico y la situacin ideol
tendncias, relativas unicamente a la forma general gica fundamental existente de hecho pueden discre-
dei desenvolvimiento, que dejan a la libertad indi* par y, en efecto, discrepan con frecuencia. La actitud
vidual un radio de accin relativamente amplio. D individual est determinada por motivos falseantes,
La prctica El concepto de objetivo 197
196
despertados por mil deseos, obstculos e influencias le resulte imposible toda capacidad de decisin.
exteriores inconscientes, de manera que es posible Pero esta conclusin la contradice la experincia;
permanecer exteriormente adherido a un objetivo por el contrario, siempre se muestra de nuevo que
que ha sido sustituido por otro desde bastante tiem los polticos no quieren saber nada de que su obrar
po atrs. As, el momento de la invocacin a los he-: muestra ms los rasgos de la arbitrariedad y de la
chos puede ser justamente el mdio apropiado para irracionalidad que de la demostrabilidad racional y
hacer pasar como plausibles esta desviacin y este; de la lgica. ^Cmo se explica esta contradiecin?
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falseamiento, sin dejar ver que son tales. ^Es real o es aparente?
Estos trs momentos: la circunstancia de que la; La poltica es expuesta aqui, de propsito, en su
cincia, dada su legalidad general, no puede ensefiar j existncia por s, dejando a un lado su funcin en
el prximo paso necesario; la dependncia deologhj el proceso ideolgico total de la sociedad, y ha sido
ca dei indivduo respecto de las relaciones dei mumj investigada con arreglo a puntos de vista puramente
do social circundante, diferenciadas con arreglo a lar racionalistas, apoyndose conscientemente en los
clases y complicadas ideologicamente; y finalmenti mtodos de la cincia burguesa. De una parte, ha
la irrealizabilidad, resultante de estos dos momen bia que demostrar lo contradictorio de este mtodo
tos, dei intento de poner en prctica una pohtici y, de otra parte, habia que preparar la respuesta
justa, basada en la facilidad inmediata dei acon dialctica, mediante la inevitable problemtica ra
tecer, en el que est empenada la mayor parte d< cionalista inevitable, porque el pensamiento racio
la poltica actual; pues bien, estos trs momento! nalista encierra en s mismo el pensamiento gnoseo
son incompatibles con la pretensin de la pohticf lgico y representa al mismo tiempo un peldano
de constituir un obrar meditado y consciente y, porj necesario para el paso al pensamiento dialctico.
tanto, racional. Y esta pretensin est realmenf Porque la esencia de la poltica solo podr compren
fundada, porque en la poltica una accin no quiei derse plenamente partiendo de la relacin dialctica
ser arbitraria, sino que trata de ser realizada com< total de la conciencia ideolgica de la sociedad. Del
una necesidad apremiante. Pero si se acta partier critrio racionalista sobre la insuficincia de la
do solamente de los presupuestos mencionados, ej teora y sobre la insolubilidad de la teora en la prc
tonces esta pretensin no es tenida en cuenta y tica procede el antagonismo que alberga el refor-
poltica pierde su sentido, porque descansa en u mismo y la poltica burguesa contra la teora misma.
relatividad completa de su base de partida. Precfi Pero dei tratamiento dialctico dei mismo problema
samente por esta insuficincia gnoseolgica de lof resulta que el reproche de la limitacin no afecta
fundamentos en que se mueve la vida poltica, ha] a la teora, sino precisamente a aquella poltica que
que plantearse la apremiante pregunta: ^cmo *' se desentiende de su relacin funcional con el todo,
posible, a pesar de todo, la poltica?, ,-cmo pue< por lo cual se desvincula de su propia esencia.
comprenderse esta como una obra humana que vej
ce su impulsividad, que se abre paso a travs n
la conciencia? S, se plantea la cuestin de si c<
unas bases gnoseolgicas tan vacilantes no se sa<
de tan fuertemente la autoconfianza dei poltico qi
La prctica El conceito de objetivo 199
198
nacin social. Del mismo modo que all queda solo
b) La posibilidad de la poltica el sentimiento de libertad, aqui queda unicamen
te el sentimiento de seguridad.
Los objetivos polticos que se plantea el hombre El obrar efectivo de los hombres est determina
no los elige libremente, sino que le son impuestos do por la correspondiente situacin social e ideol
por una situacin social. El despliegue dei querer, gica, de la que siempre depende, y no por este o aquel
todavia oscuro en el estdio de su gnesis hacia Ia objetivo dei que se hayan declarado partidrios.
idea de objetivo consciente y cerrado, puede veri- Pero como la representacin dei objetivo sigue sien-
ficarse de una manera ms o menos ingnua o cien do un elemento imprescindible en toda actitud pol
tfica y de una manera ms o menos consciente tica prctica, la adhesin a un objetivo puede, sin
o sentimental. Pero una vez existente, el objetivo embargo, resultar en contradiecin con la clase a que
cumple en el pensamiento poltico un cometido es pertenezea el portador de esta representacin dei
pecial, peculiar y, sin embargo, decisivo. No se con objetivo, lo cual no quiere decir sino que en este
tenta con ser un punto final, a alcanzar alguna vez caso se viene abajo tanto la idea de objetivo pre
al trmino de un desarrollo pensado, que espera pa sunta como la real, o sea, la que determina verda
cientemente, sino que la representacin dei objetivo, deramente el obrar. Lo que importa, por tanto, para
como idea de la situacin a alcanzar ms adelante comprender el papel que desempefia la representa
puesto que en toda conciencia poltica se configu- cin dei objetivo en el pensamiento poltico no es
ran y se amoldan implacablemente y en todo mo la idea de objetivo presunta, sino la idea de objetivo
mento representaciones polticas, se eleva a fac efectiva, correspondiente al ser social: la represen
tor codeterminante fundamental dei pensar y dei tacin verdadera dei objetivo y la situacin dei ser
querer polticos. Esta influencia decisiva de la repre-i se corresponden entre s, son siempre idnticas. So
sentacin dei objetivo sobre el pensamiento poltico lamente all donde existe una conciencia justa, es
consiste en que, desde ahora, las situaciones que son decir, all donde una clase puede conocerse a s
tomadas como pretexto de una determinada actitud; misma y con ello a toda la sociedad, coincidir el
poltica aparecen en el proceso de la aprehensin objetivo presunto con el objetivo efectivo, se toma
mental de estas circunstancias tal como correspon- r conciencia de la identidad dei ser y el querer
de a la clase a que pertenece cada uno. Con ello sei de la clase respectiva. Para ei portador de la con
quita a los fenmenos toda la apariencia de ambi-f ciencia falsa, el obietivo estar en oposicin al
gedad que llevan todavia adherida en la medita- \ ser y se vivir como deber ser tico de los individuos
cin racional, y no resalta ya a primera vista Ia dotados de voluntad libre.
conciencia de la insuficincia dei pensamiento pol Pero i como es posible la poltica, a pesar de unos
tico. As como el querer crea en el indivduo la sen-, momentos tan fuertes de inseguridad? <;No resulta
sacin de libertad, as tambin la representacin; esta inseguridad una apariencia, tan pronto como
dei objetivo crea la sensacin de seguridad; pero ^ es tomado en consideracin el hombre integral, y
as como la libertad es anulada por la causalidad,! concretamente en su propiedad de ente socializado?
la seguridad es anulada por la dependncia dei su-i En este caso, el hombre es un ser que realiza no solo
jeto respecto dei hibridismo cualitativo de la ordeH la actividad el pensamiento racional, sino que se
200 La prctica El concepto de objetivo 201
siente inclinado tambin hacia algo querido, hacia vos que pueden ser insertados sin contradiecin en
algo a realizar solamente en cuanto deber ser, ha la secuencia causai. Lo importante aqui no es tam
cia un objetivo. Pero, a la inversa, la seguridad poco el que se conozea o no la esencia de estos ob
tambin resulta una apariencia cuando se entiende jetivos, sino tan solo que la direccin dei objetivo
por tal la seguridad dei obrar, en el sentido de una realmente perseguido por ei hombre sea compatible
confesin poltica y no en el sentido de la mera con la secuencia causai, que pueda ser insertado
sensacin de seguridad. dentro de la legalidad histrica. Con ello queda res-
El proceso de retroceder la idea de objetivo al tablecida la unidad, aparentemente perturbada, de
comportamiento poltico pierde ei aspecto de algo la personalidad. Las ideas de los objetivos de los
misterioso, tan pronto como se aclara la esencia de hombres se configuran a travs dei pensamiento cau-
la accin volitiva y de su funcin en la personalidad salmente condicionado. A la inversa, el querer enca-
socializada, concebida como unitria e indivisa. Me minado hacia un objetivo no acta sobre el acon
diante el retroceder gnoseolgico a la manera de ser tecer (porque l mismo es un elemento funcional de
de la conciencia, solo se llega a la separacin dei este acontecer), sino sobre la conciencia dei mismo.
querer y el acontecer, dei comportamiento causal- Y esta, ya sea falsa o justa, siempre est configurada
mente condicionado y el comportamiento normati de tal manera por la representacin dei objetivo
vo, y de este indiscutible hecho gnoseolgico se ha que se convierte en un factor consciente de la histo
intentado sacar la conclusin de que el hombre solo ria, cuyo cometido a realizar consiste en hacer prc
es concebible consecuentemente como criatura nor ticamente posibles las determinaciones sociales y
mativa. El punto de vista opuesto, pero igualmente causales dei acontecer. El objetivo solamente puede
unilateral, es adoptado por el materialismo mecani contener lo que existe ya desarrollado en el proceso
cista, el cual solamente observa la determinacin histrico, y el proceso solamente puede conducir
causai y deja a un lado lo normativo. Como en la adonde el objetivo senala. Una contradiecin sola
concepcin de los tericos de la norma, el hombre mente es posible en la conciencia falsa de los hom
flota libremente, por as decido, no conoce una con bres, pero no en la realidad misma.
dicionalidad causai y por ello no se encuentra en Con esto aparece bajo una nueva luz lo que suele
una rigurosa dependncia respecto dei mdio social, designarse con el nombre de hechos. Ya sabemos
anulndose como ser social, dei mismo modo que, a que la vinculacin dei pensamiento cientfico al ser
la inversa, una consideracin mecanicista unilateral pone de manifiesto que el material dei trabajo
mente causai no logra tampoco nunca la captacin cientfico tiene que ser creado, pues el material sin
plena dei hombre como ser dotado de conciencia. ms no existe. Lo que el material es para la cincia,
En ambos casos se pasa por alto que la contradie es el hecho para la poltica. En la poltica, donde
cin entre la causalidad y el comportamiento nor a la influencia de las representaciones que se hacen
mativo se resuelve dialcticamente, puesto que la de la realidad hay que anadir todavia la influencia
influencia causai que se abre paso a travs dei pen dei objetivo, el hecho puede ser mucho menos an
samiento determina el querer, en el sentido de que hecho sin ms. Por otra parte, si el afn de objeti-i
el hombre solamente se fija libremente, es decir, vidad no ha de convertirse en una concepcin ing
con ayuda de una decisin volitiva, aqudlos objeti- nua de la objetividad, la representacin de la im-
202 La prctica El concepto de objetivo 203
parcialidad frente a los hechos ha de partir nece- sentido, sino en el mejor de los casos un comienzo
sariamente de un punto de vista dei como si, que tcnico, pero no lgico, para la cincia. Con razn
preceda a toda elaboracin mental de la experincia, se burla Max Weber de aquellos eruditos, desde
cuyo cometido consiste en impedir que se deslicen luego indispensables, que pasan la vida en el tedioso
ideas constructivas que desfiguren ya de antemano trabajo de archivo de reunir lo que constituye ei
la experincia. Pero lo que no existe es un material j material dei trabajo cientfico. Pero este material
de hechos que este ah ya de por s y que no haya tiene que ser explicado, configurado, insertado en
ms que cogerlo. Porque la ms simple comproba- la realidad por el cientfico productivo, con arreglo
cin emprica tomada de la infinita diversidad dei a su sentido, tiene que ser creado otra vez, pero
mundo social, en tanto se llena de un contenido vi ahora como verdadero material. En otras palabras:
viente, contiene ya un punto de vista: la simple pro- la realidad tiene que ser descompuesta en material
nunciacin dei nombre de Napolen da lugar, en los para que esta realidad pueda ser aprehendida como
distintos hombres, a representaciones completamen un todo cerrado, partiendo dei material. Por ello, el
te distintas, e incluso la descripcin ms exacta de material es el punto de partida para esta aprehen-
esta figura no puede impedir que en las distintas sin, pero al mismo tiempo es tambin un resultado.
cabezas se formen imgenes diferentes. El camino de la creacin dei material, as como
Por ello, tanto el material dei cientfico como los,] de la aprehensin de los hechos, consiste en su in-
hechos de los polticos son entes ideolgicos, por sercin dentro de Ia totalidad dei acontecer. Para
ms que puedan despertar por s, en la modalidad el pensamiento dialctico, la totalidad es punto de
de su ser, la impresin de que son simples aprecia- partida, para el pensamiento racional es resultado.
ciones ajenas a la ideologia. Pero puesto que pueden Por ello, los hechos significan para la dialctica
ser mediatizados en la forma de una seriacin de algo distinto que para el racionalismo. Para este, los
datos y simples acontecimientos, no tienen una fiso- hechos hablan por s. De su seriacin resulta la co
noma propia y significan una cosa distinta para nexin general, pero solo en tanto en cuanto valga
cada hombre; por eso se convierten con razn en para muchas series de acontecimientos, susceptibles
pelota de juego dei arbtrio ideolgico. Porque la de ser trados bajo una ley. As, por ejemplo, una
recopilacin de singularidades y la retencin de lo cierta sucesin histrica de distintos sistemas de do-
describible exteriormente no constituyen todavia minacin solo puede ser concebida como ley cuando
la realidad, antes al contrario, representan una es extiende su validez a muchos pases. Cuando esta
pcie de alejamiento de ella, la creacin de una dis sucesin sufre un repetido incumplimiento, ya sea
tancia artificiosa (puesto que solo puede superarse por saltos temporales o histricos de una de estas
por el pensamiento), desde la cual tiene que ser re- formas sociales, ya sea por la aparicin de unas for
producido y apropiado mentalmente el acontecer mas sociales nuevas, no previstas en la ley, el
efectivamente real. Desde la perspectiva dei acon racionalista supone que la ley era falsa y, por tanto,
tecer histrico total, la simple recopilacin de he no puede tenerla ya como expresin de la verdadera
chos empricos es algo as como la recoleccin y realidad. El surgir unas pocas de otras es explicado
ordenacin de documentos, de material vaco de sen con ayuda de la comparacin y de la derivacin
tido, es decir, no es todavia material en el propio retrospectivas.
La prctica El concepto de objetivo 205
204
En oposicin a esto, la ley dialctica se deriva de posicin dialctica madura resulta de aqui la inevi
ciertas condiciones fundamentales de la existncia table consecuencia de identificar ambas formas de
social, a travs dei despliegue logicamente de las creacin. Pero en el domnio de lo poltico esto no
relaciones expresadas en ella; resulta, por as de significa sino cientificacin dei pensamiento poltico,
cido, independiente de las premisas previamente mediante la apropiacin dei mtodo de la nocin de
halladas. Semejante ley solamente puede designar totalidad desarrollada en la cincia. Mientras que
una tendncia general de desarrollo, cuyo caracter la creacin dei material de la cincia conoce tan
de ley radica en que acaba por cumplirse, a pesar solo una condicionalidad, que es la de la vinculacin
de las posibles desviaciones y complicaciones no al ser social, la creacin de los hechos en la esfera
previsibles en todas sus particularidades. La ley dia dei obrar poltico est sometida adems a la influen
lctica, justamente por proceder de una visin de cia de la idea dei objetivo; la diferencia es, desde
las relaciones empricas fundamentales de una tota luego, solamente de naturaleza gnoseolgica formal,
lidad, es siempre tan solo una ley de tal totalidad no material, porque ser y deber ser, acontecer y
en el sentido de la sociologia, esto es, de ordena objetivo son idnticos. Esto significa que el ser de
cin de la sociedad y, si ha de valer como justa, una clase y su orientacin hacia un objetivo, por
los fenmenos nuevos no comprendidos en ella, que causa de su identidad, solo pueden representar ca-
aparecen en procesos concretos de la historia, tienen minos distintos para la creacin de la conciencia
que ser insertables sin contradiecin, tienen que ser ideolgica; por el camino de la influencia directa
comprendidos como momentos dei desarrollo legai. ejercida por el ser, se crea la conciencia racional,
Un fenmeno histrico, un hecho, solamente refuta cientfica; por el camino indirecto de la influencia
r la ley dialctica en su validez cuando no solamen de la idea dei objetivo, se crea la conciencia pol
te interrumpa el desarrollo legal que ya desde las tica. Pero como toda representacin dei objetivo es
condiciones fundamentales hasta los elementos es por s misma ya ideologia y, por tanto, expresin
tructurales, sino que adems acabe por empujarlo ideolgica de un determinado ser, es decir, como
hacia otro carril ajeno al contenido de la ley. toda representacin dei objetivo escapa al ser lo
Los hechos, en el sentido corriente de hechos pu mismo que la ideologia racional, la conciencia po
ros, tal como aparecen para la imagmacin dei ob ltica y la conciencia racional son idnticas. El pro
servador imparcial, son en verdad imgenes colorea- ceso concreto de la creacin de toda la ideologia
das ya ideologicamente. Y estas imgenes, como han de una clase se realiza de tal manera que, en el
recibido el caracter de facticidad evidente por s primer acto aqui solo se trata de una clase con
misma, por haber sido arrancadas de la conexin dei una conciencia ya formada, la representacin dei
acontecer total en el pensamiento ideolgico, ten- objetivo, que antes solo existia en germen y de una
dran que empezar por ser despojadas de su aparien manera sentimental, es elevada a conciencia plena
cia de facticidad, mediante su reinsercin en este con ayuda de la meditacin racional y, en el segundo
acontecer, y que ser reproducidas como momentos. acto, son cerrados los huecos contenidos normal
Lo mismo que en el material cientfico, en la polti mente en el modo de consideracin teortico-racio-
ca, el hecho como punto de partida de la contem- nal, retrocediendo a la idea dei objetivo que ya se
placin, tambin coincide con su creacin. Para una habia formado. En virtud de este proceso, se funde
206 La prctica El concepto de objetivo 207
la ideologia racional con la idea dei objetivo, para ello se retrocede a la forma ms ingnua dei pen
formar la ideologia poltica, logrando as una sig samiento, a la dei hombre vulgar que sigue la apa
nificacin prctica. Sobre el terreno de lo poltico riencia externa de los acontecimientos, de una ma
se cumple, por tanto, el sentido dei ser ideolgico nera teortica y politicamente inconsciente, tan solo
de la sociedad, y la teora pierde la faz caprichosa por instinto, lo cual no lo cambian en nada ni el
y ftil inherente tan solo a la desfiguracin racio lenguaje ni la argumentacin, por ms cientficos
nalista no existente en la relacin dialctica de que sean.
la realidad, mientras que, a la inversa, la prctica Un destacado representante de esta direccin se
se muestra unicamente como un lado dei proceso encuentra en Hendrik de Man, quien, en su obra ya
global ideolgico de la sociedad. citada Psicologia dei Socialismo, se esfuerza cons
Con razn debe ser admitido por ello que el hecho tantemente por demostrar la deficincia de todo el
no representa ningn factor dado comprensible por edifcio teortico dei materialismo histrico, par
s mismo, sino que para convertirse realmente en tiendo de la inconformidad entre la teora y los he
hecho necesita ser derivado dei encadenarniento glo chos. l no se da cuenta de que con solo plantear
bal dei acontecer. Ei hecho desnudo y testarudo tan as la cuestin, su antirracionalismo extremo tiene
solo tiene tambin significacin para el pensamiento que convertirse en racionalismo extremo. De Man
en tanto en cuanto el espritu humano tiene que cree, con toda seriedad, haber herido mortalmente
poner en alguna parte el punto de partida. Pero como a la teora combatida por l, cuando recopila toda
el hecho en esta forma no es ms que un comienzo una serie de llamados hechos de la historia dei
tcnico, que por su contenido constituye ya un pro socialismo, que estn en contradiecin con las exi
ducto ideolgico, no es de por s un comienzo, pues gncias que la teora socialista ha planteado al mo
to que primem tiene que ser reproducido como he vimiento obrero118. As se entrega a una demolicin
cho, mediante su reintegracin al proceso histrico y un desmoronamiento constantes de la teora mar
global dei que procede. Pero tampoco ei todo dei xista, y el afn de pensar cientificamente y de servir
acontecer existe simplemente, sino que tiene que ser al mismo tiempo a la prctica le fuerza a recono-
creado, si bien, por la relacin de sus elementos, por cer a dirio nuevos hechos que son de una natura
sus manifestaciones estructurales, est relativamen leza completamente distinta que aqudlos sobre los
te dado y es por ello un comienzo relativo. El ver cuales habia construdo originalmente el marxismo
dadero comienzo para el pensamiento racional, as su sistema de pensamiento. Este endiosamiento dei
como tambin para el pensamiento poltico, radica sano sentido de los hechos es especialmente digno
en saber que no hay un comienzo, en captar la ne de consideracin, si se piensa que aqui no se trata
cesidad de la dialctica para todo el conocimiento
histrico. Si esto se pasa por alto, es fcil conver de una mera discusin sobre la apreciacin de los
tirse en vctima de una adoracin indiscriminada hechos, sino de un modo de ver justamente opuesto
de todo lo que es, solamente porque es, en feti- al pensamiento dialctico que, bajo la mscara de
chista de los hechos que cree contemplar la esencia la aplicacin de critrios cientficos ms modernos,
de las cosas, el contenido de toda la verdad, en Ia trata de fundamentar de nuevo un mtodo ya supe
apariencia, en la figura externa de los hechos. Con rado en la sociologia. Visto politicamente, no se trata
.L
I 205 La prctica Et concepto de objetivo 209
sino de un intento consecuente de fusionar teorica
mente el oportunismo y Ia poltica cotidiana. c) La teora deSorel
Es propio dei oportunismo no ver en los hechos,
por encima de sus apariencias externas, sus conexio El punto de vista de Georges Sorel se caracteriza
nes internas con otros fenmenos y no conocer, por ante todo por su oposicin a todo intelectualismo.
consiguiente, su verdadera significacin. De Man ha La vivacidad e independncia de su fantasia, que
iiM
bia solamente de lo que ya ha pensado y hecho ei tantos felices destellos le ha proporcionado, no le
oportunismo de todos los pases: Nuestro tiempo impiden, sin embargo, desconocer adialcticamente
trata de construir una imagen dei mundo que, en la significacin de la teora ni resolver racionalista-
vez de fundarse en la experincia mediata dei mun mente el problema dei papel de la representacin
do conceptual, se basa en la experincia inmediata dei objetivo en el pensamiento poltico. Esto es tan
dei mundo real. Si se pregunta por la significacin to ms digno de consideracin cuanto que Sorel es
de tal experincia inmediata, conforme la imagina enemigo de todo racionalismo y se inclina a reco-
De Man, solo se obtiene una respuesta y una conclu- nocer un papel exiguo a la representacin racional
sin: renunciar al objetivo de hacer comprensible consciente, en tanto que a Ia ideologia impulsiva le
el mundo social para el pensamiento cientfico. Pero reconoce un papel decisivo. Su clebre teora dei
con ello no est dada siquiera la consecuencia de mito est concebida en su contenido de una manera
la desviacin dei conocer, sino que solamente se antirracionalista, pero metdicamente es un produc
allana el camino para una forma dei conocimiento to de sustraer de una manera racionalista al objetivo
que ya no es tal, porque estaria basada unicamen poltico su fundamentacin racional; es un resulta
te en las sensaciones subjetivas y en la reaccin do de la incapacidad para comprender totalmente
voluntarista a estas mismas sensaciones. Prescin- la ideologia social, en otras palabras, de la incapa
diendo de que tal modo de pensar tampoco puede cidad para comprender dialcticamente sus manifes-
renunciar totalmente a la conceptualidad, tan solo taciones, tales como la teora y Ia poltica, partiendo
se distingue dei pensamiento racional en que, a causa de la totalidad dei ser social, y para conocer as su
i de su gran confianza en Ia sensacin y en la reaccin
inmediata de la voluntad, queda mucho ms lejos
relacin dialctica dentro de este ser.
Para Sorel, d objetivo es una representacin, llena
an de superar la posicin de quedar aferrado a la de imgenes de lucha, sobre el decurso futuro de las
apariencia ideolgica de las cosas. pugnas entre las clases enemigas, una idea que no
La apelacin que hace De Man al sentido de los posee en modo alguno una significacin real, aparte
hechos no significa materialmente sino la adhesin de la de enardecer a los combatientes y prestarles
a una sociologia de la superfcie, la cual no cambia la necesaria certeza de su victoria. Los hombres
nada por colocarse en el terreno metdico de la -^escribe en su importante obra Reflexions sur la
psicologia de lo profundo. violence que participan en los grandes movimien
tos sociales se representan sus acciones inmediatas
bajo la figura de imgenes de batallas, que asegu-
rarn el triunfo de una causa. Yo propongo Uamar
mitos a estas imgenes, cuyo conocimiento tiene
14
210 La prctica El concepto de objetivo 211
una significacin muy elevada para el historiador... curso histrico real; as se ha pasado por alto la
Quisiera indicar que no se debe intentar analizar cuestin ms importante dei presente: la cuestin
semejantes sistemas de imgenes de la misma ma de la funcin, en principio nueva, dei proletariado
nera que se descompone una cosa en sus partes inte frente a toda la historia hasta la fecha. Sobre el te
grantes, sino que ms bien deben tomarse como una rreno de la conciencia justa de esta clase, el mo
totalidad de fuerzas histricas, abstenindose espe mento de la irracionalidad se desplaza dei conocer
cialmente de comparar actos ya consumados con las al obrar mismo; surge un momento de causalidad,
representaciones que tenan antes de la accin. Es, en virtud dei cual el conocer deja un espacio libre
por tanto, una representacin de lucha y de objeti al obrar. Y adems se pone de manifiesto que esta
vos meramente imaginados, trasladados simplemen libertad se neutraliza de nuevo en el juego dialc
te de la fantasia al futuro, que est presente en toda tico de la idea dei objetivo y la ratio, que tan pronto
lucha social, pero que en el momento de la decisin como se contempla en su totalidad el acontecer ideo
se volatiliza en nada. Tambin en la representacin lgico, el momento de la arbitrariedad y de la inse
dei materialismo histrico tiene la idea dei obje guridad se trueca en un momento dei decurso rigu-
tivo una funcin en parte anloga a la que tiene en rosamente legal de la historia. La concepcin dei
Sorel, puesto que sirve a los combatientes como materialismo histrico est as en aguda oposi
punto de partida y como estmulo para su obrar, cin con las ideas de Sorel, en las cuales la teora
pero no es un simple mito, no es mera imagina- de la sociedad, y especialmente su valor prctico,
cin, sino predeterminacin general dei decurso his es muy poo apreciada. Porque para los marxistas
trico a obtener mediante la mediatizacin racional. es precisamente el objetivo, hallado de una manera
El objetivo, en el sentido de esta concepcin, es, en racional y cada dia ms cientfica, a medida que se
todo caso, una anticipacin mental desconocida desarrolla el pensamiento humano, lo que resulta
en su contenido tan solo por las clases con una apropiado como factor permanente de control dei
conciencia falsa, pero conocida plenamente por las obrar prctico, para superar el irracionalismo.
clases con conciencia justa dei desarrollo hist
rico. Sorel pasa por alto varias cosas: en primer
lugar, que las clases historicamente progresivas al-
canzarn siempre el objetivo que persiguen, si la
conciencia de este objetivo adopta tambin la forma
de una glorificacin; lo que tiene que ser compara
do por los socilogos son las nociones reales dei ob
jetivo de una clase y su proceso concreto, pero^ no
el ropaje ideolgico de que se revista el objetivo.
Solamente una comparacin semejante est sociolo
gicamente llena de sentido. En segundo lugar, Sorel
no ha tomado en consideracin la posibilidad de
principio de que se desarrolle una conciencia justa
y con ello coincidan la idea dei objetivo con el de-
f
CAPITULO
Los prados de la conciencia
\
a) Conciencia justa y conciencia falsa
Durante los siglos xvii y xvin, los pensadores bur
gueses importantes estaban ante todo animados por
el afn de descubrir las verdaderas correlaciones de
la sociedad, sus leyes y sus contradicciones y se en-
tregaron al cometido de conocer el caracter antag
nico y contradictorio de las situaciones sociales que
les rodeaban. Su lucha contra el feudalismo y el
absolutismo no era sino una lucha para derribar el
mundo viejo y para edificar un mundo nuevo. Su
cincia alcanz un florecimiento insospechado, y
pensadores universales fueron capaces de darle una
base que le permiti prescindir de la teologia.
Pero a pesar de la vehemente tendncia a la ver
dad, que caracteriza a su poca revolucionaria, esta
cincia burguesa no lleg a un conocimiento amplio
y efectivo de la sociedad, porque le faltaba todavia
el presupuesto para tal conocimiento, a saber: el
momento dei autoconocimiento de la clase burgue
sa. Frente a los grandes y srios esfuerzos por des
cubrir la legalidad real de la historia, no habia nin
guna ideologia en el sentido de un conocimiento
cientfico ms correcto: la ideologia burguesa era
y sigui siendo una conciencia falsa. El mpetu
revolucionrio de la joven burguesia, si queria al-
La prctica Los grados de ta conciencia 215
214
canzar el xito, tena que hacer de la fe en la misin de los fenmenos, era el que mejor respondia a las
bienhechora de la humanidad, que profesaba el nue necesidades de la situacin ideolgica burguesa.
vo movimiento, el punto central de todo el pensa Pero en la produccin no solo contaba el principio
miento, tena que conducir la lucha en nombre de calculador y desmembrador de la separacin de lo
toda la humanidad. Esta lucha, considerada histo unitrio en la divisin capitalista dei trabajo, sino
ricamente, era progresiva, pero como, en oposicin que, visto de una manera puramente ideolgica, el
a la imagen que se tena de su contenido, respondia racionalismo se convirti en el arma ms afilada
a unos intereses especiales de clase, a los intereses en la lucha contra la imagen teolgico-feudal dei
de la clase de la burguesia, los cuales tenan que mundo, as como tambin en un mdio para la cons
excluir por su esencia y por su funcin histrica truccin de proyectos programticos que han sido
a las dems clases de una igualacin completa, se imprescindibles para la poca burguesaiao. El racio
dio inevitablemente la circunstancia de que el ideal nalismo, en la poca dei revolucionamiento burgus
de humanidad, lleno de significacin en todas las dei mundo, es ante todo la forma dei pensamiento
polmicas sociales, se extendi como un manto glo- desde luego, llena de contradicciones en s mis
rificador dei pensamiento burgus en torno de la ma con cuya ayuda conoce la burguesia comba-
ideologia revolucionaria en lucha contra el feudalis tiente el caracter contradictorio de las situaciones
mo. As se explica el doble caracter de la ideologia sociales de entonces; aun cuando su caracter dia
burguesa en la poca de la Revolucin francesa. Del lctico fue anticipado ocasionalmente, no pudo, sin
mismo modo que el pensamiento burgus se muestra embargo, ser elevado a una conciencia plena, por
riguroso, crtico, denodado e incluso clarividente, en causa de la situacin histrica. Solo cuando la bur
una alta medida, frente al feudalismo y sus ramifi- guesia habia terminado fundamentalmente su lucha
caciones, en lo tocante al conocimiento de la esencia revolucionaria y como consecuencia de la subversin
de Ia propia clase burguesa (es decir, all donde la violenta se haban disuelto las antiguas seguridades
cuestin de la propiedad burguesa y de la igualdad y todo se lo llev la corriente, surge la dialctica
de las clases es planteada, no de una manera sim de Hegel bajo el ropaie propio aue le era necesario,
plemente jurdica formal, sino de fondo) se muestra todavia burgus, es decir, en el ropaie metafsico.
oscura, confusa e insegura119. Pero durante la poca de estabilizacin dei mundo
Esta doble fisonoma de la ideologia burguesa, en burgus desaparece de la conciencia burguesa y, jus
la poca dei auge de la clase burguesa, impidi con tamente por causa de su contenido inestable, entra
el mayor vigor avanzar en el camino de la aprehen- al servido de movimientos de origen reciente, al
sin realmente justa de la sociedad; la dialctica servicio de una nueva clase. En la conciencia bur
como cincia es decir, como un modo dei pensar guesa misma reaparece el racionalismo con su dere
en el que se abarca la legalidad real de la misma cho ilimitado. Pero este experimenta tambin una
historia, en el que el pensar y el ser se hacen idn rnutacin.
ticos no fue desarrollada hasta el fin. El lugar de El pensamiento racionalista, mientras fue revolu
la dialctica lo ocupo el racionalismo, que, mostran cionrio y desato una tormenta contra la metafsica
do una eficcia excepcional en las cincias naturales, abstracta de la escolstica feudal, cumpli una fun
en cuanto mtodo desmembrador y diseccionador cin reveladora. El mdio principal de esta activi-
BI f 216 La prctica Los grados de la conciencia 217
dad reveladora fue-Ia razn. Ella fue la que des~ preferente. El sentido dei mencionado cambio, en
enmascar como apariencia vaca a una fraseologa apariencia solamente terminolgico, es el de negar
anticuada, y contrapuso a esta las verdades de razn. la rnutacin esencial en la historia. A este fin con-
Desde luego, la razn solamente se preocupaba de tribuye materialmente el formalismo teortico, el
los hechos, en cuanto estos le resultaban utilizables. cual hace caso omiso de todas las cuestiones de Ias
Incapaz todavia de conocer en todos los hechos los relaciones de clases, dei abuso dei hombre por el
elementos necesarios y legales dei progreso de la hombre, dei proceso de deshumanizacin y humani-
historia universal, que incluyen de una manera na zacin y de la apreciacin de la historia segn el
tural manifestaciones antagnicas y, por tanto, re- punto de vista de la creacin dei hombre, en cuanto
tardatarias de por s, el racionalismo produjo, con hombre situado en un peldano cada vez ms elevado
la ayuda dei dogma dei conocimiento racional, aque- de su humanidad. El proceso de humanizacin sola
llos hechos que necesitaba para fundamentar una mente puede subsumirse en el concepto de progreso,
nueva imagen dei mundo. De esta manera, el racio pero no en el de evolucion. Las teorias evolucionis-
nalismo revolucionrio supero las limitaciones a que tas dei positivismo son concebidas,no siempre abier
daba lugar su mtodo para la captacin de la esencia tamente, pero en esencia apologticamente, de una
de los fenmenos: en lugar dei conocimiento de manera formalista; sus leyes no son leyes de la
esta cincia aparece simplemente el argumento ra realidad, sino leyes acerca de la realidad. Y esto
cional. Solo con el cambio de la funcin histrica significa que la cincia solo se ocupa verbalmente
dei racionalismo, en el liberalismo estabilizado dei de la realidad, pero en verdad los hechos dei sano
siglo xix, es desplazada la razn por el sentido co entendimiento humano la aversin contra el pen
mn de los hechos, ponindose en el lugar dei ra samiento gnoseolgico tradicional dei racionalismo
ciocnio crtico y analizador el llamado sano enten- ms antiguo muestra que el positivismo pertenece
dimiento humano. Solo entonces es proclamado realmente a la categoria de sistemas adictos al sano
como justo todo Io que es medido, no con argumen entendimiento humano se convierten en el mdio
tos racionales, sino simplemente por Io que es, y el externo para dejar vaca Ia historia, en forma de le
punto de vista dei sano entendimiento humano yes generales abstractas. Este caracter lo mues-
adquiere finalmente en el positivismo su fundamen- tran ante todo las leyes de Comte y de Spencer, las
tacin cientfica sistemtica. La desviacin dei pen cuales anticipan ya lo que despus ha realizado in
samiento burgus respecto de la revolucin es en- tegramente el ms consecuente de todos los siste
cubierta cautelosamente por una ideologia evolucio- mas racionalistas, esto es, la sociologia formal181.
ti
nista dei desarrollo. Sin embargo, el racionalismo sigue siendo en to
Este viraje se manifiesta teorticamente en la tesis das sus formas un modo de pensar opuesto a la
en continua expansin dei positivismo, segn la cual dialctica y constituye el mtodo de aquellas ideo
no debe hablarse de progreso, que es cientificamente logias que son calificadas como conciencia falsa.
indemostrable, sino (como ya sucede con Spencer) De acuerdo con el cometido histrico que cumple,
tan solo de evolucion. Ya Engels se sinti incli est orientado hacia adelante o bien permanece es
nado a rechazar esta tesis. Entre los modernos te tancado y detenido, segn que la tendncia sea re
ricos de la evolucion, Max Weber ocupa un lugar veladora o encubridora, pero en su contenido es
218 La prctica Los grados de la conciencia 219
siempre cientificamente falso y revelador. Esto senta en cierto modo el ltimo gran arrojo teortico
solo puede significar que supera lo viejo y est al de solucionar terica y prcticamente los problemas
servido de lo nuevo, pero en modo alguno es cienti apremiantes sin eliminar la situacin capitalista-ra-
ficamente verdadero. cional. La irrealizabilidad dei cometido hizo que
Las polmicas y tensiones sociales adquieren en el Rathenau se entregase finalmente a las ideas romn
siglo xx tal magnitud que ya no pueden ser ignora ticas, puesto que, estando l sobre el terreno de una
das por la cincia estabilizadora, orientada raciona- vaga filosofia vital, busco su ltima salida en lo an
listamente. En una poca en que ni siquiera el dete- mico y en Ia reforma dei mismo. Aqui naufraga una
nerse en Ia inmediatividad puede seguir ocultando voluntad buena y honesta guiada quizs tambin
las vigorosas conmociones y mutaciones sociales por la vanidad en su parcialidad ideolgica por el
dentro de la sociedad y en la que el mundo burgus racionalismo, lo cual se explica sin dificultad por
pierde la confianza en s mismo que se habia nutri el hecho de pertenecer Rathenau a Ia gran burguesia.
do hasta entonces de la demostrabilidad racionalista La parte de la pequena burguesia que todavia se
de la existncia armnica dei orden social burgus, sentia ligada inmediatamente a los intereses de la
el racionalismo como mtodo dei pensar se hace clase burguesa saca, desde un principio, consecuen-
incmodo, incluso para la burguesia, y se desarrolla cias romnticas dei hecho de la falta de salida a la
una nueva forma de existncia ideolgico-burguesa: problemtica capitalista, y entra en Ia escuda de re-
el neorromanticismo, con su irracionalismo. Solo en clutas para ei neorromanticismo que, a pesar de
los estratos todavia democrticos de la sociedad bur todas las protestas, no representa sino una ideologia
V guesa, especialmente en el pensamiento pequeno igualmente burguesa. Baio la forma de una crtica
^
burgus de la socialdemocracia, sobrevive an de al capitalismo y a su poltica liberal tradicional, se
una manera raqutica el pensamiento racionalista emprende un nuevo intento de salvacin dei mundo
superficial, adaptado a las necesidades de ciertos es burgus, solo que para su fundamentacin ideolgi
tratos. La luz vital dei racionalismo da todavia sus ca ya no se sirve de la demostradn racional, que
reflejos aqui y all, pero es un ltimo intento de no resiste ms la crtica adversa, sino de teoremas
quedar dueno dei campo. Como representante tpico msticos y romnticos, no impugnables en el terreno
dei racionalismo tardio debe ser considerado Walter dei intelecto.
Rathenau, cuya teora, tanto metdicamente como Sin embargo, por lo que se refiere a su contrapo-
por su sobrestimacin racionalista dei intelecto, sicin al racionalismo, este romanticismo sufre un
representa un intento, que parece casi trgico, de gran autoengano. Puesto que el neorromanticismo
solucionar los problemas sociales de una manera aspira tambin precisamente a explicar Ia realidad
rigurosamente racionalista. Y, sin embargo, Rathe y no puede dejar de operar con elementos de la
nau tampoco puede librarse de la influencia neorro experincia, al menos con los ms toscos, frente al
mntica. Su crtica racionalista al capitalismo y su racionalismo solamente cambia en verdad el modo
programa de una economia planificada, completa de expresin, ya que, al igual que el racionalismo, se
mente racionalizada, sobre la base de una adminis- detiene en la inmediatividad; y todo lo ms cambia
tracin cooperativa autnoma, es decir, sobre la algo, en tanto que este romanticismo mismo destruye
base de impedir la revolucin y el socialismo, repre de nuevo aquel exiguo grado de conocimiento media-
Los grados de la conciencia 221
220 La prctica
este respecto, solamente puede interesar el hecho
tizador que puede ser alcanzado inconscientemente de su existncia y nada ms; el investigar sus for
en todo pensamiento experimental y que es logrado mas subjetivas es cometido de la psicologia, no de
en ei racionalismo pinsese en las grandes cons- la sociologia.
trucciones mentales de la economia nacional clsi- Para el surgimiento de la conciencia teortica, in
ca: la inmediatividad plenamente ingnua dei pen dependiente de que la conciencia sea justa o falsa,
samiento precientfico, en el cual lo que decide en el sentimiento siempre tendr que desempenar el
ltima instncia sobre lo que se considera justo mismo papel de eslabn entre el pensar y el ser.
o falso es el sentimiento y el impulso, en resumen, Una diferenciacin a fondo dificilmente puede esta
la subjetividad, la cual es elevada a mtodo. Mate blecerse, aparte de que en la conciencia justa es
rialmente, cambia desde luego ms, puesto que el conocida la funcin dei sentimiento y por ello es
racionalismo dei liberalismo, carente ya de soporte, apreciada de otra manera, es decir, es apreciada ms
y su afn de armona ceden el lugar a una ideali- justamente de lo que puede apreciaria la conciencia
zacin manifiesta de una humanidad dominada de falsa.
una manera no democrtica, que deja entrever de Esta imagen varia, sin embargo, tan pronto como
la esencia de la sociedad clasista burguesa tardia ms se intenta investigar la realizacin dei obrar poltico
de lo que puede dejar entrever la apologtica libe que tiene lugar en el proceso de armonizacin de la
ral y democrtica de la armona. En cierto sen representacin dei objetivo y la apreciacin de los
tido, el neorromanticismo es, pues, no solo expresin hechos y el papel que en esto desempefia el senti
de Ia situacin social, sino adems una conciencia de miento. La conciencia de la necesidad de la media
clase ms desarrollada de la burguesia. Lo digno tizacin dialctica para el conocer llevar al poltico
de mencin en este proceso dialctico es la circuns dialcticamente pensante a poner con toda inten-
tancia de que, mientras que el conocimiento rela cin los fenmenos polticos que le rodean no in-
tivo de la sociedad a que lleg la burguesia liberal sertados todavia por la teora pura en el decurso
fue obtenido mediante una conciencia de clase no legal, teorticamente conocido, dei acontecer en
desarrollada, la conciencia de clase desarrollada de relacin con el objetivo que tiene en la imaginacin,
la burguesia tardia se caracteriza por un gran des- sometindolos, por tanto, a la doble mediatizacin
conocimiento de la sociedad. de los hechos y la legalidad total, de una parte, y de
La distincin entre conciencia justa y conciencia los hechos y el objetivo, de la otra parte; reali
falsa es importante para la captacin dei papel zar, pues, una armonizacin de la apreciacin de
dei sentimiento en el proceso dei despliegue de Ias circunstancias y la representacin dei objetivo.
la ideologia de una clase. Por sentimiento se en- En cambio, all donde faltan la dialctica y el modo
tienden aqui aqudlos procesos psquicos complejos, de proceder metdico de la mediatizacin, el hecho
por mdio de los cuales se relaciona el hombre con es aceptado en su apariencia externa de autosuficien-
'
el mundo circundante y constituyen, por tanto, un cia racionalista, desligado de todo el proceso, como
momento transitivo que se interpone entre el ser factum ltimo e inmutable, con el cual tiene que
v la conciencia e interviene en su puesta en relacin. contar sencillamente el querer poltico; pero en
Este proceso objetivo puede ser configurado subje esto no se observa que la insercin dei mundo de
tivamente de una manera muy diferente. Aqui, en
Los gradas de la conciencia 223
222 La prctica
los hechos en la concepcin poltica global se realiza Ahora bien, si la poltica se ejerce conscientemente
ya de una manera irracional, a traves dei sentimien sobre el terreno de la conciencia justa, con plena
to, que la idea dei objetivo ha ejercido, por tanto, visin terico-prctica, entonces este supuesto de he
inconscientemente, una influencia modeladora sobre cho no es diferente de aquella configuracin y aquella
la imagen de los hechos. Del mismo modo que la aplicacin de las fuerzas de la naturaleza, a base de
relacin dialctica general de la teora y la poltica, los conocimientos de la cincia natural, que apare
en el marco de la existncia ideolgica total de una cen por primera vez en la historia de la humanidad.
clase, no es conocida por la conciencia orientada en Hasta el comienzo de la ordenacin social burguesa
un sentido unicamente racionalista o irracionalista habia naturalmente tambin una aplicacin de las
en este sentido, por la conciencia burguesa, y fuerzas naturales al servicio de la produccin social,
es efectuada por tanto inconscientemente para ella, pero la sensacin de depender de la naturaleza y de
as tambin la relacin concreta dei objetivo pol estar encadenada la vida a las condiciones natura
tico y la apercepcin de los hechos permanece para les, este sentimiento de vinculacin fatal a la natu
raleza, no fue un elemento dominante en el mundo
ella inconsciente. , . de las representaciones ideolgicas hasta el surgi
Por eso el que en el mundo burgus predomine miento de la cincia natural. Solo con la produc
la opinin de que la poltica es un arte que se cin burguesa e, ideologicamente, con la contem-
diferencia esencialmente de la cincia, debido a que placin burguesa de Ia naturaleza, aparece el saber
la existncia de la poltica se la cree desconectada de la posibilidad de Ia dominacin de la naturaleza
de toda racionalidad teortica, es un fenmeno que
por su naturaleza es propio de la conciencia bur por el hombre, mediante la configuracin y utiliza-
guesa123 La calculabilidad dei obrar poltico, que se cin de las fuerzas productivas de una manera, no
hace posible con la ayuda de la teora, sigue siendo, ya natural, sino tcnica. Pero sobre el terreno dei
por tanto, solamente un deseo que domina Ia con pensamiento filosfico-social, la representacin de la
ciencia burguesa, cuyo cumplimiento se siente de dependncia respecto de las fuerzas naturales, que
una manera tan apremiante como resignadamente ya no son de ndole natural, sino social, no solo per
se acepta el critrio, siempre repetido, de su irreali siste sino que se vigoriza con la creciente aceptacin
zabilidad. Si bien esta contraposicin de Ia teoria de la divisin dei trabajo. Los sucesos sociales apa
recen como hechos, como potncias naturales, con
y la poltica, esta fisin de la ideologia en dos pro las que la poltica tiene simplemente que contar,
cesos que actan independientes uno de otro, es un pero cuyo caracter natural puede ser manifestado
engano, no obstante, hay tambin en la misma un por personalidades polticas dotadas de propieda-
momento de verdad: porque la clase burguesa vive des carismticas, que surgen de una manera igual
en la representacin de esta separacion, y las ideas mente natural, por la via de la incalculabilidad ms
dei objetivo, que se encuentran en la esfera dei con tica o artstico-genial. No es, por tanto, casual que
junto de los esfuerzos racionales de la inteligncia ei racionalismo terico y poltico unilateral termine
burguesa, se convierten tambin, de una manera tan finalmente en un callejn sin salida irracional y que
solo consciente-sentimental, en ideas dei objetivo de la conciencia falsa burguesa se revele como una for-
la poltica, que cumplen su funcin de una manera macin sumamente contradictoria, que, al mismo
igualmente inconsciente m.
224 La prctica Los grados de la conciencia 225
tiempo que es racional, tiende a ser conciencia mis- somete, por as decido, a la relacin dialctica de la
tica. El cometido de la configuracin intelectiva de representacin dei objetivo con la representacin de
la conciencia social y de sus funciones, que excluye los hechos y, en virtud dei conocimiento de su esen
realmente lo irracional, lo asume la conciencia justa, cia, se considera en la obligacin de avenirse a su
la cual, a pesar de su caracter dialctico, superador legalidad esto resulta evidente en numerosas ma-
dei racionalismo unilateral, es al mismo tiempo tam nifestaciones, en las que se repite la acentuacin de
bin una conciencia racional. , .. , u, * A la elevada estimacin consciente dei objetivo en el
Esto se muestra con la mayor clandad all donae obrar, realiza la conciliacin racional consciente
se recurre de nuevo al papel dei sentimiento. El de los fenmenos puramente teorticos, no aprecia-
papel que desempefia el sentimiento en la mediati bles plenamente, con la representacin dei objetivo,
zacin dei pensar y el ser es el mismo en la concien excluyendo en la mayor medida posible el sentimien
cia justa que en la conciencia falsa, ya que tanto to, puesto que este debe desempenar el cometido
en uno como en otro caso solamente puede versar que le hemos comprobado en la conciencia falsa m.
acerca dei surgimiento de las ideologias, dei impul
so para su despliegue mediante el ser correspon
diente; y esto significa una accin mediatizadora, b) La autocrtica
meramente formal, dei sentimiento. En cambio, en
el proceso de conciliacin de la representacin dei El afn gnoseolgico de poner en claro la esencia
objetivo y la apreciacin de los hechos, el papel dei de Io social conduce a la visin fundamental de que
sentimiento es tambin de ndole exclusivamente lo que constituye la esencia de la aprehensin de la
formal porque no coopera materialmente a deci sociedad en la conciencia justa es la actuacin hu
dir el resultado, pero la puesta en relacin senti mana, la superacin de la oposicin dei pensar y el
mental dei objetivo y el hecho solamente aparece ser en su mediatizacin dialctica. En la conciencia
all donde faltan los mdios racionales para la ac falsa, esto permanece desconocido.
cin. Este es manifiestamente el caso de la concien Pero es caracterstico de la situacin, compleja y
cia falsa, toda vez que esta se detiene en la imagen dialcticamente condicionada, de los portadores de
impulsiva de los hechos, es decir, en la imagen de los la conciencia justa el que estos no solo son simple
hechos configurada inconscientemente por el senti mente superadores e innovadores, sino que solo son
miento. Este detenerse, esta aceptacin de los he capaces de colocarse fuera de lo viejo mediante un
chos, tal como aparecen en la inalterable modalidad difcil proceso, el que, en cuanto momento dei
de su ser, no significa otra cosa sino el conformarse todo, son por principio tanto producto suyo como
con la conciliacin, ya realizada sentimentalmente, destructores dei mismo. Por ello, encuentran muy
de la representacin de los hechos con la represen difcil (y esto les afecta de una manera muy perso-
tacin dei objetivo determinada por la situacin dei nal), a pesar de todos los progresos logrados en la
superacin de la ideologia racional tanto respecto
Frente a esto, la conciencia justa, dialctica, dis- de su contenido como respecto de su mtodo, ob-
pone de los mdios racionales para conciliar el obje tener una visin dei caracter mediatizador de un
tivo con la realidad. En tanto que el dialctico se lado especial dentro de la relacin dei ser y la con-
226 La prctica Los grados de la conciencia 227
cincia, contemplada en trminos generales: de la dei acierto de su concepcin de la dialctica. En su
relacin entre la conciencia justa y la personalidad. clebre y muy discutido trabajo Tribuno dei pueblo
El conocer Ia relacin dialctica especial entre el o burocrata, llega a resultados que le permiten
saber la verdad la conciencia justa y el porta abordar con una crtica construetiva este problema,
dor de este saber la personalidad constituye que surge por todas partes. Sus argumentos, formu
para esta una notria dificultad, y solo rara vez le lados sin reservas y sin tomar en consideracin la
es posible aplicarse la dialctica a s misma. sensibilidad, se dirigen claramente hacia aquella li
El indivduo se ve siempre contrapuesto ai todo teratura que no es valiosa ni desde el punto de
social y es, en consecuencia, un producto de toda la vista esttico ni desde el punto de vista propagan-
sociedad y no de su clase unicamente, como afirma dstico, que solo conoce resultados cumplidos y
una teora de orientacin mecanicista. La vincula no sabe nada de la lucha anmica de los individuos.
cin clasista es tan solo una tendncia, que acta La apelacin de Lukcs a la crtica bsica de otras
en un sentido creador de realidad con el desarrollo instncias, a los tericos que se contentan con
de la conciencia de clase. La estructura contradic repetir, presuntuosa y dogmaticamente, los princ
toria de la sociedad actual, que se refleja en Ias di pios existentes y no cobran nimo para generalizar
versas ideologias racionales, tiene sobre los hombres las nuevas experincias de una manera teortica-
un poder demasiado grande, capaz de derribar tam mente suficiente y darles una elaboracin indepen
bin de una manera automtica el ltimo baluarte diente, se justifica para Lukcs por el hecho suma
ideolgico dei racionalismo y el ms difcil de ven mente importante de que la estructura cosificada dei
cer en el proceso de la trasmutacin dei alma, mundo circundante resalta todavia sin csar en el
que se opera en el terreno de la conciencia justa: la pensamiento dei indivduo que, en general, se ver
inmediatividad de la visin de la esencia de la actua- gue ya conscientemente sobre el terreno de Ia con
cin humana y de su aplicacin. La irresolubilidad ciencia justa. Y este resaltar se exterioriza en Ia in
dialctica de esta contradiecin se manifiesta como clinacin a tratar los cometidos asignados de una
inclinacin al burocratismo, la cual aparece con fre- manera puramente rutinaria, trivial, vaca y esque-
cuencia especialmente en el indivduo burocrtica- mtica, e incluso en una manera burocrtica de apli
mente vinculado en una forma muy sutil e in car los conocimientos de Ia conciencia justa125.
consciente. Por burocratismo entendemos aqui, ante La oposicin aqui descrita es equivalente a la opo
todo, no su forma popular de manifestacin, sino sicin entre el burocrata y el tribuno. All donde,
aquella forma de rezagamiento trs dei conocimien sobre el terreno de la conciencia hasta entonces
to propiamente dicho que, sociologicamente, tiene falsa, la presin de las relaciones obligaba a des-
su fundamento en la influencia no superada dei mun plegar una gran capacidad para Ia actitud tribunicia,
do circundante sobre los portadores de la concien esto sucedia por la via de la incertidumbre; pero
cia justa, por lo cual se manifiesta ideologicamente dentro de la posibilidad actual de una conciencia
como rgida inmediatividad dei saber y de su apli justa, toda consecuencia ideolgica, todo quedar de
cacin. tenido en lo inconsciente, destruye la posibilidad de
Quien ha enfocado el problema con mayor energia repercusin en la conciencia justa, porque aqui ya
ha sido de nuevo Lukcs, lo cual es caracterstico no importa sostener un mundo, sino transformado;
228 La prctica Los grados de la conciencia 229
la mediatizacin de la ideologia y su portador tiene tinuada hacia la inmediatividad de toda la ideologia,
que ser erigida ahora en clara teora. Lukcs ha hacia el abandono dei terreno de la conciencia justa
demostrado que la burocratizacin no es una cues no es ms que una prueba de la complejidad de tales
tin de caracter. Pero precisamente en esto hay un procesos ideolgicos, pero no es una prueba contra
cierto peligro de que el buen caracter oculte jus ei contenido material mismo aqui analizado. La lu
tamente lo que es maio para l y de que el querer cha contra estas tendncias tuvo que comenzar con
irreprochable sea confundido con la facultad de lle- la aclaracin dei concepto de autocrtica. Pero no
varlo a la prctica. Es asimismo propio de la dia significa otra cosa sino la revelacin de la presencia
lctica no solo el buscar la mediatizacin dei ser de influencias dei mundo circundante, que se mani-
y Ia conciencia escueta, sino tambin la mediatiza fiestan ante todo en la teora: en la contradiecin
cin entre ei ser y cada manifestacin parcial de la entre un mtodo en un principio correcto, por ei
conciencia, es decir: la mediatizacin entre el ser contenido admitido por sus fundadores, y un mtodo
y las distintas representaciones dei portador de la mezclado con restos racionalistas que, consecuen
conciencia, tomando a este tal como es creado y temente, tampoco vacila ante la prctica. Solo esta
existe en el momento histrico dado. autocrtica construetiva allana completamente el
La consecuencia prctica de tal actitud rnediati- camino para una unidad de la teora y la prctica,
zadora es Ia autocrtica. Desde luego, esta perte- empleada de una manera prcticamente constante.
nece tambin a los muchos conceptos mal utilizados Uno de los presupuestos ms importantes de esto es,
y solo rara vez se ha considerado necesario contem sin embargo, una sociologia que permita abarcar la
plaria bajo el aspecto de Ia mediatizacin dialctica. realidad de la sociedad de una manera efectiva y en
Era, por tanto, inevitable que el concepto de auto su propio sentido.
crtica, empleado aparte de toda dialctica, solo de
una manera psicologizante racional, se transformase,
por causa de su esencia desconocida esta solo es
posible determinaria en su contenido mediante la
accin mediatizadora entre la conciencia justa y su
portador, dentro de la totalidad de las relaciones
sociales globales, escapando a su funcionalidad,
puesto que sus portadores canibiaron temporalmen-
te de rumbo en la direccin de una oposicin de
principio e impulsaron as una crtica destructiva
al burocratismo. Pero su raiz propia hay que bus
cada, ante todo, en la significacin completamente
modificada que el concepto de autocrtica tuvo que
recibir en el racionalismo. La inmediatividad de la
relacin entre portador y conciencia en el raciona
lismo tiene que convertirse dialcticamente, por ne
cesidad natural, en una consecuente conduccin con
Notas 231
logos Alemanes, especialmente la ponencia de Othmar Spann
y la discusin a que dio lugar.
En este respecto son interesantes las disertaciones de
Max Planck, en su conferncia Sinn und Grenzen der exak-
ten Wissenschaft (Leipzig, 1942).
9 Su Historia Universal, en cuarenta libros, debe ser
calificada con razn a pesar dei gran Tucdides como
la primera historia general de la poca (anos 221-114 a. de C).
Polibio es el padre de la historiografia pragmtica,
10 La nocin de unidad, el desear, pretender y querer
CNotas encaminados hacia la unidad, ha tenido en la humanidad
una historia que ha pasado por muchas etapas y que est
muy ramificada (Kurt Breysig, Die Meister der entwickeln-
den Geschichtsforschung, 1936).
' Cf. La seccin siguiente: Herclito y Hegel, pp. 19 ss. 11 As sucede a Heinrich Cunow con Polibio, en su obra:
2 Como el mundo, considerado por parte dei hombre, ha Die Marxsche Staats-Geschichts-und Gesellschaftsauffassung
sido dividido en el curso dei proceso de su desenvolvimien- (Berln, 1920).
to en trs grandes esferas, que son la naturaleza, la socie 12 No es una casualidad ei que haya sido Marx, mal dis-
dad y el hombre, para cada una de estas esferas hay que puesto contra los metafsicos, el primero que senal con
aceptar leyes de desenvolvimiento modificadas con arreglo firmeza, en el siglo xix, la significacin dei creyente Vio
a su ndole respectiva, esto es, formas especiales de leyes para el desarrollo dei pensamiento sociolgico. (Cf. la carta
para cada esfera. Por su parte, estas constituyen casos es a Lassalle dei ano 1863.)
peciales de esferas ms amplias y su complejidad depende 13 Ibn Jaldn, descendiente de una famlia que habia
asimismo de su grado de desarrollo. Cada perodo dei des emigrado a Espana, entro al servicio dei rey de Granada
arrollo posee sus propias leyes. Tan pronto como la vida en 1632, cuando tena treinta anos, despus de terminar sus
ha traspasado un perodo dado, tan pronto como pasa estdios teolgicos. Ms tarde, despus de trs anos de
de un estdio dado a otro, comienza a ser regida por otras actividad como profesor en Ia Universidad de EI Cairo, fue
leyes. enviado a Siria para dirigir las negociaciones de capitula-
3 La posicin intermedia de Anaximandro carece de im cin con el victorioso Tamerln. Murio en El Cairo el
portncia a este respecto. Por lo dems, aqui nos remitimos ano 1406. Sus concepciones sociolgicas modernas no son
especialmente a la obra de Fernando Lasalle sobre Her tanto el resultado de meditaciones abstractas cuanto con
clito, que todavia hoy conserva su importncia. secuencia de las muchas observaciones que hizo durante
* A pesar de todo, permanece en pie, en cierto sentido, sus numerosos viajes. El mrito de haber senalado por
el concepto de matria como complejo de acontecimientos primera vez la gran importncia de este historiador para
reales que sirven de base a los fenmenos, los cuales tienen el desarrollo de la sociologia corresponde a Ludwig Gum-
que ser concebidos, al modo como los entiende la cincia plowitz, en su tratado Ibn Chaldun, ein arabischer Sozio-
natural, como existentes siempre independientemente de loge des 14. Jahrhunderts, 1898. Gumplowitz llama a Ibn
la conciencia y, por tanto, como materiales. Jaldn el primer socilogo de Europa.
s Por supuesto, este autoconocimiento solo llegar a ser 14 No hay que enjuiciar aqui si esta perdida histrico-
prcticamente un conocimiento justo, una verdad obje espiritual para el resultado final dei desarrollo cientfico
tiva, cientfica, cuando la dialctica se haya convertido en general ha sido de menor o de mayor significacin que el
ideologia de la clase llamada historicamente para ello. poderoso impulso para el desarrollo ulterior que recibi el
6 Los trabajos de Werner Sombart constituyen un ejem pensamiento por la primera gran irrupcin dei empirismo
plo tpico de esto: su saber gnoseolgico, que ms que un en la lucha dei Renacimiento contra la metafsica escols
saber superficial es propiamente ignorncia, da ocasin a un tica. EI propsito de este breve bosquejo histrico-espiritual
grave descuido y a la simplificacin de importantes hechos solo puede ser presentar una imagen a grandes rasgos dei
desarrollo dei pensamiento sociolgico hasta Vio, quien
7 Cf. a este respecto los debates dei V Congreso de Soci- inaugura en cierto modo la sociologia moderna.
Notas 233
232 Notas
15 Cuando Kurt Breysig (Die Meister der entwicketnden libertad fictcia de reflexin sobre las leyes automotrices,
Geschichtsforschung, 1936) elogia el mtodo de Jaldn, que poseera la piedra lanzada de Espinosa, si la piedra
como superior al punto de vista de Marx, cuya falta con tuviera conciencia. (Geschichte und Ktassenbewusstsein,
siste en reducir el proceso histrico a una raiz originaria, pp. 161-2.)
que es la de la accin econmica, expresa certeramente 22 Carlos Marx, Das Kapital, vol. I.
en esta crtica el contraste entre las dos concepciones 23 El realismo materialista, para el cual el alfa y omega
fundamentales modernas de la sociologia, contrapuestas de su conocimiento filosfico Io constituye la aceptacin de
la realidad independiente de la conciencia, utilizaria la
entre s
16 Cf.' en Marx, Zur Kritik der politischen (Ekonomte, la expresin aqui empleada.
Introduccin reproducida en la edicin de Kautsky. 44 Lamentablemente, una de las equivocaciones ms fre-
17 K A. Wittfogel, Die natrlichen Ursachen der Wirt- cuentes consiste en confundir el concepto de conciencia,
schaftsgeschichte, en Archiv fr Sozialwissenschaft und aqui explicado, con el de certeza, es decir, con un punto de
Sozialpolitik, vol. 67, Cuaderno 4, p. 475 vista de la concepcin idealista de la historia que niega
18 K. A. Wittfogel, Die natrlichen Ursachen der Wirt- consciente y arbitrariamente la incertidumbre en y frente
schaftsgeschichte, ibid., p. 482. al desarrollo efectivo. El autor se permite aludir a este
19 XJnter dem Banner des Marxismus, Ano i, p. /zu. respecto a algunos pasajes dei presente trabajo, que se ocu-
M Georg Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsew, pan con detalle de esta objecin. Tambin se confunde con
frecuencia la significacin gnoseolgica que tiene la con
Berln, 1923, pp. 29-30. , ciencia sociolgica con su forma de manifestacin hist
11 Este importante pasaje de Marx dice as: Ya en He
gel el espritu absoluto tiene su material en la masa y su rica concreta, a saber, con el ser ideolgico al que se da
correspondiente expresin en la filosofia. No obstante, el tambin el nombre de conciencia. El hecho de que el pro
filsofo aparece tan solo como rgano que viene a conocer ceso social se realice por encima de la cabeza humana,
el espritu absoluto, que es el que hace la historia, despus incluso a travs de su conciencia, no quiere decir todavia
de terminado el movimiento. A esta conciencia retrospec nada acerca de Ia manera como esta cabeza vive concreta-
tiva dei filsofo se reduce su participacin en la historia, mente la situacin de su ser social. En el ltimo caso, el
porque el movimiento econmico lo realiza el espritu abso trmino conciencia solo se utiliza, por tradicin, para ex-
luto inconscientemente. El filsofo llega, por tanto, post presar ideologia. En la teora sociolgica de los mtodos
y en Ia teora dei conocimiento, se llama conciencia solo
festum. ,. .. a aquel modo especfico de existncia que denota lo social,
Hegel comete dos faltas: una consiste en que el explica es decir, a la esfera de Io susceptible de una vivncia
la filosofia por la existncia dei espritu absoluto, pero en humana, a diferencia dei acontecer mecnico.
cambio se abstiene de explicar el verdadero indivduo filo El hacer una concesin a Ias necesidades y los hbitos
sfico por el espritu absoluto; la otra resulta dei hecho de los lectores sin preparacin gnoseolgica no seria una
de que para l el espritu absoluto, en cuanto tal, solamen decisin difcil de tomar: podran sustituirse las palabras
te hace la historia en apariencia. Como el espritu absoluto, conciencia o consciente por la expresin humano-
en cuanto espritu universal creador, solo es conocido post activo, lo cual significa exactamente lo mismo y no causa
festum, su fabricacin de la historia solo existe en la con extraneza. Pero con Ia designacin conciencia se circuns-
ciencia, en la imaginacin especulativa. (Die Heiltge Fa- cribe de una manera ms tajante el comportamiento es
milie, Escritos Juveniles, Edicin de Krner, vol. I, pp. 3S1- pecificamente social, sin entrar a examinar por qu ha de
382) ser modificada Ia terminologia, por causa de una negli
Lukcs se expresa de una manera an ms precisa: De gencia que no auiere tomarse la molstia de ver Io que
aqui se sigue ante todo que el espritu dei pueblo solo es quiere decirse, sino que solo ve lo que hasta ahora se acos-
en apariencia el sujeto de la historia, el autor de sus he tumbra asociar a este concepto.
chos: quien realiza sus hechos es ms bien el espritu uni 21 El concepto de Io concreto tiene manifiestamente
versal el cual utiliza a fondo aquella 'determinacin na para Marx la misma significacin que para Hegel, cuando
tural' de un pueblo que responde a las exigncias actuales lo define como unidad de lo mltiple. En realidad, Io
de la idea dei espritu universal. Pero as, el hacer se hace concreto hay que entenderlo tambin en el sentido dei
trascendente para el mismo autor, y la libertad aparente lenguaje corriente, porque la unidad, el todo que Hegel lia-
mente conquistada se transforma de improviso en aquella
Notas 235
Notas
234
arreto, por estar opuesto a lo relativo, a lo dice: En Ia sociedad burguesa, cada uno es por s un fin,
"?* ?n es tambin concreto por ser real, es decir, des- todo lo dems no es nada para l. Para una mejor com
prensin diremos que en Hegel sociedad burguesa es sin
abl-^ n la experincia. nima dei principio de lo antagnico, que es inherente a
CUnT interpretcin dei marxismo como positivismo ra- toda sociedad y que tiene su origen en las necesidades
. V t^ tiene unAdJer
cionahsta
alcance mucho mayor dei que parece
soamente ha manifestado Io que egostas de los hombres; el otro principio, de la unidad
a primera v crculos marxistas mas ale- moral, que domina simultaneamente en toda sociedad, es
mar- ei Estado. En Marx, en cambio, se llama sociedad o sociali-
j^, - . mosona. Aqui se nace vii^>*- - poderosa zacin al principio de Ia totalidad de relaciones que des
xismo es w era cientfic0.natural raCional, ya que el emboca en la unidad, y el Estado, por contrario, es la
influencia ae ^ ^ caus&1 unilateral, que constituye forma histrica de la sociedad de clases o, expresado
T^o de Ia sociologia positivista racional, domina los en forma abstracta, la encarnacin dei principio de lo anta
el ^ fmucho ms dl lo que generalmente se admite. gnico en la sociedad, que se ha hecho visible historica
^spiltU rSciben el materialismo histrico exclusivamente mente. Marx tambin situa a los individuos en ei comienzo
dei pensamiento sociolgico, aun cuando no a los indiv
MuCh .nnomismo causai.
como econom ^ ^ aEsto debe
echa procjamarse
el declararseconverbal-
toda duos aislados, sino socializados. El indivduo, tanto en su
franqueza, P de Ja dialcticaj cumdo resulta que no existencia como hombre singular cuanto en su relacin con
^VK apenasu
de los positivistas en lael veracidad
modo de de
su los dems individuos, permanece como Ia clula dialctica
se distingue * ^ de de la sociedad, a partir de la cual puede comprenderse la
aphcacion e en errnea teoncamente, totalidad social, tanto disgregada cuanto en su caracter de
SSVrta sobre el materialismo histrico, Ia cual ha te- unidad que tiende constantemente a superar la disgrega-
d^Bufaian influencia sobre toda una generacion. cin. En su caracter dialctico, Ia sociedad no puede llegar
m St Sauerland, Der dialektische Matertatismus, Ber- nunca a comprenderse, si no se concibe como mediatizacin
dialctica entre la totalidad social y los individuos socia
lr5 T^bin aqui se habia de la matria. Pero como se lizados.
30 La distincin de Lukcs entre antagonismos contra-
Ta?1 contexto de todo el libro, no se Ia entiende ya
ve por ei ^ t mecnico, sino como un complejo de dictorios y antagonismos dialcticos proporciona un indi
SegU ^mientos reales que no deselaconsideran denvables cio importante. (Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 73.)
acontecimien ^ Qb^xco ciencia natural. Pero 31 Correlativo y antagnico no se excluyen en la dialc
y quedan co r ^ ^ ^ concepto de matena representa tica. Opresor y oprimido son conceptos correlativos, es
comP.',a Ynlosficamente, un concepto necesanamente fron- decir, fenmenos que se complementan conceptualmen-
tambin^wncia consiste en que es imaginado como inde- te entre s, que se postulan logicamente, por cuanto que
tenzo, ^ Hp la conciencia un concepto no puede ser pensado sin el otro; al poner un
pedip"emucha razn que tenga Lukcs, en otras ocasio- concepto se pone tambin el otro. Pero ai mismo tiempo
Pi Pchazar la dialctica de Adler, en la critica de este estos conceptos son tambin antagnicos. De esta circuns
neS\a^fdemasiado lejos. Porque con ei teorema aqui ex- tancia se deriva uno de los cometidos ms importantes de
punto vaed1encontradicciI1 fundamental entre elser mdi- la dialctica, que es resolver ei antagonismo entre corre
puesto f} social Adler soIo quiere descubnr lo que lacin y antagonismo en identidad de antagonismo y co
vld^2,os Hamardela clula psicolgica originaria y con rrelacin. Esta identidad es una ley dei proceso social real
pudieramcs existencia 1Iena de contradicciones y por ello nunca es realizable en abstracto, sino descu-
5lla,la nrfedad, un modo de proceder que es perfectamente brible unicamente en la realidad. La biformidad de la exis
de.la SOnue n representa una simple generalizacin ideo- tencia de los conceptos, as como su identidad, tienen que
lC1- yJSfcativa, debida a la influencia dei modo de es- ser buscadas y rebuscadas en la totalidad. As resulta, vol-
logia fSiSta de la sociedad. Por lo demas, este pen- viendo a nuestro ejemplo, que la relacin correlativa y la
tencia caP^ origen hegeliano. Hegel, en su distincin relacin antagnica entre explotadores y explotados forman
una identidad, por cuanto que Ia correlacin solo puede
samiento es Estado aSOCiedad burguesa, vuelve, al
conceptuai v ^^^ ^ mismo elemento pnginano de existir realmente como antagonismo, y el antagonismo no
ircunscnDir ibite ^ bifurcadn social, por cuanto puede existir como una contraposicin ordinria, sino solo
236 Notas Notas 237
como relacin en el todo, como correlacin. Lo mismo es pondientes, en que una determinada espcie de produccin
aplicable a los momentos dei antagonismo, como, por ejem social exige la apropiacin individual. Mucho ms impor
plo, valor de uso y valor de cambio, productor y consu tante todavia, para la comprensin de la dialctica real,
midor, trabajador y empresrio, sociedad e indivduo, Es es concebir el papel de lo ideolgico como momento que
tado y sociedad, y a menos conceptos poltico-sociolgicos, forma parte inseparable dei proceso dei acontecer social.
tales como democracia y dictadura, etc. Si el lado econmico de la vida social es representable por
33 Se comprende por s mismo que, partiendo de este s con plenitud de sentido no olvidando que no es ms
critrio, ande extraviado ei punto de vista de Ia unidad que un lado, aun cuando de una significacin determinan
dialctica dei sujeto y ei objeto, dei ser y la conciencia. te, entonces su comprensin se convierte en una farsa
Por ello, no hay que dejarse enganar por el hecho de que si se pasa por alto que para comprender esta dialctica
en los escritos de Adler se hable constantemente de la es imprescindible tener en cuenta la ideologia creada por
vinculacin de Ia conciencia social al ser. La simple acep- este lado de la legalidad dialctica dei todo. En otras pa
tacin de tal vinculacin no significa todavia la superacin labras: los antagonismos de la economia no deben ser
dei racionalismo, ei cual solo se supera realmente cuando concebidos a modo de leyes naturales mecnicas ni como
el concepto dialctico de sociedad es entendido como acti procesos inconscientes, sino tan solo como complejos de
vidad, como autoconocimiento prctico y como el ponerse- acciones, que se exteriorizan a travs de la conciencia ac-
a-s-mismo de la realidad, que se lleva a un final conse tuante y por ello siempre se manifiestan simultaneamente
cuente mediante este autoconocimiento. Tal concepto de la como ideolgicos; esto es, como procesos de creacin de
realidad social, que coincide con el concepto de praxis, ideologias, mediante las cuales y con ayuda de las cuales
no permite ya una separacin entre una legalidad antag se disponen las acciones que corresponden al inters econo
nica y una conciencia dialctica contemplativa. micamente condicionante de la clase actuante.
33 Necesidad y libertad son momentos fenomnicos, per El que las ideologias estn tan llenas de contradicciones
fectamente delimitables entre s, en el proceso real de la como las relaciones que las originan y representen reflejos
sociedad. Si Adler logra, por el camino dialctico abstrac necesarios de la situacin real dei ser, pero sin que pue-
to, mostrar una relacin entre libertad y necesidad, esto dan ser correctamente comprendidas; o bien, en la esfera
solamente es posible porque la compenetracin de Ia rea de lo terico: el hecho de la contradiecin de que, a pesar
lidad es un factor dado efectivamente observable, resul de los intentos de penetrar en la esencia de la economia de
tante de su relacin real en la totalidad: Ia necesidad tiene una manera teoricamente objetiva, o tal vez ms correc
en s elementos de la libertad, y la libertad tiene en s ele tamente, de una manera supraindividual-sociolgica, se re-
mentos de la necesidad. La compenetracin dialctica no caiga constantemente en la incapacidad de abordar los pro
se realiza en abstracto, sino solamente en virtud de la cir blemas de otra manera que no sea desde el punto de vista
cunstancia de que los fenmenos antagnicos de la sociedad dei capitalista individual, demuestra nuevamente contra
son momentos de un proceso comn. Compenetracin Adler la esencia dialctico-real de Ia realidad. Pero para
quiere decir, pues, que los fenmenos tienen en s elemen comprender su caracter contradictorio hay que anadir
tos que se relacionan reciprocamente como momentos de todavia el momento de la significacin prctica inmediata
la misma totalidad, que se comportan reciprocamente en de las ideologias, porque ambos momentos estn compren
el proceso general como tal vez los dos extremos de un didos en su dialctica. El comportamiento dei hombre bur
bastn, los cuales, a pesar de formar una unidad, siguen gus est infludo primordialmente por su creencia y por
siendo dos extremos distintos. El autoengano que sufre su saber, con lo cual las ideologias logran una efectividad
Adler consiste en que no se da cuenta de que l solo pue prctica, se convierten en elementos inseparables de la
de pensar dialcticamente porque ei mismo material de praxis. Ser y conciencia son tan solo dos lados de la mis
su pensamiento es tambin dialctico. ma cosa, dei ser real escueto. Sus antagonismos sola
Lo dialctico en el antagonismo entre las fuerzas pro mente son perceptibles esencialmente dentro de su iden
ductivas y las relaciones de produccin, entre la produccin tidad, su relacin es una relacin dialctica y no simple
social y la apropiacin individual, por ejemplo, consiste mente antagnica.
en que, a pesar de este antagonismo, resultan necesarias La contradiecin de la conciencia burguesa, que causa
determinadas relaciones de produccin, como consecuencia una impresin francamente trgica pero que, no obstante,
dei modo de empleo de las fuerzas productivas corres- domina el ser de la sociedad burguesa, consistente, de una
238 Notas Notas 239
parte, en servir exclusivamente a los intereses de la clase bertad vivida en la conciencia burguesa e individualizada
burguesa, mientras que, de otra parte y simultaneamente prcticamente en la actividad dei hombre burgus no est
se configura como la demostracin constantemente repe en contradiecin con las leyes naturales de la sociedad,
tida de una cosmovisin social general, que est por en termina haciendo ms profunda esta contradiecin. Cier
cima de las clases y responde al inters de toda la socie tamente, la libertad individual, Io mismo que Ia legalidad
dad, circunstancia que al influir fundamentalmente en el objetiva, no es ms que apariencia, porque al indivduo le
actuar, en la praxis, permite conocer lo contradictorias que est prescrito su lugar y su obrar en el ensamblaje dei
pueden ser las ideologias y sus relaciones con la realidad. acontecer objetivo, independiente de Ia voluntad individual,
El que la funcionalidad dei Estado y el derecho, concebida si bien, por otra parte, la objetividad estricta dei aconte
como sirviendo al inters comn, sea en Ia ideologia bur cer tiene tambin un lado activo, subjetivo-voluntarista,
guesa tan solo una apariencia, si bien de una inmensa im que solo es explicable por la voluntad dei hombre. Pero
portncia para la praxis de tal clase, prueba precisamente precisamente en cuanto apariencia, en cuanto contradie
que Ia apariencia ideolgica, como momento de la dialc cin entre la ley histrica y Ia libertad dei indivduo,
tica, llena de contradicciones, de la sociedad, constituye no estos dos momentos se convierten, al actuar, nuevamente
solo un momento creado, sino tambin un momento prc en una unidad, mediante la cual se posibilita la actividad
tico que crea asimismo la realidad. Dicho en trminos ms prctica dei hombre burgus: en ei clculo seguro, en ei
generales: como la apariencia que encubre y desfigura la cmputo ms exacto posible dei resultado probable dei
verdad est respecto a esta en una contradiecin insoluble, movimiento objetivo dei mercado, se preserva la capaci
pero es asimismo un momento integrante esencial de la dad, la libre resolubilidad dei indivduo. Necesidad y
misma, produetor y causante de esta verdad, un elemento libertad muestran aqui .una relacin antagnica, tal como
inseparable de su ser concreto, no es un mero error, no sucede en la conciencia dei proletariado, el cual, frente a la
es mero pensamiento contemplativo, sino una parte de necesidad legal, no se comporta de una manera contem
la actividad social. plativa, sino activa, con lo cual el concepto de libertad ad-
El problema de la apariencia ideolgica y no solo de quiere aqui una significacin prctica completamente dis
la apariencia, sino de la conciencia social en general es tinta de su significacin terica.
un problema fundamental de la dialctica. La apariencia es El factor de Ia confusin ideolgica sobre Ias distintas
la forma mental de la vivncia dei hombre burgus. Pero funciones y relaciones en la dinmica social se convierte
incluso en cuanto apariencia, est en s llena de contradic en un momento dei acontecer real, es decir, de su dialc
ciones. La funcin que le corresponde en la ideologia bur tica, y no se deja eliminar de su consideracin (o sola
guesa, que es la de superar las contradicciones dei ser mente se deja eliminar a expensas de su correcta compren
burgus en un sistema explicativo unitrio, libre en lo po sin). Pero como la apariencia no es ms que apariencia y,
sible de contradicciones, queda de nuevo frustrado, porque por tanto, confusin sobre Ia esencia de la totalidad social,
o bien la trascendencia Iegal-natural dei acontecer obje el desarrollo social pasa por encima de la voluntad cons
tivo es realizada, en un sistema llamado emprico estricto, ciente de la clase creadora de la apariencia, pero no sin
ms vigorosamente an que en el pensamiento cotidiano realizar precisamente esta voluntad, contradiciendo cons
ingnuo dei hombre burgus, oponindose a Ia libre vo tantemente sus representaciones y fortaleciendo as el ca
luntad dei sujeto; o bien porque, en cuanto se ve que racter de fetichismo que adquiere la sociedad burguesa en
por este camino no est garantizado el abordar la realidad, la mente de sus miembros.
se sigue el dei completo alejamiento de la realidad, va- Adler no ha penetrado, por tanto, en la esencia de Ia dia
lindose de Ia intuicin y de Ia hostilidad contra el m lctica, en la captacin de la contradiecin en la unidad
todo cientfico natural en la cincia de la historia (como y de la indisolubilidad de lo unitrio real en Ias contradic
en la poca dei comprender anticausal y dei irraciona- ciones antagnicas meramente racionales.
lismo, que sigui al positivismo), con lo cual se intensifica 34 Mientras Ia legalidad dialctica general dei pensar
an ms la apariencia de una potncia exterior al hom aqui comentada se realice inconscientemente, solo se ma
bre, perceptible por l solo mediante el sentimiento y con- nifestar en el fenmeno de la intuicin, sin entrar en con
figurable, en principio, solo por Ia actuacn, a Ia vez fatal tradiecin con un mtodo no dialctico de la cincia: con
e ininfluenciable, de los grandes hombres. El intento de el racionalismo de la cincia natural, con la sociologia ra
demostrar de una manera sistemtico-racional que la li cionalista. Siendo inconsciente, la dialctica no es siquiera
240 Notas Notas 241
un mtodo, sino solamente una ley general de la con objetividad y escapa a su influencia, en cuanto potncia que
ciencia. Solo en su aplicacin consciente se convierte en le resulta extrafa. La vida, por el contrario, solo resulta
mtodo, el cual se contrapone al racionalismo. extrana para el hombre de la Edad Media en tanto en
35 A este respecto es tpica la obra de Karl Joels, Wand- cuanto en el curso de la misma se interponen de nuevo
lungen der Wettanschauung. fuerzas externas, ya sean naturales o sobrenaturales (en
36 Pero, sin el presupuesto de fundamentos ms genera la manera de representrselas la Edad Media, son ambas
les, seria equivocado adherirse a la difundida opinin se ms o menos idnticas). Las relaciones sociales especficas
gn la cual lo que impide a la clase burguesa hacer suya son difanas y claras. La relacin de subordinacin y su-
la concepcin dei materialismo histrico es exclusiva praordenacin de los hombres entre s es vista como una
mente el inters. El negar de plano la honorabidad sub emanacin de las relaciones econmicas y polticas de
jetiva de los cientficos burgueses, para obtener una mejor poder, aun cuando permanece ei vnculo ideolgico conso-
base explicativa para Ia mencionada actitud ideolgica, lidante de la creencia en la autoridad. De las dos importan
significa agravar el problema de una manera abusiva. Por tes esferas econmicas, la esfera agraria y la esfera arte-
el contrario, puesto que el pensamiento burgus es la ex sanal, la ltima gana cada vez mayor importncia. Aqui
presin de la situacin econmica dei ser de la clase bur se manifiesta especialmente toda la heterogeneidad de la
guesa y puesto que precisamente por esto se comienza por vida interindividual frente a la vida actual, en la que la
explorar el pensamiento de aquella parte burguesa predo artesana ha perdido su influencia estructural y solo ha
minantemente mayor, que es prcticamente activa, es de conservado el valor de una relquia inexpugnable. El hom
cir, que est interesada de una manera inmediata en lo bre precapitalista, que aspira a satisfacer sus necesidades
econmico, no puede encontrarse fundamento suficiente con la ayuda dei copartcipe econmico, se presenta como
para la infranqueabilidad entre el pensamiento adecuado una personalidad total, distinta de los dems individuos.
a los intereses y el pensamiento materialista. Seria in La consideracin dei hombre total y de sus propiedades
cluso concebible que la idea de la determinacin natural individuales, que esto hace inevitable, condiciona la valo-
dei pensar y dei querer respondese a Ias necesidades ideo racin de la multiplicidad cualitativa de los objetos con
lgicas en este estrato clasista. arreglo a su aprovechabilidad subjetiva. Al mismo tiempo,
Y, efectivmente, una consideracin ms detenida de la 1 ei produetor imprime a los objetos su sello personal, ya
imagen contradictorio-dialctica de la ideologia burguesa que la divisin dei trabajo no anula todavia el aprovecha-
ensena que esta, principalmente por el papel desconocido miento de sus propiedades y aptitudes personales. La vincu
de Ia actividad mediatizada por el pensamiento, muestra lacin al produetor artesanal individual eleva muchas ve
una fuerte tendncia al idealismo y al espiritualismo, pero ces la manufactura a una configuracin artstica dei ob
tambin al mismo tiempo hacia la interpretacion materia jeto. La elevada calidad artstica dei arte de las masas de
lista grosera dei papel determinante dei inters econmico. entonces, que hoy nos causa una justa sorpresa, es la con
Esta contradiecin, as como tambin su origen, deben ser secuencia de la relacin viviente de los hombres de la
aclarados en la medida de lo posible. poca precapitalista en la produccin de su vida. (Resulta
Lamentablemente, en una digresin como esta no puede tan sintomtico como interesante el que la fantstica ri
entrarse en toda la complejidad de los fundamentos de queza de la moda durante el Renacimiento italiano, des
esta peculiaridad de la ideologia burguesa. Georg Lukcs crita por Jacob Burckhardt, pueda hacerse comprensible so
ha proporcionado la prueba exhaustiva de la significacin ciologicamente por la circunstancia de que con ei enri-
bsica que tiene la produccin de mercancas para el na- quecimiento econmico que sigui al creciente comercio de
cimiento de la ideologia burguesa. Sin seguir en todo a mercancas, la produccin artesanal tambin experimento
Lukcs, vamos a compendiar aqui, en forma esquemtiea, una expansin que todavia no ha sido eliminada por la
lo ms importante: En una sociedad, en la que el trfico J produccin de mercancas, bajo el rgimen de divisin dei
de mercancas no tiene todavia una importncia central ni trabajo.)
determina todavia toda la estructura social, es decir, en Con la compenetracin de toda la sociedad por la eco
Ia sociedad precapitalista, el produetor est en relacin nomia de mercancas y por la divisin dei trabajo, indis-
personal con el consumidor; la relacin de los hombres pensable para la misma, la imagen social se invierte por
entre s permanece todavia al descubierto y viva. Solo^ la completo. La produccin masiva, bajo el rgimen de divi
naturaleza exterior se opone ai hombre con una rgida sin dei trabajo, exige, de una parte, un sistema estricto
16
242 Notas Notas 243
de fraccionamiento dei objeto, y, de otra parte, un fraccio- racionalidad irracional y esto es vlido para todas las
namiento de la actividad de los trabaj adores en elementos partes de la sociedad capitalista, incluso para las no bur
singulares, separados entre s. EI lado cualitativo de los guesas solo tiene ante s sectores dei todo, pero desde
productos y de los productores es anulado en lo posible. hace tiempo ha perdido de vista empricamente y, por
Y cuanto ms se complica la produccin capitalista de mer tanto, ideologicamente, el todo, como todo efectivo. Pero
cancas, cuanto ms se racionaliza y se independiza de Ias lo que impide al pensamiento burgus comprender Ia tota
propiedades eventuales dei indivduo, tanto ms aplicable lidad es el hecho de que el todo aparece para l como un
se hace la fuerza natural mecnica, tanto ms fuerte se sistema de relaciones naturales objetivas, frente ai cual
hace la presin, no solo para una mejor explotacin de la el pensamiento permanece como externo y contemplativo:
fuerza de trabajo embrutecida, sino tambin para la ex puesto que el pensamiento -;que no es sino la realizacin
plotacin de otras fuerzas naturales. Por supuesto, no hay abstracta de la actividad social-objetiva, es decir, una fun
que hacer responsable a esta sola circunstancia dei na- cin dialctica de la totalidad se excluye a s mismo dei
cimiento de la cincia natural, porque ya antes, cuando todo, en virtud de Ia contraposicin dei pensamiento a
la joven burguesia ciudadana acometi la produccin de ser, el todo se convierte de antemano para l en parte, pero
mercancas con ayuda dei trabajo artesanal, aparecen ya a la ideologia la hace pasar por el todo. Aqui se oculta la
los primeros comienzos dei pensamiento cientfico natural limitacin comn a los numerosos sistemas de la sociolo
moderno. El abandono de la escolstica, impuesto por el es gia burguesa buscadora de leyes.
tilo de la vida burguesa, y Ia adhesin al estdio natural EI obrar dei indivduo encuentra en el clculo racional
emprico, a que esto dio lugar, parecen haber dado el pri- una salida dei dilema entre la ley rgida y la contempla-
mer impulso. Pero al llegar a una cierta altura. Ia cincia tividad. Tal salida se hace posible ideologicamente, en vir
natural se pone al servido de la vida, y cuanto mayor re tud de que Ia insercin pasiva dei indivduo en la legalidad
sulta la aprovechabilidad de sus conocimientos, tanto ma estricta dei acontecer objetivo a causa de lo intrincado
yor se hace su atractivo para ulteriores investigaciones. La de este acontecer para los individuos, en cada momento
influencia es recproca: la creciente racionalizacin de la de su obrar afronta contradictoriamente Ia apariencia de
vida social lleva de la mano el crecimiento cuantitativo de una atomizacin completa de la sociedad, en personas que
los conocimientos racionales. La respuesta al interrogante actan independientemente unas de otras y por eso se
de Scheler sobre el fundamento de la acumulacin de co-1 sienten libres. Si Ia libertad consiste solo en la orienta
nocimientos cientfico-natu rales en el siglo xvn solo puede cin especulativa en la direccin dei movimiento de las
buscarse y encontrarse por este camino. leyes, entonces su medida se encuentra en la legitimidad
El proceso descrito tiene una doble consecuencia: de dei inters individual egosta, que puede adoptar a veces
una parte, son socializadas las fuerzas naturales, que antes la forma de un materialismo objetivo, si bien mecanicista
tenan el caracter de cosas y eran aparentemente externas. y no dialctico.
En el pensamiento burgus, Ja naturaleza pierde paulati Es, por tanto, falso que el inters burgus impida incli-
namente su aspecto de incomprensible e indominable, y, narse hacia el pensamiento materialista; pero lo que s es
en virtud dei consabido englobamiento de las fuerzas na cierto es que este materialismo, debido a su caracter indi
turales en Ia actividad humana, la naturaleza queda des vidualista y a que no supera el momento de la cosifica
pojada de su caracter de cosa. Pero, por otra parte, se | cin, puede dificultar especialmente la visin dei conte
acentua el caracter de cosa de toda la sociedad, como con- * nido dialctico de la totalidad dei ser-pensar. Las dificul-
secuencia de la deshumanizacin dei trabajador y de la tades subjetivas dei indivduo actuante para dominar el
impersonalizacin de la relacin econmica de los hombres problema lo empujan a la tica, cuyas categorias dei
entre s. Si se racionaliza el sector, el todo se hace intrin deber ser garantizan la conciencia de la libertad. En la
cado e indominable, se irracionaliza. La actividad humana tica, la contemplatividad se eleva a la altura mxima: ei
queda relegada al domnio de la capacidad de adaptacin pensamiento no est includo en Ias leyes de la realidad,
a una legalidad natural, que se siente, pero no se conoce. por lo que las leyes de la realidad no abarcan tampoco el
Esto no excluye que siempre se intente de nuevo com pensar.
prender las leyes naturales de la sociedad, pero todos Naturalmente, el problema de la totalidad no puede que
estos intentos de Ia teora burguesa estn condenados de dar, a la larga, oculto a la conciencia burguesa. La filoso
antemano al fracaso, porque el indivduo inmerso en la fia burguesa comienza pronto a ocuparse de l. El plantea-
244 Notas Notas 245
miento de los problemas dei ser y el pensar, dei ser y el la sociologia no es de tal naturaleza que radique desde el
deber ser, de la necesidad y la libertad, se ha elaborado principio en la cosa, porque la oposicin no es fctica,
con una agudeza a menudo digna de adrniracin, pero en sino ideolgica, aun cuando est condicionada por la pe
ninguna parte se ha realizado la reduccin a las relaciones culiaridad dei ser. Pero este ser es siempre, al mismo
realidad-actividad y sujeto-objeto, que son necesarias para tiempo, sujeto y obieto, circunstancia y actividad, realidad
su solucin. Hegel constituye una excepcin, pero es to y pensamiento, a diferencia de lo que sucede en la cincia
davia un precursor. Incluso all donde parece alcanzarse natural, donde se excluyen el cosmos y la consideracin
Ia solucin, con ayuda de un sistema de deducciones inge- naturalista. El conocimiento social es un autoconocimiento.
niosas, dentro de la filosofia clsica, el resultado no va Para la cincia natural, la dificultad real no se ha eliminado
ciertamente ms all de una profundizacin de las oposi an en absoluto con la remocin de los obstculos ideol
ciones insuperables, porque el intento de resolver el pro gicos eventuales; por ei contrario, es entonces cuando
blema dei ser-pensar termina, como es sabido, con una de comienza. En la cincia de Ia sociedad, coinciden las limi-
terminacin dei mundo (de la cosa en s), mediante la le taciones ideolgicas y las Iimitaciones reales dei conoci
galidad formal de la conciencia (viraje copernicano), sin miento.
que se logre en serio apartar la cosa en s de su existencia La dificultad que impide Ia captacin dei acontecer so
independiente de la conciencia. Un fundamento metodol cial como totalidad es Io que en la discusin cientfica se
gico de esto radica en que para la filosofia clsica la cin manifiesta como impugnacin de la expresin terica de
cia natural racional-matemtica se ha hecho arquetpica; Ia nocin de totalidad, es decir, como impugnacin dei ma
para esta, la cuestin de la relacin dei acto dei pensar con terialismo histrico.
la naturaleza exterior es en realidad una cuestin gnoseo 37 En este respecto, es sumamente interesante observar
lgica pura. Por causa de la estructura de cosa que tiene como importantes pensadores burgueses, tales como Jol,
la sociedad burguesa, se pasa por alto que la problemtica Scheler y Dilthey, se esfuerzan por dar una respuesta sa-
filosfico-social y filosfico-histrica tiene que estar con tisfactoria a la cuestin de la sunerioridad dei siglo xvu
figurada fundamentalmente de otra manera. Pero el fil sobre otros en cuanto al desarrollo de Ia cincia natural
sofo es tambin un ser social, tambin a l le oprime la y dei pensamiento moderno. As, Scheler plantea con razn
oposicin insuperada de la necesidad y la libertad. Ahora el problema en los trminos siguientes (Sociologia dei
bien, como para l Ia necesidad es sinnima de necesidad Saber, Rev. de Occid., Madrid, 1935, p. 104): ... ipor qu
natural, comienza en la filosofia el intento de solucin a justamente ahora y no, verbigracia, en ei siglo xi?... En
base de disolver la oposicin, en el sentido dei pensamiento general, es uno entre los ms importantes problemas par-
naturalista, con lo cual se convierte el problema en perma ciales en esta gran cuestin dei origen de la cincia mo
nente (Mach, Planck). Por consiguiente, no solo se proyec- derna la sorprendente acumutacin de invenciones y des-
ta el pensamiento cientfico natural de una manera no cri cubrimientos en ei conocimiento experimental de la na
tica sobre la consideracin de Ia sociedad, sino que, a la turaleza y su aplicacin matemtica dentro dei espacio de
inversa, los problemas planteados por el ser social tam tiempo que va de Leonardo y Galileo a Newton. A pesar
bin se proyectan sobre la cincia natural, de donde se de todos los trabajos prvios y anticipaciones que ha
explica la constante repeticin dei intento de realizar Ia
oposicin entre conciencia y cosmos, mediante la disolu- descubierto en especial Ia diligente investigacin de Pierre
cin dei ltimo en elementos de la conciencia. Aqui est Duhems sobre Ia historia de la fsica desde el siglo xi,
la raiz dei idealismo gnoseolgico cientfico-natural. el proceso que conduce de la imagen medieval dei mundo
Para esbozar tambin brevemente nuestra opinin so a los mtodos de Ia cincia moderna no es una gnesis con
bre este punto, diremos lo siguiente: la aprehensibilidad tinua, aproximadamente uniforme en ei tiempo y que avan
dei ser por el pensar en la cincia natural es de nuevo tan ce paso a paso, como hara esperar por necesidad la hip'
solo una cuestin de la cincia natural, de su progreso y tesis intelectualista, sino un proceso completamente sbito,
de su creciente capacidad para resolver este problema, como convulsivo o que se manifiesta en grandes saltos.
realmente difcil, con mdios puramente cientfico-natura- Yo no creo, por otra parte, que aquella receocin (Demcri
Ies. jCon ello permanece intacta la existencia de Ia rea to, Epicuro, la atomstica antigua en Boile, Gassendi, Lavoi-
lidad independiente de la conciencia! Por el contrario, sier-Aristarco, Proclo, Platn como lgico) haya significado
la dificultad para resolver la oposicin dei ser-pensar en nada esencial para el nacimiento de Ia cincia moderna; con
246 Notas Notas 247
la mayor probabilidad, esta hubiese surgido tambin sin (whigista) radicaba en los pequenos colonos libres, en el
ellas. campo, y en los comerciantes y tenderos de la ciudad.
La concepcin materialista de Ia historia explica esta pero estos eran conducidos por una temible minoria, in
subversin convulsiva en las esferas ideolgicas de la tegrada por los ricos y poderosos condes de Northumber-
sociedad, por la nueva manera de aplicar las fuerzas pro land, Bedford, Warwick, Stamford y Essex y otros diversos
ductivas y por la transformacin fundamental a que esta lores de grandes fortunas e influencias. /Puede deducirse
dio lugar en las relaciones sociales dei siglo xvn. La ca de aqui que el whigismo haya sido la ideologia de los gran
beza ms importante, juntamente con Max Weber, en ei des terratenientes ingleses? As como la direccin poltica
terreno de la investigacin burguesa en la historia espi dei naciente liberalismo era reclutada, en parte, entre ele
ritual de esta poca, Ernst Troeltsch, reconoce ampliamen- mentos extranos a Ia clase, as tambin la direccin espiri
te Ia justificacin dei planteamiento de cuestiones econ tual de la filosofia y la teora dei Estado liberales albergan
micas para la comprensin dei surgimiento y de la rnutacin a menudo en su seno gente de este tipo. Por lo que se refiere
de Ias ideologias, incluso de Ias religiosas (E. Troeltsch, a Ia nobleza inferior, esta encontro ms de una vez apoyo
Aufsatze zur Geistesgeschichte und Religionssoziotogie, p. en la burguesia urbana, en su lucha contra el absolutismo;
22). Justamente este punto de vista, as como la actitud pinsese tan solo en la historia de Francia, en los si-
positiva frente a la dialctica, han colocado a Troeltsch en glos xvi y xvii. Sobre la nobleza de entonces escribe, por
situacin de realizar una aportacin importante. ejemplo, Mehring (Zur deutschen Geschichte, p. 66): Sin
M En Ia terminologia de Ia sociologia dialctica, es embargo, ei absolutismo moderno solo a veces atendia a
piritual quiere decir algo as como lo que pasa a travs las necesidades de la burguesia... Pero la bandera bajo la
de la conciencia. La palabra espiritual se emplea aqui cual se levantaron primero las ciudades holandesas con
con ei propsito de subrayar el punto de vista antime- tra los espanoles y las ciudades francesas contra el abso
canicista, frente a los muchos crticos que interpretan el lutismo francs fue la dei calvinismo. Calvino les habia
materialismo histrico en un sentido mecanicista. Espi predicado en la rica ciudad comercial de Ginebra, y su
ritual no est, pues, aqui en oposicin a material ni a constitucin eclesistica democrtica respondia a los in
materialista, sino en oposicin a mecanicista. tereses de los burgueses progresivos de las ciudades. Es
39 Algo abreviado aqui, a fin de hacer resaltar mejor cierto que tambin en Holanda y en Francia se hizo cal-
Io esencial. vinista una parte de la nobleza, pero solo fue porque
* As, por ejemplo, de Ia circunstancia de que entre tena intereses ms o menos comunes con Ias ciudades
los representantes de Ias comentes espirituales que han rebeldes... La conclusin de Scheler es opuesta justa
surgido recientemente en la poca dei poderoso desenvol- mente al comprender sociolgico de los fenmenos his
vimiento dei mundo burgus haya tantos nobles, Adler tricos.
no puede menos de sacar la consecuencia de que Ia filo 41 Frente a la crtica a este punto de vista, procedente
sofia francesa, desde Ia superacin de Ia escolstica me dei lado mecanicista, puede indicarse todavia especialmen
dieval hasta Rousseau,... ha sido la filosofia de la no te que en las leyes econmicas de Marx no entra la natura
bleza ilustrada. (Verhandlungen des vierten Deutschen leza. A la objecin de que estas son solo abstracciones, pue
Sociologentages, p. 140). Esto est incorrectamente visto, de replicarse, con no menos razn, que Ias conocidas leyes
an cuando el atractivo de las nuevas ideas, as como el dei capitalismo enunciadas en El Capital abarcan ms bien
momento poltico de Ia progresiva privacin de poder a su esencia y que de ellas solo se ha abstrado lo inesencial.
la nobleza por el absolutismo pudieron haber infludo 42 Sombart, Die arei Nationalkonomien, p. 169 ss.
para que una parte de la nobleza se adhiriese a la filoso 43 Sombart, ibid., p. 172.
fia v a la cosmovisin burguesa y para que de esta mane 44 En el curso de esta polmica se comprobar que en
ra los nobles contribuyesen mucho a la construccin y esta distincin, entre el modo de conexin gnoseolgico y
expansin de Ias ideas burguesas. As, tambin en Ingla el modo de conexin dialctico de la causalidad y la nor-
terra, en virtud de la penetracin de la economia mone matividad, no se trata de un simple fraccionamiento de con
tria en el campo, una parte de la nobleza hacendada se ceptos, puesto que las mismas conclusiones insostenibles
convirti abiertamente en vanguardia dei whigismo. Ma- de Sombart proporcionaran la prueba de lo peligrosas que
cauley escribe, en su Historia de Inglaterra (Leipzig, pueden ser tales vaguedades tericas para la concepcin
1850, vol. I, p. 126): La fuerza principal de la oposicin total. La causalidad motivadora de Sombart no tiene otro
;
248 Notas Notas 249
fin que el de eliminar la causalidad de la cincia social, sin prctica brutal y la filosofia dei liberalismo fue ingeniosa-
tenerlo que confesar directamente. EI no haberlo logrado mente encubierta por la concepcin (repetida tanto a tra
tiene que agradecerlo igualmente a su construccin de una vs de su variedad popular como a travs de su variedad
causalidad motivadora, cientfica) dei incontenible progreso hacia una armona so
45 Cf. Stammler, Wirtschaft und Recht nach der mate- cial ms completa, que prevalece no solo a pesar dei com
rialistichen Geschichtsauffassung. portamiento impulsivo egosta de los individuos, sino jus
46 Cf. a este respecto las investigaciones, de apariencia tamente por causa dei mismo, ya que el egosmo de los
revolucionaria, de Szond y su escuela: Schicksalsanalyse, miembros de la sociedad es Ia fuerza dinmica para ei pro
Basilea, 1944. greso dei todo.
47 Sombart, Die drei Nationalokonomien, p. 225. 53 Sombart, Die drei Nationalokonomien, p. 224.
41 Sombart, ibid., p. 286. 54 Sombart, ibid., p. 251.
49 Sombart, ibid., p. 222. 35 Sombart, ibid., pp. 250-1.
50 Sombart, ibid., p. 265. 54 Sobre Ia concepcin cientfico natural esttica de la
51 Sombart, ibid., p. 222. ley, en los materialistas dei siglo xvm, pero tambin de
52 Si la burguesia liberal dei siglo xix, condicionada por toda Ia sociologia racional, cf. la demostracin de Lukcs
su posicin en las relaciones de produccin capitalistas de de que ei pensamiento burgus es incapaz de abarcar en la
la poca, pretendia representar los intereses de toda la so ley la transformacin. (Geschichte und Klassenbewusstsein,
ciedad, en su gran mayora ha credo tambin en esta mi- p. 159.)
sin, a pesar de que la ideologia liberal no tiene fundamen " Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 211. (La
talmente que cumplir ms cometido que ei de asegurar Ia polmica est dirigida contra Ernst Bloch.)
permanncia de las relaciones de produccin capitalistas. ia Lukcs, ibid., p. 98.
Es ms, el que ei liberalismo pudiera creer en su misin, " Bn este lugar, vamos a abordar brevemente los intentos
tena su fundamento precisamente en la peculiaridad de las fracasados que trataron de fundamentar una sociologia
relaciones de produccin de entonces. Mientras solo cier- cientfico natural con la ayuda dei darwinismo. Tales
tos pases singulares tuvieran una industria pesada v mien se basaban en que la diferencia de principio entre la na
tras se realizase sin obstculos un intercmbio pacfico con turaleza animal y Ia naturaleza social no es conocida y
los pases agrrios, mientras, adems, esta situacin eco que por ello se cree que puede construirse una teora ge
nmica diese la impresin de que la riqueza social aumen- neral de Ia evolucion, vlida para todos los seres vivientes,
taba ilimitadamente en ei libre trfico, no reprimido por incluso para la sociedad humana. Pero mientras en Ia na
el Estado, entre los individuos y las naciones, y de que una turaleza no humana, los individuos son objetos de las cir
parte de esta riqueza tendra que corresponder tambin a cunstancias naturales circundantes, en Ia sociedad huma
las clases trabajadoras, la clase que ms habra de aprove- na son al mismo tiempo tambin sujetos dei cambio de
charse de esta situacin tena que ser de la opinin de que circunstancias, en virtud de la peculiaridad de la concien
toda la sociedad estaba interesada en Ia permanncia dei cia, que los diferencia de los animales. En la naturaleza
orden social capitalista liberal. No obstante, esta burguesia, extrahumana, los gneros evolucionan bajo Ia presin de
a pesar de su modo de pensar tendente a lograr Ia felicidad las circunstancias exteriores, por Io general constantes.
de la humanidad, no se dejaba arrebatar la explotacin de (Tambin decide en este sentido, por encima dei efecto
las clases inferiores, porque su manera de proceder no es continuado de las mutaciones, ei estar adaptado ai mdio
taba determinada por su profesin ideolgica ni por los ambiente.) En cambio, en la sociedad se trata, por el con
mviles que ella afirmaba, sino por Ias fuerzas propulsoras trario, de Ia adaptacin de las condiciones de vida a las
que actuaban detrs de estos mviles, es decir, por la fun necesidades de los hombres y de la configuracin de las con
cin histrica asignada a la burguesia dentro dei desarrollo diciones de sus relaciones recprocas. Por ello, al cientfico
legal de Ia sociedad. Las fuerzas sociales eran ms fuertes natural le interesan la capacidad de adaptacin biolgica y
que las creencias de este o aquel capitalista fascinado por la evolucion de los gneros animales, mientras que en la so
la filosofia liberal, quien tena que ir trs sus intereses ma- ciologia el momento biolgico no desempefia ningn papel,
teriales, en el terreno de la libre competncia, si no queria ya que los acontecimientos comprendidos por el concepto de
ser aniquilado por sus competidores ni ser precipitado a evolucion social tienen lugar en un espacio de tiempo incom-
una clase social de nivel inferior. La contradiecin entre la parablemente ms corto que la evolucion biolgica y psi-
250 Notas
colgica de los hombres. En el tiempo histrico en que
ha cambiado por completo, repetidas veces, Ia faz de la
r Notas
estdio histrico, sino como patrn preparado, por el cual
se cortan los hechos histricos...
251
sociologia, la estructura biolgica y psicolgica de los 64 Paul Barth, Die Philosophie der Geschichte, 2.' ed., p. 46.
hombres ha permanecido probablemente estable, en ge 67 Sombart, Die drei Nationalokonomien, p. 252.
neral. El concepto darwiniano y el concepto sociolgico 68 Sombart, ibid., p. 254.
de evolucion estn situados en planos diferentes y cien 69 Sombart, ibid., p. 260.
tificamente no se pueden colocar bajo los mismos prin 70 Sombart, ibid., p. 252.
cpios. EI hecho de que el hombre haya evolucionado ori- 71 Sombart, ibid., p. 265.
ginariamente a partir dei estado animal no es ninguna n Sombart, ibid., p. 267.
prueba contra esta concepcin, pues indica solamente que 73 Sombart, ibid., p. 253.
con el desarrollo total de Ia conciencia humana ha cam 74 Cf. a este respecto, por ejemplo, el muy interesante
biado Ia relacin con la naturaleza, que el aumento cuan- estdio de Werner Kaegis, Geschichtswissenschaft und Staat
titativo de los fenmenos de Ia inteligncia consciente se in der Zeit Rankes, Aarau, 1943.
ha trocado en cualitativo, lo que al mismo tiempo signi 75 Cf., por ejemplo, Gearg Siegrist, Stein ais Staatsmann
fica un desligamiento dei reino animal. A pesar de esto, no und sem Gegensatz zu Hardenberg und Metternich, Basi-
debe pasarse por alto que tanto en el darwinismo como lea, 1940.
en la sociologia se trata de legalidades aprehensibles de 76 Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 14.
una manera emprico-causal, pero que no son tan distintas 77 Lukcs, ibid., p. 195.
entre s como la fuerza de atraccin de la tierra y el 78 Karl Mannheim, Ideologie und Utopie, p. 90.
impulso para la conservacin de la espcie. Finalmente, 79 Cf. tambin Ernst Troeltsch, Die Dynamik der Ges
el traslado dei darwinismo a la sociedad tena que sufrir chichte nach der Geschichtsphilosophie des Positivismus,
un fracaso cuando ha tratado de declarar, con ayuda de 1919, Philosophische Vortrge Nr. 23. En la pgina 9 dice
la teora darwinista de Ia descendncia, que las clases do Troeltsch, a este respecto: As como la dialctica de la
minantes son ms valiosas porque estn destinadas a la historia habia includo antes Ia naturaleza dentro de Ia fi
dominacin, en virtud de la selecin natural. Pero aqui losofia natural, as la legalidad puramente causai de la na
tambin una conclusin apresurada se trueca en Io contra turaleza incluye ahora tambin la historia dentro de si
rio, si no se tienen suficientemente en cuenta los funda misma. La imagen est completamente invertida.
mentos en que se basa una teora. El hombre est dota 80 Lase la aguda observacin que con admirable fran
do, no ya para adaptarse a las circunstancias, sino para queza hace el nada sospechoso y generalmente apreciado
adaptar para s a estas (si bien, no de una manera arbi por el mundo burgus Ferdinand Toennies, al final de su
traria, sino determinada legalmente). libro sobre Hobbes, y se encontrar confirmado que la ad
* Cuantitativo est aqui concebido como contrapues- hesin de Ias comentes neorromnticas a la reaccin capi
to a concepto matemtico. En cambio, desde el punto talista tardia no se realiza por un mero resentimiento, sino
de vista de la dialctica, la ley de la psicologia permanece que significa una comprobacin sociolgica de valor cien
cuantitativa, por cuanto que pone mentalmente bajo un tfico. En ese pasaje quiere decir Toennies que en la lucha
concepto a muchos objetos, sin atender a su diferencia- dei capitalismo por sus propios intereses, bajo Ia presin
bilidad cualitativa. de conocimientos cientficos no satisfactorios para los em
61 Cf. en este libro la seccin sobre la dialctica. presrios, surgi Ia necesidad de elaborar una sociologia
a Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Be- propia de los empresrios.
griffsbildung, 2." ed., p. 88. 81 Cf. Ia seccin dei presente trabajo sobre el compren
M Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Be- der.
griffsbildung, p. 13; Rickert, Geschichtsphilosophie, pp. ^ En la polmica con Sombart, presentada en este tra
383 s., 400 s. bajo, se ha hecho caso omiso de su apreciable inclinacin
64 Rickkert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Be- hacia el romanticismo. El sesgo metafsico en Ia concep
griffsbilung, p. 65. cin de Sombart se percibe con la mayor claridad cuando,
a Cf. a este respecto el pasaje de una carta de Federico pasando por encima de sus manifestaciones puramente teo-
Engels a Paul Ernst: ...que el mtodo materialista se con rticas, llega a enunciados materiales y empieza entonces
vierte en su contrario si no es manejado como guia en el a hablar de sangre, raza y caracter popular. La in-
SH
252 Notas Notas 253
clinacin de Sombart hacia ei neorromanticismo parece, Wiener Kulturbund, confirmo expresamente que, en su opi
pues, ms fuerte que las repercusiones de la escuela hist nin, causalidad tena una validez universal para todos los
rica, rigurosamente emprica, de la que procede. Hasta qu fenmenos sociales.
punto se aleja tambin Sombart cada vez ms de Weber, Cf. la polmica de Erich von Kahler contra la con
tan admirado por l y procedente de Ia misma escuela, se cepcin de la cincia de Marx Weber, en Der Beruf der
pone de manifiesto con un solo ejemplo: en su gran obra Wissenschaft.
sobre la tica dei protestantismo, hace Weber una vez una * Respecto a este estado de cosas, cf. las obras carac
observacin sobre el espritu dei pueblo ingls, que, si no tersticas de Fritz Marbach y Valentn Gitermann; estos
se considera el autor, podra hacrsela pasar por marxista. tericos terminan, consecuentemente, casi siempre en ide
Weber senala precisamente como el pueblo ingls, origina- logos reaccionarios (en Suiza: Jakob Lorenz; en Alema-
riamente tan alegre y vivaz, que se distingua por su ca ma: Paul Ernst). De otra parte, dentro de Ia ortodoxia
racter popular rudo, abusivo y licencioso, ha sido el pri- hicieron valer las influencias cientfico-naturales positivistas,
mero en Europa que ha reprimido este caracter popular Por lo que las ms de las veces triunfo sobre el mtodo
suyo, en favor de un puritanismo riguroso, como consecuen verdaderamente dialctico un mecanicismo causai, junto
cia dei alto grado de desarrollo econmico, alcanzado antes con un concepto racionalista de la teora. El trabajo es-
que ningn otro pas. Este acercamiento al materialismo quemtico con categorias conceptuales de origen prou-
histrico, por parte dei gran socilogo burgus, demuestra dhomano, el empleo de una nomenclatura excesivamerite
Io holgado que le vienen a la cincia el concepto dei carac simplificada en pares de conceptos, tales como revolucin-
ter popular y los conceptos afines, tales como los de sangre reaccin, socialismocapitalismo, idealismo-realismo, demo-
y raza. La aceptacin de estos conceptos por Sombart cons cracia-dictadura, extraversin-introversin, burguesa-prole-
tituye una prueba ms de que Sombart dio rienda suelta tariado, etc, hizo francamente imposible una realizacin
a sus inclinaciones neorromnticas, especialmente en los fecunda de la dialctica. Que en este pecado incurrieron no
ltimos anos de su vida. solo cientficos de importncia secundaria (en este respecto,
83 Por razn de su inters, vamos a aludir aqui breve son tpicas las tesis de Georg Schmidt sobre Ferdinand
mente a las races ideolgicas a que se ha recurrido para la Hodler), lo demuestra Georg Lukcs, en su artculo sobre el
fundacin dei sistema de Ia sociologia neorromntica. Las expresionismo, que ha Zlegado a hacerse clebre.
ms importantes de ellas son: algunos modelos sociales y 84 Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 57,
p. 657.
polticos de la Edad Media; ei romanticismo, desde Ia lucha 87 Jahrbuch fr Soziologie, vol. II, p. 405.
genial de Burke contra la Revolucin francesa; despus, las
teorias, los critrios y la filosofia de Gobineau, Chamberlain, 88 Verhandlungen des S. Deutschen Soziologentags, 1926,
Nietzsche, Bergson y Sorel (este solamente porque esta di 89 Max Adler, Lecciones dictadas en la Universidad de
reccin lo reclama para s, aunque sin razn); las pruebas Viena, Semestre de Verano, 1936.
fueron buscadas en la fsica (La Disolucin de la Causali 90 En una carta de Engels, dada a conocer por Franz
dad) *, en la biologia, especialmente en la teora de la tota Mehring (Geschichte der Deutschen Sozialdemokratie, 1.'
lidad de Driesch, en Ia filosofia y Ia sociologia, tal vez en Ia ed., vol. II, pp. 556-7).
visin de la sustncia en la incorporacin de las teorias de 91 Sombart, Der proletarische Sozialismus, p. 217.
Husserl, en el sistema de Spann, en la teora de las acciones 92 Paul Szende, Verhllungen und Enthttungen, p. 6.
algicas de Pareto; en la historiografia y en Ia concepcin 91 Franz Mehring, Zur Geschichte der Philosophie, 1931,
dei predomnio de lo inconsciente y lo irracional, represen p. 13.
tada repetidas veces en ella; en la psicologia, as como en 94 Este no es lugar para ocuparse de ciertas teorias de
las teorias de los impulsos y de la inconsistncia dei trans Ernst Mach; las tesis similares dei Uamado arte abstrac
curso causai en los acontecimientos psicolgicos. to aparecen como una verbosidad vacia, infecunda.
95 Valeriu Marcu, Mnner und Mchte der Gegenwart,
* Siempre es interesante saber que Marx Planck, el fun p. 245.
dador de la teora cuntica, a Ia que erroneamente suele 94 Marcu, ibid., p. 12.
achacarse el haber sacudido el principio causai de Ia fsica, 97 Theodor Litt, Wissenschaft, Bildung, Mettanschauung,
en la conferncia que pronuncio a principios de 1936 en la 1928, p. 99.
SSi
254 Notas Notas 255
n Theodor Litt, ibid., p. 103. relieve la forma de manifestacin ingnua de la poltica
99 Theodor Litt, ibid., p. 105. existente en el modo de ver no dialctico, de seguiria en
100 Esta diferencia se demuestra con un ejemplo sen- sus consecuencias y, finalmente, de descomponerla dialc-
cillo: damos una vuelta por una reunin poltica. Vemos ticamente como simple racionalismo, lo cual se intentar
como un orador aventajado utiliza el poder de sus pala en la seccin siguiente.
bras para provocar una reaccin psquica perfectamente 1,8 La misma actitud mantiene en Suiza Valentn Giter-
determinada en su oyentes. Si somos psiclogos experi mann; estas dos consecuencias de Ia gigantesca discre
mentados, podremos explicar estas escenas psquicas y pncia entre la teora y la prctica dei marxismo termi
comprenderlas en su sentido legal. Ahora observamos como nan logicamente en la impugnacin dei marxismo.
la masa excitada se precipita a Ia calle y emprende al- De la historiografia y la filosofia de esta espcie des
guna accin. Extasiados ante el espectculo de lo que acon taca como una excepcin el joven Hegel, quien naci des
tece, olvidamos con qu propsito habamos venido, que pus que los otros filsofos clsicos, pero no demasiado
era el de hacer un estdio psicolgico, y nos preguntarnos tarde para vivir plenamente las convulsiones, transiciones
por la significacin poltica de la accin que se desarrolla y revoluciones de su poca. Bajo la impresin de los vio
ante nuestra vista, pregunta que no recae ya sobre el sen lentos incidentes que desfilaron ante su vista y especial
tido psicolgico dei acontecer, sino sobre su sentido so mente bajo la impresin de la separacin que se estaba
ciolgico. Pero a esta pregunta no puede el psiclogo dar efectuando de los intereses burgueses respecto de los
ninguna respuesta, porque el objeto de la consideracin intereses generales, lleg a desarrollar el principio terico
son aqui las relaciones, que no son ya de naturaleza psico de Ia nestabihdad, la dialctica moderna. Ms an, con
lgica, sino sociolgica. Al pensamiento psicolgico puro la ayuda de este principio hizo algunos descubrimientos
le falta aqui el mdio terico para explicar el contenido objetivos importantes, como por ejemplo, la separacin
dei obrar humano, es decir, en nuestro caso, para expli conceptual dei Estado y la sociedad, tan importante por
car el contenido histrico y sociolgico. sus consecuencias.
101 Hendrik de Man, Zur Psychotogie des Sozialismus, 12 Aun cuando numerosas manifestaciones son difciles
p. 33. de armonizar con ei contexto general y su lugar ideolgico
m De Man, ibid., p. 23. est a menudo enmascarado, la imagen de conjunto de
103 De Man, ibid., pp. 22 ss. Ia ideologia burguesa y su caracter racionalista no cam-
104 De Man, ibid., pp 62 ss. bian por ello en nada. As, por ejemplo, costar trabajo
105 Cf. Andreas Walter sobre Max Weber, en Jahrbuch determinar con precisin el origen sociolgico de la lucha
fr Soziologie, vol. II, 1926. entre protestantes y contraprotestantes, en la disputa holan
"* De Man, ibid., p. 61. desa sobre la predestinacin. Pero el hecho de que Ia lucha
,07 Pinsese tan solo en Gauss, Helmholtz, Mach y Poin- poltica de Oldenbarnevelt estuviera ligada estrechamente
car. con esta lucha y de que este hombre tuviera que pagar con
m De Man, ibid., p. 34. su vida su oposicin en el terreno de la poltica y de Ia con
109 De Man, ibid., p. 35. cepcin dei mundo, demuestra suficientemente que habia
" De Man, ibid., p. 111. en juego algo ms que simples entretenimientos dogm
111 Marx Weber, Wissenschaft ais Beruf, p. 16. ticos, a saber: polmicas, ideologicamente encubiertas y
m De Man, ibid., p. 86. tortuosas, entre la imagen dei mundo burguesa y la ima
111 Ibid., p. 51; cf. adems pp. 110, 114 ss. gen dei mundo feudal y, en ltima lnea, Ia victoria de Ia
114 Ibid., p. 71. ordenacin social burguesa sobre Ia ordenacin social feu
1.5 Ibid., p. 111. dal. La disparidad de Ias relaciones concretas, que com
1.6 Ibid., p. 422. plica Ias simples oposiciones estructurales de clase, como,
117 El hecho de que el pensamiento burgus no adopte por ejemplo, ei entrecruzamiento de los intereses de la
el punto de vista de Ia totalidad, de que no conciba Ia baja y Ia alta nobleza, de la burguesia urbana ms pobre
sociedad como praxis en la relacin sujeto-objeto, hace y la ms rica, de los distintos estratos dei clero y ei cam-
de esta dificultad psicolgica, que tambin existe para la pesinado, intereses que pueden formar entre s las com-
dialctica, una limitacin ideolgica fundamental de la po binaciones ms extranas, segn Ia situacin histrica real
ltica burguesa. En este lugar, solo tratamos de poner de de cada caso, dificulta en grado sumo el anlisis de una
mm mm
256 Notas Notas 257
poca semejante. Con razn escribe Mehring: Y as pue cionarios polticos, periodsticos, organizativos, y ver que
den mencionarse por docenas los casos en que luchan ca los resentimientos poltico-ideolgicos, experimentados solo
tlicos contra catlicos y protestantes en favor de cat de una manera reprimida por Ia gran masa de los individuos
licos. Esto no solo ilustra que la confusin de intereses que integran las clases, son debidos, primero, a la activi
dominante responde tambin a un embrollo ideolgico, dad de estos funcionrios, a la mediatizacin de los resul
sino tambin que las integraciones de intereses, que siem tados de sus esfuerzos racionales o de los esfuerzos ra
pre se forman de nuevo en el proceso real de la historia, cionales de las universidades u otras instituciones educativas
son ms fuertes que las formas ideolgicas que no res- que les son conocidas encaminadas hacia lo que se llama
ponden ya a los intereses, por lo que dichas formas ideo conciencia poltica de las masas. En tiempos anteriores, en
lgicas suelen ir a Ia zaga dei desarrollo histrico, Io cual los que no era posible en Ia misma medida que hoy ei
sucede desde luego mucho menos en la esfera de las gran estrecho contacto entre la vanguardia con instruccin ideo-
des polmicas de la historiografia y Ia filosofia que all lgico-racional y las amplias masas dei pueblo, la mayor
donde se siente el contacto directo, ms o menos inmedia- parte dei pueblo quedaba al margen de Ia poltica, excepto
to, con la poltica. Cuanto ms se aleje uno de los gran en las pocas de gran inquietud. Hasta hace poo se habla-
des sistemas tericos surgidos principalmente en la soledad ba todavia de una politizacin de la pequena burguesia
de la vida de los sbios y ms se acerque uno a aquellas alemana o francesa, Ia cual, mientras ei proletariado y la
ideologias que estn manifiestamente inspiradas, de una burguesia mostraban ya una alta conciencia poltica, debido
manera inmediata, por los intereses prcticos, tanto ms a su destacada posicin social, aparecia de hecho a travs
heterognea se hace su imagen. Sin embargo, queda la de los anos, ms indiferente que poltica, y solo en las
lnea fundamental de la lucha ideolgica entablada entre pocas de elecciones se despertaba pasajeramente en la
la sociedad feudal y la sociedad burguesa, la polmica en masa un inters poltico amortiguado.
tre la ideologia escolstica y la ideologia racional. 114 Aqui no se trata dei sentimiento general que puede
121 El dio de Spencer contra los libros de historia y estar omnipresente como fenmeno psquico concomitante
contra toda reproduccin insuficiente dei acontecer hist en todo pensar y obrar.
rico efectivo tiene su fundamento en el afn de encontrar 135 Caracterstica a este respecto era la actividad de cier-
leyes inapelables e inevitables que rijan toda la historia tos partidos de orientacin marxista en la AJemania de la
y sean, por tanto, formales. La historia poltica y social Repblica de Weimar. La historia alemana no habia dejado
de Ia humanidad le deca muy poo y en sus muchos viajes todavia de influir sobre Ia actualidad; por el contrario,
emprendio nada menos que el intento infructuoso de de exigia directamente la proliferacin de lo burocrtico-orga-
clarar a los nuevos factores vistos o experimentados efec- nizativo, a costa de la inestabilidad, y restringia la capaci
tos de leyes por l construdas. dad de adaptacin dei obrar en la vida real infinitamente
,2 Es muy instructivo saber que Jacob Burckhardt este complicada de la sociedad, el cual no era entendido como
investigador burgus de Ia cultura kat exochen ha sido realmente era, sino como Io sentia un espritu que es-
el primero que ha hablado, de una manera expresiva y tableca patrones con arreglo a plidas abstracciones y
formando escuela, de un arte de la poltica, de un arte se mostraba preocupado por los princpios mecanicistas.
de la conduccin dei Estado; y esto ha sido en su Histo A esto se unia Ia circunstancia de que todo esto se hacia
ria Cultural dei Renacimiento, cuyo captulo primero titula pasar inconcebiblemente por tctica, como consecuencia
significativamente El Estado como Obra de Arte. La vi dei uso equivocado de este concepto, que quiere expresar
sin de Burckhardt es a este respecto muy certera, ya que una idea completamente distinta. No el marchar, sino el
el Renacimiento italiano prescindiendo dei genial Ho- colocarse en la lnea; no el acercamiento constante al
henstaufen Federico II fue el primero en mostrar hacia objetivo flotante ante s, en virtud de la supremacia sobre
el exterior, de una manera unvoca, la ideologia burguesa ciertos mtodos de dominacin, sino el anquilosamiento
dei calculismo y el racionalismo. En el escenario dei teatro en frmulas, y con el debilitamiento consiguiente dei poder
europeo figura desde entonces como un arte en s. para servir al objetivo; no la comprensin para el intelec
123 Quien albergue dudas sobre el hecho de que a la nja- tual que tena ante su vista un poderoso instrumental cien
cin de los objetivos se llega por el camino de la actividad tfico, tomado de la cincia racionalista, y tena que recurrir
racional debe estudiar detenidamente el proceso de forma- por ello a un lenguaje que para el momento era el ms
cin dei cuerpo de funcionrios pblicos, es decir, de run- justo recurdese la hbil e ingeniosa literatura de la
SI
258 Notas BIBLIOTECA DE
poca dei auge burgus-, sino el predomnio dei punto POLTICA Y SOCIOLOGIA
de vista de la conformidad verbal con los dogmas de los
teoremas cientficos erigidos y catalogados (pienseseen Dirigida por Manuel Garca-Pelayo
Sauerland v en Luppol); esto y mas aun indica el abismo,
sotae? cual no pSda tenderse ningn puente, para a
captacin de la relacin dialctica entre la conciencia justa SERIE MAJOR
VParratarelacin arquetpica entre la ideologia y su Por
tador hay un ejemplo extraordinariamente mteresante en
la hisforia europea: la Compana de Jesus; Imagmese
1. Los Qrandes Pensadores Polticos
la genial innovacin de sus preceptos, concebidos de una por "Wiliiam Ebenstein
manera muy escurridiza, sagazmente adaptados a las ne
cesidades de entonces, y la moral que se apoyaba en los Rene los textos ms significativos de cada pensador, prece
mismos* imagnese su audcia, cuando representaban en didos, en cada caso, de breves estdios que los sitan den
SS^scnariosgde sus colgios las paganas tragedias grie- tro de la estructura dei pensamiento general de su autor y
eas antiguas, para dar as al mundo una prueba de su amor
f la forniacn humanista yde estar a tono con su tiem- de la situacin histrica en que fueron escritos.
no- no se olvide que los jesutas figuran entre los pnmeros 1.204 pgs.
lue mostraron su complacncia a Galileo y a a cincia
natiirTmo^ pinsese en la libre movilidad mdividual
de Ss rSembros de la Orden, dentro de una organizacin
muy rigurosa y construda jerrquicamente que reclamaba 2. Los Sistemas Polticos de los Imprios
para s a toda la persona y que exigia la observncia
Sacta de las regiasf pinsese en su f^*8*^
su educacin nica de la personalidad y en su aparente
por S. N. Eisenstadt
transigncia en el servicio al propsito yal objetivo^ Un anlisis monumental de la estructura social y poltica
iXnligentes, ms alejados.del compromiso y mas tern de los imprios ms importantes y de las causas de su des
nantes. Los jesutas proporcionan un magnfico ejemplo ae
aue una sujecin inconmovible a un objetivo puede muy arrollo, continuidad y cada. Un libro que ilumina las socie
biSi^ de la mano con la movilidad; pero el comporta dades burocrticas y las tendncias de nuestro tiempo.
mento de los partidos mencionados ms arnba muestra
con sorprendente claridad que ei constante temor de ter 644 pgs.
pasos e^ falso conduce, por el contrario a^unaJogm^
cin, que es perfectamente apropiada para fallar el oo
jetivo. 3. Jlustracin y Poltica
en la Qrecia Clsica
por Francisco Rodrguez Adrados
Clara y rigurosa exposicin de los orgenes dei pensamiento
poltico Occidental y una Historia de la cultura y de la
praxis poltica griegas hasta Platn, cuya teora poltica re-
cibe nueva luz.
602 pgs.
4. / Sistema Social 7. El !Marxismo Sovitico
por Talcott Parsons por Herbert Marcuse
Se muestran en estas pginas la transformacin de las
Aunando la perspectiva norteamericana de Ia realidad social ideas germinales dei marxismo en ideologia dei rgimen so
con Ia utilizacin de esquemas gnoseolgicos en los grandes vitico y las acentuaciones, cuando no las modificaciones, de
socilogos europeos y en la psicologia profunda freudiana, las tesis marxistas derivadas de la adaptacin de la teora
desarrolla el autor una verdadera teora, un sistema con- originaria a la praxis. En esta edicin espanola se ha ana-
ceptual para el anlisis de los sistemas sociales. ddo como anexo Ia segunda parte dei programa dei P. C.
576 pgs. de Ia URSS, aprobado por el XII Congreso (1961).
312 pgs.
5. El yiombre de Empresa Sovitico 8. Estratgias de Actuacin
por David Granick
para la Sociedad Espanola
por Rafael Alvargonzlez
Completa, documentada y amena descripcin de los hom EI problema de supervivenca de Espana exige un plan
bres de empresa que, dentro de una burocracia industrial, de actuacin en nuestra sociedad que incluye:
han conseguido alcanzar las alturas dei poder sovitico; Estdio dei mdio humano, en cuyo seno vive la so
hombres cuya capacidad, destreza y sentido dei deber son ciedad espanola, lo que implica tambin el estdio de ias
fundamentales en la lucha emprendida por Rusia para con sociedades conexas con nosotros.
seguir la supremacia internacional. Analizar la situacin de Ia sociedad espanola, centro
de ese mdio.
288 pgs.
Llevar a cabo un estdio de los puntos dbiles de
nuestra sociedad y definir Ias posibles estratgias de actua
cin para, superndolos, encauzar la cultura espanola hacia
6. J^orma y Equilbrio Sociales un esperanzador futuro.
272 pgs. + 10 cuadros fuera de texto.
por Vilfredo Pareto
Destaca Pareto ei significado de las motivaciones irraciona- 9. Sobre la Revolucin
les en la vida dei hombre y de la sociedad, a los que trata por Hannah Arendt
de entender racionalmente a travs de sus conceptos: res
duos y derivaciones. Su aportacin a la famosa teora de Un estdio dei concepto y la dialctica histrica de la revo
Ias elites se ha hecho cada dia ms presente en una socio lucin desde slidas y originales perspectivas, contrastn-
logia entendida como cincia de la realidad. dola con Ia otra forma capital de violncia poltica, es decir,
con la guerra.
340 pgs. 348 pgs.
10. El Pensamiento Poltico
en el Jslam ^Medieval
por E. I. J. Rosenthal
Por primera vez, en forma sinttica y completa, se estudia
el pensamiento poltico islmico, interesante no solo por su
valor intrnseco, sino tambin por su influencia sobre el
pensamiento poltico occidental en la Baja Edad Media, y
por constituir el supuesto histrico-ideolgico de los actua-
les pueblos islmicos, de nuevo convertidos en potncia
mundial.
328 pgs.
SERIE MINOR
1. a Cincia de la Sociedad
por Leo Kofler
264 pgs.
mm