El Turbn, la mole ms sagrada y legendaria de la geografa aragonesa, que domina los cielos

de la comarca de la Ribagorza, al NE de la provincia de Huesca, ha sido siempre una montaa

maldita para la Iglesia catlica, por su vinculacin con las fuerzas del Mal y su estrecha relacin
con las servidoras de Satn. Este macizo, de compleja orografa, de escarpados farellones de
roca griscea y negra, aunque no muy alto (2.492 m), desde la lejana se muestra imponente
por su forma de ara; en sus laderas, numerosas grutas, bosques sagrados, construcciones
megalticas, ermitas rupestres, manantiales de aguas medicinales, iglesias templarias y la
tenebrosa sombra de la Inquisicin, cuyo Tribunal llev al cadalso o a la hoguera a numerosas
mujeres de estos valles, durante los siglos modernos, condenadas tras terribles sesiones de
torturas en mazmorras. La memoria histrica de aquellos sobrecogedores episodios ha
quedado recopilada en documentos que se conservan en archivos de Laspales. No lejos de
esta poblacin, recientemente se ha recreado un Parque Temtico, en donde aquellas
mujeres, en espritu, siguen siendo las protagonistas de una historia de sombras y sangre;
como mgico teln de fondo, la poderosa montaa del Turbn que permanece imperturbable
por encima del tiempo y el espacio.

El Turbn, en el centro-norte de la comarca aragonesa de la Ribagorza, sobre la ladera

meridional del Pirineo de Huesca, es una de las montaas ms enigmticas de la geografa
hispana. Su silueta es inconfundible desde todos los lugares de esa comarca altoaragonesa, y,
gracias a su condicin geolgica, cambia de color segn la luz que recibe: de da, el sol le
confiere un aspecto clido, mientras que por la noche la luna le transmite un sentido fro. El
Turbn tiene todos los ingredientes de una montaa sagrada: forma de altar su cima (en ella
se alza una ermita llamada de Las Aras); riqueza de aguas mineromedicinales; abundancia de
monumentos megalticos; bosques de druidas; iglesias templarias; eremitorios rupestres; ros
en cuyas aguas los celtas templaban sus armas de antenas; grutas con leyendas; y si a todo
ello le aadimos unos difciles accesos, por estrechos pasos de montaa, lejos del resto del
mundo pirenaico, es fcil llegar a la conclusin que este lugar era idneo para establecer en l,
y en sus alrededores, unos centros de aislamiento, para pasar desapercibidos de los poderes
fcticos. Y as fue durante mucho tiempo, hasta que, en el siglo XVI, con la severidad de las
ordenanzas eclesisticas, los exploratores del Santo Oficio descubrieron este paraso de las
siervas de Satn.

Durante la Baja Edad Media, concretamente en los siglos XIII y XIV, tuvieron lugar los
movimientos ms importantes de actividades satnicas de Europa. Tal es el caso de la
Jacquerie el hermoso smbolo de los pjaros libertados por Satans-, con el cual los
campesinos franceses vean en l un espritu salvador, libertador; pero, como bien sabemos,
todo fue implacablemente abortado entre asfixiantes columnas de humo y densos ros de
sangre.

La historia de los endemoniados y herejes, que tuvo que mantenerse obligatoriamente a la

sombra de la cronologa oficial, sigui un proceso paralelo aunque de signo netamente
opuesto- a la Inquisicin; ambos movimientos, el primero de inspiracin claramente social,
arrastrado a la clandestinidad, y el segundo de pleno respaldo eclesistico, tuvieron que
enfrentarse sucesivamente, cobrando adeptos o enemigos a lo largo de sus respectivas
trayectorias; sin embargo, segn el tratadista e historiador francs Jules Michelet, autor del
libro: La bruja, los verdaderos orgenes de la brujera, o sentimiento anti-Cristo del
medioevo, hay que buscarlos en los injustificados excesos cometidos por parte de la Iglesia
oficial a sus representantes como fue, por ejemplo, durante la primera mitad del siglo XIII, en
el Midi con la sangrienta cruzada entre el olor a sangre y muerte- contra el catarismo; los
escasos bonhommes supervivientes, tras la cada de Queribs el ltimo baluarte ctaro-, en
1255, no tardaron en extremar sus postulados religiosos a la vista de la terrible experiencia
recibida por la opinin oficial.

Hasta entonces, la brujera se castigaba con la muerte, pero slo si este rito haba producido
algn dao concreto. Ya a comienzos del siglo XIV, se pusieron en marcha las primeras leyes
contra la hechicera; el Concilio General de la ciudad francesa de Vienne (1311), adems de
condenar a la hoguera a los caballeros del Temple, prohibi severamente la adivinacin, las
pcimas amorosas y los conjuros. Paralelamente, y ante las radicales medidas adoptadas por la
Iglesia y dems poderes fcticos, estos grupos herticos no dudaron en establecer un dogma
clandestino, inspirado bsicamente en sus profundos y slidos conocimientos de la ciencia y de
la materia: motivos ambos que, sin duda, influyeron en su persecucin.

La celebracin del primer Aquelarre (danza de brujas) conocido, que tuvo lugar, segn las
crnicas de la poca, en la ciudad occitana de Toulouse, en 1353, fija el inicio y madurez de los
movimientos satnicos de brujera, que se iran sucediendo por todos los rincones de Europa.
En los pases ms luminosos del continente Espaa, Portugal, Italia, Grecia-, las actividades
misteriosas alcanzaron una dimensin marcadamente diferente con respecto a las naciones
del centro o del norte, aunque los procedimientos de represin empleados por los inquisidores
fueron exactamente idnticos en todas partes. Fruto del esfuerzo ser descubrir el papel
jugado por el Diablo y sus colaboradores en los males de la poca. Hallazgo de incalculables
consecuencias, ya que sobre l se montar un sistema de vigilancia y castigo, cuyo punto
central ser lo que dice el xodo: Malfeica nom patieris vivere (A la bruja no dejars viva).

En el siglo XV, como subraya Carmen Castn, las leyes se fortalecieron y del antiguo concepto
de magia surgi el nuevo concepto de hereja. Y es cuando llegamos al tenebroso Malleus
maleficarum (Martillo de las brujas), que vio la luz en 1486; primer manual donde se codifica
la hereja de la brujera, escrito por el fraile alemn Sprenger, que se inspir en la tremenda
batalla librada entre Dios y el Diablo, quien no vea otra salida que la de quemar los cuerpos.
En esta obra, confeccionada con el mnimo formato, para facilitar su lectura en cualquier lugar
y momento, se traduce la mentalidad de un slido escolstico, quien responde a preguntas tan
enojosas como: Si el Diablo slo puede actuar con permiso divino, por qu entonces castigar
a las brujas?.... Casi siempre mujeres, delirantes o locas, sobre todo tras el trago que supone
la tortura a que se las somete y para cuya prisin y captura ya no son precisos los tres testigos,
honestos y veraces, del antiguo procedimiento penal.

Con el tiempo, ya iniciada la Edad Moderna, a comienzos del siglo XVI, los movimientos
satnicos se fueron haciendo cada vez ms femeninos, tomando substancialmente cuerpo la
figura de la bruja, porque hechiceras y sortlegas no eran desconocidas; stas mujeres haban
existido siempre, como lo recuerda el Cdigo Teodosiano y sus disposiciones contra los que
hacen sacrificios a los dioses infernales, o las muy enrgicas y visigticas incluidas en el
Fuero Juzgo, para castigar a energmenos, edevinos, sorteras y cuantos provocan truenos o
malogran vias y sembrados. Durante la poca de la caza de brujas europea, se
constituyeron en cada pas tribunales encargados de investigar y descubrir a supuestos
hechiceros. Uno de los crmenes mayores de las brujas sera el abominar del catolicismo.

En nuestro pas, debido a la naturaleza del suelo, de las costumbres, caractersticas cnticas
del lugar, o los diferentes factores ambientales o histricos, existen zonas a todas luces ms
cargadas de tradiciones brujeriles y de usos malficos que otras: Galicia, en este sentido, se
sita en primer lugar; pero no debemos olvidarnos del Pas Vasco; Castilla y Len, Catalua,
Andaluca, y Aragn; regin, sta ltima, que centra el presente trabajo periodstico, en una
zona muy concreta como es el Pirineo de Huesca.

Es importante tener en cuenta la difcil y comprometida labor que, originariamente,

desempearon todas las organizaciones secretas de neta inspiracin satnica, cultivando las
diferentes artes y ciencias que el dogmatismo oficial tena particularmente prohibidas; sin
embargo, gracias a tales actividades, auspiciadas en la sombra, la sociedad ha ido
aventurndose en otros campos del saber humanos y cientficos, paralelamente opuestos a los
institucionalizados por la Iglesia, lo que nos obliga a elogiar la valenta de tales movimientos
ya sean del carcter individual o colectivo-, teniendo en cuenta los crueles mtodos de
represin que azotaron la historia del Viejo Continente durante ms de seis siglos.