Leandro Konder

Leandro Konder

O QUE
DIALTICA

editora brasiliense
 Copyright by Leandro Konder, 1981
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Primeira edio, 1981
28- edio, 1998
12a reimpresso, 2011 S u m r io
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Konder, Leandro
O que dialtica / Leandro Konder. V -A C O N T R A D I O E A M E D IA O ..................................... 41
So Paulo : Brasiliense, 2008. (Coleo VI - A f l u i d i f i c a o d o s c o n c e i t o s ........................... 49
Primeiros Passos : 23)
6a reimpr. da 28. ed. de 1981. VII - As l e i s d a d i a l t i c a ......................................................... 55
ISBN 978-85-11 -01023-7 V III - O S U JE IT O E A H IS T R IA ...................................................61
1. Dialtica 2. Materialismo dialtico IX .- O i n d i v d u o e a s o c i e d a d e ............................................7 2
I. Ttulo. 11. Srie.
CDD-146.32
X - S em ente d e d r a g e s .............................................................81
08-08779
S obre o autor .................................................................................... 8 7
ndices para catlogo sistemtico:
1. Dialtica materialista : Filosofia 146.32
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 O r ig e n s d a d ia l t ic a

Para Cris, Marcela e Caito

Dialtica era, na Grcia antiga, a arte do dilogo.
Aos poucos, passou a ser a arte de, no dilogo, demons
trar uma tese por meio de uma argumentao capaz de
definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos
na discusso.
Aristteles consideravaZnon de Eleia (aprox. 490-
-430 a.C.) o fundador da dialtica. Outros consideram
A dialtica, como lgica viva da ao, no pode ser Scrates o primeiro (469-399 a.C.). Numa discusso
aparecer a uma razo contemplativa. (...) No curso da ao, sobre a funo da filosofia (que estava sendo caracteriza
o indivduo descobre a dialtica como transparncia racional da como uma atividade intil), Scrates desafiou os ge
enquanto ele a faz, e como necessidade absoluta enquanto nerais Lachs e Ncias a definirem o que era a bravura e
ela lhe escapa, quer dizer, simplesmente, enquanto os outros o poltico Calicls a definir o que era a poltica e a justia,
a fazem." para demonstrar a eles que s a filosofia - por meio da
Sartre, Crtica da razo da dialtica dialtica - podia lhes proporcionar os instrumentos indis
pensveis para entenderem a essncia daquilo que faziam
e das atividades profissionais a que se dedicavam.
Na acepo moderna, entretanto, dialtica signi
fica outra coisa: o modo de pensarmos as contradies
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da realidade, o modo de compreendermos a realidade
como essencialmente contraditria e em permanente
transformao.
No sentido moderno da palavra, o pensador dia
ltico mais radical da Grcia antiga foi, sem dvida, He-
rclito de Efeso (aprox. 540-480 a.C.). Nos fragmentos
deixados por Herclito, pode-se ler que tudo existe em
constante mudana, que o conflito o pai e o rei de to
das as coisas. L-se tambm que vida ou morte, sono ou
viglia, juventude ou velhice so realidades que se trans
formam umas nas outras. O fragmento ne 91, em espe
cial, tornou-se famoso: nele se l que um homem no
toma banho duas vezes no mesmo rio. Por qu? Porque
da segunda vez no ser o mesmo homem e nem estar
se banhando no mesmo rio (ambos tero mudado).
Os gregos acharam essa concepo de Herclito
muito abstrata, muito unilateral. Chamaram o filso
fo de Herclito, o Obscuro. Havia certa perplexidade
em relao ao problema do movimento, da mudana.
O que que explicava que os seres se transformassem,
que eles deixassem de ser aquilo que eram e passassem
a ser algo que antes no eram? Herclito respondia a
essa pergunta de maneira muito perturbadora, negan
do a existncia de qualquer estabilidade no ser. Os gre
gos preferiram a resposta que era dada por um outro
pensador da mesma poca: Parmnides.
Parmnides ensinava que a essncia profunda do
ser era imutvel e dizia que o movimento (a mudana)
era um fenmeno de superfcie. Essa linha de pensa-
O que dialtica 9
mento - que podemos chamar de metafsica - acabou
prevalecendo sobre a dialtica de Herclito.
A metafsica no impediu que se desenvolvesse
o conhecimento cientfico dos aspectos mais estveis
da realidade (embora dificultasse bastante o aprofun
damento do conhecimento cientfico dos aspectos mais
dinmicos e mais instveis da realidade).
De maneira geral, independentemente das inten
es dos filsofos, a concepo metafsica prevaleceu,
ao longo da histria, porque correspondia, nas socie
dades divididas em classes, aos interesses das classes
dominantes, sempre preocupadas em organizar dura
douramente o que j est funcionando, sempre interes
sadas em amarrar bem tanto os valores e conceitos
como as instituies existentes, para impedir que os
homens cedam tentao de querer mudar o regime
social vigente.
A concepo dialtica foi reprimida historicamen
te: foi empurrada para posies secundrias, condena
da a exercer uma influncia limitada. A metafsica se
tornou hegemnica. Mas a dialtica no desapareceu.
Para sobreviver, precisou renunciar s suas expresses
mais drsticas, precisou conciliar com a metafsica, po
rm conseguiu manter espaos significativos nas ideias
de diversos filsofos de enorme importncia.
Aristteles, por exemplo, um pensador nascido
mais de um sculo depois da morte de Herclito, rein-
troduziu princpios dialticos em explicaes domina
das pelo modo de pensar metafsico. Embora menos
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radical do que Herclito, Aristteles (384-322 a.C.) foi
um pensador de horizontes mais amplos que o seu an
tecessor; e a ele que se deve, em boa parte, a sobre
vivncia da dialtica.
Aristteles observou que ns damos o mesmo
nome de movimento a processos muito diferentes, que
vo desde o mero deslocamento mecnico de um corpo
no espao, desde o mero aumento quantitativo de algu
ma coisa, at a modificao qualitativa de um ser ou o
nascimento de um ser novo. Para explicar cada movi
mento, precisamos verificar qual a natureza dele.
Segundo Aristteles, todas as coisas possuem
determinadas potencialidades; os movimentos das coi
sas so potencialidades que esto se atualizando, isto ,
so possibilidades que esto se transformando em rea
lidades efetivas. Com seus conceitos de ato e potncia,
Aristteles conseguiu impedir que o movimento fosse
considerado apenas uma iluso desprezvel, um aspec
to superficial da realidade; graas a ele, os filsofos no
abandonaram completamente o estudo do lado dinmi
co e mutvel do real.
Nas sociedades feudais, entretanto, durante os
sculos da Idade Mdia, a dialtica sofreu novas derrotas
e ficou bastante enfraquecida. No regime feudal, a vida
social era estratificada, as pessoas cresciam, viviam e
morriam fazendo as mesmas coisas, pertencendo clas
se social em que tinham nascido; quase no aconteciam
alteraes significativas. A ideologia dominante - a ideo
logia das classes dominantes - era monoplio da Igreja,
O que dialtica
elaborada dentro dos mosteiros por padres que levavam
uma vida muito parada. Por isso, a dialtica foi sendo
cada vez mais expulsa da filosofia. A prpria palavra dia
ltica se tornou uma espcie de sinnimo de lgica (ou
ento passou a ser empregada, em alguns casos, com o
significado pejorativo de lgica das aparncias).
No regime de cidade-Estado, da Grcia antiga,
embora houvesse estratificao social, havia uma am
pla circulao tanto de mercadorias como de ideias: o
comrcio e a discusso sobre os problemas de interesse
coletivo faziam parte da vida dos cidados. No regime
feudal, a vida nas cidades sofreu um esvaziamento; e
no campo havia pouco comrcio e poucas oportunida
des para discutir organizadamente. O nmero dos ci
dados que debatiam era reduzido e as ideias discutidas
ficaram um tanto desligadas da vida prtica.
A dialtica ficou sufocada. Para sobreviver, ela
precisou lutar para assegurar filosofia um espao pr
prio, que no ficasse diretamente dominado pelo im
perialismo da teologia (ideologia dominante, na poca).
Um dos idelogos mais famosos do sculo XI, Petrus
Damianus (1007-1072), dizia que, para o ser humano,
a nica coisa importante era a salvao da sua alma;
que a maneira mais segura de salvar a alma era se tor
nar monge; e que um monge no precisava de filosofia.
O rabe Averris e o francs Abelardo procuraram,
por caminhos muito diferentes, defender o espao da
filosofia, sem desafiar a teologia. Averris (1126-1198),
apoiando-se em Aristteles, afirmou que a verso filo
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sfica da Verdade no precisava coincidir, de maneira
imediata e total, com sua verso teolgica. Abelardo
(1079-1142) conseguiu discutir longamente sobre as re
laes entre as categorias universais e as coisas singu
lares em termos de pura lgica, mostrando assim, na
prtica, que existiam problemas importantes cuja abor
dagem no precisava da teologia.
No sculo XIV, a vida comeou a se modificar, o
comrcio se desenvolveu e sacudiu os hbitos da socie
dade feudal. Os filsofos refletem isso. Guilherme de
Occam (aprox. 1285-1349) tpico da nova situao
que estava surgindo; sua vida bem mais movimentada
que a da maioria dos filsofos medievais: ele estudou na
Inglaterra (em Oxford), viveu na Frana (em Avignon),
andou s turras com o papa, fugiu para Pisa (na Itlia) e
acabou morrendo em Munique (na Alemanha). Occam
sustentava que, exatamente porque Deus todo-pode-
roso e porque a vontade de Deus no pode ter limites,
tudo no mundo contingente, tudo poderia ser diferen
te do que (se Deus quisesse); por isso, a teologia (que
tratava de Deus) no devia interferir segundo Occam
no estudo das coisas contingentes do mundo emprico.
A chamada revoluo comercial, esboada no te vrios sculos: deixou o seu refgio e veio luz do
sculo XIV deflagrou-se no sculo XV e suas consequn
cias marcaram profundamente o sculo XVI. Foi a poca
do Renascimento e da descoberta da Amrica. As artes
e as cincias se insurgiram contra os hbitos mentais da
Idade Mdia: mostraram que o universo era muito maior
O que dialtica 13
e mais complicado do que os idelogos medievais pensa
vam; e mostraram que o ser humano era potencialmen
te muito mais livre do que eles imaginavam.
O movimento voltou a se impor reflexo e ao
debate, tornou-se outra vez um tema fundamental. O
astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543)
descobriu que Ptolomeu tinha se enganado, que a Terra
nem era imvel nem era o centro do universo, que ela
girava em torno do Sol. Galileu (1564-1642) e Descar
tes (1596-1650) descobriram que acondio natural dos
corpos era o movimento e no o estado de repouso.
A maneira de conceber o ser humano tambm
sofreu importantes alteraes. Pico delia Mirando-
la (1463-1494) sustentou que o fato de o homem ser
inacabado e portanto poder evoluir, lhe conferia uma
dignidade especial e lhe dava at certa vantagem em
comparao com os deuses e anjos (que so eternos,
perfeitos e por isso no mudam). Giordano Bruno
(1548-1600) exaltou o homo faber, quer dizer, o homem
capaz de dominar as foras naturais e de modificar cria
doramente o mundo.
Com o Renascimento, a dialtica pde sair dos
subterrneos em que tinha sido obrigada a viver duran
dia. Conquistou posies que conseguiu manter nos
sculos seguintes. O carter instvel, dinmico e con
traditrio da condio humana foi corajosamente reco
nhecido por um pensador mstico e conservador, como
Pascal (1623-1654). Outro filsofo conservador, o ita
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liano Giambattista Vico (1680-1744), tambm ajudou
a dialtica a se fortalecer. Vico achava que o homem
no podia conhecer a natureza, que tinha sido feita por
Deus e s por Deus podia ser efetivamente conheci
da; mas sustentava que o homem podia conhecer sua
prpria histria, j que a realidade histrica obra hu
mana, criada por ns. Essa formulao constituiu um
poderoso estmulo busca de um mtodo adequado
correta compreenso da realidade histrica (quer dizer,
elaborao do mtodo dialtico).
Elementos de dialtica se encontram no pensa
mento de diversos filsofos do sculo XVII, como Lei-
bniz (1646-1716), Spinoza (1632-1677), Hobbes (1588-
-1679) e Pierre Bayle (1647-1706). Elementos de dia
ltica se achavam j, tambm, nas reflexes do inquie
to Montaigne (1533-1592), no sculo XVI. Montaig-
ne dizia, por exemplo: Todas as coisas esto sujeitas
a passar de uma mudana a outra; a razo, buscando
nelas uma subsistncia real, s pode frustrar-se, pois
nada pode apreender de permanente, j que tudo ou
est comeando a ser e absolutamente ainda no - ou
ento j est comeando a morrer antes de ter sido
(,Essais, II, 12). Mas tanto Montaigne como os pensado
res do sculo XVII viviam e pensavam, de certo modo,
numa situao de isolamento em relao dinmica so grandes contribuies para o avano da dialtica. H,
cial, em relao aos movimentos polticos da poca. Os
contatos que eles mantinham eram com personalidades
e no com organizaes ou tendncias que pudessem
refletir alguma coisa do que se passava nas bases da so
O que dialtica 15
ciedade. Por isso, a viso que tinham da histria - isto
, do processo transformador da condio humana e
das estruturas sociais - ou era gratuitamente otimista,
superficial, ou ento assumia um tom melanclico, um
contedo conservador negativista.
S na segunda metade do sculo XVIII que a
situao dos filsofos comeou a mudar. O amadureci
mento do processo histrico que desembocou na Revo
luo Francesa criou condies que permitiram aos fil
sofos uma compreenso mais concreta da dinmica das
transformaes sociais. O movimento que refletiu esse
processo de preparao da Revoluo Francesa no plano
das ideias se chamou iluminismo. Os filsofos iluministas
acompanharam de perto as reivindicaes plebeias, as
articulaes da burocracia, as manifestaes polticas
nas ruas, a rpida mudana nos costumes; perceberam
que o que restava do mundo feudal devia desaparecer
e pretenderam contribuir para que o mundo novo, que
estava surgindo, fosse um mundo racional.
Em sua maioria, os iluministas se contentaram
com uma viso mais ou menos simplificada do processo
de transformao social que viam realizar-se e apoia
vam: no procuraram refletir aprofundadamente sobre
suas contradies internas. Por isso, no trouxeram
porm, uma exceo; o maior dos filsofos iluministas
tambm o autor de uma obra rica em observaes de
grande interesse para a concepo dialtica do mundo:
Denis Diderot (1713-1784).
16 Leandro Konder
Diderot compreendeu que o indivduo era con
dicionado por um movimento mais amplo, pelas mu
danas da sociedade em que vivia. Sou como sou -
escreveu ele - porque foi preciso que eu me tornasse
assim. Se mudarem o todo, necessariamente eu tam
bm serei modificado. E acrescentou: O todo est
sempre mudando. No Sonho de D A lembert, imaginou
que DAlembert, seu amigo, sonhando dizia coisas, tais
como: Todos os seres circulam uns nos outros. Tudo
um fluxo perptuo. O que um ser? A soma de um
certo nmero de tendncias. E a vida? A vida uma
sucesso de aes e reaes. Nascer, viver e passar
mudar de formas. DAlembert ficou chocado com a
loucura que Diderot tinha escrito e o texto, redigido
em 1769, acabou s sendo publicado em 1830.
No Suplemento a viagem de Bougainville, publica
do em 1796, Diderot aconselhava seus leitores: Exa
minem todas as instituies polticas, civis e religiosas;
ou muito me engano ou vocs vero nelas o gnero
humano subjugado, a cada sculo mais submetido ao
jugo de um punhado de meliantes. E recomendava:
Desconfiem de quem quer impor a ordem.
Uma das obras mais famosas de Diderot O
sobrinho de Rameau, que relata uma conversa entre o
filsofo e um jovem vigarista, sobrinho de um msico
clebre. Diderot se coloca, habilmente, numa posio
moderada, mas coloca na boca do seu interlocutor
uma argumentao brilhante, uma defesa altamente
perturbadora da vigarice, de modo que a moral vigente
O que dialtica '
fica bastante abalada em seus fundamentos, no fim do
dilogo. Diderot assume os elementos conservadores
que sabe existirem no seu pensamento, mas permite
ao jovem vigarista que desenvolva seus pontos de vis
ta com extraordinria desenvoltura; o resultado um
confronto fascinante, que Hegel e Marx consideraram
um primor de dialtica.
Ao lado de Diderot, quem deu a maior contribui
o dialtica na segunda metade do sculo XVIII foi
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Ao contrrio dos
iluministas, Rousseau no tinha confiana na razo hu
mana: preferia confiar mais na natureza. Segundo ele,
os homens nasciam livres, a natureza lhes dava a vida
com liberdade, mas a organizao da sociedade lhes to
lhia o exerccio da liberdade natural. O problema com
que Rousseau se defrontava, ento, era o de assegurar
bases para um contrato social que permitisse aos indiv
duos terem na vida social uma liberdade capaz de com
pensar o sacrifcio da liberdade com que nasceram.
Observando a estrutura da sociedade do seu
tempo e suas contradies, Rousseau concluiu que os
conflitos de interesses entre os indivduos tinham se
tornado exagerados, que a propriedade estava muito
mal distribuda, o poder estava concentrado em pou
cas mos, as pessoas estavam escravizadas ao egosmo
delas. Rousseau considerava necessria uma democra
tizao da vida social; para ele, as comunidades efeti
vamente democrticas no poderiam basear-se em cri
trios formais, puramente quantitativos (a vontade de
18 Leandro Konder
todos): precisariam apoiar-se numa vontade geral criada
por um movimento de convergncia que levaria os indi
vduos a superarem a estreiteza do egosmo deles, que
os levaria a se reconhecerem concretamente uns nos
outros e a adotarem uma perspectiva universal (verda
deiramente livre) no encaminhamento de solues para
seus problemas.
Os caminhos que deveriam ser seguidos para que
os homens chegassem a essa convergncia, a essa
universalidade, exigiriam a remoo de muitos obs
tculos. Rousseau sabia que as mudanas sociais pro
fundas, realizadas por sujeitos coletivos, no costumam
ser tranquilas; sabia que as transformaes necessrias
por ele apontadas deveriam ser um tanto tumultuadas.
Mas achava que um pouco de agitao retempera as
almas; e o que faz avanar a humanidade menos a
paz do que a liberdade. Embora divergisse de Diderot
em vrias coisas, ele concordava num ponto crucial:
nenhum dos dois se deixava intimidar pela ideologia da
ordem, de contedo nitidamente conservador.
Por isso, se entende que no sculo XX um con
servador radical - Maurice Barres - tenha escrito que
Diderot e Rousseau (duas foras de desordem) so
responsveis por muitos dos males que nos afligem.
O TRABALHO
No final do sculo XVIII e no comeo do sculo
XIX, os conflitos polticos j no eram mais abafados
nos corredores dos palcios e estouravam nas ruas. As
lutas que precederam e desencadearam a Revoluo
Francesa envolveram muita gente, entraram na vida de
milhes de pessoas; as guerras napolenicas tambm
mobilizaram as massas populares e os homens do povo
foram obrigados a pensar sobre questes polticas que
antes eram discutidas apenas por uma elite reduzida,
mas que naquele perodo estavam invadindo a esfera da
vida cotidiana de quase todo mundo.
Essa situao se refletiu na filosofia. Se refletiu
at na filosofia que se elaborava na longnqua cidade de
Knigsberg, na Prssia oriental (hoje a cidade se cha
ma Kaliningrado e fica na atual Rssia), onde nasceu,
viveu, escreveu e morreu aquele que provavelmen
te o maior dos pensadores metafsicos modernos:
20 Leandro Konder
O que dialtica
Immanuel Kant (1724-1804). Pessoalmente, Kant viveu
na mais rigorosa rotina; at seus passeios tinham hora
marcada (o poeta Heine conta que os vizinhos do fil
sofo acertavam seus relgios quando ele saa de casa,
s 15h30, para dar uma volta). Ao seu redor, porm, as
rotinas estavam sendo quebradas, a histria da Euro
pa estava pondo a nu muitas contradies e Kant no
pde deixar de pensar sobre a contradio, em geral.
Kant percebeu que a conscincia humana no se
limita a registrar passivamente impresses provenien
tes do mundo exterior, que ela sempre a conscin
cia de um ser que interfere ativamente na realidade;
e observou que isso complicava extraordinariamente
o processo do conhecimento humano. Sustentou que
todas as filosofias at ento vinham sendo ingnuas ou
dogmticas, pois tentavam interpretar o que era a rea
lidade antes de ter resolvido uma questo prvia: o que
o conhecimento?
O centro da filosofia, para Kant, no podia deixar
de ser a reflexo sobre a questo do conhecimento, a
questo da exata natureza e dos limites do conhecimen
to humano. Fixando sua ateno naquilo que ele cha
mou de razo pura, o filsofo se convenceu, ento,
de que na prpria razo pura (anterior experincia)
existiam certas contradies - as antinomias - que
nunca poderiam ser expulsas do pensamento humano
por nenhuma lgica.
22 Leandro Konder
Outro filsofo alemo, de uma gerao poste
rior, demonstrou que a contradio no era apenas
uma dimenso essencial na conscincia do sujeito do
conhecimento, conforme Kant tinha concludo; era
um princpio bsico que no podia ser suprimido nem
da conscincia do sujeito nem da realidade objetiva.
Esse novo pensador, que se chamava Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831), sustentava que a questo
central da filosofia era a questo do ser, mesmo, e no
a do conhecimento. Contra Kant, ele argumentou: Se
eu pergunto o que o conhecimento, j na palavra est
em jogo uma certa concepo de ser; a questo do co
nhecimento, daquilo que o conhecimento , s pode ser
concretamente discutida a partir da questo do ser.
Hegel concordava com Kant num ponto essen
cial: no reconhecimento de que o sujeito humano es
sencialmente ativo e est sempre interferindo na reali
dade. Na poca da Revoluo Francesa, entusiasmado
com a tomada da Bastilha pelo povo e com a derrubada
de instituies antiqussimas (que pareciam eternas),
Hegel - ento com 19 anos - plantou uma rvore da li
berdade emTbingen, onde morava, em homenagem
Frana. Naquele momento, o poder humano de in
tervir na realidade lhe pareceu quase ilimitado; o sujeito
humano lhe pareceu quase onipotente.
Logo, porm, a vida se encarregou de jogar gua
fria no entusiasmo do filsofo. A Revoluo Francesa
atravessou uma fase de terror, com a guilhotina cor
O que dialtica ^3
tando inmeras cabeas, e depois veio a ser controla-
da por Napoleo Bonaparte (mas o prprio Napoleo
foi derrotado e a Europa se viu dominada pela polti
ca ultraconservadora da Santa Aliana). Alm disso, a
Alemanha, pas onde o pensador vivia, era to atrasada
que nem sequer tinha conseguido alcanar a sua unida
de como nao: estava dividida em governos regionais,
cada um mais reacionrio que o outro. Hegel desco
briu, ento, com amargura, que o homem transforma
ativamente a realidade, mas quem impe o ritmo e as
condies dessa transformao ao sujeito , em ltima
anlise, a realidade objetiva.
Para avaliar de maneira realista as possibilidades do
sujeito humano, Hegel procurou estudar seus movimen
tos no plano objetivo das atividades polticas e econ
micas. Dedicou-se leitura e ao exame dos escritos de
Adam Smith e dos tericos da economia poltica inglesa
clssica. Lukcs mostrou, em seu livro sobre O jovem
Hegel, que na base do pensamento de Hegel est no s
uma reflexo aprofundada sobre a Revoluo Francesa,
como tambm uma reflexo radical sobre a chamada re
voluo industrial, que vinha se realizando na Inglaterra.
Hegel percebe que o trabalho a mola que impulsiona o
desenvolvimento humano; no trabalho que o homem
se produz a si mesmo; o trabalho o ncleo a partir do
qual podem ser compreendidas as formas complicadas
da atividade criadora do sujeito humano. No trabalho se
encontra tanto a resistncia do objeto (que nunca pode
24 Leandro Konder
ser ignorada) como o poder do sujeito, a capacidade que
o sujeito tem de encaminhar, com habilidade e persistn
cia, uma superao dessa resistncia.
Foi com o trabalho que o ser humano desgru
dou um pouco da natureza e pde, pela primeira vez,
contrapor-se como sujeito ao mundo dos objetos na
turais. Se no fosse o trabalho, no existiria a relao
sujeito-objeto.
O trabalho criou para o homem a possibilidade
de ir alm da pura natureza. A natureza, como tal,
no cria nada de propriamente humano, observa o fi
lsofo sovitico Evald Ilinkov. O homem no deixa de
ser um animal, de pertencer natureza; porm, j no
pertence inteiramente a ela. Os animais agem apenas
em funo das necessidades imediatas e se guiam pelos
instintos (que so foras naturais); o ser humano, con
tudo, capaz de antecipar na sua cabea os resultados
das suas aes, capaz de escolher os caminhos que
vai seguir para tentar alcanar suas finalidades. A na
tureza dita o comportamento aos animais; o homem,
no entanto, conquistou certa autonomia diante dela.
O trabalho permitiu ao homem dominar algumas das
energias da natureza; permitiu-lhe, como escreveu o
brasileiro Jos Arthur Giannotti, ter parte da natureza
sua disposio.
O trabalho o conceito-chave para ns
compreendermos o que a superao dialtica. Para
expressar a sua concepo da superao dialtica, H e no uso do trigo para o fabrico do po: o trigo triturado,
O que dialtica
gel usou a palavra alem aufheben, um verbo que sig
nifica suspender. Mas esse suspender tem trs sentidos
diferentes. O primeiro sentido o de negar, anular,
cancelar (como ocorre, por exemplo, quando suspen
demos um passeio por causa do mau tempo, ou quando
um estudante suspenso das aulas e no pode com
parecer escola durante algum tempo). O segundo
sentido o de erguer alguma coisa e mant-la erguida
para proteg-la (como a gente v, por exemplo, num
poema de Manuel Bandeira, quando o poeta fala do
quarto onde morou h muitos anos e diz que ele foi
preservado porque ficou intacto, suspenso no ar). E
o terceiro sentido o de elevar a qualidade, promover
a passagem de alguma coisa para um plano superior,
suspender o nvel. Pois bem: Hegel emprega a palavra
com os trs sentidos diferentes ao mesmo tempo. Para
ele, a superao dialtica simultaneamente a negao
de uma determinada realidade, a conservao de algo
de essencial que existe nessa realidade negada e a ele
vao dela a um nvel superior.
Isso parece obscuro, mas fica menos confuso se
observamos o que acontece no trabalho: a matria-
-prima negada (quer dizer, destruda em sua forma
natural), mas ao mesmo tempo conservada (quer di
zer, aproveitada) e assume uma forma nova, modifica
da, correspondente aos objetivos humanos (quer dizer,
elevada em seu valor). E o que se v, por exemplo,
26 Leandro Konder O que dialtica
transformado em pasta, porm no desaparece de todo, o desenvolvimento humano, porm criticou a unilate-
passa a fazer parte do po, que vai ao forno e - depois ralidade da concepo hegeliana do trabalho, susten
de assado - se torna humanamente comestvel. tando que Hegel dava importncia demais ao trabalho
Boa parte da obscuridade de Hegel resultava do intelectual e no enxergava a significao do trabalho
fato de ele ser idealista. Hegel subordinava os movimen fsico, material. O nico trabalho que Hegel conhece
tos da realidade material lgica de um princpio que e reconhece - observou Marx em 1844 - o trabalho
ele chamava de Ideia Absoluta; como essa Ideia Abso abstrato do esprito. Essa concepo abstrata do tra
luta era um princpio inevitavelmente nebuloso, os mo balho levava Hegel a fixar sua ateno exclusivamente
vimentos da realidade material eram, frequentemente, na criatividade do trabalho, ignorando o lado negativo
descritos pelo filsofo de maneira bastante vaga. dele, as deformaes a que ele era submetido em sua
No caminho aberto por Hegel, entretanto, surgiu realizao material, social. Por isso Hegel no foi capaz
outro pensador alemo, Karl Marx (1818-1883), mate de analisar seriamente os problemas ligados alienao
rialista, que superou - dialeticamente - as posies de do trabalho nas sociedades divididas em classes sociais
seu mestre. Marx escreveu que em Hegel a dialtica (especialmente na sociedade capitalista).
estava, por assim dizer, de cabea para baixo; decidiu,
ento, coloc-la sobre seus prprios ps.
Marx teve uma vida muito atribulada: ligou-se
bem cedo ao movimento operrio e socialista, lutou na
poltica ao lado dos trabalhadores, viveu na pobreza e
passou a maior parte de sua vida no exlio (na Inglater
ra) . A solidariedade ativa que o ligou aos trabalhadores
contribuiu, certamente, para que ele tivesse do traba
lho uma compreenso diferente daquela que tinha sido
exposta pelo velho Hegel, cuja existncia transcorrera
quase toda entre as quatro paredes da biblioteca e da
sala de aula.
Marx concordou plenamente com a observao
de Hegel de que o trabalho era a mola que impulsionava
 1 1
1B* B

A ALIENAO

O trabalho - admite Marx - a atividade pela

qual o homem domina as foras naturais, humaniza a
natureza; a atividade pela qual o homem se cria a si
mesmo. Como, ento, o trabalho - de condio natural
para a realizao do homem - chegou a tornar-se o seu
algoz? Como ele chegou a se transformar em uma ati
vidade que sofrimento, uma fora que impotncia,
uma procriao que castrao?
Uma primeira causa dessa deformao monstruo
sa se encontra na diviso social do trabalho, na apropria
o privada das fontes de produo, no aparecimento
das classes sociais. Alguns homens passaram a dispor de
meios para explorar o trabalho dos outros; passaram a
impor aos trabalhadores condies de trabalho que no
eram livremente assumidas por estes. Introduziu-se, as
sim, um novo tipo de contradio no interior da comu
nidade humana, no interior do gnero humano.
A partir da diviso social do trabalho, a humanida
de passava a ter uma dificuldade bem maior para pensar
<f
30 Leandro Konder
os seus prprios problemas e para encar-los de um n
gulo mais amplamente universal: mesmo quando eram
sinceros, os indivduos se deixavam influenciar pelo ponto
de vista dos exploradores do trabalho alheio, pela pers
pectiva parcial inevitvel das classes sociais (conforme a
caracterizao da ideologia por Lucien Goldmann).
Diviso do trabalho e propriedade privada - es
creveu Marx - so termos idnticos: um diz em rela
o explorao do trabalho escravo a mesma coisa privam de um instrumento eficientssimo na anlise dos
que o outro diz em relao ao produto da explorao
do trabalho escravo. As condies criadas pela diviso
do trabalho e pela propriedade privada introduziram
um estranhamento entre o trabalhador e o trabalho,
uma vez que o produto do trabalho, antes mesmo de o
trabalho se realizar, pertence a outra pessoa que no
o trabalhador. Por isso, em lugar de realizar-se no seu
trabalho, o ser humano se aliena nele; em lugar de reco
nhecer-se em suas prprias criaes, o ser humano se
sente ameaado por elas; em lugar de libertar-se, acaba
enrolado em novas opresses.
O vigor e a coerncia da argumentao de Marx
foram reconhecidos mesmo por escritores que no
concordam com o ponto de vista dele. O padre Henri
Chambre, por exemplo, admitiu que, partindo da con
cepo do homem como um ser que se cria atravs do
trabalho, no se pode negar validade crtica de Marx
propriedade privada: Se o homem fosse apenas ati
vidade criadora e produtora de si mesmo e do mundo
que o cerca, certo que toda apropriao privada se
O que dialtica 31
ria fonte de violncia e dominao do homem sobre o
homem. Para um cristo, como Chambre, a ideia de
que o homem se faz a si mesmo e humaniza o mundo
pelo trabalho, sacrifica a espiritualidade do ser humano
e o rebaixa condio animal, alm de ser uma ma
nifestao de autossuficincia, um pecado de orgulho.
Mas os marxistas tm boas razes para replicar que,
na medida em que rejeitam a dialtica, os cristos se
problemas humanos, perdem boas possibilidades de agir
com eficcia no plano poltico e acabam desperdiando
energias na retrica dos bons conselhos, na pregao
moralista e em projetos ingnuos (idealistas) de re
forma dos costumes e das mentalidades.
Os marxistas acham que a nica maneira de su
perar a diviso da sociedade em classes e dar incio a
um processo de desalienao do trabalho levar em
conta a realidade da luta de classes para promover a
revoluo socialista. Marx no inventou a luta de clas
ses: limitou-se a reconhecer que ela existia e procurou
extrair as consequncias da sua existncia. Antes de
Marx, diversos autores j tinham enxergado a questo.
James Madison, ex-presidente dos Estados Unidos, por
exemplo, escreveu, em 1787: Proprietrios e no pro
prietrios sempre formaram interesses diversos dentro
da sociedade. Marx, porm, foi mais longe do que
Madison; com a ajuda de Friedrich Engels (1820-1895),
Marx reexaminou a histria social da humanidade e
concluiu, em 1848, no Manifesto comunista, que toda
32 Leandro Konder
a histria transcorrida at ento tinha sido uma histria
de lutas de classes.
As lutas de classes assumem formas extraordina
riamente variadas: s vezes so fceis de ser reconheci
das, so mais ou menos diretas; s vezes, contudo, elas
se tornam extremamente complexas e no cabem em
interpretaes simplistas. Nas sociedades capitalistas,
as lutas de classes tendem a assumir formas polticas
cada vez mais complicadas.
Examinando o modo de produo capitalista, em
seu livro O capital, Marx notou que com ele se criou
uma situao poltica nova, sem precedentes, na his
tria das lutas de classes. O capitalismo como aquele
aprendiz de feiticeiro que colocou em movimento for
as que em seguida escaparam ao seu controle: com
o capitalismo, desenvolveu-se notavelmente a tecno
logia, as foras produtivas tiveram um crescimento ex
cepcional e o capitalismo vem tendo dificuldades cada
vez maiores para aproveit-las. A competio desen
freada dos capitalistas uns com os outros, em torno da
busca do maior lucro, acarreta um grave desperdcio de
recursos. Na competio, os empresrios mais podero
sos vo impondo a lei deles, os mais fracos vo sendo
sacrificados e acabam prevalecendo os monoplios. Por
outro lado, para poder explor-los, o capital rene os
operrios em suas indstrias, mas essa massa trabalha
dora aglomerada se organiza, toma conscincia de sua
fora, passa a reivindicar com maior firmeza as coisas
que lhe convm, at poder liderar uma revoluo social
33
O que dialtica
e criar uma organizao socialista para a sociedade. A
socializao do trabalho e a centralizao de seus re
cursos materiais - escreve Marx - "chegam a um pon
to no qual no cabem mais no envoltrio capitalista.
Nunca tinha sido criada na histria da humanida
de, antes do capitalismo, uma situao como essa: pela
primeira vez existe uma classe social o proletariado
moderno - que no lidera um movimento destinado a
substituir um modo de produo baseado numa forma
de propriedade privada por outro modo de produo
baseado em outra forma de propriedade privada. Pela
primeira vez os anseios e ideais igualitrios, coletivistas,
socialistas, comunistas, dispem de um portador ma
terial capaz de coloc-los em prtica, atravs de uma
prolongada luta poltica. A superao da diviso social
do trabalho deixou de ser um sonho: passou a ser um
programa que - em princpio - pode ser executado.
E essa , na anlise de Marx, a segunda causa da
deformao que ele viu na situao do trabalho (que,
em vez de servir para o ser humano realizar-se, servia
para alien-lo). Se a primeira causa da anomalia era
antiga a propriedade privada, a existncia das classes
sociais -, a segunda, mais recente, estava no agrava
mento da explorao do trabalho sob o capitalismo. O
mercado capitalista vive em permanente expanso, o
capital tende a ocupar todos os espaos que possam lhe
proporcionar lucros. E as leis do mercado vo dominan
do a sociedade inteira: todos os valores humanos autn
ticos vo sendo destrudos pelo dinheiro, tudo vira mer
34 Leandro Konder
cadoria, tudo pode ser comercializado, todas as coisas
podem ser vendidas ou compradas por um determinado
preo. A fora de trabalho do ser humano - claro - no
podia deixar de ser arrastada nessa onda; ela tambm
se transforma em mercadoria e seu preo passa a sofrer
as presses e flutuaes do mercado. Os trabalhadores,
alm de viverem sob a ameaa da perda do emprego,
so obrigados a se organizar e a lutar para defender seus
salrios; e o fato de tomarem conscincia de que j exis
te uma alternativa socialista e de que a organizao da
produo poderia ser diferente um fato que s pode
agravar o mal-estar que sentem no trabalho.
O agravamento da alienao do trabalho sob o
capitalismo, contudo, no afeta apenas os operrios;
os capitalistas tambm so atingidos. A mesma busca
desenfreada do lucro, que leva o capitalista a explorar
o trabalho do operrio, leva-o tambm a procurar tirar
vantagem de suas relaes competitivas com os ou criar parte de um todo. Em cada ao empreendida, o
tros capitalistas. Por isso, o mercado, que funciona em
proveito da burguesia como classe, sempre uma reali
dade incerta, inquietante, e s vezes ameaadora, para
os burgueses individualmente considerados.
Mesmo quando desenvolve tcnicas cada vez
mais aperfeioadas para controlar o funcionamento de
suas empresas e as operaes de seus negcios, a bur
guesia carece da capacidade de continuar a controlar a
sociedade como um todo. Como classe, na atual etapa
histrica, ela no consegue elevar seu ponto de vista a
uma perspectiva totalizante.
A TOTALIDADE
Para a dialtica marxista, o conhecimento tota-
lizartte e a atividade humana, em geral, um processo
de totalizao, que nunca alcana uma etapa definitiva
e acabada. Mas o que quer dizer exatamente isso? O
que significa totalizantel E o que significa totalizao?
Vamos trocar a coisa em midos.
Qualquer objeto que o homem possa perceber ou
ser humano se defronta, inevitavelmente, com proble
mas interligados. Por isso, para encaminhar uma soluo
para os problemas, o ser humano precisa ter uma certa
viso de conjunto deles: a partir da viso do conjunto
que podemos avaliar a dimenso de cada elemento do
quadro. Foi o que Hegel sublinhou quando escreveu: A
verdade o todo. Se no enxergarmos o todo, pode
mos atribuir um valor exagerado a uma verdade limita
da (transformando-a em mentira), prejudicando a nossa
compreenso de uma verdade mais geral.
36 Leandro Konder
Exemplo disso: algum observa que o capitalista X
um homem generoso, progressista, sinceramente pre
ocupado com seus operrios. Essa observao pode ser
correta. No entanto, necessrio entend-la dentro de
seus limites, para no perdermos de vista o fato de que
ela nunca pode ser usada para pretender invalidar outra
observao mais abrangente: a de que o sistema capita
lista, por sua prpria essncia, impele os capitalistas em
geral, quaisquer que sejam as qualidades humanas deles,
a extrarem mais-valia do trabalho de seus operrios.
A viso de conjunto - ressalve-se - sempre pro
visria e nunca pode pretender esgotar a realidade a que
ele se refere. A realidade sempre mais rica do que o
conhecimento que temos dela. H sempre algo que es
capa s nossas snteses; isso, porm, no nos dispensa
do esforo de elaborar snteses, se quisermos entender
melhor a nossa realidade. A sntese a viso de conjun
to que permite ao homem descobrir a estrutura signifi
cativa da realidade com que se defronta, numa situao
dada. E essa estrutura significativa - que a viso de
conjunto proporciona - que chamada de totalidade.
A totalidade mais do que a soma das partes
que a constituem. No trabalho, por exemplo, dez pes
soas bem entrosadas produzem mais do que a soma
das produes individuais de cada uma delas, isolada
mente considerada. Na maneira de se articularem e de
constiturem uma totalidade, os elementos individuais
assumem caractersticas que no teriam, caso perma
necessem fora do conjunto.
O que dialtica
H totalidades mais abrangentes e totalidades
menos abrangentes: as menos abrangentes, claro, fa
zem parte das outras. A maior ou menor abrangncia
de uma totalidade depende do nvel de generalizao do
pensamento dos objetivos concretos dos homens em
cada situao dada. Se eu estou empenhado em ana
lisar as questes polticas que esto sendo vividas pelo
meu pas, o nvel de totalizao que me necessrio
o da viso de conjunto da sociedade brasileira, da sua
economia, da sua histria, das suas contradies atu
ais. Se, porm, eu quiser aprofundar a minha anlise e
quiser entender a situao do Brasil no quadro mundial,
vou precisar de um nvel de totalizao mais abrangen
te: vou precisar de uma viso de conjunto do capitalis
mo, da sua gnese, da sua evoluo, dos seus impasses
no mundo de hoje. E, se eu quiser elevar a minha anlise
a um plano filosfico, precisarei ter, ento, uma viso de
conjunto da histria da humanidade, quer dizer, da din
mica da realidade humana como um todo (nvel mximo
de abrangncia da totalizao dialtica).
E evidente que, na prtica, a vida coloca diante de
mim problemas que eu tenho de resolver, em geral, sem
necessidade de recorrer a cada passo a consideraes
de filosofia da histria (isto , ao nvel de totalizao
mais abrangente). De certo modo, contudo, mesmo no
dia a dia, ns estamos sempre, implicitamente, totali
zando; estamos sempre trabalhando com totalidades
de maior ou menor abrangncia.
38 Leandro Konder
Para trabalhar diaieticamente com o conceito de
totalidade, muito importante sabermos qual o nvel
de totalizao exigido pelo conjunto de problemas com
que estamos nos defrontando; e muito importante,
tambm, nunca esquecermos que a totalidade apenas
um momento de um processo de totalizao (que, con
forme j advertimos, nunca alcana uma etapa defini
tiva e acabada). Afinal, a dialtica - maneira de pensar
elaborada em funo da necessidade de reconhecermos
a constante emergncia do novo na realidade humana
negar-se-ia a si mesma, caso cristalizasse ou coagulasse
suas snteses, recusando-se a rev-las, mesmo em face
de situaes modificadas.
A modificao do todo s se realiza, de fato, aps
um acmulo de mudanas nas partes que o compem.
Processam-se alteraes setoriais, quantitativas, at
que se alcana um ponto crtico que assinala a trans
formao qualitativa da totalidade. E a lei dialtica da
transformao da quantidade em qualidade. Voltaremos
a falar dessa lei. Por enquanto, o que devemos sublinhar
que a modificao do todo mais complicada que a
modificao de cada um dos elementos que o integram.
E devemos sublinhar outra coisa: cada totalidade tem
sua maneira diferente de mudar; as condies da mu
dana variam dependendo do carter da totalidade e do
processo especfico do qual ela um momento.
Vejamos um exemplo. Observemos a sociedade
brasileira. Podemos analis-la em trs nveis distintos.
Num primeiro nvel, podemos estudar seu regime ju
O que dialtica
rdico-poltico, suas leis, suas instituies, seu sistema
administrativo, a estrutura do seu Estado. Num segun
do nvel, podemos mergulhar mais fundo e procurar
examinar a histria da sociedade brasileira, a relao
existente entre sua vida poltica, seus problemas sociais
e sua economia; podemos encar-la como formao so-
cioeconmica. E, finalmente, num terceiro nvel, mais
geral e mais abstrato, podemos fixar nossa ateno no
modo de produo que se acha na base da formao so-
cioeconmica existente.
Na prtica, no possvel separar inteiramen
te as questes que se apresentam num desses nveis
das questes que se manifestam nos outros dois; afi
nal, concretamente, elas so elementos de uma mes
ma realidade global, que a sociedade brasileira. No
entanto, focalizada no plano de cada uma das diversas
totalizaes mencionadas, essa realidade nos revela as
pectos distintos, que nos ajudam a compor sua verda
deira fisionomia e a orientar de maneira mais realista
nossa atividade tendente a transform-la.
Em 1964, quando foi deposto o presidente Joo
Goulart, e em 1968, quando foi decretado o AI-5, o
Brasil sofreu uma importante modificao (em dois
episdios): mudou o seu regime jurdico-poltico. Era
necessrio reconhecer a mudana qualitativa dessa
totalidade, para extrair todas as consequncias que se
impunham, no plano estratgico (e no ficar se iludindo
com a ideia de que tinha ocorrido uma mera quartela
da cujos efeitos seriam passageiros). Ao mesmo tem-
40 Leandro Konder
po, porm, era preciso observar que, como formao
socioeconmica, o Brasil no sofrera nenhuma altera
o significativa em 1964 ou em 1968. A formao so
cioeconmica, como totalidade, no muda no mesmo
ritmo que o regime jurdico-poltico.
Ao longo destas ltimas dcadas, num ritmo bem
mais lento que o do regime jurdico-poltico, a nossa for
mao socioeconmica est se modificando; em certos
aspectos, com o crescimento econmico, com o avan
o da industrializao, com a modernizao conserva
dora (promovida de cima para baixo), a nossa for
mao socioeconmica j mudou bastante e assumiu,
inclusive, caractersticas qualitativamente novas. O que
se passa, entretanto, com o modo de produo capita
lista no Brasil? Ele apresenta sinais de que est na imi
nncia de sofrer alguma alterao qualitativa? Est na
iminncia de ser modificado como totalidade? Em vo,
os revolucionrios impacientes, acicatados pela pressa
pequeno-burguesa, cansam-se na busca de indcios de
que a grande crise do modo de produo capitalista
no Brasil est prxima; tudo indica que esse modo de
produo continua bastante forte.
Temos, ento, trs totalidades, elaboradas em
trs nveis diversos, exprimindo trs processos diferen
tes de totalizao e nos revelando trs aspectos distin
tos (todos os trs importantssimos) da mesma realida
de brasileira.
A CONTRADIO E A MEDIAO
A esta altura da nossa exposio, o leitor pode
indagar: como que eu posso ter a certeza de que es
tou trabalhando com a totalidade correta, de que estou
fazendo a totalizao adequada situao em que me
encontro? A nica resposta possvel a esta pergunta se
arrisca a ser decepcionante: no h, no plano puramen
te terico, soluo para o problema. A teoria neces
sria e nos ajuda muito, mas por si s no fornece os
critrios suficientes para estarmos seguros de agir com
acerto. Nenhuma teoria pode ser to boa a ponto de
nos evitar erros. A gente depende, em ltima anlise,
da prtica - especialmente da prtica social - para ve
rificar o maior ou menor acerto do nosso trabalho com
os conceitos (e com as totalizaes).
A teoria nos ajuda fornecendo importantes indi
caes. Em relao totalidade, por exemplo, a teoria
dialtica recomenda que prestemos ateno ao re-
42 Leandro Konder
cheio de cada sntese, quer dizer, s contradies e
mediaes concretas que a sntese encerra.
Na investigao cientfica da realidade, comea
mos trabalhando com conceitos que so, ainda, snte
ses muito abstratas. Marx d o exemplo da populao.
A populao um todo, mas o conceito de populao
permanece vago se no conhecemos as classes de que
a populao se compe. S podemos conhecer con-
cretamente as classes, entretanto, se estudarmos os
elementos sobre os quais elas se apoiam, na existn
cia delas, tais como o trabalho assalariado, o capital
etc. Tais elementos, por sua vez, supem o comrcio,
a diviso do trabalho, os preos etc. Se comeo pela
populao, portanto, tenho uma representao cati irracionalistas consideram a intuio um instrumento
ca do conjunto; depois, atravs de uma determinao
mais precisa, por meio de anlises, chego a conceitos
cada vez mais simples. Alcanado tal ponto, fao a via
gem de volta e retorno populao. Dessa vez, contu
do, no terei sob os olhos um amlgama catico e sim
uma totalidade rica em determinaes, em relaes
complexas. Esse texto de Marx de grande interesse
para ns. O ponto de partida - observemos - no
um conceito rudimentar: uma expresso que desig
na, ainda confusamente, uma realidade complicada.
A anlise, portanto, s pode ser orientada com base
em uma sntese (mesmo precria) anterior. Uma certa
compreenso do todo precede a prpria possibilidade
de aprofundar o conhecimento das partes.
O que dialtica
Mas o texto ainda diz mais: por anlise, eu de
componho e recomponho o conhecimento indicado na
expresso que me serviu de ponto de partida. No fim,
realizada a viagem do mais complexo (ainda abstrato)
ao mais simples e feito o retorno do mais simples ao
mais complexo (j concreto), a expresso populao
passa a ter um contedo bem determinado. O concre
to, portanto, o resultado de um trabalho. O concreto
- insiste Marx - concreto porque a sntese de vrias
determinaes diferentes, unidade na diversidade.
A concepo de Marx, segundo a qual o conhe
cimento no um ato e sim um processo, desenvolveu-
-se em polmica contra a concepo irracionalista. Os
privilegiado do conhecimento humano; para eles, o que
sacado intuitivamente j possui valor de verdade,
de modo que no existe nenhum motivo para ns tri
lharmos o trabalhoso caminho indicado por Marx: a
impresso genrica obtida no ponto de partida j nos
basta. O irracionalismo desestimula o ser humano a
realizar o paciente esforo de ir alm da aparncia, em
busca da essncia dos fenmenos. E as totalidades
dos irracionalistas permanecem um tanto vazias, no
tm um recheio definido.
A dialtica muito mais exigente do que o irra
cionalismo. Para reconhecer as totalidades em que a re
alidade est efetivamente articulada (em vez de inven
tar totalidades e procurar enquadrar nelas a realidade),
44 Leandro Konder
o pensamento dialtico obrigado a um paciente traba
lho: obrigado a identificar, com esforo, gradualmen
te, as contradies concretas e as mediaes especfi
cas que constituem o tecido de cada totalidade, que
do vida a cada totalidade.
A dialtica - observa Carlos Nelson Coutinho
- no pensa o todo negando as partes, nem pensa as
partes abstradas do todo. Ela pensa tanto as contra
dies entre as partes (a diferena entre elas: o que
faz de uma obra de arte algo distinto de um panfleto
poltico) como a unio entre elas (o que leva a arte e
a poltica a se relacionarem no seio da sociedade en
quanto totalidade).
Os irracionalistas, implicitamente, dispensam-
-nos desse esforo. Quem achar que j sacou intuiti-r
vmente o todo no precisar examinar cuidadosamen
te as partes. Mas tambm no ter uma compreenso
clara das conexes e conflitos internos e ficar com
uma totalidade um tanto nebulosa.
J Hegel criticava a concepo irracionalista que
seu ex-amigo Schelling adotara da totalidade (do ab
soluto), dizendo que se tratava de uma noite na qual
todas as vacas eram pardas.
Para que o nosso conhecimento avance e o nosso
laborioso (e interminvel) descobrimento da realidade
se aprofunde - quer dizer: para podermos ir alm das
aparncias e penetrar na essncia dos fenmenos - pre
cisamos realizar operaes de sntese e de anlise que
O que dialtica ^
esclaream no s a dimenso imediata como tambm,
e sobretudo, a dimenso mediata delas.
A experincia nos ensina que em todos os ob
jetos com os quais lidamos existe uma dimenso ime
diata (que ns percebemos imediatamente) e existe
uma dimenso mediata (que a gente vai descobrindo,
construindo ou reconstruindo aos poucos). Vejamos,
por exemplo, este livrinho sobre a dialtica que est
nas mos do leitor: uma realidade imediata, palpvel,
legvel; um conjunto de folhas impressas com smbo
los grficos. Mas no s isso. Se o leitor parar um
pouco para pensar sobre ele, verificar que o fato de
o livro estar em suas mos passa por uma srie de me
diaes, um fato que est mediatizado por outros fa
tos e por diversas aes humanas. A mediao mais
prxima a ser reconstituda a do deslocamento do
livro: como foi que ele veio parar nas mos do leitor? O
leitor comprou-o numa livraria? Recebeu-o de presen
te? Est lendo o volume numa biblioteca? H tambm
uma mediao subjetiva: qual foi o motivo que levou
o leitor a se interessar pelo livrinho? Por que este livro
e no outro? Quando e como o leitor passou a ter a
impresso ou a convico de que o assunto do livro era
digno de ateno e valia a pena l-lo? Quais foram as
experincias pessoais e os condicionamentos culturais
que o levaram a isso?
Somente levando em conta essas (e outras) me
diaes que poderemos avaliar corretamente toda a
<
46 Leandro Konder
significao do fato de o livro estar, agora, neste ime
diato momento, nas mos do leitor.
As mediaes, entretanto, obrigam-nos a refletir
sobre outro elemento insuprimvel da realidade: as con
tradies. H muita confuso em torno da palavra con
tradio. Desde que Hegel exps pela primeira vez os
fundamentos do mtodo dialtico, uma das principais
objees formuladas contra ele - uma objeo at hoje
repetida - a de que o conceito de contradio usado
pelos dialticos estaria errado.
Durante sculos, a hegemonia do pensamento
metafsico nos acostumou a reconhecermos somente
um tipo de contradio: a contradio lgica. A lgica,
como toda cincia, ocupa-se da realidade apenas em
um determinado nvel; para alcanar resultados rigo
rosos, ela limita o seu campo e trata de uma parte da
realidade. As leis da lgica so certamente vlidas, no
campo delas; e - nesse campo de validade - a contradi
o a manifestao de um defeito no raciocnio.
Existem, porm, dimenses da realidade humana
que no se esgotam na disciplina das leis lgicas. Exis
tem aspectos da realidade humana que no podem ser
compreendidos isoladamente: se queremos comear a
entend-los, precisamos observar a conexo ntima que
existe entre eles e aquilo que eles no so. Henri Lefeb
vre escreveu, com razo: No podemos dizer ao mes
mo tempo que determinado objeto redondo e qua
O que dialtica
drado. Mas devemos dizer que o mais s se define com o
menos, que a dvida s se define pelo emprstimo".
As conexes ntimas que existem entre realida
des diferentes criam unidades contraditrias. Em tais
unidades, a contradio essencial: no um mero
defeito do raciocnio. Num sentido amplo, filosfico,
que no se confunde com o sentido que a lgica confe
re ao termo, a contradio reconhecida pela dialtica
como princpio bsico do movimento pelo qual os seres
existem. A dialtica no se contrape lgica, mas vai
alm da lgica, desbravando um espao que a lgica
no consegue ocupar.
Para desbravar esse novo espao, a dialtica mo
difica os instrumentos conceituais de que dispe: passa
a trabalhar, frequentemente, com determinaes refle
xivas e procura promover uma fluidifi cao dos con
ceitos. No se assuste com essas expresses, leitor;
vamos explic-las no prximo captulo.
 A f l u id if ic a o d o s c o n c e it o s

Marx pretendia escrever um livro, explicando sua

concepo da dialtica. Chegou a anunciar o projeto,
em dezembro de 1875, numa carta a Joseph Dietzgen.
Mas os trabalhos de preparao e redao de O capital
no lhe deixaram tempo para isso.
O capital contm muitos elementos preciosos
para estudarmos como Marx entendia e aplicava a dia
ltica. H, inclusive, estudos importantes sobre a dial
tica n0 capital, podemos lembrar, por exemplo, os es
tudos dos soviticos Rudin, Rosental e Ilinkov, do po
lons Rosdolsky, do tcheco Zeleny e do sueco Helmut
Reichelt. Por mais importantes que sejam, contudo,
esses estudos so interpretaes polmicas, que no
podem substituir a exposio da dialtica como mto
do, anunciada em 1875 a Dietzgen e jamais escrita.
compreensvel, portanto, que at hoje existam muitas
discusses sobre a dialtica de Marx. Quais so, pre-
50 Leandro Konder
cisamente, suas caractersticas essenciais? Quais so,
precisamente, suas relaes com a dialtica de Hegel?
Alguns pontos foram devidamente esclarecidos pelo
prprio Marx, quando ele falou de diferenas funda
mentais entre seu mtodo e o de Hegel, decorrentes
do fato de Hegel ser idealista e ele ser materialista. He
gel descrevia o processo global da realidade da seguinte
maneira: a Ideia Absoluta assumiu a imperfeio (a ins
tabilidade) da matria, desdobrou-se em uma srie de
movimentos que a explicitavam e realizavam, para, afi
nal, com a trajetria ascensional do ser humano, iniciar
- enriquecida - seu retorno a si mesma. Essa descrio
que claramente idealista supe o conhecimento do
ponto de partida e do ponto de chegada do movimen
to da realidade. Quer dizer: a descrio do processo
da realidade como uma totalidade fechada, redonda.
Marx, como materialista, no podia aceitar essa descri
o: para ele, o processo da realidade s podia ser en
carado como uma totalidade aberta, quer dizer, atravs
de esquemas que no pretendessem reduzir a infinita
riqueza da realidade ao conhecimento.
Para dar conta do movimento infinitamente rico
pelo qual a realidade est sempre assumindo formas no
vas, os conceitos com os quais o nosso conhecimento
trabalha precisam aprender a ser fluidos. Hegel, com
a dialtica dele, lanou as bases para a fluidificao
dos conceitos; em Hegel, no entanto, a fluidificao
ficava limitada pelo carter excessivamente abstrato do
O que dialtica
quadro global (totalidade) da histria humana. Isso se
v, por exemplo, no uso do conceito de natureza hu
mana: em Hegel, o ser humano que promovia o movi
mento da histria era uma abstrata autoconscincia,
ligada tal da Ideia Absoluta, praticamente desvincu
lada dos problemas que afetam o corpo dos homens, de
modo que a natureza humana, tal como Hegel a en
tendia, era idealizada, tinha muito pouco de natureza
e por isso lhe faltava uma dimenso histrica mais con
creta. Marx, por sua vez, conseguiu fluidificar mui
to mais radicalmente o conceito de natureza humana.
Para Marx, o homem tinha um corpo, uma dimenso
concretamente natural, e por isso &natureza huma
na se modificava materialmente, na sua atividade fsica
sobre o mundo: ao atuar sobre a natureza exterior, o
homem modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natu
reza. O movimento autotransformador da natureza
humana, para Marx, no um movimento espiritual
(como em Hegel) e sim um movimento material, que
abrange a modificao no s das formas de trabalho e
organizao prtica de vida, mas tambm dos prprios
rgos dos sentidos: o olho humano passou a ver coisas
que no enxergava antes, o ouvido humano foi educado
pela msica para ouvir coisas que no escutava antes
etc. A formao dos cinco sentidos - escreveu Marx -
trabalho de toda a histria passada.
A natureza humana, por conseguinte, conforme o
conceito que Marx tem dela, s existe na histria, num
52 Leandro Konder
processo global de transformao, que abarca todos os
seus aspectos. E a histria, em seu conjunto, no ou
tra coisa seno uma transformao contnua da nature
za humana (conforme se l na Misria da filosofia).
A essa altura da nossa explicao do conceito
marxista de natureza humana, entretanto, uma per
gunta se impe: se a natureza humana se transforma
globalmente e de modo contnuo ao longo da histria,
por que continuar a empregar o conceito de natureza
humana? Como ele poderia corresponder a algo de
constante, capaz de justific-lo? Como poderia haver
algo em comum entre ns, homens do sculo XX, e,
por exemplo, os gregos do sculo V antes de Cristo?
Marx no reconhece a existncia de nenhum as
pecto da realidade humana situado acima da histria ou
fora dela; mas admite que determinados aspectos da
realidade humana perduram na histria. Exatamente
porque o movimento da histria marcado por supera
es dialticas, em todas as grandes mudanas h uma
negao mas, ao mesmo tempo, uma preservao (e
uma elevao em nvel superior) daquilo que tinha sido
estabelecido antes. Mudana e permanncia so catego
rias reflexivas, isto , uma no pode ser pensada sem a
outra. Assim como no podemos ter uma viso correta
de nenhum aspecto estvel da realidade humana se no
soubermos situ-lo dentro do processo geral de trans
formao a que ele pertence (dentro da totalidade din
mica de que ele faz parte), tambm no podemos avaliar
O que dialtica ^
nenhuma mudana concreta se no a reconhecermos
como mudana de um ser (quer dizer, de uma realidade
articulada e provida de certa capacidade de durar).
Marx no era Herclito, o Obscuro. Ele sabia
que, quando um homem se banha duas vezes num de
terminado rio, inegvel que da segunda vez o homem
ter mudado, o rio tambm ter sofrido alteraes, mas
apesar das modificaes o homem ser o mesmo ho
mem (e no um outro indivduo qualquer) e o rio ser
o mesmo rio (e no um outro rio qualquer). Por isso,
Marx empregou o conceito de natureza humana.
Para Marx, a fiuidificao dialtica dos con
ceitos no tinha nada a ver com o relativismo e no
podia, em nenhum momento, ser confundida com ele.
Num escrito de 1857, Marx lembrou o caso da arte gre
ga do sculo V a.C. que refletia as condies sociais de
Atenas, naquele momento, e no entanto continuava a
ter algo a dizer a seres humanos que viviam em outros
pases, em outros tempos, com outro nvel de desenvol
vimento das foras produtivas, outras relaes de pro
duo, vinte e quatro sculos mais tarde. O exemplo da
epopeia e da tragdia dos antigos gregos mostrava que
a dimenso histrica de certas criaes humanas no
as impede de perdurar e nem as reduz a uma eficcia
momentnea, limitada. A mesma vitalidade demons
trada pela arte grega, alis, pode ser encontrada em
certas ideias e observaes de Aristteles, em alguns
dos conceitos criados por ele: as criaes mais signi
54 Leandro Konder
ficativas do esprito humano e da atividade prtica do
homem se incorporam ao processo da histria da hu
manidade e so capazes, por assim dizer, de continuar
vivas (mudam as condies histricas, muda a nos
sa maneira de avali-las, mas so elas - e no outras
criaes do passado - que permanecem presentes no
nosso horizonte). Em certo sentido, por conseguinte,
podemos dizer que nessas criaes excepcionalmente
bem-sucedidas dos seres humanos h alguma coisa de
verdade absoluta; por isso, o desenvolvimento posterior
do conhecimento humano no deixa que elas caiam no
esquecimento (porqueprecisa delas). Nenhuma dessas
criaes pode ser adequadamente compreendida e as
similada pelas pocas que vieram depois delas sem um
exame das condies especficas em que cada obra foi
elaborada; cada uma delas possui uma ligao essen
cial com o momento da sua gnese; mas, na maneira de
expressarem o momento histrico em que nasceram,
elas conseguem acrescentar algo ao processo histrico
como um todo. A fluidificao dos conceitos desti
nados a tratar dos dois lados dessa realidade s pode
ocorrer atravs da determinao reflexiva: os conceitos
funcionam como pares inseparveis. Por isso, a dial
tica no pode admitir contraposies metafsicas, tais
como mudana/permanncia, ou absoluto/relativo, ou fi
nito/infinito, ou singular/universal, etc. Para a dialtica,
tais conceitos so como cara e coroa: duas faces da
mesma moeda.
As LEIS DA DIALTICA
Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto
ele se esforava para tentar acabar de escrever O ca
pital, seu amigo Engels redigiu diversas anotaes so
bre questes que nos interessam, relativas dialtica.
Marx apoiou Engels nas observaes que este desen
volvia (e que continuou a desenvolver aps a morte do
autor d O capital).
A grande preocupao de Engels era defender o
carter materialista da dialtica, tal como Marx e ele a
concebiam. Era preciso evitar que a dialtica da histria
humana fosse analisada como se no tivesse absoluta
mente nada a ver com a natureza, como se o homem
no tivesse uma dimenso irredutivelmente natural e
no tivesse comeado sua trajetria na natureza. Uma
certa dialtica na natureza (ou pelo menos uma pr-
-dialtica) era, para Marx e para Engels, uma condio
prvia para que pudesse existir a dialtica humana.
56 Leandro Konder
Engels concentrou, ento, sua ateno no exame
dos princpios daquilo que ele chamou de dialtica da
natureza e chegou concluso de que as leis gerais da
dialtica (comuns tanto histria humana como na
tureza) podiam ser reduzidas, no essencial, a trs:
1) lei da passagem da quantidade qualidade (e
vice-versa);
2) lei da interpenetrao dos contrrios;
3) lei da negao da negao.
A primeira lei se refere ao fato de que, ao muda
rem, as coisas no mudam sempre no mesmo ritmo; o
processo de transformao por meio do qual elas exis
tem passa por perodos lentos (nos quais se sucedem
pequenas alteraes quantitativas) e por perodos de
acelerao (que precipitam alteraes qualitativas, isto
, saltos, modificaes radicais). Engels d o exemplo um sentido claramente materialista. Expondo, simpli-
da gua que vai esquentando, at alcanar cem graus
centgrados e ferver, quando se precipita a sua passa
gem do estado lquido ao estado gasoso.
A segunda lei aquela que nos lembra que tudo
tem a ver com tudo, os diversos aspectos da realidade
se entrelaam e, em diferentes nveis, dependem uns
dos outros, de modo que as coisas no podem ser com
preendidas isoladamente, uma por uma, sem levarmos
em conta a conexo que cada uma delas mantm com
coisas diferentes. Conforme as conexes (quer dizer,
conforme o contexto em que ela esteja situada), pre
valece, na coisa, um lado ou o outro da sua realidade
O que dialtica
(que intrinsecamente contraditria). Os dois lados se
opem e, no entanto, constituem uma unidade (e por
isso essa lei j foi tambm chamada de unidade e luta
dos contrrios).
A terceira lei d conta do fato de que o movimen
to geral da realidade faz sentido, quer dizer, no ab
surdo, no se esgota em contradies irracionais, inin
teligveis, nem se perde na eterna repetio do conflito
entre teses e antteses, entre afirmaes e negaes.
A afirmao engendra necessariamente a sua negao,
porm a negao no prevalece como tal: tanto a afir
mao como a negao so superadas e o que acaba
por prevalecer uma sntese, a negao da negao.
Essas leis j se achavam em Hegel; Engels pro
curou resgat-las do idealismo hegeliano e dar-lhes
ficadamente, algumas das noes bsicas da dialtica,
Engels teve um imenso xito e exerceu uma influncia
notvel no pensamento de vrias geraes de operrios
conscientes e militantes socialistas. A polmica de En
gels contra Dhring se tornou um marco na histria das
ideias do movimento operrio.
A experincia que foi sendo adquirida pelo movi
mento socialista ao longo do sculo XX mostrou que as
formulaes de Engels - embora brilhantes e didticas
- possuem certas limitaes.
As leis da dialtica no se deixam reduzir a trs
e essa reduo, tal como Engels a realizou, tem algo
58 Leandro Konder
de arbitrrio. Os princpios da dialtica se prestam mal
a qualquer codificao. Um cdigo, por definio, arti
cula as leis, fixa as leis em artigos (artigo primeiro, arti
go segundo etc.). Como poderiam, porm, ser fixadas
em artigos as leis de uma filosofia da mudana, de uma
concepo do mundo segundo a qual existe sempre al
guma coisa de novo sob o sol?
Outra limitao: os exemplos usados por Engels
para esclarecer o funcionamento das leis da dialtica
eram todos extrados das cincias da natureza. Por
qu? Porque nas cincias exatas - dizia ele - as quan
tidades podem ser medidas e a demonstrao pode se
tornar mais convincente. Esse procedimento, entretan
to, acabou sendo aproveitado por tendncias polticas
e ideolgicas que, no interior do movimento socialista,
sabotaram o aprofundamento da dialtica (por exem
plo, as tendncias das quais Stlin foi o representante
mais poderoso). Falaremos, mais adiante, dos proble
mas que vieram a se manifestar, ao longo do sculo XX,
na histria da dialtica. Por ora, vamos nos limitar, aqui,
a lembrar que a dialtica parte do reconhecimento do
fato de que o processo de autocriao do homem intro
duziu na realidade uma dimenso nova, cujos proble
mas exigem um enfoque tambm novo. O terreno em
que a dialtica pode demonstrar decisivamente aquilo
de que capaz no o terreno da anlise dos fenme
nos quantificveis da natureza e sim o da histria hu
mana, o da transformao da sociedade.
O que dialtica
Evidentemente, o que acaba de ser dito a res
peito das limitaes das formulaes de Engels sobre
as leis da dialtica no significa que as referidas leis se
jam falsas e devam ser esquecidas; significa apenas que
elas devem ser utilizadas com as devidas precaues.
Engels era um pensador dialtico de grandes mritos.
Em sua obra existem elementos que podemos invocar
em favor da advertncia que fizemos, quanto profun
da diferena que existe entre a dialtica na natureza e a
dialtica na histria humana.
No Anti-Dhring, por exemplo, Engels d um
caso de passagem da quantidade qualidade ocorrido
na histria (um caso observado por Napoleo Bonapar
te). Napoleo analisou as lutas entre a cavalaria fran
cesa, bem organizada e disciplinada, e a cavalaria dos
mamelucos (que eram hbeis cavaleiros, dispunham de
excelentes cavalos, mas eram indisciplinados). E tinha
dito: Dois mamelucos derrotavam seguramente trs
franceses; cem mamelucos enfrentavam, em igualda
de de condies, cem franceses; trezentos franceses
venciam trezentos mamelucos; e mil franceses derro
tavam, inevitavelmente, 1500 mamelucos.
Esse exemplo de enorme utilidade para ns. Se
o compararmos ao exemplo da gua que ferve aos cem
graus e passa do estado lquido ao gasoso, percebere
mos que ambos so casos de passagem da quantidade
qualidade, porm so fenmenos de naturezas muito
diferentes. No caso da gua, temos um fenmeno f
 4 f e
60 Leandro Konder
sico, que no depende da vontade humana. No caso
mm^rn
do confronto das duas cavalarias, temos um processo
que depende da organizao, isto , depende de fato
res subjetivos, de decises e escolhas. Um processo que
comporta alternativas e depende de iniciativas.
O SUJEITO E A HISTRIA

Depois da morte de Marx (em 1883) e de Engels

(em 1895), o desenvolvimento do pensamento dialtico
no se interrompeu e prosseguiu seu acidentado cami
nho. No final do sculo XIX, o socialista alemo Eduard
Bernstein (1850-1932) passou a criticar os escritos de
Marx, sustentando que o capitalismo estava mais forte
do que nunca, que as previses do Manifesto comunista
(de 1848) tinham falhado, de modo que era preciso sub
meter a uma rigorosa reviso os princpios que Marx
tinha defendido. E a dialtica, segundo o revisionista
Bernstein, era o elemento prfido na doutrina marxis
ta, o obstculo que impede qualquer apreciao lgica
das coisas. Bernstein preconizou, ento, um abando
no da dialtica, da herana hegeliana do marxismo, e
um retorno a Kant.
Na ocasio, as posies de Bernstein foram criti
cadas e recusadas pela direo do principal partido so-
62 Leandro Konder
O que dialtica 63
cialista do comeo do sculo XX: o Partido Social-De-
mocrtico Alemo. As posies que venceram no deba
te foram as de Karl Kautsky (1854-1938). Mas Kautsky
tambm no era um autntico dialtico: ele confundia
a dialtica com o evolucionismo e s vezes se mostrava
muito mais um discpulo de Darwin do que um discpulo
de Marx (e tendia a considerar a histria da humanidade
uma mera parte da histria global da natureza).
A primeira gerao de tericos socialistas que
veio depois da gerao de Marx e Engels no conse
guiu assimilar a dialtica. O prprio genro de Marx, o
cubano Paul Lafargue (1842-1911), publicou um livro
intitulado O determinismo econmico de Karl Marx, que
contribuiu para o fortalecimento, na conscincia dos
socialistas, de uma verso antidialtica da concepo
materialista da histria.
Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, di
fundiu-se entre os socialistas a ideia - falsa - de que,
segundo Marx, os fatores econmicos provocavam,
de maneira mais ou menos automtica, a evoluo da
sociedade (sem que os homens - sujeitos do efetivo
movimento da histria - tivessem um espao signifi
cativo para tomarem suas iniciativas). Essa concepo
facilitava a infiltrao de tendncias polticas oportunis
tas no movimento socialista: quem no enxerga nada
que dependa da sua ao tende facilmente a instalar-se
na passividade (tende a contemplar a histria, em vez Kautsky e o evolucionismo. Ao fundo, Darwin.
de faz-la).
*<*
64 Leandro Konder
Houve revolucionrios que reagiram contra a
deformao da concepo marxista da histria. Rosa
Luxemburgo (1871-1919) e Lnin (1870-1924) se des
tacaram na revalorizao da dialtica. Invocando uma
frase de Engels no Anti-Dhring, Rosa sustentou que
a histria mundial se achava em face de um dilema: ou
o socialismo vencia ou o imperialismo arrastaria a hu
manidade (como na Roma antiga) decadncia, des
truio, barbrie. possvel que os termos do dilema
tenham sido exagerados por Rosa, por influncia da si
tuao, do momento em que ela escrevia (Rosa estava
presa, em 1915, e a Primeira Guerra Mundial tinha co
meado). De qualquer maneira, o dilema ajudou os mi
litantes socialistas a compreenderem que a concepo
marxista (dialtica) da histria no assegurava nenhum
resultado preestabelecido.
Lnin, por seu lado, desde 1902, no livro Que fa
zer?, empenhou-se apaixonadamente, no plano da teo
ria poltica, em abrir espaos para a iniciativa do sujei
to revolucionrio (e especialmente para a iniciativa da
vanguarda do proletariado). Em seus estudos da obra
de Hegel, em 1914, Lnin atribuiu imensa importncia
herana hegeliana do marxismo e advertiu que, sem as
similar plenamente os ensinamentos contidos na Lgica
de Hegel, nenhum marxista poderia entender inteira
mente O capital de Marx.
Os estudos da obra de Hegel e as reflexes sobre
o mtodo dialtico foram de grande valia para Lnin em
O que dialtica
sua anlise do imperialismo e na elaborao estratgi
ca que o levou a liderar a tomada do poder na Rssia,
em 1917, pelos bolchevistas. O novo poder sovitico
despertou entusiasmo em crculos revolucionrios e
progressistas do mundo inteiro: era uma demonstra
o prtica das possibilidades concretas que estavam
ao alcance do sujeito humano disposto a transformar
o mundo.
Importantes marxistas dos anos 1920 e 1930 en
contraram nas ideias de Lnin e sobretudo em suas rea
lizaes prticas, elementos que os impulsionaram em
seus esforos para levar adiante o desenvolvimento da
dialtica. Esboou-se um vigoroso movimento terico
que pretendia superar definitivamente as deformaes
antidialticas a que tinham sido submetidas certas con
cepes de Marx no comeo do nosso sculo. As ten
tativas de confundir o marxismo com o materialismo
vulgar ou com o determinismo econmico foram in
teligentemente criticadas.
O hngaro Georg Lukcs (1885-1971) advertiu:
No a predominncia dos motivos econmicos na
explicao da histria que distingue decisivamente o
marxismo da cincia burguesa: o ponto de vista da
totalidade. Somente o ponto de vista da totalidade,
segundo Lukcs, permite dialtica enxergar, por trs
da aparncia das coisas, os processos e inter-relaes
de que se compe a realidade. Somente o ponto de vis-
66 Leandro Konder 67
O que dialtica
ta da totalidade permite que se veja no real um jorrar
ininterrupto de novidade qualitativa.
O italiano Antonio Gramsci (1891-1937) carac
terizou o marxismo como um historicismo absoluto.
Para ele, o fatalismo determinista pode se tornar uma
fora de resistncia moral, pode ajudar o revolucionrio
a perseverar na luta, pode ajudar a organizao revo
lucionria a manter a sua coeso interna nos perodos
marcados por uma sucesso de graves derrotas. Nesse
sentido, Gramsci se dispe at a fazer-lhe um elogio
fnebre, reconhecendo a funo histrica do deter
minismo, porm enterrando-o com todas as honras,
pois se o determinismo persistir dificultar sempre o
desenvolvimento do esprito crtico e da criatividade
entre os revolucionrios.
O materialismo histrico de Marx e Engels
constatativo e no normativo: ele reconhece que, nas
condies de insuficiente desenvolvimento das foras
produtivas humanas e de diviso da sociedade em clas
ses, a economia tem imposto, em ltima anlise, opes
estreitas aos homens que fazem a histria. Isso no sig
nifica que a economia seja o sujeito da histria, que a
economia vai dominar eternamente os movimentos do
Ag. Keystone
sujeito humano. Ao contrrio: a dialtica aponta na di
reo de uma libertao mais efetiva do ser humano
em relao ao cerceamento de condies econmicas Georg Lukcs
ainda desumanas.
i 9
68 Leandro Konder
O alemo Walter Benjamin (1892-1940), alis,
lembrou que a histria, tal como ela veio se desenro
lando at o presente, est impregnada de violncia, de
opresso, de barbrie; e exatamente por isso que a ta
refa do terico do materialismo histrico no pode ser
pensar uma espcie de prolongamento natural dessa
histria, no pode ser promover a continuidade daqui
lo que essa histria produziu, limitando-se a transmitir
seus produtos de mo em mo. Um esprito dialtico -
escreveu Benjamin, atravs de uma sugestiva imagem
insiste em escovar a histria a contrapelo.
Infelizmente, os esforos de Lukcs, Gramsci,
Walter Benjamin e vrios outros intelectuais marxis
tas dos anos 1920 e 1930 foram contrariados por uma
tendncia antidialtica que avanou muito no interior
do movimento comunista aps a morte de Lnin, em
1924. O principal representante dessa tendncia anti
dialtica foi Josef Stlin (1879-1953), que assumiu a di
reo do PC da URSS e do Estado sovitico e exerceu
uma enorme influncia sobre o movimento comunista
mundial.
Stlin era um poltico de grande talento, mas des
prezava a teoria, no a levava a srio: instrumentaliza
va o trabalho terico, com esprito pragmtico, cnico.
Em Marx, Engels e Lnin, a prtica exigia um reexame
da teoria e a teoria servia para criticar a prtica em pro
fundidade, servia para questionar e corrigir a prtica.
Em Stlin, isso mudou: a teoria perdeu sua capacidade
O que dialtica '
de criticar a prtica e o trabalho terico ficou reduzi
do a uma justificao permanente de todas as medidas
prticas decididas pela direo do partido comunista.
Stlin considerava Hegel uma expresso socio
lgica do atraso da Alemanha na poca da Revoluo
Francesa e de Napoleo. Ao contrrio de Lnin, que
estudava Hegel, Stlin tinha uma antipatia imensa pelo
patrimnio da herana hegeliana. Em seu raciocnio,
Stlin ignorava frequentemente as mediaes, cuja im
portncia tinha sido sublinhada tanto por Hegel como
por Marx. Stlin pensava da seguinte maneira: Zino
viev, Kamenev, Trtsky, Bukhrin e outros tm opinies
erradas a respeito de questes importantes; expondo
suas opinies, defendendo-as, eles produzem efeitos da
ninhos, objetivamente to nocivos como os efeitos que
seriam provocados pela ao de sabotadores, espies,
agentes contrarrevolucionrios e traidores; portanto,
objetivamente, eles so sabotadores, espies, traidores,
agentes inimigos - e precisam ser objetivamente trata
dos como tais. Nas coisas que Stlin dizia ou escrevia
apareciam, volta e meia, o advrbio objetivamente
e o adjetivo objetivo (ou objetiva), precisamente
porque ele no encarava dialeticamente a questo do
papel da subjetividade na histria e tendia a identificar
(de modo positivista) subjetivo com arbitrrio e
objetivo com cientfico. Para se ter uma ideia de
como esse modo de pensar e de agir era diferente do
de Lnin, basta lembrarmos que Zinoviev, Kamenev,
70 Leandro Konder
Trtsky e Bukhrin divergiram de Lnin em questes
importantssimas e nem por isso Lnin os liquidou.
Tal como Engels, Stlin tinha talento para as
simplificaes didticas; faltava-lhe, entretanto, a s
lida base cultural e terica de Engels. Stlin retomou
de Engels o esquema das trs leis da dialtica, mas
corrigiu-o. Em seu trabalho Sobre o materialismo dia
ltico e o materialismo histrico (1938), Stlin susten
tou que o mtodo dialtico no possua propriamente
trs leis gerais e sim quatro traos fundamentais, que
eram: 1) a conexo universal e a interdependncia dos
fenmenos; 2) o movimento, a transformao e o de
senvolvimento; 3) a passagem de um estado qualitativo
a outro; 4) a luta dos contrrios como fonte interna do
desenvolvimento. Para Stlin, a expresso negao da
negao, usada por Engels, era muito hegeliana, mui
to abstrata: no correspondia claramente a um proces
so que se realizava sempre do simples ao complexo,
do inferior ao superior. No bastava que a sntese (a
negao da negao) fosse qualitativamente distinta a uma anlise cientfica e filosfica, a uma investigao
tanto da afirmao (tese) como da negao (anttese):
ela devia assumir um contedo nitidamente positivo,
para poder ser aproveitada propagandisticamente na
luta poltica. Nos esquemas de Stlin era assim mesmo:
as categorias da reflexo, do estudo e da investigao
cientfica deveriam estar sempre preparadas para ser
postas a servio da propaganda.
O que dialtica
A deformao antidialtica do marxismo, carac
terstica dos tempos de Stlin, influiu poderosamente
na educao ideolgica de pelo menos duas geraes
de comunistas, no mundo inteiro. Essa influncia est
longe de ter sido suficientemente analisada em suas ori
gens e suprimida em suas consequncias. Nikita Khrus-
chov, quando era secretrio-geral do PC da URSS,
denunciou, em 1956, o sistema do culto personali
dade e as graves violaes da legalidade socialista,
mas no contribuiu em nada para a elaborao de uma
interpretao marxista das causas e da exata natureza
dos fenmenos que abordava. Os mtodos de Stlin
foram condenados em termos ticos e passaram a ser
combatidos em termos polticos pragmticos. Como,
porm, eles se baseiam numa crassa subestimao da
teoria, nunca podero ser efetivamente superados en
quanto no for plenamente recuperada a seriedade do
trabalho terico; e essa seriedade s estar comprova
da no dia em que as deformaes impostas dialtica
marxista no perodo de Stlin tiverem sido submetidas
historiogrfica profunda e convincente.
 As deformaes que se desenvolveram na poca
de Stlin no constituem a nica fonte de modos de
pensar antidialticos que se difundem entre os marxis
tas. Num mundo to dividido como este em que vive
mos, a mera adeso aos princpios tericos do marxis
mo nunca pode, evidentemente, funcionar como vaci
na, imunizando as pessoas contra os males decorrentes
de concepes estreitas, unilaterais, preconceituosas.
O gnero humano est excessivamente fragmentado,
muito difcil compreend-lo como totalidade concreta
(e muito difcil tom-lo como base para uma abor
dagem verdadeiramente universal de certos problemas
humanos gerais): os marxistas - da mesma forma que
os representantes de outras correntes de pensamento
- acabam, assim, muitas vezes, misturando interesses
nacionais ou convenincias particulares com a universa-
74 Leandro Konder
lidade do autntico ponto de vista marxista. O ingresso
do movimento comunista mundial em uma nova fase,
na qual se tornou impossvel a manuteno da unida
de monoltica dos tempos da Internacional Comunis
ta (1919-1943), tornou igualmente muito difcil para os
marxistas apoiarem-se numa compreenso do movi
mento comunista como totalidade concreta para resol
verem todos os seus problemas tericos.
Mesmo os indivduos mais empenhados na luta
pela transformao da sociedade se confundem, com
frequncia, quando falta coeso unidade deles. A fal
ta de coeso diminui, para eles, as possibilidades de fa
zerem histria de modo consciente. Diminui as possibili
dades de se organizarem e de se reconhecerem na ao
da comunidade organizada a que se integraram.
O indivduo isolado, normalmente, no pode fa
zer histria: suas foras so muito limitadas. Por isso, o
problema da organizao capaz de lev-lo a multiplicar
suas energias e ganhar eficcia um problema crucial
para todo revolucionrio. E preciso que a organizao
no se torne opaca para o indivduo, que ele no se sin
ta perdido dentro dela; preciso que ela no o reduza
a uma situao de impotncia contemplativa ou a um
ativismo cego. Se no, o indivduo fica impossibilitado de
atuar revolucionariamente e se sente alienado na ativi
dade coletiva. A organizao deixa de ser o lugar onde
suas foras se multiplicam e passa a ser um lugar onde
O que dialtica
elas so neutralizadas ou instrumentalizadas por outras
foras, orientadas em funo de outros objetivos.
(Lembremos a frase de Sartre colocada como
epgrafe no comeo deste livrinho: A dialtica, como
lgica viva da ao, no pode aparecer a uma razo
contemplativa. [...] No curso da ao, o indivduo des
cobre a dialtica como transparncia racional enquanto
ele a faz, e como necessidade absoluta enquanto ela lhe
escapa, quer dizer, simplesmente, enquanto os outros
a fazem.)
Para um marxista contemporneo - mesmo que
seja posta de lado a questo da herana stalinista -
extremamente difcil enxergar uma transparncia ra
cional de sua prpria ao no conflito entre a China
e a Unio Sovitica, na invaso da Tcheco-Eslovquia
pelas tropas do Pacto de Varsvia, na invaso do Cam-
bodja pelo Vietn, na invaso do Vietn pela China etc.
Qualquer que seja o seu ponto de vista pessoal, ele le
vado a ter a impresso de que os acontecimentos esto
se precipitando fora do alcance do seu poder de intervir
neles como indivduo.
Por isso, se compreende que um marxista como
Louis Althusser tenha chegado a se convencer de que a
histria um processo sem finaiidade(s) e sem sujeito(s),
isto , um processo mais ou menos automtico, cujos
movimentos so determinados por estruturas nas quais
no existe, concretamente, espao para as iniciativas
do sujeito humano. Essa concepo - ressalvada a ho
76 Leandro Konder
nestidade subjetiva do filsofo francs - reflete uma
impotncia em face da necessidade de pensarmos dia-
leticamente as coisas que existem nossa volta. Se a
histria ainda est sendo feita, em medida inaceitvel,
pelos outros, ento o problema est em passarmos a
faz-la mais decisivamente ns mesmos. E, se as formas
de organizao criadas para isso esto funcionando de
maneira insatisfatria, o problema est em ativ-las ou
em mud-las, conferindo-lhes a eficcia que deveriam
ter. Althusser preocupou-se sinceramente, ao longo de
muitos anos, com essas questes; mas sua concepo
da histria, que uma concepo antidialtica, no o que, nas comunidades mais primitivas, os indivduos
ajudou a encaminhar nenhuma soluo para elas.
O processo de superao do capitalismo pelo so
cialismo tem assumido formas bem mais complexas do
que Marx ou Engels poderiam imaginar. Provavelmen
te, tais formas ainda vo se tornar mais complicadas
neste novo sculo. E o encaminhamento de solues
dialticas eficazes para os problemas dessa superao
vai depender de opes ainda no realizadas, de cami
nhos imprevisveis.
Quaisquer que sejam os caminhos que venham
a ser trilhados, entretanto, os indivduos precisaro se
empenhar em elevar o seu nvel da conscincia crtica,
para poderem participar mais efetiva e conscientemen
te do movimento de transformao da sociedade; e para
isso precisaro assimilar melhor e aprofundar o pensa
mento dialtico. Os indivduos, evidentemente, no
O que dialtica
existem margem da sociedade. O prprio Robinson
Cruso, antes de poder sobreviver isolado na sua ilha,
precisou formar-se no convvio organizado com outras
pessoas: teve de se socializar, aprendendo uma srie de
coisas imprescindveis sua capacidade de subsistir, so
zinho. Uma criana, at para nascer, precisa de um pai
e de uma me; e, se for abandonada e ningum cuidar
dela, morre. O indivduo, ento, como dizia Marx, o
ser social; e to intrinsecamente social que somente
ao longo da sua histria em sociedade que o homem,
depois de muitos sculos, chegou a se individualizar (j
no contavam e existiam exclusivamente em funo da
coletividade a que pertenciam).
Mas a vida social, nos tempos atuais, j pres
supe a existncia de indivduos que alcanaram um
razovel grau de autonomia. Algumas comunidades
alienadas ainda conseguem, em determinadas circuns
tncias, absorver e diluir grande nmero de indivduos
(fanatizados) no interior delas; mas j avanou bastan
te nas pessoas a conscincia de que cada uma delas tem
responsabilidades em relao s outras (e sociedade
em geral), porm possui igualmente responsabilidades
em relao a si mesma.
A experincia vem ensinando a um nmero cada
vez maior de indivduos que h problemas que de
pendem da pessoa e somente dela e cuja soluo no
pode ser transferida para nenhuma organizao social.
<
78 Leandro Konder
Como escreveu o marxista tcheco Karel Kosik em sua
Dialtica do concreto: Cada indivduo - pessoalmente
e sem que ningum possa substitu-lo - tem de formar
uma cultura e viver a sua vida.
Essa compreenso que os indivduos esto ad
quirindo cada vez mais concretamente do seu valor
intrnseco no enfraquece neles o reconhecimento da
necessidade de se associarem, mas cria importantes
exigncias, novas, quanto ao carter das associaes.
Por um lado, h um nmero crescente de indi
vduos com maior riqueza e complexidade interior; e
esses indivduos experimentam uma necessidade mais
imperiosa de superar seus limites como indivduos, uma
necessidade mais imperiosa de se completarem em al
guma forma de existncia comunitria, que os aproxime
uns dos outros (sem prejuzo da individualidade deles).
Por outro lado, a racionalizao utilitria do capitalis
mo e o esprito exageradamente competitivo estimula
do pelo mercado agravam muito as contradies entre
os homens, diminuem a importncia das velhas formas
tradicionais de comunidade (famlia, vizinhana antiga),
criam situaes de solido, desenvolvem frustraes,
espalham muita agressividade e insegurana.
A falta de uma compreenso dialtica desses pro
blemas e a avidez dos indivduos pela comunidade (por
formas de convivncia mais profundas) levam as pes
soas, com frequncia, a aderirem, apaixonadamente,
a sucedneos de formas de existncia autenticamente
O que dialtica
comunitrias (quer dizer, levam-nas a se integrarem em
pseudocomunidades, em caricaturas de comunidades).
E o que acontece, por exemplo, com algumas pessoas
que passam a militar fanaticamente em organizaes de
tipo fascista, que se tornam propagandistas em tempo
integral de seitas religiosas salvacionistas, que viram
formigas num formigueiro qualquer. E tambm
um fenmeno que se manifesta, com gravidade bem
menor, no caso de certos grupos de jovens que se irma
nam na curtio de uma mesma diverso ou de uma
moda passageira intensamente vivida.
A falta da dialtica e o anseio pela comunidade,
combinados, podem igualmente influir - e com fre
quncia influem mesmo - no comportamento dos re
volucionrios. Antes de poder transformar a sociedade
na qual nasceu e atua, o revolucionrio em boa parte
formado por ela, de modo que seria ingenuidade su
por que ele possa permanecer completamente imune
aos seus venenos. Muitas, muitssimas vezes, as ideias
revolucionrias se combinam, na mesma pessoa, com
sentimentos bastante reacionrios e com preconcei
tos surpreendentemente conservadores. Por isso, no
so raros os casos de revolucionrios que tendem a
transformar a organizao em que desenvolvem suas
atividades polticas numa espcie de dolo sagrado, que
no pode ser submetido a crticas profundas e que
deve merecer todos os sacrifcios. Essa atitude, aliena
da, causa graves prejuzos tanto aos indivduos como
80 Leandro Konder
organizao: os revolucionrios que fetichizam a
organizao em que atuam deixam de contribuir para
que ela se renove e acabam facilitando o agravamento
de suas deformaes. Na medida em que no aprofun
dam suficientemente nem o esprito crtico nem a luta
permanente pela democratizao de todas as relaes "ME W
humanas, esses indivduos mostram ser, em ltima an S em ente d e drages
lise, maus revolucionrios.

Uma das caractersticas essenciais da dialtica

o esprito crtico e autocrtico. Assim como examinam
constantemente o mundo em que atuam, os dialticos
devem estar sempre dispostos a rever as interpretaes
em que se baseiam para atuar.
Quando a filha de Marx pediu ao pai para respon
der a um questionrio organizado por ela e lhe pergun
tou qual era o lema que ele preferia, Marx respondeu:
Duvidar de tudo.
Para homens engajados num combate permanen
te, como os marxistas, difcil colocar em prtica esse
lema. Com frequncia se manifesta entre os marxistas
uma tendncia que os leva a substituir a anlise concre
ta das situaes concretas por um conjunto de frmulas
especulativas, por um esquema geral no qual as coisas
so enquadradas foradamente, precipitadamente. Essa
82 Leandro Konder O que dialtica
tendncia se manifestava j em Hegel, que era idealista,
e continuou a se manifestar entre os marxistas.
Na medida em que se deixam influenciar pela ten
dncia mencionada acima, os revolucionrios passam
a querer transformar o mundo sem se preocuparem
suficientemente com a transformao deles mesmos.
Com isso, perdem muito da capacidade autocrtica e
no conseguem se renovar tanto quanto necessrio.
Diversos crticos, hostis dialtica, tm apro
veitado essas deficincias para sustentar que o pensa
mento dialtico despreza o rigor da anlise e se presta
a acrobacias intelectuais. Jos Guilherme Merquior
ainda foi mais longe e chamou a dialtica de dama de
costumes fceis. Os defensores da dialtica no po
dem se limitar a explicar para o Merquior o verdadeiro
alcance dos princpios de Hegel e de Marx; precisam
saber aplicar esses princpios de maneira consequente,
a uma realidade que - conforme reconhecemos - est
sempre mudando.
A dialtica no d boa conscincia a ningum.
Sua funo no tornar determinadas pessoas plena
mente satisfeitas com elas mesmas. O mtodo dial
tico nos incita a revermos o passado luz do que est
acontecendo no presente; ele questiona o presente em
nome do futuro, o que est sendo em nome do que
ainda no (Ernst Bloch). Um esprito agudamente
dialtico como o poeta Bertolt Brecht disse uma vez: Marx e o duvidar de tudo
O que , exatamente por ser tal como , no vai ficar
a
84 Leandro Konder
tal como est. Essa conscincia da inevitabilidade da
mudana e da impossibilidade de escamotear as con
tradies incomoda os beneficirios de interesses cons
titudos e os dependentes de hbitos mentais ou de va
lores cristalizados.
A dialtica intranquiliza os comodistas, assusta
os preconceituosos, perturba desagradavelmente os
pragmticos ou utilitrios. Para os que assumem, cons
ciente ou inconscientemente, uma posio de compro
misso com o modo de produo capitalista, a dialtica
subversiva, porque demonstra que o capitalismo est
sendo superado e incita a super-lo. Para os revolucio
nrios romnticos de ultraesquerda, a dialtica um
elemento complicador utilizado por intelectuais pedan
tes, um mtodo que desmoraliza as fantasias irraciona
listas, desmascara o voluntarismo e exige que as media
es do real sejam respeitadas pela ao revolucionria. co, enunciada por Marx na dcima primeira tese sobre
Para os tecnocratas, que manipulam o comportamento
humano (mesmo em nome do socialismo), a dialtica
a teimosa rebelio daquilo que eles chamam de fatores
imponderveis: o resultado da insistncia do ser hu
mano em no ser tratado como uma mquina.
verdade que, em muitos casos, o que tem sido
apresentado como dialtica no tem passado de mera
instrumentalizao de algumas ideias de Hegel ou de
Marx, mal assimiladas e ainda mais mal utilizadas. Mas
a reao potencialmente mais eficaz contra essa defor
mao a que provm da autntica dialtica, que est
O que dialtica
sempre alerta para enfrentar as imposturas cometidas
em seu nome, com o esprito rebelde que lhe peculiar.
A dialtica - observa o filsofo brasileiro Gerd
Bornheim - fundamentalmente contestadora.Nin
gum conseguir jamais domestic-la. Em sua inspi
rao mais profunda, ela existe tanto para fustigar o
conservadorismo dos conservadores como para sacu
dir o conservadorismo dos prprios revolucionrios. O
mtodo dialtico no se presta para criar cachorrinhos
amestrados. Ele , como disse o argentino Carlos As-
trada, semente de drages.
Os drages semeados pela dialtica vo assustar
muita gente pelo mundo afora, talvez causem tumulto,
mas no so baderneiros inconsequentes; a presena
deles na conscincia das pessoas necessria para que
no seja esquecida a essncia do pensamento dialti
Feuerbach:
Os filsofos tm se limitado a interpretar o mun
do; trata-se, no entanto, de transform-lo.
 S obre o a u t o r

Leandro Konder, nascido em Petrpolis, em

1936, tem doutorado em filosofia pela UFRJ (1987),
professor de filosofia da educao na PUC-Rio e au
tor de mais de vinte livros, entre os quais o romance
Bartolomeu e os ensaios O futuro da filosofia da prxis,
Flora Tristan, A poesia de Brecht e a histria e Fourier, o
socialismo do prazer.
A trajetria da dialtica - de sua origem,
na Grcia antiga, quando era a arte do dilogo
e da discusso, at hoje. Um modo de pensar
que, ao privilegiar as contradies da
realidade, permite que o sujeito se
compreenda como agente e colaborador do
processo de transformao constante atravs
do qual todas as coisas existem.
Herclito, Diderot, Rousseau, Hegel, Marx,
Lukcs, Gramsci e Walter Benjamin so
alguns dos pensadores que voc vai
encontrar neste livro.

reas de interesse: Filosofia, Poltica

"oleo
PRIMEIROS
PA SSO S*/ ISBN.978-85-11-01023-7

23

editora brasiliense