Polis e Psique, Vol.

2, n2, 2012 P g i n a | 155

Produtividade e imanncia das normas

- Desafios (amigveis) ao institucionalismo1

Heliana de Barros Conde Rodrigues

Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

1. Introduo influncia de tal modo idealista, que

Foucault (1987a, p. 24) chegou a

No Rio de Janeiro (e bem compar-la a uma espcie de meio de

provvel que essa circunstncia se propagao, qual um gs difuso.

repita em todo o Brasil), quando nos A rede brasileira de

dizemos institucionalistas ou analistas institucionalistas no forma, claro, um

institucionais, isso faz evocar alguns todo homogneo. Dentre as inmeras

companheiros de discurso e modos de diferenas que a percorrem, destacam-

ao: os Socioanalistas (como Ren se os apelos (ou no) ao Marxismo e

Lourau e Georges Lapassade) e os Psicanlise. No caso do Marxismo,

Esquizoanalistas (qual Gilles Deleuze e vemo-nos s voltas com os conflitos

Felix Guatttari). entre um paradigma dialtico (sempre

Decerto esses franceses presente entre os Socioanalistas, e

travessos, cuja presena corpos2 e evidenciado pelas referncias constantes

textos entre ns tem sido to a Hegel) e uma filosofia das diferenas

importante, desde a dcada de 1970, ou positividades (caracterstica da

para a inveno de prticas psi de cunho Esquizoanlise, mediante o privilgio

libertrio (em lugar do cunho concedido seja a Nietzsche, seja a

policialesco hegemnico), podem Bergson, Espinosa ou Hume, na original

parecer, hoje, mais distantes ou menos leitura desses filsofos proposta por

ntidos. J temos, evidentemente, Deleuze e Guattari3). No caso da

muitos institucionalistas genuinamente Psicanlise, o tema do desejo envolve

brasileiros, o que permite constatar a tempos e contratempos: mais prximos

existncia de uma efetiva transmisso da Sociologia e da Psicossociologia, os

de saberes e deixar de lado a palavra Socioanalistas dele pouco falam,

Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 156

privilegiando o tema sociopoltico da antigos: Foucault e Marx. O desafio do

autogesto; os Esquizoanalistas, por sua nominalismo, de tienne Balibar, e Por
vez, oferecem-nos a ideia de um desejo- uma histria natural das normas, de
mquina ou produo desejante, Pierre Macherey. Ambos decorrem do
abalando (ou fazendo ruir) nossos encontro internacional Michel
(outrora?) preciosos estudos de Freud Foucault Filsofo, realizado em Paris
e/ou Lacan. em janeiro de 1988, cujo contedo foi
Tudo isso soa, claro, publicado no ano seguinte. Os autores
demasiado epistemolgico, e bem so velhos companheiros de Louis
sabemos que a histria da verdade no Althusser, filsofo marxista de quem
precisa curvar-se histria das ideias, Foucault foi bastante prximo
em especial quando se trata de ideias amizade e conexes intelectuais. Por
em outro lugar. Sendo assim, algum tempo, foi difcil a deciso: com
prosseguimos mesclando dialtica qual deles trabalhar?
(entre instituinte e institudo, por A opo pelo segundo, no qual a
exemplo) com positividades questo do desejo mais central que a
(multiplicidade de foras, digamos), da dialtica, deve-se ao interesse
dispositivos grupais autogestionrios especial de que se reveste, hoje, o
com aspiraes a linhas de fuga e problema das normas. Em tom
devires etc. No se trata, aqui, de brincalho, costumamos insistir que no
condenar essa espcie de teratologia verdade que esteja tudo dominado;
que praticamos cotidiana e alegremente, ao mesmo tempo h, inclusive entre ns
tampouco de diagnosticar, em estilo institucionalistas mais, ou menos
onisciente, algum mal-estar entre os estritos , uma facilidade maior em falar
institucionalistas. Nosso propsito, ao ou escrever, um tanto lamentosos, sobre
trazer cena esses queridos monstros, a sociedade de controle ou a
apenas o de pensar, de problematizar, biopoltica do que em produzir
de adicionar elementos novos a nossa acontecimentos discursivos, mesmo
(desorganizada e potente) caixa de pequenos, os quais, por um instante que
ferramentas. seja, escapem tanto aos saberes
Para tanto, o presente texto constitudos como aos poderes
provocado pela leitura de dois artigos j dominantes (...), oportunidade que
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 157

preciso agarrar (Deleuze, 1992, p. 217- negativa da norma, fundada no modelo

218). jurdico da excluso (diviso entre o
Pode parecer estranho que se permitido e o proibido), a uma
apele a um artigo que versa sobre concepo positiva que insiste, ao
Foucault4 para desafiar contrrio, sobre sua funo de incluso
(amigavelmente) o institucionalismo. e regulao?
Vale dizer, quanto a isso, que o Tomando alguns trabalhos de
problema centralmente focalizado por Foucault como base, Macherey
Macherey o da produtividade e demonstra como, mediante a
imanncia das normas possui prevalncia de uma ou outra dessas
indubitveis conexes com o panorama concepes, as relaes sociais e o
esboado at o momento. Passemos, modo de insero dos indivduos na
pois, apresentao do artigo escolhido, rede que elas constituem so definidos
qual se agregaro variadas de modo completamente diferente:
interferncias (nossas e de outros a loucura pode ser pensada, e tambm
companheiros discursivos), para, ao (...) agida, na qualidade de desrazo,

final, formular perguntas ao menos em relao com a prtica segregativa

de um enclausuramento do qual o
renovadas.
Hospital Geral forneceu a realizao
exemplar; ou na qualidade de
2. A problemtica foucaultiana das alienao, no momento em que essa

normas segregao eliminada e os loucos

liberados no asilo que gere a loucura
de modo inteiramente diferente,
Segundo Macherey (1989), a integrando-a quilo que a medicina d
questo que preocupou a saber sobre o homem. No mesmo
sentido, Vigiar e punir mostra como a
fundamentalmente Foucault foi a de
penalidade pode ser montada como um
compreender de que modo a ao das
espetculo, pondo em cena (...) a
normas na vida dos homens determina o opacidade dos grandes interditos, cuja
tipo de sociedade qual pertencem transgresso lana aqueles que a levam
como sujeitos. Nesse sentido, todas as a cabo fora da humanidade, maneira
do suplcio dos regicidas; ou como uma
investigaes foucaultianas girariam em
disciplina, no interior de uma
torno de uma interrogao fundamental:
instituio penitenciria que exibe um
como passar de uma concepo princpio de transparncia, (...) segundo
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 158

a disposio exemplar do panptico. positiva que lhe dada por um poder

Enfim, segundo Histria
Sexualidade, o prazer ligado ao sexo
pode ser submetido a um controle
externo, tendente a cont-lo dentro de
certos limites reconhecidos
legtimos, ou ser liberado (...), e
ento ela arrastada num movimento
de expanso aparentemente ilimitado
que a constitui propriamente como
sexualidade, seguindo a impulso
da que funciona como um biopoder.
(Macherey, 1989, p. 203-204)
como
Nos trs casos (loucura, crime e
sexualidade), Macherey encontra um
esquema comum, que esquematizamos
conforme se segue:

PRTICAS I PRTICAS II
TIPO DE PRINCPIO EXCLUSO INTEGRAO
NORMAS DE
SABER
RESTRITIVO CONSTITUTIVO
( CRITRIO DE
VERDADE)
NORMA DE PODER
REGRAS
(CONDIO DE LEIS INTERNAS
EXTERNAS
LIBERDADE)

Macherey nos conduz de constituio de uma figura de

imediato a um segundo dilema, anormalidade (problemtica de Histria
transversal ao j abordado. Pois no se da Loucura) ou de normalidade
trata apenas, em Foucault, da passagem (problemtica de Histria da
de uma concepo negativa Sexualidade).
(PRTICAS I) a uma concepo Uma vez mais nos arriscamos a
positiva (PRTICAS II). H, em esquematizar a problemtica
acrscimo, novamente duas foucaultiana, tendo em conta essa nova
possibilidades de entender a ao da alternativa:
norma, esteja ela orientada para a
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 159

PRTICAS I PRTICAS II
Relao da EXTERNA INTERNA
norma com seus (BARREIRA) (LIMITE)
objetos sentido jurdico sentido
biolgico

Relao da EXCLUI INTEGRA

norma com seus DESQUALIFICA IDENTIFICA
sujeitos (desconhece) (reconhece)

Baseado na dualidade de 3. A produtividade da norma

problemas que percebe no percurso de
Foucault, Macherey prope perguntas Para explorar tais questes,
que serviro de roteiro para o desenrolar Macherey nos convida a tomar como
de seu artigo: h uma verdade ponto de partida uma tese de alcance
objetiva das normas e de sua ao, filosfico: a afirmao do carter
relacionada ao tipo de sociedade e de produtivo da norma. Segundo
sujeito a que correspondem?; se existe, privilegiemos, respectivamente, o
qual a natureza dessa verdade?; os modelo jurdico ou o modelo biolgico,
critrios de avaliao de tal verdade a ao da norma ser concebida
dependem de uma histria ou de uma
epistemologia?; em que medida,
seja negativamente e restritivamente,
eventualmente, reconciliam essas duas
como imposio, por definio
perspectivas? abusiva, de uma linha divisria,
cruzando e controlando, na forma de
uma dominao, um domnio de
espontaneidade cujas iniciativas se
supe preexistirem a essa interveno
(que, a posteriori, as ordena, contendo-
as como uma forma capta um
contedo, impondo-lhe sua forma de
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
organizao); seja positivamente e
expansivamente, como um movimento
extensivo e criativo que, fazendo
recuar progressivamente os limites de
seu domnio de ao, constitui ele
mesmo, efetivamente, o campo de
experincia ao qual as normas iro se
aplicar. Neste ltimo caso, pode-se
dizer que a norma produz os
elementos sobre os quais age, (...) ou
seja, ela determina a existncia desses
elementos pelo prprio fato de tentar
control-los. (Macherey, 1989, p. 206)
Tomando como exemplo
tecnologia da confisso, conforme
exposta em Histria da Sexualidade I
A vontade de saber, Macherey discorre
sobre o modo como ela contribui para a
constituio do objeto sexualidade:
tal procedimento esclarece a noo de
uma vontade de saber que d ttulo
obra: se no h saber sem uma
vontade que o sustente
evidentemente, no se trata aqui da
vontade de um sujeito , porque o
discurso de verdade que ele procura
pronunciar no conduz representao
neutralizada de um contedo
realidade que lhe preexistiria, mas
porque se afirma nele a mesma vontade
ou a mesma necessidade que produz
historicamente seu objeto, numa forma
de poder-saber onde esses dois
aspectos, poder e saber, coincidem
P g i n a | 160
absolutamente (Macherey, 1989, p.
206-207).
Segundo essa perspectiva da
produtividade da norma, o que seria,
ento, ser sujeito? Macherey
enftico: ser sujeito ser exposto
ao da norma como sujeito de saber ou
de poder depender dessa ao no
apenas quanto a determinados aspectos
exteriores do comportamento (segundo
a fronteira entre o lcito e o ilcito), mas
a naquilo que constitui o prprio ser do
sujeito que pensa e age, que no age
seno sendo agido, que no pensa seno
sendo pensado pelas normas e sob as
normas, em relao s quais seu
pensamento e sua ao podem ser
medidos, isto , integrados num sistema
de avaliao global, onde figuram a
ttulo de um grau ou de um elemento.
(Macherey, 1989, p. 208).
Ser sujeito pois,
literalmente, ser sujeitado. No,
contudo, no sentido de submisso a uma
ordem exterior que faria supor uma pura
de dominao, e sim no sentido da insero
de todos os indivduos, sem exceo,
numa rede homognea e contnua, num
dispositivo normativo que, produzindo-
os e reproduzindo-os, os transforma
em sujeitos (Macherey, 1989, p. 208).
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 161

Neste momento, Macherey d Por que universalidade da lei?

incio a uma discusso minuciosa sobre Porque, para os sujeitos assim
um dos ltimos textos de Foucault: produzidos, ela no se apresentar como
aquele que se refere ao opsculo de uma prescrio particular, como um
Kant, datado de 1784, sobre o indicador ou obstculo factual com que
Iluminismo5. Neste texto kantiano, ocasionalmente nos defrontamos. Ser
Foucault identifica a primeira em nosso nome ela nos nomeia
ocorrncia histrica de perguntas que a lei se exprimir, designando-nos
essenciais, caractersticas da como sujeitos. Porm, apesar de
modernidade: Quem sou eu agora? reconhecer em Kant a tese da
Qual o campo atual das experincias produtividade da norma, Macherey nos
possveis?. De acordo com Macherey, reservar, como veremos adiante,
elas remetem implicitamente tese da algumas surpresas: a seu ver, o filsofo
produtividade da norma. alemo est mais prximo de Lacan que
de Foucault.

Com efeito, situar-se em relao s Por enquanto, sigamos

normas, na medida em que elas
definem, por um tempo, um campo de
experincias possveis, colocar-se
como sujeito no contexto de uma
sociedade normalizadora
prevalecerem suas leis, no dobrando
ao rigor das mesmas sujeitos que,
segundo suas predisposies prprias
ou segundo um princpio de autonomia
que neles preexistiria (...), seriam
dceis ou rebeldes; mas, ao contrrio,
instaurando um domnio
subjetividade que , ele
inclinado a tal ao. Poder-se-ia (...)
prolongar a leitura do texto de Kant,
vendo aqui o ponto de partida (...) de
uma doutrina da universalidade da lei.
(Macherey, 1989, p. 208).
acompanhando as aproximaes entre
Foucault e Kant. Diz Macherey que se a
lei nos designa como sujeitos e, com
que faz isso, designa igualmente as normas de
pensamento e ao que devemos
considerar como prprias, ser sujeito
pertencer, conforme explicitado na
indagao O que esse presente ao
qual perteno?, que Foucault tambm
de extrai do texto kantiano. Conforme faz
prprio, Macherey, citemos Foucault a respeito:
Trata-se de mostrar em que, e como,
aquele que fala como pensador, como
sbio, como filsofo, faz parte ele
mesmo desse processo e (mais que isso)
como ele tem certo papel a
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
desempenhar nesse processo onde se
encontra, ao mesmo tempo, como
elemento e ator. (Foucault, 1994a, p.
680).
No obstante Foucault se refira
especificamente ao filsofo (Kant, ele
prprio?), Macherey com quem
concordamos considera que
pargrafo acima transcrito a condio
do sujeito, o ser do sujeito, melhor
dizendo, o ser-sujeito que est em
causa. Assim definido, o sujeito no
um ser que se determinaria quer por
uma identidade concreta, nica
diferente de qualquer outra, quer como
uma coisa que pensa, cogito
cartesiano abstrato que valeria para
todos. Se h uma singularidade do
sujeito, ela s apreensvel sobre um
fundo de pertencimento comum que o
constitui enquanto tal, normalizando-o.
Por conseguinte, a singularizao
subjetiva remete ao pertencimento a
um certo ns (...), a um conjunto
cultural caracterstico da atualidade
(Foucault, 1994a, p. 680).
a partir desse ponto que
Macherey abre as perguntas que nos
despertam especial interesse.
primeiro lugar, indaga se a problemtica
do pertencimento a uma atualidade, a
um campo atual de experincias
P g i n a | 162
possveis, comearia realmente com
Kant, j que, a seu ver, este ltimo
falaria de coisa inteiramente distinta do
que Foucault lhe atribui: parece esboar
uma teoria do dspota esclarecido,
apoiada no princpio segundo o qual o
homem o ser que, para se elevar,
no tem necessidade absoluta de um mestre
(Macherey, 1989, p. 210).
Para Macherey, se admitirmos a
formulao, em Kant, da questo do
presente e do sujeito-definido-pelo-
presente, teremos igualmente de levar
e em conta que a comunidade a que o
filsofo alemo se reporta constituda
pela racionalidade de seu direito, no
duplo sentido moral e jurdico; ou seja,
a que realizada num estado de direito.
Eis, segundo Macherey, o sentido que
toma a produtividade da norma em
Kant: a lei que me liga a uma
comunidade humana em geral fala em
mim, pode-se mesmo dizer que ela me
fala, como na frmula de Rousseau que
Kant apreciava particularmente,
Conscincia, instinto divino, da qual
ele tirou por sua prpria conta a tese da
lei moral em mim (Macherey, 1989,
Em p. 210-211).
Em Kant, por conseguinte, a tese
da produtividade da norma pressupe a
identificao entre a norma e o direito,
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
condio de todas as minhas aes: a lei
me indica o que devo fazer, antes
mesmo de interditar o que no devo;
porm seu discurso essencialmente
prescritivo, ou seja, me obriga na
qualidade de uma pura forma, cuja
eficcia deriva exatamente de ser livre
de qualquer contedo determinado.
Macherey insiste que
perspectiva totalmente distinta da do
prprio Foucault. Ela mais
assemelharia, a seu ver, leitura que
Lacan faz de Kant no texto Kant com
Sade. Ali, Lacan mostra que a
pertinncia lei e ao ideal comunitrio
por ela prescrito que, de um s golpe,
define o sujeito desejante ao mesmo
tempo que submete seu desejo ao peso
dessa lei que, por si s, como forma, lhe
d todo o seu contedo. (Macherey,
1989, p. 211).
Esta colocao do sujeito de
maneira totalmente formal na ordem
do simblico, adenda Macherey faz
dele o produto da lei, desde o incio
situado numa relao de pertencimento
a uma comunidade (tanto racional
quanto desejante, paradoxalmente);
mas, ao mesmo tempo, toma
formalismo jurdico da lei como nica
medida da sua produtividade. Neste
sentido, uma concepo negativa (e
P g i n a | 163
no limite negadora) dessa
produtividade, a qual
no tenderia a outra coisa seno
instaurao de um limite no prprio
sujeito; e este aparece desde ento
como necessariamente atravessado pela
lei: sujeito cindido ou fendido, sujeito
dessa falta a ser que tem por nome
tal desejo, isto , sujeito no sentido de
Lacan. Deste ponto de vista, o sujeito
aquele que encontra seu lugar j
se
traado num domnio de legitimidade
precisamente circunscrito, no interior
do qual deve manter e garantir sua
identidade de sujeito. (Macherey, 1989,
p. 211).
Macherey sugere, ento, que nos
apoiemos em outra referncia filosfica
quanto ao pertencimento constitutivo
do sujeito: a que encontramos em
Espinosa. Foucault mesmo o teria
sugerido, mediante breve indicao
presente em Histria da Loucura: A
razo clssica no encontra a tica no
ponto terminal de sua verdade, sob a
forma de leis morais: a tica, como
escolha contra a desrazo, est presente
desde o comeo em todo pensamento
o ordenado (...). Na era clssica, a razo
surge no espao da tica (Foucault,
1987b, p. 142)6. Como reforo a tal
considerao, Foucault cita o prprio
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
Espinosa em A reforma da inteligncia:
Qual ento essa natureza?
Mostraremos que ela o conhecimento
da unio que a alma pensante tem com
toda a natureza. (Espinosa apud
Foucault, 1987b, p. 143)
A noo de pertencimento (ou
unio), nesse fragmento de Espinosa,
no definida na ordem do simblico,
mas na do real. Conforme enfatiza
Macherey, ser sujeito , ento, (...),
colocar-se, se afirmar, reconhecer-se
como pars naturae, isto , como
submetido necessidade (...) global de
um todo, a prpria natureza, da qual
cada uma de nossas experincias de
sujeito a expresso mais ou menos
desenvolvida e completa (Macherey,
1989, p. 212). Esta necessidade
espinosista difere inteiramente do
direito racional proposto por Kant, pois
se ela faz referncia a um ordem (...),
essa ordem no uma ordem humana,
mas uma ordem natural, no uma
ordem prescritiva dos homens, mas
uma ordem necessria das coisas, que
se exprime do ponto de vista de uma
natureza em face da qual o homem no
estaria no direito nem seria capaz de se
colocar (...) como um poder num
poder. (Macherey, 1989, p. 212).
P g i n a | 164
As leis dessa ordem teriam um
sentido fsico, e no jurdico.
Consequentemente, a relao de
pertencimento no se define de forma
limitativa, mas de maneira positiva; ou,
nos termos de Espinosa, causal: Com
efeito, ela que constitui, que faz ser o
que se afirma nela e por ela.
(Macherey, 1989, p. 212)
Aceder a uma natureza superior
no consiste, para o filsofo holands,
em despojar-se de uma natureza
primeira em face de seus limites, de sua
finitude. Consiste, ao contrrio, em
desenvolver ao mximo toda a potncia
que est nela e pela qual ela se
comunica, como pars naturae, com a
natureza inteira: Toda a natureza est
em mim, (...) desde que eu aceda a
esse saber tico, que tambm uma
tica do saber, e que suprime a falsa
alternativa entre liberdade e
necessidade (Macherey, 1989, p. 213).
Macherey aproxima essa
consequncia do pensar espinosista de
uma formulao contida na introduo
de Histria da Sexualidade II O uso
dos prazeres, mediante a qual Foucault
define seu prprio percurso filosfico:
saber em que medida o trabalho de
pensar sua prpria histria pode liberar
o pensamento daquilo que ele pensa
Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
silenciosamente, e permitir-lhe pensar
diferentemente. (Foucault, 1984, p. 14).
Faz-lo, segundo Macherey,
abrir o pensamento nica via que, para
o pensamento, pode ter um sentido: no
a de uma ilusria liberao um
pensamento sem restries, plenamente
humano , mas a de uma liberdade
que conduza a pensar de outro modo.
4. A imanncia da norma
Aps essa conexo
Espinosa, que ser posteriormente
retomada, Macherey passa a uma
discusso sobre a tese da imanncia da
norma talvez ainda mais importante,
nas reflexes de Foucault, que a da
produtividade. Pensar a ao da norma
como imanente renunciar
considerar sua ao como restritiva,
como uma represso formulada em
termos de interdito, que se exerceria
sobre um sujeito previamente dado (...),
capaz de liberar-se ou ser liberado
de um tal controle (Macherey, 1989, p.
213).
A sequncia dos trabalhos de
Foucault de Histria da loucura a
Histria da sexualidade, passando por
Vigiar e Punir , apresentada,
P g i n a | 165
acompanhando Macherey, no incio do
presente artigo, mostra o parentesco
entre a liberao e o reforamento
(ou, ao menos, o tipo diverso de ao)
das normas. Mas ser suficiente, para
alimentar nossas formas
contemporneas de pensar e agir,
denunciar o carter ilusrio do discurso
anti-repressivo? Orientado por esta
indagao, Macherey pe em cena o
debate entre Foucault e a Psicanlise,
conforme enunciado em Histria da
Sexualidade I a vontade de saber:
com
Que o sexo no seja reprimido, no
de fato uma assero muito nova. H
muito tempo j foi dito por
psicanalistas. Eles recusaram a
maquinaria simples que facilmente se
imagina ao falar em represso; a idia
de uma energia rebelde a subjugar
a
pareceu-lhes inadequada para decifrar a
maneira como poder e desejo se
articulam; eles os supem ligados de
modo mais complexo e mais original
do que esse jogo entre uma energia
selvagem, natural e viva provinda de
baixo, que aumenta sem cessar, e uma
ordem que tenta lhe opor obstculos de
cima; no se trata de imaginar que o
desejo reprimido, pela boa razo de
que a lei que constitutiva do desejo
e da falha que o instaura. (Foucault,
1979, p. 79-80).
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 166

Acabamos de ver como a mera inverso da frmula, escolhendo a

apresentao da lei como constitutiva lei como causa e o desejo como efeito,
do desejo se insere na tese da suficiente apenas para comparar o
produtividade da norma: a lei , neste esquema reichiano (ou freudo-marxista)
caso, causa do efeito desejo. Cabe e o psicanaltico (notadamente
ainda perguntar, entretanto, sobre o tipo lacaniano), como mais uma vez
de causalidade que est em pauta na esquematizamos com apoio nas
relao entre a ordem da lei e a ordem consideraes de Macherey.
do desejo: transitiva ou imanente? A

Esquema reichiano (ou freudo-marxista)

DESEJO REPRESSO

Esquema psicanaltico (notadamente lacaniano)

DESEJO

LEI

Acerca desse presumido natureza e a dinmica das pulses; no a

maneira de conceber o poder. Uma como a
contraste, esclarece Foucault:
outra recorre a uma representao comum
do poder que (...) leva a duas
consideraes opostas: seja promessa de
o que distingue uma anlise da outra, a que
uma liberao, se o poder s tiver um
feita em termos de represso do instintos
domnio exterior sobre o desejo, seja
e a que se faz em termos de lei do desejo ,
afirmao se for constitutivo do prprio
certamente, a maneira de conceber a
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
desejo de que sempre j se est
enredado. (Foucault, 1979, p. 80).
Segundo Macherey, esta ltima
frmula (psicanaltica) sempre j se est
enredado (a lei, como causa, antecipa-se a
seus efeitos) resulta da pura afirmao da
produtividade da norma, sem que se
incorpore o outro aspecto de sua ao, isto
, o carter imanente. E em que consiste a
tese da imanncia da norma, presente em
Foucault? Macherey assim a resume:
Esta relao [entre lei e desejo] no uma
relao de sucesso ligando
separados, partes extra partes, segundo o
modelo de um determinismo mecanicista;
ela supe a simultaneidade, a coincidncia,
a presena recproca (...) de todos os
elementos que rene (Macherey, 1989, p.
215).
Sob a tese da imanncia, portanto,
no se pode pensar a norma
antecipao s conseqncias de uma ao
e/ou independentemente destas; deve-se
pens-la tal como age em seus efeitos, no
no sentido de limitao, mas no de
conferir-lhes o mximo de realidade de que
so capazes.
Voltando a problemas examinados
por Foucault, Macherey explora
consequncias da tese da imanncia. No
h sexualidade em si, tampouco loucura
em si, na qualidade de experincias
P g i n a | 167
originrias, fora do tempo e da sociedade:
todo fenmeno ou experincia histrico-
social, ou seja, depende das condies
objetivas que o produzem. Mas, para
escapar ao mito das origens, no basta
transferir para a lei a iniciativa que, antes,
estaria na loucura ou na sexualidade
originrias. preciso compreender que
tampouco h norma em si ou lei pura,
transcendente, que s sairia de si para
marcar negativamente seus efeitos,
limitando-os ou delimitando-os. Se
olharmos para a histria (foucaultiana) da
termos sexualidade, o que ela ensina que
no h nada atrs da cortina: nem sujeito
sexual autnomo em relao ao qual as
formas histricas da sexualidade no
seriam mais que manifestaes fenomenais
mais, ou menos conformes sua essncia
escondida; nem lei da sexualidade que
criaria artificialmente o domnio de sua
em interveno, dobrando de um s golpe s
suas regras o sujeito dessa interveno
(Macherey, 1989, p. 215-216).
O que seria, nesse sentido, a
sexualidade (ou o desejo)? Nada mais seria
do que as experincias histricas e sociais
da(o) mesma(o), sem que tais experincias
necessitem, para ser explicadas, de algum
as
em si, seja ele a Lei ou o Sujeito. Para
Macherey, nisto consiste o positivismo
foucaultiano: no h verdade seno
fenomenal, no h qualquer princpio
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
transcendente que se antecipe realidade.
Da o princpio (apenas metodolgico) de
Foucault: preciso vincular a histria da
sexualidade histria dos enunciados
sobre a sexualidade, sem lig-la a qualquer
realidade que seria representada, direta
ou simbolicamente, por tais enunciados.
Melhor diramos, alis, acompanhando
Macherey, enunciados da sexualidade que
enunciados sobre a sexualidade, j que a
verdade do sexo no deve ser buscada em
nenhuma parte seno na sucesso histrica
de enunciados que constitui (...) o domnio
de todas as suas experincias. (Macherey,
1989, p. 216).
5. Positividade: produtividade e
imanncia em imanncia
Reunindo as teses da produtividade
e da imanncia, Macherey sintetiza: se a
norma no exterior a seu campo de
aplicao, isto no se deve apenas ao fato
de que o produza; tambm a que se
produza, ela mesma, ao produzi-lo. (...) O
que normatiza a norma sua ao.
(Macherey, 1989, p. 217).
Nesta linha, perfila-se a crtica
foucaultiana Psicanlise, em que pesem
7
seus mritos : sua maneira, ela reconduz
lei transcendente como grande mito das
origens, mensurvel graas a uma
interpretao (Macherey, 1989, p. 217).
P g i n a | 168
Para Foucault, diferentemente, a
norma no est pr-ordenada a seu
exerccio: tal exerccio a tem,
simultaneamente, por sujeito e objeto (a
norma ordena e se ordena), fazendo com
que s se a possa pensar historicamente,
isto , em relao com os processos que ela
efetua (e que a efetuam). Macherey remete
essa concepo de norma a Georges
Canguilhem e transcreve observaes de
Foucault a respeito:
G. Canguilhem quer reencontrar, pela
elucidao do saber sobre a vida e dos
conceitos que articulam esse saber, o que
h do conceito na vida, ou melhor, do
conceito enquanto ele um dos modos
desta informao que todo vivente
antecipa sobre seu meio. Que o homem
viva num meio conceptualmente
arquitetado no prova que ele se tenha
desviado da vida por qualquer
esquecimento ou que um drama histrico o
tenha separado dela; mas somente que ele
vive de uma certa maneira (...) Formar
conceitos uma maneira de viver e no de
aniquilar a vida. (Foucault, 1994c, p. 773-
774).
Essa referncia vida porta alguns
riscos conceituais e polticos. Exige
precises ulteriores, a fim de que a prpria
vida no seja essencializada na forma de
um novo mito, o de uma fora vital cujo
poder preexistiria ao conjunto de efeitos
que produz: Se as normas agem, no em
virtude de uma obscura potncia que
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
portaria em sua ordem, em estado virtual, o
sistema de todos os seus efeitos possveis
(Macherey, 1989, p. 218).
H que insistir, pois, na no-
transcendncia da norma, desprendendo-
nos de modos de pensar que a entendem
como limite j traado. A fim de exibir tal
modo de pensar, Macherey retorna
momentaneamente a Kant, pois o filsofo
alemo via a humanidade no cruzamento
de duas estradas, conquistando sua
liberdade ao escolher o lado bom da
bifurcao a cultura frente natureza. sentido das leis naturais nem se pe em
Contra tal concepo, Macherey
reintroduz a perspectiva espinosista, capaz
de apresentar algo bem distinto de uma
clivagem entre ordens heterogneas.
Porm no Kant, mas um filsofo
clssico, Hobbes, quem lhe serve de
contraponto direto para a exposio do
ponto de vista de Espinosa sobre a
sociedade. Afirma Hobbes que o estado de
sociedade impe normas, isto , as leis,
para proteger os homens deles mesmos,
especialmente da paixo destrutiva que
caracteriza o estado de natureza. Nesse
sentido, as normas regulam a vida social
mediante uma transferncia voluntria de
poder aceita por todo o corpo social. Essa
transferncia produz uma nova forma de
poder soberano ao recuperar o instinto de
dominao prprio a todos os homens e
faz-lo retornar sobre eles, na forma de
P g i n a | 169
uma obrigao absoluta. A ideia de
transcendncia da norma to ntida nessa
concepo, que Macherey chega a dizer
que se pode apreender em Hobbes a
antecipao de uma espcie de psicanlise
do poder (Macherey, 1989, p. 219).
J Espinosa se recusa a estabelecer
entre natureza e sociedade essa relao de
ruptura e ultrapassamento. A seu ver, na
sociedade, a prpria natureza que
continua a agir, a por em jogo suas leis e
paixes: no h qualquer inverso do
jogo a dialtica de um contrapoder. Pois o
poder no se define obrigatoriamente, em
Espinosa, pela dominao, embora possa,
acidentalmente, tomar essa forma. Neste
caso, contudo, estamos diante de uma
sociedade desestabilizada em seu
princpio, pois viver em sociedade
segundo as normas no substituir um
direito natural por um direito racional,
muito ao contrrio; gerir e regular as
mesmas relaes de fora que determinam,
a partir do jogo livre e necessrio dos
afetos, o conjunto das relaes
interindividuais. (Macherey, 1989, p. 219).
Desse ponto de vista j existe, ao
ver de Macherey, uma teoria poltica na
terceira parte da tica A origem e a
natureza dos afetos e no apenas, como
em geral se afirma, na quarta A
servido humana ou a fora dos afetos ,
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
na qual a idia de um poder soberano
formulada. Isso porque, em Espinosa, a
socializao espontnea dos afetos no
necessita, para operar, de leis diferentes
daquelas da natureza: A questo do poder
se pe de um s golpe no nvel dos
conflitos passionais (...): deles que o
poder tira seu verdadeiro poderio, potentia,
e no de uma nova ordem, potestas, que
superimporia, expresso dos mesmos,
novas regras e novos padres
comportamento (Macherey, 1989, p. 220).
E se Hobbes aparecera como antecipao
de uma psicanlise do poder, Espinosa
pode agora emergir, na pena de Macherey,
como esboo de uma teoria
micropoderes.
O artigo que vimos acompanhando
se encerra com diversas comparaes.
Primeiramente, retoma-se o contraponto
entre Hobbes e Espinosa. A preocupao
do primeiro a de fundar uma teoria
poltica sobre uma antropologia, uma
teoria das paixes humanas, dentre as
quais se destaca, como motivao
fundamental, o medo de morrer
motivao que, revertida, d ao direito seu
nico princpio e funda a concepo
jurdica do poder. Para Espinosa, no
entanto, o percurso hobbesiano faz do
homem um imprio num imprio ao
emprestar-lhe uma natureza oposta
natureza. Sendo assim, ele no procura
fundar sua teoria poltica numa teoria das
P g i n a | 170
paixes humanas; ao contrrio, desenvolve
uma teoria natural das paixes em geral,
no escopo da qual os afetos humanos, em
lugar de representarem um mbito
privilegiado, no so mais do que
expresses diversas, imersas na natureza e
submetidas s suas leis. A respeito, adenda
Macherey:
V-se ento a que conduz o princpio da
de imanncia da norma a seus efeitos, a todos
os seus efeitos. Contra a idia corrente
segundo a qual o poder das normas
artificial e arbitrrio, este princpio revela
o carter necessrio e natural deste poder
que se forma por sua ao mesma, que se
dos produz produzindo seus efeitos,
tendencialmente sem reservas e sem
limites, isto , sem supor a interveno
negadora de uma transcendncia ou de
uma diviso. (Macherey, 1989, p. 220-
221).
No h dvida, para Macherey, ser
exatamente esta a perspectiva de Foucault
quando fala em positividade da norma.
Norma positiva porque se d inteiramente
em sua ao, em seus fenmenos, ou
mesmo em seus enunciados e nada tem
alm de si como um absoluto do qual
tiraria sua eficcia. Norma positiva
tambm porque sua interveno no se
reduz ao gesto elementar de cindir
domnios de legitimidade, mas consiste
numa incorporao progressiva e numa
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 171

proliferao contnua de suas Ambas nos assediam, mas, ao optar

manifestaes, em que a forma mais geral pelo trabalho de Macherey como
a da integrao (Macherey, 1989, p. interlocutor (intercessor?), decidimo-nos
221). pela explorao detida da segunda sem
Em uma ltima comparao, deixar de ressaltar, neste momento, que ao
Macherey aproxima Espinosa, Foucault e culminar em uma provocativa referncia
Marx. Em Espinosa, a lei tira sua fora do ao materialismo histrico, tal trabalho
ser da substncia, postura que buscaramos sugere que as duas questes so, em
em vo nos escritos de Foucault, mas que verdade, indissociveis.
faculta indagar se no seria possvel, ao Aps um longo trajeto na
invs de usar Espinosa como ferramenta companhia de Macherey, to abundante em
para ler Foucault, fazer justamente o referncias e citaes, queremos retomar,
contrrio: ler Espinosa atravs de Foucault, nesta seo final de nosso escrito, um
confrontando o tema da substancialidade estilo mais livre e alusivo, visto que o
com o da historicidade. Nesse caso, intuito da mesma desafiar
conforme Macherey, no estaramos longe (amigavelmente) nossos atuais modos de
de Marx, visto que o materialismo pensar, agir e ser. Focalizaremos, nesta
histrico consiste justamente em um linha, trs pontos: imagens do desejo;
esforo de pensar, juntos, o histrico e o interpretao e experimentao; desejo e
substancial. tica.

6. Consideraes finais: desejos, normas, Imagens do desejo

instituies e institucionalismos

Podemos conectar os argumentos

Prometemos, na introduo ao de Macherey acerca da diversidade de
presente artigo, renovar as perguntas concepes de norma a diferentes
dirigidas aos institucionalistas. Vale concepes de desejo presentes em
lembrar que identificamos, ento, duas discursos e prticas. Sendo assim,
inquietaes persistentes entre ns: a sintetizemos:
relativa ao contraponto dialtica x filosofia
- Norma vista como restritiva e
da diferena; a pertinente ao desejo em sua
transcendente: Reich e os freudo-marxistas
relao com as normas.
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 172

(Em linguagem deleuze- quando sai de si, marca negativamente o

guattariana, inconsciente expressivo) desejo).
- Norma vista como produtiva e J em uma concepo positivista
transcendente: Psicanlise Lacaniana (no sentido foucaultiano) do desejo caso
(Em linguagem deleuze- do Inconsciente esquizoanaltico,
guattariana, inconsciente restitutivo) Inconsciente maqunico ou
Inconsciente-usina , no h desejo em
si, tampouco imprescindvel enfatiz-lo
- Norma vista como produtiva e
lei em si: apenas formas histricas, logo
imanente: Esquizoanlise
contingentes, de territorializao.
(Em seus prprios termos,
Retomando uma frase de Macherey em
inconsciente produtivo ou produo
forma de parfrase, o desejo no exterior
desejante)
a seu campo de aplicao; ele o produz

De acordo com o que pudemos (produo desejante, produo de real) ao

apreciar em nosso trajeto, o sujeito nele produzir-se. Nada falta a priori ao

psicanaltico lacaniano, embora visto como desejo, embora ele possa, historicamente,

produto da ao da norma (e no como ser produzido (e produzir-se) como fixado

espontaneidade livre que seria a territrios carenciais e carenciantes.

restringida por uma interdio, proibio Numa tica espinosista caracterstica da

ou represso), tem como medida de tal Esquizoanlise , a anlise dessa fixao

produtividade o formalismo jurdico da lei. histrica (aquilo que o desejo pensa

H aqui, portanto, uma concepo silenciosamente) no tem por objetivo

negativo-negadora da produtividade: se a liberar o (inexistente) em si do desejo,

lei sempre-j-est no sujeito, ali est como mas sim criar a possibilidade de novas

limite (legal e legalista). Com isso, a conexes. Este seria, avaliamos, um

concepo psicanaltico-lacaniana profcuo entendimento da mxima liberar

reintroduz certos pressupostos daquilo que as mquinas desejantes (fluxos e cortes

critica: a lei pensada como constitutiva polvocos aos quais nada falta, pois se

do desejo; este no um em si; porm produzem ao produzir). Liberar as

aquela acaba por s-lo, j que, como causa mquinas desejantes desenvolver toda a

transitiva, antecipa-se a seus efeitos (lei ilimitada potncia que nelas h,

pura, formalismo que, de forma invarivel, desprendendo-as, via uma tica da natureza
(e no humana, jurdica ou contratual) de
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 173

sua eventual fixao (resignada e dcil) a O inconsciente no levanta problemas de

limites apriorsticos.
Permanece ainda em aberto, para a
Anlise Institucional que estudamos e
praticamos, uma questo: a que modelo de
sentido, mas problemas de utilizao. A
questo do desejo no o que que isto
quer dizer?, mas como que isto
funciona? (...) E no meio da derrocada
geral da pergunta o que que isto quer

norma aderem os Socioanalistas? A frase, dizer? que o desejo aparece (...)

Simplesmente, que o sentido mais no seja
por eles tantas vezes repetida, a
que a utilizao, s se torna um princpio
instituio o inconsciente poltico, assente se dispusermos de critrios
poderia ser potencializada se a imanentes capazes de determinar as
remetssemos ao duplo problema da utilizaes legtimas, em oposio a

produtividade e da imanncia das normas. ilegtimas que remetem, pelo contrrio, a

utilizao para um suposto sentido,
Fica o convite a eventuais leitores deste
restaurando assim uma espcie de
artigo, porm julgamos que a nfase posta transcendncia. (Deleuze e Guattari, s/d, p.
por Ren Lourau no conceito de 89).
implicao uma pista a ser explorada:
atravs dele, em lugar de situadas
O pargrafo transcrito seria
previamente como transcendncia (nvel
facilmente intercambivel com a seguinte
ou instncia) caso de textos remotos de
afirmao de Macherey, relativa
Georges Lapassade , as instituies s so
perspectiva foucaultiana: a sexualidade
apreensveis mediante a anlise de seus
nada mais do que seus enunciados, que
efeitos em nossas aes e pensamentos;
no so enunciados sobre a sexualidade
melhor dizendo, das instituies em ns,
enquanto sentido ou ausncia de
produzindo-se e produzindo-nos, imanente
sentido , mas da sexualidade enquanto
e exclusivamente, nesse processo.
experimentaes singulares que funcionam
(e/ou fazem funcionar) de modo mais, ou
Interpretao e Experimentao menos mltiplo, mais, ou menos aberto a
novas conexes.

Sem desejo em si ou lei em si, Cumpre indagar, j que o

desaparecem as bases da interpretao
moeda fcil em nossos mercados de bens
de salvao. Sobre isso, afirmam Deleuze e
Guattari, em uma das poucas citaes
literais a que ainda recorreremos:
imanentismo produtivista torna evidente a
razo da recusa da interpretao pela
Esquizoanlise, de que modo a questo se
coloca para os Socioanalistas. Novamente
fica em aberto o convite explorao do
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 174

tema. De nossa parte, a frase-chave nos caracterizado pelo autor do livro chamado
parece provir, neste caso, de Georges Um pensamento infame, que, ao contrrio
Lapassade: A anlise a fazem os do que desejvamos, no resistimos a mais
analisadores. Seu desafio seria o de uma (e a ltima) citao literal:
construir dispositivos que escapem, ao Tal pensamento seria capaz de, e
menos momentaneamente, ao destino necessitaria, marcar descontinuidades na
histria, afirmar a multiplicidade das
funesto de constiturem, por si s,
culturas. No por um gosto relativstico;
profecias auto-realizadoras de sentidos
afirma-se a diversidade, seja ela cultural
cristalizados e impotentizantes. ou histrica, para desfazer o que s se
pensa como o mesmo. O objetivo a no
nem o de aproximar o outro de ns, nem o
Desejo e tica
contrrio; , sim, que a percepo da
multiplicidade nos torne capazes de nos
compreender como sendo desde sempre
Finalizamos este artigo-ensaio com
outros. (Vaz, 1992, p. 134)
breves reflexes sobre a tica do
intelectual.
Sobre tudo isso, a Esquizoanlise
Estamos cansados do psiclogo
loquaz: devir mulher, devir animal;
hobbesiano, que funda sua atuao na
devir criana, malandro, bicha; no
exigncia de leis e/ou limites capazes
basta dar a palavra aos sujeitos envolvidos,
de produzir o (bem comportado) sujeito
preciso criar condies para um exerccio
de desejo sob tal perspectiva,
total, paroxstico, desta enunciao; por
invariavelmente desejante de normas.
que o fato de no ser mdico me impediria
Tambm do psiclogo tolerante,
falar da medicina, se falo dela como um
supostamente capaz de suspender todo
co? 8.
juzo de valor contanto que se
J a Socioanlise, na pena de Ren
preserve/prescreva a ordem (vazia de
Lourau, faz dos desviantes (ideolgico,
sentido, mas obediente ao formalismo da
libidinal e organizacional) seus
lei, ou da Lei).
analisadores pela negao, e da
Quem sabe a articulao Espinosa-
transversalidade, sua abertura ao fora.
Marx, propcia a fazer da histria
Restaria refletir em que sentido,
substncia mvel da vida, possa ser capaz
exatamente. Desta vez, contudo, no
de criar uma alternativa, inventando um
elaboramos quaisquer pistas. Fica a
psiclogo trgico? O pensamento desse
ltimo personagem foi to bem
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012 P g i n a | 175

experimentao para eventuais leitores. Ou coletnea de textos do autor. H traduo

para outra ocasio, sempre desejada. para o portugus (Macherey, 2010),
excetuando-se justamente o artigo que nos
serve de ponto de apoio.
Notas
5
1 So dois os textos foucaultianos
Este artigo decorre do evento
que se referem diretamente ao opsculo de
"Temas em debate: tica, Sujeito de
Kant sobre o Iluminismo. O primeiro
Direitos e Instituies", promovido em 24
transcrio de uma aula de 1983 no
de agosto de 2012 pelo Programa de Ps-
Collge de France, publicada em Magazine
Graduao em Psicologia Social e
Littraire (n 207, maio/84) sob o ttulo
Institucional da Universidade Federal do
Um cours indit. O outro um artigo
Rio Grande do Sul (UFRGS). Como
datado de 1984 que, assim como o trabalho
palestrante na mesa intitulada
kantiano sobre o qual reflete, chama-se O
Instituies, apresentei um trabalho que
que o Iluminismo? originalmente
j fora destinado a outra publicao. Sendo
publicado em Rabinow, 1984. Utilizamos
assim, convidada a publicar a participao
como referncias Foucault, 1994a e
no evento, elaborei um novo texto, tambm
Foucault, 1994b.
coerente, suponho, com o problema
6
proposto. O efetivamente apresentado Transcrevemos as citaes dos
poca pode ser visto em Rodrigues, 2012. livros de Foucault feitas por Macherey

2 utilizando as edies brasileiras.

Somente Gilles Deleuze, que
7
viajava pouqussimo, jamais esteve (em A Psicanlise recebe de Foucault,
corpo) no Brasil. Georges Lapassade foi o em Histria da sexualidade I a vontade
primeiro a visitar-nos, numa polmica de saber, um grande reconhecimento: ao
estada em 1973. Felix Guattari e Ren ligar necessariamente o desejo lei, ela se
Lourau vieram diversas vezes, nas dcadas torna incompatvel com as teorias racistas
de 1980 e 1990. fundadas na hereditariedade-

3 degenerescncia.
Alguns, aqui, suprimiriam o nome
8
de Guattari, por no o considerarem um Trechos livremente evocados de
filsofo. Bem ao contrrio, insistimos na Gilles Deleuze e/ou Felix Guattari:
meno a Felix inclusive nesse mbito. falaes, ttulos de artigos,

4 entrevistas etc.
O artigo em questo (Macherey,
1989) foi reeditado em Macherey, 2009
 Polis e Psique, Vol.2, n2, 2012
Referncias:
Balibar, tienne. Foucault et marx. Lenjeu
du nominalisme. In: michel
foucault philosophe. Paris: des
travaux/ seuil, 1989.
Deleuze, gilles. Controle e devir. In:
deleuze, gilles. Conversaes. Rio
de janeiro: ed. 34, 1992.
Deleuze, gilles e guattari, felix. O anti-
dipo. Lisboa: assrio e alvim, s/d.
Foucault, michel. Histria da sexualidade i
- a vontade de saber. Rio de
janeiro: graal, 1979.
Foucault, michel. A arqueologia do saber.
Rio de janeiro: forense
universitria, 1987a
Foucault, michel. Histria da loucura. So
paulo: perspectiva, 1987b.
Foucault, michel. Histria da sexualidade
ii - o uso dos prazeres. Rio de
janeiro: graal, 1984.
Foucault, michel. Quest-ce que les
lumires? In: dits et crits iv. Paris:
gallimard, 1994a
Foucault, michel. What is enlightenment?
In: dits et crits iv. Paris: gallimard,
1994b
P g i n a | 176
Foucault, michel. La vie: lexprience et la
science. In: dits et crits iv. Paris:
gallimard, 1994c
Macherey, pierre. Pour une histoire
naturelle des normes. In: michel
foucault philosophe. Paris: des
travaux/ seuil, 1989.
Macherey, pierre. De canguilhem
foucault, la force des normes. Paris:
la fabrique, 2009.
Macherey, pierre. Georges canguilhem, um
estilo de pensamento. Goinia:
almeida & clment, 2010
Rabinow, paul (ed.) The foucault reader.
New york: pantheon books, 1984..
Rodrigues, heliana de barros conde. O
talento dos poetas e as histrias da
loucura: foucault, goffman, szasz,
basaglia. Cadernos de
subjetividade, v.14, p. 84-93, 2012.
Vaz, paulo. Um pensamento infame. Rio
de janeiro: imago, 1992.
Heliana de Barros Conde Rodrigues:
Professora Adjunta do Instituto de
Psicologia da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ).
E-mail: helianaconde@uol.com.br