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La educacin como proceso y como prctica liberadora


Carmen Bohrquez
01/06/2002 21:55:50

Carmen Bohrquez

Universidad del Zulia

cbohorquez@cantv.net

V Congreso Latinoamericano de las Humanidades

La tica en el inicio del siglo XXI

Granada, Nicaragua, 25 al 28 de septiembre de 2001

Resumen

El ideal de una sociedad justa constituye de por s una idea-fuerza a la cual no


es posible renunciar sin poner en cuestin nuestra propia condicin humana.
En el mundo actual, este ideal parece alejarse cada vez ms ante la acelerada
profundizacin de la brecha que separa a los pases pobres de los pases ricos,
como consecuencia de la aplicacin de las polticas neoliberales. Se hace por
tanto necesario comenzar a construir, solidariamente, proyectos alternativos
de desarrollo humano que partiendo del respeto a la diversidad cultural y
autonoma de los pueblos, propenda al establecimiento de condiciones dignas
de vida para todos, a la preservacin de la libertad individual y colectiva, y a
la conciencia de la necesaria corresponsabilidad en el futuro de la especie y
del planeta mismo.

Esta tarea envuelve necesariamente el problema educativo y sus relaciones


con el sistema poltico, con la sociedad en su conjunto y con las propuestas
econmicas que se quieran llevar a ejecucin. En este sentido, consideramos
que un modelo educativo autntico debe partir de una visin de pas y debe
sustentar sus estrategias de accin sobre los principios de autogestin,
cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad. De esta manera, la
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accin educativa se transforma en una accin tica en la que cada individuo se
hace conscientemente responsable del destino del colectivo.

Por otra parte, puesto que consideramos que la accin educativa no puede sino
desenvolverse en un contexto de democracia plena en el que est asegurada
la participacin de todos los miembros de una comunidad, proponemos
igualmente el concepto de democracia participativa y protagnica, como
nocin superadora del formalismo encubridor de la enajenacin de la voluntad
popular que caracteriza a la mayor parte de las democracias actualmente
vigentes y como va a seguir en la construccin real y efectiva de una sociedad
justa.

El ideal de una sociedad justa

Una sociedad justa ha de ser aquella en la que las posibilidades de realizacin


de la condicin humana se den en el marco de la igualdad, la libertad y la
solidaridad entre sus miembros. Bajo estos supuestos, la dinmica misma de
la justicia ha de llevar a los hombres a pasar de condiciones de vida menos
humanas a condiciones ms humanas, y es entonces cuando podr decirse que
una sociedad se ha transformado en el verdadero sentido de un desarrollo que
no se confunde con las ambigedades de un simple crecimiento econmico.

Este desidertum ha alentado las luchas sociales a travs de los siglos y ha


inspirado igualmente un sinnmero de proyectos utpicos, cuyos resultados,
lamentablemente, se reflejan ms en el campo de lo simblico que en una real
y universal aplicacin de las conquistas materiales alcanzadas. No obstante, el
ideal de una sociedad justa constituye de por s una idea-fuerza a la cual no
es posible renunciar sin poner en cuestin nuestra propia condicin humana.
Suponer lo contrario, esto es, la injusticia, implica la legitimacin absoluta de
la negacin del Otro y con ella de la desaparicin misma de la especie
humana.

En el mundo actual, esta ltima posibilidad ha cobrado inusitada presencia


ante la acelerada profundizacin de la brecha que separa a los pases pobres
de los pases ricos, como consecuencia de la globalizacin de los mercados, de
la hegemona que sobre los mismos ejerce un reducido grupo de pases y
entidades corporativas, y de una nueva modalidad de acumulacin capitalista
que requiere cada vez menos la fuerza de trabajo humana.

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Agreguemos, en lo cultural, la tendencia homogenizante que irradian los


medios de comunicacin social, particularmente la TV por cable y el Internet,
con la consecuente prdida de valores originarios; as como la aparicin de
necesidades que el modelo cultural, "mercadeado" por estos medios, induce en
los pasivos espectadores y cuya imposibilidad de satisfaccin genera no slo
frustraciones a nivel individual, sino tambin profundas fracturas en el todo
social al acentuar las diferencias entre clases acomodadas y clases marginales
y potenciar con ello los niveles de violencia urbana.

Si proyectamos las tendencias actuales y no se logran construir alternativas


valederas, no es exagerado suponer que en un plazo no muy largo las
condiciones de reproduccin de la vida humana estarn casi exclusivamente
reservadas al hemisferio norte del planeta, en tanto que el sur conocer
exclusiones, privaciones y miseria pocas veces vistas, cuyas consecuencias
ms probables oscilan entre la desaparicin por hambre y enfermedades de las
tres cuartas partes de la humanidad y el enfrentamiento suicida entre ambos
hemisferios que ponga punto final al paso del hombre por la tierra.

Para conjurar tal visin apocalptica ser necesario comenzar a construir desde
ya, solidariamente, proyectos alternativos de desarrollo humano que partiendo
del respeto a la diversidad cultural y autonoma de los pueblos, propenda al
establecimiento de condiciones dignas de vida para todos, a la preservacin de
la libertad individual y colectiva, y a la conciencia de la necesaria
corresponsabilidad en el futuro de la especie y del planeta mismo. En
particular, la construccin de tales alternativas debe sustentarse en los
principios del bien comn, del consenso y la participacin democrtica, y del
respeto a las minoras. Valores todos estos en franca oposicin a los que
promueve el actual modelo neoliberal, centrado en el individualismo, la
competencia y la maximizacin de las ganancias.

Ante la necesidad de construccin de tales alternativas, o por lo menos del


fortalecimiento de la resistencia cultural a los embates del pensamiento nico,
parece de comn aceptacin la tarea de rescatar y afirmar aquellos valores que
reivindican la originalidad y particularidad cultural de los pueblos, tanto en sus
formas de organizacin social y productiva, como en sus dimensiones
simblicas. Sin desestimar los peligros de una posible fragmentacin interna
de tonalidades nacionales o del aislamiento paralizante en el que pudiera
incurrir una cultura dada, importa en todo caso subrayar el valor que
representa la idea de la potencialidad creadora de los pueblos, de las diversas
posibilidades de realizacin humana y de la irreductibilidad del sentido de la
lucha por la libertad individual y colectiva. La realizacin prctica de tales
posibilidades debera traducirse en la conformacin de un mundo ms justo en
el que las sociedades interacten y se enriquezcan culturalmente en el marco
del respeto mutuo; o dicho de otro modo, un mundo en el que el dilogo
intercultural conlleve a la realizacin del tan aheleado ideal de una sociedad
justa.
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La educacin como posibilitadora de utopas

Esta tarea de realizacin de la justicia que en concreto constituye un problema


poltico estructural, envuelve necesariamente el problema educativo.
Histricamente, la educacin ha respondido al afn de transmitir los valores
culturales de un colectivo nacional y de asegurar, por ende, la continuidad en
el tiempo de dicho colectivo. No obstante, esta continuidad no debe
entenderse como una simple repeticin de lo mismo, sino como un proceso de
perfeccionamiento de la particular condicin humana que todo pueblo o nacin
encarna y a travs del cual realiza su proyecto histrico. En este sentido, la
educacin, adems de suponer un compromiso tico para cada generacin,
adquiere en las presentes circunstancias un valor estratgico de lucha que
exige el replanteamiento de muchos de sus conceptos bsicos y el
redimensionamiento de sus estrategias y finalidades.

En tanto proceso humanizador, la educacin debe sentar las bases para el


ejercicio de la autonoma y la prctica de la libertad; por lo que resulta
evidente que su funcin trasciende los lmites de la escuela y de las
instituciones tradicionales, para abarcar todos los estratos de la vida social.
Como proceso a travs del cual una sociedad despliega sus potencialidades
creadoras, el hecho educativo debe estar sustentado sobre las propias races
culturales, sobre una afirmacin previa de lo propio, pues si bien es cierto que
la educacin debe propender a desarrollar actitudes cientficas en la poblacin
- sin las cuales no puede lograrse el desarrollo y, consecuentemente, la
independencia cientfica y tecnolgica - cuando sus acciones no reflejan la
cultura del medio, stas, en lugar de liberar, terminan, como bien lo seala la
Unesco, por "oprimir, destruir y crear dependencia". De all que un proyecto
educativo autntico es aquel que considera al educando como centro de su
propio desarrollo, capaz de encontrar en s mismo las bases de su propia
historia, de comprender su propia realidad y de transformarla.

Desde esta perspectiva, no basta con alfabetizar y extender los beneficios de


la educacin a los sectores tradicionalmente marginados, proporcionando al
individuo las destrezas necesarias para incorporarse al mercado de trabajo y,
por ende, al universo de consumidores, sino que esta tarea debe ir
acompaada de estrategias dirigidas a proveer igualmente a los individuos de
las herramientas necesarias para el ejercicio de la capacidad crtica, para el
anlisis de los problemas de su entorno y para la implementacin de
soluciones expeditas y cnsonas con su idiosincrasia.
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Estas consideraciones evidencian la necesidad de asumir la educacin como un


proyecto de Estado, en el sentido de que en ella se juega el destino de la
nacin. Como tal, no puede sta plantearse sin antes determinar y esclarecer
sus relaciones con el sistema poltico, con la sociedad en su conjunto y con las
propuestas econmicas que se quieran llevar a ejecucin. Dicho de otro modo,
proyecto de pas y proyecto educativo no son sino dos caras de una misma
moneda. Por otra parte, en cuanto se asume como norte el ideal de una
sociedad justa, la accin educativa no puede sino desenvolverse en un
contexto de democracia plena en el que est asegurada la participacin de
todos los miembros de una comunidad dada, lo que a todas luces exige una
clarificacin previa de la nocin de democracia y del papel que ha de
desempear en ella dicha comunidad.

A este respecto, proponemos el concepto de democracia participativa y


protagnica contenido en la nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, como nocin superadora del formalismo encubridor de la
enajenacin de la voluntad popular que caracteriza a la mayor parte de las
democracias actualmente vigentes y como va a seguir en la construccin real y
efectiva de un proyecto colectivo y autnomo de nacin.

Bajo esta definicin de democracia, se entiende la participacin como "la


accin de hombres y comunidades en la direccin, construccin y disfrute del
todo pblico, accin que es posible en la medida en la que el hombre ejecute
esa accin desde su condicin y diversidad" (A. Est, 1998:1). Se apunta con
ello a que la participacin en los asuntos pblicos deje de ser atribucin
exclusiva de polticos para convertirse en ejercicio pleno de ciudadana. Cada
miembro de la comunidad, desde su particular circunstancia, interviene en el
diseo y ejecucin de los planes y proyectos colectivos; en tanto que la
funcin pblica resulta a su vez reconceptualizada desde la inmediatez
comunitaria. Con este concepto se pretende recuperar el sentido originario de
democracia como gobierno efectivo del pueblo y abrir canales de participacin
a la comunidad en el diseo, gestin y control de las polticas pblicas, as
como en la toma de decisiones en los asuntos vitales para la nacin.

Partimos entonces, en esta "reingeniera" del concepto de democracia, de la


recuperacin de su sentido comunitario original, en el que los individuos
participan en igualdad de condiciones y con el mismo peso especfico en la
toma de decisiones, lo cual supone, a su vez, que se trata de una comunidad
cohesionada o al menos capaz de tomar una decisin consensuada en aras del
bien comn.

Por otra parte, esta cohesin presupuesta nos lleva a afirmar otros dos
conceptos de primordial importancia en la fundamentacin de una democracia
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participativa y protagnica, como son los de solidaridad y corresponsabilidad.
No se trata ya de una mera accin poltica en funcin de intereses de poder o
grupales, sino de una accin tica en la que cada individuo se hace
conscientemente responsable del destino del colectivo.

Evidentemente, la construccin de una democracia de esta naturaleza exige la


presencia de nuevos sujetos en las comunidades capaces de trascender sus
intereses particulares, conscientes de su responsabilidad social y
cognitivamente preparados para asumir el protagonismo que les permitir
desarrollarse plenamente como individuos y como miembros activos de una
comunidad. La emergencia de este nuevo sujeto exige no slo la
descentralizacin del poder, sino tambin la democratizacin del saber, con lo
cual se obliga al Estado a crear las condiciones para que el pueblo desarrolle
su potencial creador y adquiera las herramientas crticas necesarias que le
permitan participar activa e integralmente en la planificacin, conduccin y
ejecucin de los proyectos de desarrollo colectivo. (Art. 62 de la Constitucin).

En otras palabras y en contraste con la llamada democracia representativa, la


democracia participativa y protagnica asume como a priori la afirmacin de un
sujeto-ciudadano capaz de dicho protagonismo, lo que equivale a la afirmacin
a priori de su dignidad como persona y al reconocimiento real de su soberana
poltica. De la misma manera, la participacin y el protagonismo que asume el
nuevo sujeto en esta democracia implica tambin una afirmacin de lo que
Edgar Morin ha llamado "soberana cognitiva", la cual viene a equipararse y
resulta inseparable de la tradicional soberana poltica.

Definida as la democracia, es evidente que se hace imprescindible un


profundo cambio educativo que extendindose ms all de la institucin
escolar, comprenda al proceso comunitario mismo; particularmente en cuanto
que es a travs de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de
la participacin y de la cooperacin en todos los mbitos de su vida social:
familiar, laboral, recreacional, deportivo, religioso, escolar, ambiental, etc. En
este orden de ideas, la educacin debe entenderse, entonces, como una
poltica social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por
el Estado, no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales:
familia, iglesia, medios de comunicacin, centros de produccin cultural,
partidos polticos, organizaciones no-gubernamentales, etc.

Desde estas consideraciones, se hace previamente necesario que tanto el


Estado como el resto de las instituciones involucradas se replanteen el hecho
educativo desde la perspectiva de la inmediatez cotidiana, desde una
percepcin descontaminada de prejuicios y estereotipos sociales, desde la
afirmacin de la validez del saber popular, desde la riqueza implcita en el
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propio acervo cultural y en el patrimonio ambiental. Slo desde la comprensin
previa del pas real y de las potencialidades que le son intrnsecas, se pueden
trazar las estrategias adecuadas a la formacin de sujetos dignos y capaces
de transformar esa comprensin en los conocimientos y aprendizajes que les
permitirn una produccin cultural autntica, un desarrollo econmico
independiente, un mejoramiento progresivo de la propia calidad de vida y la
valoracin y defensa de su patrimonio cultural y ambiental (A. Est, 1988:3).

Se trata, como deca el gran maestro Simn Rodrguez, de formar a los


ciudadanos que han de hacer de la repblica una entidad verdaderamente
autnoma, libre y soberana. De all la necesidad de que el individuo recupere
su propia dignidad y autonoma, desintegradas por la marginalidad, las
migraciones campo-ciudad, el desempleo, el analfabetismo, la violencia
urbana, la injusticia, la imposicin de saberes ajenos y polticas extraas a
sus necesidades cotidianas, y por su secular exclusin de los espacios de
participacin.

La educacin necesaria para el logro de una democracia participativa y


protagnica debe ser, por tanto, una educacin dirigida, en primer lugar, al
rescate del sujeto como constructor de su propio destino, ticamente
responsable de sus decisiones y acciones, y solidariamente consciente de su
pertenencia a una comunidad y a una nacin. Es esta subjetividad y dignidad
recuperadas las que permitirn luego comprender y producir los conocimientos
y acciones necesarias para superar las situaciones de negacin antes
mencionadas, fortalecer los lazos intracomunitarios, integrar los esfuerzos
colectivos en un proyecto comn y avanzar en el camino de realizacin de una
sociedad justa. No otra cosa quiso decir tambin Bolvar cuando afirm en
Angostura que moral y luces deben ser los polos de una repblica.

Lo anteriormente dicho nos enfrenta a la necesidad de disear un modelo


educativo a partir de una visin de pas, un modelo que considere a los valores
comunitarios como el pivote alrededor del cual deben girar los contenidos
instruccionales y que sustente la accin educativa sobre los principios de
autogestin, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad.

La construccin de este modelo debe surgir de un gran debate nacional que


tenga como escenario privilegiado los espacios educativos y escolares y
reivindique, junto al Estado y organismos pertinentes, la participacin de sus
actores fundamentales: docentes, alumnos, representantes y comunidad, cada
uno desde su propia condicin y elaboracin de compromiso, y en el cual estn
a la par saber especializado y saber popular, con el fin de que se logre
articular verdaderamente la accin cultural con los programas y proyectos
educativos.

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El Proyecto Educativo Nacional Venezolano

En el marco de estas ideas y de los principios fundamentales que pauta la


nueva Carta Magna que constituye a la Repblica Bolivariana de Venezuela en
un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, se han conformado en
nuestro pas diversas propuestas educativas, surgidas unas de asambleas
comunales, regionales y luego nacional, otras de asociaciones gremiales y
ONG's, as como de las mismas instancias del Ministerio de Educacin. Estas
propuestas, luego de ser discutidas en mesas de dilogo en las que han
participado representantes de todos sectores involucrados, han dado lugar por
consenso a una nueva Ley de Educacin Nacional de prxima aprobacin en la
Asamblea Nacional.

De estas propuestas, cabe destacar la de la conformacin de una Asamblea


Nacional de Educacin, como instancia que se estructura en redes con las
Asambleas regionales, municipales o locales, que actuarn como espacios
deliberantes para la construccin de propuestas donde participen, desde abajo,
los miembros de la comunidad educativa. De igual modo resalta el Gobierno
Escolar, que permite a la comunidad participar en la gestin educativa, tanto
en la eleccin directa o revocatoria de mandato de los directivos de la escuela,
como en la evaluacin del desempeo profesional de los docentes, en el
diseo y construccin de las edificaciones escolares, en la administracin de
los recursos materiales y financieros, en la elaboracin de planes formativos,
actividades culturales y recreativas (Proyecto Pedaggico Comunitario), al igual
que en programas de alfabetizacin y de formacin para el trabajo, para lo
cual se propone mantener abiertas las escuelas en horarios nocturnos, fines de
semana y vacaciones. Se espera asimismo que la comunidad participe en la
elaboracin de planes de desarrollo local sustentable, en los cuales puedan
articularse diversos procesos educativos, culturales, productivos y de servicios,
fortaleciendo de esta forma el tejido social.

En cuanto a sus metas y fines, el nuevo Proyecto Educativo Nacional persigue


como finalidad primera la materializacin de una educacin integral y de
calidad que reivindique la diversidad tnica y la interculturalidad, como parte
de la memoria histrica de la nacin. En segundo lugar, se propone la
formacin en, por y para el trabajo, concebida desde una perspectiva
multidisciplinaria en la que la investigacin ocupe un lugar preponderante
como eje formativo y se promuevan las innovaciones tecnolgicas o la
adecuada transferencia y adaptacin de las tecnologas forneas a nuestro
contexto particular. Es decir, se trata de formar alumnos con capacidades
investigativas tales que permitan la construccin de la soberana cognitiva,
tanto del individuo como de la nacin.

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En tercer lugar, se persigue la formacin en, por y para la democracia a travs
del desarrollo de una nueva cultura poltica, que promueva un modelo de
gestin de los asuntos pblicos bajo el precepto de la corresponsabilidad.
Igualmente, es de esperar que la siembra de ciudadana fomente el
conocimiento y la ejecucin de deberes y derechos, as como la concientizacin
relativa a la participacin ciudadana.

Del mismo modo, la educacin que se pretende ha de estar dirigida a la


formacin de aptitudes cooperativas y solidarias superadoras del
individualismo y de otras formas de intolerancia social, as como a la
entronizacin de aquellos valores que permitan combatir la exclusin, la
opresin y cualquier tipo de discriminacin.

A no dudar, slo educando en este sentido a las generaciones jvenes


podremos cambiar radicalmente nuestra actual relacin de dependencia
econmica y sentar las bases de un desarrollo autosustentable que tenga
como mayor riqueza la persona humana. Slo a travs de una educacin
pensada desde nuestra inmediatez, desde nuestro modo de objetivar la
realidad, desde nuestra particular visin de mundo, estaremos en condiciones
de consolidar nuestra identidad nacional y de interactuar con el resto del
mundo sin menoscabo de nuestra dignidad y de nuestra libertad. Ante el
peligro de la imposicin de un pensamiento nico que diluya nuestro ser en las
aguas procelosas de un desarrollo virtual, ms que la resistencia cultural se
impone la accin cultural, accin que exige la presencia de un sujeto actuante,
consciente de su capacidad creadora, pero tambin de su responsabilidad
social, por lo que esta accin es fundamentalmente una accin educativa,
sustentada a su vez en un compromiso tico.

Bibliografa

Bohrquez, Carmen. Aspectos Propositivos del Proyecto Educativo Nacional.


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