i a M \

.> jL ii. iy

SCULUM
RMSTDEFLOSOFIE
DIRECTOR.LUCIANBLAGA

ANUL II MART-APR- 1 9 4 4
^CULUM
REVIST DE FILOSOFIE

REDACIA I ADMINISTRAIA
SIBIU, STR. BEDEUS 7

PREUL UNUI NUMR LEI 150

ABONAMENT PE UN AN LEI 800
PENTRU INSTITUII LEI 2000
ASE NUMERE ANUAL

COPERTA DE A. DEMIAN

lucriti U Tribunalul Sibiu Nr. M|92

 ^51499

S A E C U L M
 Organism i societate
de

Lucian Blaga

Exist nc coli filosofice, cari aseamn fenomenul

societii umane" cu fenomenul biologic al organismului".
Dup opiniile puse n circulaie de aceste coli, societatea
ar fi un organism", un organism nu la figurat, cci aceasta
n'ar avea dect consecine poetice, ci un organism de fapt.
S ne nelegem asupra termenului de organism".
Doi mari gnditori, unul antic, i cellalt modern, au emis
ct privete fenomenul biologic al organismului" preri
pline de urmri: Aristotel i Kant. Filosoful grec ne
legea organismul" ca produs al unei forme", ce lu
creaz n materie. Forma energetic, cu care pe planul
esenelor organismul se confund interior, a fost numit
de Aristotel entelehie". Concepia aristotelic a promovat
mult nelegerea organismului ca un ntreg rotunjit n sine
i oarecum suficient siei. Entelehia e forma care se reali
zeaz pe sine nsi, forma neleas ca putere, ca un
factor care activeaz luntric n lucruri, n fiine, iar nu
dinafar. Din nefericire Aristotel n'a restrns eficiena
acestor forme-energii" la domeniul biologic, la organisme,
unde concepia i putea area cel puin o aparent n
dreptire. Aristotel vedea asemenea factori finalisti i n
fenomene pur fizice, cum ar fi de ex. micarea plane
telor, sau cum ar fi cderea unei pietre la pmnt. Im
potriva formelor" aristotelice devenite ilegitime printr'o
aplicare teoretic abuziv, s'a produs o reaciune, opor
tun pn la un punct, n timpul renaterii, cnd oameni
ca Lionardo i Galilei au pus temeiurile mecanicei". n
scurt timp tiina mecanicei a cucerit un prestigiu neegalat.
Dela Descartes ncoace ideea mecanicist a nceput a fi

1* 3
utilizat i n domeniu biologic. Animalul i planta, adic
organismele, sunt privite ca i cum ar fi maini". Kant
a voit s legitimeze ideea mecanicist, i pe plan episte
mologic, interpretnd-o n sensul c ea ar fi expresia in
direct a nsi sineturilor inteligenii umane. Ct privete
lumea material, Kant socotea ideea mecanicist, n sens
general, ca fiind singur de natur cu adevrat tiini
fic". Totui Kant a fost destul de critic ca s vaz c
n cele din urm ideea mecanicist nu acoper adecvat
toate fenomenele, i mai ales nu fenomenele organice,
n consecin Kant, dup o ampl completare a analizelor
sale critice" va cere ca organismul" s fie privit n
perspectiva conceptului de finalitate". Firete c el va
atribui acestui concept al finalitii" nu att un rol con
stitutiv pentru experiena tiinific, ci mai curnd o opor
tunitate sub raportul orientrii noastre subiective n do
meniul vast al fenomenelor biologice. n orice caz, orga
nismul nu este, dup Kant, o main. De fenomenele
organice ne putem apropia numai adoptnd conceptul de
finalitate interioar", potrivit creia ntregul" premerge,
ca idee, prilor, prile fiind finalist puse n slujba n
tregului. Dup Kant conceptul de finalitate" nu este un
element constitutiv al experienei tiinifice, dar acest con
cept ar avea darul de a ne cluzi admirabil ntr'un do
meniu, unde categoriile constitutive ale inteligenii sunt
condamnate la neputin. Ar fi fr folos s intrm aici
n toate amnuntele unei astfel de probleme de teoria
cunoaterii. Fapt e c dela Kant ncoace organismul'' a
fost privit tot mai mult n perspectiva ideei de finali
tate", aceasta n ciuda materialismului filosofic. Conceptul
de: organism" i cucerete astfel ncetul cu ncetul rolul
de concept sui generis. Orict de materialist i de me
canicist ar fi fost biologia n .cursul secolului XIX, per
spectiva finalitii" s'a afirmat, cu voie sau fr. Ba,
3 ar putea chiar spune c ntr'un fel sau altul ideea de
finalitate a fost cele mai adese implicit cuprins i n teo
riile mecaniciste^ chiar n cele mai categorice. mpreju-
rrea aceasta deosebit de ncurajatoare a ndemnat pe
Hans Driesch s dea vechii teorii entelehiale o nfiare
mai critic" i mai tiinific", aa cum ea nu o putea
avea n timpurile lui Aristotel. n cadrul ideilor ce ne
preocup, nu vom atribui totui ncercrii lui Driesch
dect o nsemntate simptomatic, prin care se ilustreaz
procesul de accentuare crescnd a ideei de finalitate"
n Biologie.
Fapt e c Biologia lucreaz, tot mai mult, fie n
forma unei supoziii incontiente, fie explicit i contient,
cu o idee despre organism", ce depete simpla idee
de main". Ba unii biologi, de orientare materialist,
fac uz de ideea finalitii chiar i atunci cnd ei i ima
gineaz, triumftori, c au izbutit s o elimine din con
cepiile asupra vieii. n realitate structurile vieii nu le
putem gndi fr de categoria finalitii". Mecanismele,
cari sunt de sigur prezente n structurile vieii, cer la
rndul lor, ele nile, s fie privite ca fiind integrate ntr'o
finalitate. Justificnd aplicarea conceptului de finalitate,
nu intenionm s ipostazm finalismul" numaidect sub
forma unei entiti metafizice. Avem ns convingerea c
noiunea de finalitate" e tot aa de ndreptit n tiina
Biologiei ca i conceptul mecanicist n Fizic. Nici mai
ndreptit ns i nici mai puin ndreptit. Ct pri
vete valabilitatea obiectiv a acestor concepte, ea este
un capitol al teoriei cunoaterii i a categoriilor. Deocam
dat s fixm acest aspect : fr de implicatul conceptual
al finalitii" vieaa organic nu poate s devin obiect
de cunoatere. Toat problematica biologic este strb-,
tut de conceptul finalitii", care ni se pare cel mai
important apriori al biologicului.
In cadrul consideraiunilor generale de mai nainte
putem proceda la o descriere a organismului", oferind
o serie de elemente, care ar putea contribui la stabilirea
unei eventuale definiii. Organismul biologic este o alc
tuire material finalist, nzestrat cu structuri, organe i
funciuni, cari colaboreaz dinamic ntru conservarea n-
tregului. Organismul biologic posed o mulime de parti
culariti cari in de nsi natura sa ; organismul se ca
racterizeaz printr'o anume autonomie fa de lumea care-1
nconjoar : el alctuiete un ntreg, care tinde s se con
serve n mediul spaial i temporal, cu care are legturi
tot finaliste i fa de care el e n stare s reacioneze n
sensul autoconservrii. Organismul se prezint ca o alc
tuire dinamic, n stare s asimileze materia dinafar, n
aa fel ca el s se menin ca un sistem dinamic. Orga
nismul are limite configurative, n spaiu i n timp: li
mitele sale n spaiu sunt demarcaii fa de mediul fizic,
limitele sale n timp sunt demarcaii fa de alt organism
sau fa de moarte. Organismul se gsete n statornic
lupt cu mediul fizic i cu moartea. Organismul individual
are n anume margini anse de a ctiga lupta ; lupta cu
mediul fizic prin reaciuni finaliste, fie prin adaptri, fie
prin prsirea mediului, iar lupta mpotriva morii prin
restauraii, prin multiplicare, prin reproducere. E drept
c i cristalele posed cel puin cteva din aceste nsu
iri, niciodat ns ntr'un fel att de accentuat. Cristalele
bunoar cresc" i ele, dar altfel dect organismele. Sub
acest raport se pare c forma i limitele configurative ale
cristalelor nu sunt aa de legate de un anume minim i
maxim, ca ale organismelor. Pe urm cristalele cresc"
printr'un fel de acumulare de materie, printr'un proces
central dirijat, dar nu prin asimilarea" materiei, adic
nu prin transformarea ei chimic. De sigur, cristalele se
caracterizeaz i ele printr'o anume tendin de auto
conservare, dovad fenomenele de restauraie spontan",
ce au loc uneori n regnul lor, cnd sunt mutilate i au
la dispoziie materia necesar, dar cristalele nu lupt"
pentru autoconservare ca organismele i nu recurg mpo
triva morii la mijlocul i subterfugiul nmulirei, al repro
ducerii, n general, ct privete aplicarea categoriei fina
litii" asupra cristalelor", nu avem suficiente elemente
de apreciere. Vom reine n cele din urm c, att lumea
organismelor, ct i aceea a cristalelor au aspecte dina-
 mice si aspecte statice dar ct vreme n regnul or
ganic domin copleitor aspectele dinamice, n regnul cri
stalelor stpnesc vdit aspectele statice. Cu aceasta am
nirat, credem, deosebirile menite s zdrniceasc o
eventual confuzie ntre conceptul de organism" i acela
de cristal".
Dar s revenim de unde am plecat. Spuneam la
nceput c diveri gnditori au vzut fenomenul socie
tii" n lumina conceptului de organism". Pornind dela
o simpl metafor de rezonane poetice, dar de-o ndo
ielnic valabilitate tiinific, aceti gnditori au propus o
ntreag sociologie, o sociologie stranie i simplist n
acelai timp, care i-a avut repercusiunile fireti i asupra
concepiilor filosofice despre istorie. Vom ncerca n cele
ce urmeaz s artm ct de ndoielnic e metafora, pe
care se ntemeiaz nu numai sociologia biologic, evolu
ionist, ci i acea filosofie a istoriei care vede n so
cietate" un fel de organism spiritual", sau un organism
volitional, precum i acele varii concepii, cari pentru l
murirea istoriei", sau a culturii", recurg la acelai con
cept al organismului".
Am relevat unele mprejurri i particulariti cari
zdrnicesc orice confuzie ntre lumea cristalelor i aceea
a organismelor. Motive mult mai serioase ne ndeamn
s ne mpotrivim metaforei, care ine cu orice pre s
prefac societatea" ntr'un organism". Societatea", n
forma ei uman, de semnificaie deplin, este, precum
vom arta, un fenomen, care refuz, printr'o hotrt de
pire, analogiile biologice. Opinia aceasta, pe care deo
camdat o anunm, nu ne mpiedec s recunoatem, c
exist n adevr unele forme de convieuire a fiinelor,
cari par a fi societi", dar cari n fond nu sunt. Ace
stor forme de convieuire cvasi-social, i numai acestora,
li se potrivete fr doar i poate calificativul de orga
nism". Anume fenomene de convieuire cvasi-social au
sedus pe sociologi s socoteasc i societatea uman"
-drept organism". O asemenea form de convieuire, de-o
 nfiare cvasi-social, este de ex. vieaa de stup a albi-
nelor, sau roiul". In adevr, albinele (sau furnicile) triesc
organizate" intr'un fel i complex i foarte precis. Pri
vind situaia mai de aproape, ni se insinuiaz impresia c
individul n cadrul unui stup nu este propriu zis un in
divid, cat mai mult o celul" ntr'un organism", echi
valentul organismului fiind roiul". Cu alte cuvinte albi
nele i furnicile se comport ca celulele" ntr'un orga
nism", ntregul" dicteaz funcia prii, iar prile co
laboreaz, fr ovire, i fr de a fi excesiv preocupate
de autoconservarea lor, pentru meninerea ntregului. Just,
e numai perspectiva n care roiul" ne apare ca un orga
nism, iar albina izolat numai ca o celul". Chiar i
ivirea generaiilor" e reglementat n snul stupului, ca
i cum ar fi vorba despre procrearea unui singur individ.
Colectivul se reproduce dnd alte roiuri, pe deplin
organizate ca atare. Cert lucru, exist forme de convie
uire cvasi-social, cari sunt de fapt organisme" i ale
cror uniti componente nu sunt uniti autonome",
deoarece ele au funcie celular".
Se mai constat de sigur i alte moduri de convie
uire, fie ntre animale, fie ntre oameni, cari par a fi
societi", i cari nu sunt dect o prelungire a biologi
cului, adeseori a biologicului nsoit de contiin sau chiar
de spirit. Turmele" la animale i unele organizri omeneti
n duhul turmei, nu reprezint propriu zis forme sociale",
ci sunt nite ntocmiri auxiliare ale organismului ca atare.
I Animalele se organizeaz uneori n grupuri, dintr'un in
teres strict biologic, adic n vederea sporirii posibilit
ilor de autoaprare, sau din interese de procreare. Ase
menea organizri sunt numai aparent sociale", ele con
stituind n chip evident doar peninsule paradoxale ale
biologicului, chiar i n cazurile cnd biologicul este n
soit de contiin".
Nu credem s ne nelm cnd afirmm c majori
tatea formelor de convieuire ale fiinelor, forme cari prin
rostul lor nu depesc modul de existen n orizontul
lumii date i formele cari nu depesc interesul acestor
fiine in vederea auto-conservrii, fie ca grup, fie izolate,
trebuesc luate n seam numai ca organisme", sau ca
ntocmiri ajuttoare ale organismelor, iar nu ca adev
rate societi".
Aceste forme de convieuire sunt produsele unui
mod specific de a exista, circumscris de exigenele triri
n lumea dat i pentru auto-conservare. Roiul" este n
adevr un organism, care produce doar iluzia unei socie
ti, iar albina izolat este de fapt un ce mutilat, o ce
lul care ne comunic numai iluzia unui individ". Lund
conceptele n toat amploarea accepiei lor, suntem obli
gai s facem afirmaia c n lumea albinelor nu exist
dect un fel de organisme i de indivizi : acestea sunt
colectivele". Colectivul lupt pentru existen, colectivul
asimileaz hrana, colectivul se reproduce. Iar cnd e vorba
despre turme", vom spune c animalul fiineaz, ce-i
drept, izolat ca individ, cel puin n anume limite. Totui
forma cvasi-social a turmei nu este dect o ntocmire
ajuttoare pus n serviciul intereselor biologice ale indi
vizilor, cari se gsesc n turm.
Condui de-o anume credin despre singularitatea
1
genului uman ) am vrea s rezervm termenul de so
cietate" numai pentru designarea formelor de convieuire
din lumea uman. Formele de convieuire uman, dei de
tipuri foarte felurite, se deosebesc profund, n majoritatea
imens a cazurilor, de formele de convieuire, cari pot fi
numite organisme" sau alctuiri auxiliare ale unor orga
nisme.
Aspirnd s ridicm conceptul de societate" la nl
imea semnificaiei, pe care de fapt o are, dar de care
de obiceiu nu ne dm seama dect vag, vom susine c
societatea" este forma de convieuire pur uman, n care
se exprim modul specific de a exista al omului. Am

') A se vedea studiile noastre din Trilogia cunoaterii" i<

Trilogia culturii", sau Diferenialele divine".
v artat de attea ori c omul este o fiin care, in cali
tatea sa eminamente uman, exist ntr'un anume orizont
i pentru un anume scop; omul ne apare, prin menirea
sa, angajat ntr'un mod ontologic care-1 desparte de ani
male, printr'o adevrat prpastie: omul exist n ori
zontul misterului i n vederea revelrii. Rezultatele ace
stui mod existenial sunt creaiunile, plsmuirile revela
torii, ale culturii. Orice creaiune de cultur, dela o poezie
la o idee metafizic, dela un gnd etic la un mit religios,
este n sine o mic lume, un univers. Societatea", ca
mod superior de convieuire, specific uman, e suscep
tibil i ea de-o definiie ntr'o atare perspectiv ontolo
gic. Societatea este o form de convieuire a indivizilor
umani, sub egida modului de a exista n orizontul miste
rului i pentru revelare. Societatea" este, n ultima ana
liz, i n principiul ei cel mai secret, o form de con
vieuire care nu exist numai pentru a exista pur i simplu;
ea este o form de convieuire n vederea producerii unor
universuri spirituale". Rostul societii este n principiu
acela de a genera cosmosul" pe planul revelrilor posi
bile n condiii umane. Referindu-ne la alte studii ale
noastre, pe cari le-am publicat n cursul anilor, precizm
c aceast cosmogenez" ce se realizeaz n condiii
umane, are loc n cadre relative, niciodat absolute. Ca
drele n chestiune sunt date de categoriile stilistice, de
provenien incontient. n orice caz rezultatele, n care
se finalizeaz procesul n serviciul cruia st societatea",
sunt n primul rnd plsmuirile culturii. Am ajuns cu aceasta
la un punct, unde desprindem diferena cea mai hotrt
dintre un simplu organism" i societate". Un organism
; poate s produc un alt organism analog, prin nmulire,
sau reproducere. De asemenea un organism poate s pro
duc unelte pentru asigurarea sa. Societatea" nu are
rostul numai de a se conserva, sau de a produce alte
societi asemntoare, prin filiaiune: societatea este n
primul rnd autoarea unei lumi, n cadre stilistice ; socie
tatea este creatoare de universuri spirituale. tim ce sunt
 /

aceste universuri", ca roduri ale societii: ele sunt reve

lri relative ale misterului cosmic- Miturile, operele de
art, viziunile metafizice, marile teorii tiinifice, idealurile
etice, sunt tot attea universuri spirituale. Societatea"
are latitudinea s ia msuri de conservare, de asemenea
poate s dea loc unor fenomene de filiaiune, dar toate
acestea i altele la fel sunt aspecte, cari se neleg dela
sine i dincolo de care rostul esenial al societii rmne
totui creaia unei lumi spirituale n cadre stilistice. Dac
1
organismul e n toate cazurile entelehial", ) avndu-i
scopul n sine, n autorealizare i autoconservare, socie
tatea", ca fenomen specific uman, este ec-telehtal, avn
du-i scopul dincolo de sine, n creaia unui univers stilistic.
Vom ncerca acum s surprindem n aceast per-
pectiv deosebirile dintre organism" i societate". Deo
sebirile sunt aa de multe, c nu ambiionm la o ni-
rare exhaustiv.
Organismul" trece, att ct el dureaz, prin varii
transformri naturale, printre cari cele mai importante sunt
fr ndoial transformrile de vrst". Vrstele (indi
ferent cum le denumim i cum le clasificm) in de na
tura nsi a organismului". Orice organism biologic care-i
mplinete nealterat destinul, strbate faze de-o ordine
ireverzibil, cum ar fi : copilria, juneea, maturitatea, b
trneea. Societatea" nu ndur numaidect transformri
de asemenea natur. Societatea poate" s accepte unele
transformri de form i de structur, susceptibile cel mult
de a fi designate simbolic prin nume de vrste precum
copilrie, maturitate, btrnee. Aplicarea acestor termeni
asupra fazelor unei societi se face la figurat". Apa
renele particularitilor de vrst, ce le prezint o socie-
sunt efectul unor atitudini spirituale, nu ceva organic. i
de aceea aa zisa copilrie, maturitate, btrnee, n du-

) ntrebuinm aici acest termen (entelehial) n accepia sa pur

filologica. Ct privete teoria entelehiilor" (Aristotel, Driesch, i alii),
ca factori metafizici, ca entiti, a se vedea studiul nostru Diferen
ialele divine", unde artm neajunsurile unei astfel de concepii.
rata unei societi, nu este n niciun caz aspect al unui
1
proces ireverzibil. ) In fond schimbrile fireti cele mai
adnci, ce le ndur orice organism, sunt vrstele". Ct
privete societatea", vrstele sunt aparente i au o semni
ficaie cu totul sui generis. Cele mai importante trans
formri ale unei societi sunt acele de natur stilistic".
O societate i poate schimba nfiarea, structura i con
figuraia, adoptnd articulaia i arhitectonica unui alt stil.
Organismul" se mai prezint i ca o configuraie
temporal ; el are o durat ale crei limite pot fi indicate
cu aproximaie i pe temeiuri statistice. Societatea", cel
puin n principiu, nu posed o asemenea configuraie
temporal : n principiu societatea" are darul perenitii.
Dar tot aa ea poate avea o durat contient stabilit i
hotrnicit.
In domeniu organic" fenomenul morii" i al
nmulirei", al reproducerii" sunt corelate, i fac parte
din nsi natura organismului. Organismul se apr m
potriva morii prin reproducere. In general dac orga
nismul singular e supus morii, aceasta e numai fiindc
el are n principiu i posibilitatea de a se repro
duce. Societatea, fiind nzestrat virtualmente cel puin
cu atributul perenitii, nu ofer spectacolul morii i al
reproducerii ca fenomene rezultnd din nsi firea ei.
Societatea are latitudine de a-i traduce efectiv, pe plan
real, posibilitatea de a dura nelimitat : prin mprosptarea
membrilor.
In domeniu organic ntmpinm sub cele mai felurite
chipuri fenomenul reproducerii, al filiaiunei. Procesul n
chestiune are loc pe linia i n cadrul unuia i aceluiai
tip biologic". Constatm, nendoios, i n plan social un
fel de filiaiune, dar cnd o societate d natere altei so
cieti filiaiunea nu e condiionat i dirijat de un
tip". Societile, legate ntre ele prin filiaie pot s fie,

') Cf. capitolul: Cultur minor i cultur major" din Ge

neza metaforei i sensul culturii" (L. Blaga).
 ca structur, aa de deosebite, nct ele s nu aib comun
dect raportul dela izvor la derivat Niciun tip generic"
nu stpnete i nu conduce aci procesul filiaiei. i e
firesc s fie aa, cci procesul filiaiei nu are pe plan so
cial acelai rost ca n domeniu organic: filiaia de sens
organic e o ntocmire necesar mpotriva morii, crd e
-vorba ns de societate rostul filiaiei variaz dela caz la caz,
iar pericolul morii intervine aci doar ca o cauz cu totul
incidental a fenomenului n discuie.
Un organism poate tri alturi de un alt organism
sau n simbioz cu alt organism. Dar un organism nu va
permite niciodat interferene" structurale cu alt orga
nism, n sensul ca o parte dintr'un organism s fac parte
i dintr'un alt organism. Aceast independen i imper
meabilitate structural n raportul dintre organisme, ine,
, dup ct se pare, chiar de definiia organismului. Dimpo
triv, o societate" poate s interfereze cu alt socie
tate" n sensul c un membru al unei societi poate fi
membru i al altor societi. n cadru sociologic interfe
renele structurale sunt nu numai posibile dar i foarte
frecvente.
Un organism e n stare s produc unelte" i s
transforme mediul natural n vederea unui profit al orga
nismului. Intre organismul-autor al acestor unelte" i
transformrile realizate n mediu se constat o relaie
autoric i eventualul profit biologic al autorului. Dar att.
Situaia devine alta n planul societii. Societatea" poate
s produc" universuri spirituale de-o anume nfiare
stilistic", de asemenea ea poate s produc unelte de-un
anume aspect stilistic i tot aa s efectueze transformri
n mediu n acelai sens stilistic. De remarcat este ns
c ntre societate" i aceste produse stilistice" nu exist
numai o relaie autoric". ntre societate" i produsele
ei stilistice exist totdeauna i asemnri de structur
stilistic". S ne gndim numai la asemnrile de "struc
tur stilistic dintre cetatea greac" i arta greac",
ntre societatea medieval", ierarhic structurat ntr'un
imperiu pmntesc-ceresc, i catedrala gotic" ! Evident
in domeniu biologic funcia autoric a unui organism duce
la produse a cror structur e dictat de necesiti strict
biologice. n domeniu sociologic funcia autoric duce la
produse de-o nfiare stilistico, la produse cari ma
nifest cel puin o parial, dar adesea' chiar integral,
analogie de structur stilistic" cu societatea nsi.
Am relevat n cele de mai nainte cteva din parti-
laritile distinctive ale societii" n raport cu orga
nismul", Cele artate zdrnicesc ecvaia dorit de atia
filosofi ai istoriei i de atia sociologi. Dar deosebirile
dintre societate i organism nu sunt numai de atribute,
de fizionomie i structur ; deosebirea e chiar de mod
ontologic" : organismul exist entelehial" n orizontul
lumii, ce-i este dat, i pentru autoconservare; societatea
exist ec-telehial, n orizontul misterului i pentru revelare.
Deodat cu fenomenul societii" ncepe de fapt n
lume o nou ordine ontologic : societatea" e forma exte
rioar pe care o ia modul de existen specific uman.
Ea este configurat i structurat n ultim analiz pe
temeiul unor adnci funcii modelatoare, adic pe baza
acelorai factori, cari se imprim i universului spiritual.
Cosmosul stilistic este scopul pentru care exist societatea.
Organismul" este fr ndoial un fenomen al naturii,,
pe deplin integrat n ea. Societatea" ntru ct mem
brii ei sunt i organisme" aparine de sigur i ea, cel
puin n parte, naturii, dar ntru ct societatea tinde spre
revelarea misterului n cadre stilistice, i ntru ct ea n
si e structurat pe temeiu de categorii stilistice, ea de
pete natura, reprezentnd fa de aceasta un fenomen
cu desvrire nou. Se constat fr ndoial, i existena,
unor societi", cari nu-i au rostul n producerea unui
univers stilistic, i cari sunt destinate s nlesneasc omului
doar existena n orizontul dat i pentru autoconservare.
Vrednic de reinut e ns c i astfel de societi umane,
spre deosebire de cvasi-societile animale, sunt adesea
stilistic" structurate, purtnd o pecete istoric", ct.
vreme cvasi-societile animale sunt a-temporale, a-stilistice,
stereotipe, mprejurarea evident c societile umane, n
toate formele ei, sunt structural".impregnate de categorii
stilistice, chiar i atunci cnd ele sunt doar factori auxi
liari ai existenii biologice, dovedete ndeajuns, ct de
profund deosebit e societatea specific uman, de con
vieuirea" ca fenomen animal. Uneori convieuirea ani
mal prezint structuri foarte complexe, ca la furnici i
la albine, dar aceste structuri sunt dictate totdeauna de
un finalism interior al fenomenului, ct vreme socie
tatea uman" ni se nfieaz sub forme dictate de pu
teri stilistice. Categoriile stilistice, cari sunt expresia con
ceptual a acestor puteri, nu sunt de loc aplicabile asupra
fenomenelor naturii, ele sunt aplicabile ns asupra unui
univers spiritual sau asupra creaiilor revelatorii" ale ge
nului uman. De unde urmeaz c societatea uman", n
formele ei istorice, este organizarea vieii omeneti n vir
tutea i pe temeiul acelorai potente stilistice, cari stau
la baza unei opere de art sau a unei viziuni metafizice.
Numai aceast perspectiv pune n just lumin socie
tatea uman.
LUCIAN BLAGA
 Un neles pentru gndirea filosofica
de

Constantin Noica

E plin de miez un cuvnt de spirit al scriitorului

francez Cocteau : Sunt unele cazuri, spune el, cnd oglin
zile ar face bine s reflecteze puin nainte de a reflecta
imagina". La prima vedere, e un cuvnt rostit, pentru
cteva doamne. In realitate e un cuvnt i mai preios
pentru filosofi. Fiindc filosoful vede dintr'odat, aci, n
doitul sens al noiunii de a reflecta" ; observ echivocul
acela, pe care el i toat istoria filosofiei joac att de mult.
Ce nseamn a reflecta ? A reda, a restrnge imediat,
ntocmai unei oglinzi. i ce mai nseamn a reflecta? A
nu reda imediat, a sta pe gnduri. Aa dar gndirea,
adic reflexiunea, e i una i alta: i oglindire i refuz
de oglindire. Acelai termen nseamn odat instantanei
tate, reflex i altdat ntrziere, stare pe gnduri, re-
flexiune. Intre reflex, care e aci reflectare, i reflexiune,
care e gndire elaborat, ncape toat istoria filosofiei.
i poate c o vorb de spirit ca aceasta a lui Cocteau
lmurete mult mai mult asupra filosofiei dect cteva
tomuri groase din bibliotecile de specialitate.
Iat deci dela nceput capetele ntre care se mic
gndirea filosofic: pentru unii, lumea trebue redat;
pentru alii trebue refcut. Dup unii, nu e necesar dect
s ai ochi, ochi pentru idei, vorba lui Platon, ca s vezi ;
dup alii, e necesar s ai minte, ca s judeci. Orict de
puin filosofie ar cunoate cineva, tot tie c primii sunt
numii realiti, adic vor realitatea aa cum este, ceilali
idealiti, adic pun nainte ideea. i nu e de crezut c
realitii sunt naivi, cum li se imput uneori. Fiindc ei
nu spun c trebue s oglindeti chiar ce i se arat la
 prma vedere. Dimpotriv, ei tiu c a vedea direct, e un
lucru foarte complicat i de aceea e nevoie de o serie
ntreag de metode i pregtiri filosofice, spre a avea la
\ urm ceva simplu: o intuiie a esenelor, o viziune ne
mijlocit a ceea ce este. Cine a auzit de fenomenologie
(care se declar singur pozitivist", dac nu ntotdeauna
realist), tie c ea nu e dect aceast foarte complicat
procedur spre a ajunge la ceva simplu. Aa fac realitii
i de aceea sunt i ei filosofi. Dar dac realitii nu sunt
naivi, nu e de crezut nici c idealitii, care pun ideea
nainte sunt smintii. Fiindc ei pornesc dela cellalt sens
al lui a reflecta dela a sta pe gnduri i atunci nu
mai pot oglindi, dar pot construi. i n timp ce primii
vor s sfreasc la a vedea lumea aa cum este, ceilali
vd lumea aa cum a fost fcut s fie. Unii reflecteaz,
adic vd sensul. Alii reflecteaz, adic pun sensul.
Asta e, la prima vedere, gndirea filosofic : o gn
dire cu dou capete. Dar m grbesc s spun c e aa
doar la prima vedere. Poziii din acestea extreme nu se
ntlnesc dect rar. In fapt, gndirea filosofic a ncercat
ntotdeauna s mpace reflectarea cu reflexiunea; reflec
tarea lucrurilor, cu reflexiunea omului. Cci omul e om
pentruc lumea e lume i filosoful i d seama de asta.
Iar n oricare filosofie ntlneti, drept ceva caracteristic
filosofiei nsi, considerarea lumii fr prsirea omului.
Orice filosofie s'a spus pe drept cuvnt e o ncer
care de a gsi o form de echilibru a omului cu lumea.
Prima trstur adevrat a gndirii filosofice e deci: de
a fi o considerare a omului n lume (prin lume, mpotriva
lumii, sau fa de lume, n orice caz a omului i a lumii).
Aa dar o cutare a formulei de echilibru cu lumea".
Inafar de gndirea filosofic, se vorbete n genere
de alte trei tipuri : gndirea teologic, gndirea magic i
gndirea tiinific. Ai Voi s definesc pe un exemplu
extrem de simplu tot ce deosebete de ele gndirea filo
sofic. In fond, om i lume unt n toate ; dar un anumit
om i o anumit lume; sau mai de grab, un anumitra-
port ntre om i lume. Propun un exemplu simplu de tot,
o experien de viea. o ntlnire ntre om i ceva al
lumii: o ntlnire ntre om i un cine. S fie aa greu
de acceptat prerea unui filosof contemporan cum c.
omul poate avea relaii metafizice cu un cine? Tov
ria lui cu el, intimitatea dintre ei doi poate fi o ade
vrat tem de filosofare. Dar iat acum exemplul:
Am trit fiecare scena ntlnirii cu un cine de care
i-e fric i cruia i e fric de tine. Te uii n ochii lui
i el se uit n ochii ti. Te temi s te ntorci ca s nu
sar asupra ta; i se teme s fac la fel, ca s nu sari
asupra lui. In momentul acela s'a creat o stare de echi
libru : eti tu, om, n faa a ceva al lumii. i pe amndoi
v ine fa n fa ceva originar i adnc: frica.
Cum ar gndi cineva pe plan teologic aceast si
tuaie ? Ar gndi-o ntr'astfel nct s ias din ea. Ar
spune: i eu omul i el cinele, suntem fpturi ale lui
Dumnezeu. Dincolo de teama care ne leag, e o buntate
care ne unete. S fac un gest, va spune el. S art ci
nelui c nu-1 dumnesc, c nu am nimic cu el, cum nu
am nimic cu lumea aceasta, care e a lui Dumnezeu.
Aa e gndirea teologic: ncearc s ias din echi
librul creat, spre a regsi lumea lui Dumnezeu. Ce face
gndirea magic ? Iese i ea din echilibru, dar pe o alt
linie. Omul nsufleit de gndirea magic va spune, n faa
cinelui : exist o for a naturii naintea mea ; voiu face
totul ca s stpnesc aceast for. Cci eu trebue s am
putere asupra lumii i lumea nu-i aci dect pentru a sta
sub puterea mea.
Aa face gndirea magic. Dar cea tiinific ? Pentru
a treia oar, cu ea, omul ncearc s ias din echilibrul
creat. Omul acela speriat din faa cinelui speriat va n
cerca s fac o experien de cunoatere din situaia sa :
se va ridica deasupra ei i va ncerca s neleag ce e
spaima, n cellalt, n cine, sau n sine, om. Va ur
mri psihologia clipei de spaim" (tiu chiar o lucrare
cu acest titlu) i va cuta astfel s afle, s tie. Cci lumea,
nu-i e dat dect pentru ca el s cunoasc.
 i s ne ntoarcem acum la filosof. Fiecare ncerca
s ias din echilibrul creat : teologul prin dragoste ntru
Dumnezeu, magicianul prin putere proprie, omul de tiin
prin cunoatere. Filosoful ? Filosoful rmne n echilibrul
creat. El nelege atunci, nfricoat cum st n faa ci
nelui nfricoat, c i unul i cellalt i el omul i cellalt
cinele, sunt fee ale unei aceleiai existene originare;
c amndoi exist, sub semnul fricei. Oriicine tie c un
filosof de azi, Heidegger, a fcut din fric momentul ori
ginar al existenii. i nu spun c frica descris mai sus
e sut la sut frica din filosofia lui Heidegger. Dar a gsi
sau a regsi existena cu dou capete, cea n care ceva
este i eti i tu, existena ca echilibru ntre om i lume
e filosofia nsi. i de aceea filosoful rmne n acest
echilibru. Nu rmne la propriu, firete. Dar cnd unul
din ei, cinele sau omul, se ve hotr s rup echilibrul
creat, filosoful se va ntoarce acas i-i va transcrie ex
periena aa cum a trit-o: ca o experien de echilibru
nuntrul fiinei.
Ce caracterizeaz atunci gndirea filosofic neleas
ca echilibru, echilibru ntre om i lume ? Faptul c ea
ramane la acest echilibru. Rmne la nivelul lui. Toate
celelalte orientri fundamentale ale omului sunt ruperi de
nivel. Omul vrea s treac n altceva, sau s se defi
neasc pe sine drept altceva. Filosofia este acea orientare
n care omul este i rmne la nivelul lumii. Echilibrul
dintre om i lume nu e, de aceea, un raport distant, dela
dominator la dominat, ca n magie : nici unul dela obiect
la cuget, cum este n tiin; este un echilibru de apro
piere. Ca n teologie; numai c acolo apropierea ntre
om i lucruri se fcea prin har. Filosofia e o teologie fr
har; o teologie n care omul i lumea i consimt unul
altuia, nu pe nivelul lui Dumnezeu ci pe nivelul lor. Fi
losofia e singura orientare care d omului sensul priete
niei cu lumea. Nimeni nu e prieten cu lumea pentru lume.
Doar filosoful este.
Iat atunci o a doua trstur a gndirii filosofice.
Prima era de a fi o gndire de echilibru; a doua e de
a fi o form consimit de echilibru : prietenie. Chiar ad
versitatea, dumnia, e aci o form de prietenie larg,
fiindc exprim interesul omului, ca filosof, pentru cel
lalt i celelalte. Iar n starea aceasta de prietenie cu lumea
n care se aeaz filosoful, el nelege tot ce nu neleg
ceilali : chiar rul, chiar urtul lumii. i teologul nelege
lumea i o iart, dar din perspectiva lui Dumnezeu. Fi
losoful o nelege i iart din perspectiva omului. Oricine
a trebuit s simt asta, dac a czut peste un filosof
adevrat: ct este ngduin, nelegere pentru toate n
prietenia lui.
Dar cine vrea s neleag ct de adnc este aceast
dispoziie de prietenie fa de tot fa de tot ce e al
lumii care nsufleete pe filosof, s se gndeasc puin
ce nseamn un secol neflosofic, aa cum era secolul al
XLX-lea. n perspectiva de acum, secolul al XIX-lea mi
pare tocmai cel n care ideile frumoase" s'au suprat pe
filosofi. Noi vrem s fim singure, au spus ideile frumoase,
ideile generoase, iluziile. Dac filosofii nu pot nelege
lumea dect consimind la urit i ru i vom da la o
parte i vom face noi o lume alctuit numai din ade
vruri i frumusei". Ce s'a ales de aci, s'a vzut. Urtul
a revenit, odat cu secolul XX. Dar ce fceau ideile ace
stea frumoase ? Fceau exact ca un prieten care te mustr:
Nu neleg cum poi fi prieten n acelai timp cu mine
i cu omul acela..,". Filosofia ns aceasta vrea, iar de
aci suprarea secolului XIX pe ea. Filosoful vrea s fie
prieten i cu Dumnezeu, i e prieten i cu viermii p
mntului, l ofenseaz pe primul? i nnobileaz pe cei
lali ? Nu ; aa e prietenia adevrat, o form de echi
libru. Iubeti echilibrul, nainte de a iubi altceva. Eti
prieten i cu ideile frumoase i cu ideile urte, pentruc
sunt idei, nu pentruc sunt frumoase sau urte. Iubeti
ordinea. Prietenia pune totul n ordine.
Iar acum, putem ajunge la ultima trstur a gn
dirii filosofice. Pornirea aceasta de interes, de prietenie
a filosofului pentru lume, l fcea s vad ordinea din
 lucruri. Dar care ordine ? Ordinea luntric, ordinea adn
curilor. Aa cum cunoti dinainte reaciile unui prieten
pentruc le cunoti dinuntru iar faptul c le poi cu
noate i anticipa, dovedete c reaciile in de o ordine
anumit, c fac sistem tot aa cunoate, sau viseaz
filosoful s cunoasc i lumea: din intimitatea ei. El nu
se mulumete s nregistreze i claseze fenomenele lumii ;
vrea legea lor luntric, legea lor de cretere. Pentru
gndirea filosofic, mprietenit cu lucrurile, lipsit de ele
cum este iar nu distanat ca ntr'un laborator tiin
ific o singur cunoatere conteaz: cea a intimitii.
n fond, i filosofia e o form de cunoatere. Ea
pleac dela i se ntoarce la cunoatere, orict vorbete
despre om, existen, echilibru ntre om i lume. Dar
, pleac dela cunoaterea obinuit, rece, dela reflexiunea
impersonal, de un tip ori altul, spre a ajunge la cu
noaterea din apropiere, de intimitate, acolo unde grani
ele ntre om i lucru se pierd n idee i unde ideile, n
crcate de toat mierea lumii, nu mai las loc nici pentru
abstraciune, ci doar pentru esene.
S rezumm, atunci. Gndirea filosofic e gndirea
unui raport: raportul dintre om i lume. Dar ce fel de
raport? Un raport de echilibru. i cum e acest echi
libru? Unul cald, de prietenie. i la ce duce experiena
prieteniei ? La intimitate.la cunoaterea dinuntru.
tiu, teologia d totul, magia vrea mult, tiina poate
ceva. Filosofia nu e nimic din toate acestea. Dar e extra
ordinar de mult. i dac iubii muzica pierderile, curge
rile, creterile ; dac v place geometria i rigoarea fr
s vi se mpietreasc inima i mintea; dac suntei n
stare de un dram de nebunie i de un munte de msur
vei ntlni, cndva, filosofia.
CONSTANTIN NOICA

Studiul d-lui C. Noica este prelucrarea unei conferine la Radio,

inut n Oct. 1943.
 Natura probabilitii
de

Nicola* Mrgineanu

Conceptul de probabilitate a suferit n ultima vreme

o radical revizuire, menit s aibe importante repercu
siuni asupra ntregului nostru fel de a gndi. In cele ce
urmeaz ne propunem s fixm principalele etape din
evoluia acestui concept, urmnd ca ntr'un articol viitor
s considerm consecinele ultimei etape asupra logicei
contimporane.

C o s m o s i Chaos
Dup Aristotel i gnditorii antici n general feno
menele naturii se mpreau n dou mari grupe: feno
mene regulate, supuse unei ordine i accesibile legii i
fenomene neregulate, capricioase, lipsite de ordine i deci
inaccesibile legii. Mersul astrelor, ziua i noaptea, vara i
iarna, fluxul i refluxul, cderea corpurilor grele i nl
area celor uoare, sunt o ilustrare a primei categorii de
fenomene; sborul fluturilor, micarea frunzelor n btaia
vntului, curgerea nvalnic a visurilor i aa mai de
parte, sunt o exemplificare a celei de a doua. Totalitatea
primelor fenomene reprezint Cosmosul ; restul rmne n
seama Chaosului. Cosmosul e ordine, Chaosul lips de
ordine. Iar lipsa de ordine de^ sigur, e tot una cu nsi
negaia ordinei. Ea e ntmplare oarb, inaccesibil la ge
neralizare i previziunii, deoarece scap oricrui deter
minism.
Obiectul tiinii evident e limitat la Cosmos. Feno
menele regulate, supuse unei ordine, sunt singurele
accesibile generalizrii i clasificrii. Iar cunoaterea lor
e singura care poate duce la legi. Cci cunoaterea tiin-
tifica urmrete n primul rnd prinderea i formularea
acestor legi, singurele n stare s reduc multiplicitatea
la simplitate, necuprinsul la ceea ce poate fi cuprins.
Chaosul rmne nafara stantii. El e ntmplare pur, care,
prin nsi definiia sa, nu ngduie nici generalizarea, nici
clasificarea, deci nici legea.
Lumea se mparte astfel n o lume a tiinii i una
a non-tiinii, dup cum ea e Cosmos, stpnit de lege
sau Chaos care contrazice ordinea i legea. Avem deci
de a face cu o concepie eminamente dualist, de un ca
racter cu totul aparte, ce mparte lumea n dou pri
bine distincte, una supus ordinei, determinismului i deci
accesibil tiinii, iar alta lipsit de ordine, determinism,
i strin tiinii. De o parte avem ordine total, perfect ;
de cealalt lips de orice ordine sau ntmplare oarb.

Numai Cosmos
Aceast mprire a lumii n dou, una regulat, de
terminat i supus legii, alta neregulat, nedeterminat,
nesupus legii, s'a dovedit cu timpul a fi cu totul fals.
Sborul fluturilor i are i el legile sale. Att numai c
lumea antic nu le cunotea. Acelai lucru e adevrat i
cu celelalte fenomene, pe care gnditorii vechi le atri
buiau ntmplrii oarbe, socotindu-le nafar de legi. Ele
s'au dovedit a fi guvernate de legi. Chaosul, adec lipsa
de regul i determinism, nu exist. El a luat fiin numai
in mintea vechilor gnditori i mai persist la aceia care
nu cunosc legile. El nceteaz ns s mai existe pentru
cei care cunosc legile. Chaosul prin urmare a existat
numai pe plan mintal, n nchipuirea omeneasc; el nu
exist pe plan real, n realitatea obiectiv a lumii. El e,
cu alte cuvinte, una cu ignorana, netiina. Chaosul exist
numai pentru acele fenomene, a cror regule de produ
cere nu le cunoatem. Cnd aceste regule vor fi cunos
cute, el va nceta s mai existe. Ceea ce a fost chaos
ieri, nu mai e chaos azi i ceea ce e azi nu mai e mine.
Ceea ce e ntmplare oarb pentru omul laic, nu e pentru
 cel de tiin. Lumea modern, ncepnd dela Renatere
ncoace, o lume a Cosmosului, anume a Cosmosului
complet, integral, ce stpnete tot Universul. Dela o con
cepie dualista, care distinge ntre Cosmos i Chaos, ajungem,
astfel la o concepie monista i integralista, n care Cos
mosul universalizat ocup i locul Chaosului.
Meritul de a fi inaugurat i precizat aceast nou
atitudine revine la trei gnditori dela nceputul erei mo
derne, Galilei, Kepler i Newton cu deosebire. Graie
lui Newton o tiin cel puin, fizica, se conformeaz pe
deplin noului crez. Legile fizice mbrac chiar haina ma
tematic, ca suprem expresie a ordinei perfecte, care
stpnete lumea.
Succesul acestei opere a fost enorm i astfel mo
mentul aristotelic al concepiei despre ordinea din Uni
vers e nlocuit cu momentul newtonian, n virtutea cruia
ordinea stpnete ntregul Univers, iar formularea ei
poate fi transpus n ecuaii matematice.

Criza Cosmosului matematic.

Legile probabilitii
Succesul operei lui Newton a fost imens. Doctrina
inaugurat de el a fost pstrat cu sfinenie veacuri de-a-
rndul. Credina n universalitatea ordinei a devenit o
adevrat dogm, iar strduina oamenilor de tiin s'a
limitat la reducerea a ct mai multe fenomene la legi,
avnd, bineneles, cu toii convingerea nestrmutat c
toate fenomenele sunt reductibile la legi, anume la legi
exacte, cantitative, formulabile n termeni matematici, mai
mult sau mai puin complicai. Chestionarea acestei con
vingeri a devenit o ntrebare aproape fr rost. Convin
gerea devenise cum am spus, dogm, iar dogmele se admit,
nu se discut.
Cu toate acestea o mulime de fenomene au rmas
nafar de putina de a fi cuprinse n legi exacte, dei
acest lucru s'a ncercat cu tot dinadinsul.
 Este adevrat c aceste fenomene, inaccesibile legilor
exacte, matematice, nu preau nafar de orice regul.
Ele nu mai sunt Chaos, adec lips de orice ordine, ar
bitrarul pur, ci Hazard, adec ntmplare supus unui
determinism sui generis, guvernat de legi speciale, care
nu mai au stringena legilor exacte, dar nu sunt nici ne
gaia oricrei exactiti, ci au o poziie intermediar, ae
zat ntre lipsa de orice regul i regula deplin, perfect,
matematic. Uneori ele sunt mai aproape de un pol, s
zicem cel al exactitii depline, alteori de celalalt, al non-
regulei, dei n majoritatea cazurilor tind s se aeze tocmai
la poziia de mijloc. Ele sunt legile hazardului, numite i
legi ale probabilitii. Descoperite de Pascal, Huygens i
Bernoulli, ele au fost aplicate cu succes de Laplace
n astronomie i au revoluionat studiul fenomenelor mi
croscopice, ajungnd s stea azi la baza fizicei contimpo
rane. Entuziasmat de cercetrile lui Laplace i matema
ticienii grupai n jurul su, printre care n deosebi Poisson,
un astronom belgian cu preocupri sociale, Quetelet, pre
conizeaz aplicarea acelorai legi n domeniul tiinelor
sociale. Influenat de el i de ali matematicieni englezi,
preocupai de acelai nou domeniu al matematicei, Galton
pornete la aplicarea legilor probabilitii n biologie i
psihologie, iar Pearson desvrete nceputul. Biometria,,
psihometria, sociometria, sunt creaia sa.
Cteva cuvinte asupra acestor noi legi, pe care se
pare c se cldete ntreaga arhitectonic a tiinelor con
timporane, fie c e vorba de tiinele naturii, fie de acele
ale vieii i spiritului. Dac o ntmplare oarecare e ob
servat de mai multe ori, anume de zeci, sute i chiar
mii de ori, atunci constatm c producerea sa ncepe a
se supune anumitor regule, care sunt foarte puin contu
rate la nceput, cnd numrul observrilor e mic, dar
care, pe msur ce numrul observrilor crete, devin tot
mai conturate, pn cnd, n cele din urm, s zicem
la a mia, observare, regulele sunt aa de conturate, nct
oricare alt adugire de noi observri nu le mai schimb.
 tetzeaz acest punct de vedere. Problema e in acelai
iei vzut de Russell i Whitehead in Principia Materna-
ticae, iar pe vremuri de Venn in logic of Chance i Boole
in Laws of Thought. Pentru o concepie similar a militat
von Kries. La punctul su de vedere au fcut interesante
adugiri Lexis, Meinung i Sigwart. Mises i Reichenbach
continu acelai fir de gndire. O concepie asemntoare
a avut i C. S. Peirce, primul gnditor pragmatist. In
ceea ce privete origina acestei concepii, ea merge fr
ndoial la Leibniz, care, n curioasa sa lucrare asupra
modului de alegere a regilor Poloniei, scris la 23 ani, a
spus profetica sa fraz: J'ai dit plus d'une fois qu' il
faudrait une nouvelle espce de logique, que traiteroit
des degrs de Probablit".

Natura hazardului
Dar ce este acest hazard, cu legi sui generis, deose
bite de legile clasice, de exactitate deplin, accesibile
ecuaiilor matematice ? Este el un nou fel de ordine, al
turi de primul fel, al exactitii depline, sau este doar o
cunoatere imperfect a primului i singurului fel de or
dine, care se arat cunoaterii noastre n dou feluri, unul
exact, altul probabil ? Cu alte cuvinte, este hazardul o
realitate ontologic, obiectiv, nafar de noi sau numai
una epistemologic, subiectiv, n noi? Avem, prin ur-
" mare, de a face cu Cosmos i Hazard, care a luat locul
conceptului de Chaos, sau numai cu noiunea de Cosmos
universalizat, singurul existent, n sine nsui pe deplin
perfect, ordonat, determinat, dar care se reoglindete n
mintea noastr imperfect i numai din cauza imperfec
iunii ei, n dou feluri, unul deplin exact, iar altul numai
probabil ?
Rspunsul care a struit aproape pn n zilele noa
stre, fiind nc acceptat de cei mai muli, e acela al unui
singur Cosmos, pe care n parte l cunoatem n mod
exact, prinzndu-1 n formule matematice, iar n alt parte
l cunoatem numai n mod aproximativ, sub perspectiv
de simpl probabilitate. Inaugurat acest rspuns de La
place, el a fost desvoltat de Cournot, a crui concepie
despre hazard a fost vzut cu simpatie att de Boole,
ct i de von Kries, precum i de majoritatea covri
toare a celorlali filosofi ai probabilitii. Pe aceeai linie
se mic i concepia lui Poincar, socotit ca cea mai
clar i complet formulare despre aceast noiune. S
ne oprim o clip asupra ei.
Deosebirea dintre legile exacte i cele de probabili
1
tate provine, dup Poincar, ) din legtura care exist
ntre cauz i efect, funciune i variabil.
Anume ea depinde n primul rnd de proporia
dintre cauz i efect sau variabil i funciune. In cazul
legilor zise exacte cauza e egal cu efectul. Proporia lor
e deci aceeai. O lovitur de un cal putere produce o
micare de un cal putere, o lovitur de doi cai putere
produce o micare de doi cai putere i aa mai departe.
In cazul legilor zise de probabilitate sau hazard aceast
egalitate dintre cauz i efect nceteaz. Proporia cauzei
e una i a efectului alta. Cauza de obiceiu e foarte mic,
iar efectul foarte mare. Cauza de fapt e aa de mic nct
nu numai c nu o bgm n seam, dar nici nu am putea-o
bga n seam, chiar de am voi. Efectul n schimb e mare,
foarte mare. El e aa de mare nct mintea refuz s-1
atribue unei cauze cu totul prea mici, neputndu-i n
chipui aa ceva. El apare astfel ca ceva dela sine i din
sine, ca ceva spontan i liber de orice cauz ; ca ceva
care, n consecin, uneori apare i alteori nu; Ca ceva
care e stpn pe sine i destinul su, deci nafar de
orice determinism i prevedere. S presupunem, spune
Poincar, jocul la rulet. Bila lovit se mic de mai multe
ori n jurul mesei. Se va opri ea pe rou sau pe negru ?
Cine poate spune ! Diferena de for ca ea s treac dela
negru la rou sau invers, e aa de mic nct nimeni nu
o poate sezisa. Ignorana omeneasc asupra ei e deplin.
Aceast mic, infinit de mic for, produce totui efecte
l
) Calcul des probabilits i Science et Methode.
aa de mari! Dup cum ea se oprete pe negru sau pe
rou, se pierd sau se ctig zeci i sute de mii. Efecte
aa de mari, dependente de cauze att de mici, infime,
care scap oricrui control al minii ! Acelai lucru la lo
terie. Totalul numerelor se ridic la milioane. Ctig
toare ns sunt numai cteva. Un anumit numr aduce
milioane, iar cele vecine nimic. Ar fi fost aa de uor s
fie ctigtoare acestea i totui... 0 singur i infinite-
simal deplasare ar fi schimbat roata norocului. O nou
cauz mic, nespus de mic i un efect mare, colosal
de mare !
Scap aceste dou cazuri, fora de lovire a bilei i
poziia numrului ctigtor, determinismului ? Evident c
nu. Dac numerele sunt un milion, numrul ctigtor nu
poate fi un milion i unul. La fel cu bila. Dac ea nu se
oprete pe rou, atunci ea trebue s se opreasc pe negru.
Alt posibilitate nu e. Presupunem c noi am fi atottiu
tori, atotcunosctori i c, n consecin, am aplica astfel
lovitura bilei nct ea s se opreasc numai pe rou ori
numai pe negru sau, eventual, am amesteca astfel urna
nct s iese un anumit numr. Ar mai fi atunci hazard ?
De sigur c nu. A juca cu un atare om, cu un sim n
plus fa de noi, care, n baza acestui sim, ar putea ho
tr, dela amestecare, crile noastre i crile lui, ar n
semna, evident, s pierdem la sigur. Iar dac aa ceva
nu se ntmpl nici n acest caz, nici n al ruletei i lo
teriei, aceasta nsemneaz c un atare om cu un sim n
plus, graie cruia s seziseze cauzele mici, nu exist.
Cauzele mici prin urmare scap tuturor. Prin aceasta pro
ducerea situaiei ctigtoare e ignorat de toi. In vir
tutea acestei unanime ignorri ansele de ctig ale tuturor
devin egale. Ele sunt, n ceea ce ne privete pe noi i
numai pe noi oamenii necunosctori, produse ale hazar
dului. Pentru o alt persoan ns, cu un sim n plus,,
ele ar putea fi perfect determinate, anume tot aa de
determinate cum e de pild legea forei sau oricare alt.
lege exact.
 Alteori, spune Poincar, cauzele fenomenului nu sunt
numai mici, ci i foarte multe la numr. Ele sunt aa de
multe, nct cuprinderea lor scap puterilor minii noastre.
E cazul loteriei cu un milion; e cazul micrii molecu
lelor de gaz dela baza legii Boyle-Marriotte ; e cazul ero
rilor accidentale, care scap ochiului sau instrumentului
i care sunt foarte multe i foarte mici, etc.
In alte cazuri, continu Poincar, e vorba de leg
turi foarte rare i neobinuite ntre fenomene. Un om
merge pe strad, trece pe lng o cas n construcie,
i cade o crmid n cap i moare. Fenomenul e atribuit
tot hazardului. i din acelai motiv ca i mai sus, anume
din ignorant. In realitate fenomenele naturii se leag m
preun i depind unele de altele. Unele din aceste le
gturi sunt foarte frecvente i foarte evidente ; altele, dim
potriv, sunt foarte rare i foarte puin evidente. Cum
mintea noastr pe toate nu le cuprinde, ea ncepe cu
cuprinderea celor mai evidente i mai frecvente, neglijnd
pe celealalte. Ea prevede astfel fenomenele supuse pri
melor feluri de legturi i ignoreaz complet pe celelalte.
Din cnd n cnd ns apare i legtura rar, ignorat.
Cum legtura nu am cunoscut-o i nu am prevzut-o, ea
ne apare ca ceva bizar, ciudat, nenatural i o atribuim
tot hazardului.
Hazardul prin urmare, spune Poincar n concluzie,
e chestie de cunoatere i numai de cunoatere sau mai
bine zis de lips de cunoatere sau ignoran. El e o
realitate subiectiv, n noi, cu caracter epistemologic, nu
una obiectiv, existent i nafar de noi, deci cu caracter
ontologic. Ontologicete ea nu exist.

Universul statistic
i totui, judecnd dup noile cercetri din fizic
precum i dup mersul de veacuri al gndirii din tiinele
vieii i ale spiritului, hazardul pare s fie i o existeu
obiectiv! Iat ceea ce ne propunem s artm n acest
subcapitol.
 In dorina lor de a obine o cunoatere ct mai
exact a fenomenelor, oamenii de tiin au elaborat o
serie de aparate, menite s completeze i perfecioneze
intuiia simurilor. Se tie ce repercusiuni importante a
avut asupra mersului i descoperirilor tiinifice, descope
rirea lunetei sau cea a microscopului ori a aparatului
Roentgen, etc. Desvoltarea tiinii fr ntreaga aparatur
de care ea dispune i care reprezint aazicnd tehnica
ei, ar fi o imposibilitate. Iar perfeciunea la care aceste
aparate au ajuns n ceea ce privete prinderea celor mai
mici diferene de timp, spaiu sau aciune, proces, con-
stitue fr ndoial una din mndriile inteligenii umane.
Aparatele de care tiina se servete au ns o anu
mit susceptibilitate la eroare, dat n nsi construcia
lor, care, orict de aproape ar fi de perfeciune, nu o
poate nicicnd ajunge pe deplin. In consecin interpre
tarea rezultatelor, pe care aparatele ni le furnizeaz, trebue
fcut n limita unor anumite tolerane, dependente de >
erorile intrinsece aparatului i care de sigur sunt cu att
mai mici, cu ct perfeciunea de nregistrare a aparatelor
e mai mare i invers. Aceste tolerane sunt ceea ce numim
erorile constante ale rezultatelor, dependente de faptul
c ntre exactitatea deplin a faptelor mai e nc gol.
Bineneles c idealul omului de tiin este s reduc la
minimum posibil acest gol i chiar s-1 exclud, minima
liznd astfel erorile de nregistrare.
In urmrirea acestui ideal de exactitate a aparatului
la un moment dat s'a fcut o constatare cu totul sur
prinztoare. Anume s'a stabilit, c dei exactitatea de n
registrare a aparatului este foarte aproape de perfeciune,
lucrnd de exemplu, atunci cnd e vorba de timp, cu mi
lionimi de secund, ntre diversele msurri, privitoare la
acelai fenomen, persist totui o serie de deosebiri sim
itor mai mari dect toleranele aparatului respectiv. Aa
de pild aparatul are tolerane de milionimi de secund,
iar deosebirile dintre diversele msurri, care nu pot fi
socotite dect erori, rmn totui de miimi i chiar sutimi
de secund. De unde apar aceste erori? Care e origina
lor, din moment ce din aparat nu pot proveni ? Cum mai
exist un singur izvor de erori, dependent de fenomenele
msurate nile, rspunsul evident nu poate fi cutat dect
n aceast direcie. Erorile prin urmare nu mai pot fi
dect ontologice, de existen, nu metodologice, de cu
noatere.
Este cazul s menionm c atari fenomene sunt
curente n biologie i psihologie, iar n ultima vreme au
aprut i n fizic, tiina exact prin excelen.
Faptele au prut uluitoare i cum determinarea unor
rezultate nu se face numai pe baze de aparate, ci i pe
acelea de calcul, care precizeaz i mai de aproape exac
titatea rezultatelor s'a ncercat i aceast soluie. Conclu
ziile au fost aceleai. Se pare, prin urmare, c e ceva
eronat, nedeterminat, inexact, n fenomenele nile. Teoria
quantelor, inaugurat de Planck, i are aci originea. Nu
intereseaz aci natura indeterminrii, pe care aceast
teorie o constat i formuleaz. Reinem ns faptul in
determinrii ca atare, cu meniunea c el poate fi consi
derat azi un. dat tiinific bine stabilit. Heisenberg a n
cercat s trag toate concluziile tiinifice i filosofice, ce
decurg din el, enunnd celebra sa teorie a indeterminis-
mului.
Noul indeterminism, preconizat de teoria qantelor i
fizica modern n general, precum i vechiul indetermi
nism, susinut mai de mult n tiinele vieii i societii,
de sigur nu nsemneaz lips de oriice determinism, ci
doar lipsa determinismului deplin, absolut. Dac ar fi s
ne folosim de limbajul matematic i s identificm deter
minismul perfect sau exactitatea deplin cu 1.00, lipsa
oricrui determinism cu 0.00, iar diversele trepte de de
terminism parial cu 0 . 0 1 . . . 0.99, atunci, natural, este
locul s spunem c determinismul parial, statistic, al noii
fizici tinde, n cazul celor mai multe legi, spre unitate, r
mnnd totui n altele, mai puine la numr, la 0.80 i
chiar 0.70, aa cum Eddington, Jeans i ali fizicieni cred.
 Aceste trepte din urm devin pur i simplu superioare n
psihologie, unde majoritatea gradelor de determinism va
riaz ntre 0.60 0.70. Situaia e ceva mai bun n bio
logie i mai slab n sociologie.
In ceea ce privete legile care stpnesc acest de
terminism parial, este locul s spunem c ele sunt cele
statistice, de probabilitate. Aprute n legtur cu evi
dena treburilor statului i speculaiile privitoare la jocu
rile de hazard i erorile de msurare n astronomie, legile
probabilitii au fost introduse de Quetelet n tiinele bio
logice i sociale, pentru a invada de astdat tiinele zise
pn acum exacte. i anume nu numai pe planul pre
ocuprilor metodologice, n legtur cu treptele de adevr
ale propoziiilor i purificarea lor de erori, ci i pe plan
ontologic, n legtur cu structura i ordinea nsi a exi
stenei.
In concluzie, iat cum ideea Cosmos, socotit ca or
dine i determinare perfect, ideal, absolut, sufer o
radical schimbare. Judecat n lumina ultimelor date ale
1
tiinii, Cosmosul devine, cum ar spune Jeans, ) un Uni-
' vers statistic, stpnit de o ordine parial, guvernat de
legile probabilitii i cu diverse trepte de determinare,
dup cum e vorba de aspectul fizico-chimic, bio-chimic,
biologic, psihologic sau sociologic.
*

Urmrile noii concepii despre ordinea i determi

nismul din Univers asupra tiinei i gndirii contimporane
par s fie enorme.
Intre ideea de libertate din etic i cea a determi
nrii voin umane din psihologie apare azi o punte de
legtur. Determinarea faptelor sufleteti nu e niciodat
complet, absolut, ci doar parial. Libertatea uman
poate s fie, prin urmare, nu numai un simplu joc n
2
lanuri", cum aa de plastic a spus Nietzsche, ) ci un joc
') The Misterious Univers.
8
) Physische Gestalten.
cu o anumit independen fa de lanuri. Determinismul
sufletesc devine astfel mai compatibil cu ideea de vocaie
si spontaneitate proprie individului.
Deopotriv poate fi cuprins in noua perspectiv de
nelegere - a lucrurilor i ideea de evoluie emergent, sus
inut de un Morgan sau Alexander. Desfurarea lucru
rilor i vieii n timp nu e jocul unora i acelorai fore,
ci i o emergen de noi fore. Aceast evoluie ns nu
ncepe numai cu vieaa, cum a crezut Bergson, ci i cu
materia, cuprinznd ntregul Univers, care e unul singur,
orict de multiple ar fi modalitile sale de manifestare.
Indeterminismul, libertatea, emergena, dac e s ne
orientm dup epocala lucrare a lui Alexander, Space,
Time and Deity, mijete n lumea fizic, crete n cea or
ganic i ajunge la eflorescent n cea sufleteasc i so
cial. Golul dintre materie i vieaa devine astfel ndoelnic
i ntreaga poziie a aa ziselor tiine spirituale, cu prin
cipii i metode opuse celor ale naturii, e serios chestio
nat. Intre cele dou categorii de tiine pare a fi mai de
grab continuitate dect opoziie, iar punctul de sudur
e efectuat de tiinele biologice. De acea exactitate de
plin n orice caz nu mai poate fi vorba nici n tiinele
naturii, iar prezena probabilitii nu poate fi contestat
nici n tiinele spiritului i poate nici chiar n cele nor
mative.
Dar asupra acestor lucruri am promis s revenim
ntr'un articol viitor, Logica probabilitii.
NICOLAE MRGINEANU
 Satul ardelean
Premisele cercetrii Iul sociologice

de

George Em. Marica

1. Seminarul de Sociologie al Universitii din Cluj-

Sibiu a ntreprins n vara anului 1943 prima sa campanie
monografic. Ea a avut loc n comuna Ru-Brbat (plasa
Pui) din judeul Hunedoara, n cursul lunii Iulie. Nu e
aici locul i nu e mai ales nici timpul de a expune re
zultatele obinute, cu att mai mult, cu ct aceast inve
stigaie nu e nc ncheiat ; attea probleme i ipoteze de
lucru i ateapt verificarea i adncirea mai departe pe
teren. Deocamdat socotim ns necesar s precizm pre
supoziiile teoretice i metodice pe care s'au ntemeiat
cercetrile noastre. Cci cred c nu e nevoie s spun prea
tare c vechiul empirism de a lsa s vorbeasc faptele"
e astzi cu totul depit ; nu se pornete pe teren fr o
concepie sociologic, adic fr anumite temeiuri princi
piale, care ne dau indicaiile necesare cercetrii. Faptele
nu se reveleaz dela sine, ele rspund numai dac sunt
ntrebate, iar aceasta presupune s tii ce s ntrebi ; che
stionarea lor se face, deci, dup un anumit plan, conform
unor date i criterii puse la dispoziie de sistemul tiinific.
Evident, e vorba de o aparatur tiinific supl, ce
e gata, la rndul ei, s profite de nvmintele ctigate
n cursul investigaiei, care nu se ncpneaz ntr'un
dogmatism rigid, acceptnd, n consecin, necontenit, cnd
e cazul, corecturi; dar orict de elastic am concepe ra
portul ntre principii i realitate, cercetarea nu e posibil
fr un fundament teoretic. Aceast operaie de precizare
a temeiurilor investigaiei noastre e cu att mai necesar,
cu ct monografia sociologic are la noi un trecut frumos
de realizri, datorit activitii pe acest trm a Semina
rului de Sociologie dela Universitatea din Bucureti ; astfel
c monografia sociologic romneasc a devenit strns
legat de opera naintailor notri i a profesorului D. Gusti,
iniiatorul i conductorul acestei micri tiinifice, al crui
sistem a servit ca fundament teoretic al cercetrilor bu-
curetene. Pentruc, dei am utilizat, fr ndoial, expe
riena att de bogat a monografitilor din Capital, care,
pe lng c au deschis calea acestor cercetri, au pro
cedat i la sistematizarea chestionarelor i metodelor uti
lizate astfel c toi cei care lucreaz n acest domeniu
nu pot s le fie dect recunosctori totui noi am
pornit dela alte presupoziii, dela un punct de vedere
oarecum diferit, datorit mai multor mprejurri.
2. Mai nti, datorit unei alte concepii sociologice,
avnd la baz o formaie tiinific de specialitate deose
bit. Am pus n centrul preocuprilor noastre problemele
strict sociologice. Punctul nostru de plecare a fost analiza
satului privit ca unitate, a proceselor sociale ce au loc
nuntrul su, ca i a raporturilor sale cu alte colectivi
ti. Numai n al doilea rnd ne-am interesat i de con
diionrile vieii sociale: de geografia, biologia i istoria
satului, ca i de problemele culturale strns legate de cele
sociale, cum sunt credinele i folclorul. Excepie am fcut
numai pentru problemele de psihologie social, dat fiind
intima conexiune ntre aspectul social i cel psihic ; fiindc,
fr de considerarea atitudinilor respective, nu poate fi
neleas nici semnificaia unei instituii sau a unui obiect,
adic nu poate fi sezisat nsi realitatea lor. (De exemplu :
mbrcmintea nu i-a pierdut nici astzi la Ru-Brbat,
cu toat orenizarea ei, aspectul de port, cum ne arat
frecvena acelorai modele, ca i mai ales pstrarea tu
turor rochiilor; pentru ranc nu exist problema ieirii
lor din mod, a demodrii). Ne-am ocupat cu precdere
de problemele noastre proprii, datorit de sigur i fap
tului c nu posedam specialiti, care s poat desbate cu
competen aceast a doua serie de probleme; pe cnd
Seminarul de Sociologie din Bucureti, posednd mijloace
mai bogate, a avut ntre echipieri i reprezentani ai dis
ciplinelor nvecinate: geografi, biologi, muzicologi, etc.
Personal, socotesc c e nevoie, n special n studiul satelor
mai napoiate, i de colaborarea folcloritilor i chiar i a
etnologilor, n orice caz de aportul cel puin a unui so
ciolog cu bun pregtire n domeniul etnologiei, dat fiind
c n satul vechiu supravieuiesc attea forme primitive,
care nu pot fi nelese dect ncadrate pe acest fond.
Chestiunile principale pe care ne-am propus s le
cercetm au fost urmtoarele: 1. Unitatea steasc. E
satul asupra cruia ne-am oprit o unitate i, n caz afir
mativ, ce fel de unitate : unitate integrat sau labil, uni
tate autarh sau nu, unitate saturat sau unitate dinamic
expansiv, unitate omogen sau eterogen, unitate mic
sau mare, ntrziat sau evoluat, veche sau nou, etc. ?
Am cutat apoi s desprindem factorii care au putut de
termina aceast unitate (economici, bio-psihici, psiho-so-
ciali). 2. Diferenierea social i profesional steasc (m
preun cu consecinele psihice ale acestei situaii). In
acest cadru am cercetat diferitele grupe i categorii social-
economice din sat (ranii sraci, mijlocai i bogai,
etc.) servindu-ne att de tabloul de impuneri i avere,
ct i de analiza nrudirilor dintre steni. 3. Subuni
tile steti: ctunele, cetele, ntovririle, sectele i
n special familiile, subunitile rurale cele mai impor
tante, crora i noi le-am consacrat o atenie mai mare.
Am urmrit aici situaia ctorva familii, iar n ce privete
problema familiei n sat n general (a structurii, funciu
nilor i tipurilor ei), am cutat s ne ctigm date att
prin mijloace directe : observaia vieii familiare i analiza
atitudinilor relative la familie, ct i indirecte : din cerce
tarea statisticei natalitii, cstoriilor, concubinajului, ca
i din cercetarea sistemului de transmisiune a averii. 4. Ra
portul satului cu alte uniti exterioare lui: cu alte sate,
cu oraul sau oraele din jur i cu statul. Cci satul nu
este i n'a fost o unitate nchis, ci numai una izolat.
 Raporturile satelor ntre ele pot fi variate : economice (co
munitate de stpnire sau numai hotar comun sau simplu
schimb i ajutor, etc.), de distracie, de ncuscrire, etc.
Cum aceast din urm form de raporturi inter-steti e
de mare importan, din cauza apropierii pe care-o im
plic, cum pe de alt parte aveam n aceast privin
material obiectiv suficient (dela 1826 registrul parohiei,
dela 1896 al ofierului strii civile), am cercetat aceast
chestiune de cnd se gsesc date, urmrind-o pn n
zilele noastre. Pentruc problema de fa ni s'a prut
foarte important, am urmrit-o i la alte 12 sate, la dou
dintre care iari dela 1826 ncoace. Pentru lmurirea
raporturilor satului nostru cu oraele i cu lumea mai
larg, am mai utilizat ca izvor de informaie, pe lng
statistica cstoriilor, i statistica emigrrilor i a imigr
rilor, urmrind situaia i soarta personal a fiecrui caz
n parte.
Inafar de aceste probleme de baz, am mai urmrit,
cum aminteam, n mai mic msur i altele, care, dei
mai puin sociologice, sunt totui indispensabile pentru
nelegerea vieii stei : cum sunt chestiunile demografice
(natalitatea, nupialitatea, mortalitatea, etc.) i de micare
a populaiei (emigrri, imigrri) ; apoi cele culturale-
spirituale, n special religiozitatea i atitudinea reli
gioas, utiliznd pentru aceasta att informaiile preotului,
ct i rspunsurile celor anchetai, cercetnd apoi frec
vena prezenei populaiei la serviciul divin, ca i existena
de sectani sau de fenomene de misticism. Am urmrit i
in acest caz problema dincolo de limitele satului nostru,
investignd chestiunea sectelor i n aezrile vecine, unde
am gsit cazuri mai numeroase i mai pregnante. Am mai
cutat s cunoatem n satul cercetat i credinele ma
gice, adunnd cteva descntece, ca i folclorul: att cel
literar-muzical, ct i cel medical-botanic, mulumit aju
torului a doi specialiti strini de echip. i pentru aceste
chestiuni am cutat s ne extindem investigaiile noastre
-i la satele vecine, att pentru a avea un punct de com-
paraie e de altfel una din trsturile caracteristice ale
ncercrii noastre, c ea n'a tins (i nici n'ar fi putut cu
mijloacele mai modeste pe care le-am avut la dispoziie)
s epuizeze ntreaga realitate a satului respectiv ; n schimb,
problemele pe care le-am urmrit, cel puin parte din ele,
a cutat s le studieze i la satele nvecinate ct i
din interesul cunoaterii regiunii, ca i a problemelor ca
atare. Mai ales c unele din ele, cum erau cele de ordin
folcloristic, nici nu puteau fi bine urmrite la Ru-Brbat,
din cauza culturii folclorice srace, n curs de dispariie,
cum e, de altfel, pretutindeni n satele mai evoluate. Dar
cu aceasta am atins deja o alt cauz a opticii diferite
pe care am avut-o noi fa de coala bucuretean.
3. S nu se uite c Ardealul reprezint regiunea
romneasc cu rnimea, n general, cea mai ridicat i
mai civilizat, lucru ce nu e lipsit de consecine pentru
ntreaga structur social a acestei provincii. De aici, de
sigur, caracterul mai armonic al societii romneti ar
delene, ntre clasa de sus i cea de jos tranziiile fiind
mai continui. Aa se explic i legtura mai strns ce-a
existat n Ardeal ntre conductori i popor. Mulumit
prezenei acestei rnimi mai nstrite, poporul romn de
aici a reuit, dup realizarea unitii naionale, s ocupe
ntr'un timp relativ scurt un loc de seam n oraele ar
delene, unde nainte, cu toate c era poporul majoritar
al rii, aproape nu avea acces. O rnime mai avansat
nseamn ns i o rnime mai organizat, capabil s
ia o iniiativ n caz de nevoie; adic o rnime care
nu acioneaz numai conform rutinei i tradiiei, ea fiind
animat i de tendine i atitudini mai moderne.
Una dintre cele mai impresionante experiene pe care
am avut-o pe teren care exemplific foarte plastic
starea de lucruri indicat a fost viziunea ogoarelor
unitare din dou sate imediat vecine Rului-Brbat. Cum
n aceste dou sate, Hobia i Uric, nu s'a fcut coma
sarea, astfel c proprietile sunt foarte pulverizate, lo
cuitorii lor, pentru a suplini insuficienele situaiei, cultiv
de comun acord pe unele pri ale hotarului numai anu
mite plante, iar pe celelalte, iari in mod exclusiv, altele.
De aceea, ct vedeai cu ochii pe stnga era numai gru,
pe dreapta numai porumb, n fund cnep, etc. Satul ar
delean cunoate de mult cultura n rotaie, pe tarlale
diferite ; ceea ce presupune oarecare disciplin i capaci
tate de a-i auto-ordona vieaa. In asemenea mprejurri,
evident, problema determinatici naturale, a mediului geo
grafic, capt o importan mai mic, dat fiind c omul
reuete aici, n mai mare msur dect n satul primitiv,
s domine natura. Apoi, cum un sat mai evoluat e i un
sat mai urbanizat, nici problema manifestrilor spirituale
proprii nu mai are o importan aa mare ca nainte,
de oarece folclorul n aceste cazuri e mai srac.
Ori satul ardelean e, fr ndoial, n general, mai
urbanizat dect cel din Vechiul Regat. De altfel, Ardealul
e provincia romneasc cu structura cea mai citadin;
proporional fiind aici mai multe orae i mai muli or
eni dect n vechea ar. E drept c influena oraului
i a culturii majore n'a avut totdeauna aceste consecine,
c trebue distins, deci, ntre influen citadin i urba
nizare. O influen mic i nceat a oraului asupra sa
tului, cum a fost cazul nainte, ce a putut fi astfel deplin
asimilat, a adus chiar dimpotriv o fructificare i, n
consecin, o promovare a culturii rneti. Dar nici
oraele de odinioar nu aveau fora de ptrundere de
acum, fiind ele nsei nsufleite de mult spirit rural: ur
banismul ca o nou formul de viea n'ajunsese s le
cuprind n mod integral. (Mai e just apoi, c aceast
urbanizare, dei a nceput mai de mult n Ardeal, a
avut loc mai treptat; cu alte cuvinte, evoluia s'a petrecut
aici mai organic. Aa se explic persistena attor rmie
ale vechiului stil rural n provincia transcarpatin, chiar
n regiuni ceva mai evoluate. Astfel aici, de exemplu, p
trunderea civilizaiei moderne n'a distrus cu totul indu
stria casnic a esturilor, bazat pe cultura cnepii i a
inului, spre deosebire de alte pri mai napoiate ale rii,
unde contactul cu produsele industriale a fost catastrofal
pentru ranul de acolo, care a rmas mai departe pri
mitiv, dar a srcit n acelai timp). Astzi ins ridicarea
nivelului rnesc, civilizarea satelor, implic n mod in
contestabil urbanizarea lor.
In orice caz, indiferent de valoarea acestor consi
deraii, satul cercetat de noi i chiar regiunea din jur nu
erau de loc bogate n folclor (probabil, datorit n mare
msur cel puin pentru regiune influenelor venite
dela centrul minier Petroani). E destul pentru a ne da
seama de aceasta s trecem n judeul imediat vecin din
Vechiul Regat, n judeul Gorj. S se compare n aceast
privin numai portul din regiunea Pui cu cel din judeul
Gorj! Pentru acest motiv, cum am mai spus, problemele
legate de manifestrile spirituale au trecut n investigaia
noastr pe al doilea plan. In schimb, s'au impus i se
impun totdeauna n asemenea mprejurri rurale mai evo
luate n centrul ateniei cercettorului : problemele de
difereniere i stratificare social, de apropiere de pmnt,
de schimb i circulaia bunurilor, de mobilitate social, de
circulaie i mprumut de motive, de desorganizare i re
organizare social, de individualizare i de urbanizare n
genere ; apoi problema natalitii i a denatalitii, a s
ntii i a pauperizrii, etc. Aceast importan pe care
o are contactul cu exteriorul ntr'un asemenea tip de sat
ne-a determinat pe noi s purtm un interes aa de
mare problemei raporturilor inter-steti i a contactelor
dintre sat i ora.

4. Cercetnd asemenea sate, suntem n fond n plin

problematic sociologic. Aa se face c sociologia rural
s'a nscut tocmai n America, adic n ara unde nu exist
rnime, ci fermieri ; pe cnd satele tradiionale sunt de
resortul folcloristului, iar astzi, pentruc nu mai exist sate
care s nu fie ptrunse de influena civilizaiei moderne,
-ele sunt de competena folcloristului i a sociologului
mpreun. Ceea ce vreau s scot n eviden e faptul
c a sosit timpul s introducem i n cercetarea rnimii
metoda istoric. Dac n studiul primitivilor ca atare spe
cialitii nu se mat pot dispensa de aceast metod, cum
arat opera nu att a etnologilor istorizani mai vechi,
ca Grbner, ci opera mult mai prudent n aceast pri
vin i mai remarcabil a lui Thurnwald, cu att mai
puin se poate dispensa cercetarea satului de aceast
perspectiv. Fiindc rnimea, cu toat aparena ei de
atemporalitate, e intim legat de istorie.
Un sociolog german, Gunther Ipsen, spune chiar c
rnimea i istoria se condiioneaz reciproc. Aceast
condiionare dubl a rnimii i a istoriei mondiale s'ar
putea vedea, pe de o parte, n aceea c toate culturile
superioare ale lumii vechi s'au afirmat numai acolo unde
a existat o rnime plugar, ea constituind fundamentul
pe care s'au ridicat ele (i invers : aceasta, la rndul ei,
nu s ar ntlni dect acolo unde au avut loc fenomene
istorice de importan mondial sau n locuri care au stat
sub influena acestora, constituind oarecum rezerva lor
istoric) ; pe de alt parte, n faptul c rnimea plugar
e rezultatul unei descoperiri unice, ea ntmplndu-se
ntr'un singur loc, n Orientul apropiat, de unde apoi s'a
rspndit la Vest ca i la Est (spre deosebire de agricul
tura primitiv cu sapa, care a aprut n mod indepen
dent n mai multe locuri), adic ea ar fi o unitate isto
ric real. Aceast teorie exprim, fr ndoial, mai ales
situaia din Apusul Europei, unde rnimea e foarte ur
1
banizat, participnd mai de mult la istorie. S nu se uite
c rnimea, cu ct e mai patriarhal cum a atras
atenia acuma de curnd i L. Blaga cu att e mai mult
dominat de tendinele vechi, de cele acumulate n faza
preistoric. De aceea spuneam c colaborarea etnologilor
la monografia sociologic rural e absolut indispensabil,
adic a acelor specialiti care se ocup cu civilizaiile ce
reprezint i astzi, ntr'o bun msur, forme de vieaa
preistorice. E just ns c ceea ce distinge ranii de
agricultorii primitivi, dndu-le dreptul de a fi socotii ca
o categore aparte, e influenarea lor de ctre o cultur
major, altfel spus, de o cultur istoric.
Dar fcnd abstracie de aceast ipotez, altfel su
gestiv, nu se poate contesta c rnimea, cu toat sta
bilitatea ei, n'a trecut i ea prin anumite faze. Satul evo-
luiaz, e drept, mult mai ncet dect oraul, dar ne
schimbat nu rmne nici el; de un secol ncoace trans
formrile steti sunt chiar remarcabile. (E adevrat ns
c nici astzi poate rnimea nu particip att de voie,
ct de nevoie la vieaa istoric i acum e mai mult m
pins din spate dect e agent activ). Dar cum rnimea
e mai rutinar i mai conservatoare, ea pstreaz i acum
multe din lucrurile i obiceiurile vechi, aa c un ochiu
atent poate distinge n zilele noastre la ar fie n snul
aceluiai sat, fie mai ales n sate sau regiuni diferite
mai multe forme i chiar stiluri de viea, ce reprezint n
acelai timp vrste i epoci diferite de civilizaie rural.
Se pot desprinde la rnimea noastr trei, dac nu i
patru, genuri de viea: patriarhal, de transiie (cel mai
rspndit), evoluat, iar n Banat se schieaz deja fermi
erul modern. De aceea, cu toat lipsa documentelor scrise,
se poate face pe baza acestor relicv o istorie a vieii
rurale, se poate face, cum zice Stahl, arheologie social",
adic descifra trecutul vieii rurale anonime. In tot cazul,
sociologia rural, n interesul adevrului, trebue s tind
la determinarea tipurilor diferite de sate. Ceea ce nseamn
c materialul rural trebue tratat i cercetat n mod di
fereniat. De aici i necesitatea metodelor diferite, adap
tate realitii respective.
Recunosc c pentru analiza satului mai primitiv
trebue procedat altfel dect n analiza satului mai civilizat.
In primul caz, determinarea factorilor naturali (geografici
i biologici) i umani (istorici-tradiionali) jucnd un rol mult
mai mare, acetia trebuiesc considerai mai de aproape ; dar
numai atta, ct e necesar pentru nelegerea vieii sociale,
nu n sine i pentru sine. De aici probabil accentul care
s'a pus de ctre coala dela Bucureti pe problema ca-
drelor, adic pe condiionrile vieii sociale. Pe urm satul
vechiu fiind un sat creator de cultur propriei investigaia
sociologic trebue s se opreasc mai mult asupra con-
inuturilor culturale steti, asupra manifestrilor spirituale,
credinelor i n genere asupra folclorului. Pe cnd satul
evoluat ardelean trebue integrat n mai mare msur
n ambiana vieii moderne, el nu poate fi privit n sine,
ci trebue ncadrat n regiunea mai larg din care face
parte. Din aceast cauz, ca i pentru a avea elemente
comparative mai numeroase civa membri ai echipei
noastre au cutreerat toat regiunea din jur (plasele Pui
i Petroani), aducndu-ne date i chiar i ceva material,
iar echipa n ntregime a cercetat i ea dou sate din
apropiere. Aceast prelungire a satului modern dincolo
de hotarele sale, dispariia izolrii i a autarhiei sale ne-a
ndemnat, ntre altele, s urmrim unele chestiuni regional.
5, 0 alt serie de probleme pe care le pune satul
romnesc ardelean, nafar de cele legate de caracterul
su mai evoluat, sunt acelea relativ la raporturile autoh
tonilor cu minoritile. Pentruc Ardealul, dei e leagnul
romnismului i a fost, n acelai timp, provincia unde
s'a manifestat pentru prima dat n cercuri mai largi con
tiina noastr naional, totui aici se gsesc i cele mai
vechi i mai consolidate minoriti. Ori, e firesc ca ntre
acetia i Romni s fi existat relaii variate, nsoite de
influene reciproce. In satul cercetat de noi, la Ru-Brbat,
ca n genere n judeul Hunedoara (nafar de cteva ex
cepii) nu exist rani minoritari. Exist ns i mai ales a
existat o clas de mici proprietari maghiari, o clas de boer-
nai, care, fr s fi fost propriu zis fiecare dintre ei bogai,
stpneau cu toii, dat fiind numrul lor nsemnat, 10 - 12,
(mai ales dac-1 raportm la numrul mic de locuitori ai
aezrii, circa 300) cea mai mare parte din hotarul satului.
(Dintre Romni n'aveau pmnt dect familiile nemeeti,
cci acetia erau nainte de dou feluri n Ru Brbat i
n genere n regiunea Hunedoara: nobili i iobagi;
ranii romni nemei nu se deosebeau ns de ceilali,
 de iobagi, dect prin faptul c erau liberi, genul i ni
velul lor de viea fiind altfel acelai). In acest caz pro
blema naional se ncrucieaz cu cea social, raporturile
stenilor cu proprietarii fiind nu numai raporturi cu clasa
de sus, dar i raporturi cu strinii de neam. A fost pentru
noi una din cele mai frumoase satisfacii s vedem cum
rnimea romn, mulumit vitalitii ei, reuete nc
nainte de primul rzboiu mondial s achiziioneze prin
munc aspr dar struitoare aproape ntreg pmntul
arabil. (A rmas astzi un singur proprietar maghiar care
mai stpnete aproape 114 jugre). Reforma agrar n'a
avut aici ce s mpart, totul fusese cucerit dinainte fr
niciun sprijin dinafar. E una dintre chestiunile cele mai
bine studiate de echipa noastr, romanizarea proprietii
pmntului putnd fi urmrit foarte uor i n amnunt,
mulumit crii funduare. Evident, aceast clas de sus,
care nu era prea bogat ca s poat creia o distan
mare ntre ea i steni, nu putea s nu lase unele in
fluene. Cu att mai mult, cu ct aceast clas de sus
fcea parte din neamul dominant din punct de vedere
politic. Era deci firesc ca aceast influen s contribue
n larg msur la procesul de urbanizare a satului.
Dar o influen maghiar vizibil datnd tot din
timpul dominaiei trecute i astzi n curs de dispariie
s'a exercitat i asupra onomasticei, cum se poate observa
din attea nume ungureti, din dubletele ungureti, ca i
din accentul maghiar cu care sunt pronunate unele nume
de botez. Influena maghiar putea s fie duntoare dac
mai dura, mai ales c era promovat, dela dualism ncoace,
de o politic colar ovin n sat nu exista nainte
dect coal maghiar fiindc s'ar fi impus cu timpul
i gusturile i valorile spirituale strine.
Influena asupra toponimiei e inexistent. Am cer
cetat pentru aceasta chiar i hrile Crii Funduare din
era maghiar i n'am gsit niciri nicio urm de topo
nimie maghiar, ci numai numele romneti erau puin
maghiarizate. Ceea ce nseamn c ptura btinae a fost
totdeauna cea romneasc, magharimea fiind venit dim
alte pri sau ridicat tot din snul romnimii, prin acor
dare de privilegii i desnaionalizarea ei treptat.
E incontestabil c acest proces de influen a unei
pturi de sus strine dominante asupra celei de jos au
tohtone merit cercetat cu de-a-mnuntul att din punct
de vedere naional, ct i din punct de vedere mai larg:
sociologic, putnd constitui o contribuie la teoria imitaiei,
ca i a difuziunii de motive. De altfel, prin dispariia clasei
de sus maghiare din Ru-Brbat, nu s' terminat definitiv
cu raporturile ntre cele dou popoare acolo. Ungurii
continu s se menin sub alt form, n special prin
infiltraii dela Petroani, anume, ca meseriai i ca ser
vitori. Numai c n acest din urm caz rolurile s'au schimbat,
s'au inversat de-a-dreptul : Romnii sunt de data aceasta
cei bogai, fiind stpnii pmntului, pe cnd Ungurii re
prezint existene foarte modeste, de-a-dreptul proletare.
6. Din aceste consideraii sumare n care nfim
numai cteva probleme principale i permanente, fcnd
cu totul abstracie de cele legate de timp, adic de
momentul cercetrii exemplu: la Drgu, atunci cnd
se fcea ancheta monografic, se agita problema dato
riilor agricole; la Ru Brbat i pretutindeni astzi, se
pune problema rzboiului i a consecinelor sale (n co
mun sunt 20 de oameni care merg zilnic la Petroani i
se ntorc seara acas, fiind angajai la minele de acolo,
lucru absolut necunoscut nainte, avnd avantajul de a fi
scutii de concentrare) se poate vedea, cred, suficient
ce variate i complexe probleme ne pune realitatea so
cial a unui sat. i acestea difer simitor, cel puin n
amnunte, dup sate i regiuni. De aceea departe de
mine pretenia de a fi pus la dispoziie, prin considera
iile de mai sus, o schem bun pretutindeni, o reet
universal pentru cercetarea satului ardelean. Pentruc
Ardealul un lucru care de asemenea nu trebue s fie
trecut cu vederea e mai variat dect restul rii, adic
e provincia romneasc unde se gsesc cele mai multiple
forme de viea umana, diverse att ca tip, ct i ca
vrst. Aceasta constitue, de altfel, i farmecul lui. Dife
renierea complexului social-cultural ardelean are la baz
mai multe cauze. Mai nti de ordin geografic. Nicieri
n alt parte la noi nu se gsesc attea regiuni naturale,
attea ri: ara Haegului, ara Zarandului, ara Oa
ului, ara Chiuarului, etc. Peste diversitatea geografic
s'a aezat cea creat de istorie: prin venirea strinilor.
E firesc ca Romnii ardeleni care locuiesc alturi de Sai
s fie oarecum altfel dect cei n mijlocul crora s'au
aezat Ungurii. In sfrit, n ultima vreme s'a mai adugat
i diversitatea adus de importana crescnd a oraelor :
satele de pe lng orae au un caracter diferit de cele
mai puin influenate de acestea.
Cum vedem, n Transilvania se pot ntlni tipuri de
viea diverse. De aceea, spectrul rural ardelean e mai
bogat: pe lng diferenierea obinuit a satelor dup re
lieful solului (sate de munte, de cmpie, etc.) i dup po
pulaie (cu, sau fr strini i minoritari), mai ntlnim
aici i pe aceea dup nivelul de cultur. Avem, spre
exemplu, regiuni cu sate mai srace i mai napoiate, cum
sunt cele din Munii Apuseni, dela Pdureni, din ara
Oaului, din Maramure ; iar, pe de alt parte, avem tot
aici regiuni cu sate foarte ridicate i civilizate, cum sunt
acelea din jurul Sibiului, Braovului, din ara Nsudului,
de pe Trnave i valea Mureului, din prile Aradului,
Banatului, etc. (Bineneles pe lng c nuntrul cate
goriilor din urm exist tipuri diferite : ce deosebii sunt,
de exemplu, ranii din regiunea Sibiului, Mrginenii, de
cei de pe valea Mureului ntre aceste extreme sunt
o serie de forme intermediare). In consecin sociologia
vieii rurale ardelene va trebui, pentru a avea o imagine
complet a realitii, s cerceteze toate tipurile de sate
existente: att cele pur romneti, ct i cele cu minori
ti, cele aproape de ora ca i cele izolate, cele de munte
ca i de cmpie, cele ntrziate ca i cele evoluate, din
sudul, din centrul ca i din nordul Ardealului. Un lucru
care trebue accentuat pentruc subsist i acum prefe
rina pentru anumite sate, n spe cele de munte, pe mo
tivul c acestea ar fi mai vechi i mai autohtone. E ns
n interesul nostru s artm c i aezrile de pe cmpie
sunt tot aa de romneti ca i celelalte i s nu ne mai
refugiem n primitivitatea munilor, ca n vremuri de re
strite. Pentru aceste motive se poate spune c nu exist
sistem bun n sine de aplicat pe teren, aceasta depinde
de loc i timp. Noi nine am putut verifica acest fapt
chiar n locul unde am lucrat. Astfel, pentru cercetarea
regiunii imediat vecine, pentru cercetarea Pdurenilor, de
sigur c planul nostru de investigaie ar fi trebuit s fie
altul sau, n tot cazul, mult modificat. E drept ns c,
n general, tipul cel mai caracteristic peisagiului sociologic
rural ardelean, astzi, e satul evoluat, satul pe care l-am avut
n vedere atunci cnd am stabilit aceste temeiuri princi
piale; dup cum forma cea mai specific i mai rspn
dit de aezare rural n vechiul regat e satul mai na
poiat, ceea ce nu nseamn ns c rnimea de peste
Carpati e toat la fel, c nu ntlnim i aici, cum e n
special cazul n regiunea de es, tipuri mai evoluate. (In
special dela rzboiu ncoace, rnimea oltean, muntean
ca i moldoveana din aceste locuri, mulumit i reformei
agrare, e ntr'un progres vizibil).
7. Ru^-Brbat, cum s'a putut vedea i din cele spuse
pn acum, dei nu se poate zice c reprezint tipul cel
mai caracteristic de sat ardelean, face parte din aceast
grup. Pe lng c e un sat nstrit, ceea ce n'ar constitui
nc un lucru deosebit, de acestea se mai gsesc i
altele n regiunea Pui e i un sat puternic urbanizat,
constituind aproape o enclav n aceast privin, n re
giunea sa. La Ru-Brbat nu numai c se poate mnca
aproape ca la ora, dar i interiorul caselor se apropie
de cel al gospodriilor citadine modeste. (Nu mai vor
besc c n fiecare gospodrie nstrit exist main de
cusut, astfel c femeile i confecioneaz singure cele mai
multe din lucrurile de mbrcminte, n special lingeria).
Urbanizarea i ridicarea standardului rnimii a dus aici
la omogenizarea ei. Astzi nu se mai face nicio distincie,,
nuntrul satului, ntre oamenii ai cror naintai au fost
nemei i ntre ceilali, provenii din prini de origine
iobag. Satul ns, ca totalitate, pstreaz nc o atitu
dine distanat fa de satele care au fost pe vremuri io
bage, mai napoiate i n genere i mai srace. Aceasta
ne-o arat puinele ncuscriri care se fac cu acele sate,
fiind preferate mariajurile inter-steti numai cu oameni
din sate reputate ca find i ele nemeeti.
Evident, n asemenea mprejurri, nu mai poate fi
vorba de port. La femei el a disprut complet, acestea
artndu-se n general a fi agentul cel mai activ al urba
nizrii; nici btrnele, de altfel, n'au cunoscut portul ve-
chiu romnesc, ci un fel de port de transiie, de puter
nic influen major citadin. Brbaii, e drept, umbl i
astzi n straie albe, dar de pe acestea a pierit orice urm.
de motive sau preocupri estetice. Vieaa a luat acolo un
caracter mai sobru i mai practic, dei nu se poate spune
c Brbtenii sunt mari oameni de afaceri, cum se vor
bete de cei dintr'o comun vecin (Livadia). A disprut,
sau e pe cale de dispariie, magia ca i folclorul, dar s
tenii nu au cptat prin aceasta caracteristicele puin sim
patice ale omului utilitar proaspt. Dimpotriv, ei sunt i
acum ospitalieri i prietenoi. Altele sunt consecinele care
trebue s ne dea de gndit ale urbanizrii lor: denata-
litatea. Cele mai multe familii n sat n'au dect doi copii
pe cnd generaia dela sfritul secolului trecut am
vzut aceasta cnd am ntocmit tabloul rudeniilor din
sat avea n medie 78 copii. Numai dou familii au
astzi cte 4 copii, ceea ce reprezint maximum acolo.
Dar nici acestea parc nu sunt bucuroase de ei, n orice,
caz, sunt preocupate s le asigure prin mariajuri o situ
aie material ct mai avantajoas. Una din mamele pro
lifice mi mrturisea c prefer s-i mrite fata cu un
fecior care e singur la prini, n caz c nu va putea lua
 un oran (funcionar, meseria). Atingem cu aceasta o
alt tendin, nu tocmai mbucurtoare din punct de ve
dere naional, ce se observ la Ru-Brbat, n special la
fete : dorina de a evada dela ar, sau cel puin de a scpa
de rspunderea unei gospodrii mai mari, cum e cea r
neasc. Lucru ncurajat de faptul c fetele cele mai bogate
s'au mritat, n adevr, cu funcionari, cu nvtori, etc.
Relativa bun stare a locuitorilor acestei comune,
ca i deprinderea lor cu un standard mai ridicat de viea,
ceea ce i-a fcut mai pretenioi i mai comozi, a deter
minat ca Barbatemi s nu fie singurii beneficiari ai diso-
luiei moiilor ungureti. Aa s'a fcut c s'au ntins n
hotarul Rului-Brbat i satele vecine. Din totalul de 1960
jugre i 1211 stnjeni ct cuprinde acest hotar, localnicii
nu stpnesc, dup cum au stabilit n mod exact investi
gaiile noastre, dect aproape jumtate, 926 jugre i 1335
stnjeni (aceasta mpreun cu instituiile din Ru-Brbat :
coala, biserica, comuna ; ei singuri de fapt numai 562 ju
gre t 616 stnjeni). Restul de 1033 jugre i 1476 stnjeni
a fost acaparat de alii, dac nu totdeauna mai vrednici i
mai ntreprinztori, n orice caz mai sraci i n deosebi mai
presai de nevoi, de stenii din Livadia i Valea Lupului.
Dar un nou ethos pare c ncepe s se manifeste
la Ru-Brbat de o bucat de vreme, cum ne arat cul
tura ntins de zarzavaturi, pe care o fac mai ales femeile,
de pe urma crora se aleg cu venituri destul de frumoase,
vnznd aceste produse n satele vecine i chiar i n
oraul Petroani. Va nsemna oare aceast dinamizare i
o vitalitate mai mare, adic un numr mai mare de
copii? Altfel, nu va trece mult timp i satul nostru va
fi populat numai de oameni nscui n celelalte sate ale
comunei politice Ru-Brbat sau cu descendenii lor, ca
rani de origine din Hobia, Uric i erel. In special cu
cei din ultimul sat, cel mai mare ctun al comunei, cel
mai primitiv, dar i cel mai prolific dintre ele. Dar la
aceast ntrebare numai timpul va putea rspunde.
GEORGE EM. MARICA
C O M E N T A R I I

Viziunea lumii la poeii englezi

I.
Un neam se cunoate dup patosul lui.
; Nu dup strmoi, nu dup trecut.
Toi fiii au prini, toate neamurile au strmoi. Orice trecut e
mare, altfel n'ar mai fi. ntrebai pe un norvegian, se va mira ce gsim
noi la Matei Basarab i Vasile Lupu I Washington i Lincoln snt
pentru american tot aa de mari, dac nu mai mari, ca Ludovic XIV
pentru .francez, sau Elisabeta pentru englez. Iar toi acetia, pentru
orice romn care se respect (i mai e pe deasupra i ziarist, dar
cuvntul constitue un pleonasm, fiindc adevratul romn nu se nate
poet, ci ziarist) nu snt nimic fa de Mihai i tefan cel Mare al
nostru.
Patosul e sinceritatea unui neam cu sine nsui. E punctul n
care el devine liric, adic se bucur de a fi. Nimic nu face mai fe
ricit pe german dect a se ti filosof; nimic nu ncnt mai mult pe
francez dect un vers frumos (voluptile plasticei se pot prelungi la
el, ca i la Greci, pn la curba unei coapse de femeie) ; nimic nu
mulumete mai mult pe englez dect a se ti moral.
Exist adic un patos metafizic i acela e german; un patos
artistic, i acela e francez ; un patos etic, i acela e englez.
Spun eu mai multe n chestiunea aceasta n Fenomenul Englez;
aici, i mai ales acum, ngduie-mi-se s amintesc c tocmai eticul
este ceea ce se neag de strini englezului, ntr'att n aprecierea
altora neamurile se vd totdeauna pe ele insele.
Strinul vorbete totdeauna de cant" sau ipocrizia britanic.
S las i eu tot un strin s vorbeasc n materie. E vorba
de Profesorul italian Camill Pellizzi, unul din cei mai documentai i
probi exegei ai geniului englez, care la pagina 8 a crii sale : En
glish Drama, spune :
Englezul nu e de loc un onctuos ipocrit, ci mai de grab un
violent i hotrt om de aciune. Cnd el a vzut un principiu i o
linie de aciune, i d drumul ca un nebun ; apoi, scopul atins, el
se va ocupa de altceva, cu o varietate i discontinuitate de aciune
 care totdeauna vor lsa perplex pe latin, i vor da prilej de uoar
ironie".
Stricta adeziune la fapt, pragmatismul englezului, l oblig cu
alte cuvinte la o discontinuitate a principiului moral. Latinul, care e
un animal raional, nu practic, rigid, nu suplu, fiindc traeste n ab
solutul ideei, nu n relativitatea pitoreasc a faptului, nu poate con
cepe aceast discontinuitate a principiului, i o confund cu negarea
principiului, cu clcarea lui, ceea ce ntr'adevr e ipocrizia.
Latinul cnd d de o idee se arunc dup ea ca un nebun.
Merge pn la captul ei. Fiindc dincolo de idee nu e nimic pentru
dnsul. Anglo-saxonul, cnd are o aciune n mn, merge pn la
captul ei, fiindc dincolo de aciune nu mai e nimic pentru dnsul,
dect izbnda, care e pentru englez aciunea suprem.
Nu e pragmatismul o filosofie a succesului? Nu e vieaa pentru
John Dewey sau F. C S. Schiller, ca i pentru toi pragmatitii dela
coala din Chicago pn la cea dela Cambridge, o pdure n care
adevrul e calea care te scoate din pdure?
To find a way out, to muddle through, a iei din impas, a iei
la liman, nu e marea fapt a englezului i aproape singura lui filosofie?
Englezul se realizeaz att de mult n fapt, c pentru dnsul
pn i eroismul suprema fapt a omului nu e o finalitate. E
numai o etap, n calea care duce la alte fapte, bunoar sfinenia,
prin care cineva se poate apropia de Dumnezeu, aa precum cu ero
ismul s'a apropiat numai de supra-om.
Cnd spui unui englez c eti erou, el se descoper i te n
treab : Well, what about next ? Ei i mai departe ? Ce ai de gnd
s faci de acum nainte ? Fiindc i de acum nainte problema vieei
nu se pune mai puin. Depinde de ce vei face de acum nainte ca
s ajungi n raiu, sau partea opus. Fiindc i de acum nainte sunt
attea ispite de biruit, obstacole de trecut, eroul are un ntreg uni
vers de strbtut pn la Dumnezeu.
Pn la Dumnezeu englezul va cultiva fapta ca singura cale de
ajuns la El.
Dat fiindc o fapt fr principiu nu te duce la Dumnezeu, i
englezul nu se poate dispensa de marele lui prieten (acel prieten
care dup o zical a sa, ori de cte ori are un lucru mare de fcut
pe pmnt chiama pe englezii si" !) ; iar un principiu fr fapt e un
principiu fr succes (i pragmaticul neam nu se poate dispensa de
raiunea lui de a fi) englezul va cuta s mpace fapta cu principiul,
pe calea magistral a compromisului.
E marea lui art, e flautul fermecat cu care cheam la sine
erpii pdurei, toate acele lighioane care ain calea omului, i sub
numele inuman de principii, l mpiedec s ajung la liman. El le
descnt, le umanizeaz, le cheam la el i le silete s se aterne
drumului....
 In ordinea moral englezul e un mare mblnzitor de erpi.
Arta de a domestici principiul, cel mai mare duman al omului;
de a-1 face casnic din slbatec i neomenesc cum e ; de a umbla uor
cu el ca i cu o scul, e singura art rzboinic a englezului, arta
dup care dnsul ncovoae principiul dup fapt, i face din el arc
cu care repede sgeata cu att mai departe cu ct a fost mai ncordat.
Aceast viziune de distant a principiului, e legea artistic a
perspectivei, i nu de geaba englezul e numit artist n materie ; acest
fel de a trimete principiul departe, fiindc ai tiut s-1 ii ct mai n
urm, e legea atletic a fandrii (dup care iei un pas napoi ca s
faci cinci nainte) i nu de geaba englezul e neamul sportiv prin ex
celen ; acest mod de a stpni extremele (fapta i principiul) laolalt
e legea politicului, i nu de geaba englezul, cu avizul chiar al adver
sarilor, e neamul eminamente politic din lume.
Iar aceast maestrie se datoreaz acestei discontinuri a prin
cipiului" din fraza lui Pellizzi, pe care eu a numi-o a doua lege
Newton a englezului, fiiindc e n lumea lui moral ceea ce e legea
gravitii n lumea fizic, lege dup care principiul e o putere de
atracie creia te poi sustrage fr a te supune mai puin.
Un astru poate suferi o eclips, fr ca aceasta s nsemne de
a fi; o relicv poate fi pus de o parte ca s te ntorci la ea cu i
mai mult fervoare.
Aa pune englezul uneori de o parte principiul, ca s revin la
el cu i mai mare ardoare. De ce? Fiindc n el principiul e pururea
prezent i continu s constitue o lege, chiar dac momentan e clcat.
Englezul e moral nu fiindc nu calc legea moral ; ci fiindc
nu o uit niciodat.
Fiindc i atunci cnd greete, el caut o justificare moral,
ceea ce e tot moral ; i atunci cnd contrazice un principiu, el nu-1
pierde din vedere, ceea ce e tot o atitudine de principiu.
Principiul e forma existenial a englezului. Fapta, e forma exi
stenial a principiului.
Latinul poate fi imoral; dar e amoral i cnd e moral.
Englezul poate fi imoral ; dar amoral niciodat.
Se poate spune c francezul cnd greete face un spirit, adic
un act de inteligen ; germanul : un sistem filosofic, adic metafizic ;
italianul, un discurs; rusul, o religie; japonezul, harakiri ; romnul, o
zeflemea t Numai englezul face nainte m o r a l . . . .
Datele moralitei sale snt prezente i n contradictoriu. En
glezul e moral chiar atunci cnd nu e ; el e n moral chiar atunci
cnd morala nu mai e n el.
i aceasta, nc odat, pe calea care la dnsul e o virtuozitate
de neam, i care dela Morley se cheam: compromisul britanic.
 Compromisul e regele, i humorul e bufonul Iui.
In humor compromisul englez capt contiina de sine.
Dac zmbetul e distana ngerului de pmnt, humorul e dis
tana pe care englezul o ia fa de compromisul inerent fiinei sale.
Aceast distan se umple cu sarcasm, cum se umple cu cerneal
drumul dela sepie la duman.
In humor englezul ncurc lucrurile ; rde cu non-sens de sine,
de festele pe care i Ie joac existena, de toate tumbele pe care sub
numele de compromis trebue s le fac pentru a mpca principiul
cu fapta i a se menine la suprafaa realului.
Humorul englez e clownul care nsoete, cu hohote i scalm-
beli, evoluiile atleilor din aren.
In humor englezul se odihnete de acrobatica vieei ; i-o re
tueaz chiar, dac dansatorul pe coard are momente de distracie ;
i-o salveaz n zmbet, dac aceasta e pe punctul s cad de pe ea.
Humorul englez e umbrela n care dansatorul i potrivete i
asaneaz, dac nu chiar ngroap, discontinuitile acelea infinite, pe
coarda ntins, uneori prea ntins, a principiului.
De aici nsuirile hedonice ale humorului englez, dela sngele
rece la nlimea lui august, dela auto-ironie la magistralul dispre
de lume i de toate, dela non-sens la teribila lui naivitate.
Humorul e igiena suprem a compromisului britanic.

III.
Dac n acest dispensar al eului britanic compromisul e ban
dajat n ironie i salvat n genialitate, e un compartiment de data
aceasta al lumei sale ideale unde compromisul nu mai joac deloc,
nu mai joac nici n forma negativ a humorului.
Puin istorie ne poate aduce aminte c marii poei au aprut
n vieaa Angliei numai n momentul cnd axa compromisului cu
lumea se rupea, i minunata schelrie a ordinei britanice amenina s
se surpe.
Cnd adic Englezul era aruncat n vid.
Clare pe veacurile 7 i 8, primii mari poei englezi, Caedmon
i Cynewulf, apreau cnd Anglo-saxonul, stpn pe lumea lui de
zei i neguri, se simea sdruncinat n barbaria lui eroic de primele
artri ale Crucei.
De atunci politica lui lucreaz la un compromis genial ntre
paganism i cretinism, regalitate i divinitate, Roma i Coroana, popor
i baroni, baroni i rege ; i abia nceput, acest compromis se vede
ameninat de primele adieri de Reform (ale veacului XIV). Dela rz-
. boaele cu Frana la micarea preoilor sraci" ; dela tirania Romei
la lollardismul lui Wycliff i insurecia lui Wat Tyler, totul trdeaz'
un edificiu care se clatin.
Apare primul poet mare englez: Chaucer, care face spirite pe
socoteala miraculoaselor indulgene ieite calde din buzunarul Papei";
i salveaz n humorul povetilor sale piprate (uneori chiar bocca-
cciene) marasmul unui popor care-i pierdea terenul de sub picioare.
Echilibrul se sdruncin i mai mult ca oricnd n vieaa An
gliei, atunci cnd n veacul 16 Henric VIII rupe definitiv cu Roma i
trimete la eafod pe Thomas More (Socratele englez) i episcopul
Fischer; iar capete de suverane i prelai catolici cad unul dup altul
sub Elizabeta.
Apare Shakespeare.
Shakespeare este refugiul n poezie al unui neam care dintr'o-
dat i pierde echilibrul asigurat de prghia sntoas a compro
misului.
Toat violena irupiei sale, paradoxala sa genialitate, drama
tismul inerent operei sale, snt drama unui neam care a czut de pe
frnghia acrobaiei sale. Ca la acrobatul real, o astfel de cdere pro
duce englezului o stare de malaise", de deprimare i nesiguran de
sine. Englezul se simte, odat n vieaa lui, desamparat" ! Haotismul
shakespearian; gustul de uoar decaden pe care toi l ncercm
n tovria Hamleilor i Richarzilor si; barocul pe care Gundolf
i Schcking l gsesc la temeliile eroului elizabetan, snt altfel in
explicabile la un neam vnjos i svnturat, care, la aceast vreme de
Renatere pentru dnsul, se afl la vrsta de 18 ani a carierei sale
n lume.
In pierderea desechilibrului, neamul acesta parec se aca des
perat de ceva. Nu de un pai, ci de ramul nflorit al poeziei. Parfumul
lui tare l face s uite, otrava lui dulce i d o mo.rte ideal. Nar
coz. Poezia, aceasta i d.
De aceea, domnule Bernard Shaw, elizabetanii dumitale snt,
cum bine greti undeva, bei de snge i vorbe.
E beia unei nopi n care cineva a fost omort, Maiestatea Sa
Compromisul I
S vie portarul beat, c bate Macduff n poarta castelului ca
la porile iadului", n zori zilei n care Duncan a fost junghiat n
iatac !
S moar gratuit Cordelia, cu Lear i inefabilul Kent ; s triumfe
Richard III, cu toate monstruozitile fpturei sale ; s piar n neaua
aternutului ei Desdemona, i Iago s rnjeasc de-a-pururi ; fiindc vai,
ca fluturii n mna copiilor, sntem n mna zeilor : ne rup aripele
ca s se joace cu noi".
Vieaa, n arena creia, aa de sigur de sine evolua arta echi-
libristului, e acum o scen pe care, biei actori, venim s ne fan
dosim o clip ; pe care ncepem s ne scncim de cum aprem" ;
dela timpul e bani i triasc regele un popor plin de vlag practic
i adolescent, ghiftuit de continente, ameit de aventur, la vieaa e
o poveste spus de un idiot, fr sens, fr rost, n care Shakespeare
i neac tot amarul filosofiei sale, avem tot drumul pe care. neamul
englez l parcurge dela compromis pn la poezie.
Shakespeare este transpunerea genialitate! engleze de pe planul
echilibrului avut, pe planul desechilibrului dobndit.
Unicitatea sa, paradoxalul su, excentricitatea sa de creaie, snt
numai transpunerea pe plan ideal a unicitei, paradoxului i excen-
tricitei cu care virtuozul gimnast se simea pn acum linitit pe
planul practic al compromisului.

IV.

Veacul 17 are o singula comoie, decapitarea unui rege. E ul

timul desechilibru pe care l ndur istoria englez ca urmare la ru
perea ei de Roma i de triplul compromis ntre Coroan, Biseric,
Popor. Trebue s apar un poet:
Milton ultimul mare poet apare pe acest din urm val
de frmntri, Paradisul lui este ecoul mai multor paradise terestre
pierdute.
Restaurarea Stuarilor e o restaurare n compromis. Morala,
religia, regalitatea, parlamentul, capt toate un diapazon de relati
vitate comod ; n snul armonicei mediocriti, a unui convenional
n care toate noiunile i gseau termenul mediu i se pierdeau n
faldurile i jabot-urile parfumate ale Curei, poezia nu are ce cuta.
Dryden, singura figur literar a vremei, e un fascinant mediocru;
ezitarea lui ntre clasicism i romantism, ntre Shakespeare i Boi-
leau, e replica literar la compromisul ntre viciu i moral, catoli
cism i protestantism, despotism i constituionalism, al Stuarilor.
Dup o ultim trepidaie (Revoluia dela 1689 mpotriva ulti
mului Stuart, Iacob II) compromisul britanic se aterne pe o domnie
lung (de un veac) sub auspiciile Hanovrienilor care abia tiu
englezete, i sub dictonul quieta non movere (n neles de nchide
gura oamenilor cu bani i vor tcea") al acelui maestru al oportu
nismului, Sir Robert Walpole, eful liberalismului englez, care, dela
cruzime la corupie, nu se d napoi din faa niciunui mijloc spre a
ocoli principiile, i a-i asigura cea mai lung guvernare din istoria
Marei Britanii.
E veacul compromisului suveran, i e veacul mediocritii po
etice. Un poet de proz, ca i Dryden: Pope, imitator virtuoz al cla
sicilor greci i francezi ; un Addison, care confund literatura cu sa
lonul i face din ea locul de ntlnire al bunelor maniere ; un Samuel
Johnson, apostol al bunului sim (da, dar cu el nu faci poezie) pontif
al canoanelor literare, numai ceva mai genial ca cellalt; i civa
timizi premergtori.
Nicio culme ; niciun vnt rece. Trebue s vin Revoluia fran
cez, ea nsi produsul ctorva nelinitii religioi ai veacului lui
Walpole, ca Anglia din nou s fie scoas din compromis.
Lumea veacului 19, cu multiplicitatea ei de revoluii (religioase,
morale, tiinifice, industriale) este din nou gata de poezie. Poporul en
glez i pierde din nou echilibrul, i-i regsete romantica n fer
voarea lui Wordsworth, nebuloasele lui Coleridge, excesele lui Byron,
nebuniile lui Shelley, langorile lui Keats.
In stane elegiace" Wordsworth, un om altminteri aa de en
glez i cum se cade, va cuta lumina care niciodat n'a fost pe mare
sau uscat; i tot dnsul va vedea actele omului (acele acte n care
neamul su exceleaz) ca nite ;
Negre ndoieli ale unei fpturi
Care se mic n lumi nerealizate,
ntia oar, dela Shakespeare i Milton, John Bull ncepe s
aibe ndoeli.
ntia oar, n viea religioasei Anglii, un Shelley, "ngerul
inefabil, bate din aripi zadarnice n vid", invectiveaz pe Isus c pe
un predicator de suburbie; i trage la rspundere pe Dumnezeul
eroarei umane".
Keats fixeaz topografia vieei pe alt trm dect al imperiului
'britanic, pe un rm oarecare, la care:
Oamenii stau i se aud unii pe alii gemnd
i pn i Byron, cel mai pmntean dintre poeii veacului,
se va nfiora, fiindc :
Acum adie sufletul infinit,
Acum mai mult ca oricnd ce bine e s mori,
S ncetezi fr un chin la pieptul nopei.
i dela dnii pn la Yeats al zilelor noastre, toi aceti cet
eni ai imperiului vor uita cele patru cincimi din suprafaa globului, n
care cu puin compromis ar putea deveni vice-regi sau guvernatori,
i se vor sfri n leinuri fr nume dup ara dorului", the land
of heart's desire.
The land of heart's desire.
E numele englez al poeziei. In poezie englezul i reface im
periul, In poezie dnsul i recap t echilibrul pierdut n lumea prac
ticului.
Romantismul acestei poezii e necesitatea ei, findc e sensul
de revane al noului echilibru; e mirarea c o lume se poate nte
meia i fr accepiile imunde ale practicului; e a vedea lumea din
nou, cnd cealalt lume nu se mai vede. Drept care poezia englez
sau romantic sau nu mai e.
 Naturismul ei, e gsirea unei Naturi mai ntinse i bogate ca
.imperiul britanic.
In centrul acestei naturi st Dumnezeu, contact necesar dup
micile abandonri din lumea realului.
Misticismul ei, sensul profund al morei (pe care nu cunosc
poezie s-1 aibe mat frecvent) e sparea unui infinit la temeliile im
periului, cucerirea acestui imperiu in adncime, dup ce politicul 1-a
nivelat i stpnit n suprafa.
Poezia englez nu e non-conformism. E non-compromism.
Non-conformismul e atitudine cerebral : lipsa eticului; i en
glezul nu e nici cerebral, nici amoral.
De aici lipsa de frond, reticen, abinerea poeziei sale dela
arguiile i splendorile formei.
Non-compromismul e cel puin n cazul de fa un sens
existenial, cum am vzut, de aici : etnicitatea, vitalismul, dramatica
originalitate a celei mai puin asimilabile dintre poezii.
Virtuozitile ei (pe care, dela Shakespeare la Shelley i dela
Blake Ia Gerard Manley Hopkins, nu e poezie pe continent s le
-echivaleze) snt pandantul n ideal al virtuozitilor albione n lumea
practicului.
Drago Protopopescu

Valori metafizice in critica noastr literara

In galeria istoric a criticilor notri literari, posteritatea va trebui

s gseasc un loc potrivit i de just ncadrare criticului Pompiliu
Constantinescu. Nu intenionm s-1 prezentm" aici, dei o reluare
critic de mai drepte aprecieri s'ar cuveni cel puin pentru studiul
despre Tudor Arghezi" de acum trei ani. Dar nu ne dm n lturi de-a
iace o constatare extrem de interesant pentru fenomenul critic ro
mnesc, ct privete valorile metafizice, pe care criticul dela Vremea"
i le-a insuflat i pe care, cam dela acest studiu ncoace, el le mar
cheaz cu un prea binevenit sim critic-filosofic.
Critica impresionist i subiectiv de factur francez, cu toate
calitile i neajunsurile ei, deopotriv de natur psihologic, nu s'a
nscut i n'a murit odat cu E. Lovinescu. Ea va tri deapururi i n
literatura romn cu aceeai for, cu care i in critic i n litera
tur n genere, specia liric domin mpria condeiului omenesc.
Nu tim dac n materie de critic literar romn aceast specie
a creiat pn acum vreun model, o summ a genului. Ct privete
.mai cu seam exigenele lui, poatec ea specia liric nici nu
poate avea o att de nalt chemare, avnd n vedere cumpna ntre
.tiin i art, ntre obiectivitate i subiectivitate, pe care acesta este
chemat s'o realizeze. Perspectiva aceasta ndoelnic ne este sugerat
de credina ferm c nu exist critic literar impersonal, oricare ar
fi eticheta sau formula ei estetic. Dac aa ceva ar fi cu putin,
atunci ea ar trebui s fie produsul cine tie al crei maini perfect
pus la punct ntru emiterea unor judeci de valoare, aa zise obiec
tive i impersonale. Un fel de robot critic, din care s dispar orice
nclinaie, orice personalitate i orice nsufleire critic. Critica n art
nu poate fi dect mai mult sau mai puin subiectiv. Personalitatea
criticului se amestec i traeste n opera critic, aa cum energia ato
mic, nevzut i nesimit direct, exist n orice aspect al lumii ma
teriale. El o poate face mai mult cu inima i cu unelte de interpre
tare mai libere, mai literare ele nsele, mai potrivite s fac educaie
estetic. Se ntmpl n acest caz c opera sa e cam inconsistent i
de cele mai multe ori lipsit de-o fundamentare capabil s releveze
acel dincolo", cu care marea art are adnci legturi i cruia ea i
rspunde ntotdeauna i fr voia ei, ntr'un fel sau altul. Criticul
poate ns s ncline mai mult ctre directivele minii i atunci unel
tele lui de interpretare se oelesc ntr'o rigoare mai tiinific i fi
losofic - analitic, dar uneori i ntr'un foc metafizic.
Cnd Pompiliu Constantinescu mbogea critica romn cu
studiul su despre unul din cei mai mari poei contemporani ai no
tri, filtrat prin lumina unui univers poetic plin de esene metafizice
de natur liric mistic, el inaugura de fapt un nou mod de-a
face critic literar romneasc. Studiul acesta a utilizat o analiz
critic extrem de bogat n material i prefigurri metafizice.
A face critic esnd din judecile tale de valoare un fundal
spiritual, pe care s se proiecteze viu i animat, fr dogm i pe
danterie, universul poetic al unei opere de art, nsemneaz s deii
nu numai cheia secretelor creaiunii, ci s organizezi interior, printr'o
for sintetic i constructiv, propria ta viziune critic.
Revoluiile critice n'au nimic violent n ele, nu se fac simite
imediat, dar ele se insinuiaz cu o putere, pe care o generaie lite
rar o sufer adnc, fr a o descoperi dintru nceput. Nu rezult de
aci n niciun fel pretenia, pan la un punct absurd, c producia
literar are vreo obligaie fa de directivele maestrei" sale. Dim
potriv aceasta din urm, dup cum e dela sine neles, are ea nsi
toate obligaiile n raport cu arta i cu literatura, n care nzuete
s pun ceva ordine, s le tlmceasc sau s le recreeze din per
spectiva att de dificil, dar att de mbietoare a tririi i nelegerii
lor imanente.
In modul critic reprezentat la noi de Pompiliu Constantinescu
i de cteva alte tinere condee critice, care ntr'o zi vor trebui s-i
recunoasc maestrul, nclinm a vedea o revoluie critic n sensul
c, alimentat de un adnc izvor de valorificri filosofice, fr an
cor totui n sisteme filosofice propriu zise, acest gen de critic de
ine viitorul n tnra noastr literatur.
 Lucian Blaga intr'un esseu din revista Saecalum (Martie - Aprilie
1943) ntitulat Critica literar i filosofa. mpingnd poate prea departe
fundamentarea filosofic a criticei literare, oblignd-o prea direct i
expres unei discipline n definitiv strin de natura ei intim i de
finalitatea genului, a semnalat din vreme cazul lui Pompiliu Con-
stantinescu i a ncurajat osteneala criticei romne pe linia deschisi
de acest premergtor.
In perspectiva acelorai orizonturi critice credem a putea aeza,
nc depe acum, opera critic a nc trei tineri scriitori care, canti
tativ i calitativ, au depit cu mult dimensiunile cronicei i ale esse-
ului n acest gen. E vorba despre Ovidiu Papadima, Ion iugariu,
M. Chirnoag.
Funciunea metafizic a artei este rspicat afirmat de d-1 Pa
padima n prefaa, pe care i-o semneaz la culegerea sa de schie
de critic literar" ntitulat : Creatorii i lumea lor. Cred n art,
scrie Ovidiu Papadima, numai i numai ca unul din naltele moduri
ale omului de a rspunde marilor ntrebri ale vieii i lumii". Sau
mai departe : arta e una din atitudinile existeniale ale omului n
cosmos, unul din modurile lui de a da expresie viziunii sale asupra
lumii".
Cum altfel dect n perspectiva acestui crez i a acestei fun
ciuni, pe care o confer artei, ar fi putut valorifica critic creaiile
acesteia ? Natura metafizic a artei, pe care ntr'o nalt viziune a ei,
Ovidiu Papadima o mrturisete cu att elan, oblig i critica la o
nlare asemntoare, la un efort metafizic capabil s valideze uni
versul poetic al unei opere literare sau artistice. Fr a putea fi con
turat definitiv, profilul talentului critic al iui Ovidiu Papadima s'a
schiat totui n cteva linii de for n Creatorii" si, pe care a
izbutit de multe ori s-i nconjoare de atmosfera propriei lor viziuni
asupra lumii, la care autorul lor ine att de mult.
^ D-1 Ion iugariu autorul Vieii poeziei din paginile Revistei
Fundaiilor Regale face parte din aceeai familie de spirite critice.
La fel se poate vorbi i pentru cronicele i studiile sale, de-o ntre
gire a analizei critice i a cumpnirei pur estetice a unei poezii cu
universul spiritual al acesteia. Motivaia critic a temelor lirice este
i la criticul Ion iugariu preocupat de sensuri i simboluri meta
fizice Judecata i analiza sa au o greutate i o demnitate critic pe
care numai dela prestigii de ordin metafizic o pot ctiga. De critica
d-lui M. Chirnoag, sperm s ne putem ocupa mai pe larg, dup
ce i va fi adunat n volum unele studii de mari proporii.
Nu rezult din cele de mai sus c critica trebue s plece dela
ideia c un univers poetic" trebue descoperit cu orice pre n ori
care oper de art. Ct privete ns creaiile majore se pare c nu
exist nici una, din care sensibilitatea metafizic, i viziunea ei co
respunztoare, s poat lipsi cu desvrire. Cert, niciun artist nu
poate porni cu dinadinsul s filosofeze", sau s sublimeze teme a r
tistice n cutri de absolut. Dar nu exist creaie cu adevrat mare,,
care s nu-i dea impresia unei triri bogate a sensurilor vieii, trans
figurate prin mijloacele artei.
Un univers poetic este un univers luntric, care traeste cu o
mare for de organizare spiritual in toate fibrele unei opere. Uni
versul poetic face din oper un intreg, o unitate, o armonie care-i
rspunde sie nsi. Astfel universul poetic" nu poate nsemna altceva
dect forfa creiatoare surprins n propriul ti peisagiu spiritual. A-l des
coperi, a-1 intui i a-l face apoi s triasc cu eviden reconstituit
din aparenta lui risipire n attea fee i unghiuri ale unei opere de
art, ni se pare misiunea cea mai grea, dar i cea mai preioas a
criticei.
In rndurile de fa n'am urmrit dect s caracterizm sumar
un aspect nou al criticei noastre literare, att de premenit i de
nviorat prin valorile metafizice, ce le cultiv n raport cu menirea,
pe care i-a neles-o fa de art.
E oricum un proces nou n vieaa ei romneasc i care crete
sub ochii notri. A-l semnala mai din vreme i a-l urmri, astzi
n a i mult risipit prin reviste, dar mine n opere unitare, nsemneaz
a ceti puin n zodiile criticei romneti.
Melania Livad
 R E C E N S I I

erban C o c u l e s c u i .Aspecte lirice c o n t e m p o r a n e " (Ed. Casar

coalelor, 1942)
D-l erban Cioculescu este unul din criticii notri cei mai apli
cai fenomenului poetic, de o formaie cu totul modern, reputat om
de gust i remarcabil mnuitor de condei, nct nu rmne numai un
spectator de nlime al literelor contemporane, dar mai mult dect
aceasta, i taie n istoria literaturii romne locul su deosebit de pre
ios. Adunndu-i n volum cronicele literare, de referin poetic,
ce au aprut in mare parte la Revista Fundaiilor Regale de sub di
recia d-lui Al. Rosetti, ne d posibilitatea de a aprecia sub unghi
just nu numai poezia timpului, n amplele i variatele ei desfurri,
ci chiar msura unui condei critic att de distins.
Fiindc incontestabil perioada contemporan a poeziei noastre
e de o bogie nentrecut i aproape nesperat, orice considerare
critic ce o privete trebue primit cu interes avid, aa c se ne
lege uor importana Aspectelor lirice contemporane" ale d-lui Cio
culescu. Au fost cuprini n aceste studii critice poei dintre cei mari
i dintre cei tineri, n numr dei incomplet totui valabil perspec
tivelor. Lipsesc un Adrian Maniu, Camil Baltazr, Camil Petrescu,
amintind numai pe cei care au contribuit serios la fizionomia vremii,
primii doi fiind chiar dintre cei mai nsemnai.
Un fenomen literar netgduit este obscurizarea poeziei lirice",
spune d-1 Cioculescu la nceputul studiului despre poezia noastr
ermetic. i aceast obscurizare, criticul n'o socotete ca pe o criz
trectoare, ci i d semificaia mult ampl a unei tendine care ine
de valul romantic, ce s'a revrsat de un secol i jumtate asupra for
melor culturii. Pentru d-1 erban Cioculescu, aa dar, romantismul
depete cadrele stricte ale curentului artistic i filosofic dela nce
putul veacului trecut, constituindu-se ca un mod de a fi al spiritului,
care a dat ntiele semne in preromantism i care, dup derivaiile
realiste, naturaliste sau simbolist - impresioniste, hrnete nc din
seva sa prodigioas contemperaneitatea. In aceast viziune larg, d-1
Cioculescu va remarca n deosebi sursa romantic german a trei din
poeii notri de frunte : Eminescu, Blaga i Philippide. Se poate n
semna aici faptul c dei noua poezie francez a apelat la vechii ro
mantici germani, ignorai de contemporanii lor francezi i redesco-
periti abia la trecere de aproape un veac, poezia noastr contem
poran n'a gustat, n viziunile i modalitile tematice, pe Eminescu
{de bun seam unul din romanticii germani 1), apelnd ns la filtrul
lui Nerval, Baudelaire, Rimbaud sau Mallarm. La rndul su, aceast
poezie francez, care se revendic n ultima or la un Scve, o Per-
nette du Guillet sau Louise Lab (adorat de Rilke), le-a gustat in
direct esenele obscure i magice, n alchimia romanticilor germani.
Din jocul punilor s'a nscut o poetic modern, exprimat cu atta
preciziune i emoie, n 1939, de Thierry Maulnier. D-1 Cioculescu e
tributar numai timpului su, fiindc nainte de apariia antologiei
prea discutate, n articolele sale critice, prefigura aceeai concepie :
poezia obscur, alchimia verbal, intelectualitatea (meditaia, i spune
Maulnier, la cei din veacul XVI), cuprinderea perfect a corpului i
a sufletului, adic emoia cerebral i strile de sentiment filtrate re
ciproc, nti e a cuvintelor, aceast poezie de tonaliti, de inteli
gene suavizate, de vis i luciditate (ironia, la romantici), de sugestii
pure, deduse din laptele nopii. Criticul cere aa dar o poezie des-
brat de retorism" ; punerea n valoare, n geografia noastr po
etic, a continentului moral care este visul". Poesia e vis (stare de
vis"l, transfigureaz realitatea, situndu-se n plan fantastic. Perfeci
unea artistic i durabilitatea poeziei sunt garantate de echilibrul
ntre adncimea sentimentului i plasticitatea formei". Valoarea cu
vntului : Cuvntul i ceea ce se leag de el (sunet, ritm, armonie) nu
are o autonomie, o anarhie lexical; ci el nu e dect un echivalent
sensibil al unei unde emoionale care exist n msura n care este
transmisibil". Obscuritatea msurat, la grad magic, i care s nu
nbue sentimentul, ceeace ar condamna poezia la sterilitate su
perb". Pe marginea antologiei poeilor tineri, a d-lui Zaharia Stancu,
subtilul critic noteaz direcia poeziei ctre o mldiere i o nnoire
nencetat a expresiei, pentru a crea nentrerupt valori artistice pri
menite i ctre o intensitate de sentiment care s restabileasc pun
ile cu publicul, rupte". Iar cnd poezia tnr intr n criz, criticul
conjur de-a-dreptul pe un poet ce d semne de emoie autentic
(d-1 Virgil Gheorghiu) s pun capt experienei obscuriste, prea
zbovitoare" : Numai astfel se va deschide drum nou n poezia con
temporan". Rostul ermetismului fiind, spune undeva d-1 Cioculescu,
nu de a ntuneca, prin artificiu verbal, ceea ce este clar, ci de a
pstra zonei obscure a contiinei, caracterul ei nebulos". Simpatia
criticului pentru acest romantism de magie, de mister, de alchimie
metaforic, de extaz liric (n care doza intelectualiti e sensibil spo
rit) e perpetu i ca o dovad n plus n'ar fi dect s remarcm
un foarte recent portret fcut de d-1 Cioculescu, n Ecoul", lui Ma
urice Scve.

Vorbind de substana nsi a poeziei, autorul Aspectelor li

rice contemporane" pune pre mai ales pe acea poezie care reali-
zeaz att de rara ntlnire a unui admirabil ideal de art, cu o fru
musee etic de aceeai calitate". ndeprtnd, totui, ca nepoetic,
moralitatea, nu lipsit de farmec i ingenuitate dac ni se permite ,
ce ncheie un poem de V. Voiculescu, d-1 erban Cioculescu o con
sider ca procedeu duntor poeziei, sugestia primnd expresiei
directe.
Orict ponderaie ar consuma aceast poetic, att de frumos
modern, i inteniile ei vor rmne ca un bun definitiv ctigat dup
combustiunea perfect a celor trei romantisme", nu i se poate*trece
totui cu vederea pcatul de a fi ignorat anume valori de construcie,
anume splendide arhitecturi ale limpiditii ; fr a mai vorbi de o
poezie ce nate, cu aceeai for de incantaie, din evenimente cu
sens liric, n epopei, n poema epic. Dac alchimia culorii, n im
presionismul plastic, e una din epocele magnifice ale artei, valoarea
plastic are i alte mijloace de a se realiza. Tot astfel, viziunea poe
matic hugoian din Le Pape, din L'Ane, sau marmoreana puritate
de sentiment att de direct exprimat n sonetele lui Michelangelo
(Sunetul acestor sonete l-am apropia de Oda n metru antic a lui
Eminescu, dei ca substan poetic aceasta e profund romantic),
sau infine un Orlando Furioso, spre a rupe Cteva din o lume n
treag de exemple, nu-s mai puin poezie, cu toate c frumuseea lor
ine de alte structuri dect o Dlie.
Poeme ermetice, ilustrative de gen, alege d-1 Cioculescu din
Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Ion Barbu i Ion Vinea, patru poei n
adevr de prim plan ai epocei: flor bogat. Cu minuie delicat i
ntrebuinnd un instrument fin de analiz critic, domnia sa trans
pune lirismul secret al poemelor n darurile pe care aceast analiz
le provoac. Singur Ion Barbu nu trece n studiile speciale, dedicate
fiecrui poet n parte, de aceea vom desface cteva din trsturile
ce in, dup criticul nostru, de esena acestui poet. In prima jum
tate, Jocul secund" conine pasteluri spirituale", rod al unei ex
periene idealiste", de un ermetism ce ucide orice spontaneitate i
seac vna poetului, n procedee pur intelectuale, algebrice, substitu
tive, observ d-1 Cioculescu, fr a ignora frumuseea de natur pla-
tonician a unora din poeziile acestui ciclu, elucidate n mod savant,
printre alii, de d-1 Tudor Vianu. Preferit e ciclul Isarlk, a crui sub
stan dens de inspiraie folkloric i oriental, e mai nutritiv".
Poetul de bogat sev i de expresie colorat", ngduind strful
gerri intuitive" n jumtatea ermetic, a ambiiei transcendente" i
a bovarismului literar", a realizat n ciclul Isarlk" i n balada
Riga Crypto i lapona Enigel", echilibrul dintre mijloacele sale
reale i obiectul viziunii sale poetice". Evideniind obscurismul ma-
llarmist al unora din poemele lui Ion Barbu, criticul a neglijat totui
pe cel pur suprarealist, care mbib nu numai poriunea ermetic
propriu zis, ci i pe cealalt.

5 65
 Este un merit remarcabil al d-lui Cioculescu, de a ne fi dat'
studiul cel mai adecuat despre poezia lui Ion Vinea, mai ales c
aceast oper poetic n'a fost nc adunat n volum. Dei nu se n
tinde peste 18 pagini, metoda concentrat de analiz a criticului d,
n studiul amintit, justa msur a poetului Vinea. Compus din va
lori negative", estetica acestui poet refuz convenionalismul, discur
sivitatea, nediferenierea" i se ntrupeaz ntr'o poezie lucid, inte
lectual pn la extrema limit, comprimnd toate arcurile sentimen
tului. Creaia liber e nfrnat, spiritul critic mortific tempera
mentul activ al productorului de poezie", consecin primejdioas"
a negativismului. D-l Cioculescu recunoate acestei poezii inteligena,
ca surs, ns depete accepia totui prea ngust (E. Lovinescu,
notnd expresiile enigmatice" i libertile fa de punctuaie" le
consider ca mascnd firul clar al marei sale inteligene artistice")
i relev aura emoional, autentic, ce d n definitiv prestigiul in-
tregei opere a lui Ion Vinea. In cadrul poeziei lui Vinea, toate rigo
rile luciditii artistice nu sectuesc virtutea emotiv a sensibilitii".
Fcnd procesul evoluiei artei poetice, dela debuturile adolescente
din Simbolul pn la ultima etap, d-l Cioculescu desprinde perpetua
und emotiv, ce se intelectualizeaz pn aproape de nerecunoatere
pentru o anten neatent i "neprevenit. Farmecul i valoarea poe
ziei lui Vinea sunt astfel restabilite, n demnitatea liric. Lamentaia,
simirea deczut, sentimentul atroce al blazrii, citadinismul renviat
n emoii mai pure, de un modernism curat de sgur, iat ce str
bate din poemele care, totui, pronun un conflict nerezlvat intre
inteligena artistic i capacitatea emotiv rar" a lui Ion Vinea.
Surprins n Crticica de sear" i n Hore", poezia arghe
zian ofer d-lui erban Cioculescu un climat liric fundamental dife
reniat de cele intelectualiste". O substan suculent, vie, aromitoare,
ncrcat de sentiment i ferbinte n ncrustarea metaforelor, creia
criticul i laud virtuile de renoire. Prospeimea lirismului arghezian
strlucete mai cu seam in operele a cror serie o inaugureaz
Crticica de sear" i i d poate supremul examen n Fabulele din
La Fontaine, necuprinse n studiile de fa. E i puternic original, pur
arghezian, poematica acestei serii. Dela linia ngroat, morbid, din
Florile de Mucigai", trecem aici ntr'o zon foarte pur, sntoas,
de neliniti panteiste, uneori de picant accent domestic, intimiti
de fervoare metafizic ce se nal pe netiute la un tragic al pre
simirilor vaste, cosmice. Terapeutic moral", voin salutar",
rspunsul mntuitor nu de natur interioar, imanent, ci n privirea
interogativ, circular a cosmului (nedesluit panteistica)" spune cri
ticul, subliniind totodat candoarea formal a acestui stadiu de evo
luie. Ct privete tehnica poeziei argheziene, se observ manifes
tarea bucuriei maliioase, de a strica printr'o luxaie versul, cnd i se
pare prea cursiv sau de a-i colora violent substana, cnd tonurile i
 se par searbede, cu un cuvnt eterogen". La maximum ajunge simpli*
tatea expresiei n Hore", grai naiv", poetul st de vorb cu divi
nitatea, gospodrete". Poetul e ntr'o stare de ingenuitate creatoare :
Orice l impresioneaz, e susceptibil de a se strmuta n act liric.
Buruiana, ca i floarea, lcusta i albina, pot fi privite pentru n
tia oar, cu o candoare srbtoreasc. Tot ce vedem cu o simire
genuin nu este oare un miracol ?". Pe marginea acestei lumi poetice,
d-l Cioculescu noteaz : fi artist nseamn a desperechea cuvintele
de prea mult vreme legitim nsoite, ale cror cununii s'au vetejit
de tot i a nscoci raporturi verbale noui, de aceeai prospeime ca
i simirile fragede pe care au s le exprime". Vigurosul bucolism"
i umorul, care nu e dect geneza bonomului fabulist, din mai ve
chiul pamfletar", sunt scoase la lumina acid a criticei, de d-l Cio
culescu, n modul echilibrat i just.
Paginile nchinate lui Lucian Blaga ncep printr'o considerare
a filosofului, opera teoretic att de masiv fiind impregnat de un
inefabil spirit liric i mai ales, prin obiective ca i prin structur,
deschiznd perspective necesare ansamblului poetic blagian. Vom face
totui o vin d-lui Cioculescu, de altfel ca i ntregei noastre critici,
pde a fi neglijat permanent valoarea prin excelen poematic a dra
maturgiei blagiene i orice ncercare de a studia poezia lui Blaga se
resimte de aceast grav absen Ni se pare c fora de organizare
poetic mai cu seam aici se releveaz, n cazul poeziei blagiene.
Varind n structur, dar nu esenial", cum spune exact
criticul, poezia lui Blaga a nceput ca sporitoare a tainelor cosmice",
la modul unui mesaj" secret", de metafore fluide, cu sensibil coninut
intelectual, ns ntr'o past vie, organic, vechiculnd sensuri trans
parente, larg legate ritmic". nsufleirea, ipostazarea elementelor
cosmice ale vieii anorganice" e o coordonat nentrerupt a acestei
poezii, care evoluiaz odat cu Paii Profetului" la animismul uni
versalizat, n pasteluri de acuitate sensorial i de impresionism
pictural. Tehnica poeticei blagiene o analizeaz criticul, cu minuia
cunoscut, n nsi metafora ca realitate plastic i ca mod teoretic,
att de amplu ntreptrunse la Lucian Blaga, nct luciditatea poetului
pare a sta ntr'o abscons i totui uor sezisabil teoretizare poe
tic, n chiar miezul magic al poemei. D-l Cioculescu subliniaz, n
aceeai ordine tehnic, procedeul poetului, permanenta sa deprindere
liric, de a mbogi miturile cu tlmciri personale". Motivele ace
stei poezii sunt spirituale, transcendente, recurgnd ns la o sub
stan material, care prin atingere devine magic i reflect misterul.
Primitivismul, ca funcie poetica, l vede criticul un factor exclusiv
de contact nemijlocit cu misterul cosmic", aa dar nu tipare re nti
nerite, ci originare, autentice, foarte pure. Nu poet cretin, nu poet
pgn, explic d. Cioculescu: autorul Laudei Somnului" e exclusiv
un cntre al misterului, al miturilor, al revelaiilor magice. Totul
e mbraci ns de onirism cult. de intelectualitate mistic i acea
dens past oniric (d-1 Cioculescu scrie onyric") vibreaz n sensul
cu strictee interior, nct urechilor prea pmntene se refuz.
Ingeniozitate virtuza, vehemen verbal i suavitate muzi
cal afl d-1 Cioculescu la Al. Philippide, poet de nalt prestigiu, dei
cu o sfer de influeni minim, dac nu chiar inexistent. Criticul
descrie aceast poezie; problematizri cosmice, frenetice, tinereti,
romantice, ns nu melancolic, ci robust. Arhitectur fin, magic
nu n substana ci n ncheieturile ei propuse la modaliti sugestive.
Impetuozitate. Apropiate Philippide de romantismul german, dei aura
veacului 1-a impregnat de intelectualitate. Sunt la acest poet motive
analog eminesciene, ns tratate mult cerebral, emoia nefiind pur
liric; intervine inteligena amar lucid. Idealism acuzat cu ostentaie
(d-1 Cioculescu i spune individualism, adecvat ns numai n msura
significarli de neconformism"), Viziune fantastic i rece, romantism
apoi descompus n cel baudelarian.
Dezagregarea elementar", fatalitatea", obsesiile", intem
peria", monotonia provincial", iat elementele de altfel scoase
in eviden de ntreaga noastr critic ce caracterizeaz acele
compoziii statice", simple", cntece de jale" scurte, ntr'o atmo
sfer dezolant, a marasmului prevestitor de moarte" din poezia
marelui Bacovia. Ce 'ar putea de altfel spune despre poeziile lui
Bacovia, fr s fie obositor de mult i amarnic de puin ? Cel mai
puternic exemplu de lucrarea ocult a sugestiei : mecanism niciodat
trdat n resorturile sale intime. Idei ce par c se destram atunci
cnd, in fapt, o for nevzut le adun ca magnetul i le imprim
o vibraie dens, cu ecou pn dincolo de suflet, n materialitatea
cea mai stupid.
Aspectele lirice contemporane" mai cuprind nsemnri critice
despre anume opere din Ion Pillt, Matei Caragiale, V. Voiculescu,
Mihai Celarianu, Virgil Gheorghiu, Demostene Botez, Ion Minulescu
i pn la recentele Cntice de lume" ale lui Miron R. Paraschi-
vescu. De asemeni un studiu interesant cu privire la Serghei Esenin
i lirica noastr tnr". De remarcat, cu acest prilej, c nafar de
romantismul german, 3 poei strini au exercitat o influen mare
asupra poeziei noastre: Mallarm, Rilke i Esenin. Influena de care
n'a fost capabil poezia lui Goga, prea politic i prea puin artistic,
ne-a dat-o n schimb Esenin, care spre deosebire de smntoritii
romni avea nealterat, adic de pur intuiie estetic, gustul primi
tivitii spciale (nu magice); de altfel n acela grad nalt cu cellalt
primitiv al stepei agreste, Ady.
Pe ct de stilat" e stilul critic al d-lui Vladimir Streinul (de
spre ultima d-sale carte vom referi in Nr. viitor), pe att de sec, de
ponderat, e cel al d-lui Cioculescu. Atitudinea ferm intelectualist"
i-o relev E. Lovinescu inc dela debuturi. Autoritatea unui astfel de
stil, care ptrunde ncet i sigur n materia analizat, e indiscutabila.
Stil construit prin efort i voin, nu fr de latene muzicale, in
strument pur cerebral, a crui vocaie se resimte la tot pasul de
anume volupti ce transpar. Unei preciziuni tehnice, d-1 erban Cio-
culescu adaug prudena in expresie i chiar n judecata de valoare j
cnd pronun termenul senzaional", legat de apariia ndrsnea
a unui nou poet, revine n fraza urmtoare cu scuze. Toxinele", ce
i le sublinia Lovinescu (n Mutaia valorilor estetice"), dau acum un
farmec ciudat, aproape imperceptibil, acestei expresii. Uneori lupt
cu morile de vnt: critica oficial" (universitar), care i inspir
oroare.
/. Negoifescu

M a c e d o n s k i restaurat d e d-1 Tudor V a n u

Cu cel de al treilea volum al Operelor" lui Alexandru Ma
cedonski (Fundaia Regal, 1944), pe care d-1 Tudor Vianu le edi
teaz cu un savant sim critic, i cu o devoiune ce n se poate luda
n deajuns, ne e redat aproape n ntregime figura att de nsemnat i
de singular a poetului simbolist. Fiindc dei de structur romantic,
Macedonski, din spirit de modernitate i decadentism, a cultivat in
epoca sa de glorie simbolismul, nu numai n poezie ci i in proza.
Thalassa" e un roman tipic simbolist, unic poate n literatura noa
str i deci cu att mai mult bogat n cuceriri. Dac n limba fran
cez exibiiile verbale ale autorului erau cu anticipaie istovite, in
strumentali crud i nc barbar al limbii noastre ofer sum de po
sibiliti, ca un material ce nc nici nu-i cunoate prea bine vir
tuile. Aa dar, Thalassa", dei abund n inegaliti i, cum Spune
d-1 Clinescu, sfrete la captul celor 200 de pagini prin a
plictisi, i are locul su rezervat n galeria operelor de proz artis
tic: Poarta Neagr", Craii de Curtea Veche", Pe cine a iubit
Alissia", Paradisul suspinelor" sau Aghan". Am recurs la aceste
consideraii cu toate c volumul recent aprut e subiat chiar prin
lipsa romanului Thalassa". [In introducere, ns, d-1 Tudor Vianu
se ocup pe larg de aceast oper, reproducnd pasagii savuroase
i analizndu-le.
Volumul conine piese realiste, uneori interioare balzaciene,
alteori fragmente ce amintesc preiozitatea lui Flaubert, i infine
utopii care se consum cu interes : nentrerupt personalitatea tioas
a lui Macedonski se resimte, spectrul su e prezent. Viziuni de c a
litate poesc, precum n Masca", se impun ca valori intrate defi
nitiv n tezaurul literaturii romne nc n opera sa deosebit de
preuit Arta prozatorilor romni", d-1 Tudor Vianu l caracteriza
pe Macedonski : un scriitor modernist, o contiin estetic i inte
lectual, n care impresiile se ntreptrund uneori cu idei, alteori se
mbin in configuraii pur decorative i n imagine artificioase, chiar
 atunci cnd ele sunt provocate de aspectele naturii vii, ntr'o limb
care cultiv neologismul sau recurge la formaii lexicale noi, pe care
gustul estetic nu le poate totdeauna ratifica".
S nu se uite, c Macedonski a fost acela care a nrurit di
rect pe finul prozator care a fost Dimitrie Anghel i a crui oper
ne-ar place s'o vedem restaurat tot de d-1 Tudor Vianu.
/. Negoiescu

N. Petrescu, P r i m i t i v i i . O r g a n i z a r e , instituii, credine, men

t a l i t a t e ; Bucureti. Casa coalelor, 1941, 506 p
Studiul recent al d-lui >N. Petrescu asupra Primitivilor" umple
un gol n literatura noastr sociologic i etnologic. De sigur c nu
poate fi vorba de a discuta amnunit n 500 de pagini toate detaliile
unei probleme despre care s'au scris, mai ales n ultimul timp, bi
blioteci ntregi. Dup cum de asemenea nu poate fi vorba de con
tribuii personale ntr'un domeniu n care biblioteca, orict ar fi de
bogat, e singura surs de investigaie. E adevrat c autorul vor
bete n prefa i despre o experien personal", oferit de indi
enii americani, dar n cursul lucrrii nu ; ntlnim niciri observaii
personale. Studiul se reduce astfel la o fidel rezumare i coordonare
i a izvoarelor streine, reuind s ne dea ntr'o sintez aspectele prin-.
' cipale privind organizarea, instituiile, credinele i mentalitatea po
poarelor primitive.
Dup o introducere n care se discut problema primitivilor
n legtur cu terminologia, izvoarele i metodele ntrebuinate de di
feriii cercettori, se trece direct la elementele organizrii sociale i
politice. Astfel se trateaz diferenierea i erarhia social, totemismul,
familia, cstoria, nrudirea, cu variantele pe care le prezint aceste
fapte sociale la diferitele triburi. Alte capitole privesc justiia, pro
prietatea, morala, religia, magia i mentalitatea primitiv, pentru a se
ocupa la sfrit cu importana primitivilor pentru studiul evoluiei ci
vilizaiei omeneti.
Bogat n informaii serioase i pus la curent cu bibliografia
problemei, lucrarea d-lui N. Petrescu, fiind in primul rnd o oper
pebtru popularizarea tiinei, ar fi trebuit scris cu mai puine con
troverse i ipoteze explicative, prezentnd n schimb mai multe fapte
concrete. De asemenea o erarhizare a problemelor i o perspectiv
personal directorie n varietatea problemelor discutate, ar fi ridicat
mult valoarea lucrrii. Totui pentru marele public, care nu.se poate
informa la izvoare streine, studiul d-lui Petrescu va ndeplini un real
serviciu cititorului dornic de a cunoate viea i sufletul unei impor
tante pri din omenire, care dei nu a ajuns s se bucure de bine
facerile civilizaiei noastre posed adesea valori culturale superioare.
Gh. Paoelescu
 N O T E
nc odat Getica. Teologii
profeseaz, ct privete originea
religiei, o concepie supranatura-
list. Ei susin c Dzeu s'a revelat
omului dintru nceput i c, n
consecin, forma originar a re
ligiei n'a putut s fie dect mo
noteist. Se admite aa dar pentru
nceputuri un monoteism pur ca
nsui presupusul izvor al religio
zitii umane. In perspectiva unei
atari concepii teologice toate mo
durile politeiste ale religiei, pe
cari istoricii i etnologii le con
stat n preistorie, n antichitate
i la attea seminii zise primitive,
n'ar fi dect rezultatul unui pro
ces de alterare i de degenerare
a proto - religiei de inspiraie di
vin. Dac inem seama de aceast
concepie teologic oficial cu pri
vire la originea religiei, ne trans
punem mai uor n situaia de a
nelege pasiunea deosebit, pe
care unii istorici ai notri de for
maie teologic o pun ntru inter
pretarea religiei Daco - Geilor n
sens monoteist.
S'a ntmplat ca ntr'un mic
studiu, publicat n aceast revist
acu cteva luni, s ncercm a
arta pe temeiul unui examen sti
listic, i cluzii de analogiile po
sibile cu alte seminii ariene, c
nu _e de loc probabil ca religia
daco - get s fi fost de natur
monoteist i nici att de spiri
tualist cum pretinde VasilePrvan
n Getica" sa. Profesorul loan
Coman, care susine pe urmele
lui Prvan, dar i cu contribuii
personale teza monoteismului la
Gei, s'a sezisat i-mi rspunde
ntr'un numr recent al Gndirei".
Mi se reproeaz c a fi tratat
chestiunea ca poet i filosof".
Domnul Coman se simte dator
de a interveni n calitate de is
toriograf". Apreciez gestul pe care
l consider chiar deosebit de bine
venit. Din parte-mi a aduga
doar c dnsul intervine nu nu
mai n calitate de istoriograf, ci
i n calitate de teolog". Cci n
pasiunea de larg respiraie pe
care d-1 Coman o pune ntru
aprarea tezei monoteismului get,
simi ceva din ardoarea credinei
sale n originea supranatural a
religiilor. Dac pornim dela doc
trina supranatui alist, de sigur c
monoteismul get nu mai pare o
imposibilitate nici chiar in faza
istoric i n circumstanele, la
care ne referim. S mi-se scuze
ns sinceritatea. Supranaturali-
smului", n forma sa doctrinar, ca-
tihetic, ce admite un fabulos in-
tervenionism, pe ct de incidental
pe att de arbitrar, i-am adus
ct m privete, supunere i ofran
da unei credini totale numai
cnd m gseam n clasele pri
mare. Mai trziu - niciodat. (Trans-
naturalismul meu metafizic este
la egal deprtare de supranatu-
ralismul teologic i de orice na
turalism scientist. Iar la expresiile
supranaturalismului" recurg nu
mai cnd mbrac ipostaza poetic,
ceea ce este cu totul alt poveste,
cci poeticul i are nelesurile i
exigenele sale). Nu-mi face nici
o plcere s scot aceste mrtu
risiri din sfera intim aunei vrste,
dincolo de care de mult am trecut,
din sfera care speram c poate s
rmn locul lor firesc i definitiv.
Cert, n calitate de istoriograf,
d-1 Coman va aduce unele argu
mente n favoarea tezei monote
ismului get. D-1 Coman are la n
demn texte din istoriografia an
tic, ce par s pledeze n sensul
dorit de d-sa. Cunoteam citatele
i recunosc c ele ar fi meritat
s fie aduse n discuie, cnd am
scris Getica", micul studiu unde
puneam ntia oar problema re
ligiei gete n perspectiv stilistic.
N'am fcut-o ns, fiindc bnuiam
c prerea ce puteam s'o am de
spre asemenea texte spicuite din
istoriografia antic, se desprinde
dela sine din chiar examenul
ce-1 intreprindeam. Textele pe
care se reazim susintorii mo
noteismului i ai eminentului spi
ritualism get nu sunt dispus
s le socot argumente absolute.
Aceste texte mi se par adic sus
ceptibile de multiple intrepretri.
Documentul istoric e totdeauna
gata de a accepta diverse tlm
ciri i rstlmciri. Se citeaz astfel
trunchiat o fraz din Herodot,
care citit aa pare hotrtoare,
dar care, recitit n contextul ei
mai amplu, i pierde caratele con
vingtoare. Cci pasajul n ches
tiune al lui Herodot este suficient
de confuz i ngduie i alte exe
geze dect aceea a lui Rohde, pe
urma cruia s'au luat Prvan i
unii discipoli. Dar s convenim
c n adevr textul lui Herodot
nu ar putea s fie intrepretat dect
n sensul propus de aceti autori.
Ar putea oare un astfel de text
s fie invocat ca o dovad sufi
cient de cei ce susin c mono
teismul get este un fapt istoric
indiscutabil? S ni se dea voie s
ne ndoim, cnd attea alte con
sideraii se opun. Cte informaii
greite nu se gsesc n vechea
istoriografie ! (Dac orice text is
toric cu caracter informativ ar fi
un argument absolut, ce-m mai
putea spune atunci n faa faimo
sului text care vorbete despre
retragerea populaiei din Dacia pe
timpul lui Aurelian, text pe care-1
flutur ca un steag tgduitorii
continuitii noastre n Dacia?)
Proto-istoria Daciei i problema
religiei gete nu sunt un domeniu
de specialitate al meu. Personal
am fcut doar o incursiune oca
zional n acest domeniu, ncer
cnd s aduc aci o perspectiv
cu care m'au familiarizat anume
preocupri filosofice. inutul nu
m intereseaz dup cum par
unii a crede n msura ca s
ntru ntr'o discuie mai larg (zu,
n'am timp t), sau n msura de
a rspunde tuturor ntmpinrilor
d-lui Coman (zu, am alte multe
treburi I). Ce aveam de spus n
aceast chestiune, am spus n stu
diul meu, aa cum am putut. R-
 mn la cele afirmate. Viitori cer
cettori vor hotr, dac am avut
sau n'am avut dreptate, fie n n
tregime, fie n parte. Nu se pr
buete cerul, nici dac n'am avut
de loc dreptate. D-1 Coman i n
cheie ntmpinrile cu aceste cu
vinte: Autorul Geticei stilistice...
adopt fat de religia Geilor me
toda vestitului Pracut : vrea nu
vrea, spiritualismul geto-dac trebue
nghesuit in cosciugul topografiei
stilistice. E metoda aplicat anul
trecut cretinismului ; n definitiv,
dac putem ca s vrm pe Isus
Hristos (II ntr'o cutie stilistic,
de ce nu l-am vr i pe Zamolxis
(II) ? Tgada monoteismului i ne
muririi sufletului getic (II). e or
ganic legat de tgada divinitii
lui Isus Hristos (I). Totul e legat
n sistem". Dac d-1 Coman
vrea s fie aa, fie aa. Amintesc
totui c niciri n scrierile mele
eu n'am pus n termeni att de
ostentativi problemele, pe cari
mi-am permis s Ie indic cu I i II
n textul, ce-1 reproduc ntocmai
din articolul cu care d-1 Coman
ine s m ia n primire. Rs
punsul meu e foarte simplu i mai
ales foarte scurt: din parte-mi
n'am fcut niciodat vreo legtur
ntre problematica I i problema
tica II. Dar dac viitorul va arta
c n chestiunea II am, fie i numai
attica dreptate ca n chestiunea
I, m declar deplin satisfcut
L. B.
W u n d t i Bergson. Cuprins
de nostalgia paradisului pierdut al
studeniei, d-1 Rdulescu Motru a
publicat ntr'un numr recent al
Revistei Fundaiilor Regale un ar
ticol despre dasclul su W. Wundt.
Articolul nu e tocmai aa de lip
1
sit de actualitate, cum s'ar prea
la ntia vedere. Cci d-1 Motru
profit de anume mprejurri
pentru a vorbi aluziv i cu stn
gcii puerile despre sine nsui
i despre alii. Despre felul su
i despre felul celuilalt. D-1 Motru
este, printre altele, de prerea c
faima genialului Bergson a fost
ca un foc de paie i condiionat
de strlucirea unor nsuiri cari
n'ar avea prea mult de a face cu
filosofia. Ct de altfel se prezint
opera bogat a lui Wundt! A har
nicului, modestului Wundt (pe
care de altfel l preuete destul
de just, credem, toat lumea filo
sofic!). La un moment dat, d-I
Motru se ncumet a face i o
profeie : va veni o epoc de drep
tate, cnd opera lui Wundt se va
bucura de-o apreciere neasemnat
mai mare dect a Iui Bergson. D-1
Motru nu precizeaz cnd va veni
aceast epoc. S-i spunem noi :
cnd leul va mnca fn i paie
ca boul.
L. B.
Reconstrucia filosofic.
Aa se numete noul vol. de studii
al d-lui M. Florian aprut in editura
Casei coalelor. Cine are curio
zitatea de a vedea ce devine fi
losofia, cnd nobilul domeiu in
cape pe manile unui meseria, s
citeasc cartea d-lui Mircea Flo
rian. D-1 Mircea Florian este un
fel de Rege Midas, dar oarecum
cu semn contrar. Legenda spune
c toate lucrrile pe cari le atin
gea Regele Midas se prefceau
n aur. D-1 Mircea Florian are
alt magie : aurul atins de el se
preface n fier vechiu, sgur,
drojdie i rugin.
L. B.
Erasm al V l s i e i . Oricine
i-ar lua rgazul de a reciti anumite
articole ale d-lui Petru Manoliu,
publicate n cei zece ani din urm
prin diverse ziare i reviste, ar
putea s descopere c, pn nu
demult, prea onestul publicist se
topea de admiraie n faa scrie
rilor lui Blaga. Cum se explic
oare trecerea sa n tabra advers,
trecere pus att de spectaculos
n scen? Tenebrosul proces de
contiin i are de sigur dedesub
turile, despre cari deocamdat nu
vom vorbi, fiindc ne ncearc
nc oarecare sfial n faa mize
riilor umane. D-l Manoliu este fr
ndoial purttorul unui tempe
rament sui generis. E cunoscut
ca un om cu neverosimile ncli
nri enciclopedice, a cror con
tiin 1-a ndemnat de altfel s
adopte un celebru i foarte pre-
zumpios pseudonim. El e cuno
scut i ca un adolescent emina
mente vioiu. nclinrile enciclo
pedice i le-a ratat, deoarece d-sa
de attea ori a dovedit prin fapte
c nu este n stare s citeasc
nici o carte dela nceput pn la
capt. Ct privete lectura, el e
un rapsod. D-l Manoliu citete
de obiceiu numai un aliniat la
pagina 21, un al doilea la pagina
57 i un ultim aliniat la pagina 183,
cnd primele dou nu l-au oste
nit prea mult. Pe temeiul unei
atari informaii de spicuial i
mntuial, dnsul purcede apoi s
construiasc", i s atribuie cele
mai monstruoase contradicii auto
rului necitit. Datorit unei ireme
diabile superficialiti congenitale,
d-l Manoliu i-a ratat aa dar rea
lele nsuiri, ce-1 predestinau pen
tru slujba onorabil de eventual
colaborator la o eventual Enci
clopedie romn. Dar vioiciunea
nu i-a ratat-o nc. Numai ct
i voiciunea sa este mai mult de
provenien hormonal sau de
alt natur, dect spiritual. Mul
tilateralitatea aptitudinilor, rmase
toate n faz de schiare, i insufl
adesea cuvinte i atitudini de
oracol, care vrea s fie spiritual-
echivoc, dar care nu izbutete s
fie dect confuz. Temperamentul
su fierbe la temperaturi joase,
ca apa n vid. Aptitudini i tem
perament, mpreun, l fac totui
s ajb n cultura noastr actual
ambiii de proporii ttreti. {Dac
ai ti ce mndru e d-l Manoliu
cnd vorbete despre originea sa !)
i s'a apucat omul s scrie. i
scrie, cnd poate i cum poate. Du
p ce a dat la iveal cteva penibile
elucubraii cu pretenii de esseuri"
a gsit dintr'odat c Blaga e orice
numai filosof nu! A mai
trecut ctva timp i d-l Manoliu
a scris o dram. A doua zi Blaga
a ncetat de a mai fi dramaturg,
i piesa Avram Iancu" a devenit
proast, dup ce acelai Manoliu,
civa ani n urm acordase ace-
leeai piese elogii superlative. De
ctva timp d-l Manoliu scrie i
poezii. Suntem siguri c dup ce
va fi scris zece poezii, el va de
creta : Biaga nu e poet !
Dar vedei, admiraia de odi
nioar i are i ea socotelile ei.
Ea se rzbun. In Nr. din Febr.
 1944 al Revistei Fundaiilor Re
gale a aprut aceast poezioar
-semnat de P. Manoliu.
SFRIT
Chemins qui mnent nulle p a r t . , .
Rainer Maria
Drumuri ce duc spre nicieri,
Fr de azi, fr de ieri...
Cerul aprins precum un rug,
Nu-mi face semn unde s fug.
Pe spate, gol, trecutul viu
St rstignit... Totu-i trziu!
Mijloc de basm, inim, tu,
Spune-i acum vieii : Nu !
Primul vers din primul distih
este luat n chip mrturisit din
Rilke, al doilea vers este luat n
chip nemrturisit din Blaga. (F-
cad abstracie de toat factura
poeziei !) Cci Blaga a scris cndva
aceste versuri, pe cari d-l Manoliu
le tia odat pe dinafar:
Dinuie un suflet n adieri,
fr azi, fr ieri.
(Poezia Somn" 1926)
Mecanismul psihanalitic al in
dividului uman este cumplit ca
fatalitatea n tragedia antic. A d
miraia' refulat se rzbun. La
poeii-aspirani ea se sublimeaz
n form de reminiscene", ca s
circumscriem cu un eufemism o
fapt de mimetism, vrednic d
alte fiine. In orice caz d-l Ma
noliu, pentru ca nu cumva s-1
bnuiasc cineva de reminiscene,
se camufleaz n dosul unor n
jurturi intermitente la adresa ace
luia, care s'a obinuit s-i pri
veasc sterila agitaie cu un n
gduitor surs.
Memento
Filosofia stiiaific" i ti'
inificii" n filosofie. Nu spun
de sigur o noutate dac afirm c
la noi oameni cari gndesc sunt
puini, iar oameni cari s gn
deasc unitar sunt i mai puini ;
Rilke dezolat de puini. Aceasta, chiar
n lumea celor ce prin pregtirea
i ndeletnicirile lor ar fi chemai
s gndeasc, i ndeosebi s gn
deasc unitar. (M refer la filo
sofi n primul rnd la cei ofi
ciali, i la teologi).
Chiar n celelalte note tiprite
aici, artm, unele cazuri de la
mentabil incoherent de gndire,
de trist improvizaie ntr'un do
meniu unde aa ceva n'ar trebui
s se ntmple odat ntr'un secol.
La noi, ele sunt frecvente. Dar
nu sunt numai acestea. Confuziile
de planuri absolut distincte, cari
ar trebui riguros respectate n
specificitatea lor, se ntlnesc chiar
la cei ce prin ndeletnicirea lor
ar trebui s ie n primul rnd
seama de acea regul de gndire
clara et distincta a lui Descartes,
filosoful dela care nu nceteaz
s se reclame. Aa de exemplu,
e inadmisibil ca un filosof, fie el
chiar tiinific", s confunde re
gulat filosofia cu tiina, planul
tiinific cu planul filosofic. i to
tui aa se ntmpl. i anume,
chiar la cei ce afieaz mai mult
rigoare n studiile lor; i cari,
pentru aceast pretins rigoare,
se consider filosofi tiinifici".
Ct de mare e aceast rigoare,
aceast pretins rigoare, care n
fond nu e dect o grosier con
fuzie, se va vedea ndat.
Astfel, n scrisul unuia dintre
filosofii notri universitari cnd
 spun filosof universitar sau de
catedr, citii ; profesor de filosofie
pentru a nu-I asimila cu filosoful
propriu zis, ce n'are nici o leg
tur cu catedra care s'a so
cotit totdeauna i se consider ca
reprezentant al filosofiei tiini
fice", in concepia sa singur se
rioas i valabil, gsim regulat
expresiile acestea : metode tiin
ifice de cercetare", soluionare
tiinific a problemelor...", ar
gumentele tiinifice", poziia ti
inific", spiritul i progresul ti
inific", etc. etc. Aceasta, unde?
In articolele care se ocup de dis
cuiile i polemicile ntre filosofi,
articole publicate n dou reviste
de filosofie. E drept, reviste de
filosofie tiinific", adic se
rioas ; nu ca altele, scrise de poei.
S ne lmurim.
Pentru ce, atunci cnd suntem
n filosofie, cnd cercetm sau
discutm probleme filosofice, n
cri sau reviste de filosofie, s
ndrugm mereu: metode tiin
ifice, soluionare tiinific, argu
mente tiinifice, spirit tiinific,
etc. ? tiinific n sus, tiinific n
jos ; tiinific la dreapta, tiinific
la stnga... Pentru ce ? Se poate
vorbi cumva de metode filosofice,
soluionare filosofic, poziie filo
sofic, spirit filosofic, in tiin?
Cnd se cerceteaz probleme de
tiin? In cri de tiin? Dac lectorul s se poat ridica dela
ai vorbi de aa ceva cu un om
de tiin, acesta ar zmbi sau
i-ar ntoarce spatele, vzndu-i
de treab. i pe drept cuvnt.
Dece atunci se face atta caz de
tiin i tiinific n filosofie?
Nu gsim dect o singur ex
plicaie : pentruc filosoful tiin
ific", adic pretins serios i obi
ectiv, confund permanent i n
tr'un chip regretabil dou lucruri
cu totul deosebite : tiin i filo
sofie. In adevr, la mijloc nu poate
fi dect o confuzie grosolan.
Fiindc n nici un caz i sub nici
un motiv aceste dou planuri de
osebite de preocupri, aceste dou
activiti spirituale specifice: cea
tiinific i cea filosofic, nu pot
fi confundate, reduse una la cea
lalt, nclcate mereu. i nc de
specialiti" n filosofie, cari au
inut totdeauna s fac mare caz
de rigoarea gndirii lor! Ce fel
de rigoare e aceasta, n care dou
planuri deosebite de preocupri
sunt regulat amestecate i confun
date? Pentru care filosoful e tot
una cu savantul, i care cere n
filosofie spirit tiinific, metode
tiinifice... cnd ar trebui cutat*
spirit filosofic, i metode filoso
fice?... Din dou una: ori filo
sofia i tiina sunt activiti deo
sebite, distincte, specifice i atunci
nu trebuiesc confundate; ori sunt
unul i acelai lucru, i atunci
pentru ce s folosim termeni deo
sebii pentru a-le denumi?
i, n orice caz, confuzia acea
sta n'o mai poi debita ntr'o re
vist care-i propune limpede,
n programul ei, s cerceteze fap
tele de cultur n aa fel, nct
fenomene la esene, dela cunoa
terea pur tiinific la una filo
sofic' (sublinierea e a revistei
respective) ; ntr'o revist care
precizeaz fr echivoc c a tre
cut de mult vremea acelui pozi
tivism scientist, care, dintr'un e x
ces de cult al obiectivittii, se
limita s fac numai constatri i tatea de discriminare, identificm
cercetri erudite". Asta se poate pozitivismul anti-metafizic, scien
spune la Revista de Filosofe", tist, care nu are curajul s se
care n'a avut o linie definit, iar declare ca atare: i in care noi
cnd a avut-o s'a orientat n sensul vedem una din tgduirile princi
pozitivismului scientist ascuns sub pale ale filosofiei creia ne pro
formula echivoc de ..filosofie tiin punem s-i facem mai de aproape
ific". Nu sunt posibile ns ase anatomia, ntr'un studiu amnunit,
menea afirmaii ntr'o revist de bazat pe cazuri din cultura filo
teorie a culturii", care, dup cum sofic romneasc.
ai vzut, cere precis s ne ri N. T.
dicm dela fenomene la esene,
dela cunoaterea pur tiinific la Pe cnd philosophia cogi-
cea filosofic ; ntr'o revist care tans"2 O informaie ce revenea
crede i afirm limpede c n struitor n ziare, mi-a atras atenia
afar de faptele reale, exist va prin felul cum se ndesa in pa
lori ideale", i ii propune s gin, pentru a fi parc anume re
susie credina n valori una din marcat : d-1 confereniar C. Micu
credinele care fac demnitatea omu deschide cursul de Filosofie cu
lui", poziie cu care suntem complet studenii anului I i II dela Fa
de acord. i, mai presus de toate, cultatea de T e o l o g i e . . . . cu pre
nu poi invoca pentru sprijinul legerea inaugural Philosophia
unei atari confuzii, cu att mai militans".
ciudat cu ct se produce la un Mrturisesc c prelegerea acea
istoric al filosofiei i profesor de sta, anunat cu struitoare grije
logic pe care-1 preuiesc ca atare, n ziare, m'a interesat n chip deo
nu poi invoca argumente ce sebit. Nu numai pentru tema n
se potrivesc altfel ca nuca 'n pe sine orict acest militans", pus
rete, ale unui filosof prin exce n coad, s'a cam banalizat de
len netiinific", liric i plin cnd e legat, cnd de sociologie,
de patos, cum este Nietzsche cu cnd de pedagogie, cnd de alt
al su Pathos der Pathoslosigkeit, ceva; nu numai pentru persoana
fr nicio legtur cu acea obiec dulceag i mldioas a conferen
tivitate tiinific", lipsit de iarului, cunoscut cititorilor notri
orice patos. ca un entuziast apologet filosofic.
Cum spun, n cultura noastr M'a interesat n chip deosebit i
confuziile sunt dominante, i oa pentru alt motiv, din care nu
meni cari s gndeasc unitar sunt fac un secret. 11 desvlui aci.
prea puini. Cea mai joas i mai Nu de mult, ntr'o revist literar
grosier, este ns acea ascuns sptmnal, am gsit la rubrica
sub expresia echivoc de filo note romneti" discret strecurat
sofie tiinific", adevrat con aceast informaie: . . . lucrarea
tradicie n termeni. Pentruc sub d-Iui C. Micu (e vorba de o scriere
aceast expresie, cnd nu se tiprit de ospitaliera Casa coa-
ascunde ignorana sau incapaci lelor", de care ne vom ocupa am-
nuntit ntr'o cronic critic n. )
l situeaz pe tnrul autor printre
cugettorii notrii cei mai nze
strai cu darurile cercetrii neo
bosite D-l C. Micu e un de tot
atent scruttor al textului filosofic
i un foarte contiincios elev al
d-lui I. P. (tim! n. r.) Ii pre
vedem o luminoas carier n di-
recfia naltelor strduine crora li
s'a dedicat". De sigur c luminoasa
carier" ncepe, mi-am zis, cu
aceast prelegere militans". E
bine deci s nu pierd prilejul de
a cunoate mai de aproape pe
unul dintre cugettorii notri cei
mai nzestrai cu darurile cerce
trii neobosite".
Pentru toate aceste motive, m'am
dus s ascult prelegerea tnrului
cugettor, cruia i s'a fcut cin
stea de a fi chemat n cadrul Fa
cultii de Teologie, pentru a con
tribui de sigur cu luminile sale la
armonizarea teologiei cu filosofia.
Cred potrivit s spun i citito
rilor cele ce am auzit.
Dup o prezentare oficial f
cut de ctre decanul Facultii
respective, care a inut s subli
nieze calitile de gnditor i logic ; ntr'o astfel de lecie, de
scriitor" ale proasptului confe
reniar, acesta i-a nceput pre
legerea, asigurnd pe asculttori
c lecturile sale au fost totdeauna
din domeniul filosofico - teologic,
ceea ce ar justifica prezena sa
printre teologi. Nu numai att. Stu
diile sale publicate nc cu vreo
12 ani n urm (cnd era cu alte
cuvinte, de vreo 18 ani), studii
care se ocup cu probleme de fi
losofie religioas oriental, dup
cum ne spune, ca i cercetarea
pasionat a Evangheliilor", de care
ne asigur deschis, dovedesc
strnsul contact" pe care 1-a avut:
totdeauna cu problemele teologice.
Dup aceast auto - recoman
dare,' confereniarul ne anun c
intr n subiect. nainte de asta
ns, ine s arate c pentru d-sa,
Facultatea de teologie este vizi
onar i idealist i totodat con
servatoare i refractar", (sic).
Dup ce i acest lucru a fost l
murit, trece la subiect: Philoso-
phia militans".
Ce-a spus ?
in s previn pe cititor s nu
se atepte la o ordine, la o n
lnuire logic a ideilor acestei
prelegeri. Aa ceva n'a existat i.
mi-ar fi imposibil s'o introduc eu.
ntr'o lecie care a lsat impresia
c a fost njghebat cu o vizibila
grab, adunndu-se parc cu grebla
din toate unghiurile memoriei cu
notine complet disparate; n
care sunt citai la un loc Mene-
nius Agripa, Descartes, Sisif (cel
din mitologie), Augustin, Kant,,
Faust i ali filosofi, formnd o
adevrat ciulama filosofico - teo
o ordine logic a ideilor, cte au
fost, nu poate fi vorba. Totui,
pentru a-i face cunoscut cititorului
cuprinsul prelegerii, m voi str
dui s-i desprind afirmaiile cari
au constituit oarecum osatura ei.
Redarea e absolut fidel. Iar acolo
unde fraza a fost textual reinut,
o dau n semnele citrii.
Confereniarul precizeaz c e-
sena contradictorie a spiritului
uman", este un fapt evident. Fa,
de aceasta, credina se prezint
ca o sintez spiritual".
 Pentru a iubi se cere s cu
noti". Nu credin oarb. Cum
putem cunoate? Raiunea e sin
gura facultate de evadare spre
lumea suprasensibil". Ea nu se
mpac cu o cunoatere instinc
tiv, intuitiv". Credina nu
e chestie de instinct, pentruc
atunci ar fi obinuit animalelor".
tiina e rezultatul anticipativ al
raiunii. Raiunea nu se las in
struit numai de fapte". E nevoie
i de credin, aa cum se vede
n cazul ipotezelor". tiina este
opera credinei, fr de care munca
noastr ar semna cu aceea a lui
Sisif". Pe de alt parte credina
este opera tiinei, adic a raiunii.
De aceea ntre filosofie i religie
este o strns legtur, filosofia
avnd un obiectiv speculativ: ce
e lumea, iar religia avnd un obi
ectiv practic : care e scopul lumii",
nc Socrates ne-a artat c fi
losofia se ocup cu lumea in
tern". Filosoful romn Petrovici
a artat ntr'o fraz revelatorie"
legturile dintre filosofie i religie.
Aa nct e stabilit c religia este
o maieotic a desvririi umane".
Dar i filosofia merge ntr"acolo.
(Aici urmeaz o serie de afirmaii
dintre cele mai savuroase. Urm
rii. Redau textual). Filosofia
trebue s satisfac nevoile de ac
iune ale omului. nvtura filo
sofului se judec dup faptele
sale. Filosoful trebue s triasc
filosofic. Un om care nu traeste
filosofic nu e persoan, ci individ.
Caracteristica persoanei este de
a fi dezinteresat. Uitarea de sine
e cea dinti condiie a omului ca
om". (Cred c apreciai tonul franc,
sinceritatea acestor afirmaii, cu
nelesul crora atitudinea con
fereniarului i a filosofilor tiin
ifici" a fost totdeauna desvrii'
consecvent.) Filosoful nu poate
s se izoleze in turnul lui de filde",
nsui marele filosof Descartes,
dela care pleac toat filosofia
modern, a artat c ndoiala duce
la credin. Reducia cartezian
a existenei la cogito, este unul
din cele mai de seam ade
vruri filosofice". Confereniarul
revine apoi asupra filosofiei, ar
tnd mai de aproape ce este. Fi-
losofie facem cu toii, tot aa cum
Monsieur Jourdain fcea proz
fr s tie. Filosofia e mai po
pular dect o bnuim. Ea este
cultivarea ideilor generale. Zeii
nsi (sic) fac ntr'un fel filo
sofie". i iari : Scopul filosofiei
nu e de a servi, ci de a cunoate
n mod dezinteresat. Filosofia/
servete nevoile de perfecionare
ale omului. Ea st n slujba va
lorilor superioare ale spiritului".
Aa nct ntre filosofie i cre
din e un perfect acord".
Iat redat, pe ct mi-a fost mai
clar cu putin, coninutul prele
gerii dela Teologie. nc odat :
tot ce e ntre semnele citrii, a
fost textual rostit.
Aa dar, n esen s'a spus : ti
ina este opera credinei, iar cre
dina opera' tiinei, (remarcai
adncimea i originalitatea refle
ciei acesteia filosofice); filosofia
trebue s satisfac nevoile de ac
iune ale omului, s fie adic
militans", totui filosofia nu are
scopul de a servi, ci de a cunoa
te ; filosofia servete nevoile
omului, aa nct filosoful nu se
poate izola de lume ; filosofia cuiva
se judec dup faptele sale; filo
sofia este cunoaterea pur, de
zinteresat, i e mai popular
dect o bnuim, intru ct se ocup
cu ideile generale. Ca un fir rou
hai s spunem al ntregei
lecii, o apologie a filosofiei ra
ionaliste n frunte cu Descartes,
ca singura valabil, (dup cum
spune i marele gnditor romn
citat, Petrovici), i afirmaia de
baz c raiunea este singura fa
cultate de evadare spre lumea su-
prasensibil", i unicul mijloc de
cunoatere. Aa c religia e de
acord cu filosofia. In concluzie.
Aceasta se cheam philosophia
militans".
Momentul culminant al prelegerii
acesteia aa de originale, 1-a con
stituit ns altceva : faptul c toi
profesorii de teologie prezeni, n
'frunte cu decanul, au aplaudat i
au felicitat pe tnrul cugettor
confereniar, care debutase elo
giind raionalismul filosofic, pe
Descartes, Kant i pe alii... chiar
n casa teologiei.
(Cred c amicul meu Nicolae
Balca, singurul care tie ceva n
acest domeniu, ar fi rs cu hohote,
ori ar fi plecat tunnd i fulge
rnd dup strlucita prelegere).
Dup toate cele auzite, mi-am
zis: dac asta nsemneaz phi
losophia militans", atunci avem
dreptul legitim s ne ntrebm :
pe cnd philosophia cogitans"?...
i-am plecat cu convingerea net,
c nainte de a fi militans", filo
sofia trebue categoric s fie...
cogitans".
N. T.
N . Tata. Cititorii notri
i-aduc aminte de unele concluzii
la care s'a oprit distinsul nostru
colaborator N. Tatu, n nite Note
publicate n aceast revist. D-l
Tatu ajunsese anume la ncheierea
c pentru a afirma despre un autor
romn cu un nume larg pus n
circulaie, c e un al doilea Des
cartes i c deschide epoc n
filosofia contimporan, nseamn
sau s fii lipsit cu totul de inte
ligen, sau s fii interesat. In
afar de aceast alternativ, nu
exist alegere. Inluntrul ei, ale
gere la discreie.
Era un mod de a vedea, pe care
d-l Tatu i-a ngduit a-1 arta,
ntr'o form corect i temperat
ca expresie ; adic ntr'o form
cu totul deosebit de a preopi
nenilor si.
Ceea ce cititorii notri nu cu
nosc nc, este reaciunea prin
care s'a rspuns acelor note cri
tice. Cititorii ii vor nchipui poate
c cei strni n chingile critice,
au cutat s arate falsitatea acestui
mod de a vedea i a aprecierilor
d-lui Tatu ; sau c au replicat n
acelai ton insulttor, n acelai
stil repezit cum au fcut-o n alte
mprejurri ; sau n sfrit, c au
tcut pur i simplu. Erau acestea
tot attea modaliti de a rspunde.
S'ar fi putut alege una din ele.
Aa s'ar fi ntmplat, de sigur, dac
personalitatea n discuie n'ar fi
fost ceea ce ntmpltor este. Dar
pentruc este ceea ce este, lucru
rile s'au petrecut cu totul altfel.
i iat cum: pentruc d-l Tatu
n'a fost de acord cu laudele su
perlative ale celor doi corifei ai
elogiului, el a suferit unele con-
seane, cari au produs stupoare
n cercurile, cari au aflat despre
aceast isprav.
Mrturisim c nu ne 'nchipuiam
c admiraia e obligatorie. Trebue
s constatm acum, dup cele n pot rmne modeti. Ei n'au de
tmplate c ne-am nelat; c venit poei par incapaci t pour
modul de a vedea al celor doi
entuziati portretiti - admiratori
este singurul ngduit ; c el este
n acelai timp i modul de a se
vedea al celui super - elogiat.
R. R.
Critica literar i sinceri
tatea poeilor. De cnd o anu
mit poezie (uneori lcrimoas i
cu efect uluitor la eztori lite
rare, alteori plin de sunetul sterp
al unui scut imaginar) a npdit
publicaiile noastre, o parte a
criticei literare tinere, pentru le
gitimarea acestei noi rodnicii,
cultiv un nou criteriu de apre
ciere: sinceritatea. Lsnd la o
parte tot ceea ce ar fi rezultatul
unei munci organizate, prsind
instrumentele fine, critici im
provizai se grbesc a constata,
cu respiraia precipitat a des
coperitorului de comori, extraor
dinara sinceritate, identitatea per
fect dintre realitatea poeziilor i
cea de toate zilele Vieaa particu
lar a poetului este ridicat pe
planul nti, criticul simindu-se
obligat a sublinia acele versuri
care nu las nicio ndoial c au
fost scrise cu sufletul la gur, n
plin experien empiric.
Acum cteva decenii, Georges
Duhamel a scris mpotriva unor
astfel de poei reprondu-le cele
dou caliti capitale : modestia
6 81
i sinceritatea. Astzi situaia se
prezint ntru ctva altfel.
Intr'adevr, poeii de azi nu
mai sunt modeti, ei au vzut c i
n calitatea lor de subiect nu mai
d'autres destines", ci derivnd
literar o prea bogat activitate
practic, fcnd un sonet din fie
care aciune frumoas". Rtcii
ntre lucrurile lumii, ca 'ntr'o
ferm strin populat cu vieu
itoare domestice, ei se vd ascul
tai de ortnii i cornute, ncon
jurai de toate limbile Turnului
Babei. Dar dac sunt mai puini
modeti ca odinioar, intrnd prin
curi strine, ei au rmas, n
schimb, tot att de sinceri. Rea
litatea ip n juru-le i n ei, iar
organele lor sfresc prin a m
prumuta funciunea salvatoare a
vecinului celui mai apropiat. De
aceea, ei vorbesc pe limba pe
strielor gini, lcrimeaz inex
presiv ca noii nscui din pisic
sau utilizeaz tulnicul bovinelor.
Pe de alt parte, masa e mas,
lampa rmne lamp, i orice stare
sufleteasc se traduce prin dor.
Pentruc nu cred n niciun fel de
mutaii, ei persist a scrie la trei
zeci de ani cum scriau i la 14,
pragul maturitii lor fiind in jurul
acestei vrste. Mai mult chiar : n
dispreul lor pentru tot ce ine
de variat, distinct, individual,
ei s'au neles i scriu cu toii la
fel. Douzeci de poei tineri co
mit o poezie de rzboiu identic,
i ali o sut cnt Ardealul n
acelai mod (bineneles, cu mo
dificrile geografice de rigoare).
Aceasta e realitatea, i tim c nu
se poate face nimic, deoarece orice
rezerv se dovedete inoperant
pentru flcul, altfel frumos i
sntos, care se simte ales" s
trmbieze prin timp.
Rmne atunci s examinm
situaia celorlali, a criticilor. Ace
tia sunt i ei aproape toi poei,
crora, la o anumit or, li se
ngreuiaz versul, acrindu-se. In
momentul acela situaia i poezia
lor devine cronic (ambele accep
iuni ale cuvntului). Nu se poate
ns niciodat preciza acest mo
ment crucial.
De cele mai multe ori clcnd
in ambele imperii, ei se silueteaz
deasupra graniei nestatornice,
ilustrnd un superb joc de pi
cioare care ne zdrnicete orice
ncercare de a le stabili poziia.
In msura n care, in poezie, spun
lucrurilor pe nume, ei izbutesc,
n critic, a nu le circumscrie.
La culture est ce qui reste lors-
qu'on a oubl toutes Ies choses
apprises" a spus cineva. Ei bine,
oamenii acetia, altfel cu foarte
mult inere de minte, par a fi
uitat definitiv tot ce-au citit n
tmpltor, sau a fost silii s i to
ceasc" n liceu. Pentru ei, poetul
e o simpl oglind prin care se
plimb lucrurile lumii, i tot ce
li se pare c ine de datoria lor
este de a remarca onest c ima
ginile nu sunt siluite, diformate.
Nimic nu ne ndreptete s pre d veleitatea s se exprime ntru
supunem c, n strfundurile lor,
ei ar bnui funcia revelatoare a
limbajului, i c, un pic mai sus
ar ti c actul de cunoatere pro
priu zis este n expresia poetic.
Ei tiu numai dac o poezie e
sincer sau nu, dac poetul ex
prim sentimentul pe care 1-a
avut sau realitatea pe care a v-
zut-o. Despre posibilitatea de tran
spunere a poetului n situaia cu
ranti sau cutrui sentiment, des
pre distana, plin de varii ne
cunoscute, care trebue s se in
sinueze, n cazul cunoaterii po
etice, ntre senzaie i apercepie,
nu vor s aud nimic, niciodat.
Ori, att sinceritatea poeilor
ct i prostia criticilor de a-i a-
precia ca atare, trebue condam
nat atunci cnd nu e nsoit i
depit de caliti mai proprii
poeziei i criticei. Cci poetul nu
se conformeaz realitii, ci situ-
iaz naintea oricrei experiene
o realitate proprie. Der Dichter
ist der Erfinder der Symptome er
priori..." (Novalis). Iar menirea
criticului nu este aceea de a le
gitima cu orice pre poezia oca
zional, ci de a valorifica suge
stiile pe care le ocazioneaz o
poezie.
tefan Aug. Doina
D. P o m p i l i u C o n s t a n t i n e s c u
i tinerii. ntr'un articol, aprut
n Vremea" d-1 Pompiliu Con
stantinescu lua recent poziie fa
de problema devenit acut, a ti
nerilor intelectuali, care iau i
condeiul n mn. Criticul i acuza
de incultur : bruma de informa
ie culeas mai mult din aer le
folosul obtesc... S'a nscut astfel
o proz neserioas, lipsit, n pri
mul rnd, de gravitatea, demni
tatea preocuprilor nchinate spi
ritului. Cei care au reacionat,
probabil fiindc se simau vizai
de articolul n chestie, au adu
scuze i acuze: ei scriu pe ge
nunchi, ntre dou alergturi, ru
pnd din vieaa frenetic semnifi
caiile i redndu-le aceleiai viei
ultramoderne, grbite, avansate
pn pe muchia de sabie a ulti
mei ore. E aici un gidism de
proast calitate, din care s'a scos
tocmai farmecul meditaiei. Vina
o poart, dup acetia, epoca de
frmntri, trepidaia indicibil a
actualitii, rzboiul I... In Fapta"
directorul foii, care converseaz
n aceeai irezistibil actualitate,
ns cu veninul i talentul care
justific, le-a luat aprarea dom
nilor tineri, ce se consum n
deosebi la pagina a doua a gaze
telor.
Fenomenul e ns ngrijortor.
Nepregtirea cea mai vast i aerul
cel mai important, care i acuz
pe atia din proaspeii, cruzi m
nuitori de pan (cu aciditi de
vrst), au invadat tiparul. Ce-i
drept, cititorul zilelor noastre e
cele mai adesea el nsui fugar al
paginilor devorate pe apucate, nu
nseamn ns ctui de puin c format ca naiune" din popor
datoria generaiei acesteia ar fi
s produc spanacul ce satur
orice pntec... Intelectualul vre
mii noastre decade i viitorul se
umple de nori negri, pe care el
nsui i adun, printr'o lips de
cunotin grav. S'au mai dat
semnale i acela al lui Julien
Benda, purtat cu att rsunet acum
vreo trei decenii, tot dezertarea
intelectualitii o acuza. i ni se
pare c o vin de cpti e aceea
a ubredelor temeiuri cari stau
la baza educaiei moderne. Un
americanism oribil ne-a ndeprtat
de structurile antice ale culturii
6*
clasice, care au nutrit cu umani
tate toate generaiile gloriilor ins
nu prea deprtate in trecut S'
ncercat renvierea demnelor tra
diii, in timpul din urm, prin
clasicizarea spiritului sportiv. Att
nu e ns deajuns. i grozvia
evenimentelor se resimte de toat
grava abseni a gustului pur de
intelectualitate, care a stat la baza
civilizaiei.
/. Negoifescu
Inflaie filosofica. De sigur
sporirea preocuprilor filosofice,
n cultura noastr, este un semn
bun. Ea ndreptete toate spe
ranele c ncepem s intrm ntr'o
faz de maturitate cultural. Re
percusiunile pe care o asemenea
maturizare le implic snt nume
roase i de natur s contribue
la desvoltare a acelui spirit auto
critic care poate aduce cu sine
depirea unor neajunsuri de care
suferim. Orientarea istoric a spi
ritului naional a trezit n noi
contiina de sine ; prin ea ne-am
ce eram nainte. Orientarea filoso
fic va avea ins o misiune dubl,
ea va adnci i mai mult aceast
cunotin de sine, dar cu ea m
preun se va putea desvolta i
spiritul critic att de necesar rea
lizrii forelor noastre creatoare.
Iat ns, c tojhnai n aceast
direcie se semnaleaz primejdia
nceputului nostru de orientare
filosofic, ce nu se desfoar din
pcate, n totdeauna n condiii'
optime. Astfel, de civa ani n
coace se semnaleaz o adevrat
inflaie a scrisului filosofic, deo
sebit de ngrijortoare nu att
83
pentru sporirea acestor produse greutatea parc nu se mai puae
mult peste capacitatea noastr nor pe asimilarea i distingerea noi
mal de creaie, ct mai ales unilor, ci mai ales pe un ndo
pentru de valoarea pe care. o poate ielnic talent de expunere. Dia
nsemna un asemenea proces. E chiar gura unui membru al co
deajuns s urmrim nu publica misiilor de examene de capacitate
iile periodice, ci chiar i cele am putut afla, ngrozit, de pro
cotidiene, pentru a ne convinge poriile pe care le-a luat ignorana
cu ct candoare, dac nu inso nfumurat a unor candidai la
len se practic, la noi, de toi filosofie, cari confundau cunotina
nechemaii, filosofia, parc am cu verbalismul. Remedierea situ
tri in plin perioad eroic, n aiei nu poate veni astfel dect
care amatori de filosofie mai mult dela o drastic reform, aplicat
sau mai puin doct ar asculta i nu pe planul legiferrii, ci mai
acum de vechiul ndemn al lui ales n spiritul de vigilen al Uni
Heliade serii, biei, scriil" Se versitilor. Firete, vremurile nu
teoretizeaz mult, peste limita n sunt cele mai potrivite pentru
gduit i ndeletnicirea aceasta asemenea operaiuni. ntr'un timp
e susinut de cele mai multe ori cnd din pricina obligaiilor mi
de persoane nepregtite pentru litare impuse de rzboiu, Facul
aceast dificil sarcin. tile noastre se transform in
Pericolul cel mai mare l pre pensionate de domnioare, este
zint totui nu acetia cari n fond firesc s sufere n primul rnd,
nu fac de ct s ntrein con nvmntul filosofic, care nece
fuziile ntr'o vreme att de pri sit astzi mai mult ca niciodat
elnic diversiunilor, ci toi acei urgente msuri de restricie. Dac
cari cu aer grav, dar fr com nvmntul va deveni din nou
peten real rstlmcesc drep riguros n scurt timp va disprea
turile unei vocaiuni care negreit i aceast dubioas flor, care
exist. Acetia lucrez n fond abuzeaz de o toleran excesiv,
ia falimentul filosofiei naionale, profitnd ntr'un mod revolttor
a unei filosofii pe care o dorim de mizeriile vremii.
i de care depinde viitorul evo V. I.
luiei noastre, spirituale. Cci nu
odat teoreticienii au pregtit de C o n s t a n t i n N o i c a . D-l Con
stinele poporului lor, ori ct de stantin Noica este ca gnditor i
ciudat ar suna o asemenea afir pregtire filosofic incontestabil
maie pentru timpanul unui bar unul din fruntaii generaiei sale.
naos. Dotat cu un admirabil spirit de
; Rul trebue deci neaprat curmat ptrundere a ideilor i cu o sub
ct mai este timp. El trebue str stanial energie creatoare, d-l
pit dela rdcin, dela origini. Constantin Noica este nu numai
Noi credem c una din cauzele unul dintre puinii notri mono-
acestui ru, st n spiritul nv-r grafiti filosofici n nelesul
mntului nostru filosofic, unde cel mai nalt al cuvntului dar
s i unul dintre tinerii gnditori cu Noica a fost oprit s participe kt
cele mai largi posibiliti de vi- un concurs universitar pentru ocu
, ziune proprie. Clar i ptrunztor parea unei conferine de Filosofia
domnia sa deine ntr'un stil cald Culturii, pe motivul c nu ar
i plin de subtiliti, idei, cari, avea lucrri de specialitate ! n
trdnd n acelai timp origina semnm acest fapt despre care n
litate i serioas informaie filo viitor cndva se va vorbi ca de
sofic, se constitue de pe acum spre o dat neagr" n istoria
ntr'o oper foarte bogat. filosofiei romneti.
Cu toate acestea d-1 Constantin R. R.
R E Z U M A T E IN LIMBI S T R I N E
RIASSUNTI IN LINGUA ITALIANA / RESUMES EN FRANCAIS
INHALTSANGABE IN DEUTSCHER SPRACHE

Organismo e societ
di
Lucian Maga

Vi sono ancora delle scuole filosofiche, le quali assomigliano

il fenomeno della societ umana" al fenomeno biologico dell' orga
nismo". Secondo le opinioni messe in circolazione da queste scuole,
la societ sarebbe un ..organismo", organismo non in senso figurato,
perch ci avrebbe soltanto delle consequenze poetiche, ma un orga-
nismo in fatto.
Partendo da una semplice metafora con risonanze poetiche, ma
di una dubitabile valabilit scientifica, parecchi pensatori proposero
un' intera sociologia, una sociologia strana e semplicista allo stesso
tempo, che ebbe naturali ripercussioni anche sulle concezioni filoso-
fiche della storia. Cercheremo di mostrare in seguito quanto sia dubi-
tabile la metafora, sulla quale si fonda non solo la sociologia biolo-
evoluzionistica, ma anche quella filosofia dela storia che vede nella
..societ" una specie di organismo spirituale", oppure un organismo
volitivo, nonch le varie concezioni, le quali, per schiarire la ..storia"
o la cultura", ricorrono allo stesso concetto dell' organismo".
Motivi molto serii ci inducono ad opporci alla metafora, la
quale vuole ad ogni costo trasformare la ..societ" in un organismo".
La societ", nella sua forma umana e con pieno significato, , come
di mostreremo, un fenomeno che rifiuta, categoricamente oltrepassate,
le analogie biologiche. Tale opinione, che per ora segnaliamo, non ci
impedisce di riconoscere che veramente vi sono alcune forme di co-
esistenza degli esseri, che sembrino essere societ", ma in realt non
lo sono. A queste forme di coesistenza quasi-sociale, e solo a queste,
pu essere senz'altro adatto la qualifica di organismo". Certi feno-
meni di coesistenza quasi-sociale hanno indotto i sociologi a consi-
derare anche la societ umana" quale ..organismo". Una tale forma
di coesistenza, con aspetto quasi-sociale, per es., la vita alveare
delle api* oppure lo sciame". Infatti, le api (o le formiche) vivono
 ..organizzate" in un sistema complesso e molto preciso alla volta. Ora,
esaminando la situazione pi da vicino, ci si insinua l'impressione
che l'individuo appartenente ad uno sciame non un individuo pro-
priamente detto, bens una cellula" in un organismo". L'ntero"
impone la funzione della parte, mentre le parti collaborano, senza
esitazione e senza essere eccessivamente preoccupate della loro auto-
conservazione, al mantenimento dell'intero. Giusta soltanto la pro-
spettiva in cui lo sciame" ci apparisce quale organismo, mentre l'ape
isolata solo quale cellula".
Non pensiamo sbagliare affermando che la maggior parte delle
forme di coesistenza degli esseri, forme che per la loro ragione
-d'essere non oltrepassano il modo d'esistenza nell'orizzonte del mondo
'dato e le forme che non oltrepassano l'interesse di questi esseri in
vista dell'autoconservazione, sia in gruppo sia isolate, debbono
essere prese in considerazione unicamente quali ..organismi" ossia
quali formazioni ausiliarie degli organismi, e non quali vere societ".
Guidati da una certa opinione sulla singolarit del genere
umano, vorremmo riservare il termine di societ" per le sole forme
di coesistenza nel mondo umano. Per quanto abbiano tipi variatissimi, le
forme i coesistenza umana si distinguono profondamente nell'immensa
maggioranza dei casi, dalle forme di coesistenza che possono essere
chiamate ..organismi" ovvero formazioni ausiliarie di alcuni organismi.
Mirando ad innalzare il concetto di ..societ" all'altezza del
significato, che infatti lo ha, ma di cui di solito non ci rendiamo
conto che vagamente, noi sosterremo che la ..societ" la forma di
coesistenza puramente umana, in cui si esprime il modo specifico di
esistere dell'uomo. Spesse volte abbiamo dimostrato che l'uomo
.un'essere che nella sua qualit eminentemente umana, esiste in un
certo orizzonte e per un certo scopo ; per la sua missione, l'uomo ci
apparisce come impegnato in un modo ontologico che lo separa dagli
animali per un vero abisso: l'uomo esiste nell'orizzonte del mistero
e in vista della rivelazione. I risultati di questo modo esistenziale
: sono le creazioni, le plasmazioni rivelatrici,, della cultura. Ogni crea-
zione di cultura, da una poesia ad una idea metafisica, da un pen-
siero etico ad un mito religioso, in s stessa un piccolo mondo,
un universo. La ..societ", quale modo superiore di convivenza, speci-
ficamente umana, suscettibile essa pure di una definizione in una
tale prospettiva ontologica. La societ una forma di convivenza degli
individui umani, sotto l'egide del modo di esistere nell'orizzonte del
mistero e per la rivelazione. La societ", nell'ultima analisi e nel
suo principio pi segreto, una forma di convivenza che non esiste
soltanto per esistere semplicemente ; essa una forma di convivenza
in vista di produrre alcuni universi spirituali". La ragione d'essere
della societ in principio quella di generare il cosmos" sul piano
ideile rivelazioni possibili in condizioni umane. Riferendoci ad altri nostri
stadi, che abbiamo publicai durante gli anni, precisiamo che quest
cosmogenesi" che si realizza in condizioni umane ha luogo in quadri
relativi, mai assoluti. I quadri in questione sono dati dalle categorie
stilistiche, di provenienza incosciente, In ogni caso, i risultati nei quali
si finalizza il processo al servizio di cui sta la societ", sono in
primo luogo le plasmazioni della cultura. Con ci siamo arrivati ad
un punto dove risulta con evidenza la pi categorica differenza tra
un organismo" semplice e la societ". Un organismo pu produrre
un altro organismo analogo, per moltiplicazione o riproduzione. Si-
milmente, un organismo pu produrre degli strumenti per la propria
conservazione. La societ" non ha soltanto la missione di conser-
varsi ovvero di produrre altre societ simili, per filiazione : la societ
prima di tutto l'autrice di un mondo, in quadri stilistici ; la societ
creatrice di universi spirituali. Noi sappiamo che cosa sono questi
universi", quali frutti della societ: essi sono rivelazioni relative del
mistero cosmico. I miti, le opere d'arte, le visioni metafisiche, le grandi
teorie scientifiche, gli ideali etici, sono altrettanti universi spirituali.
La societ" ha la latitudine di prendere delle misure di conserva-
zione, essa pu ugualmente dar luogo ad alcuni fenomeni di filiazione,
ma tutti questi ed altri simili sono degli aspetti, i quali s'intendono
da s e oltre i quali il senso essenziale della societ limane malgrado
ci la creazione di un mondo spirituale in quadri stilistici. Se l'orga-
nismo, in tutti i casi, entelechiale", avendo lo scopo in s stesso,
nell'autorealizzazione e nell'autoconservazione, la societ", quale fe-
nomeno specificamente umano, ec-telechiale, avendo lo scopo oltre
s stesso, nella creazione di un universo stilistico.
Cercheremo ora di sorprendere in questa prospettiva le diffe-
renze tra l'organismo" e la societ". Il numero delle differenze
cos grande che non abbimo la pretesadi farne un elenco esauriente.
L'organismo" passa, tanto che dura, attraverso varie trasfor-
mazioni naturali, tra cui le pi importanti sono senza dubbio le tras-
formazioni di et". Le et (indifferente la loro denominazione e cla-
sificazione) fanno parte della natura stessa dell'organismo". Ogni
organismo biologico che riempie inalterato il suo destino percorre,
delle fasi di un ordine incontrovertibile, quali sarebbero : l'infanzia,
la giovinezza, la maturit, la vecchiaia. La societ* non subisce sol-
tanto delle trasformazioni di tale natura. La societ pu" accettare
alcune trasformazioni di forma e di struttura, suscettibili, al pi,,
d'essere designate simbolicamente per nomi di et, cio infanzia, ma-
turit, vecchiaia. L'applicazine di questi termini alle fasi di una so-
ciet si fa al figurato".
L'organismo" si presenta pure quale una configurazione tem'
poranea; esso ha una durata le cui limite possono essere indicate con
approssimazione e su basi statistiche. La societ", almeno in prin-
cipio, non possiede una tale configurazione temporanea : in principio
la societa" ha il dono della perennit. Ma essa pu avere ugual-
mente una durata consapevolmente stabilita e limitata.
Nel dominio organico" il fenomeno della morte" e della
moltiplicazione", della riproduzione" sono correlativi e fanno parte
della natura stessa dell'organismo. L'organismo si difende contro la
morte per il tramite della riproduzione. Generalmente, se l'organismo
singolare sottomesso alla morte, ci soltanto perch esso ha in
principio anche la possibilit di riprodursi. La societ, essendo
dotata almeno virtualmente coll'attributo della perenit, non offre
la spettacolo della morte e della riproduzione come fenomeni risul-
tanti della sua natura stessa. La societ ha la latitudine di tradurre
su piano reale, la sua possibilit di durare in modo illimitato : per il
rinfrescare dei suoi membri.
Un organismo capace di produrre degli strumenti" e di
trasformare l'ambiente naturale in vista di un profitto dell'organismo.
Tra l'organismo-autore di questi strumenti" e le trasformazioni rea-
lizzate nell'ambiente si constata una relazione autorica e l'eventuale
profitto biologico dell'autore. E non di pi. La situazione diventa
tutt'altra nel piano della societ. La societa" pu produrre" degli
universi spirituali di un certo aspetto stilistico"; essa pu ugualmente
produrre degli strumenti di un certo aspetto stilistico e effetuare alla
volta delle trasformazioni nell'ambiente nello stesso senso stilistico.
C' da notare per che tra la societa" e questi prodotti stilistici"
non esiste soltanto una relazione autorica". Tra la societa" e i suoi
prodotti stilistici esistono sempre anche delle somiglianze di struttura
stilistica". Basta pensare alle sole somiglianze di struttura stilistica
tra la citt greca" e l'arte greca", tra la societ medioevale", gerar-
chicamente strutturata in imperio terrestre-celestiale, e la ..cattedrale
gotica" I Evidentemente, nel dominio biologico la funzione autorica di
un organismo porta a prodotti, la cui la struttura dettata da ne-
cessit strettamente biologiche. Nel dominio sociologico la funzione
autorica porta a prodotti di un aspetto stilistico a prodotti che
manifestano per lo meno una parziale, ma spesse volte persino inte-
grale, analogia di struttura stilistica" con la societ stessa.
Abbiamo rilevato in questo riassunto soltanto qualche parti-
colarit distintiva della societa" in rapporto col il ..organismo", di
cui parliamo nel nostro articolo. La nostra dimostrazione rende vana
l'equazione desiderata da tanti filosofi della storia e da tanti sociologi.
Ma le differenze tra la societ e l'organismo non sono soltanto di
attributi, di fisionomia e di struttura ; la differenza proprio di modo
ontologico" : l'organismo esiste entelechialmente nell'orizzonte del mondo
che gli dato e per l'autoeonservazione ; la societ esiste ec-telechial-
mente, nelf orizzonte del mistero e per la rivelazione.
 Ein Sinn fr das philosophische Denken
von
Constantin Naica

In diesem Aufsatz versucht der Verfasser die ganz besonderen

'Eigentmlichkeiten des philosophischen Denkens aufzuweisen. Er geht
v o n einem geistreichen Spruch des franzsischen Schriftstellers Cocteau
aus, der einmal behauptet hat, dass es viel vernnftiger wre, wenn
die Spiegel, bevor sie etwas reflektieren, darber etwas reflektieren
wrden. Die Aufgabe der Philosophie ist die Reflexion in diesem
doppelten Sinne, d. h. einmal als Wiedergabe, dann als berlegung.
Das fhrt zu den beiden Hauptrichtungen der Philosophie, zum Rea
lismus und Idealismus. Der Realismus gibt die Dinge so wieder, wie
er sie sieht ; der Idealismus dagegen konstruiert sie : setzt die Idee
voraus. Die Reflexion der einen besteht darin, dass sie den Sinn
sehen, die Reflexion der anderen, dass sie den Sinn setzen.
Dieser Unterschied ist aber nur scheinbar, denn im Grunde
ist die Philosophie ganz einheitlich. Das philosophische Denken hat
immer versucht, die Reflektierung mit der Reflexion, die Wiedergabe
mit der berlegung zu vershnen. Es handelt sich hier um die Wieder
gabe (Reflektierung) der Dinge und um die Reflexion (berlegung) der
1
Menschen. ) Jede Philosophie ist, in letzter Hinsicht, ein Versuch,
eine Form des Gleichgewichtes des Menschen mit der Welt zu finden.
Das begreift man am besten, wenn man die Stellung der Philosophie
mit der Stellung der Theologie, der Magie und der Wissenschaft ver
gleicht. Der Verfasser bringt diesbezglich folgendes Beispiel : Der
Mensch begegnet einem Hund und hat Angst vor ihm. Der Hund
frchtet sich ebenfalls vor dem Menschen. Jeder frchtet, dass der
andere auf ihn springt und ihm etwas Bses zufgt. Fr diese Situa
tion ist also die Angst charakteristisch.
Wie wrde nun ein Theologe handeln ? Er wrde versuchen,
aus dieser Situation herauszugehen, indem er z. B. erfassen wrde,
dass alle beide, sowohl der Hund wie auch der Mensch, von Gott
erschaffene Wesen sind. Jenseits der Angst, die sie jetzt verbindet,
besteht eine Liebe, die sie vereint.
Im Sinne der Magie wrde der Mensch ebenfalls versuchen,
aus der Situation herauszukommen, aber auf andere Weise. Der
Magiker wrde sich sagen, dass es auch eine Kraft der Natur gibt,
die strker ist als er. Diese muss er infolgedessen besitzen, um damit
die Lage zu beherrschen.
Welches ist nun die wissenschaftliche Haltung? Der Wissen
schaftler wrde diesen Augenblick der Angst fr sein Studium aus-
1) Die Wiedergabe dieser Nuancen in der deutschen Sprache ist viel schwieriger
wie in der rumnischen.
.zuntzen, alles genau zu beobachten, um dann etwa ber die Psycho-
logie des Angstmomentes nachzudenken.
. . Jeder hat in seiner. Art ein Gleichgewicht aufzustellen versucht.
Der Theologe durch die Liebe zu Gott, der Magiker durch eigene
Kraft, der Wissenschaftler durch Erkenntnis. Was wrde der Phi-
losoph tun ? Er wrde ebenfalls ein Gleichgewicht aufzustellen ver-
suchen, und zwar ohne dass er aus der Situation heraus zu springen
versucht, denn er betrachtet das Gleichgewicht als etwas zwischen
ihm Und der Welt Bestehendes. Und selbst wenn einer derselben,
der Hund oder der Mensch, dieses Gleichgewicht stren wrden,
wird der Philosoph zu Hause sein inneres Erlebnis beschreiben.
Das Charakteristische des philosophischen Denkens besteht
eben darin, dass es die Situation nicht verlsst. Das Gleichgewicht
zwischen Mensch und Welt ist keine distanzierte Beziehung von
Herscher und Beherrschtem wie etwa in der Magie, auch keine di-
rekte durch das Denken wie in der Wissenschaft, sondern eine der
Annherung. Es ist diesbezglich eine Art Theologie, aber ohne Gnade.
Aus diesem Beispiel kann man die besonderen Merkmale des
philosophischen Denkens ersehen. Die Philosophie ist zunchst Gleich-
gewicht, dann ist sie Annherung, Annherung ohne Vermittlung.
Das auch in empirischer Hinsicht ; die Erfahrung selbst hat gezeigt,
wie sehr die Philosophie Verstndnis und Nachsicht bedeutet. Das
kann man aber am besten begreifen, wenn man das XIX. Jahrhundert
betrachtet, ein unphilosophisches Jahrhundert, dem die schnen
Ideen" davongelaufen sind. Das hat auch das Hssliche des XX. Jahr-
hunderts vorbereitet.
Die Theologie gibt alles, die Magie ist anspruchsvoll und
mchte vieles erreichen, die Wissenschaft kann etwas. Die Philosophie
hat nichts von all dem. Sie ist aber viel mehr. Wenn man die Musik
liebt die Verluste, Gewinne und das Wachstum ; wenn man die
Geometrie gern hat und die Strenge, ohne Herz und Sinn zu ver-
bittern, wenn man bereit, ist eine kleine Tollheit zu begehen und
Gebirge in Bewegung zu setzen, ja dann wird man, nach der Meinung
des Verfassers, einmal sicher der Philosophie begegnen.

Nature de la probabilit
par
N. Mrgineanu
Le concept de probabilit a subi dernirement une radicale
revision destine avoir d'importantes repercussions sur l'ensemble
de notre pense. Ce sont les principales tapes volutives de ce
-concept que l'auteur se propose d'analyser.
 Selon Aristote et les autres philosophes antiques, les phno-
mnes de la nature se divisent gn ralement en deux grands groupes :
phnomnes rguliers, sujets un ordre et accesibles la loi, et
phnomnes irrguliers, capricieux, privs d'ordre et par consequent
inaccesibles la loi. Les premiers reprsentent le Cosmos, les der-
niers le Chaos.
On a dmontr depuis lors que cette division du monde en
deux partis, l'une reguliere, dtermine et sujette la loi, l'autre
irrgulire, indtermine et non sujette la loi, tait fausse. Le voi
des papillons a lui aussi ses lois, que le monde antique ne connais-
sait point. On peut dire la mrne chose des autres phnomnes, que
les penseurs anciens considraient tout fait accidentels et hors des
lois. En ralit ils sont gouverns par des lois Le Chaos, c'est--dire
le manque de regies et de dterminisme, n'existe pas. Il quivaut
l'ignorance et non la ralit. C'est le merite de Kepler, de Ga-
lilei et notamment de Newton d'avoir proclame l'universalit du d-
terminisme et de la loi.
Cependant un grande nombre de phnomnes se sont montrs
rf rac taire* aux lois exactes. Puisque ces phnomnes ne semblaient
toutefois tre hors de toute rgie, ils ne pouvaient plus tre attribus
au Chaos, c'est--dire au manque de tout ordre, au pur arbitraire,
mais au Hasard, savoir un accident sujet lui aussi un dter-
minisme sui generis, gouvern par des lois speciales, caractere sta-
tistique. Elles n'ont plus la rigueur des lois exactes, mais elles ne
sont aucunement la negation de toute exactif, ayant en revanche
une position intermdiaire, entre le manque de toute rgie et la rgie
complta, parfaite. Elles sont les lois da hasard, nommes aussi lois
de la probabilit. Dcouvertes par Pascal, Huygens et Bernoulli, elles
ont t appliques avec succs par Laplace et Poisson en astronomie,
par Quetelet, suivi par Galton et Pearson dans les sciences de la vie
et dans les sciences sociales.
Mais qu'est-ce que c'est que cet hasard, qui a des lois sui
generis, diffrentes des lois classiques, d'exactit complte, accesibles
aux equations mathmatiques ? Est-ce ane nouvelle sorte d'ordre,
cot de la premire, de l'exactit complte, ou bien seulement une
connaissance imparfaite de la premire et de la seule sorte ? Les
thoriciens de la probabilit du dernier sicle et des deux premieres
dizaines du ntre, en commencant avec Laplace, Cournot, Boole et
termnant avec Poincar, ont opt pour la dernire solution. Le hasard
est done un probleme uniquement de connaissance, ou plutt de
manque de connaissance, ou d'ignorane. Il est une ralit subjective,
en nous-mmes, caractere pisthmologique, et non pas une objec-
tive et hors de nous-mmes, caractere ontologique. Ontologiquement
il n'existe pas.
 Toutefois, en tenant compte de recherches les plus recente*
en physique et de revolution sculaire de la pense dans les sciences
de la vie et de l'esprit, le hasard parait tre aussi une ralit ob-
ective. L'auteur analyse de plus prs la thse de l'indterminisme
de la physique nouvelle et insiste surtout sur la thorie de Planck,
de Heisenberg, etc. ; il montre en rnme temps qu'il y a eu toujours
un tel indterminisme dans les sciences de la vie et de l'esprit.
Considere la lumire des dernires donnes de la sciences, le
Cosmos devient, comme dirait Jeans, un Univers statistique, domine
par un ordre prtiei, que gouvernent les lois de la probabilit et ayant
diffrents degrs de determination, selon qu'il s'agit de l'aspect physico-
chimique, bio-chimique, biologique, psychologique ou sociologique

Le village transylvain
par

George Em. Marica

Le Sminaire de Sociologie de l'Universit de Cluj-Sibiu a

organise sa premire enqute monographique la campagne, dans
le village de Ru-Brbat du dpartement de Hunedoara. Les, pro-
blmes suivants ont t tudis en premier lieu : 1. L'unite villageoise.
En quelle mesure le village est-il une unit, quelle unit et quels
sont les facteurs qui la dterminent ? 2. La differencidon sociale
l'intrieur du village. 3. Les sous-units rurales (hameaux, associations,
sectes, families), dont on a tudi spcialement la structure de la
familie et de ses types principaux. 4. Les, rapports du village avec
d'autres collectivits : autres villages, le bourg, la ville et l'tat.
En second lieu on a tudi les problmes dmographiques du
village, ceux qui se referent au mouvement de la population, ainsi
que le folklore local. De mme, d'une facon tout fait subsidiaire,
on s'est proccup des conditions gographiques, biologiques et histo-
riques de la vie rurale. L'attention de l'equipe a t moindre sur les
derniers problmes, d'une part faute des spcialistes (gographes,
folkloristes, etc.), d'autre part, et surtout, cause de consideration
d'ordre thorique. Ru-Brbat, et gnralement le village transylvain
d'aujourd'hui, est un village plus volu, largement pntr des in
fluences urbaines et moins traditionnel. Or, un tei village est moins
determine par la nature, et sa civilisation folklorique est plus rduite.
Voil pourquoi les problmes qu'il faut examiner dans ces circon-
stances different sensiblement de ceux du village ancien ; ce sont
des problmes de sociologie rurale proprement dite, savoir : les
problmes de diffrenciation et de stratification sociales, d'appro-
priation de la terre, d'change et de circulation des biens, de mo-
bilit sociale, d'individualisation, de circulation et emprunt des motifs,,
d'urbanisation en general, enfin le probleme de la natalit, de la
dnatalit, de la sante publique, du pauprisme, etc. Bien entendu,.
ce schma se rfre au village transylvain plus civilise.
Une autre srie de problmes que la monographie du village
transylvain doit se poser est celle des rapports des autochtones avec
les minorits. Dans le village enqut il n'y a pas des paysans mi-
noritaires ; mais il y a eu une classe de petits propritaires hongrois,
qui possdaient auparavant presque tous les champs cultivs du
village. Aujourd'hui leur rle est peu prs fini ; dj avnt la pre-
miere guerre mondiale ils avaient vendu leurs terres aux braves et
persvrants paysans roumains. Leur influence sur la vie des paysans.
et de leur onomastique est galement en cours de disparition. En
revanche, l'examen des chartes topographiques prouve que la domi-
nation hongroise n'a pas laiss absolument aucune trace dans la
toponymie. Cela signifie que la classe dominante hongroise, a t.
historiquement, ultrieure, superpose.
N EDITURA DACIA TRAIAN" S. A. SIBIU
au aprut :

LUCIAN BLAGA : OPERA DRAMATIC

2 voi. 780 pag.
Preul 800 Lei
LUCIAN BLAGA: R E L I G I E I S P I R I T
1 voi. 212 pag.
Preul 180 Lei
LUCIAN BLAGA : TIIN I CREAIE
1 voi. 220 pag.
Preul 250 Lei
LUCIAN BLAGA : NEBNUITELE TREPTE
versuri nou
Preul 180 Lei
LUCIAN BLAGA : AVRAM IANCU
dram
Preul 200 Lei

EDITURA FUNDAIILE REGALE"

LUCIAN BLAGA: TRILOGIA CUNOATERII
EONUL DOGMATIC
CUNOATEREA LUCIFERTC
CENSURA 1RANSCENDENT
1 voi. 458 pag.
Preul 600 Lei

LUCIAN BLAGA: TRILOGIA CULTURII

ORIZONT I STIL
SPAIUL MIORITIC
GENEZA METAFOREI
I SENSUL CULTURII
1 voi. 514 pag.

N CURND:
LUCIAN BLAGA: NOI SUNTEM STELELE
CARI CNT
versuri
SAECULUM
ANUL II MARTIEAPRILIE Nr. 2
SUMARUL Pa| .
Lucian Blaga Organism i societate . . . 3
Constantin Noica Un neles pentru gndirea
filosofic . . . . . . . 16
Nicolae Mrgineanu Natura probabilitii . . . 22
George Em. Marica Satul ardelean . . . . . 36
COMENTARII
Drago Protopopisca Viziunea lumii la poeii englezi 52
Melania Livad Valori metafizice in critica
noastr literar . . . . . 59
RECENSII
I. Negoiesca erban^Cioculescu : Aspecte
lirice contemporane" . . . 63
/. Negoiescu Macedonski restaurat de d-l
Tudor Vianu . . . . . . 69
Gh. Pavelescu N. Petrescu, Primitivii. Orga
nizare, instituii, credine,
mentalitate 70
NOTE
L. B. nc odat Getica . . , . 71
L. B. Wundt i Bergson . . . . 73
L. B. Reconstrucia filosofic . . 73
Memento Erasm al Visiei 74
N. T. Filosofia tiinific" i tiin
ificii" in filosofie . . . . 75
N. T. Pe cnd philosophia cogitans" 77
R, R. N. Tatu 80
tefan Aug. Doina Critica literar i sinceritatea
poeilor . . . . . . . . 81
/. Negoiescu D. Pompiliu Constantinescu
i tinerii . . v . . . . 82
V. /. Inflaie filosofic . . '. . . . 8 3 - ^
R. R. Constantin Noica . . . . 184
v
REZUMATE N LIMBI STRINE
R I A S S U N T I IN L I N G U A I T A L I A N A
RE.UMES EN FRANCAIS
INHALTSANGABE IN DEUfSCHER SPRACHE
Preul Lei 150
Tiparul Institutului de arte grafice Dacia Traiana" s. a, Sibiu
later, ta Reg. C O B . Fi. 27511931