EXTRACTOS DE EL PROPSITO DE LA EDUCACIN (THINK

ON THESE THINGS) DE J. KRISHNAMURTI

Captulo 1

Ciertamente, la educacin no tiene sentido a menos que les ayude a comprender la vasta
extensin de la vida con todas sus sutilezas, con sus dolores y sus alegras, con su
extraordinaria belleza. Podrn lograr ttulos acadmicos, podrn tener una serie de siglas
despus del apellido y obtener un puesto muy bueno, pero despus qu? Cul es el
sentido de todo esto si en el proceso la mente se embota, se fatiga, se vuelve estpida? Por
lo tanto, mientras son jvenes, no tendran que aspirar a descubrir qu es la vida en su
totalidad? Y acaso no es el verdadero propsito de la educacin cultivar en ustedes la
inteligencia que tratar de hallar la respuesta a todos estos problemas? Saben qu es la
inteligencia? Es, sin duda, la capacidad de pensar libremente, sin miedo, sin frmula
alguna, de modo que puedan comenzar a descubrir por s mismos aquello que es real,
verdadero; pero si estn atemorizados jams sern inteligentes. Cualquier forma de
ambicin, espiritual o mundana, engendra ansiedad, temor; por lo tanto, la ambicin no
ayuda a producir una mente clara, sencilla, directa y, en consecuencia, inteligente.

La mayora de nosotros tiene miedo, en una forma u otra; y donde hay miedo no hay
inteligencia

No imitar, sino descubrir, eso es la educacin, no es as?

Pero a ustedes no se les alienta para que hagan esto; nadie les dice que cuestionen, que
descubran por s mismos qu es Dios, porque si se rebelaran se volveran un peligro para
todo lo que es falso. Sus padres y la sociedad desean que vivan seguros, y tambin ustedes
desean vivir sin riesgo alguno.

Vemos que el mundo est atrapado en guerras interminables; lo conducen los polticos,
que siempre estn en busca del poder; es un mundo de abogados, policas y soldados, un
mundo de personas ambiciosas, hombres y mujeres, todas anhelando posicin y luchando
unas contra otras para conseguirla. Despus estn los que se titulan santos, los gurs
religiosos con sus seguidores; tambin ellos desean poder, posicin, prestigio, aqu o en la
prxima vida. Es un mundo insensato, completamente confundido, donde el comunista
lucha contra el capitalista, el socialista resiste a ambos, y cada cual est en contra de
alguien, luchando para llegar a un sitio seguro, a una posicin de poder o de bienestar
material. El mundo est desgarrado por creencias en conflicto, por diferencias de clase o de
casta, por nacionalidades separativas, por todas las formas de estupidez y crueldad -y ste
es el mundo en que se los educa para que encajen en l. Se los estimula para que encajen en
la estructura de esta sociedad desastrosa; sus padres desean que hagan eso, y tambin
ustedes desean encajar en esta estructura.

Porque son slo los que se rebelan constantemente los que descubren lo verdadero, no el
hombre que se amolda, que sigue alguna tradicin. Slo cuando uno est constantemente
inquiriendo, observando, aprendiendo, encuentra a Dios, la verdad o el amor; y ustedes no
pueden inquirir, observar, aprender, no pueden estar profundamente alertas si tienen miedo.
No hay duda, entonces, de que el propsito de la educacin es el de erradicar, tanto interna
como externamente, este miedo que destruye el pensamiento humano, la relacin humana y
el amor.

Si todos los individuos se rebelaran, no caera el mundo en el caos? Pero es que la

sociedad actual se encuentra en un orden tan perfecto, que el caos sobrevendra si todos se
rebelaran contra ella? No hay caos ahora? Acaso todo es bello, incorrupto? Estn todos
viviendo plenamente, en la felicidad, en la abundancia? No est el hombre en lucha contra
el hombre? No hay ambicin, competencia despiadada? Por lo tanto, el mundo est ya en
caos, eso es lo primero que hay que entender. No d por sentado que sta es una sociedad
ordenada, no se hipnotice a s mismo con las palabras.

Y no puede resolverlo (el reto que plantea hoy nuestro mundo) a menos que uno mismo se
rebele contra toda la cosa, contra el instinto adquisitivo en que se basa esta sociedad.
Cuando uno mismo no es ambicioso ni codicioso, ni se aferra a la propia seguridad, slo
entonces puede responder al reto y crear un mundo nuevo.

Sabe usted lo que significa aprender? Cuando uno est realmente aprendiendo, aprende a
lo largo de toda su vida, y no hay un maestro especial del cual aprender. Entonces todo es
enseanza para uno una hoja muerta, un pjaro en vuelo, un perfume, una lgrima, el rico y
el pobre, la sonrisa de una mujer, la arrogancia de un hombre. Uno aprende de todas las
cosas; por lo tanto, no hay gua alguna, ni filsofo, ni gur. La vida misma es nuestro
maestro, y nos hallamos en un estado de constante aprender.

Es usted ambicioso cuando quiere hacer algo por el propio gusto de hacerlo? Cuando uno
hace algo con todo su ser, no porque quiera llegar a alguna parte, u obtener ms provecho o
mayores resultados, sino simplemente porque ama lo que hace, en eso no hay ambicin,
verdad? En eso no hay competencia; uno no est luchando con nadie por el primer lugar.
Y acaso la educacin no debera ayudarles a descubrir lo que realmente aman y quieren
hacer, de modo que desde el principio y hasta el final de sus vidas estn trabajando en algo
que sienten que vale la pena y que para ustedes tiene una profunda significacin? De lo
contrario, sern desdichados por el resto de sus das. Al no saber lo que realmente
queremos hacer, nuestra mente cae en una rutina en la que slo hay aburrimiento, deterioro
y muerte. Por eso es muy importante descubrir, mientras somos jvenes, lo que
verdaderamente amamos, y ste es el nico modo de crear una nueva sociedad.

Captulo 2

Es slo cuando la mente est muy quieta cuando uno puede realmente observar, porque
entonces la mente es sensible a lo extraordinario de la belleza.

Tanto en este mundo de los polticos, el mundo del poder, de la posicin y la autoridad,
como en el as llamado mundo espiritual donde uno aspira a ser virtuoso, noble, santo-, en
el momento en que deseamos ser alguien, ya no somos libres. Pero el hombre (o la mujer)
que ve el absurdo de estas cosas y cuyo corazn es por ello inocente y, en consecuencia, no
est movido por el deseo de ser alguien, ese hombre es libre. Si ustedes comprenden la
sencillez de esto, tambin vern su extraordinaria belleza y profundidad.

No han advertido cmo sus padres y maestros les dicen que uno tiene que llegar a algo
en la vida, que debe tener xito, como lo tuvo el to de uno o el abuelo? O que uno debe
tratar de imitar el ejemplo de algn hroe, de ser como los maestros, los santos; y as jams
son ustedes libres. Ya sea que sigan el ejemplo de un gur, de un santo, de un maestro o de
un pariente, o se adhieren a una tradicin en particular, todo eso implica de parte de ustedes
una exigencia de ser algo o alguien

La educacin tiene, pues, la funcin de ayudarles desde la infancia a no imitar a nadie,

sino a ser Ustedes mismos todo el tiempo. (...) Ser nosotros mismos es muy difcil, porque
pensamos que eso que somos es innoble, y que si slo pudiramos cambiar lo que somos en
algo noble, sera maravilloso pero eso no sucede jams. Mientras que si miramos lo que
realmente somos y lo comprendemos, entonces en esa comprensin misma hay una
transformacin. De modo que la libertad radica, no en tratar de convertirse en algo
diferente, ni en hacer lo que se nos ocurra que tenemos ganas de hacer, ni en seguir la
autoridad de la tradicin, ni la de nuestros padres, o la de nuestro gur, sino en comprender
lo que somos de instante en instante.

Vean, a ustedes no se les educa para esto; la educacin que reciben los incita a convertirse
en una cosa u otra, pero eso no es la comprensin de uno mismo. El uno mismo, el yo,
es algo muy complejo; no es meramente la entidad que va a la escuela, que disputa, que
juega, que teme, sino que es tambin algo oculto, no evidente. (...) Y slo es posible
comprender todo eso cuando no deseamos ser alguien, cuando no imitamos, cuando no
somos seguidores o sea, cuando nos repelamos realmente contra toda la tradicin de llegar
a ser esto o lo otro. Esa es la nica revolucin verdadera que conduce a una extraordinaria
libertad. Cultivar esta libertad es el verdadero sentido de la educacin.
Han comenzado ustedes a ver que una mente inteligente es la que no se contenta con
explicaciones, con conclusiones: ni es una mente que cree, porque la creencia es tambin
una forma de conclusin. Una mente inteligente es una mente inquisitiva que est siempre
observando aprendiendo, estudiando. Qu significa eso? Que hay inteligencia slo cuando
no hay temor, cuando uno est dispuesto a rebelarse, a ir contra toda la estructura social a
fin de descubrir qu es Dios, o descubrir la verdad acerca de cualquier cosa.
La inteligencia no es conocimiento. Si ustedes pudieran leer todos los libros que hay en el
mundo, eso no les dara inteligencia. La inteligencia es algo muy sutil y no se halla anclado
en cosa alguna. Adviene slo cuando uno comprende el proceso total de la mente no la
mente segn algn filsofo o maestro, sino la propia mente. (...) De modo que la
inteligencia llega con la comprensin de uno mismo; y uno puede comprenderse a s mismo
slo en relacin con el mundo de las personas, de las cosas y de las ideas. La inteligencia
no es algo que pueda adquirirse, como el aprendizaje; aparece acompaada de una gran
rebelin, vale decir, cuando no hay miedo lo cual quiere decir, realmente, que aparece
cuando existe un sentido de amor. Porque cuando no hay miedo, hay amor.

Captulo 3

Es bueno ver lo que es bello, pero ustedes tienen que observar tambin las cosas feas de la
vida, tienen que estar despiertos a todo.

No s si algunos de ustedes han advertido, temprano en la maana, la luz del sol sobre el
agua. Lo extraordinariamente suave que es esa luz, y cmo las aguas oscuras danzan, con la
estrella matutina que asoma sobre los arboles la nica estrella en el cielo-. Alguna vez han
advertido algo de eso? O estn tan ocupados con la rutina diaria, que olvidan o jams han
conocido la esplndida belleza de esta tierra en la que todos nosotros tenemos que vivir.
Sea que nos titulemos comunistas o capitalistas hindes o budistas, musulmanes o
cristianos, que estemos ciegos, invlidos, o estemos bien y seamos dichosos, esta tierra es
nuestra. Comprenden? Es nuestra tierra, no de algn otro; no es slo la tierra del hombre
rico, no pertenece exclusivamente a los dirigentes poderosos, a los nobles del pas, sino que
es nuestra tierra de ustedes y ma.

Ser libre no es hacer meramente lo que nos place, o romper con las circunstancias externas
que nos atan, sino comprender todo el problema de la dependencia.(...) Saben ustedes lo
que implica que dependan de alguien para ser felices? No la mera dependencia fsica con
respecto a otra persona esa dependencia no nos ata- sino la dependencia interna,
psicolgica, de la cual derivamos nuestra as llamada felicidad; porque cuando uno depende
de ese modo de alguien, se convierte en un esclavo.

Para ser libres tenemos que rebelarnos contra toda dependencia interna, y no podremos
hacerlo sin comprender por qu dependemos. Hasta que comprendamos eso y realmente
abandonemos toda dependencia interna, jams podremos ser libres, porque slo en esa
comprensin hay libertad.

Casi nadie ama de esta manera (sin pedir algo a cambio), no sabemos en absoluto lo que
esto significa, porque nuestro amor est siempre obstruido por la ansiedad, por los celos y
el temor -lo cual implica que dependemos internamente de otro y necesitamos que se nos
gue. No amamos simplemente y lo dejamos ah sino que pedimos algo a cambio; y en ese
mismo pedir nos volvemos dependientes.

Amar es no pedir nada en cambio, ni siquiera sentir que uno est dando algo -y es slo un
amor as el que puede conocer la libertad. Pero ya lo ven, a ustedes no se los educa para
esto. Se les ensea matemtica, qumica geografa, historia. Y ah termina la cosa, porque a
los padres de ustedes slo les interesa ayudarlos a que obtengan un buen empleo y tengan
xito en la vida. Si ellos poseen dinero suficiente, pueden enviarlos al extranjero; pero, al
igual que el resto del mundo, todo el propsito de ellos es que ustedes lleguen a ser ricos y
tengan una posicin respetable en la sociedad. Y cuanto ms alto trepa uno, tanto mayor es
la desdicha que ocasiona a otros, porque para llegar ah tiene uno que competir, tiene que
ser despiadado.

En tanto somos codiciosos, en tanto deseamos posicin, poder, etctera, pertenecemos a

esta sociedad y, por lo tanto, dependemos de ella. Pero si uno no desea ninguna de estas
cosas y, con gran humildad, permanece siendo sencillamente lo que es, entonces se
encuentra fuera de eso; se rebela contra ello y rompe con esta sociedad.

Deseamos ser como algn otro que posee ms conocimientos, o es ms agraciado, o tiene
una casa ms grande, o ms poder, o una posicin mejor. Deseamos ser ms virtuosos,
deseamos saber como meditar mejor, queremos llegar hasta Dios, queremos ser diferentes
de lo que somos. Por lo tanto, sentimos envidia, celos. Es inmensamente difcil comprender
lo que somos, porque ello requiere estar completamente libres de todo deseo de cambiar
aquello que somos por alguna otra cosa. Ese deseo engendra envidia, celos; mientras que en
la comprensin de lo que somos, hay una transformacin de eso que somos. Pero ya lo ven,
toda la educacin que se les imparte los incita a que traten de ser diferentes de lo que son.
Cuando son celosos se les dice: No seas celoso, es algo terrible! De modo que uno se
esfuerza por no ser celoso; pero ese esfuerzo mismo forma parte de los celos, porque uno
desea ser diferente. (...) Nuestra presente educacin consiste en decirnos qu debemos
pensar, no nos ensea cmo pensar, cmo profundizar, explorar; y es solamente cuando
ambos, el maestro y el estudiante, saben cmo pensar, que la escuela es digna de su
nombre.

Por qu los seres humanos jams estn satisfechos? No es, acaso, porque estn buscando
la felicidad, y piensan que cambiando constantemente sern felices? Se mueven de un
empleo a otro, de una relacin a otra, de una religin o una ideologa a otra, pensando que a
travs de este constante movimiento de cambio hallarn la felicidad; o bien eligen algn
lugar tranquilo y all se estancan. Por cierto que el contentamiento es algo por completo
diferente. Llega a nosotros slo cuando nos vemos tal como somos, sin deseo alguno de
cambiar, sin ningn tipo de condena o comparacin lo cual no significa que hayamos de
aceptar meramente aquello que vemos para luego echarnos a dormir. Pero cuando la mente
ya no est ms comparando, juzgando, evaluando y, por tanto, es capaz de ver lo que es de
instante en instante, sin querer cambiarlo, en esa percepcin misma est lo eterno.