LA FENOMENOLOGA EN AMERICA LATINA

Daniel Herrera Restrepo

Desde la dcada de 1930 los principales representantes de la fenomenologa han

sido objeto de un inters especial por parte de los pensadores latinoamericanos.
Los estudios sobre Husserl, Scheler, Hartmann, Heidegger, Sartre, Marcel,
Merleau-Ponty, Ricoeur y Levinas han sido numerosos desde ese entonces hasta
nuestros das.

El surgimiento de este inters se debi, en primer lugar, al movimiento de

traduccin de obras filosficas, movimiento alentado inicialmente por Ortega y
Gasset y posteriormente por editoriales mexicanas, lo cual permiti a los
latinoamericanos, que no dominaban lenguas extranjeras, el acceso al
pensamiento contemporneo.

Este inters se increment gracias al trabajo de divulgacin llevado a cabo por los
intelectuales espaoles que llegaron a Latinoamrica con motivo del triunfo del
fascismo. Se deben citar entre otros nombres los de Joaqun Xirau, Juan David
Garca Bacca, Eduardo Nicol y, de manera especial el de Jos Gaos, quien tradujo
de Husserl Las investigaciones lgicas (1929), Ideas (1949) y Meditaciones
cartesianas (1942); de Scheler Resentimiento (1927), Sociologa del conocimiento
(1938) y El puesto del hombre en el cosmos (1938); de Jaspers Filosofa de la
existencia (1950); de Heidegger Ser y Tiempo (1951) y, finalmente, de Hartmann
Ontologa e Introduccin a la Filosofa.

Se debe anotar, igualmente, que hasta 1970 el inters por la fenomenologa

domin ampliamente el pensamiento latinoamericano. Sin embargo, tuvo mucho
de esnobismo y se redujo, en relacin con Husserl, a la fenomenologa como
ciencia eidtica y a la constitucin de los fenmenos por parte de la conciencia. En
relacin con los otros pensadores, a la temtica existencialista o tica. A partir de
la citada fecha disminuye el inters, pero los estudios publicados ganan en rigor y
en profundidad. La publicacin de la obra indita de Husserl y la facilidad que se
dio de leer a los filsofos en su propia lengua, permiti un trabajo investigativo
ms serio y de mayores alcances: "Las obras investigativas ms serias e
importantes en relacin con la fenomenologa y el existencialismo en
Latinoamrica se produjeron en la dcada de 1970 (como aquellas de Hoyos,
Herrera Restrepo, Aguirre, Rosales, Cruz Vlez y Nez, entre otros). Ocurre aqu

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un claro asincronismo entre la decadente aceptacin de la fenomenologa y el
existencialismo y un incremento en el nivel de investigacin concerniente a estas
corrientes". (David Sobrevilla).

1. La fenomenologa entre 1930 y 1970

Los estudios sobre la fenomenologa publicados durante este perodo tuvieron

como objetivo fundamental, en su mayora, la divulgacin o su acoplamiento con
otras corrientes filosficas, en especial con la llamada filosofa cristiana. En
relacin con Husserl, los estudios se apoyaron exclusivamente en Las
investigaciones lgicas y en Ideas. De aqu que el inters recayera en la
concepcin intencional de la conciencia, en el carcter descriptivo del mtodo
fenomenolgico, en la idea del mundo como estructura de sentidos ontolgicos
intuibles, en la posibilidad de delimitar la ontologa propia de cada regin de la
realidad y, finalmente, en el anlisis de la actividad constituyente de la conciencia.
Un inters especial se dio en Argentina, Brasil y Colombia por la ontologa regional
de lo jurdico.

En relacin con Scheler, el inters recay sobre su pensamiento antropolgico y

axiolgico, dada la inclinacin de nuestros ensayistas por los temas relativos a los
valores ticos y culturales.

Citemos, finalmente, el pensamiento fenomenolgico de los llamados

"existencialistas", especialmente el del Heidegger de Ser y Tiempo visto desde
una perspectiva antropolgica. Esto no es de extraar, pues dicho pensamiento y
dicha interpretacin domin igualmente el panorama filosfico europeo durante
estos aos. Aadamos que temas como los de la muerte, la condicin humana, la
libertad, la angustia, la finitud, etc., tan propios del existencialismo, eran de ms
fcil acceso para nuestros pensadores que los temas estrictamente metafsicos.
Por lo dems, eran temas que se prestaban ms para un tratamiento a travs del
ensayo, gnero tan propio del escritor latinoamericano.

Antes de hacer una referencia detallada de los estudios ms significativos de este

perodo, se debe citar el nombre de Adalberto Garca de Mendoza, quien fue el
primero en dar a conocer en Latinoamrica el pensamiento fenomenolgico en su
ctedra de filosofa en la Universidad Nacional de Mxico, durante los aos 1927-
1933. Dos obras public: La direccin ontolgica en la epistemologa (1928) y
Lgica (Vol. I Significaciones; vol. II Esencias, juicio, concepto, 1932). Garca fue
quizs el primer latinoamericano que hizo sus estudios de filosofa en Alemania.

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Entre los principales estudiosos de la fenomenologa durante este perodo se
deben citar los siguientes:

JOS GAOS. Gracias a sus traducciones, que ya se han citado, y a sus

seminarios en la Universidad Nacional de Mxico, Gaos se constituy en el mayor
divulgador del pensamiento filosfico en Latinoamrica. Nacido en Espaa, obtuvo
su doctorado en 1929 con la tesis La crtica del psicologismo en Husserl y poco
despus su habilitacin como profesor de la Universidad de Madrid con la tesis
Introduccin a la fenomenologa. "Transterrado" en Mxico, publica en 1945 2
exclusivas del hombre: la mano y el templo, obra en la cual bajo la influencia de la
fenomenologa sostiene como caractersticas fundamentales del hombre su
temporalidad y su corporeidad, resaltando en sta el sentido de la mano. Su
pensamiento antropolgico es enriquecido en otras tres obras: De la Filosofa, Del
hombre e Historia de nuestra idea del mundo, en las cuales ve al hombre como un
ser que debe trascenderse a s mismo y sopesa el sentido de la actividad filosfica
en este trascenderse.

CARLOS ASTEADA (1894-1970). Este pensador argentino fue discpulo de

Husserl, Scheler, Hartmann y Heidegger. Fue este ltimo filsofo, interpretado
desde una perspectiva antropolgica, quien ms influy en l. Para Astrada es el
hombre concreto y no el ego abstracto del racionalismo; el punto de partida y el
sentido de todo filosofar. El mismo problema del ser -problema central de la
filosofa-, si se ha de enfocar en su misma raz, debe ser planteado y encontrar
respuesta a partir de la concreta existencia humana. Y el mejor camino de acceso
a sta es la fenomenologa, ya que "la analtica fenomenolgica de la existencia
humana (Dasein) es la que destaca la situacin de sta, tal como ella se destaca
en este mundo, en su nuda facticidad, como un proceso temporal en s mismo
concluso. Deja, por ello, de ser concebida como mero trnsito, en funcin de otro
mundo de beatitud, a que estara destinada.

De aqu surge la afirmacin de la existencia concreta, en su mbito social-histrico

y del destino como ser terreno, quedando para ste expedito el camino que ha de
conducirlo a su humanidad plena, sin interferencias trascendentalistas ni llamadas
del ms all". Astrada se neg a seguir a Heidegger en su giro metafsico, el cual
consider como un "intento in-confesado de mitologizar el ser". Convencido del
carcter liberador de la filosofa, en sus ltimos aos se acerca a Marx para
proclamar un humanismo de la libertad que busca en la praxis histrica la
verdadera recuperacin del ser.

Entre los escritos de Astrada se deben citar los siguientes: El juego existencial
(1933), Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial (1936), El juego

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metafsico (1942), Temporalidad (1943), La revolucin existencialista (1952),
Martn Heidegger: de la analtica ontolgica a la dimensin dialctica (1970).
Astrada tradujo de Heidegger Sobre la esencia de la verdad y Teora platnica de
la verdad.

ALBERTO WAGNER DE REYNA (1915). Discpulo de Hartmann, de Heidegger y

de Romano Guardini introdujo la fenomenologa en el Per. Mrito suyo fue el
haber comprendido el pensamiento del Heidegger de Ser y Tiempo como un
pensamiento netamente ontolgico y no meramente antropolgico como se le
analizaba en su tiempo. Por otra parte, su preocupacin fue la de armonizar este
pensamiento con una visin cristiana de la existencia. Tema fundamental de su
reflexin fue el de la muerte, no como fenmeno biolgico, sino como ltima
posibilidad del ser humano y como tal decisoria del sentido de la vida: frente a la
muerte,- el ser se determina a ser de un determinado modo.

Entre sus escritos se deben destacar: La ontologa fundamental de Heidegger. Su

motivo y significacin (1937), La ontologa fundamental de Husserl, base para una
fundamentacin de las ciencias (1939), La muerte: posibilidad decisiva y decisoria
de la vida (1954). Wagner tradujo Carta sobre el humanismo de Heidegger (1958).

MIGUEL REALE (1910). Introduce la fenomenologa en el Brasil. Su importancia

radica en los esfuerzos realizados por estructurar una ontologa fenomenolgica
de lo jurdico, esfuerzos que tuvieron gran influencia a nivel latinoamericano. Para
Reale la ley implica tres momentos ontolgicos inseparables: el valor, la norma y
el hecho. La ley es la mxima creacin de la persona humana, la cual es la fuente
de todo valor y la raz del carcter axiolgico de los procesos que definen la
cultura.

Reale escribi, entre otros ensayos. Fundamentos del derecho (1940), Filosofa
del derecho (1955), Horizontes del derecho y de la historia (1956), El derecho
como experiencia (1968), Problemas de nuestro tiempo (1969).

LUIS EDUARDO NIETO ARTETA (1913-1956). Introdujo la fenomenologa en

Colombia y como Reale se interes de manera especial, por la ontologa
fenomenolgica de lo jurdico. En este esfuerzo trat de establecer una relacin
entre la Teora Pura del Derecho de Hans Kelsn y Husserl. Para Nieto el modo
de ser de lo jurdico es el "deber ser", relacin necesaria y objetiva cuyo contenido
se expresa en la imputacin normativa. Por otra parte la lgica jurdica la concibi
fenomenolgicamente como trascendental y no meramente formal Nieto se
interes, igualmente, por delimitar una ontologa de la vida y una ontologa de lo
social. El modo de ser de la vida es visto como la unidad y divisin de contrarios y

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en cuanto tal se opone al modo de ser de la realidad natural. El hombre es
simultneamente libertad y necesidad, racionalidad e irracionalidad, objetividad y
subjetividad, materia y espritu, inmanencia y trascendencia, historicidad e
inhistoricidad, finitud e infinitud. La ontologa de lo social muestra igualmente una
unidad y oposicin, en este caso, entre el ser y el deber ser, el hecho y el valor,
los medios y los fines. Las relaciones humanas estn impregnadas de un "sentido
objetivo" que se expresa en los valores compartidos por los individuos que
conforman una determinada sociedad.

Entre los escritos de Nieto se deben citar: Lgica, fenomenologa y formalismo

jurdico (1942), La lgica jurdica y reflexin trascendental (1943), Lgica y
ontologa (1960); muchos de sus ensayos estn recogidos en Ensayos histricos y
sociolgicos (1978).

MIGUEL NGEL VIRASORO (1900-1966). Como su compatriota Astrada tuvo

una gran influencia de Heidegger. Segn sus propias palabras, su reflexin
filosfica puede ser interpretada "como un esfuerzo por constituir una nueva
filosofa del espritu, de base a la vez existencialista y dialctica". En su
descripcin fenomenolgica de la existencia ocupa lugar privilegiado la categora
de "ansiedad", porque en contraposicin a la "angustia", ella pone de presente
simultneamente el ser del hombre como existencia fragmentaria, finita y
desarraigada pero tambin como existencia que se proyecta libremente en el ser a
partir de su exigencia inmanente de autorrealizacin. Conciencia y existencia son
para Virasoro realidades derivadas, formas evolucionadas de un impulso
primordial "impulso hacia el ser" que se manifiesta como un proceso de
liberacin.

Algunos de los escritos de Virasoro son los siguientes: La tica de Scheler (1942),
La libertad, la existencia y el ser ^(1942), La intuicin metafsica (1965). A l se le
debe una traduccin de El ser y la nada de Sartre.

CARLOS COSSIO (1903). Renombrado jurista argentino, quien bajo la influencia

de la fenomenologa elabor una rica filosofa del derecho, de amplias
repercusiones en Latinoamrica. Segn Cossio el hecho de que el "yo" sea"
inseparable de la conducta, hace que la ley sea esencialmente un "objeto
egolgico". Desde este punto de vista busc hacer de la filosofa del derecho un
camino para superar la anttesis entre hecho, norma y valor.

Obra fundamental de Cossio es La teora egolgica del derecho y el concepto

jurdico de libertad (1944).

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RAFAEL CARRILLO (1909). Este pensador colombiano orient su reflexin
filosfica hacia la filosofa del derecho. Apoyado en Heidegger y Scheler realiz
una crtica al reduccionismo positivista de Kelsen. Si el derecho es una mediacin
para la autorrealizacin del hombre como libertad, esto significa que por ms
positivo que sea, tiene una referencia esencial a los valores. La explicitacin del
fundamento del derecho presupone la pregunta sobre el ser del derecho y sta, a
su vez, la pregunta sobre el ser del hombre. Carrillo sintetiza su pensamiento al
afirmar que el derecho "es algo que el hombre hace para hacerse a s mismo, y el
hacerse a s mismo constituye la realizacin del valor supremo de una persona".

Obras de Carrillo son: Axiologa de la teora pura del derecho (1947) y Filosofa del
derecho como filosofa de la persona (1945).

FRANCISCO ROMERO (1891-1962). Es una de las mayores figuras del

pensamiento argentino. Bajo la influencia de Husserl, Scheler y Hartmann llev a
cabo su reflexin filosfica, ejerciendo una gran influencia a travs de sus escritos,
la ctedra y la correspondencia en toda Latinoamrica. Su tema fundamental fue
el hombre, definido fundamentalmente a partir del carcter intencional de la
conciencia. Aunque consider a sta desde sus funciones cognitivas, emocionales
y volitivas, otorg una primaca a las primeras: el hombre para l es esencialmente
un ser que juzga.

La obra fundamental de Romero fue su Teora del hombre (1952).

LUIS JUAN GUERRERO (1896-1956). Pensador argentino, realiz una

significativa reflexin sobre el arte bajo la influencia de la fenomenologa: para l,
el arte es un acceso al ser. En el arte hay que distinguir una triple actividad frente
al ser de la obra de arte, la cual se revela como una actitud de revelacin y
acogimiento, una actividad frente a la esencia de la obra de arte que se expresa
en una actitud de ejecucin, y una actividad frente a la tarea del arte que implica
promocin y requisicin.

Estas ideas estn ya expresas en su obra fundamental: Esttica operatoria en tres

dimensiones; Vol. I: Revelacin y acogimiento de la obra de arte. Esttica de las
manifestaciones artsticas (1956), Vol. II: Creacin y ejecucin de la obra de arte.
Esttica de las potencias artsticas (1957) y Vol. III: Promocin y requerimiento de
la obra de arte. Esttica de las tareas artsticas (19Q1).

VICENTE FERREIRA DA SILVA (1918-1965). Este pensador es sin duda el

mayor representante del existencialismo en el Brasil. Sus intereses giraron
fundamentalmente alrededor dla axiologa, la metafsica y la filosofa de la

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religin. Sus Obras completas fueron editadas en dos volmenes con introduccin
de Reale.

En relacin con este primer perodo de la fenomenologa en Amrica Latina se

presenta a continuacin una seleccin bibliogrfica, por pases, que pone de
manifiesto el mencionado inters por esta corriente filosfica.

ARGENTINA. Juan Ramn Sepich: El Ser y Tiempo de Heidegger (1962); Octavio

Derisi: Tratado de existencialismo y tomismo (1956), El ltimo Heidegger (1968);
Ismael Quiles: Heidegger (1948), Sartre y el existencialismo (1958), Ms all del
existencialismo (1958); Ral Echauri: El ser en la filosofa de Heidegger (1964),
Heidegger y la metafsica tomista (1971); Vicente Fatone: El existencialismo y la
libertad y creadora (1942), La existencia humana y sus filsofos (1953),
Introduccin al existencialismo (1954); Eugenio Pucciarelli: Husserl y la actitud
cientfica de la filosofa (1962); Anbal Snchez: Raz y destino de la filosofa
(1942); Risieri Frondizi: Sustancia y funcin en el problema del yo (1952), Qu
son los valores? (1958); Emilio Esti: De la vida a la existencia en la filosofa
contempornea (1964); Arturo Garca As-trada: Existencia y culpa (1966), Tiempo
y eternidad (1969); Ricardo Miliandi: La insatisfaccin como experiencia originaria
(1961), Acerca de la ceguera axiolgica (1964), Wertobjertivitaet und
Realitaetserfahrung mit besonderer Berueck-sichtigung der Philosophie Nicolai
Hartmanns (1966).

BRASIL. Heraldo Barbuy: O problema do ser (1950), Sartre. Metafsica e

existencialismo (1971); Luis Washington Vita; Arte e existencia (1950), Pginas de
esttica (1956); Be-nedito Nunez: Introducao a Filosofa de arte (1966), Passagem
para o potico: Filosofa e poesa em Heidegger (1986).

COLOMBIA. Cayetano Betancur: La tica de M. Scheler (1945), Bases para una

lgica imperativa (1969). |

CUBA. Humberto Piera Llera: Una aproximacin de la filosofa existencial (1947),

Filosofa de la vida y filosofa existencial (1952).

CHILE. Enrique Molina: De lo espiritual en la vida humana (1936), Por los valores
espirituales (1939), Tragedia y realizacin del espritu (1952); Flix Martnez: La
concepcin del lenguaje en la filosofa de Husserl (1960); Flix Schwarzmann: El
sentimiento de lo humano en Amrica (1952).

MXICO. Antonio Caso: El acto ideatorio (1934), La filosofa de Husserl (1934);

Jos Romano Muoz: Hacia una filosofa existencial (1953); Samuel Ramos:

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Hacia un nuevo humanismo (1940); Joaqun Xirau: La filosofa de Husserl (1941);
Juan D. Garca Bacca: Existencialismo (1962); Eduardo Nicol: Psicologa de las
situaciones vitales (1941), Idea del hombre (1946), Historicismo y existencialismo
(1950); Eduardo Garca Maynez: Introduccin al Derecho (1940), La definicin del
derecho (1960); Jorge Portillo: La fenomenologa del relajo (1966); Fernando
Salmern: El ser ideal en las Investigaciones Lgicas (1966). El ser ideal en la
metafsica del conocimiento de N. Hartmann (1966), Lenguaje y significado en el
Ser y Tiempo de Heidegger (1968); Alejandro Rossi: Sentido y sinsentido en las
Investigaciones Lgicas (1960).

PER. Osear Mir Quesada: Introduccin a la filosofa existencialista (1955);

Carlos Cueto: El naturalismo frente a la fenomenologa (1938), La experiencia
intencional (1951); Luis Felipe Alarco: Hartmann y la idea de la metafsica
(1943); Jos Russo: Comentario a la tercera Meditacin Cartesiana de Husserl
(1946), El hombre y la pregunta sobre el ser (1946). Francisco Mir Quesada:
Algunos estudios sobre las categoras (1938), Sentido del movimiento
fenomenolgico (1941); Nelly Festini: Esttica y existencialismo filosfico (1951);
Augusto Salazar Bondy: Irrealidad e idealidad (1958), La jerarqua axiolgica
(1959), El pensamiento de Merleau-Ponty (1961); Jos Luis Herrera: La
experiencia existencial en Gabriel Marcel (1960), Normas y Derecho en la
perspectiva existencial de Carlos Cossio (1960); Jos Ignacio Lpez: El itinerario
metafsica de karl Jaspers (1966).

URUGUAY. Juan Llambas: Eidtica y aportica del derecho (1940), La objetividad

de los valores ante la filosofa de la existencia (1952), Un dilogo con Heidegger
(1955), Max Scheler (1966); Anbal del Campo: La gnoseologa de Hartmann
(1944); Mario Sambarino: Investigaciones sobre la estructura aportico-dialctica
de la eticidad (1959).

VENEZUELA. Federico Riu: Sartre y el marxismo (1965), Ensayos sobre Sartre

(1968), Ontologa del siglo XX (1966); Juan Nuo: La revisin heideggeriana de la
historia de la filosofa (1962), La prueba ontolgica en la filosofa de Sartre (1963),
Sentido de la filosofa contempornea (1965); - Eduardo Vsquez: En torno al
concepto de alienacin en Marx y Heidegger (1969).

2. La fenomenologa desde 1970

La posibilidad de adquirir una mayor formacin filosfica en los tradicionales

centros europeos; el dominio adquirido de las clsicas lenguas filosficas y el
acceso a las obras completas de los diversos filsofos fenomenlogos,
comenzando por el pensamiento indito de Husserl, permitieron que a partir de

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1970 aparecieran estudios ms rigurosos y ms completos alrededor de la
fenomenologa.

Se deben destacar los trabajos realizados en Colombia por Danilo Cruz Vlez,
Guillermo Hoyos y Daniel Herrera, los realizados en Venezuela por Maz Valenilla
y Alberto Rosales, y, finalmente, los del argentino Antonio Aguirre.

En relacin con Husserl, el inters ha recado sobre el pensamiento de sus ltimos

aos. De aqu la permanente referencia a la fenomenologa gentica, al ''mundo
de la vida" (Lebenswelt), a la teleologa de la historia y a la crtica husserliana a la
"objetivizacin" de las ciencias. En cuanto a Heidegger, se ha dejado de lado la
interpretacin antropolgica y ''existencialista", para valorar el quilate metafsico de
su pensamiento y sus alcances hermenuticos frente a una poca dominada por la
ciencia y por la tcnica.

Nos detendremos brevemente en los autores citados.

ANTONIO ACURRE (1927). Discpulo de Landgrebe, ejerce hoy da su ctedra de

filosofa en la Universidad de Wuppertal (Alemania). Cuatro temas le han
interesado de manera especial: la fenomenologa como filosofa gentica, el
concepto de mundo, la concepcin de la ciencia, y el anlisis de las
interpretaciones actuales del pensamiento husserliano.

Entre sus obras citemos: Genetische Phaenomenologie und Redurtion (1970), Die
Phaenomenologie Husserls im Lichte ihrer Interpretation und Kritir (1982),
Consideraciones sobre el mundo de la vida (1970).

DANILO CRUZ VELEZ (1920). Este pensador colombiano desde los aos 1940
entr en contacto con el pensamiento de Scheler, Heidegger y Hartmann.
Inicialmente se interes por la correlacin hombre-cultura y busc la
fundamentacin de esta correlacin en el pensamiento ontolgico de Heidegger.
La cultura responde a la estructura del hombre como apertura al ser. Su origen
est en la libertad del hombre de trascenderse hacia un mundo como horizonte de
posibilidades en su proyecto de "tener que ser". Cruz, despus de haber estudiado
con Heidegger, se interes en la ontologa de ste como superacin del
pensamiento de Husserl.

Entre sus escritos citemos: Nueva imagen del hombre y la cultura (1948), Filosofa
sin supuestos. De Husserl a Heidegger (1970) y Aproximaciones a la filosofa
(1977).

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DANIEL HERRERA RESTREPO (1930). Son numero-seis sus escritos sobre la
fenomenologa, especialmente el pensamiento indito de Husserl. La
fenomenologa es vista como una filosofa de la paradoja y de la ambigedad a
causa de la doble existencia -la natural y la trascendental- tanto del mundo de la
vida como del sujeto de este mundo. Entre sus escritos se deben citar: Hombre y
filosofa. La estructura teleolgica del hombre segn Husserl (1970), Los orgenes
de la fenomenologa como filosofa (1980), Escritos sobre fenomenologa (1986).

GUILLERMO HOYOS V. (1935). Pensador colombiano, quien fue discpulo de

Landgrebe en Colonia. Tema central de su reflexin ha sido el "inters y la
responsabilidad por la emancipacin del hombre" que definen, segn l, al filsofo
en cuanto "funcionario de la humanidad". De este tema surge su permanente
interrogacin sobre el sentido del quehacer humano, de la ciencia, de la historia,
de la accin poltica y de la convivencia humana.

Entre sus escritos citemos: La intencionalidad como responsabilidad. Teleologa

de la historia y teleologa de la intencionalidad segn Husserl (Publicada en
alemn 1976), Los intereses de la vida cotidiana y las ciencias (1986).

ERNESTO MAIZ VALLENILLA (1925). Este pensador ha sido el principal

divulgador y cultivador de la fenomenologa en Venezuela. Discpulo de
Heidegger, desde antes de 1970 haba publicado diversos trabajos como
Fenomenologa del conocimiento. El problema de la constitucin del objeto en la
filosofa de Husserl (1956), y Ontologa del conocimiento (1958). Desde 1970 inicia
una reflexin personal, a partir de la fenomenologa, cuyos temas centrales han
sido la "razn tcnica" y el problema cultural de Amrica. Para Maiz es impropio
hablar en sentido ontolgico de un "ser latinoamericano". Slo se podra hablar de
una experiencia americana del ser que, al realizarse, configura el ser histrico del
latinoamericano. Su reflexin trata de poner de manifiesto esta comprensin
original del ser en el latinoamericano.

ALBERTO ROSALES (1941). Este pensador venezolano es uno de los ms

importantes conocedores de Heidegger en Latinoamrica. La sola enumeracin de
algunos de sus escritos es suficiente para fundamentar nuestra afirmacin:

Transzendenz und Differenz: Ein Beitrag zum Problem der Ontologischen

Differenz bein fruen Heidegger (1971), La crtica de Heidegger al idealismo
moderno (1971), Heidegger y la crisis de la filosofa contempornea (1974).

Se da trmino a esta exposicin de la fenomenologa en Latinoamrica con una

seleccin bibliogrfica correspondiente a este segundo perodo.

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ARGENTINA. Mario Presas: Situacin de la filosofa de Karl Jaspers, con especial
relacin a su base kantiana (1978), De Husserl a Heidegger (1982), Acerca del
programa de la fenomenologa (1983). Tradujo adems las Meditaciones
cartesianas de Husserl y dos obras de Langrebe: El camino de la fenomenologa y
Fenomenologa e historia.

BOLIVIA. Rene May agora: Sein und Geschichte: zur Kritik der Negativen
Ontologie und Geschichtsphilosophie M. Heideggers (1971).

BRASIL. Benedito Nunes: Passagem para o potico: filosofa e poesa em

Heidegger (1986); Emildo Stein: A questao do mtodo na filosofa: um estudo do
modelo heideggeriano (1973).

COLOMBIA. Rosa Helena Santos: Der Begriff der Welt bei Heidegger and Sartre
(1970): Gerardo Remolina: Karl Jaspers en el dilogo de la fe (1972); Olmedo
Gaviria: La idea de creacin en Levinas (1974); Jaime Vlez Senz: La estructura
ontolgica del ser-ah de Heidegger (1977).

CHILE. Francisco Soler: Apuntes acerca del pensar de Heidegger (1983);

Humberto Giannini: La reflexin cotidiana. Hacia una arqueleoga de la experiencia
(1987).

MXICO. Luis Villoro: Estudios sobre Husserl (1975); Jorge Martnez Contreras:
Sartre: la filosofa del hombre (1980).

PER. Fernando Elgegren Retegui: La fenomenologa de la relacin sujeto-

objeto en la filosofa de Husserl (1975); Salomn Lerrier: La esencia del nihilismo
en el pensamiento.

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