CATEQUESIS 6

LA ALIANZA: LA COMUNIN CON EL DIOS VIVO

PRESENTACIN

Cuando Dios ha querido explicar a los hombres cmo se relaciona con ellos ha
recurrido a las figuras de la alianza y del matrimonio. Dios ama a los hombres por
encima de la fidelidad o infidelidad de stos. En consecuencia, quiere que los hombres
se amen entre s como hermanos, como los miembros de una familia. De ah que junto
a la alianza se hable de un modo concreto de vivir. Los mandamientos son caminos de
libertad y de convivencia fraterna al amparo del Dios vivo.

Pero los hombres no siempre hemos comprendido esto as. Hemos hecho de Dios un
amo en vez de un padre, nos hemos aterrado con su justicia en lugar de alegrarnos
con su misericordia. De ah a pensar que la perfeccin o la santidad son un logro
humano en lugar de un don slo hay un paso. Cuando se ha dado ese paso, Dios ha
quedado reducido a un notario que se limita a certificar la justicia o injusticia de un
hombre. Fue ste el error de los escribas y fariseos. Hubo que hacerles comprender a
los hombres que la justicia no consiste en el cumplimiento exterior de unas normas,
sino que es una actitud del corazn. As lo anunciaron los profetas.

Cristo es el cumplimiento de la profeca. Con l se inicia la nueva era. Gracias a su

obediencia, los hombres hemos recibido el Espritu de Dios que nos transforma
interiormente, cambiando nuestro corazn y posibilitando un nuevo modo de vivir. A
partir de ese momento no se puede hablar de siervos de Dios, sino de hijos de Dios;
no se trata de cumplir unas normas, sino de adoptar un estilo de vida; no es cuestin
de conseguir la salvacin, sino de aceptar el don de ser salvados.

La eucarista es el momento privilegiado en el que celebramos esta nueva relacin

entre Dios y los hombres y entre los hombres mismos. Es la nueva alianza, la perfecta
y, por ello, la definitiva. No habr nuevas alianzas. Dios ha dicho su ltima palabra.
Ahora slo espera la respuesta de los hombres, nuestra respuesta.
Primera parte

Del cambio de vida al cambio de corazn

1. Introduccin

Desde muy antiguo, los hombres se han unido por medio de pactos y alianzas.
Cuando Dios quiso explicar a los hombres el modo como l se relaciona con ellos,
recurri a esta experiencia.

Con el tiempo, la imagen se fue enriqueciendo y los hombres llegaron a comprender

que la alianza de Dios con su pueblo era algo ms profundo y rico que las
experiencias hechas por los hombres.

2. Lectura y presentacin de textos

Los textos que siguen recogen la experiencia de Israel y nos sirven de punto de
referencia para conocer el sentido de nuestra propia experiencia.

Ex 19,3-8. Dios tiene la iniciativa. Es l quien propone la alianza y los trminos de la

misma. El pueblo acept la proposicin que Dios le hizo y se convirti en el pueblo de
Dios. Leer la documentacin 1.La alianza de Dios con su pueblo.

Ex 20,1-21. La alianza implicaba unas condiciones. La Ley no era sino un modo de

vivir de acuerdo con la alianza aceptada. Si el pueblo era fiel, Dios mantendra su
promesa. Leer la documentacin 2.Las condiciones de la alianza.

Ez 36,22-32. Pero el pueblo no fue fiel y sufri las consecuencias. En medio del
desastre, los profetas anunciaron una alianza nueva y definitiva y un nuevo modo de
vivir. Leer la documentacin 3.La infidelidad a la alianza.

3. Cuestionario

A la luz de la palabra de Dios anunciada anteriormente, el grupo debe tratar de

responder al siguiente cuestionario:

Cuando analizamos nuestra vida religiosa, la vivimos como una relacin

gozosa con Dios o como una relacin de miedo o temor al castigo?

Cuando reaccionamos ante las culpas morales de los otros, tratamos de

salvar la norma o la persona?

Qu ha supuesto para cada uno de nosotros el encuentro con estos textos?

Es decir, cul ha sido el descubrimiento de hoy?

4. Conclusin

Se puede terminar el encuentro de esta primera parte de. la catequesis con la lectura
de un texto del apstol san Pablo a los romanos (cf Rom 8,5-13).
Segunda parte

Hijos de Dios por el Espritu

1. Introduccin

El Nuevo Testamento no es sino el cumplimiento de las profecas: en Cristo se realiz

la alianza nueva y definitiva que haban anunciado los profetas.

Es necesario que revisemos como comunidad hasta qu punto ha calado en nosotros

el espritu del evangelio.

2. Trabajo en grupo

Ahora se trata de hacer varios grupos para estudiar y reflexionar los textos que se
indican a continuacin. Todos los grupos debern seguir el mismo esquema de
trabajo. Es decir:

a. Leer el texto.
b. Leer el documento relativo al mismo.
c. Buscar la respuesta a la pregunta que se nos plantea.
d. Preparar un resumen para la puesta en comn.

Los textos que hay que estudiar son los siguientes:

a) Mt 5,21-48. Jess reinterpreta la Ley desde el precepto fundamental del

amor e insiste en la actitud del corazn por encima de la letra del precepto.
Leer la documentacin 4.Jess reinterpreta la ley. La pregunta que se plantea
es sta: A qu nivel nos situamos cuando se plantea un problema moral: a
nivel de preceptos mnimos o a nivel de actitudes profundas?

b) Mt 22,34-40 y 1 Jn 4,7-21. Jess une el precepto del amor a Dios y el amor

al prjimo y 1 Jn nos da la razn. No se puede amar a Dios, a quien no se ve,
si no se ama al hermano, a quien se ve. Leer la documentacin 5.Los dos
mandamientos principales. La pregunta que se plantea es sta: Qu
manifestaciones se dan en nuestra vida de amor a los otros y en qu medida
esas manifestaciones tienen que ver con nuestra vida religiosa?

c) Rom 8,5-17. La vida nueva es posible porque Dios nos ha dado su Espritu,
hacindonos as hijos suyos. Leer la documentacin 6.La experiencia del
Espritu. La pregunta que se plantea es: Qu lugar ocupa el Espritu en
nuestra vida de fe? Est presente en nuestra oracin, en la reflexin sobre la
existencia?...
 3. Puesta en comn

Se renen todos los miembros de todos los grupos para poner en comn el resultado
de sus reflexiones. Es importante que todos hayan ledo los textos en el orden que se
han dado, puesto que existe una progresin en los mismos.

4. Conclusin

Esta segunda parte de la catequesis se concluye con el rezo del "Veni Creator". Es la
oracin en la cual invocamos en la liturgia la venida del Espritu Santo sobre la Iglesia.

Tercera parte

Celebracin de la eucarista
Documentacin

1. La alianza de Dios con su pueblo

La alianza, antes de referirse a las relaciones de los hombres con Dios, pertenece a
la experiencia social de los hombres. Estos se ligan entre s con pactos y contratos.
Acuerdos entre grupos o individuos iguales que quieren prestarse ayuda: son las
alianzas de paz (Gn 14,13; 21,22ss; 26,28; 31,43ss; 1 Re 5,26; 15,19), las alianzas
de hermanos (Am 1,9), los pactos de amistad (1 Sam 23,18) e incluso el matrimonio
(Mal 2,14). Tratados desiguales, en que el poderoso promete su proteccin al dbil,
mientras que ste se compromete a servirle: el antiguo Oriente practicaba
corrientemente estos pactos de vasallaje, y la historia bblica ofrece diversos ejemplos
de ellos (Jos 9,11-15; 1 Sam 11,1; 2 Sam 3,12ss). En estos casos el inferior puede
solicitar la alianza; pero el poderoso la otorga segn su beneplcito y dicta sus
condiciones (cf Ez 17,13s). La conclusin del pacto se hace segn un ritual
consagrado por el uso. Las partes se comprometen con juramento. Se cortan animales
en dos y se pasa por entre los trozos pronunciando imprecaciones contra los
eventuales transgresores (cf Jer 34,18). Finalmente, se establece un memorial: se
planta un rbol o se erige una piedra, que en adelante sern los testigos del pacto
(Gn 21,33; 31,48ss). Tal es la experiencia fundamental, a partir de la cual Israel se
represent sus relaciones con Dios.

El tema de la alianza no tard en introducirse en el Antiguo Testamento: forma el

punto de partida de todo el pensamiento religioso. En el Sina, el pueblo libertado entr
en alianza con Yav, y as fue como el culto de Yav vino a ser su religin
nacional. Evidentemente, la alianza en cuestin no es un pacto entre iguales; es
anloga a los tratados de vasallaje: Yav decide con soberana libertad otorgar su
alianza a Israel y l mismo dicta sus condiciones. Sin embargo, no se lleva demasiado
lejos la comparacin, pues la alianza sinatica, dado que es cosa de Dios, es de un
orden particular: de golpe revela un aspecto esencial del designio divino.

Ya en la visin de la zarza que arda revel Yav a un mismo tiempo a Moiss su

nombre y su designio para con Israel: quiere libertar a Israel de Egipto para asentarlo
en la tierra de Canan (Ex 3,7-10.16s), pues Israel es "su pueblo" (3,10), al que quiere
dar la tierra prometida a sus padres (cf Gn 12,7; 13,15). Esto supone ya que por
parte de Dios es Israel objeto de eleccin y depositario de una promesa. El xodo
viene luego a confirmar la revelacin del Horeb: al libertar Dios efectivamente a su
pueblo, muestra que es el Seor y que es capaz de imponer su voluntad; as, el
pueblo libertado responde al acontecimiento con su fe (Ex 14,31). Ahora, una vez
adquirido este punto, puede Dios ya revelar su designio de alianza: "Si escuchis mi
voz y observis mi alianza, seris mi propiedad entre todos los pueblos; porque ma es
toda la tierra, pero vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin
consagrada" (Ex 19,5s). Estas palabras subrayan la gratuidad de la eleccin divina:
Dios escogi a Israel sin mritos por su parte (Dt 9,4ss), porque lo ama y quera
mantener el juramento hecho a sus padres (Dt 7,6ss). Habindolo separado de las
naciones paganas, se lo reserva exclusivamente: Israel ser su pueblo, le servir con
su culto, vendr a ser su reino. Por su parte, Yav le garantiza ayuda y proteccin:
no lo haba ya en tiempos del xodo "llevado sobre alas de guila y trado a s" (Ex
19,4)? Y ahora, frente al porvenir, le renueva sus promesas: el ngel de Yav
caminar delante de l para facilitarle la conquista de la tierra prometida; all le
colmar Dios de sus bendiciones y le garantizar la vida y la paz (Ex 23,20-31). La
alianza, momento capital en el designio de Dios, domina as toda la evolucin futura,
cuyos detalles, sin embargo, no se revelan totalmente desde el comienzo (cf LEON-
DUFOUR, Alianza, en Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona 1976, 59-
60).

2. Las condiciones de la alianza

Dios, al otorgar su alianza a Israel y hacerle promesas, le impone tambin condiciones

que Israel deber observar. Los relatos que se entrelazan en el Pentateuco ofrecen
varias formulaciones de estas clusulas que reglamentan el pacto y constituyen la
ley. La primera concierne al culto del nico Yav y la proscripcin de la idolatra (Ex
20,3ss; Dt 5,7ss). De aqu se desprende inmediatamente la repulsa de toda alianza
con las naciones paganas (cf Ex 23,24; 34,12-16). Pero tambin se sigue que Israel
deber aceptar todas las voluntades divinas, que envolvern su existencia entera en
una red tupida de prescripciones: "Moiss expuso todo lo que le haba prescrito Yav.
Entonces todo el pueblo respondi: `Todo lo que ha dicho Yav lo observaremos' " (Ex
19,7s). Compromiso solemne, cuyo respeto condicionar para siempre el destino
histrico de Israel. El pueblo de Israel se halla en el cruce de los caminos. Si obedece,
tiene aseguradas las bendiciones divinas; si falta a su palabra, l mismo se condena a
las maldiciones (cf Ex 23,20-33; Dt 28; Lev 26)
(LEONDUFOUR, Alianza, en Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona 1976,
60).

3. La infidelidad a la alianza

El mensaje de las profecas se refiere a ella constantemente. Si denuncian los profetas

unnimemente la infidelidad de Israel a Dios, si anuncian las catstrofes que
amenazan al pueblo pecador, lo hacen en funcin del pacto del Sina, de sus
exigencias y de las maldiciones que formaban parte de su tenor. Pero para conservar
viva la doctrina de alianza en el espritu de sus contemporneos, los profetas hacen
aparecer en ella aspectos nuevos que la tradicin antigua contena slo en estado
virtual. Originariamente se presentaba la alianza sobre todo en un aspecto jurdico: un
pacto entre Yav y su pueblo. Los profetas la cargan con notas afectivas, buscando en
la experiencia humana otras analogas para explicar las relaciones mutuas entre Dios
y su pueblo. Israel es el rebao y Yav el pastor, Israel es la via y Yav el viador,
Israel es el hijo de Yav y Yav el padre, Israel es la esposa y Yav el esposo. Estas
imgenes, sobre todo la ltima, hacen aparecer la alianza sinatica como un asunto de
amor (cf Ez 16,6-14): amor que previene y amor gratuito de Dios, que reclama por su
parte un amor que se traducir en obediencia. La espiritualidad deuteronmica recoge
el fruto de esta profundizacin: si recuerda sin cesar las exigencias, las promesas y las
amenazas de la alianza, es para subrayar mejor el amor de Dios (Dt 4,37; 7,8; 10,15),
que aguarda el amor de Israel (Dt 6,5; 10,12s; 11,1). Tal es el fondo sobre el que se
destaca ya la frmula fundamental de la alianza: "Vosotros sois mi pueblo y yo soy
vuestro Dios".

La ruptura de la antigua alianza. Los profetas no slo profundizaron la doctrina de la

alianza subrayando las implicaciones del pacto sinatico. Volviendo los ojos hacia el
porvenir, presentaron en su conjunto el drama del pueblo de Dios que se cierne en
torno a l. A consecuencia de la infidelidad de Israel (Jer 22,9), el antiguo pacto queda
roto (Jer 31,32), como un matrimonio que se deshace a causa de los adulterios de la
esposa (Os 2,4; Ez 16,15-43). Dios no ha tomado la iniciativa de esta ruptura, pero
saca las consecuencias de ella: Israel sufrir en su historia el justo castigo de su
infidelidad; tal ser el sentido de sus pruebas nacionales: ruina de Jerusaln,
cautividad, dispersin.

A pesar de todo esto, el designio de alianza revelado por Dios subsiste invariable (Jer
31,35ss; 33,20s). Habr, pues, al final de los tiempos, una alianza nueva. Oseas la
evoca bajo los rasgos de nuevos esponsales que comportarn a la esposa amor,
justicia, fidelidad, conocimiento de Dios, y que restablecern la paz entre el hombre y
la creacin entera (Os 2,20-24). Jeremas precisa que entonces sern cambiados los
corazones humanos, puesto que se inscribir en ellos la ley de Dios (Jer 31,33s;
32,37-41). Ezequiel anuncia la conclusin de una alianza eterna, de una alianza de
paz (Ez 6,26), que renovar la del Sina (Ez 16,60) y la de David (34,23s), y que
comportar el cambio de los corazones y el don del Espritu divino (36,36ss). As se
realizar el programa esbozado en otro tiempo: "Vosotros seris mi pueblo y yo ser
vuestro Dios" (Jer 31,33; 32,38; Ez 36,28; 37,27).

En el mensaje de consolacin adopta esta alianza de nuevo los rasgos de las nupcias
de Yav y de la nueva Jerusaln (Is 54); alianza inquebrantable como la que se haba
jurado a No (54,9s), alianza hecha de las gracias prometidas a David (55,3). Tiene
por artfice al misterioso siervo, al que Dios constituye como "alianza del pueblo y luz
de las naciones" (42,6; 49,6ss). As la visin se ampla magnficamente. El designio de
alianza que domina toda la historia humana hallar su punto culminante al final de los
tiempos. Revelado en forma imperfecta en la alianza patriarcal, mosaica, davdica, se
realizar finalmente en una forma perfecta, a la vez interior y universal, por la
mediacin del siervo de Yav. Cierto, la historia de Israel proseguir su curso. En
consideracin del pacto del Sina, las instituciones judas llevarn el nombre de alianza
santa (Dan 11,28ss). Pero esta historia estar de hecho dirigida hacia el porvenir,
hacia la nueva alianza, hacia el Nuevo Testamento (cf LEON-
DUFOUR, Alianza, en Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona 1976, 62-
63).

4. Jess reinterpreta la Ley

Instruccin sobre el homicidio. Los versculos 21-26 constituyen la primera de las seis
"anttesis" cuyo fondo y forma dan a este captulo un carcter muy particular. Tales
anttesis representan un procedimiento didctico de Mateo. En efecto, no aparecen en
ningn otro lugar de los evangelios, y aunque Lc y Mt ofrecen un paralelo de ellas (v
25 = Lc 57-59; v 29= Mc 9,43-48; v 31 =Mc 10,11-12; cf Lc 16,18 y Mt 19,9), la
formulacin antittica en eyw Se Xeyw v . uv (pues yo os digo) no aparece all;
tampoco en el duplicado de Mt 19,9.

Como hace pensar Lc 12,57-59, estos versculos 21-26 son probablemente el

resultado de amalgamas redaccionales, de Mateo o anteriores a l. La coherencia no
es absoluta ni en la forma ni en el pensamiento entre los versculos 21-22, despus
23-24 y, finalmente, 25-26; en particular, el "arreglo" o el espritu de concesin
preconizado en los versculos 25-26 se sita a un nivel distinto que el de los versculos
21-24.

El judasmo del tiempo de Jess, tanto oficial como sectario, era unnime en reprochar
la clera entre hermanos: "Que el honor del prjimo te sea ms querido que el tuyo, no
seas inclinado a la clera" (Abbot 2,14). "Los maestros ensean que siempre se sea
paciente como Hillel y no violento como Shamai. Se cuenta que dos hombres haban
hecho entre s este pacto: el que haga que Hillel monte en clera recibir
cuatrocientos zuzim..." Puesto a prueba por cuestiones absurdas, Hillel no perdi en
ningn momento su calma ejemplar, ante lo cual su interlocutor concluy: "Por ,ti he
perdido cuatrocientos zuzim" (Sabbat 31a). "Que nadie hable a su hermano con clera
o riendo o con impaciencia..." (Regla de Qumrn VI, 25). "El que responda a su
prjimo con insubordinacin o le hable con impaciencia... ser castigado
(excomulgado) un ao" (ibd VI, 26). "El que guarde rencor a su prjimo injustamente
ser castigado seis meses" (ibd VII, 8). Pero he aqu otra nota: "No tendr rencor ni
clera para con los que se han convertido de la rebelin, pero me mostrar sin
misericordia para con todos los que se han apartado del camino; no consolar a los
atormentados hasta que su camino sea perfecto" (ibd X, 20s; cf Mt 18,17).

Instruccin sobre el adulterio. Versculos 27-30. No es de extraar que,

inmediatamente despus del homicidio, Mateo pase a dos instrucciones relativas a la
vida sexual. En efecto, este tema preocupaba mucho a los judos de aquel tiempo. Por
otra parte, en los primeros contactos del cristianismo con el mundo grecorromano es
quiz en este punto donde se produjo el choque ms agudo de las concepciones
ticas, antropolgicas e incluso soteriolgicas; no hay ms que leer las cartas a los
Corintios para convencerse de ello.

La instruccin evanglica no sigue absolutamente el orden del Declogo, puesto que

mezcla aqu el tema del dcimo mandamiento (el deseo) con el del sexto (el adulterio).
Se presenta como una radicalizacin del sexto mandamiento por el dcimo. En efecto,
el tema del adulterio, punto esencial, no es tratado aqu segn las categoras dualistas
griegas de la asctica o de la pureza personal, sino segn las categoras tpicamente
judas de relacin con el prjimo. No es para preservarse de la impureza por lo que el
"discpulo" debe evitar el adulterio, sino para no hacer dao a otra unin conyugal. La
estructura de estos cuatro versculos no es simple: la evocacin del sexto
mandamiento (v 27) est seguida de su reinterpretacin por Jess (v 28). Los
versculos 29 y 30 no se adaptan fcilmente al versculo 28. El ojo del versculo 29
podra en rigor corresponder a la mirada del versculo 28, pero la mano del versculo
30 no dice relacin al tema del versculo 28. El hecho de que los versculos 29 y 30 se
encuentren en otros contextos diferentes (Mt 18,8-9; Mc 9,43-48) hace pensar que
pertenecieron primero a otra instruccin. Mateo se ha servido de ellos para comentar
el versculo 28, para lo cual los ha modificado: con respecto a Mt 18,8-9, ha puesto la
mencin del ojo antes de mencionar la mano, porque el ojo poda servir mejor para
ilustrar el tema de la codicia. Con respecto a Mc 9,43-48 ha hecho la misma
transformacin y, adems, ha suprimido la mencin del pie de escndalo (Mc 9,45),
sin duda por la misma razn.

El adulterio, para el hombre, no era la infidelidad a su propia esposa, sino el rapto de

la esposa del prjimo. En efecto, el hombre casado gozaba de amplios derechos,
sobre todo en sus relaciones con mujeres extranjeras; adems, la poligamia estaba
legalizada, si es que no regularmente practicada. Se trata del "adulterio con la mujer
del prjimo" (Sifra sobre Lv 10,92a); es decir, de un israelita, que es el problema en
nuestra percopa. La libertad de la mujer estaba mucho ms limitada; prometida o
casada, con frecuencia muy pronto, deba una fidelidad absoluta a su marido. Sin
embargo, en tiempo de Jess, la legislacin tenda a proteger a la mujer, como
aconteca por las mismas fechas entre los romanos. La idea del perdn a la mujer
adltera no era ignorada: "El marido puede perdonar a la mujer sospechosa de
adulterio" (Sifr sobre Dt, pr 218). Pero las sanciones contra el adulterio seguan
siendo terribles: "El que comete adulterio con una mujer que va a casa de su marido
para el matrimonio, aunque no est todava consumado, sea
estrangulado" (Sanedrn 10,6).

Instruccin sobre el repudio. Versculos 31-32 (cf 19, 9; Mc 10,11.12; Lc 16,18). Al

comenzar el estudio de esta percopa difcil, recordemos tres puntos de nuestro
mtodo constante: 1) Nuestra preocupacin primera no es mostrar lo que Jess ha
dicho o no ha dicho, sino lo que dice el texto de Mateo. Slo en segundo lugar
podemos preguntamos, con gran prudencia, si Jess "pudo haber dicho" lo que
nosotros leemos en Mateo. 2) Para tener alguna posibilidad de comprender a Mateo
es menester, en lo posible, escucharlo en las condiciones histricas en cuyo seno ha
visto la luz. La hiptesis que hemos elegido a este propsito es la siguiente: "Mateo ha
visto la luz hacia los aos ochenta, en los confines de Palestina y Siria, en el seno de
comunidades formadas por judeo-cristianos y pagano-cristianos, que siguen todava
en constante discusin con el judasmo ambiente, representado en el evangelio por los
"escribas" o los "escribas y fariseos". 3) En esta discusin, que domina en particular la
interpretacin de la ley (caps 5-7), la constante tendencia de Mateo, sin excepcin, es
reforzar la exigencia legal, en la lnea del AT, contra las acomodaciones de la
casustica rabnica. Para nuestra percopa es importante resaltar que Mateo no discute
con el rabinismo jerosolimitano o palestinense, sino con rabinos cuyo dificil cometido
era acomodar o adaptar la ley a las comunidades judas que vivan en un medio
pagano, particularmente a los paganos convertidos a la fe juda (proslitos). En
nuestra explicacin de estos dos versos deberemos tener en cuenta principalmente a
Mt 19,9; mientras que Mt 5,31-32 es una instruccin sobre el repudio propiamente
dicho con referencia explcita a Dt 24,1, en Mt 19,3.10 la cuestin del repudio no es
ms que la ocasin de la enseanza completa sobre la unin conyugal (vv 4-6), que
es presentada como indisoluble (19,6). Es el mismo caso de Mc 10,2-12, texto
dominado por el mismo logion fundamental (v 9: "lo que Dios ha unido, que no lo
separe el hombre"). En cuanto a Lc 16,18, separado de todo contexto sobre el
matrimonio, es tambin muy caracterstico; en efecto, presenta la prohibicin del
repudio como un ejemplo de "que es ms fcil que el cielo y la tierra pasen que no que
caiga una sola tilde de la ley" (v 17).

Instruccin sobre los juramentos. Versculos 33-37 (cf 23,16-22). Esta cuarta anttesis
se distingue de las cinco anteriores en que no se refiere a las relaciones humanas,
sino a un deber hacia Dios. Tal parece ser, al menos, el sentido de los versculos 33-
35. Los versculos 36-37 podran en rigor ser entendidos como una instruccin sobre
la veracidad respecto al prjimo. Adems, el versculo 33 introduce mal al versculo
34, que para radicalizar el sentido debera insistir sobre el deber de cumplir los
juramentos o votos hechos a Dios. Tenemos aqu el nico caso de radicalismo
negativo.

La comparacin con 23,16-22 sugiere la hiptesis de una doble tradicin de un nico

dicho, o del doble uso que hace Mateo de un mismo dicho. El contexto del captulo 23
parece convenir mejor a este tema polmico que el del captulo 5.

El juramento, es decir, la promesa acompaada de una invocacin a la divinidad (o a

lo que la reemplaza), o el abiro de juramentos, estaba proscrito por numerosos grupos
religiosos o filosficos del mundo antiguo. Los pitagricos lo condenaban
absolutamente, Epicteto lo reservaba para las situaciones excepcionales, Filn exclua
toda invocacin de Dios y, para ciertos casos excepcionales, propona prestar
juramento sobre la tierra, el sol, las estrellas, el cielo, el universo. Los esenios hacan
prestar un juramento de fidelidad a sus adeptos, pero, fuera de este caso, lo prohiban
al menos como regla general: "El que ha entrado en la alianza propuesta a todo Israel
a ttulo definitivo, que sus hijos que han llegado a la edad de empadronarse se
comprometan ellos mismos por el juramento de la alianza" (Documento de Damasco
XV, 5; cf tambin Regla V, 7-11). En cuanto al judasmo rabnico, innumerables
sentencias regulaban el uso de los juramentos, no faltando tampoco las
condenaciones de sus abusos. Pero lo que preocupaba sobre todo a los rabinos era la
reglamentacin de los sacrificios expiatorios por los juramentos no cumplidos y las
condiciones bajo las cuales un juramento es o no vlido; todo el tratado Sebuot est
consagrado a este tema.
Instruccin sobre la ley del talin. Versculos 38-42 (cf Lc 6,29-30). Esta quinta
anttesis se distingue de las otras cinco por diversos caracteres literarios: se refiere a
un tema del AT perfectamente conocido y que en el mundo antiguo civilizado era
generalmente aplicado (vase ms adelante). Su estructura interna es simple;
recuerda los procedimientos rabnicos de enseanza: despus de la referencia al AT
(v 38) y la anttesis expresada en algunas palabras lapidarias (v 39) siguen cuatro
ilustraciones del principio expuesto (39 b, 40, 41, 42). Estos casos concretos deben
ciertamente ser comprendidos no como prescripciones jurdicas positivas, sino como
ejemplos de aplicacin del principio enunciado en 39a. No son ni imaginarios ni
puramente tericos. Podran presentarse en la vida de los oyentes de la instruccin,
pero no agotan el sentido y el alcance del versculo 39a, que podra y debera recibir
otras aplicaciones.

Otra originalidad literaria: de 39a a 39b-42 se pasa de la segunda persona del

plural a la segunda persona del singular. Parece que el catequista, despus de
haberse dirigido al conjunto de la asamblea, toma aparte a los asistentes ayudndoles
a descubrir personalmente las consecuencias del principio establecido. Este
procedimiento nos recuerda el afn, caracterstico del mundo judo, de traducir la
voluntad de Dios a la vida cotidiana.

El judasmo conoca exhortaciones a la paciencia o a la ayuda mutua. Pero ignoraba

una condenacin global del espritu de litigio y una disponibilidad para el sufrimiento
injusto anlogas a las de este texto. Sobre el principio del talin y de las reparaciones,
vase el tratado de Baba Qamma: "He aqu cmo los daos causados por los
hombres son ms graves que los daos causados por el buey, pues los hombres
deben compensar el dao, el dolor, los cuidados mdicos, el reposo, la vergenza y
tambin el valor de un nio abortado; mientras que para los bueyes se est libre de
esto ltimo y no se compensa ms que el dao" (VIII, 2). "El que golpea a su padre o a
su madre o hiere a alguien en sbado est exento de todas estas reparaciones porque
est castigado con la pena capital. Y quien hiere a un esclavo cananeo que le
pertenece no est obligado a ninguna de estas reparaciones" (VIII, 5).

Los esenios ensalzaban tambin la amabilidad y la paciencia entre hermanos;

prohiban la venganza personal, pero en trminos bien diferentes a los de Mt:

"Los aplastarn todos los castigos... debido a que se han vengado y han guardado
rencor cada uno a su hermano, y han odiado a su hermano y han rehusado a prestar
ayuda a aquel que es carne de su carne..." (Documento de Damasco VIII, 5ss).

Instruccin sobre el amor a los enemigos. Versculos 43-48 (cf Lc 6,27-28; 32-
36). Esta ltima anttesis de Mateo se presenta como una conclusin de la serie
abierta en el versculo 21. Pero mientras las anttesis prece.i ates se referan a
prescripciones precisas del AT, sta ofrece un caso aparte: en efecto, se buscara en
vano en el AT la orden explcita de odio al enemigo. Esta dificultad hace pensar que
las palabras "odiars a tu enemigo" son quiz una interpolacin tarda; pero en la
estructura y tradicin del texto no hay nada que avale tal hiptesis. Es ms sencillo
pensar que esta instruccin se opone a la idea ampliamente extendida en el bajo
judasmo de que todos los que no forman parte de la comunidad nacional y religiosa
son enemigos. En los textos del desierto de Jud en particular se ve florecer este
desprecio feroz por los "hijos de las tinieblas"; los Salmos de Salomn nos dan
tambin numerosos ejemplos.

En el contexto de Mt, este odio parece menos individual y pasional que religioso y
colectivo; vanse las alusiones a las persecuciones en los versculos 10 y 44 y, sobre
todo, 10,22 y 24,9. La literatura jonica, un poco ms tarde, volver a tomar este tema
en tres direcciones principales: primera, el odio contra los cristianos se ha
generalizado, constituye un tema teolgico caracterstico: el mundo como tal odia al
Hijo, al Padre y, en consecuencia, a los creyentes (Jn 7,7; 15,18.19; 17,14; 1 Jn 3,13);
segunda, por Jesucristo, el hombre es puesto en trance de optar contra el mundo
(odiarlo) en favor de la luz (Jn 3,20; 12,15; cf Mt 6,24; Lc 16,13), tema de cariz esenio,
y tercera, en 1 Jn aparece una puesta en guardia contra el odio al hermano, alusin
probable a tendencias gnsticas que apartaban a ciertos cristianos "avanzados" del
conjunto de la comunidad de los hermanos (1 Jn 2,9.11; 3,15;4,20). El odio se
convierte aqu en desprecio religioso a los simples creyentes.

De hecho, es probable que el enemigo no sea en este contexto ni el adversario

personal en el interior de la comunidad religiosa ni el enemigo de la nacin en el
sentido poltico y militar, sino el perseguidor de la fe, el enemigo de la comunidad
mesinica formada por los primeros cristianos. Ya en los LXX la palabra enemigo
designa muy a menudo a los enemigos del pueblo de Dios (Sal 31,7; 139,21, etc.). La
alusin del versculo 44 a las persecuciones recomienda la misma hiptesis; en fin, las
epstolas muestran que esta palabra se empleaba corrientemente en este sentido en
el siglo I (2 Tes 3,15; Rom 5,10; Col 1,21; Sant 4,4).

En consecuencia, el prjimo, conforme al uso judo de la palabra, debe ser entendido

aqu en el sentido de miembro de la misma comunidad religiosa. Parece, por el
contrario, que el texto paralelo de Lc no hace alusin a las persecuciones contra las
primeras Iglesias. Lc generaliza e individualiza un tema del que Mt pone de relieve el
aspecto eclesial. Es interesante observar que la Didaj (1,3) volver a tomar este tema
en las siguientes palabras: "Vosotros amad a los que os odian y no tendris
enemigos", que probablemente no hay que entender como J. P. Audet: "Y no tendris
enemigo, quiz no de hecho, y fuera de vosotros, sino en vuestro corazn". Mt quiere
decir que los cristianos tendrn siempre enemigos; la Didaj, que deben tratar de no
tenerlos amndolos (cf P. BONNARD, Evangelio segn san Mateo, Cristiandad,
Madrid 1976, 102-119).

5. Los dos mandamientos principales

Versculos 34-40 (cf Mc 12,28-34; Lc 10,25-28). En la estructura literaria de Mateo,

estos versculos constituyen un relato de conflicto de Jess con sus adversarios. A las
preguntas sobre el tributo al Csar (vv 15-22) y sobre la resurreccin de los muertos
(vv 23-33) siguen sta sobre el gran mandamiento (vv 34-40) y la relativa al Hijo de
David (vv 41-46). Estos cuatro temas figuran entre los ms discutidos de la poca de
Jess. Cuando los rabinos destacaban la pluralidad del mandamiento, lo hacan sobre
todo para subrayar que, del ms pequeo al ms grande, todos tienen la misma
importancia: "Quien quebranta todos los mandamientos, rechaza el yugo, rompe la
alianza y destapa su cara contra la ley; de la misma forma, quien traspasa un solo
mandamiento, rechaza el yugo, destapa su cara contra la ley y rompe la
alianza" (Mekilta del Exodo 6). "Que el mandamiento leve te sea tan querido como el
mandamiento grave" (Sifr sobre el Deuteronomio 12,28). "Si se comienza por
escuchar un poco, se terminar por escuchar mucho..., de suerte que un mandamiento
leve te sea tan querido como un mandamiento grave" (ibd 13,19). "Si se quebranta (el
precepto) amars a tu prjimo como a ti mismo, se terminar por quebrantar (el
mandamiento) no te vengars, no odiars hasta la efusin de la sangre" (ibd 19,11).
Este legalismo minucioso, como todos los legalismos, produca unas veces la alegra
sincera de la obediencia, otras la presuncin de la propia justicia (cf Lc 15,29), otras la
inquietud de quienes no llegaban a cumplir los innumerables mandamientos
tradicionales (cf Mt 19,18). Segn la tradicin sinagogal, la ley comprenda seiscientos
trece mandamientos positivos, trescientas sesenta y cinco prohibiciones y otras
doscientas cuarenta y ocho prescripciones. La necesidad de sntesis y de lneas
directrices se haca sentir desde haca tiempo (cf Miq 6,8; Eclo 12,13), pero nunca se
logr superar el carcter atomizado de esta tica.

La originalidad de nuestro texto no est en las ideas del amor a Dios y al prjimo, que
el AT y el judasmo conocan, sino en su relacin mutua y en el lugar eminente que
Jess da a este "sumario" de la ley. El hecho de que Mateo, siguiendo a Marcos,
coloque el sumario en labios de Jess, mientras que Lucas lo pone en labios de un
doctor de la ley en la introduccin a la parbola del buen samaritano (Lc 10,25-28),
demuestra que las Iglesias del siglo 1 no consideraban este resumen de la ley como
un hallazgo original de Jess, sino como una sntesis fiel de la ley dada a Israel. El
tono de los relatos de Mateo y Lucas es muy diferente del de Marcos; en este ltimo,
el escriba "interroga" cortsmente a Jess (v 28), mientras que en Mateo y Lucas le
tiende una trampa; en Marcos concluye Jess con una declaracin que parece
favorable al escriba, si bien Mc 12,34a admite interpretaciones divergentes. Se puede
pensar que Mateo y Lucas han planteado como conflicto un relato que Marcos utiliza
todava en su primitiva sencillez, o que Marcos no ha entendido el alcance polmico
de este coloquio, que Mateo y Lucas han resaltado acertadamente (cf P.
BONNARD, Evangelio segn san Mateo, Cristiandad, Madrid 1976, 486-487).

6. La experiencia del Espritu en san Pablo

1. El Espritu, gloria de Cristo en nosotros. "El que resucit a Jess" (Rom 8,11) por el
poder de su Espritu de santidad (Rom 1,4) e hizo de l un "espritu vivificante" (1 Cor
15,45), por el mismo caso hizo del Espritu "la gloria del Seor" resucitado (2 Cor
3,18). El don del Espritu Santo es la presencia en nosotros de la gloria del Seor que
nos transforma a su imagen. As Pablo no separa a Cristo y al Espritu, no distingue
vida "en Cristo" y vida "en el Espritu". "Vivir es Cristo" (Gl 2,20), y es tambin el
Espritu (Rom 8,2.10). Estar "en Cristo Jess" (Rom 8,1) es vivir "en el Espritu"
(8,5...).

2. Los signos del Espritu. La vida en el Espritu no es todava percepcin intuitiva del
Espritu, es una vida en la fe; pero es una experiencia real, es una certeza concreta,
puesto que es a travs de los signos la experiencia de una presencia. Estos signos
son extremadamente variados. Todos, sin embargo, desde los carismas relativamente
exteriores, el don de lenguas o de curacin (1 Cor 12,28s; 14,12) hasta los "dones
superiores" (12,31) de fe, de esperanza y de caridad, estn al servicio del evangelio,
del que dan testimonio (1 Tes 1,5s; 1 Cor 1,5s) y del cuerpo de Cristo que edifican (1
Cor 12,4-30).

Todos tambin hacen percibir, a travs de los gestos y de los estados del hombre, a
travs de "los dones que nos ha hecho Dios" (1 Cor 12), una presencia personal,
alguien que "habita" (Rom 8,11) en nosotros, que "testimonia" (8,16), que "intercede"
(8,26), que "se une a nuestro espritu" (8,16) y "clama en nuestros corazones" (Gl
4,6).

3. El Espritu, fuente de la nueva vida. En formas muy variadas, la experiencia del

Espritu es en el fondo siempre la misma: a una existencia condenada y marcada ya
por la muerte ha sucedido la vida. A la ley que nos tena prisioneros en la vetustez de
la letra sucede "la novedad del Espritu" (Rom 7,6). A la maldicin de la ley, la
bendicin de Abrahn en el Espritu de la promesa (Gl 3,13s); a la alianza de la letra
que mata sucede la alianza del Espritu que vivifica (2 Cor 3,6). Al pecado, que
impona la ley de la carne, sucede la ley del Espritu y de la justicia (Rom 7,18.25;
8,2.4). A las obras de la carne suceden los frutos del Espritu (Gl 5,19-23). A la
condenacin que haca que pesara sobre el pecador la "tribulacin de la angustia"
(Rom 2,9) de la ira divina, suceden la paz y el gozo del Espritu (1 Tes 1,6; Gl 5,22...).

Esta vida nos es dada, y en el Espritu no carecemos de ningn don (1 Cor 1,7); pero
nos es dada en la lucha, porque en este mundo slo tenemos "las arras" (2 Cor 1,22;
5,5; Ef 1,14) y las "primicias" del Espritu (Rom 8,23). El Espritu nos llama al combate
contra la carne; con los indicativos que afirman su presencia se mezclan
constantemente los imperativos que proclaman sus exigencias: "Si el Espritu es
nuestra vida, obremos tambin segn el Espritu" (Gl 5,25; cf 6,9; Rom 8,9.13; Ef
4.30), y a los "seres de carne, nios pequeos en Cristo", transfrmelos el Espritu en
"hombres espirituales" (1 Cor 3,1).

4. El Espritu de la Iglesia. La nueva creacin nacida del Espritu es la Iglesia. Iglesia y

Espritu son inseparables: la experiencia del Espritu se hace en la Iglesia y da acceso
al misterio de la Iglesia. Los carismas son tanto ms preciosos cuanto ms
eficazmente contribuyen a edificar la Iglesia (1 Cor 12,7; 14,4...) y a consagrar el
templo de Dios (1 Cor 3,16; Ef 2,22). El Espritu, renovando sin cesar su accin y sus
dones, trabaja constantemente por la unidad del Cuerpo de Cristo (1 Cor 12,13).
Como espritu de comunin (Ef 4,3; Flp 2,1), que derrama en los corazones el don
supremo de la caridad (1 Cor 13; 2 Cor 6,6; Gl 5,22; Rom 5,5), rene a todos en su
unidad (Ef 4,4).

5. El Espritu de Dios. "Un solo cuerpo y un solo espritu..., un solo seor..., un solo
Dios" (Ef 4,4ss). El Espritu une porque es el Espritu de Dios; el Espritu consagra (2
Cor 1,22) porque es el Espritu del Dios santo. Toda la accin del Espritu consiste en
darnos acceso a Dios, en ponernos en comunicacin viva con Dios, en introducirnos
en sus profundidades sagradas y en comunicarnos "los secretos de Dios" (1 Cor
2,10s). En el Espritu conocemos a Cristo y confesamos que "Jess es el Seor"
(12,3), oramos a Dios (Rom 8,26) y lo llamamos por su nombre: Padre (Rom 8,15; Gl
4,6). Desde el momento que poseemos el Espritu, nada en el mundo puede
perdernos, puesto que Dios se nos ha dado y nosotros vivimos en l (cf LEON-
DUFOUR, Espritu de Dios, en vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona
1976, 302-303).