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Revista trimestral de la Al servicio del pueblo judo

Asociacin Israelita de Venezuela y del y de su cultura


Centro de Estudios Sefardes de Caracas
Sumario

Como smbolo de la perseverancia del pueblo judo,


la ciudadela de David, en Jerusaln ha resistido a los
siglos y nos habla del temple del pueblo judo.
Revista trimestral de la Asociacin Foto de Nstor Garrido.
Israelita de Venezuela y el Centro de
Estudios Sefardes de Caracas.
N 172
Director y Editor Fundador
Sumario
Moiss Garzn Serfaty Editorial: Perseverancia ................................................................. 3
Editor
Asociacin Israelita de Venezuela Perfiles ............................................................................................................. 4
Director
Nstor Luis Garrido CNP 5.307
Testimonios para la historia
Adjunta a la direccin Tres caballeros de la cultura sefard / Priscila Abecasis.............................. 5
Mriam Harrar de Bierman Conmemoracin de la llegada del primer sfer Tor a Caracas /
Consejo editorial Miguel Pea Samuel. ......................................................................8
Amram Cohn Pariente
Abraham Levy Benshimol Personalidad
Vctor Chrem
El discurso de un novelista / Patrick Modiano....................................................9
Pgina web
Sylvia Albo Judos que han recibido el Nobel de Literatura / Natn Na.........................17
Promocin y relaciones pblicas
Elsie Benoliel de Tobas Comunidades
Camila Roff de Levy Apartamientos judos en el cementerio La Primavera de Maracay /
Secretaria Pedro Guillermo Hernndez Sabatino.............................................................18
Yulaska Piate Ciudades espaolas celebraron su herencia juda / Haretz..............................29
Diseo y montaje electrnico
Arq. Marilyn Bermdez G. Investigacin
Fotografas
Blanca de Lima, Nstor Luis Garrido, De Curazao a tierra firme venezolana: Historia familiar de Abraham de
Pedro Hernndez Sabatino, Yaisleve Mordechay Haim Senior y Leah de David Senior / Blanca de Lima...............30
Martnez y archivos.
Retoque fotogrfico
Folclore
Csar Torres Barbieri El rondador sediento, un romance lrico hispnico en el folclore sefard
Fotolito e Impresin de Oriente / Jos Manuel Pedrosa.....................................................................40
La Galaxia
Depsito Legal pp 76-1523 Literatura
ISSN 0798-1961 Yehud ha-Lev: su vida y su obra / Mara del Carmen Artigas.....................51
Direccin
Asociacin Israelita de Venezuela
Avenida Principal de Mariprez
Los Caobos - Caracas 1050
Telfonos: (0212) 574.3953/
574.8297/ 574.5397.
Fax: (0212) 577.0249
http://www.aiv.org.ve
www.centroestudiossefardies.com
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Las opiniones expresadas por los
articulistas en sus trabajos no reflejan
necesariamente las de la Asociacin
Israelita de Venezuela, ni las del Centro
de Estudios Sefardes de Caracas.
Es imprescindible para la reproduccin
de cualquier contenido de esta revista
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2 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Editorial

Perseverancia
En el libro de los Proverbios o Mishlei del rey Salomn se lee: Porque siete
veces cae el sabio y vuelve a levantarse (24:16). Estas palabras contenidas en el
Tanaj nos inspiran para volver a las manos de nuestros lectores, quienes han es-
perado ansiosos la salida de Magun-Escudo en estos momentos de restricciones
y escasez.

El Centro de Estudios Sefardes de Caracas tiene como una de sus priorida-


des la edicin trimestral de su rgano de difusin, porque si bien hay un estado
general de desnimo que han convertido las despedidas de amigos y seres queri-
dos en algo cotidiano, tambin es cierto que la fe, la difusin de la cultura y el
disertacin son los antdotos que el judo ha utilizado siempre para mantener su
existencia espiritual en los dos mil aos desde que se inici la Dispora.

El hebreo, tan dado a la bsqueda de la etimologa de las palabras, tiene varios


trminos para el concepto de lo que nosotros conocemos como perseverancia. La
traduccin ms socorrida es akshanut, cuya raz akshn tiene dos connotaciones:
una negativa, relacionada con la tozudez y la obstinacin; y otra, con la tenacidad.
Akshn tiene la misma ambigedad que posee el vocablo refractario en espaol,
es decir, alguien que se niega a cambiar y el material que se que se mantiene in-
alterable ante la accin del fuego. Pero, perseverancia tambin es hatmada, que
contiene en su raz la palabra tamid, siempre.

No hace falta seguir argumentando sobre el papel fundamental de la perseve-


rancia en el pueblo judo, que a lo largo de cinco mil aos de historia as lo ha
demostrado. Echando la vista atrs en esos siglos de tozudez, tenacidad, constan-
cia, resistencia, mirando siempre hacia el futuro, Magun-Escudo se ha propuesto
proseguir en su papel de difusor de la cultura judeoespaola y como puente de
entendimiento entre nosotros y nuestros compatriotas venezolanos mediante los
valores que nos son comunes.

El sabio espaol Jos Ortega y Gasset dijo: Solo es posible avanzar cuando se
mira lejos. Solo cabe progresar cuando se piensa en grande. Nosotros, bebiendo
sabidura de nuestras races judas e hispnicas, hemos decidido no cejar y conti-
nuar nuestro camino Tamid!

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 3


Perfiles

ARTICULISTAS de este nmero


Priscila Abecasis: periodista venezolana egresada de la UCAB y exdirectora de
Nuevo Mundo Israelita. Form parte del equipo fundador del Museo Sefard de
Caracas Morris E. Curiel y dirige ahora la Fundacin Gego.

Mara del Carmen Artigas: Doctora en Historia de la Universidad Estatal


Bowling Green de Ohio. Profesora de Espaol y coordinadora de la maestra en
Espaol de la Universidad de Nueva Orleans

Blanca de Lima: Antroploga e investigadora, egresada de la Universidad Central


de Venezuela. Docente investigadora de la Universidad Nacional Experimental
Francisco de Miranda (Coro, estado Falcn).

Pedro Guillermo Hernndez Sabatino: ingeniero agrnomo y licenciado en


Letras de la UCV, con maestra en Museologa de la UNEFM, en Coro. Reside
en Maracay y desde all escribe su blog La ciudad recobrada.

Patrick Modiano: Novelista francs, de padre tesalonicense y madre belga. En


2014 recibi el Premio Nobel de Literatura, pero anteriormente haba obtenido el
Gran Premio de la Novela de la Academia Francesa (1972) y el premio Goncourt
(1978).

Jos Manuel Pedrosa: fillogo y folclorista, nacido en Madrid en 1965, profesor


titular de Teora de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad de
Alcal.

Miguel Pea Samuel. Comunicador social y profesor de Periodismo Institucional


de la Universidad Catlica Andrs Bello.

4 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Testimonio para la historia

TRES CABALLEROS de la cultura sefard


Con motivo de los 15 aos del Museo Sefard de Caracas Morris E. Curiel,
se realizaron una serie de actos. En el central, las palabras de honor
estuvieron a cargo de la licenciada Priscila Abecasis, miembro del consejo
directivo y miembro fundador de esta institucin. He aqu sus palabras
Priscila Abecasis

C
rear un museo para mos-
trar los grandes aportes
de la cultura sefard,
tanto al mundo, como a nuestro
pas, fue un viejo anhelo del Cen-
tro de Estudios Sefardes de Ca-
racas, cuya trayectoria de ms de
20 aos entonces, le concedan
toda la legitimidad para dar este
gran paso. Sus eventos, su labor
editorial y la siempre esperada
revista Magun-Escudo, confor-
maban hacia los aos 80, un aval
ms que apropiado para empren-
der este proyecto. Obligado es
entonces, mencionar a dos de sus Alberto (Abraham) Botbol, a las puertas del Museo Sefard de Caracas, el da de su inauguracin
(foto Nstor Garrido).
grandes promotores, nuestros apreciados don
Jacob Carciente y don Moiss Garzn. En diferentes pocas y a lo largo de estos
quince aos, es importante reconocer el valioso
El gran empuje se consigue gracias a la ge- aporte que ellos realizaron en su momento: Ellos
nerosa colaboracin de don Morris E. Curiel, son David Bassn, Sete Bassn, Simy Bentata,
Z'L, por cuyo aporte, el Museo Sefard logra Lilliam Beracasa, Reina Farache Silvia Albo y
salir del mundo de los anhelos para convertirse Marina Wecksler. Recordamos hoy tambin a
en una realidad: Un museo, con acta constitu- nuestra querida Trudy Spira Z'L quien nos
tiva, con un espacio proyectado, con una co- acompa desde el principio. Y a la junta actual,
leccin de objetos de judaica a conformar, con integrada por Ana Caufman, Jos Chocrn,
una programacin expositiva a desarrollar en Esthercita Chocrn, Samuel Dezman, Monique
el tiempo y con un fondo presupuestario. Un Harrar, Alberto Moryusef, Mauricio Obada,
museo con el apoyo irrestricto de su institucin Sol Ponte, Mary Taurel y Federica Palomero.
madre, la Asociacin Israelita de Venezuela y
un consejo directivo de personalidades comu- A la cabeza de esta gran mesa rectangular, des-
nitarias, de distintas profesiones y experticias, de el ao 1999, tres figuras de nuestra comunidad,
voluntarias todas y con el compromiso y el reto tres hormigas tesoneras, constantes y persistentes,
enorme de echar adelante este sueo. quienes an, cada mircoles, durante estos quince

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 5


Testimonios para la historia

Desde entonces ha sido un incansable traba-


jador comunitario, tanto en la AIV, como en
CAIV y en Hebraica. Estudi Economa en
Ginebra, Suiza. Aunque sabe mucho de n-
meros, su gran habilidad es la diplomacia y
las relaciones pblicas. Tiene un don especial
para relacionarse con embajadores y cnsules.
l sabe que es una magnfica puerta de entra-
da para dar a conocer al museo y en definitiva
para hacer la mejor hasbar hacia nuestra ke-
hil y hacia la causa juda. Gracias a Alberto,
la labor del Museo Sefard de Caracas se co-
En la sala de oracin de los judos de Coro, don Amram Cohn (Foto Nstor Garrido). noce en pases como Canad, Reino Unido,
Alemania, Austria, Estados Unidos, Grecia,
aos siguen siendo los primeros en llegar a la re- Francia, Israel, Marruecos y Espaa. Vale de-
unin, siguen trabajando despus de la reunin, cir que tenemos en Casa Sefarad de Madrid
no se amilanan por las dificultades e infunden el una institucin aliada.
nimo necesario a los dems. Son grandes bene-
factores y recaudadores de fondos, se enfrentan Cuando comenzamos a trabajar en el pro-
a uno que otro que considera un museo un lujo yecto del museo, aunque no entenda mucho
innecesario; crean y siguen creyendo en la necesi- la especificidad de una institucin musestica,
dad de preservar y difundir nuestros valores cultu- s contaba con la sensibilidad y la visin para
rales como un acto de comunicacin y bienvenida saber la envergadura que un Museo represen-
al mundo que nos circunda. Alberto, Abraham y ta para una sociedad. Muy pronto aprendi
Amram. Tres caballeros de la cultura sefard. que dentro de ese espacio donde se exhiben
objetos, obras de arte o documentos, se cuen-
Cuando mis queridas amigas y compaeras tan historias y se producen procesos de comu-
del Museo Sefard; Federica y Ana me encar- nicacin entre los seres humanos, quienes all
garon hacer esta semblanza de nuestro triunvi- en los museos tienen oportunidad de encon-
rato, no tena muy claro por quin comenzar: trarse con su propia identidad o acercarse a la
Los tres nombres empiezan por A. Por edad diferencia de los otros.
tampoco, porque confieso que no manejo estos
datos y no pienso a estas alturas meterme en Alberto es un hombre con una gran pa-
problemas. Decid entonces que lo hara por el sin por lo que hace, con una especial alegra
cargo que ellos han ocupado, por mera ayuda que contagia a todos a su alrededor. Ha pu-
metodolgica, porque hago la salvedad, cada blicado varias novelas y ensayos. Enrgico y
uno de ellos ha sido crucial en la creacin y apresurado, no es posible caminar a su lado
sustentabilidad de nuestro museo. sin que su paso largo lo deje a uno bien atrs.
Carioso, atento y amigo leal.
Alberto Botbol, que para quien no lo sepa
se llama Abraham, es nuestro presidente. Na- Todos los aos, nos invita a su casa a de-
ci en Tetun y lleg a Venezuela en 1963. sayunar para decirnos que est cansado y que

6 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Testimonios para la historia

se quiere retirar. Este ao tampoco Alberto, to ver estas cosas, con-


el Museo te necesita Con favor de Di-os, fes, que me descua-
hasta 120 aos ms. dren un poco Solo
alguien con una gran
Nuestro vicepresidente es Abraham Levy. amplitud de mente es
Naci en Los Teques y Abraham es bioqumi- capaz de un comenta-
co graduado de la UCV, donde imparti cla- rio tan sensible
ses por ms de 30 aos. Todos lo conocemos
porque ha sido presidente de casi todas las El triunvirato lo
instituciones comunitarias. Su capacidad de completa nuestro que-
trabajo es inagotable como lo es su devocin rido Amram Cohn, Abraham Levy Benshimol
por el judasmo y por esta comunidad venezo- tesorero del Museo Se- (Foto archivo).

lana. Dotado de gran sabidura y sentido de fard. Naci en Marruecos y lleg a Venezuela en
la justicia Cronista de la comunidad; nadie los aos 50. Aqu ha sido tambin un incansable
conoce mejor la historia de nuestra presencia trabajador comunitario, siendo Presidente de He-
en estas latitudes, escrita y contada en nume- braica y del CESC.
rosos artculos de prensa, libros y entrevistas.
Amram, experto en nmeros, siempre sus
Abraham encabeza tambin la gran mesa anlisis han sido de gran valor para la me-
de los mircoles. Su aporte a la gestin del jor utilizacin de los recursos del Museo. Es
Museo Sefard podra resumirse en dos gran- tambin un conocedor de los ltimos avances
des aspectos. Por un lado sus amplios y pro- en informtica. Gracias a Amram, el Museo
fundos conocimientos acerca de la historia logr realizar una base de datos a travs de un
juda en Venezuela, de la cual ha sido testigo programa de registro de colecciones al mejor
buena parte de ella. Varias de las exposiciones estilo de los grandes museos.
presentadas por el Museo Sefard han conta-
do con el soporte terico de sus textos cura- Alegre y con un gran sentido del humor,
toriales. Por la otra, su capacidad de analizar Amram tiene una especial consciencia de la
los hechos con objetividad y equilibrio. Su necesidad de preservacin de nuestro patri-
ponderacin ha sido un pilar que ha sosteni- monio cultural, desde el cuido de un objeto
do la gestin del Museo as como de muchas ancestral hasta la grabacin de las melodas de
instituciones comunitarias. la liturgia sefard para que no se pierda el mel-
dado como se haca en Tetun.
Quienes hemos tenido la dicha de com-
partir con Abraham sabemos que es un gran Para las generaciones que hemos tomado
narrador oral y fantico del cine. Escucharlo este camino de trabajo comunitario y para
contar las pelculas, es mejor que ir a verlas, quienes nos siguen, ellos tres: Alberto, Abra-
cranme. Combina a la perfeccin su raciona- ham y Amram han sido sin duda un faro
lidad como cientfico y su sensibilidad de hu- inspirador, el mejor ejemplo. Permita Di-os
manista. Una vez, frente a un anuncio de un que los tengamos aqu por muchos aos ms,
show de magia que se presentara en Caracas, plenos de salud, activos y luchadores. Todava
nos sorprendi su inusitado inters. Yo necesi- hay mucho por hacer y mucho por decir.

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 7


Testimonio para la Historia

Se cumplieron 120 aos

Conmemoracin de la llegada del primer


SFER TOR A CARACAS
Miguel Pea Samuel

L
a celebracin de las festividades
de Rosh Hashan del ao 1894
(5655) en la entonces incipiente
comunidad juda caraquea cobr espe-
cial brillo en ocasin de la llegada a la
ciudad del primer sfer Tor del que se
tenga noticias en la capital de Venezuela.

Al cumplirse 120 aos de este he-


cho, el Centro de Estudios Sefardes
de Caracas se ha propuesto que en la
celebracin del ao nuevo 5775 se re-
cuerde tan relevante acontecimiento,
que sent las bases de la organizacin
comunitaria que hoy ampara a los
descendientes de esos precursores y el
resto de las familias judas que han lle-
gado a este pas a partir de entonces.

Por ello, el sbado 27 de septiembre


se realiz un rezo especial en horas de la
maana en la Sinagoga Tifret Israel del
Este, as como en las dems sinagogas
de la comunidad sefard caraquea.
Un pergamino antiguo de un sfer Tor conservado por el Museo Sefard de Caracas, que se
parece al que por primera vez estuvo en la ciudad (Foto Nstor Garrido).
Gracias a los hermanos Pariente
Las contadas familias judas que se ins- y Samuel Pariente, a quienes se debe el feliz
talaron en Caracas a partir de mediados del acontecimiento de la trada del primer sfer
siglo XIX fueron conformando una pujante Tor a la ciudad.
comunidad que requera espacios para su vida
social y religiosa. Lamentablemente no se cuenta con una
descripcin exacta de ese primer libro sagrado
Al no existir una sinagoga en la ciudad, los que trajeron los hermanos Pariente a Caracas,
oficios religiosos se realizaban en diversas re- menos con fotografas; sin embargo, se supo-
sidencias de los miembros de la comunidad, ne que dicho rollo estaba ajustado a las espe-
en especial en la casa de los hermanos Jacobo cificaciones religiosas.

8 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Personalidad

PATRICK MODIANO: el discurso


de un novelista
Durante su discurso de recepcin del premio Nobel, Patrick Modiano revisa
el oficio del novelista. Examina la herencia de los maestros del siglo XIX
(como Balzac y Dostoievski), el Pars ocupado y la impronta que dej para
siempre en su vida y en escritura, la ciudad como el escenario indiscutible
de la novela y tambin habla de su esperanza en las nuevas generaciones
que estn por contar su propia ficcin

conversaciones sin que nadie se d


cuenta, y si interviene en estas, es
siempre para hacer unas preguntas
discretas con el fin de entender me-
jor a las mujeres y a los hombres que
lo rodean. Tiene una palabra vaci-
lante, por su costumbre de tachar
sus escritos. Claro que despus de
mltiples tachones, su estilo puede
parecer ntido. Pero, cuando toma
la palabra, ya no tiene el recurso de
El escritor francs, de origen tesalonicense y belga, es el dcimo cuarto judo y segundo sefard
en recibir el Nobel de Literatura.
corregir sus vacilaciones.

uisiera decirles sencillamente cun feliz Y luego pertenezco a una generacin en


estoy entre ustedes y cunto estoy emo- que no dejaban hablar a los nios, salvo en
cionado del honor que me han hecho al ciertas ocasiones bien escasas y si pedan per-
concerderme este premio Nobel de Literatura. miso. Pero, no los escuchaban y a menudo les
cortaban la palabra. Esto es lo que explica la
Es la primera vez que debo pronunciar un dificultad de elocucin de algunos de noso-
discurso ante tan numerosa asamblea y siento tros, a veces vacilante, a veces demasiado r-
cierta aprensin de ello. Uno tendra la ten- pida, como si temiramos a cada rato que nos
tacin de creer que para un escritor, es natu- interrumpieran. De ah, quizs, ese deseo de
ral y fcil entregarse a este ejercicio. Pero, un escribir que me agarr, como a muchos, al sa-
escritor o al menos un novelista tiene con lir de la infancia. Uno espera que los adultos
frecuencia relaciones difciles con la palabra. lo leern. As estarn obligados a escucharlo
Y si uno recuerda esta distincin escolar en- sin interrumpirlo y sabrn de una vez los res-
tre escrito y oral, un novelista es ms dotado quemores de uno.
para lo escrito que para lo oral. Suele callarse
y, si quiere penetrarse de una atmsfera, tiene El anuncio de este premio me ha parecido
que confundirse con la multitud. Escucha las irreal y estaba impaciente de saber por qu me

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 9


Personalidad

haban escogido. Ese da creo que nunca sent especie de insatisfaccin a causa de este lazo
de manera tan fuerte cunto un novelista es entre el libro y uno, que fue cortado dema-
ciego frente a sus proprios libros y cunto los siado rpido. Esta insatisfaccin y este senti-
lectores saben ms que l de lo que ha escrito. miento de algo incumplido lo empujan a uno
Un novelista nunca puede ser su lector, salvo a escribir el libro siguiente para restablecer el
para corregir en su manuscrito faltas de sin- equilibrio, sin que lo logre jams. A medida
taxis, repeticiones o suprimir un prrafo que que los aos pasan, los libros se suceden y los
sobra. No tiene, sino una representacin con- lectores hablarn de una obra. Pero, tendr
fusa y parcial de sus libros, como un pintor el sentimiento que no se trataba, sino de una
ocupado en hacer un fresco en el techo y que, larga huida hacia adelante.
tumbado en un andamio, trabaja en los deta-
lles, desde muy cerca, sin visin del conjunto. S, el lector sabe ms sobre un libro que su
autor mismo. Ocurre, entre una novela y su
Curiosa actividad solitaria la de escribir. lector, un fenmeno anlogo al del revelado de
Uno pasa por momentos de desaliento cuan- las fotos, tal como lo practicaban antes de la era
do redacta las primeras pginas de una novela. numrica. En el momento de su revelacin en
Tiene, cada da, la impresin de confundirse el cuarto negro, la foto se volva poco a poco
de direccin. Y entonces grande es la tentacin visible. A medida que uno avanza en la lectura
de volverse atrs y de adentrarse en otro cami- de una novela, se desarrolla el mismo proce-
no. No hay que sucumbir a esta tentacin, sino so qumico. Pero, para que exista semejante
seguir el mismo camino. Es un poco como acuerdo entre el autor y su lector, es necesario
estar conduciendo un carro, por la noche, en que el novelista no fuerce nunca a su lector
invierno y manejar sobre el hielo, sin ninguna en el sentido en que se dice de un cantante que
visibilidad. Uno no tiene escogencia, no pue- fuerza su voz, sino que lo lleve imperceptible-
de hacer marcha atrs, debe seguir avanzando mente y le deje un margen suficiente para que
dicindose que la carretera acabar siendo ms el libro lo impregne poco a poco, y esto por un
estable y que la niebla se desvanecer. arte que se asemeja a la acupuntura, en que es
suficiente picar la aguja en un sitio muy preciso
En el momento de terminar un libro, a uno y el flujo se propaga en el sistema nervioso.
le parece que este empieza a arrancarse de l y
que ya respira el aire de la libertad, como los Esta relacin ntima y complementaria
nios, en el aula, en vsperas de las vacaciones. entre el novelista y su lector creo que encon-
Estn distrados y ruidosos y ya no escuchan a tramos su equivalente en el campo musical.
su profesor. Hasta dira que en el momento en Siempre pens que la escritura estaba cerca-
que uno escribe los ltimos prrafos, el libro na a la msica, pero mucho menos pura que
le manifiesta cierta hostilidad en su afn de esta, y siempre envidi a los msicos que me
liberarse de uno. Y lo deja apenas ha trazado parecan practicar un arte superior a la nove-
la ltima palabra. Se acab, ya no lo necesi- la y a los poetas, que estn ms cercanos a
ta, ya se olvid de uno. Son los lectores que los msicos que los novelistas. Empec a es-
ahora lo revelarn a uno mismo. Uno siente cribir poemas en mi niez y es quizs gracias
en ese momento un gran vaco y el sentimien- a eso que entend mejor la reflexin que le
to de haber sido abandonado. Y tambin una en alguna parte: Es con malos poetas que se

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Personalidad

hacen prosistas. Y luego, en lo que concier- los que daban la ilusin que despus de todo la
ne a la msica, muchas veces se trata para un vida de cada da no haba sido tan diferente de
novelista de acarrear a todas las personas, los la que llevaban en tiempo normal. Una pesa-
paisajes, las calles que pudo observar en una dilla y tambin un borroso remordimiento de
partitura en donde se encuentran los mismos haber sido de alguna manera supervivientes. Y
fragmentos meldicos de un libro a otro, pero cuando sus hijos los interrogaban ms tarde so-
una partitura que le parecer imperfecta. Ha- bre ese perodo y sobre ese Pars, sus respuestas
br en el novelista la aoranza de no haber eran evasivas. O guardaban silencio como si
sido un puro msico y de no haber compues- quisiesen borrar de su memoria esos aos os-
to Los Nocturnos, de Chopin. curos y ocultarnos algo. Pero, ante los silencios
de nuestros padres, adivinamos todo, como si
La falta de lucidez y de distancia crtica de lo hubisemos vivido.
un novelista frente al conjunto de sus propios
libros tambin tiene que ver con un fenme- Ciudad extraa ese Pars de la Ocupacin.
no que observ en mi caso y en el de muchos En apariencia, la vida segua, como antes:
otros: cada libro nuevo, en el momento de los teatros, los cines, las salas de music-hall, los
escribirlo, borra el precedente hasta el punto restaurantes estaban abiertos. Se oan cancio-
que tengo la impresin de haberlo olvidado. nes en la radio. Hasta haba en los teatros y los
Crea haberlos escrito uno tras otro de mane- cines mucha ms gente que antes de la guerra,
ra discontinua, a fuerza de olvidos sucesivos; como si esos lugares fueran refugios donde
pero, a menudo las mismas caras, los mismos la gente se juntaba y se apretaba unos contra
nombres, los mismos lugares, las mismas fra- otros para tranquilizarse. Pero, detalles insli-
ses vuelven del uno al otro, como los motivos tos indicaban que Pars ya no era el mismo que
de un tapiz que uno habra tejido en un en- antao. A causa de la ausencia de los carros,
tresueo. Un entresueo o un sueo despier- era una ciudad silenciosa un silencio en que
to. Un novelista es a menudo un sonmbulo, se oa el susurro de los rboles, el choque de
tanto est penetrado por lo que debe escribir, los cascos de los caballos, el ruido de los pasos
y podemos temer que lo atropellen cuando de la multitud en los bulevares y el guirigay
atraviesa una calle. Pero, olvidamos esta extre- de las voces. En el silencio de las calles y del
ma precisin de los sonmbulos que caminan black-out que caa en invierno hacia las cinco
sobre los techos sin caer jams. de la tarde y durante el cual la menor luz en las
ventanas estaba prohibida, esta ciudad pareca
En la declaracin que sigui el anuncio de ausente a s misma la ciudad sin mirada,
este premio Nobel, me fij en la frase siguiente, como decan los ocupantes nazis. Los adul-
que era una alusin a la ltima guerra mun- tos y los nios podan desaparecer de un ins-
dial: Devel el mundo de la Ocupacin. Yo tante al otro, sin dejar ninguna huella, y hasta
soy, como todas y todos los nacidos en 1945, entre amigos, se hablaba a medias palabras y
un nio de la guerra, y ms precisamente, pues las conversaciones nunca eran francas, porque
nac en Pars, un nio que debi su nacimien- uno senta una amenaza rondando en el aire.
to al Pars de la Ocupacin. Las personas que
vivieron en ese Pars muy pronto quisieron ol- En ese Pars de pesadilla, donde uno co-
vidarlo, o recordar solo detalles cotidianos, de rra peligro de ser vctima de una denuncia y

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 11


Personalidad

de una redada a la salida de una estacin de Pero ahora se deslizan sobre las aguas tranquilas
metro, encuentros azarosos se producan entre Majestuosos y llenos de belleza.
personas que nunca se hubieran cruzado en Entre qu juncos harn su nido,
tiempos de paz, amores precarios nacan a la En la orilla de qu lago, de qu estanque
sombra del toque de queda sin que uno est Encantarn otros ojos cuando despierte
seguro de volver a encontrarse los das siguien- Y averige, un da, que se echaron a volar?
tes. Y es despus de esos encuentros a menudo
sin futuro, y a veces de esos malos encuentros, Los cisnes aparecen a menudo en la poesa
que nios nacieron ms tarde. Es por eso que del siglo XIX en Baudelaire o en Mallarm.
el Pars de la Ocupacin siempre fue para m Pero, este poema de Yeats no hubiera podido
como una noche original. Sin l nunca habra ser escrito en el siglo XIX. Por su ritmo parti-
nacido. Ese Pars no ha dejado de habitarme y cular y su melancola, pertenece al siglo XX y
su luz velada a veces baa mis libros. hasta al ao en que fue escrito.

Esto es tambin la prueba de que un es- Ocurre tambin que un escritor del siglo
critor est marcado de manera indeleble por XXI se sienta, a ratos, preso de su tiempo y
su fecha de nacimiento y por su tiempo, as que la lectura de los grandes novelistas del si-
no haya participado de manera directa en la glo XIX Balzac, Dickens, Tolstoi, Dostoievs-
accin poltica, as d la impresin de ser un ki le inspire alguna nostalgia. En esa poca,
solitario, retirado en lo que se llama su torre el tiempo corra de una manera ms lenta que
de marfil. Y si escribe poemas, estn a ima- hoy en da y esa lentitud se armonizaba con
gen y semejanza del tiempo en que vive y no el trabajo del novelista, porque poda concen-
habran podido ser escritos en otra poca. trar mejor su energa y su atencin. Desde
entonces, el tiempo se ha acelerado y avanza
As el poema de Yeats, este gran escritor por sacudidas, lo que explica la diferencia en-
irlands, cuya lectura siempre me estremeci tre los grandes macisos novelescos del pasado,
profundamente: Los cis-
nes salvajes en Coole. En un
parque, Yeats observa cisnes
que se deslizan sobre el agua:

El dcimonoveno otoo
baj sobre m
Desde que los cont por
primera vez;
Los v, antes de haber po-
dido acabar el conteo
Se elevaban de repente
Y se divertan arremoli-
nndose en grandes cr-
culos quebrados
Sobre sus alas tumultuosas Modiano es considerado el rescatador de la memoria de Pars durante la ocupacin nazi.

12 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Personalidad

con arquitecturas de catedrales, y las obras sus personajes y las y los que los inspiraron en
discontinuas y parceladas de hoy. Dentro de la vida real. Flaubert dijo: Madame Bovary,
esta perspectiva, pertenezco a una generacin cest moi. Y Tolstoi se identific enseguida a
intermediaria y estara curioso de saber cmo la que haba visto una noche echarse debajo
las generaciones siguientes que nacieron con la de un tren, en una estacin de Rusia. Y este
Internet, el celular, los mails y los tuits expre- don de identificacin iba tan lejos que Tolstoi
sarn por medio de la literatura este mundo se confunda con el cielo y el paisaje que des-
al cual cada uno est conectado en perma- criba y que absorba todo, hasta el ms ligero
nencia y donde las redes sociales merman la parpadeo de pestaa de Ana Karenina. Este
parte de intimidad y de secreto que an era estado segundo es lo contrario del narcisismo,
nuestro bien hasta una poca reciente el se- pues supone a la vez un olvido de s mismo y
creto que daba profundidad a las personas y una concentracin muy fuerte, para ser recep-
poda ser un gran tema novelesco. Pero, quie- tivo al menor detalle. Esto supone tambin
ro permanecer optimista respecto al porvenir una cierta soledad. Ella no es un ensimisma-
de la literatura y estoy persuadido de que los miento, sino que permite alcanzar un grado
escritores del futuro asegurarn el relevo como de atencin y de hiperlucidez frente al mundo
lo ha hecho cada generacin desde Homero exterior para transponerlo a una novela.

Y por cierto, un escritor, como cualquier Siempre he credo que el poeta y el nove-
otro artista, a pesar de estar atado a su poca lista daban misterio a los seres que parecen
de manera tan estrecha que no le escapa y que sumergidos por la vida cotidiana, a las cosas
el nico aire que respira es lo que llamamos en en apariencia banales y esto a fuerza de ob-
francs lair du temps, expresa siempre en sus servarlos con una atencin sostenida y de ma-
obras algo intemporal. En las escenificaciones nera casi hipntica. Bajo su mirada, la vida
de las obras teatrales de Racine o de Shakes- corriente acaba rodendose de misterio y to-
peare, importa poco que los personajes estn mando una especie de fosforescencia que no
trajeados a lo antiguo o que un director quiera tena a primera vista, pero que estaba oculta
vestirlos de blue-jeans y de chaqueta de cuero. en profundidad. Es el papel del poeta y del
Son detalles sin importancia. Uno olvida, al novelista, y del pintor tambin, de desvelar
leer Tolstoi, que Ana Karenina lleva vestidos este misterio y esta fosforescencia que se en-
de 1870, tanto nos es cercana despus de un cuentran en el fondo de cada persona. Pienso
siglo y medio. Y luego algunos escritores, como en mi lejano primo, el pintor Amedeo Modi-
Edgar Poe, Melville o Stendhal, son mejor en- gliani, cuyos cuadros ms estremecedores son
tendidos doscientos aos despus de su muerte aquellos en que escogi como modelos unos
que por los que eran sus contemporneos. annimos, nios y chicas de las calles, sirvien-
tas, pequeos campesinos, jvenes aprendi-
En definitiva, a qu distancia exacta est ces. Los pint de un trazo agudo que recuerda
un novelista? En margen de la vida para des- la gran tradicin toscana, la de Botticelli y
cribirla, porque si uno est hundido en ella de los pintores sieneses del Quattrocento. As
en la accin, tiene de ella una imagen con- les dio o mejor desvel toda la gracia y la
fusa. Pero, esta ligera distancia no impide el nobleza que estaban en ellos bajo su humilde
poder de identificacin que es el suyo frente a apariencia. El trabajo del novelista debe ir en

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 13


Personalidad

ese sentido. Su imaginacin, lejos de defor- aterrorizado, haba esperado durante una hora,
mar la realidad, debe penetrarla en profundi- antes de que el comisario lo liberase y le dijese:
dad y revelar esta realidad a s misma, con la Si te conduces mal en la vida, sabes ahora lo que
fuerza de los infrarrojos y de los ultravioletas te espera. Ese comisario de polica, que tena
para detectar lo que se esconde detrs de las verdaderamente raros principios de educacin,
apariencias. Y no estara lejos de creer que est probablemente en el origen del clima de
en el mejor de los casos el novelista es una suspense y de inquietud que encontramos en
especie de vidente e incluso de visionario. Y todas las pelculas de Alfred Hitchcock.
tambin un sismgrafo, dispuesto a grabar los
movimientos ms imperceptibles. No quisiera fastidiarlos con mi caso per-
sonal; pero, creo que algunos episodios de mi
Siempre he dudado antes de leer la bio- infancia sirvieron de matriz a mis libros, ms
grafa de tal o tal escritor que admiraba. Los tarde. Me encontraba muy a menudo lejos de
bigrafos se detienen a veces en pequeos mis padres, en casa de amigos a quienes me
detalles, en testimonios no siempre exactos, confiaban y de quienes no saba nada, y en
en rasgos de carcter que parecen desconcer- lugares y casas que se sucedan. En el momen-
tantes o decepcionantes, y todo eso me evo- to, un nio no se asombra de nada, y aun si
ca esos chisporroteos que interfieren algunas se encuentra en situaciones inslitas, le parece
emisiones de radio y vuelven inaudibles las perfectamente natural. Es mucho ms tarde
msicas o las voces. Solo la lectura de sus li- que mi infancia me pareci enigmtica y que
bros nos hace entrar en la intimidad de un trat de saber ms de esas diferentes personas a
escritor y es ah que est en lo mejor de s mis- quienes mis padres me haban confiado y esos
mo y que nos habla en voz baja sin que su voz diferentes lugares que cambiaban sin parar.
est interferida por el menor parsito. Pero, no logr identificar a la mayora de esas
gentes ni ubicar con una precisin topogrfi-
Pero, al leer la biografa de un escritor, uno ca todos esos lugares y esas casas del pasado.
descubre a veces un acontecimiento memora- Esta voluntad de resolver enigmas sin lograrlo
ble de su niez que fue como una matriz de su de verdad y de tratar de penetrar un misterio
obra futura y sin que siempre haya tenido de me dio deseos de escribir, como si la escritura
ello una clara conciencia, este acontecimien- y lo imaginario pudieran ayudarme a resolver
to memorable ha vuelto, con diversas formas, por fin esos enigmas y esos misterios.
a habitar sus libros. Hoy pienso en Alfred
Hitchcock, que no era un escritor; pero, cu- Y como se trata de misterios, pienso, por
yas pelculas tienen, sin embargo, la fuerza y una asociacin de ideas, en el ttulo de una
la cohesin de una obra novelesca. Cuando su novela francesa del siglo XIX: Los misterios de
hijo tena cinco aos, el padre de Hitchcock Pars. La gran ciudad, en este caso Pars, mi
le haba encargado llevar una carta a un ami- ciudad natal, est relacionada con mis prime-
go suyo, comisario de polica. El nio le haba ras impresiones de infancia y esas impresiones
entregado la carta y el comisario lo haba en- eran tan fuertes que, desde entonces, nunca
cerrado en esa parte enrejada de la comisara dej de explorar los misterios de Pars. Me
que sirve de celda y donde guardan durante la ocurra, a los nueve o diez aos, pasear solo,
noche a los delincuentes ms diversos. El nio, y a pesar del temor de perderme, ir cada vez

14 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Personalidad

ms lejos, en barrios que no conoca, en la rinto de Londres; quizs estuvimos separados


orilla derecha del Sena. Era en pleno da y eso solo por unos pocos metros no se necesita
me tranquilizaba. Al principio de la adoles- ms para llegar a una separacin eterna.
cencia, me esforzaba en vencer mi miedo y en
aventurarme por la noche, hacia barrios an Para quienes nacieron y vivieron en ellos, a
ms lejanos, por el metro. Es as que uno hace medida que los aos pasan, cada barrio, cada
el aprendizaje de la ciudad y, en eso, segu el calle de una ciudad, evoca un recuerdo, un en-
ejemplo de la mayora de los novelistas que cuentro, una pena, un momento de felicidad.
admiraba y para quienes, desde el siglo XIX, Y a menudo la misma calle est relacionada
la gran ciudad que se llame Pars, Londres, para uno con recuerdos sucesivos, de manera
San Petersburgo, Estocolmo fue el decorado que gracias a la topografa de una ciudad es
y uno de los temas principales de sus libros. toda su vida que le vuelve a la memoria por
capas sucesivas, como si uno pudiera descifrar
Edgar Poe, en su cuento El hombre de las las escrituras superpuestas de un palimpsesto.
multitudes, fue uno de los primeros en evocar Y tambin la vida de los dems, de esos miles
todas esas olas humanas que observa detrs de y miles de desconocidos, cruzados en las calles
los cristales de un caf y que se suceden inter- o en los pasillos del metro en las horas pico.
minablemente en las aceras. Localiza un hom-
bre viejo de aspecto extrao y lo sigue durante Es as que en mi juventud, para ayudarme
la noche en diferentes barrios de Londres para a escribir, trataba de encontrar viejos directo-
saber ms de l. Pero, el desconocido es el rios de Pars, sobre todo aquellos en que los
hombre de las multitudes y es vano seguirlo, apellidos estn catalogados por calles con los
porque siempre quedar un annimo, y no nos nmeros de los edificios. Tena la impresin,
enteraremos de nada sobre l. No tiene exis- pgina tras pgina, de tener ante los ojos una
tencia individual, sencillamente es parte de esa radiografa de la ciudad; pero, de una ciudad
masa de transentes que caminan en filas ce- hundida, como la Atlntida, y de respirar el
rradas o se empujan y se pierden en las calles. olor del tiempo. A causa de los aos que ha-
ban transcurrido, las nicas huellas que ha-
Y pienso tambin en un episodio de la ju- ban dejado esos miles y miles de desconocidos
ventud del poeta Thomas de Quincey, que lo eran sus apellidos, sus direcciones y nmeros
marc para siempre. En Londres, en la multi- de telfono. A veces, un apellido desapareca,
tud de Oxford Street, se haba unido con una de un ao a otro. Haba algo vertiginoso en
joven, uno de esos encuentros de casualidad hojear esos antiguos directorios al pensar que
que uno hace en una gran ciudad. Haba pa- en adelante los nmeros de telfono no con-
sado varios das en su compaa y haba debi- testaran. Ms tarde, deban impactarme los
do dejar Londres por algn tiempo. Haban versos de un poema de Ossip Mandelstam:
convenido que al cabo de una semana, ella lo
esperara cada tarde a la misma hora en la es- Volv en mi ciudad familiar hasta los sollozos
quina de Tichfield Street. Pero, nunca volvie- Hasta los ganglios de la niez, hasta las ner-
ron a encontrarse. Seguramente estuvimos vaduras debajo de la piel.
muchas veces en bsqueda uno de otro, en el Petersburgo! []
mismo momento, a travs del enorme labe- De mis telfonos, tienes los nmeros.

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 15


Personalidad

Petersburgo! Tengo las


direcciones de antao
En que reconozco a los
muertos por sus voces.

S, me parece que es
al consultar esos antiguos
directorios de Pars que
tuve deseos de escribir mis
primeros libros. Era sufi-
ciente subrayar con lpiz
el apellido de un descono- Desde 1981, cuando Elas Canetti obtuvo el Nobel, no haba habido otro escritor sefard en alcanzar este premio.
cido, su direccin y nme-
ro de telfono e imaginar cul haba sido su aos, es decir, la poca en que los adolescentes
vida, entre esos centenares y esos centenares de mi edad sentan sensaciones muy fuertes
de miles de apellidos. al descubrir su ciudad, estas han cambiado.
Algunas, en Amrica y en lo que se llamaba
Uno puede perderse o desaparecer en una el tercer mundo, se han vuelto megalpolis
gran ciudad. Puede hasta cambiar de identi- de dimensiones inquietantes. Sus habitantes
dad y vivir una nueva vida. Podemos dedi- estn compartimentados en barrios muchas
carnos a una muy larga investigacin para veces abandonados, y en un clima de guerra
encontrar las huellas de alguien, teniendo social. Los tugurios son cada vez ms nume-
solo al principio una o dos direcciones en un rosos y cada vez ms tentaculares. Hasta el
barrio perdido. La breve indicacin que figu- siglo XX, los novelistas guardaban una visin
ra a veces en las fichas de bsqueda siempre de alguna manera romanticista de la ciu-
encontr un eco en m: ltimo domicilio co- dad, no tan diferente de la de Dickens o de
nocido. Los temas de la desaparicin, de la Baudelaire. Y he aqu por qu me gustara sa-
identidad, del tiempo que pasa, estn estre- ber cmo los novelistas del porvenir evocarn
chamente relacionados con la topografa de esas gigantescas concentraciones urbanas en
las grandes ciudades. Por eso es que, desde el obras de ficcin.
siglo XIX, han sido a menudo el dominio de
los novelistas y algunos entre los ms grandes Han tenido la indulgencia de aludir, en
de ellos estn asociados a una ciudad: Balzac cuanto a mis libros, al arte de la memoria
y Pars, Dickens y Londres, Dostoievski y San con que estn evocados los destinos humanos
Petersburgo, Tokio y Nagai Kaf, Estocolmo ms inaprensibles. Pero, este cumplimento
y Hjalmar Sderberg. sobrepasa mi persona. Esta memoria particu-
lar que trata de recolectar algunos fragmen-
Pertenezco a una generacin que se ha tos del pasado y las pocas huellas que dejaron
visto influenciada por estos novelistas y que en esta tierra annimos y desconocidos est
quiso, a su vez, explorar lo que Baudelaire tambin relacionada con mi fecha de naci-
llamaba los pliegues sinuosos de las grandes miento: 1945. Haber nacido en 1945, des-
capitales. Claro que desde hace cincuenta pus de que ciudades fueron destruidas y que

16 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Personalidad

poblaciones enteras hubieron desaparecido, Judos que han recibido el


probablemente me ha vuelto, como los de mi
NOBEL DE LITERATURA
edad, ms sensible a los temas de la memoria
y del olvido. 1910: Paul Johann Ludwig von Heyse (Berln, 1830
Mnich, 1914). Novelista y dramaturgo, considerado en su pas
como el sucesor de Gethe.
Me parece, desgraciadamente, que la bs-
1927: Henri Bergson (Pars, 1859 Auteuil, 1941). Fue
queda del tiempo perdido ya no puede ha- el filsofo francs ms importante de su poca. Era hijo de un
cerse con la fuerza y la franqueza de Marcel msico judo y una bailarina irlandesa.
Proust. La sociedad que describa an era es- 1958: Boris Pasternak (Mosc, 1890 Peredlkiko, 1960)
table, una sociedad del siglo XIX. La memo- Poeta, traductor y novelista. Autor de Doctor Zhivago.
ria de Proust hace resurgir el pasado en sus 1966: Shmuel Yosef Agnn (Buczacz, 1888 Jerusaln,
menores detalles, como un cuadro vivo. Ten- 1970). Novelista, cuentista y recopilador de antologas de
Israel. Fue el primer literato de ese pas en recibir el Nobel.
go la impresin de que hoy en da la memoria 1966: Nelly Sachs (Schneberg, 1891 Estocolmo, 1970).
es mucho menos segura de s misma y que Poetisa de lengua germnica, la primera juda en obtener el
debe luchar sin cesar contra la amnesia y con- Nobel de Literatura, que comparti con Agnn.
tra el olvido. A causa de esa capa, de esa masa 1976: Sal Bellow (Lachine, 1915 Brookline, 2005).
de olvido que recubre todo, no logramos cap- Escritor canadiense de nacimiento y estadounidense por
tar sino fragmentos del pasado, huellas inte- adopcin. Es considerado uno de los escritores fundamentales
de Norteamrica.
rrumpidas, destinos humanos huidizos y casi
1978: Isaac Bashevis Singer (Radzymin, 1904 Miami,
inaprensibles. 1991) De nacionalidad polaca, fue un escritor de novelas y
cuentos en yidis.
Pero, es probablemente la vocacin del no- 1981: Elas Canetti (Ruse, 1905 Zrich, 1994). Escritor
velista, delante de esta grande pgina blanca y pensador blgaro de habla alemana, es el primer sefard en
del olvido, de hacer resurgir algunas palabras recibir el Nobel de Literatura. Su novela La lengua salvada es
una autobiografa que habla de su relacin con el judeoespaol.
medio borradas, como esos icebergs perdidos
1987: Joseph Brodsky (Leningrado, 1940 Nueva York,
que derivan en la superficie del ocano. 1996) Poeta rusoestadounidense autodidacta. Su literatura
tiene un gran fundamento religioso.
Traduccin al espaol del blog ntc-narra- 1991: Nadine Gordimer (Springs, 1923 Johannesburgo,
tiva.blogspot.com 2014) Escritora sensibilizada sobre la discriminacin tnica y el
Apartheid de su natal Sudfrica.
2002: Imre Kertsz (Budapest, 1929 - ) Novelista que
aborda en sus textos el tema del Holocausto, del que fue testigo.
2004: Elfriede Jelinek (Estiria, 1946 - ) Escritora,
dramaturga, guionista y poetisa austraca que trata el tema de
la mujer. Su padre era un judo checo.
2005: Harold Pinter (Londres, 1930 2008). Dramurgo,
poeta, actor, director y activista poltico. Por una leyenda
familiar, Pinter pensaba que era sefard y firm algunos
trabajos como Pinto.
2014: Patrick Modiano (Boulogne-Billancourt, 1945 - ) A
pesar de haber nacido despus de la guerra, Modiano basa gran
parte de sus obras en el recuerdo de la invasin nazi a Francia.

Natn Na con informacin de Wikipedia

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 17


Comunidades

Apartamientos judos en el cementerio


LA PRIMAVERA DE MARACAY
Pedro Guillermo Hernndez Sabatino

U
n artculo sobre la muerte en el ju- mer apartamiento data de la dcada de 1930,
dasmo (Muerte, s.f.) seala que aos crticos en la dilatada historia del pueblo
cuando los judos llegan a cualquier hebreo, el segundo habra comenzado a fun-
lugar de la Dispora(1) una de sus primeras cionar hacia la dcada de 1970 (veintids aos
preocupaciones en la organizacin de la vida despus de la creacin del Estado de Israel lue-
comunitaria es asegurar un lugar digno para go de culminada la Segunda Guerra Mundial),
enterrar a sus muertos, para cuyo efecto se segn puede colegirse de la lectura de las fechas
suele buscar un lugar cercano al ncleo de de fallecimiento entre las lpidas que se con-
poblacin (s.n/p). servan en ambos apartamientos: la fecha ms
tarda observada en el primero es la de Hudie
Acosta (2006, p.46) extrae por su parte Edelstein, 1968; la ms temprana en el segun-
la siguiente cita de la pgina Web del Centro do corresponde a Sose de Rosentul, 1971. De
Comunitario Lamroth Hakol, de Argentina: manera que, aun considerando una eventual
Un judo debe ser sepultado en un ce- actitud discriminatoria por parte de las auto-
menterio comunitario judo. Este acto ma- ridades municipales en Maracay durante los
nifiesta que as como uno quiso ser parte de aos 30 y 40 del pasado siglo, la existencia del
la comunidad en vida, quiere seguir siendo segundo apartamiento no deja de restar fuerza
parte de la misma an despus de su muer- a la posibilidad de una motivacin involun-
teLos cementerios comunitarios judos a taria para la creacin de los apartamientos en
diferencia de otros cementerios privados no cuestin por parte de la comunidad juda local.
son propiedad de inversores particulares, por
lo tanto no tienen fines de lucro. El dinero Estos recintos son de reducida superficie,
que ingresa se redistribuye totalmente en la estn confinados por cercas y puertas en he-
comunidad, para ayudar a familias e institu- rrera artstica de extrema sencillez, poseen
ciones necesitadas. Ningn judo deja de ser monumentos modestos y carecen de imge-
enterrado en un cementerio comunitario por nes religiosas. En tal sentido son reflejo de las
no tener medios para pagar los nicos ce- costumbres funerarias del pueblo hebreo y de
menterios que pertenecen a la comunidad ju- la comunidad juda local, y como tal poseen
da organizada y que se consideran judos por significacin especial dentro del conjunto de
estar bajo la supervisin rabnica, conforme a bienes culturales del cementerio La Primave-
las normas de la tradicin juda. ra. (Grfica 1)

Ambos textos pueden tal vez explicar la A propsito de dichos recintos, es oportu-
presencia de dos apartamientos judos(2) en La no sealar que en el judasmo existen normas
Primavera, un cementerio de carcter general, precisas que rigen el ritual funerario, y que en
y por tanto abierto a diversas profesiones de general han sido seguidas por la comunidad
fe y corrientes de pensamiento. Si bien el pri- profesante de esta fe en Venezuela.(3)

18 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Comunidades

igualdad ante la muerte entre todos los seres


humanos, y a objeto de ser sepultado directa-
mente en tierra de acuerdo con lo escrito en
Gnesis (3:19): Ya que polvo eres y al polvo
volvers. Por esta razn la ley juda prohbe
la sepultura en mausoleos y la cremacin. En
pases donde la legislacin no permite el en-
terramiento directo (como es el caso de Vene-
zuela. Nota del editor: por dispensa municipal,
el entierro en el cementerio judo de la AIV
se hace directamente en la tierra, aunque est
presente el encofrado de cemento de las partes
laterales y superiores de la tumba), se recurre al
uso de atades en madera de pino, poco resis-
tentes a los agentes naturales de desintegracin
o se les practica orificios para favorecer la ac-
cin de dichos agentes y la integracin de los
restos a la tierra (Muerte, op.cit.; Bodrodowski
de Adaszko, op. cit.).
Grfica 1: Detalle de la herrera artstica de forjado que delimita el apartamiento
judo ms antiguo (posiblemente de la dcada de 1930). Se trata de un enrejado Salvo en casos de excepcin, debe procu-
de sencillo diseo compuesto de barras de hierro con puntas entorchadas y sujetas
por pletinas perforadas y de volutas simples fijadas mediante abrazaderas.
rarse el enterramiento lo antes posible, preferi-
blemente el mismo da del fallecimiento (Falle-
Seala Bodrodowski de Adaszko (2006) cimiento, op. cit.). En el cementerio se lleva a
que el cdigo de la ley juda o mishn dicta la cabo una breve ceremonia donde se manifiesta
colocacin en el piso de la persona fallecida la aceptacin de la Justicia del Decreto Divino
para acercarle a la tierra de donde proviene y (Tziduk Hadn) y el rabino reflexiona sobre la
habr de retornar. Se cierran los ojos y la boca, muerte y la persona fallecida. Seguidamente se
y sus manos y brazos son extendidos y dispues- realiza a los dolientes directos mayores de 12
tos a cada lado del cuerpo, el cual se cubre con aos la rasgadura de sus ropas (Keri o Kri)
una sbana, pues se considera deshonrosa la en seal de dolor y angustia por la prdida del
exhibicin del cadver (Fallecimiento, s.f.). Se ser querido. Luego de la aceptacin, por par-
coloca una vela encendida cerca de su cabeza te de los dolientes, de los designios divinos
en seal de respeto a su alma y para facilitar el mediante el recitado del Kadish (plegaria que
ascenso de la misma al cielo. Se procede luego culmina con las palabras el que hace la paz en
al lavado del cuerpo del mismo modo en que las alturas nos dar la paz a nosotros; Muer-
es lavado al nacer, labor a cargo de los miem- te. op.cit., s.n./p.), se procede de inmediato al
bros de la sociedad piadosa (Jevr Kadish) de enterramiento y despedida. No se acostumbra
la comunidad. Luego de un lavado meticulo- colocar flores por ser estas smbolos de vida, he-
so proceso que incluye el corte de uas y el cho que puede explicar la ausencia de floreros
peinado, pero que no admite el maquillaje, en la mayora de los monumentos funerarios
el cadver se coloca en una mortaja en seal de observados en los apartamientos judos de La

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 19


Comunidades

Primavera. Cumplido el mes de fallecimiento


e incluso la primera semana puede colocar-
se una losa (matzev) en el lugar de sepultura;
pero, se acostumbra hacerlo ms bien al cabo
de un ao, ocasin en que culmina el duelo y
se rinde homenaje (Iortzait), [Nota del editor:
segn la tradicin askenaz se llama as, pero
en la sefard es nahal] al difunto o difunta. La
piedra es considerada un smbolo de respeto y
afecto pues mantiene vivo el recuerdo de la per-
sona fallecida (Muerte, op. cit.; Bodrodowski
de Adaszko, op. cit.).

Seala el primero de estos ltimos autores


que, ms all de la colocacin de la matzev,
en los cementerios judos no se hacen monu-
mentos funerarios, lo cual no concuerda con su
presencia en los apartamientos del cementerio
Grfica 3: Prtico del apartamiento judo ms reciente (posiblemente de inicios de
maracayero. En todo caso, tal como anota Bo- la dcada de 1970). Al centro se divisa el mesn para la ceremonia
drodowski de Adaszko, estos no deben ser os- previa al enterramiento.
tentosos, y, a pesar de la oposicin de los religio-
sos en extremo, adems del nombre del difunto Los dos apartamientos, denominados
o difunta y la fecha hebrea de fallecimiento, el Panten de la colonia [juda] en los libros de
epitafio puede incluir el nombre secular y la fe- inhumaciones de La Primavera, se localizan
cha gregoriana de deceso. El empleo de imge- muy prximos uno del otro en el sector cen-
nes humanas en las sepulturas se considera una tro-oriental del cementerio y presentan una
violacin al segundo man- morfologa similar: una
damiento (no hars para ti planta rectangular con-
escultura ni imagen), y aun- finada, con un solo vano
que la presencia de un retra- de entrada guardado por
to del difunto o difunta no una puerta metlica a dos
est prohibido, es en cambio hojas. Dicho vano comu-
considerado de mal gusto nica desde el exterior a
(op. cit.), por lo que es po- un espacio con un mesn
sible que el referido precepto (donde se coloca el atad
haya estigmatizado su uso en durante la ceremonia
La Primavera. (Grfica 2) previa al enterramiento),
transpuesto el cual se llega
Grfica 2: Obelisco a la cabecera de uno de los al rea de sepulturas pro-
monumentos funerarios presentes en el apartamiento piamente dicho. Ambos
de mayor antigedad. Adems de la estrella de
David, muestra inscripciones en hebreo y espaol, as lucen muy descuidados
como las fechas gregorianas de nacimiento y deceso. y muestran seales serias

20 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Comunidades

de vandalismo, reflejado en la sustraccin de habran servido de apoyo a una superficie ho-


lpidas y del material de revestimiento de los rizontal para conformar un mesn destinado
monumentos. Grfica 3) a soportar los atades durante la ceremonia
previa al enterramiento (Grfica 4).

Este apartamiento, en condiciones de


abandono y alto deterioro, est totalmente
ocupado y contiene veintiocho monumentos,
levantados de acuerdo con los epitafios en
las lpidas que se conservan entre las dcadas
de 1930 y 1960. Dieciocho de estos monu-
mentos tienen su cabecera al oeste, de manera
que cumplen con la disposicin de orientar
los cuerpos hacia Jerusaln (hacia el este). El
Plano de La Primavera de Maracay. Los rectgulos rojos sealan la ubicacin resto se orienta en direccin sur-norte (tam-
aproximada de los dos apartamientos judos existentes en dicho cementerio. Las bin admitida por los preceptos de esta fe),
lneas blancas delimitan reas que pertenecieron a este recinto funerario
y que en los ltimos aos han sido ocupadas por desarrollos urbansticos
salvo uno, que lo hace en direccin norte-sur.
espontneos y planificados. Existe adems un lote cubierto solo por una
delgada placa de hormign sin indicio alguno
APARTAMIENTO JUDO N 1 de identificacin, razn por la cual no puede
(dcada 1930- dcada 1960?) afirmarse acerca de la presencia de restos hu-
Es de unos 140 m2 de superficie, tiene manos en el sitio (Grfica 5).
acceso por su lado este, y ostenta a su entra-
da (en una especie de vestbulo delimitado
por pilares y rejas) dos bloques, tambin en
mampostera. Dichos bloques posiblemente

Grfica 4: El ms antiguo de los dos apartamientos judos en el cementerio La


Primavera (Maracay-Venezuela), que para los efectos de este trabajo ha sido
denominado Apartamiento N 1, tiene una orientacin este-oeste y se encuentra
rodeado por una serie de pilares en mampostera, entre los que se dispone un
enrejado en hierro forjado, de sencillo diseo. Grfica 5

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 21


Comunidades

Por lo general, los monumentos que con- cipo bajo del mismo material, el cual muestra
servan epitafios muestran inscripciones en indicios de haber sustentado un cuerpo, tal vez
hebreo e incluyen el nombre secular y el ao la lpida que permanece suelta en la oquedad
gregoriano de fallecimiento. La estrella de del cipo, realizada en mrmol, con inscripcio-
David es la nica imagen que ha podido ob- nes en hebreo y espaol, y con estrella de David
servarse en ellos. y epitafio: Isaac Albo/Naci 1900/Muri el/11
de diciembre de 1952/Rdo. de su esposa/e hi-
La relacin de los monumentos funerarios jos. A la cabecera, obelisco revestido en grani-
es la siguiente: (Grfica 6) to, cuya cara este ha perdido la placa de revesti-
miento. Orientacin OE.

3. (Sin identificacin de la per-


sona fallecida-s.i., sin fecha de falle-
cimiento-s.f.). Tumba sarcfago (2)
de un cuerpo, en granito artificial.
A la cabecera, estela de granito pin-
tada en blanco, con estrella de Da-
vid. En el extremo inferior del cuer-
po de la tumba, florero en granito
artificial. Orientacin OE.
Grfica 6: Croquis elaborado en 2009. No obedece a escala alguna y su funcin es
slo ilustrativa: la disposicin in situ de los monumentos es menos ordenada de lo
que aqu se indica, pero s lo suficiente como para poder establecer una numeracin 4. Julio Klein (*1899/1953). Tumba de
sucesiva. El trazado de rayas y puntos representa el enrejado que delimita el
apartamiento y el vestbulo del mismo.
dos cuerpos escalonados y losa. Primer cuerpo
(cuerpo inferior) en hormign; segundo cuerpo
1. Mauricio (?) Bilaun (?)(*1927/+1952). con revestimiento en granito y delimitado por
Tumba de un cuerpo en granito artificial blan- pilares en el mismo material, con vestigios de
co, con pilares e indicios de cerramiento en cerramiento en cadenas. Sobre la losa en grani-
cadenas. Sobre el cuerpo, cipo bajo en granito to hay un cipo de igual material, con superficie
artificial, con indicios de haber sostenido un inclinada hacia el este y que soporta una lpida
objeto, posiblemente una lpida en mrmol, en mrmol, con estrella de David y epitafio:
parte de cuyos posibles fragmentos permane- Julio Klein/*1-5-1899/Muri 8-4-1953/Rdo.
cen sueltos en la oquedad del cipo y presentan de su esposa/e hijo. Orientacin OE.
inscripciones en hebreo. A la cabecera, estela
en granito artificial blanco con estrella de Da- 5. Shprintza de Shadah (1939). Tumba
vid y epitafio: Mauricio [?] Bilaun [?]/ Naci de un cuerpo (?) en hormign, con pilares en
en Nancy-Francia/el 30-5 [?]- 1927/Muri/ granito e indicios de cerramiento en cadenas. A
el 9-7-1952/Q.E.P.D./Rdo. de sus/padres. la cabecera, cipo pedestal revestido en granito
Orientacin OE. que sostiene un obelisco en el mismo material,
con lpida en caliza, hoy da pintada en blanco,
2. Isaac Albo? (*1900-1952). Tumba de con inscripciones en hebreo y espaol, estrella
un cuerpo en granito, con pilares e indicios de de David y epitafio: Sprintza/de Shadah/3 2
cerramiento en cadenas. Losa en granito con 1939/Rdo. de su esposo. Orientacin SN.

22 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Comunidades

6. Abram Berahas Morron (*1891/ 11. (s.i., s.f.). Tumba de un cuerpo reves-
1967). Tumba sarcfago de tres cuerpos tido en granito y losa del mismo material.
escalonados y losa. Primer cuerpo en hor- Sobre la losa, cipo de escasa altura en grani-
mign; segundo y tercer cuerpo revestidos to y de superficie inclinada hacia el este, que
en granito artificial, el mismo material de la muestra vestigios de haber sustentado una l-
losa. Sobre la losa, cipo bajo en granito ar- pida en mrmol. Orientacin OE.
tificial con superficie inclinada hacia el este
y lpida en granito, con estrella de David y 12. (s.i., s.f.). Tumba de dos cuerpos esca-
epitafio: Abram Berahas Morron/Naci Tur- lonados. Primer cuerpo en hormign; segundo
qua 1891/Muri Valencia 1967/Rdo. de su cuerpo revestido en granito. Orientacin OE.
esposa e hijas. Orientacin OE.
13. (s.i., s.f.). Tumba de un cuerpo en hor-
7. (s.i., s.f.). Tumba de un cuerpo de mni- mign, con cipo bajo revestido en granito y
mo espesor (?) revestido con placas de grani- con indicios de haber sustentado una lpida,
to, y con pilares e indicios de cerramiento en posiblemente en mrmol. Orientacin OE.
cadenas. Cipo con revestimiento en granito,
de superficie inclinada hacia el norte, con ves- 14. (?) Suster (?) (s.f.). Tumba de dos
tigios de lpida en mrmol. En la oquedad del cuerpos escalonados y losa. Primer cuerpo en
cipo permanecen sueltos algunos fragmentos hormign; segundo cuerpo en granito con in-
de lpida en mrmol, donde se distinguen la dicios de haber estado delimitado por pilares.
estrella de David, inscripciones en hebreo y la Losa en granito sobre la cual hay un cipo bajo
terminacin del posible apellido de la persona en el mismo material, con superficie inclinada
difunta (...nik); no parece sin embargo que hacia el este y con indicios de haber susten-
dichos fragmentos pertenezcan a esta tumba. tado un objeto, posiblemente una lpida en
Orientacin SN. mrmol. A la cabecera, cipo de tres cuerpos
con estela, ambos en granito, con vestigios de
8. (s.i., s.f.). Pequea tumba (85 x 77 cm.) lpida en mrmol. En el extremo inferior de
de dos cuerpos escalonados en hormign. la pared posterior de la estela, una lpida con
El segundo cuerpo es de superficie inclina- inscripcin: Recuerdo de sus hijos/Natn y
da hacia el norte y tiene grabada la estrella Mriam Suster. Orientacin OE.
de David. A la cabecera, ostenta una especie
de edculo (que figura un tabernculo?). Pre- 15. (s.i., s.f.). Tumba sarcfago de dos cuer-
senta un marco en granito (posiblemente un pos escalonados y losa. Primer cuerpo en hor-
aadido posterior) que tal vez haya servido de mign; segundo cuerpo y losa en granito artifi-
soporte a una lpida. Orientacin SN. cial. A la cabecera, vestigios de estela, y sobre la
losa, fragmentos sueltos de lpida en mrmol,
9. (s.i., s.f.). Monumento igual al N 8, ya con inscripciones en hebreo y espaol, y con
descrito, sin el marco aadido. Orientacin SN. vestigios de epitafio. Orientacin SN.

10. (s.i., s.f.). Tumba de dos cuerpos es- 16. Israel Vaisinberg ( 9-3-1936). Tumba
calonados, con vestigios de revestimiento en de un cuerpo en ladrillo cocido y hormign
granito. Orientacin OE. (mampostera), de superficie inclinada hacia

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 23


Comunidades

el este y con revestimiento en caliza. Lpida na difunda cuyo posible apellido culminara
en caliza con inscripciones en hebreo y espa- en ...an. (v. foto 22A-30dic-6049). Orien-
ol. Orientacin OE. tacin OE.

17. Salomn Trembowla ( 9-3-1942). 20. (s.i., s.f.). Tumba de un cuerpo (?) con
Tumba de dos cuerpos escalonados de m- vestigios de granitos en el borde. Pilares en
nimo espesor. Primer cuerpo en hormign; granito e indicios de cerramiento en cade-
segundo cuerpo con losas 20x20 cm. blancas nas. A la cabecera, cipo pedestal revestido en
y negras, en mrmol y caliza, respectivamen- granito que soporta un obelisco en el mismo
te, dispuestas en damero. Pilares en granito material. La cara norte del obelisco fue posi-
y vestigios de cerramiento en cadenas. A la blemente una lpida, tal vez en caliza y hoy
cabecera, cipo pedestal revestido en granito, ausente. Orientacin SN.
que soporta un obelisco revestido en caliza, el
cual muestra un epitafio en su cara sur: Salo- 21. Sara Kamionski de Krasner (*1902/
mn/ Trembowla/Muri 9342 [sic]/Rdo. de 1966). Tumba de dos cuerpos escalonados
su/familia. y losa, todo revestido en caliza. Sobre la losa,
cipo bajo en mrmol y con superficie incli-
18. Hudie Edelstein (*1884/1968). nada hacia el norte, que sostiene una lpida
Tumba sarcfago de tres cuerpos escalonados en el mismo material, con estrella de David y
y losa. El primer cuerpo es en hormign y epitafio: Sara Kamionski de Krasner/Naci
el segundo en granito artificial gris. El tercer el 28-12-1902/Muri el 9-7-66/ Rdo. de su
cuerpo est revestido en caliza y delimitado esposo e hijos. Orientacin SN.
por pilares en el mismo material, con indicios
de cerramiento en tubos. Losa en granito, y 22. (s.i., s.f.). Tumba sarcfago de dos
a la cabecera, estela tambin en granito, con cuerpos escalonados y losa, esta ltima hoy
inscripciones en hebreo y espaol y epitafio: ausente. Primer cuerpo en hormign; segundo
Hudie Edelstein/-Czernowitz-/1884-1968/ cuerpo revestido en granito y delimitado con
Recuerdo de sus hijas. A ambos lados de la es- pilares, cuyo nico subsistente muestra vesti-
tela, vestigios de objetos en caliza, tal vez flore- gios de cerramiento en cadenas. A la cabecera,
ros. Sobre uno de los pilares, fragmento suelto estela en granito sobre base de dos cuerpos del
de florero en hormign. Orientacin OE. mismo material. Vestigios de lpida en mr-
mol sobre la estela. Orientacin OE.
19. (s.i., s.f.). Tumba de dos cuerpos esca-
lonados y losa. Primer cuerpo en hormign; 23. (s.i., s.f.). Tumba de dos cuerpos esca-
segundo cuerpo con revestimiento en granito, lonados y losa. Primer cuerpo en hormign.
el mismo material de la losa. Sobre la losa, un Segundo cuerpo revestido en granito, el mis-
cipo bajo, tambin en granito, con superficie mo material de la losa. Pilares en granito con
inclinada hacia el este y con indicios de haber indicios de cerramiento en cadenas delimitan
sustentado un objeto, posiblemente una lpi- el segundo cuerpo. A la cabecera, cipo pedes-
da en mrmol. (En 2009 permanecan sobre tal revestido en granito que sostiene un obe-
el cipo fragmentos sueltos que permitan de- lisco en el mismo material, el cual ha perdido
ducir la presencia de epitafio para una perso- su cara este. Sobre la losa, cipo bajo con su-

24 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Comunidades

perficie inclinada hacia el este y con indicios cripciones en hebreo y en espaol y estrella
de haber sustentado una lpida, posiblemente de David, sobre marco bajo en concreto y sin
en mrmol. Orientacin OE. inclinacin. Orientacin 0E.

24. Joel Feldblum (*1896/1956). Monu- 28. Max Sukerman (*18-10-1888/18-1-


mento igual al N 23, ya descrito. El obelis- 1946). Tumba de un cuerpo de mnimo espe-
co ha perdido su cspide y la mayor parte de sor (?) con revestimiento de losas 20x20 cm.
su cara este, cuyo fragmento subsistente, en blancas y negras, en mrmol y caliza, respec-
caliza, presenta epitafio: Joel Feldblum / tivamente, dispuestas en damero. A la cabe-
nacido en Varsovia (Polonia)/en el ao 1896/ cera, cipo pedestal revestido en granito, que
falleci el 25 agosto 1956/Rdo. de su esposa e soportaba un obelisco revestido en el mismo
hija. Orientacin OE. material hoy desprendido y colocado sobre
la tumba cuya cara sur muestra una lpida
25. Juna Rosentul (*1879/1951). Monu- en caliza firmada por Lerner, con inscripcio-
mento similar a los nmeros 23 y 24, pero nes en hebreo y espaol, y estrella de David.
sin losa. La cara este del obelisco es en caliza Orientacin SN.
y presenta inscripciones en hebreo y espa-
ol, as como la estrella de David. Presenta 29. (s.i., s.f.)?. Espacio en hormign y
epitafio: Juna/Rosentul/naci 1879/Muri aplanado. No puede afirmarse ni descartarse
/23-6-1951/Rdo. de su/esposa/ e hijos. En la que aloje restos humanos.
esquina inferior derecha, firma: JR Gonzlez-
Maracay. Orientacin OE. En comparacin con el apartamiento N
2 (dcada 1970 ca.), es en este primero don-
26. Brana Udelman (*1905/5-6-1935). de se observa mayor diversidad formal en los
Tumba aplanada en hormign, identificada por monumentos. Pueden aqu conseguirse, en
una lpida en mrmol de 2x111x55 cm., con efecto, obras muy simples como las tumbas
firma (Roversi-Caracas) y sobre un marco en de Brana Udelman (N 26), de Israel Vaisin-
granito artificial, el cual es de superfi- Grfica 7
cie inclinada de norte a sur y con altu-
ra mxima de 7 cm. La lpida presenta
inscripciones en hebreo y en espaol,
as como la estrella de David. Epita-
fio: Brana Udelman/* Hotin 1905/
Maracay junio 5-193[?]. Al centro de
la estrella de David, indicios de algn
objeto de contorno ovalado, tal vez un
retrato. Orientacin NS.

27. Samuel Weiss (12-10-


1948). Tumba de estilo similar al de
la N 26, ya descrita, pero con lpida
en granito de 4x90x58 cm., con ins-

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 25


Comunidades

berg (N 16) y de Samuel Weiss (N 27), las La tumba de Sara Kamionski de Krasner (N
tres consistentes, respectivamente, en una l- 21) es representativa de los monumentos de un
pida en mrmol, en caliza y en granito, apo- solo cuerpo o de dos cuerpos escalonados reves-
yada sobre un marco de superficie inclinada u tidos con piedra natural o artificial, con o sin ele-
horizontal en granito artificial, en mampos- mento vertical y libre de pilares delimitadores.
tera revestida en caliza y en hormign, que Se trata de una obra discreta y elegante, hoy en
apenas se levanta unos centmetros del suelo. proceso de desmantelamiento para el reciclaje de
La de Udelman pudiera ser por su parte la las placas de caliza de su revestimiento. Es tam-
ms temprana de las producciones de la firma bin frecuente en este apartamiento la versin
F. Roversi M. encontradas en La Primavera con pilares delimitadores y cerramiento general-
(1935). (Grficas 7, 8 y 9) mente en cadena, como puede apreciarse en la
Grfica 8
tumba de Julio Klein (N 4). (Grficas 10 y 11)

Grfica 9

Grficas 10 y 11: Tumbas de Sara Kamionski de Krasner (foto superior) y Julio


Klein (foto inferior).

Graficas 7, 8 y 9: Tumbas de Brana Udelman (foto superior), Israel Vaisinberg (foto


intermedia) y Samuel Weiss (foto inferior). La de Brana Udelman es la nica orien-
tada en sentido norte-sur. En la parte superior de la lpida, al centro de la estrella
de David, se distingue una marca ovalada que pudiera ser indicio de un retrato de
la difunta, hoy ausente. Se observa asimismo la presencia de piedras encima de las
tumbas (3), tal vez colocadas por algn visitante perteneciente al judasmo.

26 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Comunidades

El monumento de Hudie Edelstein (N Por su singularidad, vale destacar un par


18) es ejemplo del tipo tumba sarcfago, que, de pequeas tumbas (N 8 y 9), sin identifi-
debido a la altura conferida por los tres cuer- cacin y situadas una al lado de la otra, ambas
pos escalonados que lo conforman, tiende a de dos cuerpos en mampostera con revoque
predominar visualmente en el reducido espa- liso de hormign y con la estrella de David
cio del recinto (Grfica 12). grabada en su cara superior. Por su reducido
tamao y compacidad podra pensarse en mo-
numentos dedicados a pberes (Grfica 14).

Grfica 12
Son particularmente recurrentes las tum-
bas con cipos en forma de obelisco, de las cua- Grfica 14

les es representativo el monumento de Juna Es asimismo singular la tumba de Brana


Rosentul (N 25), posiblemente construido Udelman (N 26, v. foto) por ser la nica
por la firma marmolista local J.R. Gonzlez en presentar, por una parte, indicios de un
(Grfica 13). posible retrato de la difunta, y por otra, una
orientacin norte-sur. Esta orientacin podra
hallar su explicacin en el fallecimiento por
suicidio, causa que consta en el libro de inhu-
maciones 1932-1940(4).

La presencia de floreros en algunos de los


monumentos (N3, N 18) es tambin mues-
tra de que algunos deudos se sobrepusieron a
la estigmatizacin por parte del judasmo de
algunas prcticas funerarias como la coloca-
cin del retrato de la persona fallecida y las
ofrendas florales. (Grfica 15)

A pesar de mostrar signos de deterioro por


la accin humana y el abandono, este espacio
conserva los rasgos morfolgicos y culturales
Grfica 13 esenciales que le otorgan particular inters.

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 27


Comunidades

(3)
De Lima (2005) muestra el caso excepcio-
nal del Cementerio Judo de Coro, en el cual son
frecuentes las imgenes religiosas catlicas como
posible resultado de la integracin a la sociedad
local -no siempre voluntaria- de la comunidad juda
sefardita radicada en la capital falconiana.

Fuentes:
Acosta, M. (2006). La dinmica de la simbo-
loga funeraria: Transformaciones materiales en el
cementerio judo de Linniers. Acervo [Revista en
Lnea], 5(1), 42-55. Disponible: www.acervohis-
toricozulia.com/descargas/acervo_rev1-vol5.pdf
[Consulta: 2010, Febrero 18].
Aizik. (2001). Suicidio en el judasmo [Artculo
en lnea]. Disponible: http://74.125.113.132/
search?q=cache:eBTNCGIJ:jinuj.net/articulos_ver.
php%3Fid%3D81+El+suicidio+y+lareligi%C3%AD
a&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=ve [Consulta: 2010,
Febrero 18].
Bodrodowski de Adaszko, S. (2006). Historia,
rituales religiosos, costumbres, leyendas y preceptos
en los entierros judos. Acervo [Revista en Lnea],
5(1), 56-72. Disponible: www.acervohistoricozu-
Grfica 15: Tumba N 3 (s.i., s.f.), en cuyo diseo se observa la presencia de un lia.com/descargas/acervo_rev1-vol5.pdf [Consul-
florero. En primer plano y al fondo se aprecian las rejas en herrera de forjado que ta: 2010, Febrero 18].
confinan este apartamiento. Calendario hebreo. (s.f.). Disponible: http://
es.wikipedia.org/wiki/Calendario_hebreo
Sus rejas y monumentos han sido incluidos De Lima, B. (2005). Dolor y amor, ngeles y
en el Registro General del Patrimonio Cul- plaideras: Cementerio judo de Coro.Apuntes [Re-
tural de Venezuela, en razn de lo cual estos vista en lnea], 18(1-2), 56-69. Disponible: http://
bienes se encuentran amparados por la Provi- revistas.javeriana.edu.co/sitio/apuntes/sccs/
tabla_contenido.php?id_revista=30 [Consulta:
dencia Administrativa N 012/05 (IPC,2006,
2009, Octubre 9].
pp.30-31; 267-271). Fallecimiento. (s.f.). [Artculo en lnea]. Dispo-
nible: http://www.kehilacordoba.org/_sentir_ci-
clodelavida_fallecimiento.asp [Consulta: 2011,
Notas 1: septiembre 4].
Voz griega que designa la dispersin del pue-
(1) Garca-Pelayo y Gross, R. (1979). Pequeo La-
blo hebreo a lo ancho del mundo en el siglo II de la rousse Ilustrado. Buenos Aires: Ediciones Larousse.
era cristiana (Garca-Pelayo y Gross, 1979). Hernndez, Pedro. (2010). Hacia la puesta
(2)
Se utiliza en este trabajo el trmino aparta- en valor del cementerio La Primavera de Maracay
miento en la acepcin de accin y efecto de apar- (estado Aragua): Aportes desde una perspectiva
tar o apartarse (Real Academia Espaola, 2001), museolgica. Trabajo presentado como requisito
a fin de diferenciar estos espacios confinados de parcial para optar al grado de Magster en Museo-
otros existentes en La Primavera, como el Mausoleo loga. Universidad Nacional Experimental Francisco
de Juan Vicente Gmez y el Panten del Aviador de Miranda (Santa Ana de Coro, estado Falcn).
Cado, tambin separados del resto del cementerio Instituto del Patrimonio Cultural-IPC. (2006). Mu-
por muros o rejas, separacin que, sin embargo, no nicipio Girardot y Francisco Linares Alcntara, esta-
connota una motivacin religiosa. do Aragua. Caracas: Autor. Regin Centro Oriente:
AR 03-17.

28 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Comunidades

La Concepcin Juda de la Vida. (s.f.). [Artculo


en lnea]. Disponible: http://www.oraciones.com.
Ciudades Espaolas
es/l-m/concepcion-judia-de-la-vida-l.htm [Consulta: celebraron su
2010, Febrero 15]. HERENCIA JUDA
Levy, Eli. (s.f.). Por qu se colocan piedras en
la tumba de un ser querido? [Artculo en lnea]. El XV da Europeo de la Cultura Juda se enfoc en
Disponible: Muerte. (s.f.). [Artculo en lnea]. Dispo- la contribucin de las mujeres judas.
nible: http://www.sefarad.as/ciclovi/muerte.htm Ms de veinticinco ciudades de Espaa lanzaron
[Consulta: 2011, Agosto 29].
programas sobre su herencia israelita al celebrar el
Real Academia Espaola. (2001). Diccionario
de la Lengua Espaola (22. ed.). [Libro en lnea]. XV Da Europeo de la Cultura Juda.
Autor. Disponible: http://buscon.rae.es/draeI/ Espaa fue uno de los treinta pases que obser-
[Consulta: 2011, Septiembre 5] varon esta fecha, que este ao se enfoc en el aporte
Sinuh. (2010, Abril 20). El antiguo cemen- femenino a la cultura juda.
terio judo de Praga: una visita sobrecogedora.
Disponible: http://tejiendoelmundo.wordpress. En Barcelona, se organiz una conferencia cient-
com/2010/04/20/el-antiguo-cementerio-judio-de- fica con la escritora y traductora Morah Ferrus sobre
praga-una-visita-sobrecogedora/ [Consulta: 2011, el tema, parte de un programa de cinco das sobre el
Octubre 4]. judasmo que se hizo en septiembre.
Optando por un enfoque menos intelectual, la
ciudad de Cuenca organiz un festival gastronmico
para celebrar las recetas de las amas de casa sefar-
des. Muchas de las localidades ofrecieron conciertos
en ladino, con un nfasis especial en canciones escritas
o interpretadas por mujeres.
En Bruselas, el da se celebr con la reapertura
del Museo Judo de Blgica, que estuvo cerrado des-
de la muerte de cuatro personas en mayo. Una placa
conmemorativa por las vctimas se devel el 9 de sep-
tiembre a las puertas del museo. La alcalda de Bruse-
las aument el presupuesto de seguridad del lugar de
6.500 a 38 mil dlares.
Adems, hubo actividades especiales en otras
localidades europeas como Roma, Miln y Minsk, en
Bielorrusia. Asimismo se reportan otras en Bosnia-
Herzegovina, Polonia, Irlanda, Francia, Alemania y el
Reino Unido.
Este da se estableci en el ao 2000 como una
expresin de una poltica de puertas abiertas hacia el
judasmo en Francia. Los programas de cada pas se
establecen a lo interno, con un tema propuesto por la
Contrastando con el estado del apartamiento judo de La Primavera est el
Asociacin Europea por la Preservacin y Promocin
mausoleo del dictador Juan Vicente Gmez, en el mismo ccementerio. de la Cultura Juda y Herencia.
(Foto Yaisleve Martnez)
Abstracto de un artculo salido en Haaretz

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 29


Investigacin

De Curazao a la tierra firme venezolana:


HISTORIA FAMILIAR de Abraham de
Mordechay Haim Senior y Leah
de David Senior
Blanca de Lima
Especial para Magun Escudo
1. Senior: quines y cundo llegaron a agosto de 1834 dando poder amplio a su es-
Venezuela posa Raquel Calvo, residente en Coro, para
Con el nacimiento de la Gran Colombia y lue- vender y disponer de sus bienes; toda vez que
go de la Repblica de Venezuela se decretaron l deba ausentarse para ultramar por largo
una serie de leyes que dieron a los sefarditas tiempoi. Abraham y su esposa se haban ca-
curazoleos la estabilidad legal que requeran sado en 1820.ii Tuvieron seis hijos: Leah, Da-
para animarse a prolongar sus negocios en la vid, Jacobo, Sarah, Ribca e Isaac. Tres de sus
tierra firme recin independizada. Dos docu- hijos: Ribca, Jacob y Sara vivieron en algn
mentos fueron particularmente importantes: el momento en la ciudad de Coro, e Isaac naci
Tratado de paz, amistad, navegacin y comercio, en Coro en 1835.iii Jacob contrajo matrimo-
firmado por la Gran Colombia con los Pases nio en Coro con la joven Ester Henrquez Ju-
Bajos el 1 de mayo de 1829, y el decreto vene- liau.iv Sara Cecilia se cas en Puerto Cabello
zolano sobre libertad de cultos de 17 de febrero con Manass Capriles Ricardo,v residiendo
de 1834. El primero aseguraba las operaciones posteriormente en Coro. El esposo de Ribca,
comerciales y el segundo la tolerancia religiosa. Mordechay Haim Senior, muri en Coro y
El apellido Senior llega a la tierra firme ella volvi a casarse en Curazao.
venezolana durante los aos treinta del siglo 2.- Abraham y Jeudah Senior, hijos de
XIX. Sin embargo, ningn Senior aparece Jacob Senior y Hanah Cohn Henrquez.
enlistado en el padrn de extranjeros que le- Eran primos hermanos de Abraham Senior
vant en 1831 el gobernador Jos Mara Te- Jr. Abraham de Jacob puede distinguirse de
llera. Tampoco figura entre los apellidos de Abraham Senior Jr. porque firmaba Abraham
comerciantes agredidos durante los eventos J. o Abraham Jacob.
xenofbicos del lapso octubre-diciembre de 3.- Abraham Mordechay Senior, hijo de
1831. No hay documentos relacionados con Mordechay Senior y Leah Namas de Crasto.
el apellido Senior en causas criminales ni ins- Se presenta en los documentos como Abra-
trumentos pblicos entre 1824 y 1832. Esto ham M. o Abraham Mordechay.2 Sus hijos
nos hace suponer que los primeros Senior que David e Isaac sern los fundadores de la firma
arribaron a las costas corianas lo hicieron una coriana Isaac A. Senior, que devendra en Isa-
vez pasada la primera crisis de convivencia ac A. Senior e hijo.
entre los criollos y los recin llegados inmi- Solo un personaje no ha podido ser iden-
grantes.1 En los documentos encontramos tificado: David Senior, que aparece como tes-
tres grupos familiares: tigo en un expediente criminal del ao 1832.
1.- Abraham Senior Jr., hijo de David Se- Al ao siguiente, el mismo personaje figura,
nior y Leah Abinun de Lima. Aparece el 7 de con una edad de 20 aos, declarando en un

30 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Investigacin

sonado juicio por injurias hechas a Dbora


Levy Maduro, esposa de Joseph Curiel. En
1834 otorg un poder a Abraham Senior para
atender sus negocios, toda vez que deba au-
sentarse a Curazao.vi Sin embargo, no se ha
ubicado un David nacido hacia 1813, ao
que ajustara la edad de 20 en el expedien-
te mencionado. Los tres David identificados
para ese tiempo en Coro eran nios: David
de Abraham Mordechay (1822), David de
Abraham Senior Jr. (1824) y David de Jacob
Senior (1825).vii
El hilo genealgico, el ncleo de los pri-
meros Senior que emigraron hacia Coro, es
el siguiente: tenemos que, hacia 1833, un
grupo de no menos de tres familias integradas
por los primos hermanos Abraham Senior Jr.
con su esposa e hijos, los hermanos Abra-
ham J., y Jeudah Senior, un David Senior an
sin filiacin conocida, y Abraham Mordechay En 1807 se inicia el movimiento abolicionista
Senior con su esposa e hijos, se asientan en de la trata inglesa, en 1810 la Junta Suprema
la ciudad de Coro. Eran hijos respectivamente de Caracas declara la abolicin del trfico ne-
de los hermanos David, Jacobo y Mordechay grero y se prohbe la importacin de esclavos.
Senior; estos a su vez hijos de Abraham de En 1812, Francisco de Miranda proclama la
Mordechay Haim Senior y Leah de Abraham libertad de los esclavos que se incorporen al
Senior (Ver Grfico). movimiento independentista y el 6 de junio
de 1816, Simn Bolvar decreta en Ocumare
2. Un Senior del siglo XIX: Abraham de la libertad absoluta de los esclavos que lucha-
Mordechay Haim Senior y Namas de Crasto ran bajo la bandera de la repblica.
Personaje transicional en el proceso migrato- El 8 de agosto de 1819 se cas con Leah de
rio del apellido Senior hacia Venezuela, Abra- David Senior y Leah Abinun de Lima, una
ham de Mordechay Haim Senior y Leah Na- joven de 22 aos, nacida en Curazao en 1797.
mas de Crasto y Henrquez naci en Curazao ix
Un vez ms la endogamia por va paterna
el primero de octubre de 1795.viii Son das de se repite: Abraham y Leah compartan un ta-
gran tensin en la isla. Ha sido ahogado el tarabuelo: David Senior, quien llegara desde
movimiento rebelde de Tula, en la plantacin msterdam a Curazao hacia 1865.
Kanepa, y este es ejecutado el 3 de octubre, a
solo tres das del nacimiento de Abraham. Es 2.1 Abraham Senior y Coro como destino
tambin un personaje transicional con respec- Qu llev a Abraham a enrumbarse hacia
to al comercio de esclavos, ya que durante su Coro? Muy probablemente la naciente rep-
niez y juventud se va erosionando y perdien- blica resultaba atractiva, con su amistosa apro-
do fuerza a nivel mundial el trfico negrero. ximacin mediante los tratados y disposicio-

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 31


Investigacin

nes legales que los amparaban. Por otra parte, siglo XIX y finalmente a Hamburgo, donde
Curazao vena de dos dcadas consecutivas de se radicaron de manera definitiva.xi
inestabilidad poltica con sus repercusiones en
lo econmico, resultado de la invasin fran- 2.2 Abraham Senior en Coro: mundo eco-
cesa de 1800; ello haba estimulado la emi- nmico, social y religioso
gracin de la comunidad juda, vindose la Abraham aparece como Abraham M. Senior o
tierra firme latinoamericana favorecida con la A. M. Senior. Se le ubica desde los aos trein-
llegada de estos migrantes y sus capitales. Las ta en no menos de diez documentos civiles y
buenas nuevas sobre el auspicioso porvenir en en causas criminales, bien como comerciante
tierras venezolanas estaban respaldadas por el acreedor, como testigo en bodas y registro de
rpido xito comercial de los inmigrantes isle- documentos, curador de menores hurfanos
os, quienes seguramente vieron con buenos y acusado de introducir contrabando, entre
ojos la superacin del conflicto local de 1831. otras figuraciones.
En este marco de optimismo, los aos treinta En 1840 lo vemos como acreedor por
fueron de arranque y consolidacin de su po- venta de mercancas a Jos Jess Martnez, en
sicin como comerciante en Coro. Tenemos 1841 es testigo en la hipoteca que Jos Do-
entonces, a partir de la cuarta dcada del siglo mingo Gmez haca a E. P. Brandao y cura-
XIX, inicindose la Repblica de Venezuela, dor de los siete hijos del fallecido David de
a Abraham Senior y su esposa Leah Senior, Castro. En 1842 funge como liquidador de
con sus hijos David, Isaac, Leah, Jacobo y la testamentara de David de Castro, testigo
Clara; abrindose caminos en la ciudad de en la boda de Eliao Suares y Ester Moreno, y
Coro. Todos sus hijos nacieron en Curazao, acreedor junto a otros comerciantes de Jos
incluyendo a Clara, nacida en 1834, cuando Mara Frontado y Mara Josefa Garcs. En
ya radicaban en Venezuela. 1843 fue sancionado por intentar introducir
David aparece como alumno de la escuela mercanca de contrabando. En 1844 y 1851
de primeras letras, situada en el Colegio Na- fue testigo, primero en la causa seguida contra
cional de Coro, en fecha tan temprana como Jacobo Moreno Henrquez y luego en la venta
el 31 de agosto de 1834,x posteriormente lo de una goleta que compr Samuel Levi Ma-
har su hermano Isaac. De Jacobo no se tiene duro Jr., y en 1860 ltimo documento don-
informacin, solo la certeza de su nacimien- de aparece en Coro fue testigo de la boda de
to, ignorndose el resto de sus datos vitales Exilda Abenatar y David Curiel.xii
(matrimonio, defuncin, hijos); tal vez Es importante destacar lo que debe haber
haya muerto siendo nio. Leah y Clara tuvie- sido su preocupacin por el devenir religioso
ron bajo perfil por su condicin de mujeres. de la pequea comunidad juda coriana, ya
Leah permaneci soltera, y falleci en Cura- que una casa de su propiedad funcion como
zao en 1880, y Clara suscribi esponsales en sitio de culto, siguiendo as lo normado en
Curazao el 30 de mayo de 1862, casndose el el tratado de paz de 1829, que autorizaba a
11 de junio del mismo ao con Sigismundo los no catlicos el ejercicio de su religin en
Weil nacido en Hamburgo, pero residencia- casas privadas. A este se agreg, pocos aos
do en Curazao tambin comerciante, vivie- despus, el decreto sobre libertad de cultos de
ron algn tiempo en Coro para trasladarse a 17 de febrero de 1834. De esto qued cons-
Curazao a comienzos de los aos setenta del tancia pblica en 1847, cuando el peridico

32 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Investigacin

2.3 Poltica, economa y anti-


judasmo: 1855
En un escenario de conflicto
se conjugaron, a fines de ene-
ro de 1855, las tensiones entre
los comerciantes sefarditas y
las autoridades. Diversos fac-
tores alimentaron el estallido:
la morosidad gubernamental
en honrar deudas contradas
con los comerciantes judos y
la negativa de estos a dar ms
prstamos, el desplazamiento
de comerciantes locales por
los residentes sefarditas holan-
deses, y la postura paecista de
El balcn de los Senior o del Libertador, en la calle Talavera de Coro. Diagonal a esta casa, estaba otra propiedad
de la familia donde funcionaba la sala de oracin, y frente a esta , una ms donde almacenaban pieles. los judos en medio del enfren-
tamiento entre Pez y los Monagas. Smese
The Occident and American Jewish Advocate a esto el milenario discurso xenofbico anti-
(Filadelfia, EE UU), public una nota envia- judo alimentado por la Iglesia Catlica de la
da por el seor Brandao desde la ciudad de poca y el escenario estaba listo para un brote
Coro, comentando que todos los viernes en la de violencia contra la comunidad sefardita co-
noche, sbados maana y noche, y los das de riana, el cual se inici el 31 de enero de 1855,
fiesta, se reunan ms de veinte personas en la con la colocacin de pasquines amenazantes
casa de Abraham M. Senior.xiii en las puertas de las casas de diversos comer-
Para el ao 1855 el grupo familiar cons- ciantes judos.xv Para estas fechas ya haba se-
tituido por Abraham Senior, su esposa Leah farditas tanto holandeses como nacionalizados
y sus hijos, estaba plenamente radicado en venezolanos; todos corrieron la misma suerte.
Coro, y con fuertes intereses econmicos en 168 judos sefarditas embarcaron por el
curso. David ya era un hombre de 33 aos puerto de La Vela rumbo a Curazao entre el
y dedicado al comercio. Como otros comer- 6 y el 11 de febrero de 1855. En la lista de
ciantes holandeses sefarditas radicados en quienes emigraron durante la primera semana
Coro, haba hecho prstamos y donativos a se encuentran Abraham M. Senior y sus hi-
la administracin provincial;xiv los prstamos jos David e Isaac, as como sus primos Jacob
eran deducibles del pago de los derechos de Abraham y Jeudah Senior.xvi La tienda de este
importacin, de esta forma las autoridades ltimo fue el primer comercio saqueado du-
locales obtenan dinero para cubrir los gastos rante los eventos xenofbicos y Jeudah nunca
de la administracin pblica en pocas difci- retorn a Coro, dejando como apoderado de
les y los comerciantes utilizaban los pagars sus intereses comerciales al Sr. Felipe Lpez, y
emitidos por las autoridades como dinero en hay muchos documentos en el AHEF-UNE-
efectivo ante las aduanas. FM que dan cuenta de las actividades de L-
pez a nombre de Jeudah Senior.xvii

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 33


Investigacin

Los hermanos David e Isaac fueron afecta- 2.4 Abraham y Leah: dos tumbas a distancia
dos por estos disturbios. David fue uno de los Diez aos despus de su inesperada y violenta
comerciantes que prest dinero a las autorida- salida de tierras venezolanas, Abraham muri
des y qued en el ncleo del conflicto junto en su natal Curazao el 15 de noviembre de
al resto de su familia. Pese al retiro obligado 1865. Su lpida tiene un particular valor cul-
hacia Curazao, David e Isaac mantuvieron ac- tural, ya que es la ltima escrita en portugus
tivas sus operaciones corianas triangulndolas entre las 1.668 que con ese idioma se grabaron
por Maracaibo, as consta en algunos cuader- en ese cementerio. Su esposa Leah le sobre-
nos de contabilidad del Fondo Senior. El Libro vivi casi diecisis aos, y falleci en esa isla
del comercio de David A. Senior se interrum- el 5 de diciembre de 1881. Curiosamente, a
pe desde el 10 de febrero al dos de marzo de diferencia de las cuatro anteriores generacio-
1855, en que se reanuda desde Curazao, vol-
viendo a fecharse en Coro a partir del 9
de mayo de 1858. En ese nterin David
contrajo matrimonio en Curazao con
Sara Cohn Henrquez (1856).
Abraham, David e Isaac suscribie-
ron la nota de protesta que 23 comer-
ciantes judos afectados por los eventos
xenofbicos entregaron al gobernador
de Curazao, Jacob Gravenhorst. En la
nota acusaban a las autoridades loca-
les corianas y pedan indemnizacin al
gobierno venezolano por los daos ma-
teriales, exponiendo: Un hecho atroz,
indigno de la cultura que haba alcan- Cementerio Beth Haim de Curazao. Una de las ltimas tumbas lpidas en portugus de ese
zado aquella repblica, nos ha obligado camposanto es la Abraham Senior.
a abandonar nuestros intereses, para poner en
seguridad nuestras familias y personas.xviii nes de esposos Senior, enterrados en tumbas
Desconocemos si Abraham de Mordechay contiguas, las sepulturas de esta pareja estn
Haim Senior retorn a Coro para residir nue- separadas en el Beth Haim, lo que tal vez se re-
vamente tras los sucesos de 1855. Solo se le lacione con el hecho de que sus descendientes
ubica en un documento del ao 1860; la ya optaron por participar en la comunidad refor-
mencionada ketub de Exilda Abenatar y Da- mada, de lo cual hablaremos ms adelante. xix
vid Curiel. No figura en la ketub de su hijo
Isaac, fechada 9 de enero de 1861, apenas mes 3. David e Isaac Senior
y medio despus de la boda Curiel-Abenatar. David de Abraham Senior y Leah Senior na-
Habiendo suscrito su hija esponsales y casado ci en Curazao el 23 de noviembre de 1822,
en la isla en 1862, es posible que tras su partida su hermano Isaac naci tambin en la isla, el
opt como otros de su familia por asentarse 24 de septiembre de 1826.xx Sus abuelos pa-
en su isla natal y tal vez haya viajado a Coro ternos fueron Mordejay Senior y Leah Namas
expresamente para la boda de Exilda y David. de Crasto, los abuelos maternos Isaac Namas

34 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Investigacin

de Crasto y Raquel Moreno Henrquez. Na- insertados en el libro de contabilidad, y con


cieron en una dcada clave para Venezuela; la el tiempo, quizs en 1851, se le asoci Isaac.
Gran Colombia se haba constituido en 1821, A David lo encontramos desde 1846 como
y la Repblica de Venezuela naci cuando testigo en ventas de bienes inmuebles, propieda-
David tena ocho aos de edad y su hermano des rurales, goletas y firmas de hipotecas.xxv Sa-
Isaac apenas cuatro. bemos que en 1848 compr a Raymundo Mag-
Isaac Senior figura en agosto de 1842 daleno un caballo alazano frontino,xxvi y que fue
como estudiante del Colegio Nacional de tenedor de pagars emitidos por la Tesorera
Coro, presentando y aprobando examen p- General de la Repblica, que en esos tiempos
blico de gramtica castellana; y en noviembre suscriban los comerciantes de mayor fortaleza
del mismo ao como alumno de gramtica para subsidiar la administracin de la aduana
castellana a nivel de etimologa.xxi Su nombre del puerto de La Vela de Coro, mismos que se
coincide con uno de los miembros de la Socie- cubran contra derechos de importacin.xxvii
dad Estudiosa, creada en Coro en 1843 y que Entre 1848-1849 figura haciendo pagos
tena por objetivo el progreso en las materias adelantados por el alquiler de una casa al seor
aprendidas y la adquisicin de conocimientos Francisco Tellera, mismos que cubrieron has-
literarios, la versacin en las prcticas repu- ta diciembre de 1850. Pero, el xito comercial
blicanas y la consecucin y familiaridad con le permiti, el 30 de julio de 1852, adquirir
la tcnica parlamentaria.xxii Probablemente una hermosa construccin de la primera mi-
este Isaac sea, tambin, el ms antiguo estu- tad del siglo XVIII, de amplias dimensiones,
diante judo graduado en la Universidad de estratgica ubicacin sobre el lado sur de la
Venezuela, ya que un Isaac Senior figura en calle Talavera, a escasos metros de la plaza del
1844 recibiendo el ttulo de bachiller en Artes mercado y a dos cuadras de la catedral y con
y Filosofa, y el otro Isaac Senior radicado en una tradicin de propietarios de elevado nivel
Coro era su primo Isaac de Abraham Senior social (familias Campuzano, Manzano, Acos-
Jr., de solo nueve aos.xxiii ta, Talavera, Arcaya y Matos). David Abraham
Mientras Isaac se educaba y culminaba es- Senior la compr a la seora Petrona Pin de
tudios universitarios, su hermano David de- Matos. Esto nos habla del ascenso econmico
sarrollaba actividades comerciales; as qued y social logrado por la familia Senior, que se
registrado en el ms antiguo libro de contabi- hace con una propiedad que desde tiempos co-
lidad del Fondo Senior,3 el cual corre de 1851 loniales haba estado en manos de principales
a 1865 e incluye operaciones comerciales de origen hispano. La casona, tras su esplendor
venta de mercancas y exportaciones que dieciochesco, fue abandonada y amenaz rui-
retrotraen hasta el ao 1844; y cuya porta- na en la poca independentista, y fue rescatada
da est identificada como Libro del comercio por Gertrudis de Talavera, cuya hija vendi
de David A. Senior. Este registra operaciones la propiedad a la seora Pin de Matos. Esta
constantes con pieles enviadas por David Se- finalmente la vendi a David de Abraham de
nior a Curazao; e incluso la remisin de pieles Mordechay Haim Senior, quien instal en ella
en bergantines a Nueva York.xxiv Lo anterior su casa comercial.xxviii 4 Su primo Jeudah era
permite suponer que David A. Senior inici propietario de otra casa en la misma calle.
operaciones comerciales de manera formal La imponente casona adquirida por David
durante los aos cuarenta de ah los datos funcion como sitio de culto de su comunidad

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 35


Investigacin

religiosa; lo sabemos porque Abraham, su pa- ble de la firma, centrada en las exportaciones
dre, dirigi carta A. H. Garca en septiembre de caf y pieles de chivo hacia Curazao, con
de 1853, pidiendo permiso para abrir dos ven- trasbordo hacia Nueva York y Hamburgo; as
tanas hacia el solar propiedad de Garca, con como de productos alimenticios que requera
el objeto de facilitar frescura y ventilacin a la isla antillana (quesos, panelas, carne sala-
la pieza destinada a sus oraciones.xxix Gracias a da, granos alimenticios como maz y tapira-
estos dos documentos se logr ubicar con exac- ma, entre otros). Simultneamente importa-
titud una de las salas de oracin que tuvo la ba productos de consumo local, cubriendo
comunidad juda coriana. Muy probablemente un amplio rango que abarcaba herramientas
haya estado activa para usos religiosos al mo- agrcolas, quincallera en general, artculos de
mento de los eventos xenofbicos de 1855. uso personal, vinos, enlatados y combusti-
bles, entre otros. Sigismundo Weil, esposo de
4. De Isaac A. Senior a Isaac A. Senior su hermana Clara, fue pieza clave en Curazao
e hijo durante los aos setenta; por intermedio de
Como fuera, en menos de cinco aos David l se hacan los reembarques de pieles y caf
e Isaac retornaron a Coro y retomaron sus ac- hacia sus destinos finales.xxxiii En 1883, dos
tividades comerciales. El documento pblico aos antes de su muerte, hay indicios conta-
ms inmediato tras el regreso est fechado 20 bles de negociaciones con velas, muy posible-
de enero de 1859, y en l encontramos a Da- mente resultado de la naciente industria de
vid como testigo en un prstamo contrado velas estericas en la ciudad de Coro, propie-
por Sarah H. Maduro.xxx Por su parte, Isaac dad de Manass Capriles Ricardo, casado con
aparece en julio del mismo ao mencionado Sarah de Abraham Senior Jr., prima segunda
como comerciante y acreedor de Altagracia de Isaac.xxxiv
Rodrguez de Chirino.xxxi Josas, el mayor de los hijos de Isaac, era
La ausencia de David en documentos de un jovencito de 21 aos cuando ingres a la
fines de los aos sesenta indica que aunque la firma como apoderado en 1883 y como socio
sociedad continuaba, el hermano mayor ha- en 1884, el ao anterior al fallecimiento de
ba optado por radicarse en Curazao. Habien- su padre. Se hizo de conocimiento pblico el
do muerto Abraham Mordechay en 1865, es nombramiento de apoderado por un comuni-
factible deducir que a la divisin de la heren- cado de fecha 24 de enero de 1883, publica-
cia paterna ambos replantearon su porvenir. do en el peridico La Industria. Isaac Senior
Lo que es indudable es el peso decisivo que declar: su legtimo hijo, Josas L. Senior,
tuvo David en la construccin del empren- queda encargado de todos sus asuntos y nego-
dimiento comercial que, con el paso de los cios con carcter de apoderado general ()
aos, qued en manos de su hermano; como y en especial de su casa mercantil establecida
tampoco es posible evitar pensar que el uni- en esta ciudad.xxxv El anuncio del cambio de
versitario Isaac recibi de su hermano David razn social fue publicado en el mismo peri-
buena parte de la formacin comercial que dico cuando menos en dos ocasiones: 1 y 16
hizo posible su xito como empresario. de mayo de 1884. Se explicit que Josas se
La sociedad permaneci como negocio de hara cargo de los activos y pasivos de la ante-
David e Isaac hasta el 1 de enero de 1884,xxxii rior empresa.xxxvi Desde entonces se le conoci
cuando Isaac asume como nico responsa- como Isaac A. Senior e hijo.

36 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Investigacin

falleci en Curazao el 23 de diciembre de 1885.


xxxviii
Dejaba cinco hijos menores: Abraham, Au-
ristela, Morry, Jacobo y Sigismundo. Su esposa
Raquel le sobrevivi 34 aos, y falleci en Coro
a los 76 aos, el 19 de junio de 1918.xxxix Sus
cenizas fueron trasladadas a la isla y el funeral
efectuado el 16 de mayo de 1924. Ambos repo-
san en el cementerio judo Berg Altena, junto a
su hermana Leah, su hermano David y su cu-
ada Sara.xl
El entierro en Berg Altena nos indica que
los hermanos Isaac y David Senior optaron por
participar en la Comunidad Reformada Juda
Josas L. Senior.
Holandesa, creada en Curazao el 28 de mayo
de 1864 a raz de profundas disensiones de todo
Isaac A. Senior puso las bases de la firma tipo (personales, econmicas y religiosas) entre
comercial que, con el devenir del guzmancis- grupos sefarditas curazoleos que se disputaban
mo y la decidida participacin de varios de el control de las estructuras de poder comuni-
sus hijos respaldados por importantes casas tarias, y donde participaron activamente varios
comerciales de Curazao, Estados Unidos y Senior parientes de nuestros personajes, entre
Europa; lleg a ser la ms importante razn ellos el destacado mdico Isaac Jacobo Senior.
social del estado Falcn durante no menos de Esto represent una ruptura con respecto a sus
cincuenta aos, abarcando su accionar el co- padres, que fueron enterrados en el Beth Haim
mercio importador-exportador y el comercio despus de la creacin de la comunidad refor-
al mayor y detal. A partir de ella sus descen- mada y cuando ya exista el cementerio Berg
dientes alcanzaron la produccin industrial y Altena.5 David se afili en 1864 a la Alianza Is-
el sector financiero, siendo los tpicos expo- raelita Universal, y en 1865 contribuy junto a
nentes del empuje del siglo XX a partir de sus su hermano y otros para la construccin de la
diversos emprendimientos que incluyen los sinagoga reformista Emanu-El. El mismo gru-
sectores comercial, industrial y financiero. po don fondos en 1868 para ayudar a judos
perseguidos en Marruecos y Tnez. En 1869
5. Isaac A. Senior: holands y judo hasta el y como miembro del grupo, Isaac form parte
fin de su vida de un comit encargado de reunir fondos para
En sus ltimos aos de vida y posiblemente apoyar a la Alianza Israelita Universal en un pro-
como parte de su proceso de integracin al co- yecto de creacin de una escuela de agricultura
lectivo criollo, Isaac A. Senior tuvo gestos nobles en Jafa (Yafo), Palestina.xli
para con instituciones catlicas. As, colabor en Qued Josas, a los 23 aos, como cabeza de
1880 con el bazar de la Sociedad de Beneficen- familia, afrontando la estabilidad de su casa pa-
cia Santa Ana y tambin para la reparacin del terna con cinco hermanos menores. Correspon-
templo catlico del pueblo serrano de San Luis. der a este joven decidido, ambicioso y empren-
xxxvii
Sin embargo, nunca renunci a su nacio- dedor la consolidacin y crecimiento de la firma
nalidad de nacimiento ni a su fe religiosa. Isaac comercial que fundaran su to y su padre. El to

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 37


Investigacin

David familiarmente llamado On De nunca v.


Emmanuel, 1970, Tomo II: 857.
se desprendi de su familia venezolana. Fue el vi.
AHEF-UNEFM, SIP, T. LVIII, F. 155v-156v.
SCC, Docs. 187 y 207.
gua siempre presente de Josas una vez que Isaac vii.
De Marchena, 2007: 79, 91 y 147.
falleciera, maestro y consejero en los negocios y viii.
Krafft, 1951: 394.
en la poltica, y siempre haciendo seguimiento a xix.
Emmanuel, 1970, T. II: 995. Ficha de defun-
los menores de la familia. Sus numerosas cartas, cin de Leah Senior en: www.wiewaswie.
que le perfilan como un personaje clido y fami-
x.
Archivo General de la Nacin (AGN), Sec-
cin Interior y Justicia (SIJ). T. LXXXI, F. 24-24v. En
liar, reposan en el Fondo Senior. David falleci 1834, la lista de alumnos examinados en la escue-
en Curazao el 4 de abril de 1908.xlii la de primeras letras situada en el Colegio Nacio-
nal de Coro arroj 61 educandos, de los cuales
Notas: ocho pertenecientes a la comunidad juda.
Arbell (2002: 303) afirma que entre 1825 y
1. xi.
ANC. Seccin Protocolos Notariales (1846-
1829 hubo tres familias judas en Coro: la de Jose- 1957), Vol. 50 (1862), Doc. 116. Emmanuel,
ph Curiel, la de David Hoheb y una familia Senior. 1970, T. II: 1007. Ficha de matrimonio de Sigismun-
No especifica qu familia Senior ni da la fuente do Weil y Clara Senior en: www.wiewaswie.com
del dato. En documentos del AHEF-UNEFM se ha xii.
AHEF-UNEFM, SIP, T. LXII, F. 363-363v; T.
detectado entre 1824 y 1830 a David Hoheb y su LXIII, F. 226-226v; T. LXIII, F. 323-323v; T. LXIII, F.
esposa, a Joseph Curiel, Jacobo Lpez Henrquez, 218-218v; 245v-246, T. LXVI, F. 300-300v; T. LX-
Isaac Abinun de Lima, David Levy Maduro, Salo- VIII, F. 267-267v. SCC, Doc. 952.
mn Pereira Brandao y Jos Pereira Brandao. xiii.
Aizenberg, 1995: 100.
2.
En ocasiones slo aparece el nombre de xiv.
Aizenberg, 1995: Cap. III.
Abraham y se dificulta o hace imposible distinguir xv.
Bakkum, 2001: Cap. V.
cul de los tres suscribe o es mencionado en el xvi.
Aizenberg, 1995: 63.
documento. xvii.
Aizenberg, 1995: Cap. III; Bakkum, 2001:
3.
El Fondo Senior es el archivo comercial de la Cap. VI.
extinta razn social Isaac A. Senior e hijo, legado xviii.
Bakkum, 2001: Cap. VI.
por Ben Senior Mertzlufft a la Universidad Nacional xix.
Emmanuel, 1957: 113, 496-497.
Experimental Francisco de Miranda, Coro, estado xx.
De Marchena, 2007: 285.
Falcn. Contiene documentacin diversa de esa xxi
. AGN, SIJ. T. CCLXII, F. 334-334V, F. 337.
casa comercial desde sus orgenes hasta la segun- xxii.
Aizenberg, 1995: 117-118.
da mitad del siglo XX, incluyendo correspondencia xxiii.
Base de datos de egresados de la Universi-
comercial y privada, libros de contabilidad y cat- dad Central de Venezuela.
logos comerciales, entre otros. xxiv.
AHEF-UNEFM, FS, Libro diario de ventas de
4.
La casa es actualmente propiedad de la Uni- la Casa Senior (1851-1865).
versidad Nacional Experimental Francisco de Mi- xxv.
AHEF-UNEFM, SIP. T. LXIV, F. 534-534v, F.
randa y sede del Museo Alberto Henrquez. 536-537; T. LXVI, F. 67v-68; T. LXVIII (1858-1862),
5.
El ms antiguo entierro identificado es el del F. 116-116v.
Dr. Salomn de Len, fallecido el 18 de enero de xxvi.
AHEF-UNEFM, SIP, T. LXV, F. 159-159v. ASP.
1865. Los dos primeros entierros de Senior corres- Documento de venta entre Raimundo Magdaleno y
ponden a nios y estn fechados 1869 y 1870. David Senior. 1848.
Gomes, 2003: 231, 243 y 244. xxvii.
AHEF-UNEFM, SIP, T. LXVIII (1858-1862),
F. 145-145v.
xxviii.
AHEF-UNEFM, SIP, T. LXVI (1851-1854),
Notas: F.206-207. Gonzlez, 2002. ASP. Recibos emiti-
i.
AHEF-UNEFM, SIP, T. LVIII, F. 150v-151v. dos por Francisco Tellera a David A. Senior. 1848
Emmanuel, 1970, Tomo II: 995.
ii. y 1849.
iii.
De Marchena, 2007: 91. xxix.
Aizenberg, 1995: 100.
iv.
AHEF-UNEFM, SIP, T. LXIX (1863-1865), F. xxx.
AHEF-UNEFM, SIP. T. LXVIII (1858-1862), F.
164v-165. 116-116v.

38 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


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Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 39


Folclore

EL RONDADOR SEDIENTO,
un romance lrico hispnico en el folclore
sefard de Oriente1
Jos Manuel Pedrosa

L
a ronda como forma de
requerimiento amoro-
so en que uno o varios
pretendientes cantan de noche
cerca de la morada de la pre-
tendida ha sido hasta hace bien
poco uno de los ritos ms fa-
miliares y extendidos dentro de
la vida y las relaciones sociales
de nuestros pueblos. En torno
a ella se desarrollaban unos
cdigos de conducta y un cau-
dal de canciones que a buen
seguro conforman uno de los
captulos ms nutridos e inte-
resantes de nuestra cultura po-
pular y, desde luego tambin,
de nuestra literatura oral. En el folclore europeo, la serenata es un tema recurrido en la pintura, como lo muestra
El rondador sediento es uno esta obra de Eugene de Blaas.
de aquellos cantos cuyos ecos llenaron muchas da, por su forma potica no resulta tan sencillo
calles oscuras y muchas noches de amadores y asociar El rondador sediento a ningn gnero
que hoy apenas si recuerdan tibiamente su ya potico convencional: su esquema mtrico es
pretrita funcin social. Pero, lo que concita ciertamente el de un romance que flucta entre
ahora nuestro inters no es su aspecto costum- los cuatro y los catorce versos octoslabos con
brista, sino el puramente filolgico, y, dentro rima asonante en los pares; pero la ausencia de
de l, el que se asocia a su especial distribucin elementos narrativos en favor del dilogo, la
geogrfica: nacido indudablemente en Espaa, aparente asociacin estrfica de sus versos, la
El rondador sediento ha encontrado refugio y levedad de su ancdota amorosa y la partici-
pervivido con fuerza en los repertorios orales pacin en tpicos y formulaciones comunes a
de Hispanoamrica y de las comunidades se- otras canciones de ronda lo acercan por contra
fardes de Oriente, sembrando en cada lugar al gnero del cancionero tradicional. Para Juan
un amplio muestrario de variantes tradiciona- Alfonso Carrizo se trataba, como ya veremos,
les que examinaremos despus de ensayar una de un romance; pero ni Ramn Menndez Pi-
definicin del gnero potico al que pertenece. dal ni Samuel G. Armistead lo incluyeron en
Porque si por su ocasionalidad ya ha queda- sus respectivos catlogos de romances judeoes-
do adscrito al repertorio de los cantos de ron- paoles, o si lo incluyeron fue como cancin

40 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Folclore

lrica y no como romance. Del mismo parecer ni en qu darte de beber,


deba ser Eduardo Martnez Torner, quien uti- pero tengo una boquita
liz la voz copla en su acepcin de cancin que es ms dulce que la miel.
lrica para caracterizarlo. Nuestra definicin No vengo por tu boquita,
de compromiso de romance lrico, sin ser ni tampoco por tu miel,
muy ortodoxa, quiere por lo menos mostrarse sino vengo por saber
compatible con las dos pticas desde las que se de lo que hablamos ayer3.
le puede considerar.
Convendr examinar en primer lugar sus Jess Mara Carrizo, sobrino del folclorista
versiones hispanoamericanas, que son las que anterior, incluy en su recopilacin del folclo-
con mayor claridad han conservado la estructu- re de Catamarca (Argentina) una versin ms
ra romancstica. En aquellas tierras es tambin reducida en la que se indica expresamente el
donde parece que nuestro romance lrico contrapunto de un dilogo entre una voz mas-
amoroso ha gozado de la popularidad extensa y culina y su oponente femenina, rasgo potico
aeja que sugiere la documentacin de sus testi- muy caracterstico de los cantos de ronda:
monios desde la Argentina hasta Mxico, pasan- l Siete leguas he corrido
do por Nicaragua y Colombia. La ms tempra- slo por venirte a ver.
na de las versiones que conozco es la argentina Convdame un jarro de agua
publicada por Juan Draghi Lucero en 1938: que vengo muerto de sed.
Dame la mano, paloma,
que ya me muero de sed, Ella No tengo jarro ni jarra
con mi caballo rendido ni en qu darte de beber,
y mi persona tambin. pero tengo una boquita
No tengo jarro ni jarra que es ms dulce que la miel4.
en que darte de beber,
pero tengo mi piquito De la tradicin colombiana conozco dos
que es ms dulce que la miel2. testimonios reducidos a las dimensiones de
una cuarteta simple, de las cuales reproduzco
Aunque publicado en fecha posterior, el la que public Ricardo Sabio:
ms largo y completo de sus textos americanos Dame un poquito de agua
es, sin embargo, el que dio a conocer en 1942 que vengo muerto de sed.
Juan Alfonso Carrizo, que consideraba a El ca- No es tanto por beber agua
ballero que pide de beber, segn lo titul, un como por venirte a ver5.
romance de origen espaol que se habra hecho
popularsimo en Argentina: Pero, su variante quiz ms pintoresca,
Siete leguas he corrido, aunque solo sea por lo sugerente de su ttulo,
nia, por venirte a ver, Vasito de agua de coco, es la que se documenta
con mi caballo rendido en Mxico como cancin ranchera:
y mi persona tambin. Seorita de mi vida,
Dame un poco de agua, nia, un favor le pedir:
que vengo muerto de sed. regleme un vaso de agua
No tengo jarro ni jarra que yo me muero de sed.

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 41


Folclore

No tengo vaso ni jarro, La vida me alargis,


ni en qu darle el agua a usted: la olor, etc.
no tengo ms que mi boca,
si quiere, se la dar6. Por esta calle que vo
echan agua, crece ruda.
Del dominio hispanoamericano podemos Esta la pueden llamar,
pasar, sin solucin de continuidad, al de los se- la calle de las agudas.
fardes de Oriente para conocer la versin, de
origen judeo-turco y que se cantaba en las bo- Ocho y ocho diez y seis,
das, que aparece en una de las primeras obras veinte y cuatro son cuarenta;
que se propusieron difundir el folclore de los la moza que me quere bien,
judos de Oriente: el artculo que bajo el ttulo djeme la puerta abierta.
de Recueil de romances judo-espagnoles chantes
en Turquie public el rabino Abraham Danon La vida me alargis,
en fecha tan temprana como 1896. Una de las la olor, etc.
caractersticas de esta versin, que se ver cons-
tantemente reiterada en los dems testimonios Yo a vos mucho quera
judeoespaoles, es la del engarce de El rondador y no a otra amarilla;
sediento dentro de una serie ms amplia de can- de veros da por da,
tos de ronda de origen espaol y gran difusin la vida me alargis,
moderna, a los que prestaremos atencin en un la olor, etc.
artculo posterior7, pero que de momento obli- Hasta cundo me dais pena?
gan a recoger como posibilidad la de una emi- Vos sois blanca y no morena;
gracin en bloque y en fecha no demasiado me metis en preso y cadena.
antigua de toda esta serie de canciones hacia la
rbita folclrica de los judos de Oriente: La vida me alargis,
Por esta calle que vo, la olor me retornis8.
me dicen que no hay salida.
Yo la tengo que pasar, Dentro de los fondos inditos de folclore
aunque me coste la vida. judeoespaol procedentes de las encuestas de
La vida me alargis,
la olor me retornis.

Parse a la ventana,
cara de lindo papel:
Dadme un poco de agua,
que yo me muero de sed.
No tengo ni taza ni jarro
ni con qu daros a beber.
Dadme con vuestra boquita,
que es ms dulce que la miel.
En la tradicin mexicana tambin aparece El rondador sediento.

42 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Folclore

Manuel Manrique de Lara que se conservan en Por esta caye que vo


el Archivo Menndez Pidal de Madrid figura Me dizen que non hay salida
esta versin recogida en Rodas en 1911: Yo la tengo que pasar
Gaviln que vas volando, Aunque me coste la vida.
en tu boca po po, La vida me alargx
toma esta vez de vino La golor me retornx.
y llvasela al mi amigo. Se par a la ventana
cara de lindo papel.
Aparse a la ventana, Dme un poco de aua
cara de lindo papel. Que ya muero de sed.
Dvsmevs un poco de agua,
que ya me muero de sed, Non tengo ni taza ni charro
dvsmevs con la vuestra boca, ni con que darvos a beber.
que es ms dulce que la miel. Dadme con vuestra bocita
Que es ms dulce que la miel.
La leche que me dio mi madre
me amarg ms que la fiel, La vida me alargx
la agua que me dio mi esposa La golor me retornx.
me endulz ms que la miel.
Por esta caye que vo,
Por una calle yo que vo hechan aua, crece rudas.
me di'cen que no hay salida, Esta la pueden yamar
yo la tengo de pasar la caye de las agudas.
aunque me cueste la vida9.
Ocho y ocho, diez y seis,
Susan Bassan, en un trabajo de 1947 so- y veinte y cuatro son cuarenta.
bre el folclore de los sefardes de Oriente es- La mosa que me quere bien,
tablecidos en Nueva York, public una ver- dxame la puerta abierta.
sin tesalonicense tan inslitamente parecida
a la turca de Danon, incluso en el orden de La vida me alargx
las estrofas que constituyen la serie en que la golor me retornx10.
se enhebra El rondador sediento, que hay que
pensar en una composicin escasamente tra- Una versin que s aporta variantes apre-
dicionalizada, transmitida entre sus cantores ciables con respecto a las anteriores es la que
por cauces escritos que mantuvieron la uni- public Mosh Attias en su Romancero sefarad
dad esttica de su texto sin apenas variacin. (1956). Segn sus propios comentarios, esta-
Ello quiz pueda tener relacin con el hecho mos ante un canto amoroso de escaso valor
de que durante mucho tiempo circulasen en potico y tan deteriorado como para haber
las comunidades sefardes las mltiples sepa- perdido en buena parte su sentido y unidad,
ratas que se hicieron del artculo de Danon. aunque ha conservado su aire popular. Se
He aqu la versin salonicense ofrecida por puede ahorrar la reproduccin de las tres l-
Susan Bassan: timas estrofas porque, como acertadamente

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 43


Folclore

indic Attias, parece que se ha producido una a los Estados Unidos, public la siguiente ver-
mezcla en l de dos canciones, siendo los doce sin:
ltimos versos resto de una de ellas distinta de I por una kay ki vo,
la anterior: I por la otra ki do la buelta;
De la mar salada vengo La dama ke mi keri bien
a rogar al Di por ti, Ah! i por una kay ki vo,
que te hagas linda y bella, Evcan agua kresin lirios.
que te guadre para m. Akeya kay es yamada:
I la kay de los amigos.
Cara de lu'cio papel I por una kay ki vo,
aparivsvos a la ventana, Por la otra do la buelta;
divsme una copa de agua, La dama ke mi keri bien
que me muero de la se.d. Mi devsa la puerta avierta.

Ni copa ni jarro tengo I por una kay ki vo,


ni menos con qu vos d. Evcan agua kresin flores.
Divsme con la vuestra boca, Akeya kay es yamada:
qu' es ms dulce que la miel. I la kay de los amores.

La leche que me dio mi ma.dre I aparvg a la vintana,


m' amarg ms que la fiel, Dama de lindo papel,
l' agua, que me di mi' (e)spo'sa Damd un poko di agua
es ms dulce que la miel. Ke ya mi muero di sed.

Por esta calle que yo vo No tengo ni vgaro ni kupa,


me di'cen que n(o)' hay salida, Ni kon ke darvos a biver.
yo la .debo de pasar Damd kon la vuestra boka;
aunque me coste la vida. Es ms dulce de la miel.

Por esta calle que vo Yo tengo una tuvavsika


echo agua, crecen flores, Mi si izo tiras tiras,
este lugar lo llamaban Esti ki (e)st enfrente de mi
el lugar de los amores. Ist yeno en las mentiras.

Por esta calle que vo La levci ke mi di mi madre,


echo agua, crecen lirios, Fue ms amarga ke la fiel;
este lugar lo llamaban Las palavras de la me kerida
el lugar de los amigos11. Son ms dulses ke la miel12.

Por su parte, Isaac Jack Levy, dentro de un Finalmente, he de referirme a una versin
trabajo publicado en 1959 con testimonios del documental, procedente de Rodas, que me en-
folclore de los sefardes de Oriente emigrados va su colectora, Susana Weich-Shahak:

44 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Folclore

ne hacer un pequeo parntesis para llamar la


atencin sobre la arbitrariedad y ambigedad
predominantes en las presentaciones ortogr-
ficas de estas versiones, que se pueden y se
deben evitar mediante el uso de algn sistema
de transcripcin normalizada como el apli-
cado por Attias o el normativo adoptado por
el CSIC que conjuguen y preserven tanto las
normas de la ortografa espaola como los ras-
gos diferenciales (y su correspondiente marca
grfica) de la fontica sefard. En bien no solo
de los lectores que procedan de uno u otro m-
bito lingstico, sino tambin de la correccin
idiomtica y de la propia dignidad de la lengua
judeoespaola.

Despus de haber conocido las variantes


hispanoamericanas y sefardes y de haber he-
Estudiantes de una tuna dando una serenata, de Gustave Dor cho este pequeo parntesis para atender a
Gaviln que vas volando, una cuestin formal, es legtimo preguntarse
en tu boca po po, cul es el lugar que ocupa la tradicin penin-
toma esta ve'z de vino, sular entre ambos polos. Sorprende no en-
llvala al me querido. contrar documentos espaoles modernos de
No tengo vaso ni cupa El rondador sediento, aunque s son varios los
ni lugar onde dar a beber. indicios no directos que apuntan a que alguna
Dami con la tu boquita, vez debi existir y ser incluso muy popular en
que es ms dulce que la miel. nuestro folclore. Entre ellos hay que citar, en
primer lugar, el patrn inconfundiblemente
Pur una calle yo qui vo espaol de los cantos de ronda que comien-
me di'cen: non hay salida: zan con frmulas del tipo de Asmate a esa
yo la tengo que pasarla ventana... o Asmate a esa ventana, / cara
aunque mi coste la vida. de..., que se encuentran muy difundidas en
varias regiones de la Pennsula. Buena prueba
Ocho y ocho son diecisvs, de ello es que hacia mediados del siglo XIX,
veinticuatro ha'ci cuarenta; poca en la que viajaron a nuestro pas los ar-
la dama que mi quiera a m bien, tistas franceses Charles Davilliers y Gustave
mi devja la puerta abierta13. Dor, este tipo de canciones y el medio am-
biente en que se desarrollaban merecieron
Al calor de lo que nos muestran estas ver- estas anotaciones de precioso valor costum-
siones judeoespaolas, y antes de continuar brista dentro del volumen de impresiones que
nuestro periplo en busca de nuevos testimo- qued de aquel viaje: A menudo se detiene
nios hispnicos de El rondador sediento, convie- la ronda bajo las ventanas de la novia de uno

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 45


Folclore

de los msicos, y el novio entona algunas co- Han alcanzado tambin gran difusin en
plas en su honor. Los amigos que forman el toda la Pennsula las versiones que recurren a
coro cantan a su vez. Si la hermosa tarda de- la misma frmula potica, pero dotndola de
masiado en mostrarse a travs de los barrotes un sentido hiriente o provocador. De alguna
de la reja, hay coplas a propsito, y tambin existe documentacin antigua, como es el caso
hay coplas de adis. Entre los varios millares de esta estrofa que reprodujo Samuel Feijoo de
de coplas de serenata que circulan por Espaa un entrems espaol del siglo XVIII:
y de las que buen nmero de ellas empiezan Asmate a esa ventana,
invariablemente por este verso, cara de borrica flaca;
Asmate a esa ventana... a la ventana te asoma,
no hay caso que no est previsto"14. cara de mulita roma19.

La mejor forma de comprobarlo es observar Esta otra llam la atencin de Davillier y de


algunas de las muestras de esta frmula que se Dor en su romntico recorrido por Espaa:
cantan a lo ancho de nuestra geografa. Vase, Asmate a la ventana,
en primer lugar, esta versin recogida en tierras cara de mona pelada,
de Asturias, Zamora y Cceres: con la cara de mortero
Asmate a esa ventana, y la lengua embarazada20.
cara de luna brillante,
que aunque yo no te pretendo, Esta se ha recogido de las tradiciones de
conmigo viene tu amante15. Murcia, Cceres y Ciudad Real:
Asmate a la ventana,
Esta otra la cantaban los mozos que ronda- cara de sardina frita,
ban por los pueblos de la provincia de vila: que le vas a dar un susto
Asmate a la ventana, a las nimas benditas21.
cara de guinda madura,
que parecen tus colores Esta procede del pueblo cacereo de Lo-
a los de la Virgen pura16. grosn:
Asmate a esa ventana,
La siguiente versin procede de la tradicin cara de morcilla frita,
andaluza: que cada vez que te veo
Asmate a esa ventana, me se revuelven las tripas22.
cara de pin de oro,
quiero encender un cigarro Esta es una versin del pueblo de Nava-
en la nia de tus ojos17. concejo (Cceres):
Asmate a esa ventana,
Esta otra se ha recogido en las provincias de cara de puchero roto,
vila y Salamanca: no digas por la maana
Asmate a esa ventana que no te rondan los mozos23.
y echa los rizos al aire,
y vers cmo te cuelga Del mismo pueblo cacereo es esta ver-
de cada cabello un ngel18. sin:

46 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Folclore

Asmate a esa ventana, sos testimonios de una especie de Rondador


puchero de cocer mocos, sediento vuelto a lo jocoso que interpreta de
no digas por la maana manera pardica los tpicos de nuestro canto
que no te rondan los mozos24. y constituye una prueba no solo de su antigua
existencia, sino tambin de una circulacin
La siguiente se cantaba como cancin de pi- que deba ser tan habitual en tiempos pasados
que que se engarzaba dentro de la llamada ron- como para provocar su contrahechura humo-
da del aire del pueblo de Orellana (Badajoz): rstica. He aqu la versin que incluy Surez
Asmate a esa ventana, de Deza en su entrems publicado en 1663:
pescuezo de galeota, Assmate a essa vergenza,
toma esta rama de encina, cara de poca ventana,
cochino comebellotas25. y dame un jarro de sed
que vengo muerto de agua30.
Esta es una versin recogida en Valladolid:
Asmate a la ventana, La siguiente es una versin documental del
cara de feo candil, pueblo de Dobres (Cantabria) recogida por m
pescuezo de yegua cana, en 1989 y que muestra la supervivencia hasta
colajo de tamboril26. hoy de dicha parodia:
Qutate de esa vergenza,
Y, para terminar, he aqu otra versin de cara de poca ventana,
procedencia cacerea: dame un vasito de sed,
Asmate a esa ventana que me estoy muriendo de agua31.
y echa las patas pa fuera;
djate caer pa bajo,
vers qu porrazo llevas27.

Conviene hacer notar que ninguna versin


hispanoamericana contiene las frmulas As-
mate a la ventana... ni Asmate a la ventana,
/ cara de..., en la que s coinciden bastantes
testimonios espaoles y los sefardes (aparevg
a la ventana, / cara de lindo papel), lo cual po-
dra sugerir una dependencia ms probable de
la tradicin sefard con respecto a la espaola
que con respecto a la hispanoamericana.

De otro lado, desde dos entremeses espao-


les del siglo XVII (El Barbero de Vicente Surez
de Deza y Los tejedores de Ambrosio de Mora-
les) citados por Eduardo Martnez Torner28 y
por Margit Frenk29, hasta la misma tradicin
oral de la actualidad, nos son conocidos diver- Dos mujeres a la ventana, de Bartolom E. Murillo.

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 47


Folclore

La misma versin pardica de El rondador moderna que aparecen en versiones de aquella


sediento ha pasado a Amrica y se ha recogido rama. Todo ello parece apuntar hacia un prsta-
as en tierras colombianas: mo de origen ms probablemente espaol que
Asmati a la vergenza, hispanoamericano (puesto que es de Espaa de
cara de poca ventana, donde poda provenir con mayor probabilidad
y dami un vaso de s, la frmula Asmate a la ventana, / cara de...),
que me 'toy muriendo de agua32. que transfiri al folclore de Oriente un lote
completo de cantos de ronda entre los que El
No resulta improbable, sumando los datos rondador sediento tena su lugar, y en fecha que
que nos ofrecen todos estos testimonios, con- no parece necesario remontar a mucho antes de
cluir que la vida tradicional de El rondador se- los finales del siglo XIX en que se documenta su
diento ha podido ser a grandes rasgos parecida a primer testimonio sefard.
esta: nacido en Espaa como manifestacin de
una modalidad de cantos de ronda que calcan la La combinacin de evidencias, indicios e
recurrencia formal Asmate a la ventana, / cara interrogantes que acompaa siempre el estu-
de..., debi estar muy difundido por lo menos dio de cualquier ejemplo de poesa tradicional
desde el siglo XVII, en el que fue objeto de pa- ha hecho su aparicin tambin en este. Entre
rodias y alusiones humorsticas que utilizaron los interrogantes que nos quedan acerca de El
algunos entremesistas populares de ese siglo y rondador sediento resulta especialmente intran-
del siguiente. Quiz aquellas tempranas fechas quilizador, porque afecta al conocimiento que
fueran tambin las que veran el salto tanto de tenemos de todo el conjunto de la tradicin
la versin larga habitual como de alguna de sus folclrica sefard, el de los cauces de pene-
breves contrahechuras pardicas al continente tracin de la influencia hispnica moderna.
americano, en el que prendi con una fuerza Trado a su retorno por viajeros o emigrantes
que se debilitara paulatinamente por lo que sefardes por tierras espaolas en o antes de la
a la versin larga respecta al menos en la ltima dcada del siglo XIX? O llevado hacia
Pennsula. En Hispanoamrica, y como con- el Este por annimos viajeros espaoles (quiz
secuencia de su dinmica evolutiva oral, debi marineros o comerciantes) que se adelantaron
perder el distintivo formulstico Asmate a esa al descubrimiento oficial a comienzos del si-
ventana, / cara de... en favor de otras equiva- glo XX de la cultura del Oriente sefard por
lencias rtmicas. Los finales del siglo XIX y co- parte del senador y voluntarioso propagandista
mienzos del XX marcan una nueva inflexin en ngel Pulido?
su andadura tradicional, al documentarse (des-
de 1896) sus testimonios en la tradicin folcl- No es previsible que alguna vez se puedan
rica de los judos de Turqua, Rodas y Salni- rescatar de las garras del pasado todas las entre-
ca. Cierto que no se trata de una difusin que lneas de este proceso; pero, lo que s est claro
aparente venir de demasiado antiguo, segn es que se alcanzar un conocimiento ms ntido
hace pensar su aspecto moderno, escasamente y completo de la cultura y de paso, de la socie-
tradicionalizado y casi falto de variantes en re- dad y de la historia de los sefardes de Oriente
lacin a lo que es normal en el mbito sefard. a medida que la documentacin de nuevos vn-
Tampoco es sntoma de antigedad su asocia- culos de su folclore con la tradicin hispnica
cin habitual a otros cantos de fuerte difusin moderna pueda seguir probando la no inte-

48 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Folclore

rrupcin o la reanudacin en pocas que no se la obra de Danon, fueron reproducidas por Rodol-
haban tenido en consideracin hasta ahora de fo Gil, Romancero judeo-espaol (Madrid, 1911)
nm. 61; Marcelino Menndez Pelayo, Antologa
sus contactos con la vieja y lejana Sefarad. de poetas lricos castellanos, 10 vols. (reed. San-
tander, 1944-1945) vol. IX, nm. 45; y Manuel
Notas: L. Ortega, Los hebreos en Marruecos: estudio his-
1
El presente artculo refunde el captulo del trico, poltico y social (Madrid, 1919) p. 188,
mismo nombre de mi tesina indita La contribucin nota 1, que copia la versin oriental y la adscri-
hispnica moderna al cancionero sefard de Orien- be, injustificadamente, al gnero de los cantos de
te (Madrid, 1991). Su realizacin no hubiera sido parida. Esta atribucin fue ya puesta en duda por
posible sin el consejo y apoyo del Dr. Iacob M. Manuel Alvar, en Cantos de boda judeo-espaoles
Hassn, que puso adems a mi disposicin los in- (Madrid, 1971) p. 3.
dispensables materiales de la Biblioteca de Estudios 9
Deseo agradecer a Diego Cataln y al Ar-
Sefardes del CSIC de Madrid. De Elena Romero, chivo Menndez Pidal la posibilidad de acceso y
Paloma Daz-Mas, Susana Weich-Shahak, Shmuel utilizacin de este material indito, cuya estructura
Rafael y Mosh Shaul recib tambin valiosos con- versal y ortografa he regularizado segn el sistema
sejos que no quiero dejar sin agradecimiento. de transcripcin normalizada del CSIC de Madrid,
2
Draghi Lucero, Cancionero popular cuyano expuesto en el artculo de Iacob M. Hassn Trans-
(Mendoza, Argentina, 1938) p. 243. cripcin normalizada de textos judeoespaoles,
3
Juan Alfonso Carrizo, Cancionero popular de anejo de Estudios Sefardes 1 (Madrid, 1978) ps.
La Rioja, 3 vols. (Buenos Aires, 1942) nm. 7; vid. 147-150. Samuel G. Armistead, en su Romance-
tambin, del mismo autor, Antecedentes hispano- ro judeo-espaol en el Archivo Menndez Pidal:
medievales de la poesa tradicional argentina (Bue- Catlogo-ndice de romances y canciones (Madrid,
nos Aires, 1945) cap. 9, tt. 1, nm. 5. 1978) nm. AA.28/1, incluye este texto dentro del
4
Jess Mara Carrizo, Salpicn folklrico de apartado de "Canciones lricas".
Catamarca (Buenos Aires, 1975) p. 74. 10
Bassan, Judeo-Spanish Folk Poetry (tesis indi-
5
Sabio, Corridos y Coplas: Llanos orientales de ta: Nueva York, 1947) nm. 93. Las lecturas charro
Colombia (Cali, 1963) p. 218; la otra versin co- y bocita deben de ser transcripciones errneas de
lombiana fue publicada por Gerardo Reichel Dolma- `^jarro' y de `boquita'.
toff en "La marimba atanquera", Revista de Folklore III 11
Attias, Romancero... (Jerusaln, 1956) ps.
(Bogot, julio 1948) ps. 255-258: p. 258. 166-168, v. 1-28. Agradezco a Elena Romero la
6
Cancionero del Bajo (Mxico, s.a., s.f.); vid. traduccin de los comentarios hebreos de Attias.
Carlos H. Magis, La lrica popular contempornea: 12
I. J. Levy, Sephardic Ballads and Songs in
Espaa, Mxico, Argentina (Mxico, 1969) ps. the United States: New variants and additions (tesis
637-638. indita: Iowa, 1959) p. 172. La lectura kupa debe
7
Se publicar con el ttulo de La cancin de ser transcripcin de cupa o copa `copa' (cfr. Neha-
ronda de Las calles del amor entre los sefardes de ma, s.v. kpa). Tuvavsika debe ser transcripcin de
Oriente. la forma diminutiva de la voz toba'ja o teba'ja `toa-
8
Lo copio, con alguna regularizacin en cuanto lla, servilleta' (cfr. Nehama, s. v. tovvza y tevvza,
a acentos, puntuacin ortogrfica y distribucin ver- y Romero, s.v. toba'ja y teba'ja).
sal, del artculo de Danon incluido en la Revue des 13
De momento, no he recibido ms datos de
Etudes Juives (Pars, 1896) vol. XXXII, ps. 102-123 esta versin que los que se refieren a su origen ro-
y 263-275, y vol. XXXIII, ps. 122-139 y 255-268: diense y a su estructura musical en dos series de
ps. 134-135. Cabe indicar, en relacin a esta cuatro compases, uno de 7 y los otros tres de 9.
versin, que la forma parse es del verbo aparar- 14
Davilliers y Dor, Viaje por Espaa, 2 vols.
se `asomarse a, mostrarse en pblico' (cfr. Joseph (reed. Madrid, 1988) II p. 417.
Nehama, Dictionnaire du judo-espagnol, Madrid, 15
Versiones de esta estrofa se incluyen en las
1977, s.v. aparrse, y Elena Romero, El teatro de obras de Daniel G. Nuevo Zarracina Cancionero
los sefardes orientales, 3 vols., Madrid, 1979,: popular asturiano, Revista de Dialectologa y Tra-
Glosario de los textos ps. 1129-1337, s.v. apa- diciones Populares II (Madrid, 1946) ps. 98-133 y
rarse). Estas canciones, junto con otras que contiene 246-277: p. 275; Miguel Manzano, Cancionero

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 49


Folclore

de folklore zamorano (Madrid, 1982) p. 181; y 25


Versin cantada por la seora Manuela Sanz,
Pedro Majada Neila, Cancionero de la Garganta nacida en 1927 y entrevistada el 29-7-1990 en
(Cceres, 1984) p. 71. Orellana (Badajoz) (PCL 506/41).
16
Versin cantada el 24-6-1990 en Cuevas del 26
Luis Daz Viana, Jos Delfn Val, Joaqun Daz,
Valle (vila) por Silvestre Snchez, nacido en Na- Catlogo folklrico de la provincia de Valladolid V
valosa (vila), en 1928 (PCL 461 en mi catlogo). (Valladolid, 1982) p. 106.
17
Versin publicada por Fernn Caballero en 27
Curiel Merchn, Cantares... p. 256.
Cuentos y poesas populares andaluces (reed. Sevi- 28
Lrica hispnica: relaciones entre lo popular y
lla, 1859) p.338. lo culto (Madrid, 1966) nm. 172; en esta obra,
18
Poseo dos versiones de esta estrofa. Una, adems de referirse a los dos entremeses citados,
grabada al mismo informante de Cuevas del Va- Martnez Torner menciona un libro al que no hemos
lle (vila) y en la misma fecha que la estrofa an- podido acceder y que ofrece, al parecer, otra ver-
terior. Y otra grabada, en la misma fecha pero en sin hispanoamericana de El rondador sediento: se
San Esteban del Valle (vila), a Fermn Navarro, trata de los Romances y corridos nicaragenses de
de 70 aos (PCL 459/8). Existe adems una ver- Ernesto Meja Snchez (Mxico, 1946) ps. 98 y 99.
sin editada por Juan Francisco Blanco en Usos y 29
Corpus de la antigua lrica popular hispnica
costumbres de nacimiento, matrimonio y muerte en (Siglos XV a XVII) (Madrid, 1987) nm. 1950. Las
Salamanca (Salamanca, 1986) p. 78. obras a las que tanto Martnez Torner como Frenk
19
Vid. Feijoo, El son cubano: poesa general remiten son el entrems El barbero, publicado por
(La Habana, 1986) p. 15. El entrems diecioches- Vicente Surez de Deza en Donayres de Tersicore,
co que cita se titula El novio de la aldeana. parte I (Madrid, 1663) f. 149; y el de Ambrosio de
20
Esta versin fue copiada por ambos viajeros Cuenca titulado Los tejedores; ambos estn inclui-
de unas Coplas pintando la fealdad de una mu- dos en la obra de Emilio Cotarelo y Mori Coleccin
chacha que reprodujeron en su Viaje por Espaa de entremeses, loas, bailes, jcaras y mojigangas,
I p. 515. 2 vols. (Madrid, 1911) I ps. XCVIII y LXVIII.
21
Vid. Jos Martnez Tornel, Cantares popula- 30
Esta contrahechura pardica debi estar tan
res murcianos (Murcia, 1892) p. 63, reproducido difundida como para proverbializarse en el siglo
en Mara Josefa Dez de Revenga Torres, Cancio- XVII. As, Quevedo parece aludir a su ocasionali-
nero popular murciano antiguo (Murcia, 1984) dad de canto de ronda cuando dice: "Qu ser
nm. 326; Marciano Curiel Merchn, Cantares no dar a uno `una sed de agua', que tan frecuente
populares extremeos, Revista de Dialectologa y se oye en las quejas de los amigos y de los cria-
Tradiciones Populares X (Madrid, 1954) ps. 249- dos?" (vid. Cuento de cuentos, en Obras completas
261: p. 256; y Antonio Vallejo Cisneros, Msica y I (reimp. Madrid, 1986) ps. 409-419: p. 412b; y
tradiciones populares (Ciudad Real, 1988) p. 120. Luis Quiones de Benavente, en su Entrems famoso
22
Versin cantada el 7-12-1990 por Agustn de las civilidades (vid. la Antologa del entrems ba-
Barba, nacido en 1924 (PCL 590). En un poema rroco, ed. C. C. Garca Valds, Barcelona, 1985,
satrico del poeta del siglo XV Antn de Montoro ti- ps. 280-295: p. 281) tambin se pregunta: Qu
tulado Del comendador Roman al Ropero por man- ser de`pe a pa' y `una sed de agua'?.
dado del duque de Alba (cfr. su Cancionero, ed. J. 31
Versin dictada por Carmen Snchez, naci-
Cantera y C. Carrete, Madrid, 1984, n 135: vs. da en 1902 en Dobres (Cantabria) y entrevistada
70 y ss.) se utilizan como recurso pardico imge- en Potes (Cantabria) el 14-8-1989 (PCL 254/34).
nes que parecen relacionadas con nuestra cancin: Existen versiones publicadas por Fernn Caballero
Pues, decid, tinaja odrina, / cara de morcilla asa- en Cuentos y poesas... p. 338; Eusebio Vasco, en
da, / cuba carnal de sardina... Treinta mil cantares populares I (Valdepeas, 1930)
23
Versin cantada el 8-7-1990 en Navaconce- p. 268; Francisco Rodrguez Marn, en Cantos po-
jo (Cceres) por el seor Baldomero Carrn, de 86 pulares espaoles IV (Sevilla, 1882-1883) nm.
aos (PCL 463). Existe otra versin cacerea publi- 7141; y en Curiel Merchn, Cantares... p. 259.
cada por Majada Neila, en Cancionero... p. 71. 32
Carlos Garca Prada, La copla errante en tie-
24
Versin grabada en la misma fecha y pueblo rras colombianas (Madrid, 1971) p. 160.
que la anterior al seor Romn Santos, nacido en
Lagunilla (Salamanca) en 1909 (PCL 469/1).

50 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Literatura

YEHUD HA-LEV: su vida y su obra 1

Mara del Carmen Artigas


Especial para Magun Escudo

Y
ehud ha-Lev fue una de las ms bri-
llantes figuras de la literatura universal:
poeta, filsofo, mstico, cientfico y m-
dico.2 Se le considera El Prncipe de los poe-
tas hebreos.3 Su verdadero nombre era Abu-
l-Hasn Yehud Semuel ha-Lev.4 Naci en
Tudela y no en Toledo como se haba credo,
probablemente hacia el ao 1075. Algunos au-
tores colocan su muerte 1178. Fue un asiduo
viajero y perteneci a los crculos literarios de
Lucena, Crdoba, Granada y Sevilla.
El clima histrico en el que vivi Yehud
ha-Lev se considera el de las taifas, debido a
la destruccin del Califato y a la invasin de
los almorvides en 1040. Anteriormente los
omeyas de Crdoba haban preparado un inter-
cambio cultural y cientfico, que pocas veces se
repetir en la historia de la Pennsula, especial-
mente durante el reinado de Abd al-Rahmn
III (912-961). Despus de la invasin de los
Facsmil de la portada del Cuzar, tal como aparece en la Enciclopedia Judaica.
almorvides, el Califato se dividi en taifas. Los
reyes de las taifas alternaron con poetas y cient- escaparon a los reinos del norte que ya estaban
ficos rabes y judos, si bien no fue un perodo dominados por los cristianos.8 Se puede decir,
de calma como el del Califato,5 y la cultura ar- como cita el prestigioso erudito Mills Vallicro-
bigo-hebrea-espaola disminuy.6 El artculo sa, que muy a menudo los judos se encontra-
sobre Yehud ha-Lev de la Enciclopedia Judai- ban entre musulmanes y cristianos como entre
ca,7 explica que los judos tuvieron numerosos la espalda y la pared. Los judos comenzaron a
problemas con los almorvides. Sin embargo, desplazarse hacia Toledo, Barcelona y Zaragoza.
al mismo tiempo, haba israelitas en posicin Probablemente ha-Lev se mud a Toledo
de prestigio, como mdicos, literatos y astrno- debido a la inestabilidad de Andaluca, debi-
mos que eran necesarios. Por ejemplo, Semuel do a las continuas luchas internas entre los
ibn Nagrella fue nombrado nas o primado de diferentes reinos.9 Estos problemas afectaron
las aljamas judas del reino y luego visir del rey intensamente a Yehud ha-Lev. El saqueo
de la corte de los Zires de Granada, pero a su de Jerusaln por los cruzados en 1096-1099
muerte en 1056, su hijo no supo mantener las increment su deseo de llegar a Tierra Santa.
relaciones diplomticas de su padre. Entonces Estas ansias fueron una elaboracin de toda
estallaron horribles matanzas como la del 30 su vida y se lo nota especialmente en el de-
de diciembre de 1066, que cost la vida a tres sarrollo de su obra potica. No se sabe si su
mil judos. Aunque numerosas personalidades esposa muri antes de que partiera para su an-

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 51


Literatura

helada Jerusaln. A su hija le dedica un


poema en donde la llama hermana de
mi alma. La llegada de los almohades
en 1130-1136 termin todo el inter-
cambio cultural de la poca.
Entre los ao 1135 y 1145, ha-Lev
abandona Espaa. Se sabe que residi
con amigos en Alejandra, Damieta y El
Cairo. Ellos trataron de disuadirlo del
viaje a Jerusaln. Se desconoce si llegara
a la Ciudad Santa. Numerosas leyendas
han enriquecido su muerte. Una de ellas
explica que al ver la ciudad, pronunci
el famoso himno La oda a Sion,10 y que
un beduino le atraves con una lanza el
corazn.
El famoso tratado El Cuzar fue es-
crito en rabe. Su trama se basa en la
conversin al judasmo del rey de los
cuzares o jazares. Se ha escrito nume-
rosos tratados sobre El Cuzar. Henry
Slonimski tradujo el texto al ingls y
explica: He plumbed depths in religion
and reflection on history, and he made
claims for Israel so strange and inordinate,
that he would be merely an anomaly un-
less profoundly related to his time11 [l Estatua de Yehud ha-Lev en el Centro Ralli de Cultura Sefard, en Cesrea, Israel
profundiz en la religin y la reflexin sobre la (Foto. Nstor Garrido)
historia, y realiz alegatos a favor de Israel de arameo. Ya en los aos de ha-Lev el hebreo
manera muy extraa y fuera de lo comn, que literario escrito comenz a aparecer. Segn
lo pudiramos considera una anomala, al me- Mills Vallicrosa el renacimiento de la lengua
nos que lo relacionemos profundamente con hebrea y el estudio gramatical se realiz en Es-
su tiempo] paa debido al cultivo de la poesa y gramtica
No estoy de acuerdo con el escritor, ya que hebrea, ya que los escritores hebraicoespao-
al leer el tratado se puede decir que alberg les tenan un profundo conocimiento de dos
en el mismo ciencias filosficas y metafsicas, lenguas hermanas como el hebreo y el rabe
y que seran imitadas aun por filsofos cristia- y dominaban el arameo talmdico, como, por
nos, como Toms de Aquino. Adems tiene ejemplo Abraham ibn Ezra, Selomn Gabirol,
profundos pensamientos sobre la Cbala y el Mos ibn Chicatella e Ibn Tibbn. La fami-
valor mstico del alfabeto hebreo. Fue escri- lia de los Tibbn, que eventualmente emigr
to en rabe, que era la lengua de la Pennsula al sur de Francia, tradujo al hebreo una gran
y que poco a poco reemplaz al hebreo y al cantidad de obras cientficas escritas en rabe.

52 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


Literatura

Ya en 1547 aparece El Cuzar traducido al he- Experience del profesor Joseph Dan en su an-
breo. Incluyo la portada de Meir Parenzo que tologa The Heart and the Fountain.18 En este
aparece en la traduccin de Venecia.12 libro de comenta sobre el pensamiento de Mai-
Ha-Lev comienza explicando la razn de mnides, por ejemplo, y el estudio de las letras
su tratado que fue convertir al rey cuzar y est hebreas que unen a la divinidad.
escrito en forma de los dilogos platnicos con Asimismo, como Charles Ponc, Yehud
preguntas del monarca y la respuesta del haber.13 ha-Lev une las letras del alfabeto a los signos
El texto no tiene la caracterstica del riguroso del zodaco.19 Ha-Lev no tan solo narra la
desarrollo aristotlico de Maimnides, ni la de historia bblica, sino que para l la historia b-
David Nieto que escribi una continuacin blica es un cdigo de vida.
al tratado: Matteh Dan y la segunda parte del Con una visin prctica de la naturaleza
Cuzar (1714).xiv El tratado de ha-Lev es una explica que los hombres necesitan suficiente
emocional y potica narracin para explicar al sueo y comida. Ha-Lev hace decir a El Haber
rey cuzar la Tor,15 la tradicin oral, las letras que ni en los ms altos grados espirituales no es
hebreas, la bendicin del Shabat y las tradicio- necesario separarse y apartarse del mundo (159).
nes bblicas. Explica que el Talmud, Mishn y Los temas preferidos de sus poesas no
Guemar, forman una unidad. Confirma que fueron tan solo religiosos, sino sobre el amor,
es necesaria la tradicin de nuestros sabios, y la amistad, el vino, las penas, la ausencia y
(169) vuelve numerosas veces valor de la tradi- la muerte. Son famosas las Sinidas, sobre
cin oral que contiene las discusiones e inter- todo la primera, en donde el autor muestra
pretaciones bblicas y de la comunidad rabnica. su capacidad emotiva de esperanza divina,
El vocabulario es sencillo, extremadamen- de redencin y de proteccin. Sus poemas en
te potico y con profundas metforas. En cier- alabanza a la divinidad forman parte de las
tas lneas, el texto parece un poema en prosa, plegarias de Rosh Hashan y Kipur.
como, por ejemplo: pero si sufriramos Pasaje de la Gran Sinida (traduccin de
este captiverio y calamidades por el nombre Jos Mara Vallicrosa)
de Dios, como era decente, seramos por glo- La gloria del Seor, ella sola, fue tu lucero,
ria de aquella generacin que esperamos con Pues ni el sol, la luna y las estrellas fueron
el Mashaj, y aproximaramos el tiempo de la tus luces.
salvacin futura que esperamos (55).16 Mi alma ha elegido derramarse en un lugar,
Es de inters que explica la formacin de la en el cual
lengua, los puntos, pretritos y vogales. Ano- el espritu de Di-os se derram entre tus ele-
ta que la lengua tiene secretos ocultos para no- gidos.
sotros (123). La Tor es como un organismo T eres la casa de la realeza y t el trono del
vivo que en las letras contiene los secretos de la Seor,
divinidad.17 Segn Charles Ponc se consider aunque siervos asienten sobre los tronos de
que la Tor, mucho antes de discutir especula- tus prncipes.
ciones sobre el texto, se la consideraba como que Quin me concedera pasear por entre los
formaba una estructura mgica. Pensamiento lugares en los cuales
que fue aceptado por los cabalistas posteriores, Di-os se revel a tus videntes y a tus men-
especialmente por Nahmnides. (1194-1270). sajeros!
De inters es el estudio sobre Jewish Mystical (No estoy segura de si el texto original tie-

Tamuz - Elul 5774 Magun-Escudo 53


Literatura

ne la palabra Dio con la s. En la traduc- Daz-Plaja (Barcelona: Editorial Vergara, 1969), 221.
cin de Abendana de El Cuzary aparece
7
Enciclopedia Judaica, (Jerusaln: Keter Publis-
hing House, Ltd., 1971), Artculo: Judah HaLev.
con s. ) MCA.
17 vols. Hay variaciones en la escritura del nombre.
8
Mills Vallicrosa, Literatura hebraicaespaola,
Notas: 181.
1
La edicin de la que me he valido aparece 9
Mills Vallicrosa, Literatura hebraicaespaola,
como Cuzary (Encyclopedia Wikipedya, internet). 181.
Le edicin de Jacobo ben Yosef Abendana (Londres 10
Bernaldo de Quirs, The Spanish Jews, 50.
1630-1696), aparece como El Cuzary. Numero- 11
Herny Slonimsky, The Kuzari (Kittab Al Kha-
sos comentaristas hispanos mencionan a El Kuzar. zri) An Argument for the Faith of Israel (New York:
Abendana se form en la escuela rabnica de los Schocken Books, 1964).17.
Pinto de msterdam y luego rabino de la sinagoga 12
Encyclopedia Judaica, artculo Judah Halevi.
de Londres (Wikipedia, internet). No estoy segura Incluyo copia de la cubierta.
de si Abendana se vali de la versin ladina, que 13
El breve comentario en ladino explica que fue
incluyo un pasaje, o de la versin en rabe. Existe terminado en 1140. (Wikipedia ). Haber significa
un manuscrito en la Biblioteca Nacional de Ma- en este caso hacienda o caudal de bienes que perte-
drid, Ms. 171812, que probablemente contiene necen a una persona natural o jurdica. Diccionario de
una versin en ladino. la Real Academia Espaola, Madrid :Espasa-Calpe).
2
Jos Mara Mills Vallicrosa, Literatura 14
David Nieto, Matteh Dan y Segunda parte
hebraicoespaola,p. 178 en Historia General de del Cuzar (1714), gentileza de The Jewish Natio-
las Literaturas Hispnicas, publicada bajo la direc- nal and University Library, Jerusaln y gentileza del
cin de Guillermo Daz-Plaja ( Barcelona: Editorial seor Shmuel Moss, en Segunda Antologa Sefara-
Vergara, 1969), 178. d (1600-1730), ed. por Mara del Carmen Artigas
3
Felipe Torroba Bernado de Quirs, The Spa- (Madrid: Verbum, 2005), pp. 237-265.
nish Jews ( Madrid: Sucs. de Rivadeneyra, S.A., 15
Charles Ponc, Kabbalah (Wheaton, IL.,
1972. Traduccin del castellano por John Inderwick Quest Books, 1997), 27.
Palmer), 48. 16
He mantenido la ortografa del texto inclusive
4
El nombre de ha-Lev en versiones castellanas la palabra Di-os. Anot solamente acentos.
aparece como Yehud ha-Lev y se lo menciona en 17
Charles Ponc, Kabbalah, 28.
medio de los prrafos con una h minscula: ha-Lev. 18
Joseph Dan, The Heart and the Fountain: An
5
Mills Vallicrosa, Literatura hebraicaespaola. Anthology of Jewish Mystical Experience (Oxford:
165-167. University Press, 2002).
6
Elas Ters La Literatura Arbigoespaola en His- 19
Charles Ponc, Kabbalah,p. 44, Ha-Lev, El
toria General de las Literaturas Hispnicas, (Guillermo Kuzar, pp. 250-254.

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54 Magun-Escudo Julio - Septiembre 2014


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