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La teologa, que rige el pensamiento de la Iglesia y nos dice por dnde tienen que
ir las decisiones de la Iglesia, es ms importante que el Papa, los cardenales, los
obispos, los clrigos, los telogos, los fieles, las leyes, los ritos, las costumbres,
todo lo dems que hay en la Iglesia.
La teologa, a fin de cuentas, nos dice a todos lo que Dios quiere y lo que Dios
manda. De forma que el Papa (sea el que sea) dice y manda lo que la teologa
le indica. Por eso es tan importante la teologa.
El problema est, segn creo, en que a una cantidad importante de cristianos
no les interesa la teologa. Ni, por tanto, saben mucho de teologa. Lo cual es
comprensible. Porque la teologa, que se suele ensear (donde eso se ensea),
utiliza una serie de palabras, conceptos y criterios, que inventaron los griegos de
la Antigedad, pero que, en estos tiempos, la mayor parte de la gente no sabe ni
lo que quiere decir ese vocabulario, ni para qu sirve.
El centro, el eje, la clave de la teologa cristiana tendra que ser, no el
pensamiento de los sabios griegos de la Antigedad. Y menos an, los mitos
religiosos anteriores al judasmo, que en la Biblia los leemos como Palabra de
Dios. La teologa cristiana debera tener como centro, eje y clave lo que es el
origen y el principio determinante del cristianismo: aquel humilde artesano galileo,
que fue Jess de Nazaret: su forma de vivir, lo que hizo, lo que dijo, lo que le
interes y le preocup, lo que vio en l la gente que le conoci y el recuerdo
peligroso, que aquel hombre tan singular nos dej.
Este recuerdo peligroso de Jess qued escrito en el Evangelio, que se
resume y se recopila en cuatro colecciones de relatos, los cuatro evangelios, es
decir, la teologa narrativa, resumen determinante de toda posible teologa que
pretenda denominarse cristiana. El centro de la teologa cristiana no puede
estar fuera del Evangelio. Ni puede ser teologa cristiana si no entraa un
recuerdo peligroso.
Ahora bien, leyendo y releyendo la teologa narrativa, que nos presenta el
Evangelio, lo que, en ese conjunto de relatos se advierte en seguida, es que las
tres grandes preocupaciones, que ocuparon y acapararon la vida de Jess, fueron:
1) la salud de los seres humanos (relatos de curaciones, expresadas en el
gnero literario de milagros); 2) la alimentacin compartida (las comidas de las
que tanto se habla en los evangelios); 3) las relaciones humanas(sermones y
parbolas). La fe, la relacin con el Padre, los sentimientos personales ms
hondos, todo, en la vida de Jess gira en torno a estas tres preocupaciones.
Y estas preocupaciones fueron tan fuertes, que Jess las antepuso a las normas
que imponan los maestros de la ley, a las observancias de los fariseos, a la
autoridad de los sumos sacerdotes. Hasta tal punto, que esto le cost la vida.
Jess hizo todo esto porque aseguraba que quien le vea a l, a quien vea era a
Dios (Jn 14, 7-9). O sea, se identific con Dios.
Lo central, en la vida de Jess, no fue la religin. Fue humanizar este mundo tan
deshumanizado. No nos debera preocupar tanto el dilogo de las religiones. Nos
debera preocupar lo que preocupa a todos los humanos: la salud, la comida
compartida, las mejores relaciones humanas. Los tres pilares de toda posible
religin. Es lo que centr la vida de Jess: humanizar esta vida. En eso est el
camino de la esperanza que nos lleva a Dios.
Ocurre con demasiada frecuencia que mucha gente no se da cuenta del peligro,
que entraan las religiones, cuando ponen el centro de inters de los creyentes,
no en este mundo, sino en el otro mundo. Porque esa esperanza ilusionada,
con los premios y delicias de la otra vida, puede ser el argumento justificante
que motiva al terrorista, para quitarle esta vida a la vctima que l necesita matar
para irse derecho al paraso, que los funcionarios de la religin le han prometido.
La relacin entre religin y muerte es tan antigua como la existencia del ser
humano en este mundo. Los ms documentados estudiosos de la historia de la
humanidad han demostrado sobradamente que el homo sapiens (el ser
humano) ha sido siempre, desde sus orgenes ms remotos, homo necans (el
ser que mata). No necesariamente por maldad, sino por necesidad. Toda vida
vive a costa de otras vidas (W. Burkert; G. Theissen). Lo que no podemos saber
es cmo, cundo, ni por qu esta necesidad de subsistencia adquiri un valor
religioso. Y as se convirti en sacrificio.
Es esto un disparate o una falta de respeto a la religin y lo que la religin
representa? Quien busque esta escapatoria, debera tener siempre presente que
la misma base del cristianismo es un asesinato, la muerte inocente del hijo de
Dios.
Pero no es esto lo ms importante, ni lo ms original, que ofrece el cristianismo.
Lo central y determinante, que los cristianos encontramos en el Evangelio, qued
formulado con singular profundidad en una de las cartas que Dietrich Bonhoeffer
escribi a un amigo (abril de 1944), desde la crcel de Tegel, poco antes de ser
asesinado por los nazis: La fe en la resurreccin no es la solucin al
problema de la muerte. El ms all de Dios no es el ms all de nuestra
capacidad de conocimiento. La trascendencia desde el punto de vista de la teora
del conocimiento no tiene nada que ver con la trascendencia de Dios. Dios est
ms all, en el centro de nuestra vida. La Iglesia no se halla all donde fracasa la
capacidad humana, en los lmites, sino en medio de la aldea.
Dicho de forma ms sencilla y directa. Tenemos demasiada religiosidad para el
otro mundo, si la comparamos con la anticuada y debilitada religiosidad con la
que pretendemos afrontar el demasiado sufrimiento que los ms desamparados
tienen que soportar en este mundo. Esto tiene que cambiar. O ponemos a Dios en
el centro de nuestra vida y de nuestra convivencia; o todo lo de Dios, la muerte, la
esperanza y la vida eterna, terminar siendo mera palabrera sin contenido. Y
entonces, cuando nos quedemos con meras palabras y esperanzas sin contenido,
entonces quedaremos en manos de los canallas, posiblemente los ms
insospechados.
Religin y corrupcin
Pentecosts es, para los cristianos, la fiesta del Espritu. Y, como es sabido, la
palabra espritu es la traduccin del griego pneuma (de ah, neumtico), que
significa, a la vez, espritu y viento (R. E. Brown).
Por eso, sin duda, Jess le dijo a Nicodemo: El que no nace del agua y del
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5). Qu significa nacer del
agua y del Espritu? Jess lo explica enseguida: El viento sopla donde quiere,
y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a donde va. As es todo el
que nace del Espritu(Jn 3, 8).
El viento es libre. Y tiene tanta libertad, que nadie puede encadenarlo. Por eso
dice Jess que no se sabe ni de dnde viene, ni a dnde va. Es el smbolo
perfecto de la libertad indomable. Una libertad que est all donde est el Espritu,
el pneuma, o sea: el espritu. Teniendo en cuenta que Jess no destaca la
fuerza del viento, que puede llegar a ser un huracn. Lo que Jess destaca es
la libertad del viento, que no se deja esclavizar, someter o dominar.
En esta sociedad en que vivimos, cuando nos imaginamos que somos ms libres
que nunca, ahora precisamente ahora es cuando estamos ms controlados,
ms sumisos y adems encantados con esta atractiva esclavitud que nos han
impuesto.
La particular eficacia de este sistema consiste en que no acta a travs de la
prohibicin y la sustraccin, sino de complacer y colmar. En lugar de hacer a los
hombres sumisos, intenta hacerlos dependientes (Byung-Chul Han). Porque la
fuerza, que nos somete, no es el poder opresor, sino el poder seductor. No
le faltaba razn a El Roto cuando, no hace mucho, puso en una de sus mordaces
vietas la figura de un gran mandatario, que le estaba diciendo a la gente: Las
dictaduras son innecesarias: ya nadie desobedece.
Por ms que nos quejemos de los corruptos y los violentos, cuando veo en el
autobs, por la calle o en la sala de espera, a la mayora de la gente, sobre todo si
es gente joven, enganchada al mvil, un mvil que est perfectamente
controlado, no se sabe dnde, ni por quin, ni para qu, entonces pienso, con
pena y rabia, que el poder adquiere cada vez ms una forma permisiva. Y su
permisividad, incluso en su amabilidad, esconde su negatividad y se ofrece como
libertad.
El da que la fiesta de Pentecosts sea, de verdad, la fiesta de los hombres y
mujeres libres como el viento, ese da habremos nacido de nuevo. Y en este
mundo empezar a ser posible superar la contradiccin que hoy nos parece
insuperable: armonizar la libertad con la igualdad. Una utopa? S. Por la
fuerza del Espritu.
El empobrecimiento de la teologa