Educação Ambiental No Licenciamento Uma Análise Crítica

ISSN 1809-9815
ano 5 | setembro > dezembro | 2010
14
SESC | Servio Social do Comrcio
14
EDUCAO AMBIENTAL NO LICENCIAMENTO:

UMA ANLISE CRTICA DE SUAS
CONTRADIES E POTENCIALIDADES

Carlos Frederico B. Loureiro
A RESPONSABILIDADE SOCIAL E
AS ENTIDADES CORPORATIVAS
Eduardo R. Gomes, Leticia Veloso e Brbara de Souza Valle
A MODERNIZAO DE SO PAULO EM DOIS

TEXTOS DE JOO ANTNIO (19371996)
Ieda Magri

DISCURSOS SOBRE O HAITI: O QUE O GLOBO
E SEUS LEITORES TIVERAM A DIZER SOBRE O
TERREMOTO DE 2010
Larissa Morais
OBSERVAES SOBRE A CHAMADA

MORTE DO AUTOR
Paulo Cesar Duque-Estrada
www.sesc.com.br
v.5 n14
setembro > dezembro | 2010
Administrao Nacional
iSSN 1809-9815
SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.5 n14 | p. 1-156 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2010
Sinais_Sociais_14_CS3_24_01_11.indd 1 1/31/11 8:23:58 AM

SESC | Servio Social do Comrcio | Administrao Nacional
PRESiDENtE Do CoNSELHo NACioNAL

Antonio oliveira Santos
DiREtoR-GERAL Do DEPARtAmENto NACioNAL
maron Emile Abi-Abib
CooRDENAo EDitoRiAL
Gerncia de Estudos e Pesquisas / Diviso de Planejamento e Desenvolvimento
mauro Lopez Rego
CoNSELHo EDitoRiAL
lvaro de melo Salmito
Luis Fernando de mello Costa
mauricio blanco
Raimundo Vssio brgido Filho
secretrio executivo
mauro Lopez Rego
assessoria editorial
Andra Reza
EDio
Assessoria de Divulgao e Promoo / Direo-Geral
Christiane Caetano
projeto grfico
Vinicius borges
produo editorial
Duas guas editorao e consultoria
reviso
Clarissa Penna
Elaine bayma
reviso do ingls
Joo mateus Cordeiro Pinto
diagramao
Susan Johnson
produo grfica
Celso Clapp
Sinais Sociais / SESC, Departamento Nacional - Vol. 1, n. 1 (maio/

ago. 2006)- . Rio de Janeiro : SESC,
Departamento Nacional, 2006 - .
v.; 30 cm.
Quadrimestral.
iSSN 1809-9815
1. Pensamento social. 2. Contemporaneidade.
3. brasil. i. SESC. Departamento Nacional.
As opinies expressas nesta revista so de inteira responsabilidade dos autores.

As edies podem ser acessadas eletronicamente em www.sesc.com.br.

SUmRio
APRESENtAo5
EDitoRiAL7
SobRE oS AUtoRES8
EDUCAo AmbiENtAL No LiCENCiAmENto:
UmA ANLiSE CRtiCA DE SUAS CoNtRADiES
E PotENCiALiDADES10
Carlos Frederico b. Loureiro
A RESPoNSAbiLiDADE SoCiAL E
AS ENtiDADES CoRPoRAtiVAS36
Eduardo R. Gomes, Leticia Veloso e brbara de Souza Valle
A moDERNizAo DE So PAULo Em DoiS

tEXtoS DE Joo ANtNio (19371996)66
ieda magri
DiSCURSoS SobRE o HAiti: o QUE O GLOBO

E SEUS LEitoRES tiVERAm A DizER SobRE o
tERREmoto DE 201098
Larissa morais
obSERVAES SobRE A CHAmADA

MORTE DO AUTOR130
SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.5 n14 | p. 1-156 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2010 3

APRESENtAo
A revista Sinais Sociais tem como finalidade precpua tornar-se um espa-
o de debate sobre questes da contemporaneidade brasileira.
Pluralidade e liberdade de expresso so os pilares desta publicao. Plu-
ralidade no sentido de que a revista Sinais Sociais aberta para a publica-
o de todas as tendncias marcantes do pensamento social no Brasil hoje.
A diversidade dos campos do conhecimento tem, em suas pginas, um locus
no qual aqueles que tm a reflexo como seu ofcio poder-se-o manifestar.
Como espao de debate, a liberdade de expresso dos articulistas da
Sinais Sociais garantida. O fundamento deste pressuposto est nas Diretri-
zes Gerais de Ao do SESC, como princpio essencial da entidade: Valores
maiores que orientam sua ao, tais como o estmulo ao exerccio da cida-
dania, o amor liberdade e democracia como principais caminhos da bus-
ca do bem-estar social e coletivo.
Igualmente respeitada a forma como os artigos so expostos de acor-
do com os cnones das academias ou seguindo expresso mais heterodoxa,
sem ajustes aos padres estabelecidos.
Importa para a revista Sinais Sociais artigos em que a fundamentao
terica, a consistncia, a lgica da argumentao e a organizao das ideias
tragam contribuies alm das formulaes do senso comum. Anlises que
acrescentem, que forneam elementos para fortalecer as convices dos lei-
tores ou lhes tragam um novo olhar sobre os objetos em estudo.
O que move o SESC a conscincia da raridade de revistas semelhantes,
de amplo alcance, tanto para os que procuram contribuir com suas reflexes
como para segmentos do grande pblico interessados em se informar e se
qualificar para uma melhor compreenso do pas.
Disseminar ideias que vicejam no Brasil, restritas normalmente ao mun-
do acadmico, e, com isso, ampliar as bases sociais deste debate, a inten-
o do SESC com a revista Sinais Sociais.
Antonio Oliveira Santos

Presidente do Conselho Nacional

EDitoRiAL
Assim como as conexes entre causa e consequncia so objeto da curio-
sidade e da investigao humanas, para melhor compreenso de uma obra
frequentemente se lana mo do conhecimento a respeito do autor. Quanto
mais a obra desperta emoes e instiga a imaginao e o intelecto, mais se pro-
duzem indagaes sobre a personalidade do responsvel pela sua criao, seu
contexto histrico e seu percurso pessoal. Indagaes que podem ser entendi-
das como uma extenso da fruio e da apreciao do trabalho de criao.
A presente edio da revista Sinais Sociais apresenta trabalhos que ressaltam
intencional ou circunstancialmente a figura do autor. O texto de Ieda Magri
compara a produo literria de Joo Antonio, escritor que em dois de seus
livros toma por cenrio a mesma capital, So Paulo, separada por intervalo de
duas dcadas. O caminho pessoal e profissional do autor, por um lado, e as
mudanas vividas pela cidade, por outro, so elementos complementares para
a apreciao das obras e sua crtica literria. Servindo de contraponto, o artigo
de Paulo Cesar Duque-Estrada enfoca especificamente as linhas de pensamen-
to que defendem a chamada morte do autor seja autor literrio ou filosfi-
co , e suas conexes com a crtica ao Humanismo e ideia de subjetividade.
Larissa de Morais Ribeiro Mendes aborda a prtica que a instantaneidade
dos atuais meios de comunicao tornou possvel: a integrao dos comen-
trios dos leitores s notcias dos jornais on-line. A celeridade do processo
conduz a uma nova realidade: os leitores do jornal criticam, complementam
e contextualizam as notcias e comentrios anteriores, tornando-se tambm
eles, autores do jornal.
Os dois artigos seguintes situam a questo da autoria e da subjetividade no
plano institucional. O texto de Carlos Frederico Loureiro discorre sobre o Esta-
do brasileiro como elemento indutor da Educao Ambiental no licenciamento
de atividades produtivas, frente legislao e ao ambiente institucional atual.
Aborda, portanto, os caminhos para que as organizaes do ambiente econ-
mico possam se tornar sujeitos efetivos dos processos de educao ambiental.
Finalmente, Leticia Veloso, Eduardo R. Gomes e Brbara de S. Valle en-
focam como as entidades corporativas nacionais vm adotando prticas da
assim chamada responsabilidade social das empresas, alterando, como as pr-
prias empresas que representam, suas formas de atuao junto sociedade.
Maron Emile Abi-Abib

Diretor-Geral do Departamento Nacional do SESC

SobRE oS AUtoRES
Brbara de Souza Valle
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal
de Minas Gerais. Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal Flumi-
nense (2007), tem experincia na rea de Cincia Poltica e Sociologia, atuando
principalmente nos temas ligados responsabilidade social empresarial, cidadania
e participao. Atualmente sociloga da Defensoria Pblica da Unio.

Bilogo, mestre em Educao e doutor em Servio Social. Professor do Programa
de Ps-Graduao em Educao e do Programa de Ps-Graduao em Psicosso-
ciologia de Comunidades e Ecologia Social, ambos da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Educao
Ambiental da Fundao Universidade Federal de Rio Grande. Coordenador do
Laboratrio de Investigaes em Educao, Ambiente e Sociedade (Lieas/FE/UFRJ
grupo CNPq). Pesquisador do CNPq. Consultor ad hoc do CNPq e outras seis
fundaes de amparo pesquisa. Parecerista ad hoc de mais de uma dezena de
revistas cientficas. Consultor de instituies pblicas como: Instituto do Meio Am-
biente da Bahia (IMA), Instituto de Gesto das guas da Bahia, Ministrio do Meio
Ambiente (MMA), Ministrio da Educao e Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
(Ibama). Autor de mais de uma centena de livros e artigos publicados em peridi-
cos nacionais e internacionais.
Eduardo R. Gomes
Doutor em Cincia Poltica pela Universidade de Chicago e professor de Cincia
Poltica da Universidade Federal Fluminense, na qual atua tambm no Mestrado
Profissionalizante em Sistemas de Gesto, na rea de Responsabilidade Social. Tem
vrios trabalhos publicados sobre este e outros temas, tendo sido professor visitan-
te no exterior, inclusive como Fulbright Scholar. Na atualidade, atua tambm como
consultor sobre Responsabilidade Social e Terceiro Setor.
8 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.5 n14 | p. 1-156 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2010

Ieda Magri
Autora do livro de fico Tinha uma coisa aqui (7 Letras, 2007), doutora em Lite-
ratura Brasileira pela UFRJ (2010). Tem graduao em Letras Lngua Portuguesa
e Literaturas pela Universidade Federal de Santa Catarina (2002) e mestrado em
Teoria da Literatura pela mesma universidade (2005) com o tema Arte e pblico:
reflexes sobre a experincia esttica. Faz parte do corpo editorial do Frum de
Literatura Brasileira Contempornea da UFRJ, editora da Revista Anjos do Pica-
deiro e, juntamente com Joo Carlos Artigos, organizou o livro Teatro de Annimo
sentidos de uma experincia.
Larissa Morais
Jornalista e professora-assistente do Departamento de Comunicao Social da Uni-
versidade Federal Fluminense (UFF). tambm aluna do curso de Doutorado em
Comunicao Social na mesma universidade com pesquisa sobre a participao do
leitor no jornalismo. Como jornalista, j exerceu diferentes cargos em veculos da
mdia impressa e digital, como Jornal do Brasil, O Globo, Globo On Line e Jornal
do Commercio.
Leticia Helena Medeiros Veloso

Professora do Departamento de Sociologia e Programas de Ps-Graduao em So-
ciologia e Direito da Universidade Federal Fluminense. Tem ps-doutorado em
Sociologia, doutorado e mestrado em Antropologia pela University of Chicago/EUA.
Foi professora da Escola Superior de Propaganda e Marketing/RJ e pesquisadora
do Centro de Altos Estudos em Propaganda e Marketing, ESPM/SP (2007-2009).
autora de livros e artigos nas reas de Sociologia e Antropologia do Consumo,
Responsabilidade Social, Antropologia das Empresas e Sociologia Urbana.

Graduado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(1981), mestre em Filosofia pela mesma universidade (1987) e doutor em Filosofia
pelo Boston College (1993), sob orientao de Jacques Taminiaux. Fez ps-douto-
rado na New School for Social Research (1999-2000). Atualmente professor do
Departamento de Filosofia e Coordenador Central de Ps-Graduao e Pesquisa
da PUC-Rio. Consultor da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do
Estado do Rio de Janeiro (Faperj). Atua nas reas de Fenomenologia, Hermenutica
e Desconstruo, com nfase nos temas: tica, linguagem, alteridade, ontologia e
diferena.

EDUCAo AmbiENtAL
No LiCENCiAmENto:
UmA ANLiSE CRtiCA
DE SUAS CoNtRADiES
E PotENCiALiDADES

O presente artigo tem por objetivo caracterizar a educao ambiental no licen-
ciamento, situando-a no mbito dos avanos institucionais alcanados no Brasil
em relao gesto ambiental pblica. Para isso, se apresenta breve contex-
tualizao do tema, indicando em seguida, de modo analtico, sua especificidade
terico-metodolgica e a base legal de sustentao da educao ambiental
enquanto condicionante de licena. Por fim, so indicados alguns critrios bsi-
cos que definem o perfil do profissional capaz de atuar nesse campo novo, que
exige domnio dos processos pedaggicos, bom dilogo entre saberes e cincias
e conhecimento dos marcos regulatrios do licenciamento no pas.
Palavras-chave: educao ambiental, licenciamento, administrao pblica
This article aims to characterize the environmental education in licensing, situ-

ating it within the institutional progress made in Brazil referring to environmen-
tal public administration. Therefore, a brief context of the theme is presented,
demonstrating afterwards, in an analytical mode, its specific theoretical-metho-
dological and legal basis in support of environmental education as a condition
for environmental licensing. Lastly, it suggests some basic criteria to define the
professional profile able to perform in this new field, which requires mastery
over the pedagogical processes, good dialogue between knowledge and sci-
ence, and an understanding of national regulatory licensing frameworks.
Keywords: environmental education, licensing, public administration

iNtRoDUo
Nos aproximadamente quarenta anos de histria da educao

ambiental, o Brasil teve destacado protagonismo em seu processo
de consolidao nos diversos espaos pedaggicos: escolas, institui-
es pblicas, movimentos sociais, reas protegidas, grupos afetados
por empreendimentos licenciados, comunidades etc. Nessa trajet-
ria, em nosso pas, principalmente a partir dos anos de 1990, as
discusses sobre premissas e caminhos para sua universalizao se
avolumaram e ganharam densidade com a forte ao de gestores
pblicos, professores, ambientalistas e educadores populares (LOU-
REIRO, 2006). O resultado mais visvel desse movimento foi a publi-
cao da Poltica Nacional de Educao Ambiental (Pnea) Lei Fe-
deral n. 9.795/1999 e seu decreto de regulamentao (Decreto n.
4.281/2002), que apresentam diretrizes e pressupostos voltados para
uma prtica educativa participativa, historicizada, dialgica e huma-
nista e um aspecto organizacional de grande relevncia: o rgo
Gestor. Essa instncia interministerial indita de gesto paritria (Mi-
nistrio da Educao (MEC) e Ministrio do Meio Ambiente (MMA))
assegura diretrizes comuns e um dilogo entre a esfera ambiental e
a de educao, com base na ao poltica unificada e no respeito s
competncias de cada rgo.
A materializao do rgo Gestor da Pnea em junho de 2003, apoia-
da em um contexto de adoo de polticas de democratizao da rea
ambiental e de transversalizao do tema na educao formal, sinali-
zou para a consolidao da educao ambiental como poltica pblica
nas trs esferas de poder (federal, estadual e municipal). Com isso, as
aes de formao, comunicao, bem como a institucionalizao de
fruns de participao, se diversificaram e alcanaram praticamente
todos os espaos possveis de atuao dos agentes sociais pblicos e
privados sem entrar aqui no mrito da qualidade ou efetividade das
mesmas, apenas destacando o fato histrico e sua validade para o que
interessa no escopo do artigo.
Para ilustrar, podemos afirmar, com base em pesquisa nacional e
em dados do Censo Escolar (LOUREIRO e COSSO, 2007; TRAJBER
e MENDONA, 2006; LOUREIRO, AMORIM, AZEVEDO e COSSO,
2006), que no ano de 2006 mais de 96% das escolas de ensino funda-

mental no Brasil, em um universo aproximado de 186 mil instituies,
realizavam educao ambiental de alguma forma (normalmente por
intermdio de uma ou mais de uma destas opes: projetos, insero
transversal, projeto poltico pedaggico ou disciplina). A articulao
latino-americana e com os pases lusfonos se concretizou, reforan-
do um enfoque socioambiental da educao ambiental nestes pases
(BRASIL, 2007).
No que se refere ao processo de gesto ambiental, a presena da
educao ambiental ganhou notoriedade e reconhecimento quanto
sua importncia estratgica para a socializao de informaes e co-
nhecimentos, a autonomia dos grupos sociais, a participao popular
e a democratizao das decises. O destaque se deu em especial nas
atividades junto a unidades de conservao (LOUREIRO, AZAZIEL e
FRANCA, 2007; LOUREIRO, 2004), mais genericamente junto a reas
protegidas (legitimadas com a publicao do Sistema Nacional de Uni-
dades de Conservao (Snuc) Lei 9.985/2000 e do Programa Estra-
tgico Nacional de reas Protegidas (Pnap) Decreto 5.758/2006), e
no licenciamento (ANELLO, 2006; UEMA, 2006; QUINTAS, GOMES
e UEMA, 2006). Cabe lembrar que o licenciamento o instrumento
por excelncia de comando e controle que o Estado possui para regu-
lar as atividades produtivas e econmicas em geral, estabelecendo os
limites e normas na relao pblico-privado. A educao ambiental,
nesse escopo e enquanto condicionante de licena, torna-se um meio
de exerccio de participao e controle social em cada empreendi-
mento licenciado.
Devemos ressaltar que esse dado de realidade se concretizou mui-
to por meio do acmulo obtido com as aes promovidas, ao longo
da dcada de 1990 at o ano de 2007, pela Coordenao Geral de
Educao Ambiental do Ibama (Cgeam), formuladora dos pressupos-
tos tericos e metodolgicos da educao no processo de gesto am-
biental (OLIVEIRA, 2003; QUINTAS, 2000 e 2004), que servem de
referncia para as experincias e para a proposta terica apresentada
neste artigo.
Mas nesse cenrio rapidamente apresentado, qual a especificida-
de da educao ambiental no licenciamento? O que h de novo na
discusso aberta em vrios estados do pas que a torna to estratgica
para a gesto ambiental?

A resposta pode ser dada de um modo bem direto. A educao am-
biental no licenciamento atua fundamentalmente na gesto dos confli-
tos de uso e distributivos ocasionados por um empreendimento, obje-
tivando garantir: (1) a apropriao pblica de informaes pertinentes;
(2) a produo de conhecimentos que permitam o posicionamento
responsvel e qualificado dos agentes sociais envolvidos; (3) a ampla
participao e mobilizao dos grupos afetados em todas as etapas do
licenciamento e nas instncias pblicas decisrias; (4) o apoio a movi-
mentos de reverso dos processos assimtricos no uso e na apropriao
da natureza, tanto em termos materiais quanto simblicos.
O novo est, portanto, na adoo de uma perspectiva de educao
ambiental com forte impacto nas polticas pblicas e nas relaes de
poder entre os grupos sociais que se situam em territrios definidos
por processos produtivos licenciados. O que exige projetos para alm
da realizao de aes pontuais e de processos educativos que no
abordam os sentidos do empreendimento, foco motivador da ao.
Quando pensamos em educao no processo de gesto ambiental es-

tamos desejando o controle social na elaborao e execuo de po-
lticas pblicas, por meio da participao permanente dos cidados,
principalmente de forma coletiva, na gesto do uso dos recursos am-
bientais e nas decises que afetam a qualidade do meio ambiente
(QUINTAS, 2002, p. 9).
Assumir esse pressuposto significa admitir que a gesto ambiental

no se esgota em suas dimenses administrativas e tcnicas, mas es-
truturada e permeada por relaes polticas e econmicas que situam
as prprias escolhas tcnicas. Assim sendo,
a gesto ambiental um processo de mediao de interesses e confli-

tos entre atores sociais que agem sobre o meio fsico-natural e cons-
trudo. Esse processo de mediao define e redefine, continuamente,
o modo como os diferentes atores sociais, por meio de suas prticas,
alteram a qualidade do meio ambiente, e, tambm, como se distri-
buem os custos e os benefcios decorrentes da ao desses agentes
(QUINTAS, 2002, p. 14).

Posto isso, a argumentao que sustenta o que foi dito de modo
introdutrio pode ser desenvolvida por dois caminhos. Um primeiro,
que enfatiza os aspectos normativos e legais da proposta, que podem
ser apropriados pelos rgos ambientais na definio de suas polticas
institucionais e validao jurdica. H hoje no pas, indiscutivelmen-
te, um conjunto de instrumentos que corroboram a pertinncia da
educao ambiental no licenciamento sob uma perspectiva crtica e
socioambiental. O outro caminho refere-se ao detalhamento terico
das premissas dos prprios documentos legais, que so respeitadas nas
experincias pioneiras da Cgeam/Ibama. Esse aspecto merece aten-
o, uma vez que, apesar de serem amplamente mencionados, nem
sempre h clareza sobre conceitos (LOUREIRO, 2006b) que marcam
a educao ambiental no Brasil (emancipao, controle social, trans-
formao social, participao, justia ambiental, problematizao da
realidade socioambiental, entre outros).
Com isso, o objetivo do artigo tratar os dois aspectos visando for-
necer as bases gerais que definem a educao ambiental no processo
de licenciamento ambiental. Cabe destacar que sua pertinncia est
no s em termos do conhecimento produzido em uma rea pouco
estudada e pesquisada, mas tambm no esclarecimento das premissas
gerais que orientam uma medida mitigadora obrigatria e que deve
ser cumprida pelo conjunto de empreendimentos no Brasil.
1 o QUE No EDUCAo AmbiENtAL No LiCENCiAmENto?
Essa uma questo que poderia ser entendida como malcolocada,

uma vez que temos uma multiplicidade de formas legtimas de pensar
e fazer educao ambiental (CARVALHO, 2006). Todavia, esse fato,
que por sinal no poderia ser diferente, j que todo campo poltico
e de conhecimento se define por meio de contradies e posies
divergentes e por vezes antagnicas, no implica cair em um enfoque
relativista de aceitao simples e acrtica de qualquer modo de fazer
educao ambiental.
Assumir e instituir uma posio democraticamente discutida e legi-
timada, que se apresenta como vlida para atender s finalidades da
gesto pblica, segundo critrios tericos, metodolgicos, polticos e
legais, indispensvel para a operacionalizao dos instrumentos da

gesto ambiental. Ter uma posio no sinnimo de estar fechado ao
dilogo, ser autossuficiente. sim ter a compreenso de que preciso
construir no dilogo e no movimento dos acontecimentos a coern-
cia terica e prtica que possibilite a materializao de uma poltica
pblica e seus instrumentos, a partir de determinada concepo de
sociedade, natureza e valores ticos que balizam a conduta humana
sob certas condies histricas.
O licenciamento um processo institucionalizado e atributo exclu-
sivo do Estado que busca garantir certos padres de desenvolvimento
humano, social e de proteo e preservao ambiental, cujos critrios
para execuo so definidos segundo motivaes polticas e econ-
micas e parmetros oriundos do conhecimento cientfico. Isso denota
entender que o especfico da educao ambiental no licenciamento
se insere nesse movimento visando dar respostas efetivas aos desafios
contemporneos.
A sociedade no est descolada das questes do Estado e se define
nos tempos modernos de forma desigual e diversa. Nela convivem e
disputam agentes sociais, em suas formas de se organizar, criar iden-
tidades e interferir politicamente. Consequentemente, o modo de
apropriao dos recursos naturais envolve interesses e necessidades
que determinam a qualidade ambiental resultante e a distribuio so-
cial dos custos e benefcios. Portanto, qualquer ato de ordenao do
ambiente tambm contraria interesses e, em muitos casos, pe em
risco as condies materiais e simblicas que devem garantir a satisfa-
o das necessidades bsicas de grupos sociais j vulnerveis. Assim, o
processo de apropriao social da natureza, alm de no ser neutro,
tambm assimtrico. Desse modo, cabe ao Estado, por meio de seus
instrumentos da gesto ambiental pblica, tal como o licenciamento,
fomentar condies para transformar o espao tcnico da gesto em
espao pblico, criando meios para a efetiva participao igualitria
dos diferentes atores sociais, particularmente os que historicamente
foram postos na condio de opresso cultural, expropriao material
e excluso da tomada de deciso.
Tais desafios e arcabouo legal existentes, no atual momento, re-
metem necessidade de uma prtica educativa ambiental que seja
capaz de trabalhar com as mltiplas dimenses das prticas sociais
que originam o modo como nos relacionamos na natureza. Caso con-

trrio, uma ao planejada no conseguir abordar satisfatoriamente
os efeitos de um empreendimento por desconhecer os nexos entre o
fundamento econmico (como se produz, quem produz e para que,
quem se apropria e se beneficia de qu, quem recebe o nus da ativi-
dade, quais so os custos energticos e ecolgicos etc.), as culturas dos
grupos sociais, a dinmica ecolgica e os pressupostos pedaggicos da
gesto ambiental.
Em termos especficos dos pressupostos pedaggicos, diante dessa
exigncia, o caminho para a realizao da educao ambiental no
licenciamento passa necessariamente pela organizao de espaos e
momentos de troca de saberes, produo de conhecimentos, habi-
lidades e atitudes que gerem a autonomia dos sujeitos participantes
em suas capacidades de escolher e atuar transformando as condies
socioambientais de seus territrios.
Logo, no cabe pensar a educao ambiental como mera forma-
lidade dissociada dos demais estudos e projetos previstos nas medi-
das compensatrias ou instrumento repassador de conhecimentos
cientficos. Suas concepo e execuo precisam articular organi-
camente as aes, garantir a apropriao dos estudos tcnicos pelos
agentes envolvidos e transformar os espaos pblicos de discusso
dos encaminhamentos em espaos de aprendizagem e de deciso
democrtica.
Uma proposio como essa no se pauta em ingenuidade poltica
ou iluses sobre os alcances do ato educativo. No podemos repetir
equvocos do passado e acreditar que educao basta boa vonta-
de das pessoas (educandos e educadores) para que ocorra e altere
uma realidade existente, ou achar que por si mesma suficiente para
construir um mundo novo. J manifestamos em outras oportunida-
des que, como bem afirma Paulo Freire, no h mudana substantiva
da realidade sem educao, mas esta no acontece e nem se consti-
tuiu no vazio, fora das relaes sociais (LOUREIRO, LAYRARGUES e
CASTRO, 2007). Saber estruturar e executar um projeto de educao
ambiental, bem como o seu processo de monitoramento e avaliao,
para garantir que se cumpram finalidades e metas estabelecidas, signi-
fica saber tambm em qual contexto poltico-institucional, econmico
e cultural isso est se dando e como um projeto no mbito da gesto
ambiental se movimenta e, at mesmo, pode alterar tais condies.

Ento, o que no cabe em educao ambiental no processo de li-
cenciamento?
Discorreremos sobre alguns pontos com base em nossa experincia
e na boa sistematizao feita por Uema (2006).
Frequentemente observamos uma associao direta entre projeto
de educao ambiental e realizao de cursos de capacitao pon-
tuais e de curta durao, sem uma articulao com as demais aes
no mbito do licenciamento e com polticas pblicas implantadas.
Verifica-se, igualmente, nesse escopo, ausncia de concepo peda-
ggica que assegure unidade entre os cursos, mdulos ou quaisquer
outros momentos de formao previstos. A instaurao de atividades
educativas descoladas da realidade socioambiental em que se insere
o empreendimento motivador do licenciamento agrava a situao.
recorrente no Brasil a execuo de cursos e eventos sem um prvio
conhecimento e diagnstico da dinmica socioambiental do territ-
rio, dos conflitos e formas de organizao social existentes, dos mo-
dos de produo e garantia de sobrevivncia dos grupos sociais, das
culturas e saberes que definem relaes e sentidos dados nature-
za. Os contedos so estruturados sem considerar essas informaes
e o dilogo com quem o sujeito do processo educativo, havendo
casos identificados de empresas de consultoria ou ONGs contratadas
que repetem os mesmos cursos em cenrios absolutamente distintos,
o que evidencia falta de compromisso com os grupos mais vulnerveis
socioambientalmente1 (LOUREIRO e AZAZIEL, 2006). O resultado
evidente: conhecimentos incuos para quem vive em reas atingidas
pelos empreendimentos.
H incidncia tambm de casos de desconhecimento do executor se
h outros projetos de educao ambiental na regio e se municpio(s)
e estado(s) (dependendo do porte do empreendimento) apresentam
1
Em termos conceituais, cabe esclarecer que, por estado de vulnerabilida-
de socioambiental entendemos a situao de grupos especficos que se en-
contram: (1) em maior grau de dependncia direta dos recursos naturais para
produzir, trabalhar e melhorar as condies objetivas de vida; (2) excludos do
acesso aos bens pblicos socialmente produzidos; e (3) normalmente ausentes
de participao legtima em processos decisrios no que se refere defini-
o de polticas pblicas que interferem na qualidade do ambiente em que
se vive.

polticas especficas em execuo, propiciando sobreposies que le-
vam perda de oportunidade de se otimizar recursos e tempo com
resultados concretos.
So, em sntese, quando organizadas com essas caractersticas, ativi-
dades cumpridas por formalidade e fora de exigncia legal, que, fruto
desses equvocos, geram desperdcio de recursos aplicados e desrespeito
s premissas e diretrizes da educao ambiental, situao dos grupos
afetados e necessidade premente de mudana da realidade socioam-
biental frente grave crise civilizatria em que estamos inseridos.
No que se refere ao teor dos programas de capacitao ou treina-
mento, comum a nfase na informao e na transmisso de con-
tedos cientficos oriundos da ecologia e cincias naturais sem situar
socialmente esses importantes conceitos para a compreenso dos pro-
cessos materiais e energticos, dos ecossistemas e dos modos de vida
de outras espcies. Isso um erro, pois, como bem coloca Acselrad
(2004), o entendimento e a apreenso racional da natureza so me-
diados por aspectos produzidos pela ao dos agentes sociais e por
dimenses subjetivas vinculadas a tais prticas, ou seja, a realidade
ambiental no est dada e somente pode ser trabalhada e problema-
tizada se contextualizada. Assim, a categoria ambiente no significa
um aglomerado de objetos materiais que podem se esgotar diante
da ao humana, sendo permeada por sentidos culturais e interesses
diferenciados. Refere-se a um espao comum, s que constitudo por
distintos projetos de sociedade, viso de mundo e modos de apropria-
o e usos material e simblico. Exemplificando, uma floresta meio
e espao de vida para seringueiros e ndios e igualmente espao de
acumulao e especulao fundiria diante dos regimes de proprieda-
de e valorizao monetria em uma sociedade produtora de merca-
dorias. A gua de um rio base vital para a organizao produtiva e
cultural de ribeirinhos e vazandeiros e valorizada como meio para
gerao de uma modalidade de energia economicamente barata que
permite o padro de desenvolvimento urbano-industrial vigente.
Como essas alternativas so admitidas, legitimadas e institudas pelo
Estado? Qual a concepo hegemnica? Sob que condies pos-
svel estabelecer dilogo entre culturas? Como aprendemos com elas?
Como problematizamos os caminhos estabelecidos no momento da
licena? Quais so as opes mais viveis em termos de garantia da

sustentabilidade? So questes que, para serem respondidas, exigem
domnio terico do contexto socioambiental e do processo de licen-
ciamento, trnsito entre cincias sociais e naturais, entre cincias e
saberes populares, e capacidade pedaggica para problematizar a
realidade, buscando alternativas que se situem para alm de modelos
prescritivos e idealizados.
O conceito de ambiente para a educao no processo de gesto
ambiental expressa, portanto, um espao percebido e materialmente
produzido, com diferentes escalas de compreenso e interveno, em
que se operam as relaes sociedade-meio natural. Exprime uma to-
talidade, que s se concretiza na medida em que preenchida pelos
agentes sociais com suas vises de mundo e prticas. O ambiente
o resultado de interaes complexas, limitadas em recortes espao-
temporais que permitem a construo do sentido de localidade, terri-
torialidade, identidade e de pertencimento para os sujeitos.
A ideologia dominante que constitui o discurso oficial de muitos
Estados e empresas, reproduzido em programas e projetos de educa-
o ambiental e comunicao social, no evidencia que a compreen-
so e a percepo da problemtica ambiental so distintas conforme
os interesses, necessidades, formas de produzir e instituir as relaes
intersubjetivas de grupos e classes sociais. Para tal concepo redu-
cionista, as no conformidades de uso podem ser equacionadas tec-
nicamente (com o avano tecnolgico e do conhecimento cientfico).
Essa premissa associada procura por uma gesto eficiente voltada
para o crescimento econmico eficincia tcnica no manejo dos
recursos naturais, objetivando ganhos econmicos (monetrios) bem
como ecolgicos por meio de medidas tributrias, entre outras, so-
bre as atividades degradantes (ALIER, 2007). O que gerado como
mercadoria e as consequncias disso na reproduo dos mecanismos
que engendram a desigualdade social e a sobre-explorao dos re-
cursos naturais no entram em discusso, como se as atuais relaes
de propriedade e o tipo de uso da tecnologia fossem algo intrnseco
condio humana, a nica opo.
Esse discurso da modernizao ecolgica ou da ecoeficincia
(ALIER, 2007) refora o primado do mercado, eliminando como al-
ternativa de sustentabilidade outras formas de cultura e de produo.
Mais ainda, ao considerar como caminho a lgica mercantil privada,

aposta no crescimento econmico (leia-se: aumento da produo de
mercadorias e do consumo) como meio para assegurar bem-estar e
preservao. Algo que pouco defensvel diante da perpetuao das
relaes de assimetria e acumulao material que se manifestam no
aguamento da misria e na acelerao do consumo de bens supr-
fluos (cultura do efmero e do descartvel) que exigem contnua dis-
ponibilizao de matria-prima e representao utilitria da nature-
za (MSZROS, 2007).
Os desafios que se colocam para a construo da sustentabilidade e

da justia ambiental no Brasil exigem, portanto, o reconhecimento
das formas histricas de significao e apropriao do espao, que
anulam uma multiplicidade de formas de conceber e agir junto ao
ambiente natural. Isso remete necessria valorizao das alternati-
vas culturais disseminadas por entre as vrias camadas sociais, assim
como a compreenso das dinmicas de poder existentes entre elas.
A heterogeneidade cultural de nossa sociedade contrape-se forma
homogeneizante de interveno na natureza, expressando propostas
de sustentabilidades plurais mltiplas possibilidades de viver, que se
refletem na diversificao do espao e inspiram uma viso de susten-
tabilidade que deve necessariamente articular as dimenses da equi-
dade, da igualdade, da distribuio, assim como da universalidade do
direito de viver na singularidade (ZHOURI, LASCHEFSKI, PEREIRA,
2005, p. 19).
Quando nos encontramos frente a um tratamento desistoricizado

como esses mencionados, que preconcebe o ambiente como catego-
ria do consenso e da cooperao, ignorando sua dimenso de contes-
tao e de conflito, as atividades educativas tendem a voltar-se para a
sensibilizao e para a transmisso de conceitos abstratamente. No
h, nesse escopo de aes, preocupao em organizar as atividades
a partir de e com foco nos grupos prioritrios do processo educativo
(os que se encontram em situao de maior vulnerabilidade socioam-
biental). De modo ilustrativo, isso quer dizer que ocorrem atividades
de sensibilizao, de despertar sentimentos e sentidos pela natureza
sem se trabalhar de forma vinculada as condies concretas de vida
das pessoas e suas culturas (que j englobam certas representaes de

natureza e ambiente); elegem-se temas como energia, aquecimento
global, lixo, gua, mas estes no so tratados de modo a serem relacio-
nados ao modo de produo existente no territrio impactado por um
empreendimento licenciado e nem so estabelecidos os nexos entre
os macroproblemas ambientais e os problemas existentes na base ter-
ritorial de nossa vida cotidiana.
Com isso, no momento da escolha e seleo dos sujeitos participan-
tes do fazer educativo, habitualmente enfatizam-se alunos de escolas,
crianas e comunidade em geral (como se fosse um todo homogneo),
ocasionando alguns equvocos pedaggicos.
Primeiro, invivel se estabelecer um processo educativo com re-
sultados concretos de mudana da realidade tratando todos os grupos
sociais de modo indistinto (quando se faz isso, fica-se no plano da
sensibilizao e da transmisso de conhecimentos previamente esco-
lhidos pelo corpo tcnico). inexequvel um projeto que apresenta
como pblico toda a populao, ainda que, em ltima instncia quei-
ramos que todos se sintam envolvidos com a questo ambiental. Um
projeto, para ser operacional, com objetivos plausveis, que parta das
contradies concretas da realidade e que possa ser avaliado, necessi-
ta de clara delimitao dos sujeitos do processo educativo e das metas.
Alm disso, o tipo de linguagem, de contedo, de interesse e de capa-
cidade de organizao para interveno e atuao no espao pblico
se altera significativamente entre os grupos. Compreender essa din-
mica e respeit-la condio elementar para que se estabelea um
processo educativo em que os sujeitos se motivem, se apropriem de
informaes, criem conhecimentos, atuem conscientemente e con-
quistem direitos.
Segundo, compete educao ambiental no licenciamento a ao
educativa no formal. A dimenso formal, que se refere fundamen-
talmente dimenso curricular, e no apenas ao ato de se realizar
atividades na escola, tal como expressa a Pnea e a LDB, de compe-
tncia das instncias de ensino. A confuso entre o que cabe educa-
o formal e no formal gera problemas de atribuies entre rgos
ambientais, de educao, empresas e organizaes populares. H ca-
sos no Brasil de redes de ensino adotando como polticas municipais
de educao ambiental projetos definidos por ONGs ou empresas,
sem respeito autonomia escolar e s competncias da Secretaria de

Educao, que passa de reguladora, mediadora e instncia promotora
de direitos e da esfera pblica condio de executora de polticas
definidas na esfera privada. H igualmente casos em que secretarias
de meio ambiente definem aes de educao ambiental repassando
s secretarias de educao apenas a funo de implementao nas
escolas, ferindo a prpria estrutura paritria de gesto prevista na Pol-
tica Nacional de Educao Ambiental (Pnea). So claros exemplos de
conflito entre pblico e privado (mais objetivamente de sobreposio
do privado sobre o pblico) e entre competncias no interior do poder
pblico, que no podem ser estimuladas ou admitidas.
A educao no processo de gesto ambiental, at por exigncia le-
gal, deve partir de movimentos sociais, sindicatos, empresas, entre ou-
tras, podendo chegar s escolas, articulando escola-comunidade, sob
o prisma da educao no formal, o que um movimento positivo
e uma diretriz da educao ambiental brasileira, fomentada em ini-
ciativas como Agenda 21 escolar e COM-VIDA (BRASIL, 2004). Pode
tambm, por fora da dinmica dos projetos e programas, favorecer e
fomentar discusses com secretarias de educao visando a adequa-
es curriculares, como desdobramento de algo que se inicia na rbita
do licenciamento, mas desde que se tenha clareza de que esse tipo de
ao no o cerne da educao na gesto ambiental.
Alm disso, como j foi dito, o pblico prioritrio de qualquer proje-
to no contexto do licenciamento so os grupos afetados, e os espaos
de atuao por excelncia so aqueles onde se manifestam de modo
imediato os conflitos de uso, e isso exige que se saiba definir graus de
prioridade nas relaes institucionais e com os sujeitos envolvidos.
Em resumo, no admissvel em um projeto no licenciamento, por
exemplo, que se invista majoritariamente em atividades de sensibili-
zao com crianas em escolas e visitaes em reas preservadas sem
considerar o objeto central: o empreendimento e seus efeitos; e a atri-
buio educativa prpria da gesto ambiental: a educao no formal.
Uma ltima confuso recorrente que merece citao identificar
programas de comunicao social como sendo de educao ambien-
tal. E, o que pior, a partir dessa simplificao, utilizar a educao
ambiental como meio para divulgao de informaes relativas ao
empreendimento como estratgia de marketing, de promoo insti-
tucional ou como meio de convencimento ideolgico junto popu-

lao, dizendo que o empreendimento licenciado a nica opo
vivel para o progresso da regio e gerao de empregos.
So programas que podem ser pensados de forma integrada? Sem
dvida, j que se complementam e se potencializam mutuamente,
posto que se referem s nossas relaes intersubjetivas, s interaes
humanas, linguagem e cultura, mas no so a mesma coisa. A
comunicao social atua na publicizao de informaes, tem por fi-
nalidade tornar transparentes informaes relativas s aes instaura-
das, divulgar fatos, tornar acessvel conhecimentos e formar opinies,
podendo ainda ser importante meio de organizao popular, quando
temos meios de comunicao democrticos, por intermdio do uso
de instrumentos como rdios comunitrias, produo de jornais co-
munitrios e fomento a redes e canais interativos. A educao atua
no processo ensino-aprendizagem, na problematizao e tomada de
conscincia de dada realidade pelo conhecimento e pela interveno
prtica, na construo de valores e condutas, na reflexo crtica do
que fazemos e da realidade objetiva e na criao de meios instrumen-
tais (tcnicas) que propiciam determinado tipo de transformao da
natureza para atendimento de nossas necessidades.
H um louvvel esforo do rgo Gestor da Pnea na articulao
dessas duas dimenses, por intermdio do Programa de Educomu-
nicao Socioambiental (BRASIL, 2005). Com ele se busca atender
a linha de ao Comunicao e Educao Ambiental do Programa
Nacional de Educao Ambiental (Pronea). At o momento, foram
realizadas aes de campanhas, produo e distribuio de materiais
didticos, folhetos e livros, criao do portal EA.net, veiculao de
produes independentes em canais de rdio e TV, implementao
do Projeto Rdio-Escolas Verdes, entre outras. um programa que,
ao ser conhecido, pode ajudar a desfazer as confuses existentes e a
construir as pontes pertinentes.
2 QUAL A EDUCAo DA EDUCAo AmbiENtAL?
Define-se a educao como sendo uma prtica social cujo fim o

aprimoramento humano naquilo que pode ser aprendido e recriado
a partir dos diferentes saberes existentes em uma cultura, de acordo
com as necessidades e exigncias de uma sociedade. Atua, portanto,

sobre a vida humana em dois sentidos: (1) desenvolvimento da produ-
o social como cultura, mesmo dos meios instrumentais e tecnolgi-
cos de atuao no ambiente; (2) construo e reproduo dos valores
culturais. (...)
Educao, antes de ser um procedimento formal de escolarizao,
um processo livre, em tese, de relao entre pessoas e grupos, que
busca maneiras para reproduzir e/ou recriar aquilo que comum, seja
como trabalho ou estilo de vida, a uma sociedade, grupo ou classe
social (LOUREIRO et al., 2005, p. 12).
Pelo que foi exposto at aqui, fcil perceber que a educao no

se esgota na escolarizao (mesmo que esta seja corretamente en-
tendida como um direito social inalienvel). Refere-se, tambm, aos
processos sociais pelos quais nos constitumos como seres sociais, e
a partir dos quais diferentes saberes, conhecimentos, atitudes e ha-
bilidades so criados e transmitidos (reproduzidos), gerando cultura
(LOUREIRO, 2006a).
Os indivduos no nascem prontos, mas se definem enquanto tal
por meio das relaes sociais. Consequentemente, educar uma
prtica intersubjetiva intencional, pois expressa nossos projetos e
ideais sobre a condio humana e a sociedade em que queremos
viver, estando para alm da sensibilizao ou da acumulao de
conhecimentos (componentes necessrios ao processo, mas no sufi-
cientes), encontrando-se tambm na conscincia acerca da realida-
de e no modo como intervimos nesta e objetivamos nossos valores
(SAVIANI, 2003).
Com efeito, se cada indivduo humano sintetiza relaes sociais, isso

significa que ele s se constitui como homem por meio das relaes
que estabelece com os outros homens, isto , s pode tornar-se ho-
mem se incorporar em sua prpria subjetividade formas de compor-
tamento e ideias criadas pelas geraes anteriores e retrabalhadas por
ele e por aqueles que com ele convivem (SAVIANI, 2004, p. 46).
Ora, se esse o pressuposto primordial da educao, sua finalidade

primeira e ltima atuar no processo emancipatrio. Educar eman-
cipar (LOUREIRO, 2007).

Aprofundando um pouco mais a reflexo, vale ressaltar, para fins
didticos, alguns princpios pedaggicos com base em Paulo Freire
(1988), que facilitam a compreenso da amplitude conceitual em vol-
ta da educao no processo de gesto ambiental.
Educarpropiciaraleituradomundo,conhec-loparatransfor-
m-lo e, ao transform-lo, conhec-lo. Tal movimento envolve
metodologias participativas e dialgicas associadas a contedos
transmitidos, assimilados e reconstrudos coletivamente.
Educar sentir, interpretar, conhecer e agir. Conhecer esta-
belecer relaes lgicas, definir nexos e explicar fenmenos. A
veracidade do conhecimento, alm de ser transitria, histrica
e vinculada materialidade existente, est condicionada sua
possibilidade prtica, de realizar-se e de ser apropriada para fins
emancipatrios. Logo, saber no possuir uma forma ideal, um
contedo prvio e universal que se aplica na sociedade, mas for-
mar-se, construir o contedo que vira forma no processo e que
nos permite pensar o mundo.
Aprenderestparaalmdeacumularconhecimentos.conse-
guir racionalmente relacion-los e contextualiz-los para saber
como a histria foi feita at aqui e o que preciso fazer para a
construo de nossa prpria histria daqui para frente.
Educarreconhecerquediferentessaberessovlidos.Avalidade
de nosso ponto de vista se afirma no enfrentamento respeitoso de
ideias e posicionamentos, no dilogo, na explicitao de conflitos
e busca de novas realidades. Pedagogicamente vlido o que se
afirma pela exposio e argumentao e no pela imposio.
Aparticipaonavidapblicaocernedaaprendizagempol-
tica, da gesto democrtica. por meio desta que vinculamos a
educao cidadania, estabelecemos os elos para formulaes
transdisciplinares e ampliadas acerca da realidade, nos posicio-
namos frente aos problemas e buscamos garantir a igualdade de
direitos e a justa distribuio do que socialmente produzido.
Em sntese, podemos dizer que a educao torna-se o principal

meio de formao humana e importante meio de exerccio de cida-
dania e controle social na gesto ambiental ao propiciar vivncias de
percepo sensorial e gerar conscincia das condies materiais de

existncia; ao favorecer a produo de novos conhecimentos que nos
permitam refletir criticamente sobre o que fazemos no cotidiano e so-
bre os rumos do modelo de desenvolvimento adotado em um pas ou
regio; ao exercitar nossa capacidade de definir os melhores caminhos
para uma cultura da sustentabilidade.
3 ASPECtoS LEGAiS DA EDUCAo AmbiENtAL No LiCENCiAmENto
Na Constituio Federal temos a premissa da participao popular e

a exigibilidade da educao ambiental, bem como a determinao do
carter pblico do ambiente. Portanto, h o reconhecimento, ainda
que posto de modo genrico, da validade de construo de alterna-
tivas que busquem uma sustentabilidade democrtica, voltada para a
justia ambiental.
CAPTULO VI
DO MEIO AMBIENTE
Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equi-
librado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade
de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de
defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes.
1 - Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder
Pblico:
I - preservar e restaurar os processos ecolgicos essenciais e prover o
manejo ecolgico das espcies e ecossistemas;(...)
IV - exigir, na forma da lei, para instalao de obra ou atividade poten-
cialmente causadora de significativa degradao do meio ambiente,
estudo prvio de impacto ambiental, a que se dar publicidade;
V - controlar a produo, a comercializao e o emprego de tcnicas,
mtodos e substncias que comportem risco para a vida, a qualidade
de vida e o meio ambiente;
VI - promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a
conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente (...).
Essas premissas se traduzem, no campo da educao ambiental,

principalmente nos seguintes trechos da Poltica Nacional de Educa-
o Ambiental (Lei 9.795/99):

Captulo I
Art. 2o A educao ambiental um componente essencial e perma-
nente da educao nacional, devendo estar presente, de forma arti-
culada, em todos os nveis e modalidades do processo educativo, em
carter formal e no-formal.
Art. 3o Como parte do processo educativo mais amplo, todos tm di-
reito educao ambiental, incumbindo:
I - ao Poder Pblico, nos termos dos artigos 205 e 225 da Constituio
Federal, definir polticas pblicas que incorporem a dimenso ambien-
tal, promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e o
engajamento da sociedade na conservao, recuperao e melhoria
do meio ambiente;
II - s instituies educativas, promover a educao ambiental de ma-
neira integrada aos programas educacionais que desenvolvem;
III - aos rgos integrantes do Sistema Nacional de Meio Ambiente
(Sisnama), promover aes de educao ambiental integradas aos pro-
gramas de conservao, recuperao e melhoria do meio ambiente;
IV - aos meios de comunicao de massa, colaborar de maneira ativa
e permanente na disseminao de informaes e prticas educativas
sobre meio ambiente e incorporar a dimenso ambiental em sua pro-
gramao;
V - s empresas, entidades de classe, instituies pblicas e privadas,
promover programas destinados capacitao dos trabalhadores, vi-
sando melhoria e ao controle efetivo sobre o ambiente de trabalho,
bem como sobre as repercusses do processo produtivo no meio am-
biente;
VI - sociedade como um todo, manter ateno permanente forma-
o de valores, atitudes e habilidades que propiciem a atuao indi-
vidual e coletiva voltada para a preveno, a identificao e a soluo
de problemas ambientais.
Em seu artigo 8 2o, define-se o tipo de capacitao cabvel. Esta

voltar-separa:
I - a incorporao da dimenso ambiental na formao, especializao

e atualizao dos educadores de todos os nveis e modalidades de
ensino;

II - a incorporao da dimenso ambiental na formao, especializa-
o e atualizao dos profissionais de todas as reas;
III - a preparao de profissionais orientados para as atividades de ges-
to ambiental;
IV - a formao, especializao e atualizao de profissionais na rea
de meio ambiente;
V - o atendimento da demanda dos diversos segmentos da sociedade
no que diz respeito problemtica ambiental.
De modo complementar, o decreto regulamentador 4.281/02, afirma:
Art. 6 - Para o cumprimento do estabelecido neste Decreto, devero

ser criados, mantidos e implementados, sem prejuzo de outras aes,
programas de educao ambiental integrados:
I - a todos os nveis e modalidades de ensino;
II - s atividades de conservao da biodiversidade, de zoneamento
ambiental, de licenciamento e reviso de atividades efetivas ou po-
tencialmente poluidoras, de gerenciamento de resduos, de gerencia-
mento costeiro, de gesto de recursos hdricos, de ordenamento de
recursos pesqueiros, de manejo sustentvel de recursos ambientais, de
ecoturismo e melhoria de qualidade ambiental;
III - s polticas pblicas, econmicas, sociais e culturais, de cincia e
tecnologia de comunicao, de transporte, de saneamento e de sade;
IV - aos processos de capacitao de profissionais promovidos por em-
presas, entidades de classe, instituies pblicas e privadas;
V - a projetos financiados com recursos pblicos;
VI - ao cumprimento da Agenda 21.
Devemos recordar que o Programa Nacional de Educao Ambien-

tal (Pronea), no plano da concepo pedaggica, articula as mudanas
individuais de percepo e cognio s mudanas sociais com vistas
a uma transformao profunda do modo como nos relacionamos na
natureza. Prope compreender as especificidades dos grupos sociais,
o modo como produzem seus meios de vida, como criam condutas e
se situam na sociedade, para que se estabeleam processos pautados
no dilogo, na problematizao do mundo e na ao. Em sua exposi-
o de princpios norteadores, em consonncia com a Pnea, alguns se

referem diretamente a um entendimento pedaggico crtico da edu-
cao ambiental: (1) respeito liberdade e apreo tolerncia; (2)
vinculao entre tica, esttica, educao, trabalho e prticas sociais;
(3) liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o
pensamento, a arte e o saber; (4) compromisso com a cidadania am-
biental ativa; (5) transversalidade ambiental construda a partir de uma
perspectiva interdisciplinar.
4 QUAL EDUCADoR E EDUCADoRA AmbiENtAL AtENDE PRoPoStA?
Diante do que foi exposto, uma questo que aparece nas discusses
que visam normatizao da educao ambiental no licenciamento
: quais so as caractersticas que um profissional deve ter para poder
atuar em um projeto com tais especificidades? Enfim, ao contrrio de
outros campos de conhecimento, a educao ambiental, pelo modo
como se constituiu, no uma atividade profissional regulada, ou seja,
no h nenhuma instncia que credencie uma pessoa como educador
ou educadora ambiental.
Esse aspecto, se por um lado interessante, traz em si seu reverso
quando pensamos na gesto ambiental: se todos podem se identificar
como educadores, quem efetivamente pode se habilitar a atuar como
tal em aes de educao no formal? preciso, portanto, pensar em
algumas condies que possam ser exigidas para que se tenha maior
margem de segurana de que projetos, com o grau de complexidade
cabvel em um processo de licenciamento, se concretizem dentro do
escopo previsto.
No temos a pretenso de estabelecer um modelo pronto, mas al-
guns aspectos que podem ser preliminarmente elencados, inspirados
na sistematizao feita pela Cgeam (IBAMA, 2002).
Um profissional, para atuar na educao no processo de gesto
ambiental, tem que demonstrar experincia e capacidade de interlo-
cuo com grupos com diferentes faixas de escolaridade (por vezes,
extremamente discrepantes), ou seja, tem que ser capaz de adequar
linguagens e metodologias em funo dos sujeitos participantes. Ne-
cessita dominar tambm os procedimentos pedaggicos para a ao
prioritariamente junto a jovens e adultos, posto que so as faixas et-
rias que compem majoritariamente o conjunto dos envolvidos nas

discusses sobre um empreendimento e que atuam de forma mais
direta no enfrentamento dos conflitos de uso. Nesse plano mais ge-
nrico, precisa igualmente evidenciar conhecimento das diretrizes da
educao ambiental e os princpios da gesto ambiental pblica.
Para tanto, o educador e a educadora ambiental devem estar habi-
litados a:
analisarcriticamenteocontextopoltico,culturaleeconmicoe
as institucionalidades que legitimam os processos decisrios sobre
acesso e uso aos recursos ambientais;
reconheceroslimiteseaspossibilidadesdeutilizaodosinstru-
mentos de gesto ambiental no ordenamento dos usos;
agirparasuperaravisofragmentadadarealidadesocioambien-
tal, por meio de processos crticos e dialgicos;
respeitarasculturasexistentesnabaseterritorialafetada;
fortaleceraorganizaoeamobilizaodosgruposterritorializa-
dos no exerccio de sua autonomia;
agir eticamente no processo de construo de novas relaes
sociais na natureza, respeitando princpios como: justia social,
sustentabilidade democrtica, equilbrio ecolgico, dignidade de
vida e respeito diversidade cultural.
Em resumo, so aspectos que exigem cada vez mais uma formao
profissional interdisciplinar e bom domnio de categorias prprias das
cincias sociais no trato da questo ambiental.
CoNSiDERAES FiNAiS
Vivemos um momento nico no Brasil para a viabilizao da edu-

cao ambiental enquanto poltica pblica de carter democrtico,
inserida e articulada aos diferentes espaos pedaggicos, incluindo a
gesto ambiental e o ensino formal. Mas a certeza disso no pode
estar associada a um otimismo descabido. As contradies que o pa-
dro societrio nos colocam so agudas e, ao mesmo tempo em que
conseguimos avanar na consolidao de espaos de participao e
no controle social de polticas ambientais e educacionais, reproduzi-
mos relaes de preconceito, expropriao e dominao, ocasionan-
do desesperana e o aguamento da misria e da destruio ambien-
tal. Simultaneamente ao amadurecimento terico e metodolgico na

educao ambiental, as dvidas sobre o que fazer e como fazer diante
dos gigantescos problemas cotidianos se avolumam.
Nesse contexto, a educao ambiental no licenciamento se consolida
enquanto espao de disputa no uso e na apropriao dos instrumentos
da gesto ambiental pblica brasileira, que pode contribuir de modo
significativo para a democratizao da sociedade e superao de in-
justias ambientais, principalmente em um momento de forte cresci-
mento econmico que se reflete na demanda por licenas e atuao
do Estado.
Estar ciente desse dado de realidade significa negar um otimismo
idealizado e igualmente o imobilismo e a angstia. A realidade concre-
ta o estmulo para que, a partir do conhecimento crtico da mesma,
se construam alternativas viveis. Precisamos sair do senso comum na
educao ambiental, das respostas prontas e fceis, e enfrentar, sem
medo e com a necessria dose de utopia, os desafios que podem nos
conduzir consolidao de uma alternativa atual formao socioe-
conmica.

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A RESPoNSAbiLiDADE
SoCiAL E AS ENtiDADES
CoRPoRAtiVAS
Eduardo R. Gomes,
Leticia Veloso e
Brbara de Souza Valle

O presente estudo mostra que houve uma significativa incorporao de ideias
da Responsabilidade Social pelas entidades corporativas e que esta apropriao
varivel no que concerne misso, aos objetivos e s aes das organizaes
corporativas, apontando para uma importante renovao da viso empresarial
do social nas estruturas corporativas, especialmente se comparada quela do
perodo do desenvolvimentismo, tipicamente construda a partir da fbrica.
Palavras-chave: Responsabilidade Social, corporativismo, Sistema S, empresrios
This study shows that there has been a significant incorporation of ideas from
Social Responsibility by corporatist entities, but this appropriation varies in res-
pect to the mission, objectives and actions of these corporatist organizations,
pointing out to an important renewing of the entrepreneurial view of social
issues, especially if compared to the one of the developmentalist phase, com-
monly built from the industry.
Keywords: Social Responsibility, corporativism, S System, entrepreneurs

iNtRoDUo
Este artigo volta-se aos impactos do novo e crescente envolvimen-

to dos empresrios com a chamada Responsabilidade Social na
misso, nos objetivos e aes das entidades corporativas, uma vez
que essa nova forma de atuao empresarial surgiu e se desenvolveu
externamente quelas organizaes de classe, tradicionalmente mar-
cadas por uma postura de defesa de interesses econmicos empre-
sariais, desde sua fundao em meados dos anos 1940 at os anos
1980/90. Isso no quer dizer que as entidades corporativas no tives-
sem preocupaes sociais o que, na verdade, a razo de ser, por
exemplo, do Servio Social da Indstria (Sesi) e do Servio Social do
Comrcio (SESC), entre outras que so parte do que se convencionou
chamar de Sistema S mas que a defesa daqueles interesses esteve
no centro da atuao das organizaes corporativas em grande parte
desse perodo2.
Caracterizada por um engajamento de pequenas, mdias e gran-
des empresas dos mais variados setores em aes sociais voluntrias
voltadas para o enfrentamento de problemas sociais e ecolgicos,
a Responsabilidade Social ganhou grande importncia na socieda-
de brasileira contempornea. Como foi constatado pelo Instituto de
Pesquisas Econmicas Aplicadas (Ipea) h poucos anos, quase sete
em cada dez empresas haviam feito uma ao social voluntria (PE-
LIANO, 2006). A principal entidade empresarial voltada para promo-
o da Responsabilidade Social no pas, o Instituto Ethos, parece se
2
O chamado Sistema S no um sistema orgnico, ainda que algumas de
suas entidades tenham uma estrutura semelhante. Na atualidade, compe-
se de 11 organizaes como o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial
(Senai), o Servio Social da Indstria (Sesi), o Servio Nacional de Aprendi-
zagem do Comrcio (Senac), o Servio Social do Comrcio (SESC), o Servio
Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae), o Servio Social
de Transporte (Sest), o Servio Nacional de Aprendizagem do Transporte (Senat),
o Servio Nacional de Aprendizagem do Cooperativismo (Sescoop), o Servio
Nacional de Aprendizagem Rural (Senar), o Instituto Nacional de Colonizao
e Reforma Agrria (Incra), a Diretoria de Portos e Costas do Ministrio da
Marinha (DPC), que passaram por significativas modificaes ao longo dos
anos desde sua fundao.

orgulhar de ter cerca de 1.200 empresas associadas, que represen-
tam 35% do PIB brasileiro3.
Em termos gerais, a Responsabilidade Social das Empresas (ou Res-
ponsabilidade Social Corporativa) tem sido entendida como uma res-
posta voluntria das empresas a uma sociedade formada de indivduos
cada vez mais crticos como consumidores e/ou cidados dos pro-
blemas sociais e ambientais por elas mesmas gerados, assumindo-se
que o Estado teria certas limitaes para dar solues a essas questes
e, portanto, caberia a elas compensar a sociedade. Assim configurado,
esse novo tipo de ao social empresarial aparece como distinto de ati-
tudes filantrpicas ou assistencialistas, feitas ocasionalmente em nome
de algum valor humanitrio ou religioso, com objetivos similares.
Tendo em vista essa nova postura consciente da sociedade, a incor-
porao da Responsabilidade Social nos negcios empresariais apa-
rece como uma atitude que as empresas devem naturalmente abra-
ar, uma vez que pode proporcionar-lhes um diferencial competitivo,
sendo que alguns poucos, como Milton Friedman, opem-se a esse
tipo de abordagem afirmando que the business of business is busi-
ness (GRAYSON; HODGES, 2003; TENRIO, 2004; MELO NETO;
FRES, 2001).
Dado que o empresariado brasileiro tem se engajado de forma cada
vez mais intensa em prticas de Responsabilidade Social, cabe investi-
gar as apropriaes desse novo pensamento pelas entidades corporati-
vas, j que essa nova postura no s surgiu com uma orientao distinta
daquela assumida pelas organizaes corporativas desde o ps-guerra
at recentemente, externa a elas e at mesmo de maneira crtica a elas.
Como o sistema corporativista no Brasil estruturado hierarquicamen-
te em sindicatos de ramos de setores econmicos locais, federaes
multissetoriais estaduais e confederaes setoriais nacionais como, ori-
ginalmente, aquelas da indstria e do comrcio, enfocamos o nvel
meso desta estrutura, que so as federaes estaduais, possivelmente
captando a diversidade do panorama econmico nacional.
Valores sociais perpassaram, sem dvida, a modernizao da econo-
mia brasileira resultando em iniciativas como as das entidades sociais
do Sistema S e outras, mas nosso foco o impacto desse novo enfoque
3
Ver Instituto Ethos (2006).

da questo social, sob o prisma de Responsabilidade Social, que aca-
bou por se consolidar como um sistema de gesto, que se baseia em al-
gum tipo de compensao das externalidades negativas das empresas,
ou em intervenes sociais que demonstrem um certo compromisso
destas com demandas sociais, de maneira voluntria e individual,
guisa de marketing, de valorizao da marca ou de outro ganho.
Para Cheibub e Locke (2002), tais nuances no importam muito e
difcil, seno impossvel, estabelecer as motivaes reais das aes
sociais das empresas no envolvimento com Responsabilidade Social.
Os autores questionam tambm o porqu de se enfocar to enfatica-
mente as empresas sem considerar outras instituies como sindicatos,
associaes, entre outras entidades, que tambm podem gerar algum
tipo de predao social. No entanto, esses mesmos autores conside-
ram, como ns e Amaeshi e Bongo (2006), que inequvoco que
as empresas esto crescentemente adotando essa nova postura social
privada e que isso pode ser no apenas compatvel com ganhos indi-
viduais, mas tambm com o interesse pblico.
Portanto, a partir de uma anlise das origens e dos principais as-
pectos da Responsabilidade Social no Brasil, estamos interessados em
explorar questes: Como as entidades corporativas esto interagin-
do com esse novo discurso empresarial? Quais so as categorias nele
enfatizadas? Quais so as semelhanas e diferenas da postura das
organizaes corporativas acerca da concepo predominante de Res-
ponsabilidade Social? Neste artigo, enfocamos apenas o empresariado
industrial, por meio das suas Federaes Estaduais, examinadas aqui
pelas informaes contidas nos seus sites institucionais. Esse foco se
justifica pelo fato de a Responsabilidade Social, no Brasil, ter-se ori-
ginado da indstria, sem prejuzo de sua incorporao pelos outros
setores, o que est ocorrendo e merece ateno.
De qualquer forma, podemos adiantar que o que se apreende da
pesquisa, que houve, sim, uma significativa incorporao das ideias
de Responsabilidade Social nas entidades corporativas, mas essa apro-
priao mostrou-se algo varivel. Dessa forma, no foi possvel identi-
ficar um formato de incorporao especfico, que englobe todas as Fe-
deraes, nem fazer correlaes explicativas com fatores externos s
organizaes, digamos, como o nvel do desenvolvimento dos estados
poderia indicar. Assim mesmo, parece-nos que a ampla adeso nova

postura socialmente responsvel e seu contedo plural sugere uma
significativa renovao da viso empresarial do social nas entidades
corporativas, principalmente se comparada viso social dos empre-
srios no perodo da modernizao desenvolvimentista, tipicamente
centrada na fbrica, ou no ramo ou setor econmico.
Isso abre um sem-nmero de questes da maior importncia para
relaes concretas entre empresrios, governo e sociedade no mbito
das polticas pblicas, assim como para as teorizaes sobre um novo
papel social das empresas nas sociedades de mercado, de que no
trataremos aqui, mas esto na nossa pauta de preocupaes.
Para responder s questes que nos propusemos neste artigo, recu-
peraremos as origens, os delineamentos e desdobramentos do movi-
mento em torno da Responsabilidade Social no Brasil. Em seguida,
apresentaremos os resultados da investigao e da discusso desse
material luz da nossa proposta de anlise, com o que chegaremos s
concluses delineadas no desenvolvimento do trabalho, articulando-
as a partir do que podem ser os primeiros momentos da interao da
Responsabilidade Social com os sevios sociais do Sistema S.
Em vez de realizar uma comparao exaustiva entre todos os Esta-
dos, decidimos enfocar a misso e/ou objetivos das federaes, assim
como aes desenvolvidas por algumas federaes. Alm disso, im-
portante esclarecer que, para adequar nossa anlise s formas concre-
tas pelas quais aparece, nestes materiais, algum grau de preocupao
com a responsabilidade da indstria, foi preciso que expandssemos
o contedo de nosso prprio conceito. Trabalhvamos, inicialmente,
com um conceito de Responsabilidade Social Empresarial tal como
sugerido pelo Instituto Ethos, para o qual, a responsabilidade empresa-
rial deve abranger no s o cumprimento da lei nem apenas a ao so-
cial propriamente dita, mas um modelo mais amplo de conduo dos
negcios que englobe todos os aspectos da produo e da gesto.
Nesse modelo, todo e qualquer aspecto da atividade empresarial
visto como englobado sob a rubrica da responsabilidade. No entanto,
ao analisar os sites das federaes, logo descobrimos ser necessrio ex-
pandir ainda mais o conceito para dar conta das diferentes formas pe-
las quais tais preocupaes vm sendo incorporadas pelas federaes.
Em outras palavras, nem sempre as federaes se utilizam dos mesmos
conceitos para dar significado s mesmas aes ou percepes acer-

ca do novo papel social da indstria: enquanto algumas falam expli-
citamente de responsabilidade social empresarial, outras preferem o
termo desenvolvimento sustentvel, por exemplo. No entanto, ambas
podem estar se referindo ao mesmo conjunto de ideias, segundo o
qual a empresa percebida como tendo um papel social no desenvol-
vimento do pas e at mesmo na resoluo das questes sociais.
Portanto, expandindo o conceito para que fosse possvel dar conta
das vrias formas pelas quais as federaes especficas o vm utilizan-
do, foi possvel perceber que praticamente todas as federaes esta-
duais pressupem algum reconhecimento da importncia e necessi-
dade da Responsabilidade Social, o que nos parece uma importante
constatao, ainda que merea aprofundamento, evidentemente, em
outros trabalhos.
1 oRiGENS E EVoLUo DA RESPoNSAbiLiDADE SoCiAL No bRASiL
O que se configurou de forma minimamente reconhecida como

Responsabilidade Social Empresarial no Brasil de hoje constitui-se
como um novo tipo de aes e projetos de interveno social e am-
biental, desenvolvidos por um sem-nmero de empresas, empres-
rios e organizaes por eles constitudas. Diferentemente das prti-
cas filantrpicas, que seriam aquelas marcadas pelo voluntarismo e
altrusmo, essas aes e projetos visam intervir em problemas sociais
e ambientais como parte integrante da prpria atividade empresarial,
tendo por base a ideia de que, em vista dos lucros que as empresas
auferem com a utilizao dos recursos humanos e materiais da socie-
dade, cabe a elas uma responsabilidade especial de compensar, de
alguma forma, a prpria sociedade.
Dentre todos os fatores que conduziram ao surgimento da Respon-
sabilidade Social Empresarial no Brasil, parece-nos que a crtica s di-
ficuldades do Welfare State de manter o enfoque universalista, oriunda
dos pases desenvolvidos do Hemisfrio Norte nos anos 1980, formou
como que o pano de fundo dessa mudana e, portanto, pode ser o
primeiro item a ser considerado. Com isso, foi valorizada uma forma
de assistncia mais segmentada, em que a sociedade estivesse mais
diretamente envolvida, inclusive arcando com parte dos custos dos
programas sociais (ESPING-ANDERSEN, 1995).

Tal reviso do Welfare State, que deita razes na crise dos anos 1970,
que encerrou o ciclo de prosperidade do ps-guerra do mundo oci-
dental, ecoou no Brasil nos anos 1990, ou seja, exatamente no mo-
mento em que se firmava a ideologia neoliberal. Com base em uma
ampla crtica ao modelo desenvolvimentista que havia guiado o Brasil
por praticamente cerca de cinquenta anos, formou-se entre as eli-
tes brasileiras naquele momento um grande consenso em torno do
iderio neoliberal, visto como nica sada para se combater de vez a
inflao crnica que nos assolava e que havia chegado hiperinflao
na dcada anterior (DINIZ, 1997).
Diferentemente das tentativas da segunda metade dos anos 1980
de se compatibilizar crescimento econmico e redistribuio atravs
de vrios planos econmicos heterodoxos, a nova orientao pre-
valecente nos anos 1990 priorizava o combate inflao atravs de
polticas ortodoxas de estabilizao, independentemente das conse-
quncias regressivas que delas pudessem advir. Assim, alm de uma
luta irrestrita contra a inflao, a nova postura envolvia a implementa-
o de amplas reformas liberalizantes na economia e no Estado, como
a liberalizao e a desregulamentao econmica, a privatizao das
empresas estatais e a reforma administrativa, entre outras medidas.
Esse diagnstico ganhou espao j nos primeiros anos da dcada de
1990, com o governo Collor, e ampliou-se na administrao Fernando
Henrique, que tambm obteve o primeiro sucesso de combate dura-
douro inflao com o Plano Real, implementado pelo seu anteces-
sor, Itamar Franco. Dentro dessa reviso do modelo desenvolvimen-
tista, atacou-se tambm o paradigma do modelo de assistncia social
vigente no pas, praticamente nos mesmos termos em que o Welfare
State tinha sido criticado desde o final dos anos 1970 no exterior. Se-
guindo essa nova viso, o governo Fernando Henrique implementou
uma srie de reformas do sistema brasileiro de bem-estar social, a par-
tir do que ganhou importncia a formao de parcerias com a socie-
dade civil (ARRETCHE, 1999). Estas foram viabilizadas pelas chamadas
Lei do Voluntariado, de 1998, e Lei das OSCIP (Organizaes da
Sociedade Civil de Interesse Pblico), de 1999, implementadas por
esse mesmo governo (SZAZI, 2005).
De qualquer forma, estvamos no momento ps-constituinte e, do
lado da sociedade civil, tambm se notava uma mobilizao no sen-

tido de institucionalizar os espaos de participao conquistados com
as lutas dos anos anteriores, desde a redemocratizao (DAGNINO,
2002). Nesse contexto, o Instituto Brasileiro de Anlise Social (Ibase) e
seu presidente Herbert de Souza (Betinho) tiveram um papel dinamiza-
dor muito importante, ao chamar a ateno para a existncia de fome
no pas, conclamando a todos, em 1993, para que colaborassem para
san-la atravs de doaes. O Ibase, na verdade, j vinha realizando al-
gumas campanhas sociais desde os anos 1980, mas esta campanha em
especial procurou ligar a soluo desse problema social bsico que
a fome sociedade brasileira como um todo, ao intitular-se Ao da
Cidadania contra a Misria pela Vida. Pode-se dizer que, definida nes-
ses moldes, tal iniciativa foi extremamente bem-sucedida, tendo obtido
apoio explcito de vrios setores sociais, inclusive dos empresrios4.
Talvez no por coincidncia, este foi tambm o momento em que
emergiu o movimento Reage Rio, que buscava mobilizar sociedade
e governo contra o que foi visto como escalada de violncia por que
passava a cidade do Rio de Janeiro, o que depois ecoou em outras
grandes cidades brasileiras. Liderado pelo antroplogo Rubem Csar
Fernandes, o movimento se transformou, no caso do Rio de Janeiro,
em outra importante Organizao No Governamental: o Viva Rio5.
Mais tarde, no final dos anos 1990, o mesmo Betinho, sintonizado
com essas mudanas, iniciou uma luta pela adoo de um Relatrio
Social pelas empresas. Tal relatrio, na concepo de Betinho, seria
como que um sinal pblico da atuao socialmente responsvel de
cada empresa, vindo a se juntar a um conjunto de novas normatiza-
es internacionais do comportamento empresarial socialmente res-
ponsvel. E estas, por sua vez, tambm estimularam a disseminao
dos princpios da Responsabilidade Social Empresarial entre ns.
Assim, o cenrio do surgimento da Responsabilidade Social Empre-
sarial no Brasil bastante complexo, com diversos determinantes e
desdobramentos: por um lado, a crise do tradicional modelo de assis-
tncia social e previdncia universalista do Welfare State, que ecoou
nas reformas do modelo de desenvolvimento do pas nos anos 1990
voltadas para priorizar os determinantes de mercado. Por outro, a so-
4
Ver Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas Ibase (2006).
5
Ver Viva Rio (2006).

ciedade no s comeava a reclamar mais dos problemas sociais, mas
de forma indita tambm se envolvia cada vez mais com alterna-
tivas interveno estatal para solucion-los. Finalmente, essa mesma
sociedade tambm comeava a ter uma voz cada vez mais ativa na
avaliao do que recebia como consumidora.
Dentro desse quadro, foi surpreendente observar que os empres-
rios, tradicionalmente marcados por uma postura reativa s mudanas
poltico-econmicas, e sem demonstrar uma preocupao mais efetiva
com as questes sociais, passaram por um processo de profunda mu-
dana. Tal renovao se explicitou, principalmente, atravs do envolvi-
mento empresarial em vrios tipos de aes e projetos sociais, o que,
por sua vez, abriu caminho para a formao de novas associaes de
classe muito distintas daquelas entidades corporativas em que tradicio-
nalmente tinham se envolvido ao longo de nossa histria recente.
Esse envolvimento derivou tambm do processo de transio demo-
crtica, no qual alguns setores reconheceram que sua busca por in-
fluncia na definio de novos rumos para o Brasil no podia passar
margem de um posicionamento sobre nossos problemas sociais, mais
do que nunca explicitados. Pioneiro e emblemtico nessa mudana dos
empresrios foi o Pensamento Nacional das Bases Empresariais (PNBE).
Surgido em meados de 1987, o PNBE foi um movimento de reao
de jovens lderes da indstria paulista oligarquizao da Federao
das Indstrias do Estado de So Paulo (Fiesp) e a seu silncio frente s
questes em pauta na redemocratizao do Brasil. Buscando ter um
lugar prprio na organizao dos empresrios e querendo levar uma
nova voz poltica nacional, o PNBE entrou na cena poltica lutando
por uma orientao social das polticas econmicas e pelo fortaleci-
mento das prticas democrticas em todos os nveis, inclusive dentro
da prpria organizao que nascia. Dessa forma, esse novo movimento
se notabilizou por uma constante luta por polticas econmicas redis-
tributivas, baseadas na negociao aberta entre as classes. Foi com essa
agenda, que se aproximava de uma postura social-democrata, que o
movimento trabalhou, principalmente enquanto esteve mais proemi-
nente na cena pblica nacional: no perodo entre 1987 e 1994.
Preocupados em marcar sua singularidade no conjunto da classe,
lderes do PNBE desde cedo tentaram sensibilizar o grupo para que
praticassem uma cidadania empresarial, demonstrando por meio de

iniciativas concretas as possibilidades de solucionar os problemas so-
ciais do pas. E no foram menos bem-sucedidos nesse aspecto, pois
desde seus primeiros anos de atuao at os dias de hoje, o movimento
desenvolveu uma srie de atividades nesse sentido, desde as parcerias
empresa-escola ao desenvolvimento de projetos ambientais, passando
pelo envolvimento com causas sociais como a luta contra a explorao
do trabalho infantil, entre outras questes. No final dos anos 1990,
chegaram mesmo a se abrir para uma ambiciosa tentativa: a de propor-
cionar um mnimo de condies dignas de vida a todos os moradores
de rua adultos de So Paulo, atravs da construo de abrigos pblicos
sob os viadutos da cidade. Foi o projeto Minha rua, minha casa que,
no entanto, terminou por ficar restrito a uma nica unidade, valorizada
pelo movimento pelo seu efeito demonstrao. Investindo na mesma
linha, o PNBE instituiu o que veio a se tornar o prestigioso Prmio
PNBE de Cidadania, que homenagearia todo ano indivduos que se
destacassem em sua atuao em prol da defesa da cidadania. Criado
em parte para homenagear Betinho o primeiro agraciado esse pr-
mio ilustrava o reconhecimento empresarial do novo enfoque que a
questo social ganhava. Seguindo o mesmo objetivo, a homenagem j
foi concedida ao ex-ministro da Sade, Adib Jatene, ao socilogo Caio
Ferraz e ao jurista Fbio Konder Comparato, entre outros.
Ainda que restrita a um pequeno grupo de empresrios, mais recen-
temente tal atuao vem se desdobrando em outras iniciativas voltadas
para problemas sociais no menos graves: foi do PNBE que se origi-
naram entidades empresariais como a Transparncia Brasil (em 2000),
voltada para a luta contra a corrupo, o Instituto Akatu (em 2001), vol-
tado para a promoo do consumo consciente e, mais recentemente, o
Instituto ETCO (2003), engajado na defesa da concorrncia. Lembre-se,
ainda, de que o PNBE esteve tambm frente da campanha pelo im-
peachment do presidente Collor e da formao do Instituto So Paulo
Contra a Violncia. No por coincidncia, portanto, esse movimento
acabou por se constituir em referncia fundamental dentro da Respon-
sabilidade Social Empresarial. Isso se deu inclusive pelo fato de que um
de seus fundadores, Oded Grajew, viria a ser a figura-chave nessa rea
no Brasil: foi ele quem formou a Fundao Abrinq, em 1990, e tambm
quem fundou o Instituto Ethos de Responsabilidade Social Empresarial,
j mencionado anteriormente (GOMES; GUIMARES, 2004).

O Instituto Ethos especializou-se em promover a prtica de Respon-
sabilidade Social Empresarial em duas linhas de atuao: o desenvol-
vimento de uma srie de aes indutoras direcionadas a empresas e
a disseminao, por meio dos chamados agentes multiplicadores
(como jornalistas e professores), da prpria ideia de que o setor empre-
sarial tinha realmente uma determinada responsabilidade a ser cumpri-
da. Mais concretamente, o Instituto Ethos volta-se para a realizao de
congressos e outros encontros profissionais, oferece prmios aos pro-
jetos sociais das empresas e a estudos sobre Responsabilidade Social,
alm de desenvolver uma extensa lista de publicaes especializadas
sobre o assunto. Aparentemente consolidado como a instituio mais
importante na rea de Responsabilidade Social Empresarial no Brasil, o
Instituto Ethos chega a se alinhar com o Ibase na disseminao do uso do
Balano Social, mas acabou por desenvolver seus prprios instrumentos
de avaliao, que so os Indicadores Ethos de Responsabilidade Social6.
De qualquer forma, no menos relevante que a fundao do Instituto
Ethos, foi a formao do Grupo de Fundaes, Institutos e Empresas
(Gife), em 1989. Esta uma verdadeira organizao de cpula, formada
por cerca de 60 grandes empresas, fundaes e instituies, todas volta-
das para aes e/ou investimentos sociais desenvolvidos ou financiados
por empresrios. Originalmente um grupo de trabalho da Cmara Ame-
ricana de Comrcio de So Paulo, nascido da necessidade de se encon-
trar formas de parcerias entre o Estado e as organizaes da sociedade
civil na busca de solues para as desigualdades sociais do pas, o Gife
se institucionalizou em 1995, motivado principalmente pelos proble-
mas de credibilidade que a rea da filantropia empresarial passava na
metade da ltima dcada7. A formao do Gife e do PNBE talvez seja
o exemplo mais emblemtico da grande importncia que as ideias de
Responsabilidade Social ganharam no meio empresarial brasileiro, uma
vez que, historicamente, esse setor social quase sempre teve suas enti-
dades de classe submetidas a um ou a outro tipo de tutela do Estado.
Por ltimo, mas no menos importante, h a recente constatao,
em uma pesquisa do Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada
(Ipea), da disseminao de prticas de aes sociais voluntrias por
6
Ver Instituto Ethos (2006).
7
Ver Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas Gife (2004).

todo o empresariado brasileiro8. Coordenada por Anna Peliano, a
pesquisa Ao Social das Empresas fez um estudo quantitativo dessa
prtica, mas j surpreendeu indicando que, para todo o pas, cerca de
60% dos empresrios haviam se envolvido em pelo menos uma ao
desse tipo no ano 2000. A pesquisa revelou ainda que apenas 20%
dos empresrios no haviam tido nenhum tipo de envolvimento com
aes sociais (PELIANO, 2001).
Enfim, a renovao no meio empresarial brasileiro quanto s ques-
tes sociais parece ser muito profunda. Isso se percebe no s pela
formao dessas novas entidades, mas tambm por outro fato mere-
cedor de nota: ainda mais recentemente, as antigas organizaes de
classe do sistema corporativista dos empresrios tambm se abriram
para a questo da Responsabilidade Social. Exemplo maior disso a
transformao recente do slogan do Servio Social da Indstria (Sesi)
como a marca da responsabilidade social. Cappellin, Giulliani, Mo-
rel e Pessanha (2002) j situaram os primrdios desse dilogo, mas
ainda no se sabe exatamente como est se dando esse processo, que
o tema especfico da prxima seo.
2 oS imPACtoS Do moVimENto Em toRNo DA RESPoNSAbiLiDADE

SoCiAL NAS ENtiDADES CoRPoRAtiVAS
Passemos, portanto, a examinar a crescente preocupao com a res-

ponsabilidade e a sustentabilidade tal como vm se construindo nas
Federaes Estaduais da Indstria, regio por regio. Note-se que con-
centramos a anlise naqueles estados que possuem os programas mais
atuantes, o que no quer dizer que tal no se modificar. A escolha
deveu-se ao fato de que, nos Estados no includos nesta anlise, a
Responsabilidade Social no parece ocupar papel significativo. Perce-
beu-se isso na pesquisa pelo fato de que algumas federaes no pos-
suem sites que incluam o tema da Responsabilidade Social, seja em
sua misso ou objetivos, seja na descrio de suas esferas de atuao.
Dentro da regio Norte, o estado do Acre surpreendeu pelo seu
claro compromisso quanto Responsabilidade Social. A Federao
das Indstrias do Estado do Acre (Fieac) chega a incluir, como seus
8
Ver Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada Ipea (2006).

objetivos mais imediatos, a responsabilidade social e ambiental, [e a]
relao tica e transparente da organizao com todas as suas partes
interessadas, visando o desenvolvimento sustentvel (FIEAC, 2006).
Essa definio de seus objetivos se complementa com sua misso, na
qual a defesa dos interesses empresariais se alia busca do desenvol-
vimento sustentvel.
A entidade possui ainda um projeto voltado especificamente para a
promoo da Responsabilidade Social. Intitulado Fieac Solidrio, o
projeto pretende, conforme descrio no site:
Catalisar e propagar o esprito sinrgico de pessoas e instituies sens-

veis aos graves problemas sociais que afligem a comunidade acreana,
incentivando a mobilizao de mutires de solidariedade institucional,
com foco no exerccio da responsabilidade social, junto a organizaes
no governamentais de carncia comprovada e de reconhecida misso
social, na oferta de alguns de seus produtos e servios (FIEAC, 2006).
O Fieac Solidrio, trabalhando em conjunto com o Sesi e o Senai,

tem como sua principal atividade, no momento, o atendimento a jo-
vens e adultos dependentes qumicos e alcolicos. So oferecidos tra-
tamento odontolgico, auxlio alimentar, palestras educativas, e vagas
nos cursos de qualificao profissional e de ensino fundamental e m-
dio (as vagas so disponibilizadas atravs das unidades operacionais
do Sesi e Senai). Alm do trabalho com o Sesi e o Senai, o projeto bus-
ca, sempre, interagir com Organizaes No Governamentais. Esta-
belece-se, assim, um modelo de atuao em Responsabilidade Social
que bem caracterstico no pas: aquele no qual institutos, fundaes,
associaes etc., formadas por empresrios do setor privado, traba-
lham em prol de uma causa pblica, no s financiando projetos, mas
realmente construindo parcerias e cooperaes entre empresrios e
organizaes da sociedade civil (sejam elas Organizaes No Gover-
namentais propriamente ditas, ou mesmo organizaes filantrpicas).
No caso do Acre, por exemplo, a organizao-parceira do Fieac Soli-
drio nesse projeto de recuperao de jovens a instituio filantrpi-
ca Desafio Jovem Peniel, que atua h 30 anos no Brasil e h 8 anos em
Rio Branco. As aes promovidas por essa instituio so bem pontuais
e decididamente filantrpicas, mas foram incorporadas como parte

da definio de metas do Fieac Solidrio. Ou seja, as metas estabele-
cidas pela Peniel que so reapropriadas e, por extenso, cumpridas
pelo Fieac Solidrio. Isso, por si s, demonstra duas caractersticas da
Responsabilidade Social nessa federao: em primeiro lugar, a conso-
lidao de parcerias em prol do bem comum e de projetos voltados
para os mais necessitados, num modelo cada vez mais presente em
todo o pas; mas, em segundo lugar, o fato de a Fieac se unir a uma en-
tidade de cunho decididamente filantrpico e assistencialista que, por
definio, vai na contramo do prprio conceito de Responsabilidade
Social (ASHLEY, 2005), o que acaba por limitar os rumos dessa ao.
Somos convidados a ler, no site do Fieac Solidrio, que a instituio
atua na reabilitao de jovens e adultos, dependentes qumicos e
alcolicos, mediante a execuo de programas teraputicos ocupacio-
nais cristos, que possam motiv-los a deixar o mundo das drogas. A
nfase nos programas ocupacionais cristos, portanto, j indica que,
apesar de, em sua definio de metas e objetivos, o Fieac Solidrio
pretender definir-se como entidade voltada para a Responsabilidade
Social do setor industrial brasileiro, o modelo realmente seguido, na
prtica, acaba por incorporar prticas assistencialistas e filantrpicas
ou seja, exatamente aquilo que o prprio conceito de Responsabilida-
de Social Empresarial pretende negar (FERNANDES, 1994). Nesse sen-
tido, parece inegvel que h diferenas profundas entre esse modelo
de ao social e o outro modelo, mais abrangente, da indstria e dos
negcios responsveis (como proposto pelo Instituto Ethos). Afinal, tal
como vem sendo desenvolvido na literatura, o conceito de Respon-
sabilidade Social Empresarial no pode nem deve englobar aes de
cunho filantrpico ou mesmo religioso (CHEIBUB; LOCKE, 2002).
Quadro semelhante foi encontrado na regio Nordeste onde, em-
bora praticamente todos os estados indiquem seu compromisso com
o desenvolvimento sustentvel, no se define o que seja tal desenvol-
vimento e como exatamente as indstrias podem contribuir para sua
construo. Porm, novamente, no se podem perceber correlaes
imediatas entre graus de industrializao, por exemplo, ou outras es-
pecificidades que justificassem um maior ou menor envolvimento do
Estado na Responsabilidade Social.
Pelo mesmo motivo que o explicitado, decidimos concentrar a an-
lise, aqui, em um estado especialmente ativo na disseminao no

s do conceito de Responsabilidade Social, mas de um conceito de
indstria que, por definio, se percebe como responsvel perante
o social, para alm de suas outras especificidades. O estado escolhido,
principalmente pela extenso de sua preocupao com a redefinio
da atividade industrial como uma atividade que se percebe como res-
ponsvel pelos problemas sociais, bem como pela boa conduo das
relaes sociais, morais e ticas no seio de uma sociedade, foi o Cear.
Aqui, a Responsabilidade Social confunde-se com a prpria misso
da Federao das Indstrias do Estado do Cear, cuja misso pro-
mover a adoo de prticas de responsabilidade social pela inds-
tria cearense, estimulando a formao de redes de colaborao que
agreguem valor s empresas e contribuam para o desenvolvimento
sustentvel (FIEC, 2006). Da mesma forma que no Acre, a federao
criou um instituto especificamente voltado para a divulgao e pro-
moo da Responsabilidade Social entre seus membros. Lemos, por-
tanto, no mesmo site, que o Instituto Fiec de Responsabilidade Social
tem como principal atribuio motivar empresrios a agir de forma
socialmente responsvel e que a misso da Fiec catalisar, induzir e
divulgar aes de Responsabilidade Social nas empresas, concluindo
que queremos transformar o Cear em exemplo de participao do
empresariado nas aes em prol do desenvolvimento da cidadania.
interessante notar que a adoo da Responsabilidade Social por
parte da Fiec do Cear segue quase que rigorosamente as diretrizes
sugeridas pelo Instituto Ethos, segundo as quais as prticas de respon-
sabilidade devem ser incorporadas s empresas no s por conta de
seu suposto papel na questo social, mas tambm porque contribuem
para o desenvolvimento sustentvel e, at, porque agregam valor s
empresas. Como se encontra indicado no site, a misso do Instituto
trabalhar precisamente nesse sentido, promovendo esse tipo de ao
empresarial responsvel. No entanto, h aqui um diferencial impor-
tante que, na verdade, se identifica com algumas das preocupaes
centrais do PNBE: o fato de que, para esse Instituto, ser socialmente
responsvel significa no s agir de acordo com regras e valores ticos
em todas as etapas nas quais a empresa esteja envolvida, mas tambm
agir em prol do desenvolvimento da cidadania, como vimos na ci-
tao anterior. Ou seja, pretende a Fiec que as empresas ajam como
verdadeiros agentes promotores de cidadania a qual, apesar de um

bem essencialmente pblico, vem sendo cada vez mais promovida por
agentes privados em nosso pas, pois cada vez mais empresas parecem
identificar a Responsabilidade Social, primordialmente, com a atuao
direta no desenvolvimento da cidadania (FERNANDES, 1994).
Nesse sentido, a Responsabilidade Social propagada pela Fiec iden-
tifica-se com a maior parte do discurso predominante no Brasil: ser
socialmente responsvel agir pelo bem do cidado e do pas. Mas,
talvez seja ainda mais interessante, neste caso, o fato de a Fiec reco-
nhecer a necessidade da relao entre empresas e empresariado com
os outros agentes responsveis pelo desenvolvimento e pelo social:
sua viso de futuro, ou seja, aquilo a que o Instituto almeja ser re-
conhecido, em nvel nacional, pela sua exemplaridade em responsabi-
lidade social pela sociedade civil, meio empresarial e poder pblico.
Para cumprir essa viso acerca de si em relao a seu papel peran-
te a sociedade brasileira, o Instituto oferece uma srie de servios s
empresas interessadas em instituir prticas de gesto responsvel, tais
como assessoria no tocante implementao, monitoramento e ava-
liao de iniciativas de pesquisa, e na promoo, difuso, concepo
e execuo de projetos de responsabilidade social. Alm disso, pre-
tende o Instituto, tal qual o prprio Instituto Ethos no qual obviamente
se inspira, divulgar experincias bem-sucedidas de empresas na rea
de RSE, sistematizar, divulgar e disponibilizar informaes sobre o
tema, promover dilogos e aes colaborativas entre o setor em-
presarial, o poder pblico e a sociedade civil organizada, divulgar e
buscar apoio aos projetos que causem impactos sociais positivos e que
demonstrem gesto eficaz das aes.
Finalmente, cabe ressaltar que talvez a maior contribuio desse Ins-
tituto seja o modo como procura redefinir o papel da empresa na so-
ciedade e o cuidado com que se engaja nessa tentativa de redefinio.
Assim, o Instituto nos oferece quase que um manifesto sobre o que ,
em sua essncia, uma empresa responsvel: no importa se grande
ou pequena, uma empresa moderna socialmente responsvel. Essa
postura, que esperada de todas as empresas, assim detalhada pelo
Instituto em seu site:
sertransparente;
tercompromissopblico;

envolver-secominstituiesquerepresentaminteressescoletivos;
ser capaz de atrair e manter colaboradores participativos e vo-
luntrios;
desenvolverumaltograudemotivaoecompromissodosatores
sociais;
sercapazdelidarcomsituaesdeconflitos;
envolvertodaadireodaempresa;
estabelecermetasdecurtoelongoprazoquevisemaodesenvol-
vimento humano.
O Instituto vai mais alm e considera que tal orientao importan-

te porque ajuda a:
diminuirosconflitos;
estimularereconhecerocapitalhumanoesocial;
valorizaramarcaeaimageminstitucional;
conquistaralealdadedoconsumidor;
agregarvaloraosprodutos;
alcanarodesenvolvimentosustentvel;
promoverainclusosocial.
Passando, a seguir, para a regio Centro-Oeste, percebemos que

todos os seus estados tm alguma atuao em termos de Responsa-
bilidade Social, mas em nenhum deles h atuao to forte quanto
em outras regies. Concentramo-nos, aqui, no estado de Gois, para
demonstrar que houve incorporao do conceito e do ideal de Res-
ponsabilidade Social como parte integrante daquilo que toda empresa
deve ser, mas que ainda h muito espao para se expandir tal atuao.
Tendo por misso Promover o desenvolvimento econmico, social,
cultural e industrial do Estado, fortalecendo o associativismo sindical,
fomentando os negcios das empresas e defendendo os interesses po-
lticos da classe industrial goiana (FIEG, 2006), a Federao da Inds-
tria do Estado de Gois (Fieg), por exemplo, tem todo um setor voltado
essencialmente para:
discutirasquestesrelacionadascomaelaboraoeaexecuo
das polticas de Responsabilidade Social Empresarial em mbito fe-

deral, estadual e municipal, propondo aes e desenvolvendo arti-
culaes em benefcio da atividade industrial quando necessrio;
definireorientaraspolticaseestratgiasdetrabalhodasinstitui-
es do Sistema Fieg, em temas relacionados com a Responsabi-
lidade Social Empresarial;
colaborarparaodesenvolvimentodaculturaedaprticadaRes-
ponsabilidade Social Empresarial nas indstrias;
representar a federao, perante as instituies pblicas e pri-
vadas, em questes relacionadas com a Responsabilidade Social
Empresarial.
A listagem das aes contempladas pela Fieg se completa com:
desenvolverseminrios,encontrosepalestrasvisandoconscienti-
zar e sensibilizar as indstrias, quanto s boas prticas de Respon-
sabilidade Social;
realizarpesquisadeResponsabilidadeSocialnasindstriasgoianas;
estimular a realizao de aes de Responsabilidade Social nas
indstrias;
divulgarexperinciasbem-sucedidasnaprticadaResponsabili-
dade Social;
promoveraaproximaodasindstriascomasorganizaesgo-
vernamentais e no governamentais (terceiro setor), voltadas para
o trabalho de Responsabilidade Social;
apoiareorientarasindstriasnaimplementaodaResponsabi-
lidade Social;
estimular a realizao de parcerias para o desenvolvimento de
projetos e aes de Responsabilidade Social.
Mas que tipo de incorporao do conceito de RSE foi empreendido

aqui? Parece claro, novamente, que se busca reorientar a prpria defi-
nio do que seja uma empresa, quais suas reas de atuao, e como
deve se relacionar com os outros atores sociais e polticos, tais como
Organizaes No Governamentais. Atribui-se Fieg, um papel quase
equivalente ao do Instituto Ethos, o qual busca exatamente essa dis-
seminao, por toda a sociedade, de uma nova forma de se perceber
a empresa e seu papel. Nesse sentido, em sua busca pela divulgao

das boas prticas de Responsabilidade Social, ou pela promoo de
uma aproximao entre indstria e organizaes governamentais e
no governamentais, expande a Fieg, assim, grandemente seu espa-
o de atuao. Pois, mais do que defender os interesses imediatos do
setor industrial, pretende essa federao reestruturar a prpria rea de
atuao do setor no mais como um setor atuando essencialmente
no desenvolvimento do pas atravs da produo industrial, mas como
um setor responsvel pelo prprio social.
Continuando nossa anlise e passando para a Regio Sul, percebe-
se um detalhe interessante: as federaes de nenhum dos trs estados
preocupam-se em explicitar sua preocupao com a Responsabilida-
de Social do setor industrial. Por exemplo, no se encontram aqui
compromissos explcitos, na misso e/ou nos objetivos de nenhuma
das trs federaes, com a disseminao do conceito de Responsabi-
lidade Social. Na verdade, o termo nem aparece em nenhum dos trs
sites dessas federaes.
No entanto, e este o dado interessante, essas federaes demons-
tram ter incorporado o interesse e a preocupao com a Responsabili-
dade Social. Porm, a incorporao se d por meio da atuao respon-
svel do Sesi, principalmente, e do Senai. Em outras palavras, embora
no se defina, por exemplo, o Sistema Fiesc como tendo, em sua mis-
so e/ou objetivos, a meta de desenvolver a Responsabilidade Social
diretamente, durante a leitura do site somos remetidos a numerosas
menes quanto atuao responsvel dessas entidades. Informa-nos
a Fiesc sobre toda a atuao do Sesi neste setor: suas aes sociais, sua
preocupao com a promoo da cidadania, seu interesse em divulgar
a necessidade de prticas de negcios socialmente responsveis, e assim
por diante. Como principal exemplo dessa responsabilidade construda
pela interao com o Sesi, temos a seguinte descrio sobre seu papel
como condutor da Responsabilidade Social dentro da federao:
O Sesi, que um servio social, procura adequar-se nova realidade

e agregar valor s suas aes. Sem afastar-se de suas atividades finalsti-
cas, voltadas para a qualidade de vida do industririo, oferece suporte
s empresas no que respeita ao novo conceito de responsabilidade
social e para isso desenvolve modernas ferramentas de gesto da tec-
nologia do social (FIESC, 2006).

Alm desse statement inicial, o que mais chama ateno quanto
ao tema da Responsabilidade Social no site que esse tema aparece
como absolutamente essencial: enfatizam-se, por exemplo, a preocu-
pao com a divulgao das aes do Sesi, ou os prmios distribudos
pelos Sesi s empresas que apresentam as melhores prticas social-
mente responsveis, ou quaisquer outras de suas aes responsveis.
Portanto, por mais que no se possa comparar o grau de incorpora-
o da Fiesc com outras federaes aqui analisadas, tambm no seria
correto afirmar que, nesse caso, houve pouca ou nenhuma absoro
da RSE. Na verdade, o grau de incorporao parece quase que ainda
maior, pois a temtica da responsabilidade aparece, literalmente, a
todo instante no site. Porm, essa incorporao ocorre de uma manei-
ra bem especfica: em vez de se redefinir, e indstria mesmo, como
aquela que socialmente responsvel de maneira inovadora inde-
pendentemente de seu ensemble institucional, a preocupao com
a RSE da Federao Estadual das Indstrias de Santa Catarina opera
entrelaada com o sistema Sesi, o que, na verdade, diferencia a Fiesc.
Argumentamos anteriormente que difcil encontrar uma justificati-
va plausvel para as diferenas entre formas e extenso da Responsabi-
lidade Social nas diversas federaes: por que, por exemplo, deveria o
estado do Acre se constituir como modelo exemplar de incorporao
do conceito de RSE? E como deveramos entender, por outro lado, o
fato de o Rio Grande do Sul no parecer demonstrar grande preocu-
pao com o tema? Ao mesmo tempo em que se torna difcil encon-
trar uma explicao causal para o grau de interesse diferenciado entre
os estados impossvel no perceber que h um predomnio bvio na
disseminao da RSE entre os estados do Sudeste.
importante ressaltar, porm, que a Federao das Indstrias do
Esprito Santo (Findes) segue at certo ponto um modelo semelhan-
te ao de Santa Catarina: enquanto o tema da Responsabilidade So-
cial aparece a todo instante no site, tambm claro que tal ocorre,
principalmente, atravs da incorporao, ao site da Findes, de todo o
trabalho na rea de Responsabilidade Social desenvolvido pelo Sesi
daquele estado. E se verdade que o sistema Findes achou por bem
instituir seu prprio Conselho de Cidadania Empresarial, ainda assim,
no momento de coletar informaes sobre a Responsabilidade Social
na Findes, somos remetidos aos atos do Sesi.

Por outro lado, a federao articula a misso a pelo menos um pro-
grama cuja importncia no se pode desconsiderar. Tomando como
misso criar um movimento e uma rede local de difusores da cultura
da responsabilidade social e tambm de fomentos das aes das em-
presas capixabas, ampliando o nmero das que j iniciaram diversas
atividades nesse campo, a Findes criou um balco ambiental que tem
por finalidade proporcionar s micro e pequenas empresas capixabas
toda a assessoria necessria ao atendimento das exigncias ambien-
tais, assumindo que uma produo mais limpa (...) se reflete positi-
vamente na sociedade (FINDES, 2006).
J outros trs estados, Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo de-
monstram compromisso ainda mais explcito com a disseminao da
Responsabilidade Social em suas mais diferentes formas e, indepen-
dentemente da relao com o Sesi, trabalham por si nessa direo. Por
esse motivo, no faria sentido efetuarmos a anlise, aqui, de apenas
um caso exemplar. Torna-se necessrio, pelo contrrio, observar as
federaes dos trs estados em conjunto, o que possibilita um quadro
geral da construo da Responsabilidade Social no sistema das Fede-
raes Estaduais das Indstrias nessa regio.
Nos trs estados, tal trabalho de disseminao se d de modo seme-
lhante, por exemplo, atravs da criao de Conselhos de Responsabi-
lidade Social (tal qual o Conselho de Cidadania Empresarial do Esprito
Santo), encarregados de divulgar o conceito e auxiliar as empresas
interessadas a expandirem suas atividades nessa direo. Assim, no
estado do Rio de Janeiro, criou-se um Conselho Empresarial de Res-
ponsabilidade Social que atua em conjunto, dentro do sistema Firjan,
com uma Assessoria de Responsabilidade Social Empresarial, para:
Conscientizar, motivar, facilitar e orientar as empresas para a prtica

continuada e crescente da responsabilidade social. Neste sentido, a
responsabilidade social considerada como uma estratgia de cres-
cimento e longevidade, de apoio ao desenvolvimento integral do es-
tado do Rio de Janeiro e de contribuio s polticas pblicas do pas
(FIRJAN, 2006).
Note-se, aqui, a preocupao em expandir o conceito de Responsa-

bilidade Social quase at seu limite lgico, pois mais do que uma srie

de prticas de negcios ticas e socialmente conscientes, o que se
busca aqui nada menos do que influenciar o prprio rumo das pol-
ticas pblicas no estado. Busca essa que, recentemente, vem atraindo
ateno at da mdia no especializada, que em reportagens recentes
divulgou o intenso trabalho de pesquisa conjuntural desenvolvido pela
Firjan sobre a crise no estado do Rio de Janeiro, e que inclusive busca
sugerir polticas mais adequadas do que aquelas empreendidas pelo
prprio governo.
Apesar de o real significado dessa forma de atuao da Firjan no ter
sido mencionado pela mdia, importante ressaltar o quanto de trans-
formao no papel da indstria e da prpria Firjan est pressuposto
nesse processo. Ao conduzir suas pesquisas sobre as mais importantes
questes sociais no estado, e ao propor solues em termos de polti-
ca pblica, a Firjan se coloca, explicitamente, como apta a lidar com
tais problemas sociais, e como tendo voz ativa na definio de quais
polticas devem ser adotadas para resolver quais problemas em quais
contextos. Ou seja, atribui-se Firjan um papel no de todo desseme-
lhante ao papel do governo.
Seguindo uma mesma linha, o Conselho de Cidadania Empresarial
e Voluntrios das Gerais da Fiemg nos informa que: o Sistema Fiemg
acredita que a qualidade de uma empresa vai alm do seu desempe-
nho operacional. nas diversas formas de exerccio da cidadania que
o meio empresarial se compromete com a gerao de riqueza social,
ajudando a diminuir as desigualdades de nosso pas (FIEMG, 2006).
E complementa:
Acreditando que a prtica da Responsabilidade Social um instrumen-

to eficaz de transformao social, o Sistema Fiemg, em 2000, cria o
Conselho de Cidadania Empresarial e de Voluntrios das Gerais, com
o objetivo de mobilizar os empresrios e oferecer estratgias que facili-
tem a atuao social de suas empresas. Dessa forma, o Conselho contri-
bui para a formao de um grande movimento que visa canalizar aes
para a construo de um pas mais justo e igualitrio (FIEMG, 2006).
Ou seja, percebe-se aqui exatamente o mesmo tipo de pressuposto

de que cabe ao sistema das Federaes Estaduais das Indstrias con-
tribuir para nada menos que a resoluo da questo social em nosso

pas aquilo que a Fiemg entende como transformao da realidade
social. Nesse sentido, a Responsabilidade Social propagada por tais
federaes vai muito alm daquela concebida por agentes dissemina-
dores do conceito, tal como o Instituto Ethos. Pois, aqui, mais do que
a redefinio das prticas internas empresa em direo a mais res-
ponsabilidade e tica, o que temos a presuno de que cabe a tais
federaes decidir o rumo do estado e do pas, por meio da tomada
de responsabilidade perante as polticas pblicas.
Tal preocupao com o papel poltico das federaes tambm apa-
rece no sistema Fiesp. No entanto, a nfase aqui apesar de a Res-
ponsabilidade Social da Fiesp tambm incluir pressupostos acerca da
responsabilidade do sistema para com a construo de uma realidade
social mais justa e menos desigual est na questo da corrupo e
da (i)legalidade, por meio do trabalho de trs conselhos, enfocando
precisamente algumas das questes mais candentes no cenrio polti-
co brasileiro atual. Estes so o Conselho Superior de Responsabilidade
Social (Consocial), o Conselho Superior de Meio Ambiente (Cosema)
e o Comit de Responsabilidade Social (Cores).
Por meio do Programa Sou Legal, a Fiesp vem promovendo uma
verdadeira campanha pela legalidade nas relaes polticas, ticas e
sociais no pas:
O objetivo da campanha promover de forma permanente e transver-

sal o dilogo entre empresrios e sociedade civil quanto precarizao
das relaes de trabalho, promover o consumo consciente buscando
o combate pirataria e a proteo do produto paulista. As aes en-
volvem tambm informar as empresas sobre aspectos legais e morais
dos financiamentos de campanhas eleitorais, riscos e consequncias
do no cumprimento de obrigaes tributrias. Essas aes visam for-
talecer o compromisso das empresas com a tica e o exerccio da ci-
dadania (FIESP, 2006).
Para concluir esta etapa, retomemos a anlise da Firjan, que dentre

todas as federaes pesquisadas parece ser aquela que mais se des-
taca em termos de sua atuao em responsabilidade social na regio
e, possivelmente, no pas. A importncia da atuao em RSE da Firjan
se d, principalmente, pelo fato de que toda a sua atuao se faz em

nome das polticas pblicas e polticas sociais, o que d ao conceito
de Responsabilidade Social um grau muito maior de penetrao na
sociedade do que se imaginaria possvel:
Agindo organizadamente para o avano social, a Firjan apia polticas

sociais de diferentes instncias do poder pblico. So parcerias que
resultam na valorizao da cidadania e beneficiam diretamente cen-
tenas de famlias em todo o Estado. O envolvimento do Sistema Firjan
na defesa das reformas trabalhista, tributria, da Previdncia Social, do
sistema poltico e do judicirio gerou aes concretas como a proposta
para flexibilizar as relaes de trabalho (FIRJAN, 2006).
CoNSiDERAES FiNAiS
Com base nessas informaes, parece-nos, portanto, que esse novo

olhar dos empresrios para a questo social est mesmo bastante in-
corporado nas entidades de classe corporativas estaduais da indstria,
a despeito de este ter sido um discurso originado fora do sistema cor-
porativo e sua nfase econmica por vrias dcadas desde os anos
1940, sem falar nas especificidades locais. Cada federao tem certas
peculiaridades no que diz respeito forma e ao contedo desse en-
volvimento, mas, surpreendentemente, em vrios casos, a apropriao
passou pela incorporao dos recursos do antigo Sistema S na nova
postura das empresas e das entidades.
Ao lado das atividades tpicas do Senai e do Sesi, o envolvimento
com Responsabilidade Social defendido pelas entidades corporativas
compreende uma srie de outras atividades. Estas podem ir desde o
tratamento de dependentes at a colaborao nas polticas pblicas
estaduais de desenvolvimento, passando pelo combate corrupo,
pirataria e outros problemas. De um lado, em quase todos os casos,
ressalta-se a importncia de que iniciativas nesse sentido sejam leva-
das a cabo por meio de parcerias com a sociedade e com o Estado,
ainda que, de outro, as federaes tambm aparecem como fomenta-
doras da adoo de prticas socialmente responsveis, o que sugere a
existncia de um complexo processo que acaba de se iniciar.
Ainda que no tenha sido possvel relacionar as vrias posturas so-
cialmente responsveis das diversas federaes com fenmenos so-

ciais mais amplos, como indicamos algumas vezes, parece-nos possvel
comparar essa nova forma de olhar social com aquele que perpas-
sou nossa industrializao, ou seja, aquele que encarava o social
atravs da fbrica ou atravs dos ramos ou setores econmicos. Pelo
que foi exposto, definitivamente tal no mais o caso. Pelo contrrio,
o que temos agora uma postura ou modelo empresarial de resposta
s mais diversas questes sociais que no s perpassa as empresas
individualmente mas tambm suas mais tradicionais entidades repre-
sentativas alm das ONGs constitudas recentemente, tambm pelos
empresrios. Ou seja, os empresrios como que revolucionaram sua
viso do social e o fizeram de maneira absolutamente voluntria, o
que s refora o potencial orgnico dessa renovao.
Tendo em vista que tal mudana ocorre no momento de afirmao
da redemocratizao e da liberalizao econmica, por ltimo, quere-
mos levantar a hiptese de que esse amplo movimento de Responsa-
bilidade Social Empresarial pode representar uma indita capacidade
do empresariado de responder aos desafios inerentes s mudanas
polticas e econmicas de nossa transio dual, reconstruindo as-
sim a legitimidade da empresa com misses, objetivos e aes menos
centradas na defesa dos interesses econmicos, no caso, no nvel de
seus respectivos estados. Indo um pouco alm nessa ltima reflexo,
pode-se considerar que a renovao das empresas e das federaes
abre uma porta para um jogo de soma positiva entre elas, sugerindo a
possibilidade de um maior fortalecimento da susentabilidade do de-
senvolvimento brasileiro.

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A moDERNizAo
DE So PAULo Em
DoiS tEXtoS DE
Joo ANtNio
(19371996)
Ieda Magri

O presente artigo aborda a modernizao de So Paulo presente no texto de
Joo Antnio Abraado ao meu rancor, de 1986, lido em perspectiva com
Malagueta, Perus e Bacanao, de 1963. As personagens de ambos os textos
percorrem as mesmas ruas de So Paulo com duas dcadas de distncia hist-
rica, o que permite mapear o surgimento de novos materiais como a frmica e
o plstico, presentes nos bares e restaurantes modernizados, como tambm o
apagamento do malandro e dos sales de bilhar ou sinuca, que do lugar tanto
limpeza dos novos prdios de negcios como prostituio em pleno dia no
centro da cidade. A anlise do texto literrio, assim, permite ler as mutaes da
cidade e da cultura recente.
Palavras-chave: cidade, cultura, modernizao, anos 1980
This article discusses the modernization of So Paulo in the present text of Joo
Antnio Abraado ao meu rancor, 1986, read in perspective with Malague-
ta, Perus e Bacanao, 1963. The characters of both texts go through the same
streets of So Paulo with two decades of historical distance, which allows you
to map the emergence of new materials present in bars and restaurants moder-
nized, as well as the deletion of the trickster and lounges billiard or pool, giving
rise to both the cleaning of new buildings as the prostitution business in broad
daylight in the city center. The analysis of literary texts, thus, allows to read the
changes of recent city and culture.
Keywords: city, culture, modernization, 80 years

iNtRoDUo
Tendo iniciado sua carreira literria em 1963 com a publicao de

Malagueta, Perus e Bacanao, Joo Antnio, no incio da dcada de
1970, era reconhecido escritor de quem no se encontrava um nico
exemplar nas livrarias brasileiras. Seu primeiro livro causou impacto
antes mesmo de ser publicado j que seus contos frequentaram con-
cursos literrios de vrias cidades brasileiras e circularam nos suple-
mentos mais importantes do Rio de Janeiro e de So Paulo, como
informa Rodrigo Lacerda na orelha da mais recente edio do livro,
a de 2004. Em 1962, ganhou o Prmio Paulo Prado para Contos, o
maior da poca para originais inditos. Uma vez publicado, recebeu
dois Jabuti: Autor Revelao 1963 e Melhor Livro de Contos.
Durante o perodo em que foi um escritor sem livros no mercado
brasileiro, alguns dos seus contos eram publicados em antologias na
Tchecoslovquia, Espanha, Argentina, Alemanha Ocidental e Vene-
zuela. O desconforto com a situao do escritor brasileiro, que, se-
gundo Joo Antnio, era explorado pelas editoras, calado pela ditadu-
ra e ignorado pela maioria da populao, que no podia ler porque
preocupada com a sobrevivncia diria e, ademais, analfabeta, s ia
crescendo durante a segunda metade da dcada de 1960.
Depois de passados 12 anos da publicao de seu primeiro livro, a
essa altura usando a designao de escritor, muito embora dele no se
vissem mais os livros, Joo Antnio acumulava a profisso de jornalista.
Com passagens pelo Jornal do Brasil e pelas revistas Cludia, Manchete
e Realidade, publica, em 1975, o livro Leo-de-chcara que havia
ganhado, ano antes, o Prmio Paran e, em seguida, Malhao do
Judas Carioca, alm de editar o Livro de cabeceira do homem pela Ci-
vilizao Brasileira e ter nova edio de Malagueta, Perus e Bacanao.
Embora tivesse escrito, muito provavelmente, a maioria dos contos de
Leo-de-chcara ainda na dcada anterior, a dcada de 1970 ser a
de sua maior produo: em 1976 publica Casa de loucos, em 1977,
Lambes de caarola, em 1978, Copacabana, alm de viajar para
a maioria dos estados brasileiros a convite de estudantes e de cursos
de Letras para fazer palestras e conferncias sobre seus livros e sobre
a produo literria brasileira. neste perodo, de 1975 a 1979, que
se localiza sua fase de maior militncia poltica em prol da profissio-

nalizao do escritor, do investimento grfico e miditico no escritor
brasileiro, numa espcie de valorizao do produto nacional, e na
produo de uma literatura comprometida com o que ele chama de
levantamento das realidades nacionais. O livro Malhao do Judas
Carioca o epicentro de sua produo no perodo, o que melhor
apresenta seu projeto esttico-poltico, por conter o texto Corpo-a-
corpo com a vida, no qual o autor intervm no debate em torno da
literatura.
Na dcada de 1980, Joo Antnio publicou dois livros que deram
novo significado sua carreira, principalmente pelo investimento fic-
cional dedicado maior parte dos textos que os compem: Dedo-
duro e Abraado ao meu rancor.
Publicado em 1986, com prefcio de Alfredo Bosi, depois de ganhar

o Prmio Nacional de Literatura Cidade de Belo Horizonte, em 1984,
Abraado ao meu rancor marca uma diferena em relao aos livros
anteriores de Joo Antnio, que vem apontada por Joo Luiz Lafet em
resenha publicada no caderno Ilustrada, da Folha de So Paulo: sete
dos dez contos so centrados em personagens da classe mdia. Ainda
que todos enfoquem o contraste entre a misria e a riqueza, ainda que
o narrador esteja criticando a chamada classe mdia ou se ressentindo
de pertencer a ela, essa uma novidade em Joo Antnio.
Em Abraado ao meu rancor, o conto mais longo do livro, visivel-
mente autobiogrfico, o narrador diz, definitivo: Mas da classe mdia
voc no vai escapar, seu. A armadilha inteiria, arapuca blindada,
depois que voc caiu (1986, p. 92). Assim, com essa nova cons-
cincia o pertencimento a outra classe social e, por conseguinte, o
distanciamento, marcado pela dependncia estabelecida pelas novas
necessidades de consumo, do espao e do modo de viver de uma
poca anterior , o narrador invoca o mundo perdido de Malagueta,
Perus e Bacanao, conto de seu livro de estreia, de 1963, o mundo
perdido da malandragem. Num longo reconhecimento da cidade na-
tal, vai rememorando histrica e geograficamente os percursos.
A cidade que Joo Antnio anuncia, para alm da geografia pisada
no presente, compreende aquele espao j grande conhecido dos lei-
tores de Malagueta, Perus e Bacanao:

Osasco, Lapa, Vila Ipojuca, gua Branca, Perdizes, Barra Funda, cen-
tro, Pinheiros, Lapa na volta. Roteiro este, com alguma variao para
as beiradas das estaes de ferro, dos cantos da Luz, dos escondidos
de Santa Efignia. Tambm um giro l por aquele U, antigamente fa-
moso, que se fazia entre as Ruas Itaboca e Aimors, na fervura da zona
do Bom Retiro (ANTNIO, 1996, p. 77).
Na sua andana desse dia de ressaca, vai ainda alm da Lapa, em

pensamento, enquanto pisa o asfalto das imediaes da Sorocaba-
na: Presidente Altino, Jaguar, Anastcio, Morro da Geada, Osasco
(p. 80), bairros e cidade conhecidos seus da infncia e agora relem-
brados pela precariedade dos servios de transportes, logo no incio
de sua caminhada de recm desguiado da manada, o grupo de
jornalistas brasileiros convidados para uma semana de coquetis e
apresentaes da cidade de So Paulo no circuito do turismo de
negcios (p. 80). Mas, cumprindo o roteiro anunciado no incio do
conto, e na tentativa de reaver a cidade interior, a de outrora, entra
num prdio, o Martinelli, procura do Mourisco, um salo de bi-
lhar que costumava ter ao redor de suas mesas famosos sinuqueiros:
Brahma, Tarzan, Itapevi, Cali, Estilingue, Boca Murcha.... As re-
ticncias finais do a ideia de que a lista continua. Nesse percurso
tem incio uma das mais belas cenas do texto, quando o autor, dodo
pela descoberta de que o prdio est meio abandonado, sem mais
o rumor das bolas de sinuca, vai, no elevador, recriando aquela at-
mosfera com o eco longnquo das bolas batendo no pano verde.
O ambiente oprimido, escuro, em preto e branco, de que nos d a
ideia descrevendo o elevador como uma caixa imunda, com um as-
censorista andrajoso, se torna, no ritmo das bolas e do corao, uma
sinfonia de cores comandada pela bola branca:
que comea, vindo l de longe, o eco longnquo das bolas se baten-

do no pano verde. Subo. Que o elevador me leve. Mas ele uma caixa
imunda, e o ascensorista, andrajoso, encolhido, pele enferrujada. Meu
corao batendo.
Bolas vm vindo e vo indo, barulham e se chocam, formam combina-
es e fazem colocao para a branca. A ponta do taco, a cabea toca
na branca e bate macio, bonito, vai que vai embora a branca, colori-

damente, que se multiplica em duas, trs, quatro, seis cores. Amarelo,
verde, marron, azul, rosa, preto (p. 89).
Nessa cena fica muito evidente o contraste do salo iluminado, co-

lorido, rumorejante, com as suas majestades de outrora, e o aban-
dono e a decadncia de hoje, o dia em que o autor tenta reaver a sua
cidade e no cansa de descobrir que ela deu em outra. O ritmo de
corao batendo, marcado pelas frases organizadas em dois movi-
mentos no incio (bolas vm vindo e vo indo / barulham e se chocam
/ formam combinaes / e fazem colocao / para a branca) e que se
vai acelerando no final do pargrafo (que se multiplica em duas / trs
/ quatro / seis / cores / Amarelo / verde / marron / azul / rosa / preto),
do bem o tom do texto e da oscilao, que vai de uma melancolia
pouco dissimulada pela nostalgia ao rancor de pertencer a um tempo
que no acessa mais o antigo, nem externamente, pois que a cidade
mudou, nem intimamente, pois que o escritor tambm mudou. A ba-
tida do corao que acelera, no entanto, no s peso, s perda. Em
outras passagens do texto, como veremos adiante, h uma acelerao
que esquece a melancolia e se entrega a reviver o passado de forma
plena, esquecendo os rancores do presente. Ainda nesse pequeno
fragmento do texto, possvel perceber a batida seca do taco na bola
atravs da frase de uma s palavra: Subo. Esse corte, essa parada,
ou essa partida que pe imediatamente o texto em movimento pelas
frases que se seguem a ela, juntamente com a rima e o ritmo da batida
na lata de graxa, colocam Abraado ao meu rancor, enquanto texto
mesmo, em sua linguagem, no ambiente de jogo, dentro dos sales.
Veremos adiante como o autor intercala esses movimentos do jogo e
da caminhada, como faz o texto andar, num ritmo de passo largo
ou de parada para olhar, sentir, observar a cidade, como faz o narra-
dor, no nvel do contedo, que, assim, est refletido na estrutura e no
ritmo da linguagem.
Depois do Martinelli, nova caminhada, recheada de pensamentos
que passam a limpo uma vida de escritor, de publicitrio, de jornalis-
ta; e uma cidade que se escancara para que o escritor a veja, se veja.
E ento, ganha o vale do Anhangaba, o Largo do Correio onde se
assusta com a prostituio matutina, a putaria fuleira (p. 96) , a
Avenida So Joo. O Largo do Paissandu mostra novo contraste pela

dignidade da igreja dos negros. Entra no Ponto Chic, um dos poucos
botequins que restam, e rapidamente vai a outro tempo, o de rapaz
de dinheiro curto, quando comia o sanduche famoso, o bauru, e
depois tomava o chope gelado. So menos de 11h00, o texto indica,
e o narrador pede chope para combater a ressaca. Depois, na esqui-
na da So Joo com a Avenida Ipiranga, bebe um caf no Jeca e vai
Praa da Repblica, onde procura o Maravilhoso, um dos sales
grandes da cidade. Ao contar, anedoticamente, uma partida de sinuca
que no teve vencedor entre Carne Frita e Lincoln, mostra a destreza,
a pacincia dos dois jogadores, comparando sua abundncia com a
falta absoluta de qualidades dos jornalistas de hoje. Mesa de sinuca
e escritrio de edio, jogadores e escritores: parece-lhe no haver
nada em comum.
Est no meio do caminho e no pice do texto: o rancor destila o
xingamento aberto do escritor que toca na maior ferida de sua pro-
fisso: o sem-sada dos assuntos repetitivos, encomendados, a reco-
mendao para colocar o povo na pauta do dia, sem que para isso
se importem os jornalistas e editores a conhec-lo, a sentir o que ele
sente; os 300 mil exemplares de jornais vendidos num pas que tem
mais de 120 milhes de habitantes. O tirar o corpo fora, coisa que
jogador nenhum faz.
O salo est mudado, embelezado. De frmica e acrlico, para o
narrador, o salo virou farmcia. Como assptico tambm o texto
que d as notcias sem ir fundo no drama dos que sofrem. O roteiro
segue pela Praa da Repblica, Rua dos Timbiras, Rua Aurora, Praa
Julio de Mesquita, Largo do Arouche. s seis horas da tarde, resolve
ir para casa, a antiga, a dos pais. Praa Princesa Isabel, Alameda Cle-
veland, o trem do subrbio. Experimenta outra vez o caminho to
conhecido. De trem, passa as estaes de Barra Funda, Lapa, Domin-
gos de Moraes, Leopoldina, Altino. Antes de subir o Morro da Geada,
ainda faz sua ltima parada:
A noite caiu. Entro, peo grande e repito, espero arder na garganta.

Que l em cima venta bravo.
E toco a subir no escuro o Morro da Geada. Um pensamento me pas-
sa, que empurro. Se tivesse de viver de novo aqui, de onde me viria
a fora? (p. 141).

O texto se encerra com a noite que cai. um texto diurno, portanto.
O ciclo anoitecer-amanhecer recorrente na obra de Joo Antnio:
Malagueta, Perus e Bacanao transcorre numa noite, cujo final, que
prolonga o olhar do menino Perus no vermelho que anuncia o nasci-
mento do sol, muito comovente. Galeria Alasca se fecha tambm
com essa promessa e mostra a movimentao na galeria durante vinte
e quatro horas: da chegada do leite, no amanhecer, at o fim da ma-
drugada desse dia e a nova rotina anunciada pela nova manh. Tam-
bm Joozinho da Babilnia v os pardais anunciando o dia de sol
que est nascendo. O recolhimento do narrador que sabemos ser o
do escritor, pelo itinerrio e pelos dados biogrficos existentes no texto
e que so os mesmos dos documentos nessa noite e o texto que se
fecha com a frase da me, na forma do discurso direto livre a sua
arte no permite dois amores, indica, ao que parece, a parada para
reflexo profunda, a lembrana novamente latente do escritor que
est dividido com o jornalista.
A frase d nfase, outra vez, ao duelo que o texto encerra entre
o passado e o presente, o jornalismo e a literatura, a cidade antiga
e a de hoje, a lembrana colorida e a realidade em preto e branco
experimentada amargamente nesse dia, a classe mdia e os pobres
que no tm nada, entre os que jantam nos restaurantes finos e os
que olham no lado de fora, entre os que podem comprar roupas finas
e os que se viram com duas camisas, entre o consumo desenfreado
oferecido pelo folheto publicitrio e a total falta de acesso a ele para
as coisas mais imediatas, entre o trabalho para sobreviver e o trabalho
para enriquecer, como quando diz que as prostitutas vendem apenas
o corpo (p. 84), enquanto a canalhada os publicitrios da campa-
nha do turismo de negcios no joga limpo como elas, e, nisso, d
a entender que ele se reconhece tendo vendido sua capacidade de
escrever quando se dedicou ao jornalismo para sobreviver. No nvel
da estrutura do texto, tambm evidente esse duelo no ritmo ora mais
lento e ora mais veloz, na disposio dos assuntos que se interpene-
tram, ganham o primeiro plano para depois sair de cena e dar a vez
para novo assunto que, assim, se reveza com ainda outros, sempre
num jogo de vai e vem.
O texto se inicia por uma busca em forma de pergunta jogada no
ar: Por onde andar Germano Matias? Magro, irrequieto, sarar, sua

ginga da Praa da S, jogo de cintura da crioulada da Rua Direita? E
o que foi que fez, maluco, azoado, de seu samba levado na lata de
graxa? (p. 77). Essa questo uma espcie de estribilho, como nas
canes, nos sambas, e tambm uma batucada que lembra o samba
levado na lata de graxa. Com pequenas variaes, aparece vrias
vezes no texto:
Por que se escondeu Germano Matias, sado sambista e malandreco,

repinicando na lata de graxa? E aprendeu onde, com quem? L no Lar-
go da Banana, dos carroceiros, do bebedouro de burros, das empre-
gadinhas que subiam de brao dado a Alameda Olga e para a gafieira
do Garito e ensaios da escola de samba, do pessoal da vida suada da
estrada de ferro? Ou o sarar aprendeu descobrindo, sozinho pegan-
do, prendendo aquele repinicado da lata de graxa? (p. 98).
Ou abreviado em forma de pergunta: Onde enfiaram os sambas

de Germano Matias? (p. 91). A certa altura, na esquina da So
Joo com a Avenida Ipiranga, o narrador v um maluco de capa
esfiapada, batendo-lhe nos ps, que berra um pedao de mar-
cha carnavalesca que ningum ouve, mas que o narrador persegue,
tentando buscar sentido. Essa frase substitui por algumas pginas o
refro do Germano Matias e est grafada ao modo do discurso di-
reto livre, como se quem a disse se incorporasse ao texto e exibisse
sua presena: Voc conhece o pedreiro Valdemar? Ela aparece,
insistente, trs vezes na mesma pgina, para depois ir acalmando
o ritmo, o grito, e se fazer mais espaada at que o pedreiro Val-
demar se junta com Germano Matias: Cad Germano, que fazia
batucada na lata de graxa e falava na Praa da S?/ Voc conhece
o pedreiro Valdemar? (p. 119).
Duas implicaes srias dessa busca, tanto do sambista quanto do
pedreiro, esto dispostas assim no texto de Joo Antnio:
Aposentaram os bondes, enlataram a cerveja, correram com o sambis-

ta, enquadraram at os poetas. Lanchonetaram os botequins de mesi-
nhas e cadeiras; pasteurizaram os restaurantes srdidos do centro e as
cantinas do Brs, mas restaurante que se prezava era de paredes sujas,
velhas! Plastificaram as toalhas, os jarros, as flores; niquelaram paste-

larias dos japoneses, meteram tamboretes nos restaurantes dos rabes.
Formicaram as mesas e os balces. Puseram ordem na vida largada e
andeja dos engraxates. Na batida em que vo, acabaro usando luvas.
Caso contrrio, faro cara de nojo ao bater a escova no pisante do fre-
gus. Ficharam, documentaram os guardadores de carros. Silenciou-se
a batucada na lata de graxa. Acrilizaram a sinuca. E um sambado nas
ruas, grita para ningum:
Voc conhece o pedreiro Valdemar? (pp. 115-116).
A comear pelo ritmo gingado da escrita, pela disposio das frases

curtas entremeadas pelas mais longas, pelo uso do ponto e vrgula,
que indica uma pausa menor que a do ponto e maior que a da vrgula,
num encadeamento sutil de ritmos, esse fragmento do texto mostra
a habilidade de Joo Antnio no uso da linguagem, que a estrela
primeira da grandeza do que escreve. A enxurrada de verbos na ter-
ceira pessoa do plural do pretrito perfeito do indicativo em contraste
com os no futuro do presente d a ideia exata de causa e consequn-
cia sempre reforada pelos verbos inventados: acrilizar, formicar, lan-
chonetar. As frases todas no passado ou no futuro, sempre no plural,
colocam em destaque as duas que remetem a Germano Matias e ao
pedreiro Valdemar. Silenciou-se a batucada na lata de graxa. A au-
sncia de definio do sujeito das frases que esto no plural indica um
tom fnebre, ainda reforado pela sonoridade da repetio de aram.
No silenciaram a batucada. Silenciou-se a batucada. Como se ainda
se estivesse investigando quais dessas aes, ou se todas juntas, foram
capazes de silenciar a batucada. A solido enfeixada com a ltima
frase que anuncia a pergunta incisiva, que implica o leitor na cena,
Voc conhece o pedreiro Valdemar?, a imagem do homem que grita
a marchinha na rua quando ningum o ouve, coloca aquele que ouve
na condio de melhor ouvinte. Ele tambm aquele que v melhor,
pois percebe a ao do progresso e acusa a transformao evidente
que est por trs dessa assepsia dos antigos botequins: afastar os feios,
os sujos e preparar a cidade para o turismo, maqui-la, mostrar a face
de carto-postal, to menos indigesta. Aquele que v mais, que sai da
ignorncia, tambm sofre mais.
A sentena esta: puseram ordem em tudo. A palavra pisante fun-
ciona na sequncia de frases como o resqucio de outra poca. A gria

malandra dos meninos, to sonora quanto a batucadinha dos engraxa-
tes que tiravam samba no sapato do fregus, est silenciada. O eco em
o do prognstico futuro da assepsia parece uma vaia.
Mais adiante, ao enfileirar uma passagem do folheto turstico com
a letra da marchinha que pergunta do pedreiro, Joo Antnio ex-
pe de novo como a manipulao publicitria vende a cidade pelo
que ela no , ou pelo que aparece de forma menos sutil e mais
vendvel:
Ela mais. a rua das butiques elegantes e passarela do charme local.

Um ponto de apontamento dos motoqueiros e das gatinhas incremen-
tadas nas garupas que arrancam e voam no rumo dos bairros-jardins.
Voc conhece o pedreiro Valdemar?
Do que o sol nasce a que morre, esta gente trabalha. Uns entram a
trabalhar pela noite nas indstrias, gramam ali, buscando horas extras.
Moram em Carapicuba, Jandira, Itapevi, Osasco e lidam no outro lado
da cidade. Queimam hora, hora e meia de trem. Viajam de p, marmi-
ta de baixo do brao e os tarecos necessrios. Ningum se fala. Andam
sonados, destroncados de cansao. Tristes uns, inexpressivos outros.
Feito coisas. Feito bichos, olhos parados de boi (pp. 136-137).
Nada mais contrastante do que gatinhas incrementadas nas garu-

pas rumo aos bairros-jardins e o transporte apertado de um dia can-
sativo de trabalho dos pedreiros Valdemar, que se repete ad infinitum.
A pergunta, dessa vez, parece endereada aos publicitrios e aos in-
cautos que preferem acreditar na propaganda a ver a realidade dura
dos operrios das fbricas, dos migrantes nordestinos, das diaristas que
no podem sentar no trem para no dormirem de cansao e perder a
estao de desembarque (p. 137).
A temtica da violenta transformao da cidade, que joga para a
periferia e para o mundo do crime os antigos malandros, os bomios,
os pobres, os sem-nada no mundo alm da rua, est explcita nas obras
de Joo Antnio e a opo de escrever essa transformao atravs do
olhar e da fala desses sem-nada, v-los do ponto de vista deles mes-
mos, o que a salva do clich de mostrar as mazelas da pobreza bra-
sileira numa catarse capaz de apaziguar a angstia de uma sociedade
burguesa implicada nessa realidade.

Em Abraado ao meu rancor, o pedreiro Valdemar e o sambista
Germano Matias funcionam como smbolos da multido que palmilha
a grande cidade. Mostrando-os na sua singularidade, Joo Antnio faz
com que existam como indivduos, sem um julgamento moral que
os separa, num gueto onde se manteriam annimos outra vez, dos
humilhados, da imensa maioria dos injustiados, dos vendedores de
carros da Bolsa do Automvel, que o folheto publicitrio vende como
exotismo e opo de negcios da China (p. 132).
Se a publicidade s consegue ver o pobre como um problema social
da grande cidade que, como tal, merece ser eliminado, escondido,
trancafiado em nome de uma ideia falsa de segurana dos que tm
seu espao legislado, os habitantes das ruas so mostrados em outros
textos de Joo Antnio como em Malagueta Perus e Bacanao,
Paulinho Perna Torta, Maria de Jesus de Souza (Perfume de Gard-
nia), para citar alguns enfrentando os mandos violentos do Estado,
mesmo que saibam ser esta uma luta diria na qual j entram perden-
do. Mas, num ato de dignidade, de coragem e tambm de violncia,
astuciosamente com picardia, diria ele , Joo Antnio mostrou o
malandro, o bandido, a prostituta desafiando a organizao do carto-
postal, exigindo um espao um pouco seu, trapaceando com as armas
que tem o corpo e a linguagem para se manter vivo. O efeito no
pede piedade, corrosivo. Nesse texto, Joo Antnio no encontra
mais os malandros de outrora, s a putaria fuleira que tomou o Lar-
go do Correio em plena luz do dia e a virao braba dos trabalha-
dores das fbricas, dos emigrantes, dos engraxates que silenciaram a
batucada, dos vendedores de balas e de automveis, do lmpen.
Assim, a presena do alegre sambista o malandro no texto, d
lugar ao pedreiro, ao trabalhador assalariado. Essa a descoberta dura
do narrador: no h mais malandros se virando na sinuca, h homens
explorados, que foram absorvidos pelo sistema capitalista, movidos
pelo consumo. Mais adiante o pedreiro Valdemar sai do texto e o
grito do maluco fica para trs, l na Rua Ipiranga, para dar lugar a
um outro grito, insistente e tambm denunciador: Baleiro. Baleiro,
bala! (p. 133). So os meninos que tentam sobreviver vendendo ba-
las na Estao Julio Prestes sob o olhar constrangedor de um policial:
H um praa, arma ao ombro, cara quadrada nos espia, raivoso ou
debochado. Sentir nojo? (p. 134).

A administrao funcionalista das cidades rejeita todos os de-
tritos, as partes indesejveis que borram a beleza que as expe
como produto. Os pobres so excludos, rechaados, empurrados
aos guetos suburbanos, aos morros e aos interiores da face maqui-
lada das cidades. Por isso so to marcantes e denunciadoras as
perguntas sobre o sambista e sobre o pedreiro. H lugar para eles,
para a alegria do samba e da toada carnavalesca de outrora nessa
cidade que Joo Antnio no reconhece mais em Abraado ao
meu rancor?
A pobreza, a despeito de uma organizao forada da cidade, que
tenta separar os pobres dos menos pobres e dos ricos, mistura as di-
ferenas pintando a cidade com as cores que as empresas de turismo
e a especulao imobiliria no escolheriam. Nessa guerra de per-
tencimento, a cidade no escolhe seus habitantes, aceitao. Nela
h lugar para todos, uns bem folgados em seus espaos imensos,
outros apertadssimos, vivendo dos restos. A opo de ler a cidade a
partir dos que caminham nela e fazem desse caminhar na rua o mote
de sua existncia ntima na cidade, ou daqueles que so obrigados a
ganh-la atravs dos trens e dos nibus precrios do subrbio, uma
forma de reescrever, reconceituar a cidade perdida. Ler a cidade
atravs dos seus praticantes ordinrios (CERTEAU, 1994, p. 171)
admitir-lhe outra existncia que no aquela que a constituiu: o trao
planejado, a limpeza, suas prticas organizadoras. contradizer o
folheto publicitrio.
O que o narrador encontra na cidade est em grande contraste com
o que o folheto de publicidade oferece. Ele est em busca da sua
cidade conhecida, palmilhada, onde viu suas personagens nascerem,
a cidade que o alimentou no incio da carreira. No a encontra. Ele
busca, mesmo que para contradiz-la, a cidade que o folheto vende.
Tambm no a encontra: A cidade deu em outra. Deu em outra a
cidade, como certos dias do em cinzentos, de repente, num lance
(ANTNIO, 1986, p. 80). Em vinte fragmentos, uns mais longos e
lentos, cheios de amargura, outros mais breves, com certa violncia e
num ritmo bem veloz, Abraado ao meu rancor a saga de um dia
na vida de um jornalista e escritor que, convidado a passar uma sema-
na em So Paulo a fim de conhecer e passar a vender a cidade como
polo turstico, se depara com a amargura de reconhecer que perdeu

a sua amada9. Como no tango que ele lembra e cita: Estou me lem-
brando de uma letra de tangao. Carregada. E em que o osso, o bu-
raco e o nervo da coisa ficam mais embaixo. Diz, corta, rasga que me
quero morrer abraado ao meu rancor. O texto ensaia os movimen-
tos do tango. Um tango abrasileirado certamente, um tango que est
no lugar da batucada. Como o samba, o tango tambm nasceu nos su-
brbios de uma grande cidade, Buenos Aires, e virou ritmo nacional.
Ambos foram absorvidos pelo turismo e viraram, no raro, smbolo de
exotismo. As letras tradicionais dos dois ritmos lembram o cotidiano
de gente dolorida e tocam o narrador no que h nele de sensvel. No
toa que as palavras osso, buraco, nervo, corta e rasga, esto enfilei-
radas em duas linhas e o pargrafo que as contm est entre um que
fala da decadncia do Largo do Correio e que se fecha lembrando os
desocupados e tristes e outro que se inicia com a frase virao de
mulheres s dez e meia da manh (p. 95). O narrador di.
Do modo como Joo Antnio estruturou o texto, o leitor vai saben-
do aos poucos das mincias do enredo, ficando em primeiro plano a
sensao, a dor latente, o rancor, a amargura, a melancolia, a tristeza,
a frustrao, a esperana perdida, a busca de algum que j no en-
contra o que procura, como se dizendo que isso no se vende. Assim,
no primeiro fragmento do texto entrevemos o narrador procura de
Germano Matias. No segundo, ele d o roteiro, o percurso dessa bus-
9
conhecida a personificao das cidades nos textos de Joo Antnio. Como
aparece no texto Amsterdam, ai, por exemplo, em vrias passagens o narra-
dor trata a cidade por voc e estabelece uma relao de desejo entre aquele
que caminha e aquela que o recebe. tambm assim que se inicia Copa-
cabana!: Meu amor. / Hoje acordei encapetado. E me ganiu, profunda, alta,
uma vontade de brigar contigo, te chutar a barriga, sua marafona engalicada!
Vontade no: gana. Urrar e vomitar sobre voc. Voc e tu. Mijar na tua cabe-
a, tronco e membros, te socar contra a parede, te fazer sangue. Ao te beijar
ficou perdido de amor o cacete. Pelas manhs tu s a vida a cantar uma
pinia, uma ova, uma bosta. A tua cara decadentosa parece o mapa do Chile,
estrepe velho, tralha, cadela arrombada, esmerdeada, meu horror. / Mas s
para ser entendida s por aqueles que no tiveram dinheiro nem para comer
um prato feito. E, isto sim, a pior das sacanagens. / E eu te bato porque te
amo (Antnio, 1978, p. 11). Aqui Joo Antnio faz um aproveitamento paro-
dstico do samba-cano Copacabana (1947), de Braguinha e Alberto Ribeiro.

ca, que o mesmo de Malagueta, Perus e Bacanao (voltaremos a
isso). No terceiro j entramos de cheio na razo de ele estar em So
Paulo, na campanha publicitria, j sabemos do folheto. Mas s no
quarto, o mais longo at aqui, depois de saber que a cidade que ele
procura deu em outra, que h a confisso do motivo da dor, ou do
rancor do ttulo:
Ningum pergunta o que me di.

Ela redi. A cidade me bate fundo aqui e o que me irrita foi me pas-
sarem, empurrarem, ontem, depois do coquetel, antes do porre, um
folheto colorido, publicidade de turismo sobre ela. Quem a conhece
que a possa aambarcar to, to simplesmente? (p. 83).
Assim fica justificado o porre, a dor, a busca pela cidade real, ver-
dadeira, que ele julga ser a mesma da lembrana e vai aos poucos
percebendo que se engana. Em cada antigo ponto de sinuqueiros, em
cada esquina, v mais misria e mais dor do que estava acostumado a
ver noutros tempos. Essa cidade que tem mazelas ainda piores do que
as esperadas, contrasta ainda mais com o folheto que a vende. Embora
apaream no texto em fragmentos distantes entre si, enumero aqui al-
gumas passagens relacionadas ao consumo a que o folheto apela, para
depois comparar com o que o narrador v ou quer mostrar, a fim de
analisar o movimento proposto por Joo Antnio no texto:
Compre em So Paulo o que o mundo tem de melhor (p. 86).

Preos do princpio do sculo com mensagens de paz inteiramente de
graa (p. 103).
Em So Paulo comer um despotismo (p. 104).
Imaginamos que voc uma pessoa muito sofisticada, que deseja
realar sua beleza ou dar a algum um presente maravilhoso (p. 123).
Cada um desses fragmentos est em relao com uma situao de

pobreza extrema. Assim, enquanto a cidade oferece o que o mundo
tem de melhor, os baianos camelam arrepiados de frio, assustados
de frio, estranhando o frio. O anncio de preos de outra poca se-
guido pela descrio dos restaurantes da Avenida So Joo, s quatro
horas da manh, apinhados de gente comendo do bom e do melhor,

enquanto os vagabundos e os eira-sem-beira, os vidas-tortas passam
e pensam. Aqueles vivem um vido. E de novo a lembrana dos mi-
grantes: A rapaziada chegada nos paus-de-arara e descida no Morro
de Altino come feijo sem nada. Essa lembrana prolongada pela
imagem da av do narrador, que ajuda os nordestinos, l chamados
de baianos, costurando roupas, incrementando o feijo com cebola e
outros temperos, para se fechar com a frase que ganha toques de ci-
nismo, maldade mal disfarada dos que j no se sensibilizam em um
pas de tanta desigualdade: Comer em So Paulo um despotismo.
Esse tema e esse contraste mais uma vez repetido quatro fragmentos
depois, a insistir para que no se fechem os olhos para uma realidade
to gritante.
Talvez, exposto assim, cruamente, o tema do texto de Joo Antnio
parea por demais panfletrio, sem a mediao necessria a um texto
literrio. Mas o texto muito maior do que o tema a que se dedica,
pois est arquitetado de modo a deixar aparentes as oscilaes dessa
imensa construo de concreto que a cidade de So Paulo e que
tambm o Brasil. Como se espissemos, na leitura, as vigas de susten-
tao repletas de seres indesejados a abalar a estrutura vendida como
smbolo de resistncia. Mais uma vez pautado pela sensao, Joo
Antnio aposta no contraste da cidade aparente e da subterrnea, que
s parece escondida aos que no querem enxergar alm do centro
comercial conhecido em todo o pas10.
O leitor j sabe desde o incio que o que tem nas mos o texto de
um jornalista s voltas com seus rancores, designado para fazer uma
10
conhecida a imagem de Gustav Le Bon para designar a massa: Com
poder unicamente destruidor, as massas atuam como aqueles micrbios que
aceleram a desintegrao dos organismos debilitados ou dos cadveres. Assim,
quando o edifcio de uma civilizao est minado pelos vermes, as massas so
as que produzem a derrocada final (apud CALDAS, 1991, p. 32). Embora no
estejamos discutindo o conceito de massa e nem a mesma poca histrica do
texto de Le Bon, a imagem do edifcio minado serve para a imagem da cida-
de, com seus pobres indesejveis a solicitar ateno, seja pela feiura das suas
misrias, seja pela violncia. No mais a massa brbara e inculta reivindicando
o poder, mas a massa empobrecida, desafiando o poder institudo, abalando
as estruturas do sistema capitalista com o simples espetculo de sua presena
indesejada.

matria sobre a cidade de So Paulo e sua propenso para o turismo
de negcios. J sabe que o narrador aceitou o trabalho em partes por-
que o clima da redao no o melhor do mundo na poca: Noutro
tempo, bem outro, a redao fora um lugar de entusiasmo, rumor e
movimento. Isso, sem a ditadura. Agora transpirava-se nojo, derrota.
(...) Sair para a rua, a trabalho, era um alvio (p. 79). Mas na medida
em que o texto se desenvolve, a atmosfera de presso que ronda o
jornalismo vai se tornando mais clara.
O narrador parte de um problema pessoal seu com a profisso, na
qual j no acredita, e vai destilando o rancor, motivado essencial-
mente pelo que v de entrega campanha publicitria nos outros
colegas, at chegar a uma espcie de clmax em que os agride, numa
escolha nada sutil de vocabulrio. Assim, temos no quinto fragmento
uma espcie de confisso: Esta profisso no presta. Com o tempo,
voc vai empurrando a coisa com a barriga, meio pesado. Sem ale-
gria, garra ou crena, cutucado pela necessidade da sobrevivncia.
Apenas (p. 81). No dcimo sexto fragmento, depois de ter percorrido
grande parte da cidade tentando reav-la, em busca, quem sabe, de
uma motivao para fazer a matria que deseja e no a encomenda-
da, o narrador passa pelo que restou do Edifcio Andraus depois de
um incndio e outra vez a lembrana do tratamento que se d nas
redaes a calamidades desse tipo aumenta a descida ao poo da
desiluso:
Quiquirica-se ainda nas redaes a necessidade de matrias humanas.

Com historinhas, empostam. Humanas e boas. Nenhum sabido da
profisso fez o inventrio dos sonhos impossveis que embalaram es-
sas vidas perdidas no incndio. Um homem empanturrado no pode
entender um faminto. Disso sei. Mas j sabiam antes de mim os russos
e escreveram isso h mais de cem anos. Em todo caso, me permito:
um incndio, o sente quem j teve a casa pegando fogo e, depois, s
a roupa do corpo (p. 121).

conhecida a histria do incndio na casa de Joo Antnio e sua so-
frida reescrita do conto Malagueta, Perus e Bacanao11. Ao colocar
em cena sua histria pessoal, o autor explicita de forma irrevogvel a
tese de seu texto: enquanto a profisso exige que os jornalistas escre-
vam para vender matrias, ele reivindica o compromisso com aquilo
que se escreve. Esse compromisso, a que muitos da mesma profisso
no se sentem atrelados, toca fundo a Joo Antnio por ter vivido as
mesmas dores das vtimas cujas historinhas saram no jornal. Se nas
redaes apelam para a necessidade de historinhas humanas e boas,
virou praxe escrever sobre os problemas sem se envolver com eles.
Assim como todo jornalista, todo escritor deveria fazer sua profisso
de f com o povo, pelo povo. Eram tempos em que ningum gostava
de assumir ser de outra classe. Se, deliberadamente, Joo Antnio as-
sumiu sua identidade de escritor que cheira a povo, nunca admitiu
que usassem esse epteto para estar na moda, ou para atender exign-
cias de mercado.
No auge de seu xingamento, cujas palavras mais duras no precisam
ser sublinhadas neste trabalho, como se o texto se tratasse de uma
carta aberta aos jornalistas, vai assim o seu recado:
11
Na edio da Cosac Naify para Malagueta, Perus e Bacanao h uma apre-
sentao de Joo Antnio intitulada De Malagueta, de Perus e de Bacanao,
escrita em 1963, mas s publicada pela primeira vez na terceira edio do li-
vro, pelo Crculo do Livro, em 1980. Nela, o autor d notcias do incndio: [o
livro] estava pronto em 12 de agosto de 1960, data em que veio um incndio,
queimou minha casa, lambeu tudo. Fiquei sem roupas, sem casa, sem livro.
/ Naquela casa, naquele meu quarto, eu trazia guardadas as coisas que me
acompanhavam desde os cinco anos de idade (ANTNIO, 2004, p. 14). No
encarte que acompanha o livro e traz um histrico de sua composio e lana-
mento, Rodrigo Lacerda esclarece que, ao contrrio do que diz Joo Antnio,
s os originais do conto homnimo foram perdidos no incndio: Joo Ant-
nio, malandramente, manipulou tal coincidncia de ttulos, deixando que o
mal entendido se propagasse (p. 7). Ilka Brunhilde Laurito confirma a verso
de Lacerda: Em princpios de agosto, depois de um largo silncio, recebo
um telefonema desesperado de Joo Antnio. Sua casa havia pegado fogo.
E, junto com a perda de seus objetos queridos, seu quadros, seus livros, sua
mquina de escrever, ele tambm perdeu os originais do conto que lhe cus-
tara tantos meses de trabalho e sofrimento (Remate de Males, 1999, p. 49).

Evitem certos tipos, certos ambientes. Evitem a fala do povo, que vocs
nem sabem onde mora e como. No reportem povo, que ele fede. No
contem ruas, vidas, paixes violentas. No se metam com o restolho
que vocs no vem humanidade ali. Que vocs no percebem vida
ali. E vocs no sabem escrever essas coisas. No podem sentir certas
emoes, como o ouvido humano no percebe ultra-sons (p. 110).
Ou ento, noutro tom: Humilhado e ofendido uma ova! Com-

prado e vendido. Safardana e omisso (p. 101). parte a reivindica-
o do lugar privilegiado de representante do povo como nico capaz
de compreend-lo, sem levar em conta que o que sente doer em si
pode ser experimentado por outras pessoas que compartilham a mes-
ma sensibilidade, o primeiro excerto mostra ser legtimo o direito de
chamar a ateno para a fabricao de posies de gabinete, ao que
iguala os polticos e os jornalistas. A manipulao das emoes, a fa-
bricao de matrias pautadas por interesses de mercado como est
reforado no segundo excerto , o cinismo mal dissimulado parecem
ser justamente o que impulsiona a escrita do texto. um narrador que
expe suas entranhas. O ttulo j anunciava isso: a exposio dos ran-
cores. Nisso vai acusao, acerto de contas, reviso da vida, da profis-
so. Deliberadamente, Joo Antnio coloca em cena um narrador que
se confunde com ele prprio, o que aumenta o grau de autenticidade,
verdade, e faz do texto algo que intriga, que recebido com certo in-
cmodo, pois no h como entregar personagem os equvocos dessa
passagem a limpo de uma situao que envolve o leitor, de um cenrio
muito conhecido dos brasileiros e de uma realidade que no ignora-
da. A crueza do tema exige que se leia o texto partilhando esse rancor,
mas tambm essa dor, toda a impotncia que se expande a cada linha.
Se, a princpio, fica mais ou menos estabelecido que seu rancor se
dirige aos jornalistas que reduz a um tipo de publicitrios que tanto
se deixam levar pelas campanhas e fazem delas seus motes de escri-
ta como no se comprometem com os problemas que poderiam ser
atacados pelos jornais dirios, que, por sua vez, cumpririam, assim,
sua funo de informar e denunciar, levando a populao a exigir mu-
danas concretas , no movimento do texto o narrador trata de deixar
claro que se deixa levar pela emoo que experimenta na caminhada.
Seguidamente usa expresses que mostram esse desabafo em meio

caminhada: mas me calo (p. 116), dou por mim (p. 100), ganho o
andado de novo (p. 120) etc. O texto, escrito todo no presente, com
algumas digresses que do conta da cidade de So Paulo em outra
poca, anedotas de jogos de sinuca famosos e de como foi escalado
para a matria que deveria escrever, vai revendo posicionamentos do
comeo ao fim, e assim que, como se numa tomada de conscincia,
ameniza o desprezo reservado aos jornalistas em passagens anterio-
res: Logo caio em mim. No foram os jornalistas que encomendaram
ditadura, mas so eles, principalmente, que a tm no lombo. Nem
pediram polticos binicos. Tambm no inventaram a sociedade de
consumo (p. 124). Ou ento, num desvio do pensamento, quando
se sente oprimido empurrado e espremido no trem rumo casa
materna e lembra-se da proibio do uso da palavra vago:
A palavra vago, proibida aos jornais pelos rgos oficiais, s deve ser
usada para transporte de carga ou animais. Assim, que culpa tero os
jornalistas com uma ditadura no lombo, alm dos patres? Alguns,
mais afoitos ou rebeldes, esto comendo processos ou cadeia (p. 134).
Essa tomada de conscincia que se d medida que a raiva vai

passando, permite-lhe ampliar o olhar do mbito do jornalismo para
todo o contexto social da poca. No to fcil apontar um culpado
para a situao e ela se torna mais complexa. Os leitores que acusam
a sada pela tangente, a opo simplista de culpar a ditadura, logo
atentam para a fineza da comparao entre o clima gerado por esta
de medo, sufoco, indignao, impotncia e o do interior do trem
de subrbio lotado:
Enquanto sou apertado, bato os olhos l fora, e medo.

Se me escruncharem os bolsos, se me pisarem, se me chutarem, me
arrancarem os botes da roupa, se me tirarem os sapatos, se me co-
tovelarem, sequer conseguirei endireitar o espinhao, me empertigar.
E um grito seria um rilhar de dentes, um estalo de boca, nada. Suo
(pp.134-135).
O texto de Joo Antnio, na medida em que parte de um aconteci-

mento que desencadeia uma tomada de conscincia, uma avaliao

de perspectivas, se assemelha a um romance de iniciao. Como se,
depois desse dia, a personagem-heri no pudesse mais ser a mesma.
H uma passagem de um estado a outro e esse clima reforado pelo
final simblico que remete volta do filho prdigo: como citamos no
incio da anlise desse texto, ao ter chegado casa materna, o narra-
dor perguntado sobre se voltou para ficar. No diz nada e a me
que conclui: A sua arte no permite dois amores (p. 142). A con-
cluso da me invoca a frase que define a literatura como uma mulher
exigente de dedicao exclusiva. A volta, assim, encerra muitos luga-
res de origem indicados no texto: volta Presidente Altino, lugar a que
o narrador confessa no ter foras para voltar; profisso de jornalista,
que o aguarda no Rio de Janeiro, e volta linguagem literria, que o
autor diz ter perdido no exerccio do jornalismo: Perdi a linguagem
no verbalismo palavroso da profisso (p. 122).
A aparente falta de mediao entre o vivido e a criao literria pode
ser refutada tanto pelo final simblico, que remete ao que est alm
do texto, quanto pela curva dramtica que, maneira aristotlica, faz
crescer a ao de modo a atingir o clmax para depois encaminhar o
desfecho (ARISTTELES, 2000, p. 59). Assim, o narrador vai expondo
seu rancor de modo antes melanclico, desejoso de encontrar a ci-
dade delineada em sua imaginao e calcada no passado, crescendo
para um mpeto agressivo e se fechando de modo melanclico outra
vez. No h lugar para trs cenas lineares comeo, meio e fim ,
como na teoria clssica de Aristteles, so muitas as idas e vindas no
interior de assuntos diferentes entre si: a busca de Germano Matias e
de sua msica, que contm em si digresses tanto para os cenrios em
que o msico costumava ser encontrado quanto para a cultura da ba-
tucada encontrada nas ruas de outrora: na lata de graxa, na frigideira,
no sapato sendo engraxado; a busca dos sales de sinuca e de seus
jogadores, com digresso para a anedota da partida de sinuca que teve
muitas apostas, mas no teve vencedor; a anlise da situao atual do
jornalismo brasileiro; a volta casa materna; a descrio da cidade de
So Paulo e seus contrastes entre ricos e pobres. Todos esses assuntos
no tm necessariamente uma relao de causa e consequncia. O
texto est armado de modo a dar a impresso de um monlogo in-
terno que se vai construindo conforme os passos do narrador. Ambos,
texto e narrador, parecem no se guiar por um roteiro, mas serem im-

pelidos pelo que suscitam as imagens com que se deparam. A anlise
simples da linguagem e do ritmo, ora veloz ora lento, ora lembrando
um tango, ora um samba, acusa o trabalho do autor em busca do efei-
to esttico rigorosamente planejado.
Havendo ou no identificao com o narrador, o que o leitor acom-
panha nessa caminhada a p, na entrada nos prdios abandonados
ou modernizados, no percurso do trem, a decadncia do mundo de
Malagueta, Perus e Bacanao. Como se naquele texto o primeiro
livro, a promessa de uma carreira de sucesso o mundo fosse colo-
rido, a exemplo da passagem em que rememora as bolas de sinuca
marcando o seu ritmo na mesa do Mourisco, e agora fosse todo em
preto e branco: preto-e-branco fazendo o lado real, por dentro
(ANTNIO, 1986, p. 133).
Em Malagueta, Perus e Bacanao Joo Antnio dedica toda a ltima
parte do livro sinuca, com quatro contos: Frio, Visita, Menino
do caixote e Malagueta, Perus e Bacanao. A crtica brasileira
unnime em colocar este ltimo entre os melhores contos do autor.
Nele, trs malandros vivem a noite paulista procura de um jogo de
sinuca que possa render algum dinheiro. O percurso tem incio na
Lapa, em um sbado tarde, com Perus e Bacanao, que avistavam-
se todas as tardes no Celestino, um salo antigo daquele bairro po-
bre. Ficam ali at o lusco-fusco, sem dinheiro para nada, Perus com
fome e sem muito que fazer. O ritmo lento d lugar a uma atmosfera
viciada, de espera, onde nada acontece e a repetio bastante mar-
cada tanto na estrutura do conto quanto explicitamente pelas ima-
gens: O menino Perus repetia cigarros (ANTNIO, 2004, p. 157).
Na cena inicial do conto, que se prolonga e descreve at mesmo os
gestos do menino Perus em sua primeira fala, trs dedos enfiaram-se
nos cabelos. Que nada! Tou quebrado, meu os dedos voltaram a
descansar nos joelhos (p. 149), Perus e Bacanao tentam se entender
para um jogo. Mas no h o capital. Somente quando a cidade se
ilumina A lapa trocava de cor (p. 157) que Bacanao se lembra
de Malagueta. Assim, Joo Antnio vai marcando, demoradamente, a
entrada dos personagens e as horas passando: Sete horas. Capiongo
e meio nu, como sempre meio bbado, Malagueta apareceu (...) A
gente se junta, meus. Faz marmelo e pega os trouxas (pp. 158-159).
Encontrada a primeira soluo, que coloca Bacanao como patro do

jogo, empenhando seu relgio, e Perus e Malagueta como parceiros
dissimulados, os trs saem procura de sales onde no so conheci-
dos e poderiam ganhar algum dinheiro.
Assim comea a aventura e o percurso se estende para gua Branca
e, no Joana dArc, entram no jogo da vida, o joguinho mais ladro de
quantos h na sinuca (p. 164). Ali, se empenham, se arriscam, que
a roda do jogo era de Lima, policial aposentado que desconfiou do
conluio dos dois. Mas acabaram ganhando trs mil em notas midas
e seguem para Barra Funda procura de novos sales. Nessa parte do
conto, a atmosfera de abafamento, tenso pelo que poderia vir pela
frente, se acentua: Uma noite quente, chata. Zoada de moscas assa-
nhadas nos sales (p. 179). E Barra Funda no deu jogo, obrigando-os
a seguir para Cidade.
Joo Antnio se demora descrevendo a So Paulo noturna: Avenida
So Joo e sua costumeira zona de prostituio, a Rua Ipiranga, o Jeca,
descrito no conto como o boteco de concentrao maior de toda
a malandragem, fecha-nunca, boca do inferno, olho aceso por toda
a madrugada (p. 184). Vo para o Americano, na Amador Bueno,
depois ao Paratodos, no Largo Santa Efignia, onde encontraram, em
vez de jogo, a polcia e aquele silncio esquisito de esporro que vai se
dar (p. 190). Ali foram extorquidos. Quase trs horas e os trs segui-
ram para o Martinelli, onde tambm no deu jogo. Dali, partiram para
Pinheiros e, jogando s os trs, toparam com Robertinho, que lhes
tirou tudo. Malandro mais malandro que os trs, naquela noite com
a mesma inteno, aplicou a mesma sua dissimulao, obrigando-os
a voltar Lapa, ao Celestino, ao ponto de partida, ainda com fome e
pedindo trs cafs fiados.
fcil perceber que em Abraado ao meu rancor o narrador faz o
mesmo percurso dos trs malandros, nessa noite, na Cidade (Avenida
So Joo com Ipiranga, o Jeca, o Martinelli, o Maravilhoso, na esquina
em que os trs encontram Carne Frita, reverenciado) e que Abraado
ao meu rancor faz lembrar outra vez as faanhas do jogador.
Quando Malagueta, Perus e Bacanao chegam Cidade j madru-
gada: Uma, duas, trs, mil luzes na Avenida So Joo! (p. 182) e a
cidade expunha seus homens e mulheres da madrugada (p. 183). Os
malandros se movem bem ali e o narrador em terceira pessoa (jogando
sempre com o ponto de vista das personagens) se esmera em mostrar

bem esses homens e mulheres viradores, malandros, prostitutas, as cur-
riolas. Descreve-os, os faz falar, relembra anedotas acerca de um ou de
outro que se cruza com a vida de um dos trs malandros, aqui a mu-
lher da zona de Bacanao, ali a mulher que deve favores Malagueta.
A Cidade est iluminada, iluminados os trs malandros que crescem
nessa parte do texto. A cidade de So Paulo, e seu centro especifica-
mente, personagem altura dos trs e ganha, no conto, os contornos
que a delineiam: apinhada de gente, os malandros esto em todos os
seus cantos, ela propcia ao jogo e prostituio, pode-se andar lon-
gos percursos a p, noite, h perigos e h policiais corruptos, h calor,
samba, sinuca. H bondes passando, os sales so grandes e ilumina-
dos como a cidade. E quando madrugada at um cachorro na Praa
da Repblica fica mais belo. Luz eltrica joga calma em tudo (p. 183).
Misturam-se ali todos os tipos: mulheres de vestido de baile, vadios,
otrios, malandros p-de-chinelo promiscudos com finos malandros
do jogo de turfe (p. 183). A cor verde est em tudo: nas cortinas e nas
mesas e at nos olhos de uma mulher bonita que atravessa a rua, nos
olhos claros do menino Perus. E h o colorido das bolas.
Em Abraado ao meu rancor, a Praa da Repblica s reserva ao
narrador um grupo de estudantes que fazem pesquisa social de cam-
po, que percebe, comovido, que a cidade lhe foge e que lhe falta
intimidade para reav-la.
Toro as mos e ando. Houvesse tempo esperaria o aparecimento das

luzes eltricas, os globos de trs a trs, gringos, na cabea dos postes.
Assim, de um lance, danando, jogando mais escuros que claros, es-
condendo as deformaes dos edifcios e o sumio de alguns estabe-
lecimentos, talvez a luz eltrica fizesse surgir de novo a outra cidade
(ANTNIO, 1986, p. 117).
A referncia cidade de Malagueta, Perus e Bacanao, aqui, ainda

mais evidente. Interessante perceber que o surgimento da luz eltrica,
o ato de acender a luz do poste, tem um sentido primeiro de iluminar,
mas o surgimento da cidade que o narrador vislumbra poder ainda ver
no seria proporcionado pela luz que se acende e sim pela noite, que
esconde o que aparece durante o dia. Ver menos seria o necessrio
para reaver a cidade de outrora. Trocar a claridade do dia e seus ho-

mens apressados para a sobrevivncia no trabalho pelo escuro e seus
outros homens que sobrevivem da noite, mais famintos, mas talvez
mais alegres. A expresso houvesse tempo esperaria o aparecimento
das luzes eltricas remete a outro tempo que no o cronolgico, j
que o narrador apenas anda, olha, relembra, sem destino certo, sem
hora marcada, sem um aonde ir. Como se no houvesse modo de
recuperar o tempo perdido, a cidade que no mais pertence a ele, o
homem que j outro. Por isso no completa e no para sempre
a volta para casa parece impossvel o retorno a quem j transps o
limiar da classe (BOSI, 2002, p. 242).
Ao mesmo tempo em que ressoam as perguntas onde andar Ger-
mano Matias?, voc conhece o pedreiro Valdemar?, que cidade
essa que no reconheo mais?, tambm vem outra: foi ela que
mudou ou fui eu?.
Detestvel ir a todos esses buracos, desentocaiar vagabundos, localizar

sales de sinuca e me mover de carro. (...) Quando conheci essa gente
e gostei deles, quando me estrepei e sofri na mesma canoa furada, a
perigo e a medo, eu no tinha esses refinamentos, no. Mudei, sou
outra pessoa; terei tirado de onde essas importncias ou finuras? (AN-
TNIO, 1986, pp. 82-83).
O novo contexto histrico abre espao para o novo discurso, para

um novo modo de ver, que, no texto de Joo Antnio vem marcado
pela substituio do uso da palavra povo por populao ou multido:
Outra palavra no folheto brilhoso, multido (p. 132).
Se humilharam as nossas cidades e as fizeram perder a identidade e a

vergonha, se mais da metade da populao isto, dance conforme a
msica e use populao e no povo, lavrador e no campons passa
fome ou no tem onde morar, isso no est dizendo nada. O escriba
far trabalhos edificantes e modernosos (pp. 101-102).
No que pese a acelerao da modernizao de So Paulo, Joo An-

tnio fala justamente a partir do tempo da substituio dos materiais,
do gosto pelo acrlico, pelo asfalto, pelo non. J se fazem notar os
efeitos da industrializao e do consumo que se estendem por todo o

pas e, apesar da visvel deteriorao das relaes humanas na cidade,
a modernizao incorporada ao discurso como fator positivo de ci-
vilizao. Se na dcada anterior alardeava-se o povo, agora a nova or-
dem dizer populao, multido. Ficam para trs as implicaes polti-
cas ligadas ao vocbulo e acentua-se o vazio da despersonalizao.
Vale a pena uma pequena incurso pelo uso do vocbulo povo ao
longo da histria, pois com ela ficar ainda mais evidente as implica-
es do conceito no novo tempo que Joo Antnio acusa.
Segundo Jess Martin-Barbero (2003), com a Ilustrao que o
povo ganha um significado poltico: como grande nmero, ele passa
a representar uma ameaa por sua constante ebulio, tornando-se
instncia legitimante do governo civil. No mbito da cultura, en-
tretanto, o povo representa tudo aquilo que contrrio razo: as
crenas, supersties, a ignorncia e a desordem.
A descoberta do povo, assim, teve dois lados equivalentes: A ra-
cionalidade que inaugura o pensamento ilustrado se condensa inteira
neste circuito e na contradio que encobre: est contra a tirania em
nome da vontade popular, mas est contra o povo em nome da razo
(MARTIN-BARBERO, 2003, p. 36). Responde-se ao povo colocando-
o abaixo da razo: ele precisa ser governado, a ele preciso dar a
ilustrao, o divertimento e as condies mnimas de sobrevivncia.
O povo a necessidade imediata, enquanto a pequena burguesia
a detentora do saber que precisa ser dado a ele como conhecimento.
So os romnticos que fazem progredir a ideia de que para alm
da cultura oficial dos ilustrados existe uma outra cultura. O povo
pensado, pelos romnticos, como alma, entidade no analisvel so-
cialmente, abaixo ou acima do movimento social, e sua cultura vista
como algo que no se mistura, no se contamina com o comrcio ou
com a cultura oficial. Logo, a cultura do povo, numa ideia romntica,
aquela primitiva, folclrica, a cultura-patrimnio.
A significao de povo, tanto no sentido romntico como no da Ilus-
trao, se dissolve no conceito de classe social, na oposio entre pro-
letariado e burguesia a partir da revoluo industrial. Paralelamente ao
conceito de classe social, nasce o de massa. Martin-Barbero localiza
os usos dos dois termos ligando classe social ao marxismo, esquer-
da que busca pensar o proletariado pelas relaes de produo, que
pensa as diferenas sociais a partir das diferenas de classes geradas na

opresso que uma impe outra; e massa, a um pensamento poltico
de direita desencadeado sob os efeitos da industrializao capitalista
sobre o quadro de vida das classes populares (p. 55).
Paolo Virno, pensador italiano que tem se dedicado ao estudo do
comportamento na sociedade urbana contempornea, sustenta que
a multido atual se caracteriza principalmente pela linguagem, pelo
intelecto, e situa no nascimento da indstria cultural o momento em
que trabalho poisis e poltica prxis deixam de ser conceitos
separados para convergirem. nesse momento que o trabalhador se
torna um virtuoso (executante sem produto material) atravs da lin-
guagem, porque a faculdade comunicativa torna-se um componente
essencial de cooperao produtiva:
Con el nacimiento de la industria cultural, el virtuosismo se convierte

en trabajo masificado. Es ah que el virtuoso comienza a marcar su
tarjeta de ingreso. De hecho, en la industria cultural, la actividad sin
obra, es decir la actividad comunicativa que se cumple en s misma, es
un elemento central y necesario. Y justamente por este motivo es en la
industria cultural donde la estructura del trabajo asalariado coincidi
con la de la accin poltica (VIRNO, 2003, p. 56).
O uso do vocbulo multido na dcada de 1980, acusado por Joo

Antnio, est em sintonia com a entrada do Brasil nos modelos da in-
dstria cultural mundializada, em que ganha maior valor o trabalhador
virtual, como est bem caracterizado no texto o agente publicitrio,
um vendedor de palavras, como o so tambm o jornalista e o escritor.
A tenso entre trabalho material e imaterial tambm est presente na
cena em que o narrador se pergunta se os jornalistas seriam capazes
de encarar o trabalho dos carregadores (ANTNIO, 1986, p. 122).
A busca do progresso tcnico/tecnolgico a todo custo e a prpria
organizao do espao urbano, com seus novos prdios descarac-
terizadores e a renovao dos bares, dos antigos ps-sujos a cuja
modernizao Joo Antnio chama de acrilizao, formicao, evi-
denciando a mudana de fachada tambm so geradoras de mais
marginalizao social, afastando os que j no tem nada do bar que se
renova para atender os clientes que esto includos de alguma manei-
ra no projeto de modernizao: os que pertencem a alguma classe, os

que conseguem se definir no sistema como trabalhadores assalariados
ou como autnomos, mas, de qualquer modo, inseridos no mundo do
trabalho. A remodelao da cidade inclui dispositivos antimendigos
(no ainda os que viriam a ser criados alguns anos mais tarde, como os
bancos de ferro, as luzes ou os jatos de gua nas portarias dos prdios).
Menos sofisticados, repelem pelo aspecto assptico.
Como se pode confirmar pelas anlises de muitos estudiosos dos
efeitos da modernizao do pas, o cientista poltico Raymundo Faoro
resume bem o processo gerador dos contrastes expostos no texto de
Joo Antnio:
Em vez de buscar a modernidade, o Brasil padece de mpetos de mo-

dernizao, atravs dos quais se tenta queimar etapas no processo de
desenvolvimento. Uma nova modernizao sepulta a anterior e ne-
nhuma consegue fazer com que o Pas encontre o caminho para o
desenvolvimento. Impostas por elites pseudodissidentes em favor dos
seus interesses, essas modernizaes mantm a maioria da populao
alijada de benefcios sociais elementares (FAORO, 2009).
Todo o texto evidencia a cada fragmento justamente o problema

da modernizao, do chamado progresso que ignora o descompasso
produzido pelo afastamento cada vez maior entre os que so benefi-
ciados pelo projeto de modernizao e os que so apenas ignorados
por no se adequarem a ele: Tem cinemas, teatros, livrarias, plsticos,
restaurantes, hotis, acrlicos, neons, boates, frmicas e os melhores
cimentos armados do pas. Isso a que do o nome de progresso, ter
a ver com a gente, com o nosso andrajo, fomes e complicada soli-
do? (ANTNIO, 1986, p. 120). A mistura das listas, a dos servios
e a dos materiais caractersticos da modernizao, reala ainda mais a
existncia de duas foras que se repelem: o desejo de modernizao
a qualquer custo projeto das elites dirigentes e do resduo que per-
manece como problema, como resto humano. O andrajo e a fome so
caractersticos da pobreza que no acerta o passo com o progresso.
Mas a solido figura a como algo que ultrapassa a questo material e
que tambm denunciado no texto: o trabalho que passa a ter como
nico objetivo a sobrevivncia, a avidez do dinheiro, a cidade que
impe pressa.

No se pode negar que nos anos 1970 o Brasil, semelhana de
outros pases da Amrica Latina, entrou definitivamente no processo
de urbanizao e de desenvolvimento das formas de vida vinculadas
aos meios de comunicao de massa, principalmente a televiso, que
se tornou um dos principais divulgadores da sociedade de consumo,
impondo modas e novas formas de comportamento. Uma dessas mo-
das foi a redescoberta do povo, mais visvel nos jornais tanto impressos
quanto televisivos. Isso fica evidente tanto nesse texto de Joo Ant-
nio, em passagens citadas anteriomente, como em entrevistas.
O investimento do Estado na indstria cultural, na dcada de 1970,
promovendo o clima eufrico e ufanista do milagre brasileiro
(HOLLANDA, in NOVAES, 2005, p. 99) e, contraditoriamente, ali-
mentando o surgimento e o sucesso da imprensa nanica, com ve-
culos como O Pasquim, Opinio, Movimento, que cresceram na resis-
tncia ao autoritarismo do Estado e ao seu brao censor (CAMARGO,
2010), gerou um clima de debate, de mobilizao pela profissionali-
zao do escritor e criou perspectivas para a divulgao da literatura,
fazendo crer no crescimento do acesso da populao cultura letrada,
na diminuio das taxas de analfabetismo. Joo Antnio participou
ativamente dos debates e foi uma espcie de figura que marcou o
discurso de toda a dcada.
CoNSiDERAES FiNAiS
Em Abraado ao meu rancor, Joo Antnio j est distante daquele

mundo de Malagueta, Perus e Bacanao, da cidade de So Paulo, est
frente a frente com as impossibilidades de voltar a ser quem foi e de fa-
zer aquela literatura, que ele j considera romntica. Est s voltas com
rancores e vivenciou certas coisas que no permitem crer numa mudan-
a satisfatria na sociedade, menos ainda operada pela literatura. Isso
fica claro tanto pelo que escreve em cartas aos amigos, como pelo pr-
prio texto literrio, que mescla a vivncia real do escritor com nuances
poticas, com ntido trabalho de carpintaria literria, e pelo novo tom
presente na sua participao na imprensa escrita. O clima de debate se
acalma e Joo Antnio escreve resenhas, exercitando a sua veia crtica e
reivindicando a publicao e o reconhecimento dos escritores nacionais
como antes; percebe-se, no entanto, que o tom j outro.

Abraado ao meu rancor seria, assim, alm de uma volta casa
paterna, cidade natal, tambm uma volta ao texto Malagueta, Perus
e Bacanao; o que traz a conscincia, seno do fracasso (prprio e
da sociedade), da falta de energia para se empenhar de novo num
projeto de transformao que acredita malogrado e mesmo, talvez, da
impossibilidade de escrever de novo sem a mgoa que experimenta
na nova dcada.
Os anos 1980, aparentemente de menor badalao em torno do
nome de Joo Antnio, foi, na sua primeira metade, o momento de
maior reconhecimento do escritor, tanto pelo valor de Dedo-duro e a
promessa da volta ao literrio quanto pelo prestgio internacional que
o autor alcanou: em 1985 foi Europa, realizando conferncias na
Holanda, em Portugal e na Alemanha. Em 1987 foi a Cuba, integrando
o jri do concurso Casa de las Amricas e, ainda no mesmo ano, vol-
tou Europa, desta vez a Berlim Ocidental, onde permaneceu um ano
sob custeio da Deutscher Akademischer Austausch Dienst (DAAD).

REFERNCiAS
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REMATE DE MALES: revista do Departamento de Teoria Literria. Campinas:
Unicamp, n. 19, 1999.
VIRNO, Paolo. Gramtica de la multitud: para un anlisis de las formas de
vida contemporneas. Madrid: Traficantes de Sueos, 2003.

DiSCURSoS SobRE o
HAiti: o QUE O GLOBO E
SEUS LEitoRES tiVERAm
A DizER SobRE o
tERREmoto DE 2010
Larissa Morais

O que os textos produzidos pelos leitores de uma notcia convencional na In-
ternet tm a dizer sobre essa notcia de diferente do j assinalado pela mdia
que a veicula? At que ponto os leitores reproduzem, nas suas falas, o discurso
do veculo por onde navegam e at onde exercem sua capacidade crtica, esta-
belecendo um debate pblico pertinente e contribuindo para a renovao do
jornalismo, na atualidade? E at que ponto so capazes de contribuir para uma
compreenso mais abrangente do noticirio? o que procuramos investigar,
neste ensaio, que toma como objeto de anlise uma notcia publicada no site
de O Globo sobre o terremoto que atingiu o Haiti em 13 de janeiro de 2010 e
os mais de 600 comentrios de leitores que ela suscitou. O principal ponto de
apoio terico est na metodologia de Anlise do Discurso do terico francs
Dominique Maingueneau, aqui posta em dilogo com autores de referncia da
Comunicao Social.
Palavras-chave: jornalismo online, terremoto no Haiti, Anlise do Discurso
What do the texts produced by readers of a common internet news have to say
about that news other than what has already been mentioned by the media
that transmitted it? Up to what extent do readers reproduce, in their own wor-
ds, the discourse of the medium they visited and up to what point do they exer-
cise their critical thinking, thus establishing a relevant public debate and con-
tributing to the renewal of journalism in present times? And up to what degree
are they able to contribute to a broader understanding of the evening news?
That is what we examine in this essay which takes, as the object of analysis, a
news published on The Globo website about the earthquake which hit Haiti on
January 13th 2010, and the more than 600 comments posted it triggered. The
main theoretical tool used for analysis is found on the French scholar Domini-
que Maingueneaus Discourse Analysis (DA) methodology, presented here in a
dialogue with authors of reference in the field of Social Communication.
Keywords: online journalism, Haiti earthquake, Discourse Analysis

iNtRoDUo
Tava justamente pensando: s fazem matrias no Haiti mostrando

caos, tragdia, lixo, destruio. Mas s isso l?
Claro que no. Tambm tem saques, fome, misria, guerra de gan-
gues. Por outro lado, h outras coisas que no tem por l tipo gua
potvel, remdios... (Dilogo entre os jornalistas Jorge Henrique Cor-
deiro e Carlos Vasconcelos, publicado em 18 janeiro de 2010 no Fa-
cebook12).
O terremoto que atingiu o Haiti em 13 de janeiro de 2010 foi um

dos temas de maior destaque na imprensa nacional durante os dias
que se seguiram. Imagens de casas e edifcios transformados em p,
de covas coletivas a cu aberto abarrotadas de haitianos mortos e de
longas filas para distribuio de alimentos e remdios, entre outras,
impressionaram a opinio pblica e motivaram a participao de um
grande nmero de leitores em sites, blogs, Twitter, Facebook e todo
gnero de mdia que abre esse tipo de espao interativo.
No dia do terremoto, algumas notcias chegaram a gerar centenas
de comentrios. Em 20 dias de cobertura, o site recebeu cerca de 30
mil comentrios sobre o tema, contou o diretor de Interatividade de
O Globo, Paulo Mussoi13. S a notcia principal, que permaneceu como
manchete do site durante boa parte do dia do terremoto, gerou 666
registros de participao.
O conjunto desses comentrios14 e a matria que os provocou so
tomados como objeto, neste ensaio, cuja proposta analisar diferen-
as e pontos de ligao entre o discurso de O Globo e o de seus lei-
tores no episdio do terremoto do Haiti. O que os textos produzidos
pelos leitores de uma notcia convencional na internet tm a dizer
sobre esse contedo de complementar ao que j assinalam textos da
12
Jorge Henrique Cordeiro autor do blog independente O Escriba e colabo-
rador do Blog do Planalto, da Presidncia da Repblica. Carlos Vasconcelos
jornalista da TV Brasil.
13
Dados fornecidos por e-mail em 8 de fevereiro de 2010.
14
Os comentrios deixados na pgina de O Globo devem ter um tamanho
mximo de 500 caracteres.

mdia hegemnica, no espao interativo criado para colher suas opi-
nies e impresses? Tomamos como ponto de apoio e principal refern-
cia o terico da Anlise do Discurso Dominique Maingueneau em
especial seu mais recente livro publicado no Brasil, Anlise de textos
de comunicao. Maingueneau est ligado linha pragmtica da An-
lise do Discurso, que se caracteriza por requerer do interpretante de
um texto verbal ou no no apenas capacidade de interpretao
semntica, mas tambm a anlise do contexto em que est inserido e
as regras implcitas e explcitas que envolveram sua formulao.
Recorremos s principais chaves de interpretao propostas por
Maingueneau para avaliar e comparar os textos de O Globo e dos
leitores, procurando compreend-los como discursos maiores inseri-
dos no contexto do jornalismo produzido na web, na atualidade. Um
cenrio em que leitores no so apenas receptores no sentido clssico
do termo, mas tm a possibilidade de produzir e veicular crticas e
contedo, num momento em que o estatuto do jornalismo tradicional
vem constantemente sendo posto em xeque.
Ainda no que se refere metodologia, foi necessrio selecionar, en-
tre todos os comentrios gerados pela notcia do terremoto, os que
consideramos mais representativos do todo. O maior desafio foi bus-
car uma unidade interpretativa num volume to grande de falas dis-
persas, deixadas por leitores de perfil desconhecido. Sabemos apenas
que eles: a) So leitores da edio online de O Globo, o que no quer
necessariamente dizer que eles apreciem a linha do jornal. Ao contr-
rio, muitos parecem usar a rea de comentrios apenas para criticar o
veculo; b) Tm o impulso no apenas de ler notcias, mas tambm de
coment-las e/ou participar das discusses que suscitam. Para poder
fazer isso, preencheram um cadastro no site, o nico requisito neces-
srio para quem quer deixar um comentrio15; c) O tema em questo
despertou neles interesse, ou no teriam se dado ao trabalho de enviar
ao jornal um ou mais dos comentrios que analisamos aqui.
15
Nesse cadastro, o internauta deve preencher nome, e-mail e endereo re-
sidencial. O Globo manda em seguida uma senha de acesso que permite a
leitura de reportagens no site e acesso s reas de comentrios de notcias e
blogs, bem como o envio de contribuies seo de jornalismo participativo
Eu-Reprter.

Depois de ler todos os comentrios deixados, fizemos a opo me-
todolgica de trabalhar com os 100 primeiros. Essa amostra nos ofere-
ceu um bom material do ponto de vista qualitativo e, ao mesmo tem-
po, tem representatividade do ponto de vista quantitativo. O nmero
redondo tambm facilitou a elaborao de um quadro-resumo dos
registros de participao, conforme a classificao em oito temas16:
Demonstraodesolidariedadee/oupsamespeloterremotoe/
ou a morte de Zilda Arns (37 comentrios);
Crticas ao governo, ao brasileira no Haiti ou poltica em
geral tomando a tragdia como gancho (23 comentrios);
Crticasa(comentriosde)outrosleitores(16comentrios);
Comentrios(nocrticos)tecidosapartirdefalasdeoutroslei-
tores (6 comentrios);
Crticasmatriaouimprensaemgeral(6comentrios);
CrticasPastoraldaCriana(6comentrios);
ElogioaobrasileiranoHaiti(2comentrios);
Outros (temas diversos, pouco relevantes para a discusso pro-
posta, 2 comentrios).
Quando houve sobreposio de dois ou mais assuntos num mesmo

comentrio, optamos, a ttulo de classificao, pelo que nos pareceu
prevalecer, no contexto da discusso. Exemplo: se um leitor diz que
Zilda Arns uma grande mulher e faz disso um gancho para dizer que
o terremoto deveria ter acontecido em Braslia, a matria foi classifica-
da na categoria que prev crticas ao governo ou a polticos.
A leitura desse material indica que boa parte dos leitores que registra
um ou mais comentrios em uma notcia l no s a notcia de refe-
rncia, mas tambm pelo menos uma parcela dos comentrios que ela
suscitou. Tanto que um percentual relevante de textos enviados (22%)
tem como mote principal a fala de outro leitor. Essa constatao forta-
leceu nossa disposio em encarar a rea de comentrios como uma
espcie de prolongamento interativo da notcia, capaz de explicitar
potencialidades, mas tambm limitaes, da mdia eletrnica como
arena pblica de discusses.
16
A tabela completa de classificao de comentrios, com exemplo de cada
categoria, est nos Anexos deste artigo.

Nesse contexto, a participao do leitor figura colocada fora do
foco da problemtica da comunicao em geral e do jornalismo em
particular at muito recentemente17 tomada como elemento ca-
paz de suscitar um olhar mais complexo para a produo jornalstica
contempornea.
Depois do trabalho de leitura e classificao, buscamos, em Main-
gueneau, algumas chaves de interpretao que, junto a um aparato
terico da comunicao, nos auxiliam a dar maior materialidade
questo proposta, no contexto de uma discusso maior sobre a con-
tribuio dos leitores para a renovao do jornalismo. Uma questo
posta : at que ponto a participao do leitor, amplamente incentiva-
da e acolhida no contexto dos meios eletrnicos, contribui para uma
compreenso mais abrangente das notcias?
Antes de iniciar essa anlise textual, contudo, falaremos brevemente
sobre o campo da Anlise do Discurso, sempre procurando estabelecer
um paralelo deste campo de estudos com o da Comunicao Social.
1 bREVE PERCURSo HiStRiCo-FiLoSFiCo
Adotamos neste trabalho o pressuposto terico de que, para inter-

pretar um texto, no importam a organizao textual em si nem a
situao particular de comunicao, mas a associao entre as duas
coisas. Avaliar essa conjugao , para Maingueneau (2008), a melhor
maneira de ver emergir, do texto, a complexidade das relaes entre
sentido e contexto.
No universo da comunicao, corresponde a dizer que no basta
analisar o contedo de uma mensagem, mas tambm no adianta se
fixar no processo de emisso-recepo. Para entender a comunica-
o como processo complexo, esse conjunto de elementos deve ser
levado em conta considerando micro e macro: mensagem, contexto
genrico e detalhes da situao particular de comunicao.
Nem sempre se pensou assim. Refletindo um paradigma que to-
mava as cincias exatas como modelo e a linguagem como aparato
17
Como aponta Sousa (2002), o leitor s valorizado no campo da Comu-
nicao Social como vetor importante do processo comunicativo no fim dos
anos 1980, com os Estudos de Recepo.

capaz de transmitir contedos transparentes, as primeiras teorias da
comunicao, formuladas no incio do sculo XX, valorizaram ora a
mensagem em si, ora o modo de tornar sua emisso mais eficaz.
Nas teorias da linguagem e da representao, prevaleceu por muito
tempo a ideia de que cada enunciado era portador de um sentido
estvel que poderia ser interpretado por qualquer pessoa dotada do
mesmo cdigo lingustico do emissor. Guilherme Nery Atem18 divide
essas teorias em quatro grandes fases:
1. Num primeiro momento, os estudos deixaram as questes de

ordem metafsica e se voltaram para a busca de uma estrutura
lgica da linguagem. Destacaram-se no perodo autores como
Gottlob Frege (1872-1925), George Edward Moore (1848-1958)
e Bertrand Russel (1872-1970).
2. Em outra fase, houve o aprofundamento da procura de uma
estrutura lgica transparente que procurava dar conta do real.
A matemtica tomada como modelo de cincia. Pensadores
como o prprio Russel, Ludwig Wittgenstein (1889-1951) e Mo-
ritz Schlick (1882-1936), entre outros, criam o chamado positi-
vismo lgico, que buscava encontrar as formas lgicas da lingua-
gem perfeita.
3. Nessa fase se d a chamada virada pragmtica, que correspon-
de segunda fase do pensamento de Wittgenstein. A marca a
publicao do livro Investigaes filosficas, de 1953. O filsofo
comea a duvidar de que a busca da preciso absoluta garante
o conhecimento verdadeiro. Wittgenstein passa a se preocupar
com os jogos de linguagem19 que se do durante relaes huma-
nas concretas. O jogo de xadrez tomado como metfora para
pensar a natureza da linguagem: uma pea importa dependen-
do do lugar que ocupa no tabuleiro numa jogada especfica. Do
18
Anotaes tomadas no curso de Teorias da Anlise do Discurso, ministrado
no Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense no se-
gundo semestre de 2009.
19
Por jogos de linguagem o autor entende a multiplicidade de ferramentas
lingusticas e seus modos de emprego (BUENO; PEREIRA, in REZENDE, 2001,
p. 250).

mesmo modo, o significado de uma palavra depende do uso que
fazemos em dada situao.
4. Ampliao e aprofundamento da pragmtica. Estudiosos como
Gilbert Ryle (1910-1976) e John Austin (1911-1960) valorizam a
linguagem cotidiana e voltam a dar importncia, nos estudos da
linguagem, a questes de ordem subjetiva.
A expresso Anlise do Discurso surge em 1952, usada pelo lin-

guista norte-americano Zelig Harris, mas s passa a designar um novo
campo terico nos anos 1960, com outro filsofo, de inspirao mar-
xista, o francs Michel Pcheux. Para ele, se a ideologia est inscrita na
lngua, como concluiu Mikhail Bakhtin anos antes, necessrio expor
os pontos de contato entre ambas. Segundo Pcheux, a lngua no
paira sobre a histria; ela histria, e se constitui historicamente. Com
o filsofo, acontece um deslocamento de foco no campo da lingua-
gem. As atenes antes voltadas para a lngua, com seus enunciados
possveis, recaem sobre o discurso, com suas enunciaes necessrias
e contingentes. Desde ento alguns princpios da Anlise do Discurso
se revelaram constantes:
Afalatosocialecoletivaquantoalnguae,nocontextode
anlise, importa tanto quanto ela;
Ofocodasanlisesestnassintaxesparticularesenonalngua
universal;
Osaberlingusticoassociadoaosaberhistrico;
Asanlisesutilizamcorpora concretos, datados no espao e no
tempo;
Ainterdiscursividade(relaodeumdiscursocomoutrosqueo
sucederam) sobressai intradiscursividade (o discurso no discur-
so, a partir do qual o conhecimento acumulado do sujeito permi-
te a construo de mltiplos efeitos de sentido);
Soressaltadasasregrassociais,coletivas,dasformaesdiscursivas;
Osdiscursossotidoscomoopacosenobviosetransparentes;
Oenunciadonopodeserisoladodomomentodesuaenuncia-
o, nem de suas condies de produo.

Convm destacar que, em Maingueneau, tambm est presente a
ideia sugerida ainda por Barthes (2004), Eco (1986, 1976) e Foucault
(2006) de que todo discurso formado de discursos anteriores que
possibilitaram sua enunciao. Para ele, o intertexto de um discurso
revela com quais textos anteriores ele dialoga, num determinado uni-
verso discursivo. Os sujeitos no caso dos textos que vamos analisar,
o jornalista e seus leitores so chamados a se expressar dentro de
determinado sistema de restries semnticas.
A Anlise do Discurso sofre grande influncia do filsofo russo
marxista Mikhail Bakhtin. Em Marxismo e a filosofia da linguagem20,
de 1929, ele afirmou a natureza irredutivelmente filosfica dos sig-
nos lingusticos. Para Bakhtin, os permanentes jogos de signos da e
na sociedade carregavam intensas lutas de classes codificadas. As
palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e
servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios
(BAKHTIN, 1992, p. 41). Bakhtin postula que os sistemas de signos
servem para expressar ideologias e, ao mesmo tempo, so moldados
por elas. Sua proposta pensar as relaes concretas entre lingua-
gem e sociedade.
Michel Foucault tambm d uma contribuio fundamental nesse
percurso terico, ao postular, em As palavras e as coisas, em 1966,
que os cdigos fundamentais de uma cultura aqueles que regem
sua linguagem, seus esquemas perceptivos, suas trocas, suas tcnicas,
seus valores, a hierarquia de suas prticas fixam, logo de entrada,
para cada homem, as ordens empricas com as quais ter de lidar e nas
quais se h de encontrar (FOUCAULT, 1995). Foucault enfatiza que o
homem enquadra cognitivamente o mundo conforme as condies
de possibilidade de que dispe.
Tais ideias foram fundamentais para a construo da Anlise do Dis-
curso como disciplina que toma a linguagem como algo opaco, capaz
de transmitir mensagens cujo sentido no est dado, mas constru-
do pelo olhar. Maingueneau fala da Anlise do Discurso como teoria
constituda por uma dualidade da linguagem: ao mesmo tempo opaca
e atravessada por embates subjetivos e sociais. No cabe propriamen-
20
Na poca, o livro foi publicado como de autoria de V. N. Volochnov, disc-
pulo de Bakhtin.

te desvendar, nos textos analisados, um sentido oculto nico, mas pis-
tas de sentidos possveis, em determinado contexto de interpretao.
2 ANLiSE
Como se v, enunciar no somente expressar ideias, tambm ten-

tar construir e legitimar um quadro de enunciao (MAINGUENEAU,
2008, p. 93).
Como vimos, o contexto uma das mais importantes chaves de

interpretao de um texto, para Maingueneau. Em diversos exem-
plos (MAINGUENEAU, 2008), o autor demonstra que, mesmo para
os enunciados aparentemente mais simples e diretos, a interpretao
varia conforme a situao. Uma placa onde se l em letras vermelhas
de imprensa a expresso proibido fumar, posta na sala de espera
de uma repartio pblica, ser lida como uma interdio, mas o mes-
mo dizer escrito na parede em caneta hidrocor no ser levado to a
srio. O contexto est relacionado ao momento e ao lugar fsico da
enunciao, mas tambm ao suporte nesse caso, uma placa sria
ou um dizer escrito em hidrocor. Tambm tem ligao com os saberes
anteriores ao momento da enunciao no exemplo, o conhecimento
do formato dos avisos de interdies.
Os textos que analisamos compem o noticirio online do principal
jornal do Rio de Janeiro, com uma circulao mdia de 281 mil exem-
plares impressos e uma das maiores audincias, entre os jornais onli-
ne. Um veculo informativo tradicional, pertencente ao mais poderoso
grupo miditico do pas, com atuao em tev, rdio, mdia impressa
e internet, sendo monopolista em algumas delas. Isso significa que o
modo de dizer desse veculo tido como referncia no fazer jornalsti-
co nacional; desnaturaliz-lo no tarefa fcil para esta pesquisadora
que tambm jornalista.
O texto da matria principal analisada bastante convencional, re-
digido nos padres do jornalismo hegemnico. Em funo da constru-
o histrica da atividade jornalstica no pas21, dessa leitura a princpio
21
Ribeiro (2003) e Oliveira (2005) analisam a legitimao do jornalismo como
fala autorizada perante a sociedade brasileira nos anos 1950.

se espera uma narrao objetiva e embasada do que noticiado. O
fato em questo, por sua vez, uma catstrofe de grandes propores
provocada por um fenmeno geolgico inesperado tema de grande
interesse jornalstico, dentro de um conjunto vigente de critrios de
noticiabilidade22.
Sobre o contexto de onde parte o olhar dos leitores para esse aconte-
cimento internacional nos parece relevante destacar a ocorrncia, me-
nos de duas semanas antes, no Rveillon de 2009 para 2010, de tem-
pestades que deixaram mais de 100 mortos e milhares de desabrigados
em Angra dos Reis, no Rio de Janeiro, e em dezenas de municpios
de So Paulo. Embora as perdas decorrentes das chuvas no Brasil no
sejam comparveis s do terremoto, acreditamos na hiptese de que
os problemas locais, gerados tambm por um evento impondervel,
podem ter gerado uma sensao de maior proximidade e solidariedade
com a populao haitiana, entre os leitores do site de O Globo.
Palco do mais violento terremoto das ltimas dcadas, o Haiti no
costuma aparecer na mdia brasileira, exceto quando a notcia envolve
alguma ao nacional no pas envio de tropas, ajuda humanitria ou
visita oficial, por exemplo. Ou quando ocorrem catstrofes ou ainda
eventos polticos dramticos, como o golpe militar que, em 2004, des-
tituiu pela segunda vez Jean-Bertrand Aristide do cargo de presidente
do pas. No Brasil, o Haiti costuma ser lembrado como pas subdesen-
volvido, explorado, maltratado ao extremo.
Pense no Haiti, reze pelo Haiti. O Haiti aqui, canta o compositor
Caetano Veloso, para depois emendar com o verso O Haiti no
aqui23. No seu pior, est dito no subtexto da cano, no se esque-
am de que o Brasil se parece com o Haiti. como se Caetano disses-
se: cidado brasileiro, no fique aliviado de no estar no Haiti, pois
nossos problemas no so to diferentes dos deles.
22
Por definio, noticiabilidade o conjunto de critrios que determinam
se um assunto vai ou no virar notcia. Segundo Traquina (2002), os princi-
pais critrios de noticiabilidade so: morte, notoriedade, proximidade (tanto
geogrfica como cultural), relevncia, novidade, atualidade, notabilidade, o
inesperado, conflito (fsico ou simblico), infrao.
23
A letra completa pode ser acessada em http://letras.terra.com.br/caetano-
veloso/44730/.

O Haiti foi dominado primeiro pela Espanha, que descobriu suas
terras em 1492, e depois pela Frana, a quem os espanhis cederam o
territrio em 1697. Ainda sofreu o domnio dos Estados Unidos que
ocuparam o pas em 1915 e mais tarde apoiaram o governo do presiden-
te Franois Duvalier. Papa Doc, como era chamado Duvalier, se tornou
conhecido mundialmente como o mais sanguinrio ditador da Amrica
Latina. Ele se manteve no poder de 1957 a 1971, ano de sua morte.
A primeira eleio livre do pas, em 1990, foi vencida pelo padre sale-
siano Jean-Bertrand Aristide, ligado teologia da libertao, mas apenas
um ano depois ele foi deposto por um golpe militar. Retornou ao po-
der em 1994, com apoio de foras internacionais, mas no conseguiu
livrar o pas da instabilidade poltica e de seus graves problemas sociais.
Desde 2004, quando foi deposto pela segunda vez, desta vez acusado
de fraude eleitoral, a Organizao das Naes Unidas (ONU) mantm
foras de paz no Haiti. O Brasil uma das 16 naes que participam da
misso. nesse contexto sociopoltico que ocorre o terremoto de 2010.
Alm de enviar contingente militar ao Haiti, o Brasil contribui com
projetos de cunho social. A sanitarista Zilda Arns fundadora e coor-
denadora nacional da Pastoral da Criana24 estava no pas em misso
humanitria durante o terremoto. A presena do Brasil ali aumenta o
apelo da cobertura miditica do terremoto e justifica a opo do jornal
por abrir a matria sobre o terremoto falando da morte de Zilda Arns
e de militares brasileiros em misso.
O texto em questo destaca ainda o desaparecimento do funcio-
nrio da ONU Luiz Carlos da Costa cuja morte foi confirmada mais
tarde. Essa escolha de lead 25 termina por funcionar como um modo
de valorizao da poltica externa nacional o que, como veremos,
ser contestado por alguns leitores e da prpria contribuio de bra-
sileiros recuperao do pas. Mesmo sem utilizar adjetivos para falar
de Zilda Arns e dos outros brasileiros mortos, o texto contribui para
a construo de uma imagem de heris para esses personagens. A
24
A Pastoral da Criana um dos organismos de ao social da Confederao
Nacional dos Bispos do Brasil CNBB.
25
O lead o primeiro pargrafo de uma notcia impressa no jornalismo e, por
definio, deve conter as principais informaes sobre a matria: quem fez o
que, como, onde, quando e por qu.

seguir, o primeiro pargrafo da matria. Os textos sublinhados so hi-
perlinks para outras matrias de O Globo.
Zilda Arns e ao menos 11 militares brasileiros morrem aps terre-

moto no Haiti; h muitos soldados desaparecidos
RIO e BRASLIA A fundadora e coordenadora internacional da Pasto-
ral da Criana, Zilda Arns Neumann, de 75 anos, morreu no terremoto
que atingiu na noite de tera-feira os arredores de Porto Prncipe, ca-
pital do Haiti. De acordo com o Ministrio da Defesa, onze militares
brasileiros morreram e vrios outros ficaram feridos em decorrncia do
tremor de 7 graus na escala Richter. Em coletiva de imprensa, o chan-
celer Celso Amorim disse que trata como desaparecido o brasileiro Luiz
Carlos da Costa, que ocupa o segundo maior cargo da representao
da ONU (Minustah) no Haiti. Costa atualmente o brasileiro com pos-
to mais alto nas Naes Unidas. O presidente do Haiti, Rene Preval,
afirmou que o chefe da misso de paz da ONU no pas, o tunisiano
Hedi Annabi, morreu no terremoto, mas a ONU ainda no confirma.
Mais cedo, o governo haitiano chegou a divulgar que os mortos pode-
riam chegar a centenas de milhares. Mais tarde, no entanto, o presi-
dente do Haiti afirmou que as vtimas do terremoto devem ficar entre
30 e 50 mil (Site de O Globo, 13 de janeiro de 2010).
Os brasileiros mortos so identificados no texto pela nobreza de

suas funes. A sanitarista Zilda Arns logo apresentada como funda-
dora e coordenadora internacional da Pastoral da Criana instituio
que, na matria, dispensa maiores apresentaes. Sua idade citada
o que muito incomum entre matrias do veculo. Nossa hiptese
que isso acontece porque, no caso, o fato de ela ter 75 anos e estar
trabalhando no Haiti em misso humanitria refora sua boa imagem.
Menos conhecido no Brasil, o funcionrio da ONU Luiz Carlos da Cos-
ta primeiro identificado como brasileiro e, logo depois, como ocu-
pante do segundo maior cargo da representao da ONU. No mesmo
pargrafo, novamente mencionada sua nacionalidade. S ento a ma-
tria fala da morte, ainda no confirmada, do chefe da misso da ONU
no pas e traz a estimativa de haitianos mortos em funo do terremoto.
Cabe chamar a ateno para o fato de que o texto no assinado.
No cabealho, apenas a indicao de que foi redigido em conjunto

pelas redaes do jornal no Rio e em Braslia, provavelmente com
a ajuda de agncias internacionais de notcias (embora isso no seja
explicitado no texto) 26. Quem chancela o material o prprio vecu-
lo que o ancora que supostamente apurou esse material de fonte
confivel, checou informaes e as editou conforme um conjunto de
procedimentos-padro do universo jornalstico. So normas implcitas
que estabelecem a credibilidade de um veculo de imprensa.
No mesmo site, a crtica sobre um programa humorstico, por exem-
plo, alteraria o contexto em questo, por envolver um outro tipo de
contrato de leitura27. Afinal, a crtica um tipo de contedo sem o mes-
mo compromisso com a objetividade; prev a opinio como elemento
constitutivo. E o tema humor prev certa dose de ironia e brincadeira.
Tudo muito bem dosado, para evitar o estranhamento do leitor.
Maingueneau explica que o conhecimento de um conjunto de re-
gras do jogo fundamental para que o leitor (que ele chama tambm
de destinatrio e, preferencialmente, de coenunciador) consiga inter-
pretar uma enunciao. Isso se faz por um acordo tcito que remonta
a saberes mutuamente conhecidos. Essas regras permitem tambm a
transmisso de contedos implcitos. Num exemplo citado pelo autor,
uma placa dizendo no sonhar, posta na sala de espera de um guru
indiano, provocaria estranheza e levaria o visitante a buscar ali uma
interpretao distinta da convencional.
O contexto em que se do os comentrios dos leitores tambm di-
ferente, por fazer parte de um espao com regras diferentes (retoma-
remos o tema no prximo item). De algum que deixa seu comentrio
em uma matria no se espera apurao, checagem ou objetividade
narrativa. O leitor tem espao para dizer o que quer, seguindo um
conjunto bastante flexvel de normas. So vetados apenas excessos
como insultos e palavres28.
26
O Globo costuma recorrer a agncias internacionais como suporte para a
cobertura de fatos em pases onde no mantm correspondentes internacionais.
27
Usamos contrato de leitura nos termos de Eco (1986).
28
Abaixo do espao de cada comentrio que um leitor envia est escrito:
Normas para publicao: acusaes insultuosas, palavres e comentrios em
desacordo com o tema da notcia sero despublicados e seus autores podero
ter o envio de comentrios bloqueado.

As participaes entram no site sem filtragem prvia e, quando in-
fringem as regras, so excludas por recomendao de um profissio-
nal encarregado dessa leitura ou dos prprios leitores. Nesse contrato
informal, leitores no tm a mesma credibilidade que os jornalistas.
O jornal publica o que dizem, contanto que no haja excessos; est
implcito que no tem compromisso com aquela informao.
O nvel de compromisso do comentarista de um texto para com
seu prprio comentrio tambm baixo, j que ele pode registrar sua
participao usando inclusive nome falso o que muito comum.
Isso no quer dizer que os leitores no achem o que dizem. A leitura
desses comentrios nos faz crer, ao contrrio, que eles tm grande
convico das opinies que registram. O anonimato os libera de certas
regras de polidez e pode lev-los, curiosamente, a dizer exatamente o
que queiram, sem constrangimentos sociais.
Um exemplo hipottico: um funcionrio pblico, Joo, tem inclina-
o poltica contrria de seu chefe imediato. Embora ele seja con-
cursado, portanto no sujeito a demisso sem justa causa, seu bom
relacionamento com o superior lhe garante pequenos benefcios que
fazem diferena no seu dia a dia, como tirar frias durante os meses de
frias do filho ou sair alguns minutos mais cedo no dia em que faz um
curso extra. No h como negar que a assimetria de poder colocaria
Joo em desvantagem num eventual embate entre os dois, embora
no exista uma regra que diga que um funcionrio no deve discordar
de seu superior.
Joo mantm, portanto, uma relao cuidadosa com o chefe, e evita
a todo custo os temas polticos que sabidamente despertam a paixo
de ambos. Fala no assunto apenas quando se impe situao inevit-
vel e, nesses casos, toma bastante cuidado ao expressar suas opinies.
Sendo to cauteloso, Joo no usa o prprio nome quando tem von-
tade de deixar um comentrio num site jornalstico como O Globo.
Escolhe um pseudnimo: funcionariopadro, por exemplo. Desse
modo, pode extravasar o que pensa com toda a veemncia deixada
de lado no cotidiano.
Entre as chamadas leis do discurso, Maingueneau cita a submisso
a um conjunto de regras de polidez. Os fenmenos da polidez foram
estudados por Brown e Levinson (1987) com inspirao na chama-
da teoria das faces, formulada pelo socilogo americano E. Goffman

(1974). Nesse modelo, considera-se que todo indivduo possui uma
face negativa, que corresponde ao territrio de sua intimidade, e uma face
positiva, relacionada boa imagem social que quer deixar na rela-
o com o outro. Uma enunciao pressupe, portanto, no mnimo
quatro faces a positiva e a negativa de cada um dos indivduos que
interagem; no caso da interao que interpretamos, esto envolvidas
a face negativa e a positiva do jornal e de cada um dos leitores que
deixam comentrios no site. Maingueneau chama a ateno para o
fato de que todo ato de enunciao pode constituir uma ameaa a
uma ou vrias dessas faces:
Dar uma ordem valoriza a face positiva do locutor, desvalorizando a

do interlocutor; dirigir a palavra a um desconhecido ameaa a face ne-
gativa do destinatrio ( uma intruso no seu territrio), mas tambm
a face positiva do locutor (que pode ser visto como sendo excessiva-
mente desinibido) (MAINGUENEAU, 2008, p. 38).
Para Maingueneau (2008), visando preservar suas prprias faces e as

de seus interlocutores, as pessoas seriam levadas a buscar um acordo
tcito, a negociar. H um conjunto de estratgias discursivas que po-
dem ser utilizadas com a finalidade de encontrar um ponto de equil-
brio entre exigncias contraditrias. Na matria que analisamos, como
em outros produtos jornalsticos, no h uma ameaa face positiva
dos leitores. Diferentemente do que ocorre no texto publicitrio, que
de certo modo invade o espao do destinatrio, o texto jornalstico
antecipadamente legitimado o prprio leitor o procura: compra o
jornal, sintoniza o telejornal, busca um site informativo. O jornal, por
sua vez, procura apresentar-se como quem responde a demandas de
seus leitores.
O prprio modo narrativo do jornalismo impresso fortalece essa face
positiva, medida que valoriza a informao que oferece com um
distanciamento caracterstico de quem fala a um pblico heterogneo.
J os leitores, como vimos, no precisam assumir o mesmo compro-
misso. A leitura da rea de comentrios demonstra que, ali, o recurso
da polidez utilizado de modo bem mais frouxo do que em outros
tipos de interao. Tampouco notamos a disposio de negociar que
Maingueneau acredita existir.

Boa parte dos leitores no se sente constrangida em criticar aberta-
mente seus pares, apontar falhas na reportagem ou criticar o governo,
por exemplo. Em geral, os que claramente no usam os prprios no-
mes so os menos preocupados em expor a prpria face negativa e
preservar a face positiva do interlocutor. Como no exemplo a seguir
em que, alm de insinuar que um leitor tem problemas sexuais, uma
leitora manda, em ingls, que ele cale a boca. A troca de mensagens
transcrita abaixo, sem correo textual:
Segundo relatrio da Pastoral, cerca de 71% dos recursos sai do Minist-

rio da Sade (leia-se, dinheiro de impostos). O que a Pastoral faz (como
quase todas as obras pilantrpicas) dar esmola com o dinheiro dos
outros. No sou contra projetos que reduzam a misria. Mas sou contra
o governo bancar projetos de instituies religiosas que s servem como
propaganda destas multimilionrias intituies (Site de O Globo, 13 de
janeiro de 2010. Comentrio enviado por Daniel Barbosa Reynaldo).
Daniel Reynaldo: qual o seu problema? Ertil? O que o senhor tem

feito de til pelos seus semelhantes? Nada, aposto. Ento, shut up!
(Site de O Globo, 13 de janeiro de 2010. Comentrio enviado por
Misbel, grifo nosso).
No comentrio que se segue, o leitor Lundendorff faz de uma ex-

presso supostamente pertencente ao repertrio da educao meu
caro um recurso para ironizar uma fala em que o leitor dionsio rocha
comparou o terremoto no Haiti a desastres naturais no Japo. Dizer que o
outro precisa ler mais sobre a histria do Japo equivale a sustentar que
ele est dando opinies levianas, sem ter conhecimento do que diz.
O maior sinal da incompetncia de um ser humano saber como ele

encara as dificuldades da vida. Atribuir o atraso de um pas natureza,
ao passado histrico e at a lngua que falam de estupidez sem igual. O
Japo, por exemplo, foi vtima da explorao colonial, arrasado na IIGM, e
sofre com terremotos e tufes quase mensalmente. Entretanto, uma das
maiores potncias mundiais. Portanto, O POVO HAITIANO, infelizmente,
o maior culpado pela sua pobreza (Site de O Globo, 13 de janeiro de
2010. Comentrio enviado por dionisio rocha).

O Japo, meu caro, jamais foi vtima de explorao colonial. Voc
precisa ler mais sobre a histria do Japo antes de colocar certas coisas
(Site de O Globo, 13 de janeiro de 2010. Comentrio enviado por
Lundendorff).
Na fala que reproduzimos a seguir, o leitor que assina como Nel-

son Maia chama o leitor ByeByeBrasil, que deixara um comentrio
de crtica ao governo, de reclamo, mauricinho de pijama, sa-
bicho e mauriola preconceituoso, entre outros adjetivos. Algo
inimaginvel entre as regras de polidez vigentes em qualquer espao
mais oficial do jornalismo. A seguir, o dilogo entre os dois:
O mais tragicomico disto que os nossos srs da guerra se apresentaram

imediatamente a dar noticias, se dizendo informados, que nada havia
acontecido com nenhum brasileiro. Os nossos ministros e o presidente s
servem para comedia pastelao, e olhe l. Somos um povo, gracas a Deus
nao todo, com uma falta de senso de ridiculo que chega a dar d. O pior
a empafia com que se apresentam nessas ocasioes (Site de O Globo,
13 de janeiro de 2010. Comentrio enviado por ByeByeBrasil).
ByeByeBrasil, Somos de fato um povo ridculo se colocamos a lupa so-

bre sujeitinhos reclames como vc. Sua rabugice tpica de mauricinho de
pijama capaz de colocar a culpa do terremoto no governo brasileiro.
Confessa a que vc at tentou encontrar um gancho pra isso, vai sabi-
cho. Cada uma. A casa cai no Haiti e o mauriola preconceituoso no
perde a viagem pra destilar rancor e frustrao (Site de O Globo, 13 de
janeiro de 2010. Comentrio enviado por Nelson Maia, grifos nossos).
Os comentrios dos leitores explicitam ainda um dos principais pos-

tulados da Anlise do Discurso: que um mesmo contedo pode ser
tomado de modo radicalmente distinto por pessoas diferentes. Cada
leitor mobiliza seus conhecimentos anteriores, seu repertrio de expe-
rincias, e l, numa mesma mensagem, uma mensagem diferente. A
leitura do texto sobre terremoto a uns evoca solidariedade para com o
povo haitiano e/ou a famlia dos brasileiros mortos no terremoto; a ou-
tros, o desejo de criticar o governo; a outro grupo, o desejo de elogiar
a ao brasileira no episdio, s para citar algumas possibilidades.

Na matria sobre o terremoto, no h indicadores que levem o lei-
tor a duvidar do que est dito ali. Ao contrrio, como vimos, o texto
construdo para legitimar a prpria enunciao. As fontes de infor-
mao so constantemente explicitadas, como nas expresses: De
acordo com o Ministrio da Defesa, em coletiva de imprensa, o
chanceler Celso Amorim disse e O presidente do Haiti, Ren Preval,
afirmou que, entre outras.
Ainda conforme vimos, o texto jornalstico tem por regra se apresen-
tar como algo a ser levado a srio e com a notcia em questo no
diferente. O que ocorre de curioso, neste caso, o fato de ainda assim
o leitor muitas vezes questionar a legitimidade da imprensa. Exemplos:
Eu nao sabia que o Haiti e um pais vizinho do Brasil. Acho que nao
estudei, direito, geografia. Caramba, como sou burro!!! ou e o repor-
ter???? (Site de O Globo, 13 de janeiro de 2010. Comentrio enviado
por olivio pafuncio).
O ttulo da matria inadequado e evidencia despreparo do Redator, pois

sugere que Zilda Arns no brasileira. Seria mais adequado: Cinco bra-
sileiros, inclusive Zilda Arns, morrem... preciso selecionar e capacitar
melhor os redatores, pois h muitos desses casos (Site de O Globo, 13 de
janeiro de 2010. Comentrio enviado por Roberto Lopes de Abreu).
A primeira fala abusa da ironia para apontar um erro que no

encontramos na matria, portanto supomos que foi corrigido. O leitor
diz que no sabia que o Brasil vizinho do Haiti porque no estudou
direito e burro. o mesmo que xingar o redator. O rigor que o leitor
demonstra com o conhecimento geogrfico no est presente em sua
prpria escrita, que registra e pas sem acento, no sem til,
ou depois da exclamao sem caixa alta e reprter sem acento.
O segundo comentrio, assinado por Roberto Lopes de Abreu, que
no sabemos se nome real ou fictcio, aponta o erro em termos mais
respeitosos, embora duros.
As chamadas leis do discurso so adaptadas ao gnero discursivo em
que se inserem. Como exemplifica Maingueneau (2008), possvel
insultar o pblico numa pea de teatro, mas no numa conferncia.
Do mesmo modo, vimos que aceitvel que um leitor critique um

jornalista na rea de comentrios de notcia. A mesma postura ser
vista com bem mais estranhamento num programa srio de entrevistas
com a participao do pblico.
Ora, se a regra de participao na rea de comentrios de um site
diz que no so permitidas acusaes insultuosas, palavres e co-
mentrios em desacordo com o tema da notcia, h uma permissivi-
dade implcita quanto a normas vigentes em outros contextos do jor-
nalismo. As crticas minimamente educadas a governos, fontes, outros
leitores, procedimentos jornalsticos etc. esto livres. Mais do que isso,
so esperadas.
Para Maingueneau, certos rtulos podem ajudar na interpretao,
embora no devam ser tomados de modo absoluto. Ele ressalta que h
diferentes tipologias, algumas bastante abstratas. Umas se apresentam
pela funo de linguagem que exercem predominantemente (emoti-
va, ftica, potica etc.), outras pela funo social que desempenham
(ldica, religiosa etc.) e muitas vezes difcil traar uma fronteira
ntida entre elas.
Existem ainda rtulos que se referem a certos dispositivos de co-
municao que aparecem quando certas condies scio-histricas
esto presentes. o caso de certos gneros jornalsticos, como o fait
divers, o talk show e o editorial para citar alguns exemplos usados
pelo terico. Para ele, possvel caracterizar uma sociedade pelos
gneros de discurso que ela torna possvel e que a tornam possvel
(MAINGUENEAU, 2008, p. 61).
Alguns autores empregam indiferentemente gnero e tipo de dis-
curso, mas Maingueneau prefere distingui-los. Para ele, os gneros
pertencem a certos tipos de discurso associados a setores de atividade
social. O talk show, por exemplo, constitui um gnero de discurso no
interior de um tipo de discurso televisivo que, por sua vez, est inse-
rido num tipo ainda mais abrangente de discurso, que o miditico
que engloba tambm as mdias radiofnica, impressa etc.
Neste trabalho, tomaremos tanto a notcia de O Globo quanto os
comentrios que gerou como parte de um discurso miditico jorna-
lstico, produzido para a web. Embora ambos estejam num jornal de
internet, no bvia a opo de classific-los como jornalsticos. Mui-
tos profissionais e tericos diro que opinio e jornalismo no se mis-
turam. Aqui nos arriscamos, contudo, a classificar as falas dos leitores

tambm nessa tipologia, pela sua insero numa discusso que diz
respeito a um fato atual de interesse pblico tratado no mbito de um
veculo de comunicao reconhecido. Tudo isso num contexto em que
as antes rgidas fronteiras da atividade tm sido postas em xeque pelo
surgimento de novos meios que dificultam as classificaes e os juzos
definitivos. Quanto ao gnero, investimos na ideia de que pertencem
ao gnero opinativo, enquanto o material produzido pelos jornalistas
de O Globo ser classificado como uma notcia internacional.
Para Maingueneau, to ou mais importante do que chegar a uma
classificao discursiva estar atento s competncias de decodifica-
o que um texto mobiliza: a competncia enciclopdica, a compe-
tncia genrica e a interao dessas duas competncias.
A competncia enciclopdica de um indivduo, tambm chamada de
associativa, permite que ele mobilize um conjunto de conhecimentos
fundamentais sobre o mundo. Conhecimentos que vo alm dos da
lngua e que so bsicos para a decodificao dos textos que acessa. A
leitura da notcia sobre o terremoto pressupe, por exemplo, o conhe-
cimento do que seja um terremoto, bem como conhecimentos mnimos
sobre o Haiti e os personagens envolvidos na histria. Um pressuposto
bsico do jornalismo que o leitor no tem obrigao de ter conheci-
mentos prvios sobre nenhum assunto tratado; ainda assim, h certo
nvel mnimo de conhecimentos para alm do conhecimento da lngua
que esperado para que uma matria possa ser assimilada.
Nos textos da internet, a realizao desse tipo de associao tem
ajuda do recurso tecnolgico dos hiperlinks. Como explica Marcos Pa-
lcios (2002), a hipertextualidade uma das principais caractersticas
do texto da web 29. Permite que o leitor navegue facilmente em busca
das informaes de que necessita para a compreenso plena de um
texto, que mobilize saberes anteriores dos quais no est seguro ou
simplesmente no dispe. Na matria em questo h nove hiperlinks;
s que todos eles para outras matrias de O Globo (o leitor pode com-
plementar seus conhecimentos dentro do prprio site).
J a competncia genrica, ou comunicativa, consiste em se com-
portar como convm nos mltiplos gneros de discursos. Ele expli-
29
As outras caractersticas so instantaneidade, interatividade, memria, mul-
timidialidade e personalizao.

ca que, mesmo no dominando certos gneros, somos capazes de
identific-los e ter um comportamento adequado em relao a eles,
desempenhando os papis esperados.
Aprendemos, em Maingueneau, que os enunciados so sustentados
pela voz de um sujeito que est para alm do texto no caso da ma-
tria em questo, no um jornalista em particular, mas uma voz que
sustenta o prprio ethos jornalstico em seu compromisso de informar
a sociedade sobre fatos de interesse pblico.
A personalidade do enunciador revela-se por meio da prpria enun-
ciao. O texto de O Globo respeita seu contrato genrico e adota o
ethos distanciado do jornalismo tradicional. Isso fica claro a partir do
uso de recursos narrativos como a citao de fontes qualificadas como
responsveis por dados da matria, como dissemos, o apagamento do
narrador, e o uso das aspas e do recurso indireto para dar maior cre-
dibilidade a essas informaes. Enfim, um conjunto de recursos que
cumprem a finalidade de assegurar uma narrativa ao mesmo tempo
objetiva e embasada dos fatos, sustentando a prpria credibilidade
jornalstica. Quanto mais duvidosa uma informao, normalmente
maiores so as chances de ela vir atribuda a uma fonte especfica.
Veja no trecho abaixo:
(...) O governo haitiano estima que at 50 mil pessoas morreram no pas.

Espero que isso no se confirme, porque espero que as pessoas te-
nham tido tempo de se salvar disse o primeiro-ministro Jean-Max
Bellerive.
A primeira-dama, Elisabeth Debrosse Delatour, relatou que a maior
parte de Porto Prncipe est destruda e que muitos prdios do gover-
no desabaram (Site de O Globo, 13 de janeiro de 2010).
Nos textos dos leitores surge um comportamento radicalmente oposto

engajado e crtico. O leitor exerce plenamente seu direito a expressar
opinio no espao de comentrios. Nesse caso, credibilidade no im-
porta tanto quanto o prprio exerccio da dobradinha crtica e opinio.
O leitor no compete com o jornalismo em sua funo de levar opinio
imparcial ao pblico, mas o complementa ao ser capaz de promover
um debate pblico que tambm funo pressuposta do jornalismo. E,
nessa funo, quem diz e como diz importa menos do que o que dito.

Algumas vezes, o nome que um leitor escolhe para assinar seus co-
mentrios acaba ajudando a compreend-los. Por exemplo, o leitor
ByeByeBrasil, cujo nome sugere disposio de deixar o pas, prati-
camente s faz comentrios crticos ao governo. De certo modo, seu
nome ajuda a construir um ethos prprio, uma personalidade espera-
da. J o leitor que assina Anti-PSDB (partido de oposio ao governo)
costuma entrar em cena para defender a administrao federal. E o
leitor direitao brinca com a prpria inclinao poltica, tambm
antigovernista. curioso observar que os prprios leitores cobram uns
dos outros certa coerncia em relao aos personagens que criaram.
Ao rebater um comentrio em que o leitor Coppernico diz que o
Japo no viveria consequncias to catastrficas se fosse palco de
um terremoto das mesmas propores, o leitor Cardoso2009 diz,
assim em caixa alta, como quem grita: COPPERNICO, MUDE DE
PSEUDNIMO. NO ENVERGONHE O CIENTISTA QUE TEVE ESTE
NOME, ELE NO MERECE. V SE TRATAR!
CoNSiDERAES FiNAiS
Como pontuaremos a seguir, a anlise da notcia do terremoto no

Haiti no site de O Globo e do conjunto de comentrios que ela des-
pertou nos leva a ver as reas de comentrios como um espao re-
levante do jornalismo na atualidade. Ali, no esforo por exprimir a
prpria opinio sobre um assunto e tomar contato com outros pontos
de vista, os leitores tm a possibilidade de (re)elaborar o que leram e
exercer sua capacidade crtica.
Maisdametade(51%)doscomentriosanalisadosmarcadapor
algum tipo de crtica, seja ao governo (23%), imprensa (6%), a
outros leitores (16%) e at Pastoral da Criana (6%) que no
costuma ter sua ao contestada na grande imprensa.
Dopontodevistadalinguagemutilizada,osleitoressobastante
veementes, chegando muitas vezes a ferir as regras de polidez.
Os principais princpios narrativos do jornalismo, tais como ob-
jetividade e neutralidade, esto presentes na matria analisada,
mas no nos comentrios dos leitores. Ao contrrio, as falas de-
les so eminentemente opinativas e emotivas. Os leitores esto ali

para dizer o que acharam e, ao fazer isso, abusam de uma srie
de elementos terminantemente proibidos na narrativa jornalstica
convencional, tais como: adjetivos, pontos de exclamao e inter-
rogao, caixa alta (que por conveno, na internet, representa o
grito), ironias e at mesmo xingamentos brandos (como maurici-
nho de pijama e sabicho), j que os pesados no passam pelo
filtro censor do site. Fica claro que o leitor no assimila, no discur-
so que produz, o modo de narrar do jornalismo convencional.
Diferenasnousodessesrecursostextuaisexplicitamquejorna-
listas e leitores seguem regras diferentes, nos diferentes espaos
de enunciao em que esto inscritos. Do mesmo modo, assu-
mem diferentes ethos para legitimar seus discursos.
Ospapisqueexercemtambmsomuitodistintos.Osleitores
podem at criticar os jornalistas, mas no fazem de sua participa-
o uma forma de concorrncia. No esto ali para informar nada
a ningum, mas para opinar e debater. Seu papel complemen-
tar. Essa disposio ao debate fica clara pelo grande nmero de
comentrios tecidos a partir das falas de outros leitores.
A emoo dos leitores aparece tambm nas muitas falas lamen-
tando o terremoto e a morte de Zilda Arns (em 37% do total so o
mote principal do comentrio). Houve uma forte demonstrao de
solidariedade em relao ao acontecimento. Por outro lado, esse
grande nmero de comentrios pode ser resultado tambm da
heroicizao da personagem, detectada na notcia de O Globo.
AimagemdoHaiticomonaofracaedesestruturada,quene-
cessita ser acudida pelos esforos do Brasil e da ONU, aparece
tanto na reportagem de O Globo, como nas falas dos leitores.
Ela aparece mesmo nas falas dos nove leitores que se mostraram
contrrios ao brasileira no pas. Para cinco deles o argumento
central da inadequao a falta de sentido de ajudar outro pas,
quando internamente h tantos problemas (trechos de coment-
rios: o que o Brasil foi fazer l com tanta misria por aqui; vai
fazer caridade com o imposto dos outros). Trs leitores associam
a ao do governo no Haiti inteno brasileira de conseguir um
assento no Conselho de Segurana da ONU (trechos de comen-
trios: Quer assento no conselho da ONU? Constri uns 400
msseis que eles abrem lugar na mesa rapidinho).

Retomando nossa indagao inicial, sobre se a participao do leitor
contribui para uma compreenso mais abrangente do noticirio onli-
ne, parece-nos que, mesmo nos casos em que o leitor registra opinies
superficiais ou aparentemente pouco relevantes nas reas de comen-
trios de notcias, h uma inclinao favorvel nesse sentido. Sabemos
que nem todos os leitores acessam as reas de comentrios e, entre os
que acessam, nem todos participam. A anlise desses espaos tambm
indica que h os que registram suas falas sem muita preocupao em
ler e/ou interagir com as demais. Por outro lado, perceptvel que h
um nmero relevante de leitores engajados em participar do processo
interativo por meio do dilogo.
Acreditamos que o prprio movimento de, aps concluir a leitura de
uma notcia e tendo tido a possibilidade de navegar nos hiperlinks
indicados consultando arquivos de memria e contedos multimdia
, iniciar uma segunda leitura sobre o que pensam os outros internau-
tas tende a aprofundar a relao estabelecida com o texto inicial e
com o prprio veculo.
Esse aprofundamento tende a ser maior nos casos em que h dilogo
e contraposio de opines bem fundamentadas e menor nos casos em
que os comentrios deixados se limitam aos registros mais simplrios (no
caso analisado, aqueles que apenas lamentam a morte de Zilda Arns).
Isso no quer dizer que mesmo os mais despretensiosos no tenham
relevncia do ponto de vista dessa relao travada com a notcia.
Aprendemos com autores como Eco (1976) e Barthes (2004) que
no processo de leitura que se d a significao de um texto, varivel
conforme o repertrio de cada um, como nos lembra tambm Main-
gueneau (2008). A observao dos comentrios de leitores explicita
essas diferenas no modo como uma mesma notcia interpretada
por indivduos distintos e, ao mesmo tempo, aponta para os diversos
modos de se lidar com ela. Essa pluralidade tende a contribuir, a nosso
ver, para fazer do jornalismo da internet um espao pblico potencial-
mente ampliado, em relao ao estabelecido em veculos da mdia
impressa que, at por impossibilidade tecnolgica, no tm como aco-
lher do mesmo modo a participao do leitor contemporneo, cada
vez mais vido por participar ativamente do processo comunicativo.

REFERNCiAS
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BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec,
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TRAQUINA, Nelson. O que jornalismo. Lisboa: Quimera, 2002.

ANEXoS
1 CLASSiFiCAo DE ComENtRioS tAbULAo E EXEmPLoS
Classificaes Quantidade Exemplos (textos literais dos

total de leitores, sem correes)
participaes
Leitores lamentam 37 Foram numa misso preparados para
o terremoto e/ou a um inimigo e tombaram por outro
morte de zilda Arns (37%) inimigo da humanidade. Sem chances
de defesa. Que suas famlias pos-
sam superar logo essa dor e seguir
suas vidas em paz. brasil. Acima
de tudo! (Enviado por orcca)
zilda Arns realmente uma grande
perda para o pas. Far muita falta.
(Enviado por ViVAobRASiL)
Crtica ao governo, 23 Pergunta o que no quer calar. o que
sua ao no Haiti diabos o brasil esta fazendo naquele
ou poltica (23%) fim de mundo?
em geral Se quer combater a violncia ou
fazer lindas obras sociais pode
fazer aqui mesmo. Pois o que no
no brasil misria e violncia.
(Enviado por Arcanjo13)
zilda Arns.....? que perda! E em
brasilia nenhum tremorzinho?
(Enviado por Carmendebizet)
Crticas a 16 Querer comparar a milenar cul-
(comentrios de) tura japonesa com a violentada
outros leitores (16%) cultura haitiana de uma ingenui-
dade ainda maior meu caro dion-
sio. (Enviado por bixudepe)
Comentrios (no 6 Geraldo da Silva Vilas boas
crticos) a respeito 13/01/2010 - 11h 49m
de comentrios de (6%) Concordo com voc, vivemos um mun-
outros leitores do que tecnologicamente capaz de
prever e defender-se bem de desastres
naturais como os terremotos. mas para
isto preciso investimento e respeito
poltico pelo povo. isto no existe no
Haiti e em vrios lugares do mundo.
a pobreza e a corrupo que poten-
cializa tragdias de todos os tipos.
(Enviado por Ricardo badini Serodio)

Crtica matria 6 Eu no sabia que o Haiti e um pais
ou imprensa vizinho do brasil. Acho que nao
(6%) estudei, direito, geografia. Caramba,
como sou burro!!! ou e o reprter????
(Enviado por olivio pafuncio)
a desgraa vende jornal! (Envia-
do por Lidia Soares Cardoso)
Crticas Pastoral 6 Segundo relatrio da Pastoral, cerca
da Criana de 71% dos recursos sai do minis-
(6%) trio da Sade (leia-se, dinheiro de
impostos).
o que a Pastoral faz (como quase todas
as obras pilantrpicas) dar esmola
com o dinheiro dos outros.
No sou contra projetos que reduzam
a misria.
mas sou contra o governo bancar
projetos de instituies religiosas que
s servem como propaganda destas
multimilionrias intituies. (Enviado
por Daniel barbosa Reynaldo)
Elogio ao do 2 Espero que o mundo olhe para
governo no Haiti o Haiti de forma efetiva e tome
(2%) como exemplo o papel que o brasil
j vem desempenhando naque-
le pas. (Enviado por Loya)
outros temas 4 E AiNDA tEm GENtE QUE No
ACRDitA No AQUECimENto GLo-
(4%) bAL, PoiS AS FoRAS DA NAtURE-
zA ESto ALtERADAS... (Enviado
por roberto de carvalho)
2 A NtEGRA DA NotCiA ANALiSADA
TRAGDIA
Zilda Arns e ao menos 11 militares brasileiros morrem aps terremoto no Hai-
ti; h muitos soldados desaparecidos
Publicada em 13/01/2010 s 20h23m
O Globo Agncias internacionais
RIO e BRASLIA A fundadora e coordenadora internacional da Pastoral da
Criana, Zilda Arns Neumann, de 75 anos, morreu no terremoto que atingiu

na noite de tera-feira os arredores de Porto Prncipe, capital do Haiti. De
acordo com o Ministrio da Defesa, onze militares brasileiros morreram e
vrios outros ficaram feridos em decorrncia do tremor de 7 graus na escala
Richter. Em coletiva de imprensa, o chanceler Celso Amorim disse que trata
como desaparecido o brasileiro Luiz Carlos da Costa, que ocupa o segundo
maior cargo da representao da ONU (Minustah) no Haiti. Costa atualmen-
te o brasileiro com posto mais alto nas Naes Unidas. O presidente do Haiti,
Rene Preval, afirmou que o chefe da misso de paz da ONU no pas, o tunisia-
no Hedi Annabi, morreu no terremoto, mas a ONU ainda no confirma. Mais
cedo, o governo haitiano chegou a divulgar que os mortos poderiam chegar a
centenas de milhares. Mais tarde, no entanto, o presidente do Haiti afirmou
que as vtimas do terremoto devem ficar entre 30 e 50 mil.
(Prdios do governo e de organizaes internacionais no Haiti no resistiram
aos tremores)
O Brasil vai enviar at quinta-feira avies com ajuda humanitria, carregados
de alimentos, roupas e medicamentos. O ministro da Defesa, Nelson Jobim,
embarcou nesta quarta-feira. As aeronaves devero aterrissar na Repblica
Dominicana, j que as condies do aeroporto de Porto Prncipe so ps-
simas, e seguir por terra ao Haiti. O governo haitiano estima que at 50 mil
pessoas morreram no pas.
Espero que isso no se confirme, porque espero que as pessoas tenham tido
tempo de se salvar disse o primeiro-ministro Jean-Max Bellerive.
A primeira-dama, Elisabeth Debrosse Delatour, relatou que a maior parte de
Porto Prncipe est destruda e que muitos prdios do governo desabaram.
Leia tambm:
A repercusso internacional da crise no Haiti
Necessidades so infinitas, diz embaixador haitiano
Terremoto no Haiti pode ter matado centenas de milhares de pessoas
A mdica pediatra e sanitarista viajara para o Haiti no ltimo domingo a fim
de realizar uma palestra na Conferncia Nacional dos Religiosos do Caribe. Na
quinta-feira, a brasileira teria um encontro com representantes de ONGs e, no dia
seguinte, com o arcebispo de Porto Prncipe. No momento do tremor, Zilda esta-
va fazendo uma vistoria, acompanhada de um tenente, em uma rea da capital.

A embaixatriz Roseana Teresa Aben-Athar, mulher do embaixador do Brasil no
Haiti, foi quem encontrou o corpo de Zilda Arns. Ela localizou o corpo na manh
desta quarta-feira soterrado entre escombros de um prdio onde funcionava um
servio de ajuda humanitria. O corpo deve chegar ao Brasil nesta quinta-feira.
Na tera-feira, Zilda teria deixado a embaixada em companhia de um militar e da
assessora e ido at o prdio que desabou. Com o terromoto, uma laje do edifcio
caiu e atingiu a coordenadora da Pastoral da Criana. Ela no resistiu e morreu.
O arcebispo emrito de So Paulo, dom Paulo Evaristo Arns, disse que sua
irm est no corao de Deus, segundo a secretria pessoal do arcebispo,
irm Devanir.
Mriam Leito: Zilda Arns combateu o bom combate pelas crianas
(Pastoral de luto aps morte de Zilda Arns)
Entre os mortos sete deles de um batalho de Lorena (SP) esto tambm:
o primeiro-tenente Bruno Ribeiro Mrio, o segundo-sargento Davi Ramos de
Lima, o soldado Antonio Jos Anacleto, o soldado Tiago Anaya Detimermani,
segundo-sargento Leonardo de Castro Carvalho, cabo Douglas Pedrotti Ne-
ckel, cabo Washington Luis de Souza Seraphin, cabo Ar Dirceu Fernandes
Jnior, soldado Kleber da Silva Santos, subtenente Raniel Batista de Camargos
e coronel Emilio Carlos Torres do Santos.
Segundo o chanceler Celso Amorim disse que trata como desaparecido o bra-
sileiro Luiz Carlos da Costa, que ocupa o segundo maior cargo da representa-
o da ONU (Minustah) no Haiti.
(Veja as imagens da destruio)
Leia mais: Crises polticas e naturais assolam Haiti
Os feridos confirmados at o momento so: o tenente-coronel Alexandre Jos
Santos, da 1 Brigada de Infantaria de Selva de Boa Vista, Roraima; o capito
Renan Rodrigues de Oliveira, do 6 Batalho de Infantarias Leves de Caa-
paba, So Paulo; o terceiro-sargento Danilo do Nascimento de Oliveira, do
29 Batalho de Infantarias Leves de Campinas, So Paulo; o cabo Eugnio
Pesaresi Netoiane, do 29 Batalho de Infantarias Leves; e o cabo Welington
Sopares Magalhes, do 5 Batalho de Infantarias Leves.
Militares brasileiros que servem na misso de paz da Organizao das Naes
Unidas (ONU) no Haiti esto desaparecidos. O ministrio informa ainda que

os brasileiros que participam da Minustah, como conhecida a misso da
ONU, passaram a madrugada desta quarta-feira no trabalho de resgate aos
soterrados e ajuda populao local e autoridades haitianas. Ainda no se
sabe quantas pessoas morreram, mas estima-se que milhares de pessoas no
tenham resistido ao forte tremor.
Prdio da ONU ruiu

A sede da misso da ONU na capital ficou totalmente destruda com o
abalo ssmico. De acordo com a entidade, pelo menos 14 pessoas morreram
nas runas do prdio de cinco andares, 56 ficaram feridas e 150 ainda esto
desaparecidas. Inicialmente, temia-se que todos que estavam no local estives-
sem mortos. O chefe da misso das Naes Unidas no Haiti, Hedi Annabi,
ainda est desaparecido.
O ministro da Defesa, Nelson Jobim, viajou nesta quarta-feira para Porto
Prncipe com militares e o embaixador do Brasil no Haiti, Ygor Kipman. Eles
vo avaliar os danos causados pelo terremoto.
O governo brasileiro est enfrentando dificuldades para obter informaes,
uma vez que os sistemas de telefonia fixa e mvel, alm do abastecimento de
energia eltrica, esto comprometidos. Por determinao do presidente Luiz
Incio Lula da Silva sero enviados US$ 10 milhes como ajuda humanitria
para o Haiti. (Sede da misso da ONU no Haiti sofreu graves danos; funcio-
nrios esto desaparecidos)
Soldados de outros pases tambm esto desaparecidos

O Brasil, que lidera as tropas de paz da ONU no Haiti, participa da Minus-
tah com 1.266 militares. O contingente total da misso de 9.065 pessoas,
sendo 7.031 militares, segundo dados de novembro.
Segundo a mdia estatal da China, 8 soldados chineses da misso de paz
morreram e outros 10 esto desaparecidos, depois que um prdio de cinco
andares usado pela organizao desabou.
Soldados filipinos tambm estariam desaparecidos. A informao do coro-
nel Romeo Brawner Jr., das Foras Armadas das Filipinas.
Mulher registra de cima o momento do terremoto. Assista!

http://oglobo.globo.com/mundo/mat/2010/01/13/zilda-arns-ao-menos-11-
militares-brasileiros-morrem-apos-terremoto-no-haiti-ha-muitos-soldados-
desaparecidos-915516437.asp

obSERVAES SobRE
A CHAmADA
MORTE DO AUTOR

O presente artigo pretende desenvolver algumas consideraes em torno de
certos pressupostos bsicos que do sustentao ou justificam o tema da mor-
te do autor. Tendo em vista a atualidade desse tema e as vrias formas de re-
sistncia crtica manifestadas contra esse mesmo tema, as observaes aqui de-
senvolvidas se desdobram em uma dupla direo: por um lado, elas procuram
pr em evidncia um conjunto de pressupostos e procedimentos tericos que
configuram um certo ambiente intelectual em que muitos pensadores, malgra-
do suas respectivas diferenas, encontram-se de acordo em relao ao tema
da morte do autor. Por outro lado, tenta-se tambm mostrar a inconsistncia
das argumentaes crticas endereadas ao referido tema.
Palavras-chave: filosofia, crtica, morte do autor
This present article intends to develop some considerations concerning some

of the basic presuppositions supporting or justifying the theme of the death
of the author. In view of the current relevance of this subject matter and the
various forms of critical resistance against this very subject, the observations
elaborated here unfold in two directions. On one side, they are aimed to shed
some light on a certain number of assumptions and theoretical practices that
shape a certain intellectual environment where many thinkers, despite their
different backgrounds, find themselves in agreement regarding the theme of the
death of the author. On the other side, they address the inconsistencies of
critical arguments aimed at that same subject matter.
Keywords: philosophy, critical, death of the author

iNtRoDUo
Proponho apresentar neste artigo algumas observaes a respeito do

que se convencionou chamar, a partir de certa linha ou, melhor, de
certo ambiente de pensamento, de morte do autor. Trata-se de um
tema cada vez mais presente, direta ou indiretamente, nas reflexes
atuais sobre a produo de textos com implicaes que incidem di-
retamente sobre questes relacionadas ao problema do sentido, s di-
ferentes formas de leitura, atravessadas pela j clssica oposio entre
relativismo e universalismo, entre o paradigma da interpretao e
o paradigma do mtodo etc. notadamente nos mbitos da filosofia
e da teoria literria.
Talvez seja legtimo afirmar que o tema da morte do autor foi

tratado pela primeira vez, enquanto tal, no mbito da teoria literria,
mais especificamente em um pequeno texto de Roland Barthes cha-
mado A morte do autor. Pode-se dizer que esse texto, publicado
em 1968 na revista Manteia, deve ser lido mais como uma espcie de
manifesto, devido no somente novidade que ele apresenta, como
tambm brevidade de sua argumentao.
Vejamos como Barthes apresenta esse tema logo no incio do seu
texto:
Na sua novela Sarrasine, Balzac, falando de um castrado disfarado de

mulher, escreve esta frase: Era a mulher, com os seus medos sbitos,
os seus caprichos sem razo, as suas perturbaes instintivas, as suas
audcias sem causa, as suas bravatas e a sua deliciosa delicadeza de
sentimentos. Quem fala assim? Ser o heri da novela, interessado
em ignorar o castrado que se esconde sob a mulher? Ser o indivduo
Balzac, provido pela sua experincia pessoal de uma filosofia da mu-
lher? Ser o autor Balzac, professando ideias literrias sobre a femi-
nilidade? Ser a sabedoria universal? A psicologia romntica? Ser para
sempre impossvel sab-lo, pela boa razo de que a escrita destrui-
o de toda a voz, de toda a origem. A escrita esse neutro, esse com-
psito, esse oblquo para onde foge o nosso sujeito, o preto-e-branco
aonde vem perder-se toda a identidade, a comear precisamente pela
do corpo que escreve (BARTHES, 1984, p. 49).

Essa passagem do texto de Barthes sintetiza vrios argumentos que,
por um lado, iro contribuir decisivamente para a configurao de
certo ambiente intelectual no qual vrias linhas de pensamento, ainda
que diferentes entre si, no deixaro de guardar uma afinidade em
torno do tema da morte do autor; ao mesmo tempo em que, por
outro lado, iro, igualmente, contribuir para a reunio de diferentes
linhas de pensamento que se aglutinaro em torno de uma rejeio
comum a, precisamente, esse mesmo tema da morte do autor. Po-
demos enumerar os vrios argumentos implicados nesse embate in-
telectual como aqueles que versam, basicamente, sobre os seguintes
temas: o desaparecimento do escritor; a autonomia do processo da
escrita em relao prpria subjetividade do escritor, portanto, o de-
sapossamento de si nas malhas da textualidade; o poder da linguagem
de se organizar sem nenhuma interveno subjetiva; a intertextualida-
de em lugar da subjetividade do sujeito no processo de produo de
todo texto.
Todos esses temas se desdobram a partir de uma linha divisria entre
as argumentaes afirmadoras ou contrrias morte do autor, linha
essa que se estende atravs de certas questes paradigmticas como,
por exemplo, as que so indicadas por Sen Burke:
Quando um autor escreve ou pensa estar escrevendo, estaria ele, si-

multaneamente, sendo tambm escrito? (...) O autor o produtor do
texto ou o seu produto? Falamos a linguagem ou somos falados por
ela? O autor reflete a cultura e a histria ou, antes, construdo na e
atravs da cultura e da histria? (BURKE, 1995, p. xv)30.
No que se refere crtica que se volta contra essa argumentao

centrada na ideia de morte do autor, pode-se dizer que ela parece
comportar um pressuposto humanista. Aqui e ali, trata-se sempre de
algum tipo de defesa do Homem, j que a morte do autor, o seu
desaparecimento ou a sua dissoluo na ordem autnoma da escrita,
vai significar, tambm e necessariamente, a morte do prprio valor
Homem; o que o caso, alis, no s nos textos de Roland Barthes,
mas tambm nos de Foucault, Derrida e muitos outros. A clebre e
30
Todas as tradues so minhas.

polmica frase que encerra o livro As palavras e as coisas, de Foucault,
emblemtica a esse respeito: ...ento se pode apostar que o homem
se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia (FOUCAULT,
2000, p. 536). De todo modo, tais autores, ainda nas palavras de Burke,
estariam de acordo quanto ao seguinte fato:
(...) o conhecimento e a conscincia surgem como metforas ou efei-

tos intralingusticos, como subprodutos de uma ordem lingustica que
teria evoludo por milhares de anos antes que qualquer sujeito viesse a
falar. O homem j no pode mais ser conhecido como o sujeito de sua
obra, j que ser o sujeito de um texto ou de um conhecimento signi-
fica ocupar um lugar que idealmente exterior linguagem (BURKE,
1998, p. 15).
Sendo assim, em resposta a tal afirmao de um processo annimo

e autnomo de escrita, seria preciso defender, resgatar, ressituar ou
reformular os conceitos de autor, de sujeito e, em primeira instncia,
o prprio conceito de Homem. No que se refere ao autor, o empre-
endimento a seu favor, no sentido de sua defesa e resgate, ir sempre
associ-lo ideia, humanista por excelncia, de criatividade. Pierre
Macherey sintetiza com muita preciso a lgica humanista na qual o
valor Homem e o ideal de criatividade encontram-se intimamente
relacionados:
A afirmao de que o escritor ou o artista um criador pertence a

uma ideologia humanista. Nesta ideologia, o homem libertado da
funo que ocupa em uma ordem que lhe exterior e restaurado para
as suas assim chamadas capacidades. Circunscrito apenas aos recursos
de sua prpria natureza, ele se torna o realizador de suas prprias leis.
Ele cria. E o que ele cria? O homem. O pensamento humanista (tudo
feito pelo e para o homem) circular, tautolgico, inteiramente de-
dicado repetio de uma nica imagem. O homem faz o homem
(neste sentido Aristteles o terico do humanismo): atravs de uma
contnua e ininterrupta investigao, ele liberta, a partir dele mesmo,
o que j existe; criao automultiplicao (MACHEREY apud BURKE,
1975, p. 230).

Seria interessante, abrindo aqui um parntese, situar possveis con-
trastes e afinidades entre essa perspectiva crtica do pensamento francs
com o modo em que a interseo entre indivduo e linguagem foi pen-
sada, e por um vis humanista, pela tradio alem da hermenutica31.
Em seu livro Verdade e mtodo, Gadamer (1998) se refere ao esforo de
Dilthey em estabelecer o elemento de sustentao para a universalida-
de prpria s cincias humanas a partir do modelo das vivncias intrn-
secas manifestao da vida dos indivduos. O esforo de Dilthey ser
emblemtico para situar o indivduo e, por extenso, o autor-sujeito
a partir de uma singularidade32 que escapa ao que se encontra sim-
plesmente fora ou dentro de si mesmo. Nas palavras de Gadamer:
(...) uma estrutura psquica, como por exemplo um indivduo, forma

a sua individualidade na medida em que desenvolve suas tendncias
naturais ao mesmo tempo em que sofre o efeito condicionador das
circunstncias. O que da resultar, a prpria individualidade, isto
, o carter do indivduo, no uma mera consequncia dos fatores
causais, nem pode ser entendida meramente a partir dessa causalida-
de, mas representa uma unidade compreensvel em si mesma, uma
unidade vital que se expressa em cada uma de suas manifestaes33
e que pode, por isso, ser compreendida a partir de cada uma delas.
Independentemente da ordem das relaes de causa e efeito, algo se
integra aqui em uma configurao nica (GADAMER, 1998, pp. 344-
345; ligeiramente modificado).
31
Tradio essa que tem Heidegger como um de seus herdeiros; autor de
uma importncia indiscutvel na configurao do pensamento francs con-
temporneo. Que Heidegger, contudo, tenha sido um crtico do humanismo,
isto no impediu que Derrida, por exemplo, situasse o seu pensamento como
a mais potente forma de insistncia no valor Homem, para alm do prprio
humanismo. No sendo possvel entrar aqui nessa questo, remeto o leitor ao
texto de Derrida (1991) Os fins do homem. Tento situar essa discusso de
Derrida, a propsito de Heidegger e o humanismo, em Derrida e a crtica
heideggeriana do humanismo (NASCIMENTO, 2005).
32
Poderamos cham-la de singularidade hermenutica.
33
Ou seja, tendo em vista a nossa presente discusso em torno do tema do
autor, em cada um de seus textos, de seus documentos, em cada uma de suas
obras.

Dito isso, e sem podermos nos deter aqui no tratamento de possveis
contrastes e afinidades com a tradio do pensamento hermenuti-
co34, voltemos a nossa ateno para o texto de Barthes.
Em verdade, o tema da morte do autor no se destina, como parece
supor a crtica humanista, ao extermnio ou aniquilamento de nada35.
Ele no pretende matar o autor ou o sujeito e, muito menos, o Ho-
mem, mas sim desfazer a iluso de sua posio central, privilegiada, a
partir da qual ele se encontraria propriamente, essencialmente, quer
dizer, inserido em sua suposta natureza, como na passagem de Mache-
rey anteriormente referida em condies de imprimir movimento e
ordem escrita. Em outras palavras, o que Barthes faz apontar para
algo que sempre disse respeito experincia que se faz em toda lngua
mesmo a lngua do sujeito, dos autores, dos humanismos , mas que, no
entanto, no pode ser pensado atravs desses conceitos de autor, sujeito
ou homem. Sem dvida, diz Barthes, foi sempre assim,
(...) desde o momento em que um fato contado, para fins intransi-

tivos, e no para agir diretamente sobre o real, quer dizer, finalmente
fora de qualquer funo que no seja o prprio exerccio do smbolo,
produz-se este desfazimento, a voz perde a sua origem, o autor entra
na sua prpria morte, a escrita comea (ibid.).
34
Uma importante iniciativa feita nesse sentido, ainda que restrita s obras
de Derrida, pelo lado francs, e Gadamer, pelo lado alemo, encontra-se em
Michelfelder; Palmer, 1989.
35
A crtica humanista pode ser, alis, por vezes feroz, como retrata John Johnston,
a propsito da reao de marxistas e humanistas liberais, ao voltarem suas
baterias contra o chamado ps-estruturalismo entenda-se, Nietzsche,
Heidegger, Barthes, Lacan, Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard etc.; enfim,
todo um universo de autores que, apesar de suas singularidades e de suas ml-
tiplas diferenas, no teriam problema em aceitar o tema da morte do autor
e, por isso, se comprimem sob o selo de ps-estruturalistas. Uma amostra
dessa crtica: O ps-estruturalismo parece no fornecer, afinal, nenhuma cr-
tica; em vez de articular novos pontos de resistncia em torno dos quais, pos-
sivelmente, um sujeito crtico possa emergir (...), o ps-estruturalismo dissolve
o sujeito ainda mais completamente nas aporias sem fim da textualidade (...),
e celebra essa dissoluo com insolncia e risada nietzscheanas como se fos-
sem gestos de transgresso (JOHNSTON, 1990, pp. 68-69).

De acordo com Barthes, essa situao varia em cada cultura. Assim,
por exemplo, nas sociedades etnogrficas, no h nunca uma pessoa
encarregada da narrativa, mas um mediador, xam ou recitador, de
que podemos em rigor admirar a prestao [quer dizer, admirar o
domnio do cdigo narrativo], mas nunca o gnio (ibid., meu o
acrscimo entre colchetes). Ainda segundo Barthes, o autor uma
produo da nossa sociedade que, por meio de vrias determinaes,
como o empirismo ingls, o racionalismo francs e a f pessoal da
Reforma, acaba por levar ao prestgio pessoal do indivduo ou, como
se diz mais nobremente, da pessoa humana. Nesse sentido, to
somente atravs de um no reconhecimento sistemtico de seu car-
ter de construo que o autor acaba por se afirmar como figura domi-
nante e organizadora que, no dizer de Barthes,
(...) reina ainda nos manuais de histria literria, nas biografias de

escritores, nas entrevistas das revistas, e na prpria conscincia dos
literatos, preocupados em juntar, graas ao seu dirio ntimo, a sua
pessoa e a sua obra: a imagem da literatura que podemos encontrar
na cultura corrente tiranicamente centrada no autor, na sua pessoa,
na sua histria, nos seus gostos, nas suas paixes... (ibid.).
Portanto, a obra mesma que sofre, no propriamente um aniquila-

mento, mas um obscurecimento pela figura do autor. Figura essa que,
pretensamente unitria e idntica a si mesma, origem de sua criao
no sentido antes referido por Macherey , se impe como princpio de
explicao36 da obra, em detrimento da prpria autonomia da mesma
36
A propsito de uma possvel comparao com a tradio da hermenutica,
sugerida antes, seria o caso de interrogar se aquilo a que chamamos de sin-
gularidade hermenutica, ou seja, a singularidade do indivduo o sujeito-
autor tal como pensada por Dilthey, mesmo no sendo um sujeito pontual,
auto-idntico, no convergiria do mesmo modo para um esvaziamento, por
assim dizer, da prpria obra, justo por se afirmar como o seu princpio de
explicao. Afinal, como lemos na passagem citada de Verdade e mtodo,
o indivduo constitui uma unidade compreensvel em si mesma, (...) que se
expressa em cada uma de suas manifestaes e que pode, por isso, ser com-
preendida a partir de cada uma delas. Entendida como sua expresso, a obra
dever ento ser reduzida individualidade do autor.

enquanto obra. Quanto ao texto, o autor-sujeito encarnaria, portanto,
o seu horizonte de sentido, estabelecendo-se, assim, o seu querer-
dizer como um mecanismo de segurana, uma orientao obrigatria
de leitura, que impediria a abertura do texto a outras e inesperadas
poder-se-ia dizer, imprprias re-significaes. Desse modo, a figura
do autor viria a determinar, sempre de antemo, a devida compre-
enso do texto. Numa palavra, toda obra e todo texto reduz-se, pois,
ao seu autor. , portanto, nesse sentido que se o tema da morte do
autor pretende matar alguma coisa, trata-se nica e exclusivamente
da dominao tirnica desse imprio da figura do autor.
Tal semntica, alis, do extermnio, do aniquilamento, que pretende
se apropriar do tema da morte do autor, foi energicamente refutada
por Jacques Derrida naquilo que diz respeito sua pretenso de refe-
rncia a um suposto fato, neutra e objetivamente verificvel; ou seja,
a liquidao do sujeito:
(...) no sei a que conceito filosfico pode corresponder esta palavra

[liquidao do sujeito] que eu compreendo melhor em outros cdi-
gos: finanas, banditismo, terrorismo, criminalidade civil ou poltica;
e no se fala, portanto, em liquidao seno que se colocando na
posio da lei e mesmo da polcia (DERRIDA, 1992, p. 270, meu o
acrscimo entre colchetes).
Tal liquidao, como se alega, teria sido executada por certa ver-
tente do pensamento contemporneo, e principalmente na Frana.
Contra tal pretenso, Derrida enftico:
Se no curso dos ltimos vinte e cinco anos, na Frana, as mais notrias des-
tas estratgias37 procederam, de fato, a um tipo de explicao com a ques-
to do sujeito, nenhuma delas procurou liquidar o quer que seja (ibid.).
Essa discusso em torno da ideia e mesmo de uma semntica da

liquidao do sujeito se inscreve no contexto de uma iniciativa de
37
Derrida se refere s estratgias discursivas de autores como Barthes, Lacan,
Althusser, Foucault, Deleuze e dele prprio em que a centralidade reivindica-
da pelo conceito de sujeito posta em questo.

Jean-Luc Nancy que enviou a 19 filsofos franceses a pergunta: Quem
vem aps o sujeito?38 A pergunta de Nancy motiva-se pelo fato de
uma das principais caractersticas do pensamento contemporneo
consistir, justamente, em colocar em questo a instncia do sujeito.
Um tal questionamento, contudo, insiste Derrida em sua resposta, est
longe de significar uma liquidao, abolio ou extermnio do sujei-
to. Trata-se, antes, de uma suspeita que se volta contra o pretenso
centralismo do sujeito. Para aqueles que no admitem a ausncia de
referncias fixas, isso ser considerado, e mesmo denunciado, como
uma falta grave, uma agresso razo. O descentramento do sujeito
lhes parecer uma escandalosa liquidao do mesmo.
Quanto a Barthes, em sua perspectiva de fazer frente39 ao centralis-
mo tirnico do autor em nossa cultura, como ele diz, a imagem da
literatura tiranicamente centrada no autor e, assim, poder abrir
um caminho para o que seria uma experincia moderna da lingua-
gem, uma experincia no mais centrada na figura do autor, ele se
refere a uma importante contribuio da lingustica, para a qual:
(...) a enunciao inteiramente um processo vazio que funciona na

perfeio sem precisar ser preenchido pela pessoa dos interlocutores;
linguisticamente, o autor nunca nada mais para alm daquilo que
escreve, tal como o Eu no seno aquele que diz Eu: a linguagem
conhece um sujeito no uma pessoa, e esse sujeito [ vazio fora da
prpria escrita que o define] (ibid., o texto entre colchetes est ligei-
ramente modificado).
38
Uma compilao das respostas dos 19 filsofos, incluindo a de Derrida,
encontra-se em Cadava; Connor; Nancy, 1991.
39
E Mallarm , para ele, um autor exemplar neste sentido. Como diz: Ape-
sar de o imprio do Autor ser ainda muito poderoso (...), evidente que certos
escritores j h muito tempo que tentaram abal-lo. Na Frana, Mallarm, sem
dvida o primeiro, viu e previu em toda a sua amplitude a necessidade de
pr a prpria linguagem no lugar daquele que at ento se supunha ser o seu
proprietrio; para ele, como para ns, a linguagem que fala, no o autor;
escrever , atravs de uma impessoalidade prvia (...) atingir aquele ponto
em que s a linguagem atua, performa, e no o eu: toda a potica de
Mallarm consiste em suprimir o autor em proveito da escrita (...) (BARTHES,
1984, p. 51).

Pode-se perceber aqui, a propsito desse processo vazio da enun-
ciao, uma dupla ausncia que inerente prpria escrita: a ausn-
cia do sujeito do sujeito enquanto tal, fora do processo da escrita e
a ausncia do interlocutor. Essa dupla ausncia no escapou ateno
de Jacques Derrida. Em Assinatura Acontecimento Contexto, ele tenta
caracterizar essa dupla ausncia que, como diz, parece intervir de
maneira especfica no funcionamento da escrita (DERRIDA, 1991, p.
356). De fato, quanto ao interlocutor, ou destinatrio da enunciao,
absolutamente necessrio que a compreensibilidade do enunciado,
sua inteligibilidade ou legibilidade, independa da sua presena. Der-
rida, alis, invalida a prpria ideia de que a presena, mais ou menos
determinvel, do destinatrio seja uma condio para que a estrutura
mesma da escrita possa se constituir enquanto tal. Ele vai enfatizar, por
contraste, que o decisivo na constituio da estrutura da escrita
o fato de a enunciao ter de ser repetvel mesmo na ausncia abso-
luta do destinatrio ou do conjunto empiricamente determinvel dos
destinatrios (ibid. o itlico meu). Afinal, como diz, uma escrita que
no seja estruturalmente legvel para alm da morte do destinatrio no
seria uma escrita. Em sntese
Qualquer escrita deve, portanto, para ser o que , poder funcionar na

ausncia radical de qualquer destinatrio empiricamente determinado
em geral. E essa ausncia no uma modificao contnua da presen-
a [ou seja, digo eu, em acrscimo ao texto de Derrida, da presena
modificada enquanto presena adiada; portanto, enquanto presena
ausente do destinatrio], uma ruptura de presena, a morte ou a
possibilidade da morte do destinatrio inscrita na estrutura da marca
[ou seja, da estrutura significante, do texto] (ibid., os textos entre col-
chetes so meus).
O mesmo ocorre do lado do emissor, isto , do sujeito da enuncia-

o. Tambm aqui, h que se levar em conta uma ausncia estrutural
ao funcionamento da escrita, j que, do mesmo modo, ela deve ser
compreensvel independentemente da presena daquele que a enun-
cia, independentemente, portanto, do querer dizer ou da inteno de
significao do seu autor. Nas palavras de Derrida,

Escrever produzir uma marca que constituir uma espcie de m-
quina por sua vez produtiva, que a minha desapario futura no im-
pedir de funcionar e de dar, de se dar a ler e a reescrever. Quando
digo a minha desapario futura, para tornar esta proposio mais
imediatamente aceitvel. Devo poder dizer a minha desapario sim-
plesmente, a minha no-presena em geral, e, por exemplo, a no-
presena do meu querer-dizer, da minha inteno-de-significao, do
meu querer-comunicar-isto, na emisso ou na produo da marca.
Para que um escrito seja um escrito, necessrio que continue a agir
e a ser legvel mesmo se o que se chama o autor do escrito no respon-
de j pelo que escreveu, pelo que parece ter assinado, quer esteja pro-
visoriamente ausente, quer esteja morto ou que em geral no tenha
mantido a sua inteno ou ateno absolutamente atual e presente, a
plenitude do seu querer-dizer, mesmo daquilo que parece ser escrito
em seu nome (ibid., p. 357).
Voltando a Barthes, ele entende que o escritor moderno, ou seja,

aquele que j no se encontra sob domnio do paradigma do autor,
nasce ao mesmo tempo que o seu texto. Ele no se encontra em
algum lugar anterior ao processo de sua escrita; ele no , de modo
algum, como diz o prprio Barthes, o sujeito de que o seu livro seria
o predicado (BARTHES, 1984, p. 51). A esse respeito, Michel Fou-
cault se refere ao autor como uma funo que se constitui na configu-
rao do modo de existncia, circulao e funcionamento de alguns
discursos dentro de um contexto social. Apenas para situarmos essa
concepo funcional, na anlise de Foucault, ele enfatiza que o autor
no encarna um mesmo padro de relao com o texto. Em O que
um autor? ele se refere ao fato de a figura do autor surgir historicamen-
te em contraste com os personagens mticos, com as grandes figuras
sacralizadas e sacralizantes no momento em que a escrita passa a
ser passvel de censura e o indivduo de punio pelo que escreve.
Ou seja, a figura do autor aparece a partir do momento em que os
discursos passam a poder ser transgressores:
Os textos, os livros, os discursos comeam efetivamente a ter autores

(outros que no personagens mticos ou figuras sacralizadas e sacra-
lizantes) na medida em que o autor se tornou passvel de ser puni-

do, isto , na medida em que os discursos se tornaram transgressores
(FOUCAULT, 1992, p. 47).
Nesse caso, diz Foucault, a funo-autor encontra-se ligada ao sis-

tema jurdico e institucional que encerra, determina, articula o univer-
so dos discursos. Por outro lado, diz ainda Foucault,
(...) houve um tempo em que os textos que hoje chamaramos liter-

rios (narrativas, contos, epopeias, tragdias, comdias) eram aceitos,
postos em circulao, valorizados sem que fosse colocada a questo
do seu autor; o anonimato no constitua dificuldade, sua antiguidade,
verdadeira ou suposta, era para eles garantia suficiente (ibid., p. 48).
Por contraste, prossegue Foucault, os discursos literrios modernos

no podem mais ser aceitos seno quando providos da funo-autor:
Perguntar-se- a qualquer texto de poesia ou de fico de onde que

veio, quem o escreveu, em que data, em que circunstncias ou a partir
de que projeto. O sentido que lhe conferirmos [ao discurso literrio], o
estatuto ou o valor que lhe reconhecermos dependem da forma como
respondemos a estas questes. E se, na sequncia de um acidente ou
da vontade explcita do autor, um texto nos chega annimo, imedia-
tamente se inicia o jogo de encontrar o autor. O anonimato literrio
no nos suportvel; apenas o aceitamos a ttulo de enigma (ibid., pp.
49-50, meu o acrscimo entre colchetes).
Interessante notar que, semelhante aos textos literrios modernos, os

textos cientficos na Idade Mdia s mantinham um valor de verdade
se fossem devidamente marcados pelo nome do seu autor Hipcra-
tes disse; Plnio conta como ndices dos discursos aceitos como
provados. J a partir dos sculos XVII e XVIII eles, os textos cientficos,
passaro a ser aceitos por eles mesmos, ou seja,
no anonimato de uma verdade estabelecida ou constantemente de-

monstrvel; a sua pertena a um conjunto sistemtico que lhes
confere garantias, e no a referncia ao indivduo que os produziu.
Apaga-se a funo do autor, o nome do inventor serve para pouco

mais do que para batizar um teorema, uma proposio, um efeito no-
tvel, uma propriedade, um corpo, um conjunto de elementos, uma
sndrome patolgica (ibid., p. 49).
H, portanto, que se pensar em uma srie de operaes especfi-

cas e complexas que entram em jogo na construo da funo-autor,
interditando, assim, a ideia de uma relao simples e direta entre o
texto e o autor como um indivduo real exterior e anterior ao texto.
Afinal, como diz Foucault: O nome do autor no est situado no es-
tado civil dos homens nem na fico da obra, mas sim na ruptura que
instaura certo grupo de discursos e o seu modo de ser singular. Mais
enfaticamente
O que no indivduo designado como autor (ou o que faz do indiv-

duo um autor) apenas a projeo, em termos mais ou menos psico-
logizantes, do tratamento a que submetemos os textos, as aproxima-
es que operamos, os traos que estabelecemos como pertinentes, as
continuidades que admitimos ou as excluses que efetuamos. Todas
estas operaes variam consoante as pocas e os tipos de discurso40
(ibid., p. 51).
40
A esse respeito, como prope Foucault, a exegese crist serviu em grande
parte como paradigma para o modo em que a crtica literria moderna defi-
niu, ou construiu, a figura do autor: de acordo com a De Viris Illustribus de
So Jernimo, se entre vrios livros atribudos a um autor, houver um inferior
aos restantes, deve-se ento retir-lo da lista das suas obras (o autor assim
definido como um certo nvel constante de valor); do mesmo modo [deve-se
igualmente retirar da lista das suas obras] se alguns textos estiverem em contra-
dio de doutrina com as outras obras de um autor (o autor assim definido
como um certo campo de coerncia conceitual ou terica); deve-se igualmen-
te excluir as obras que so escritas num estilo diferente, com palavras e manei-
ras que no se encontram habitualmente nas obras de um autor (trata-se aqui
do autor como unidade estilstica); finalmente, devem ser considerados como
interpolados os textos que se referem a acontecimentos ou que citam perso-
nagens posteriores morte do autor (aqui o autor encarado como momento
histrico definido e ponto de encontro de um certo nmero de acontecimen-
tos). Ora, a crtica literria moderna, mesmo quando no tem a preocupao
de autenticao (o que a regra geral) no define o autor de outra maneira
(ibid., pp. 52-53, so meus o itlico e o acrscimo entre colchetes).

Essas observaes apontam para o fato de que, ao contrrio do que
alega a crtica humanista, o tema da morte do autor no inaugura
nenhum pensamento inumano. Heidegger, alis, apresenta com muita
clareza a economia viciada de pensamento em que se apoia a queixa
humanista. Ao esclarecer que quando se pe o humanismo em ques-
to no se est bandeando com o pensamento para o lado oposto do
humano, tampouco defendendo a desumanidade e degradando a dig-
nidade do homem, ele denuncia a lgica simplista da argumentao
humanista. Diz Heidegger:
Porque se fala contra o humanismo, teme-se que se defenda o inu-

mano e se glorifique a brutalidade e a barbaridade. Pois, o que mais
lgico do que isto: a quem nega o humanismo, no resta seno afir-
mar a desumanidade?
Porque se fala contra a lgica cr-se que se pretenda renunciar ao
rigor do pensamento, para entronizar em seu lugar a arbitrariedade
dos impulsos e sentimentos, e, assim, proclamar, como o verdadeiro,
o irracionalismo. Pois o que mais lgico do que isto: quem fala
contra o lgico, defende o ilgico?
Porque se fala contra os valores surge uma indignao em face de
uma filosofia que assim se pretende se atreve a desprezar os bens
mais elevados da humanidade. Pois, o que mais lgico do que
isto: um pensamento que nega os valores, ter necessariamente que
declarar tudo sem valor?
(...)
Porque, em tudo isso, sempre se fala contra o que sagrado e elevado
para a humanidade, tal filosofia ensina um niilismo irresponsvel e
destruidor. Pois, o que mais lgico do que isto: quem, assim, sem-
pre nega o ente verdadeiro, coloca-se do lado do no-ente e prega,
com isso, que o simples Nada o sentido da realidade? (HEIDEGGER,
1967, pp. 74-75).
Essas palavras de Heidegger, embora datem de 1947, poderiam se

aplicar perfeitamente resistncia humanista, por assim dizer, de um
autor como Alain Renaut, por exemplo. Para ele, a crtica da subjetivi-
dade constitui um niilismo paralisante, um entrave, como diz, a uma
reabilitao positiva da ao humana necessria para uma noo vi-

vel de democracia (RENAUT; FERRY in: PETERS, 2000, p. 78). Renaut
defende, nesse sentido, o resgate da autonomia, intencionalidade e
conscincia do homem41. O que constitui a modernidade, afirma Re-
naut, a maneira pela qual o homem se pensa como fonte de suas
representaes e de seus atos, como o seu fundamento (sujeito) ou
ento como seu autor (RENAUT, 1988, p. 56). As leis do homem mo-
derno so, para ele, produto de sua razo. Ora, se, como querem os
crticos do sujeito, o homem passa a ser apenas o produto resultante
de foras sociais, histricas, psicolgicas, pulsionais, ou mesmo da es-
crita, isso significa, nada mais lgico, diria Heidegger, que o homem
se v destitudo de sua condio de ser racional, bem como de sua
autonomia tico-moral e de sua responsabilidade por suas aes e
decises.
Mas, ao contrrio do que sustenta Renaut42 e tantos outros que ele
to exemplarmente representa, o que se pretende, com a crtica do
humanismo e, por extenso, do sujeito e do autor, independentemen-
te das vrias orientaes que tal crtica venha a tomar, justamente
liberar o homem, o autor, ou o sujeito todos escritos entre
aspas para aquilo que ele sempre foi: um permanente devir, por
vias hermenuticas, arquivsticas, institucionais, pedaggicas etc., na
e pela escrita. Assim, em todos os casos em que se trabalha na pers-
pectiva da morte do autor assim como do sujeito, ou do homem
41
Renaut se enquadra, nesse sentido, entre aqueles que, no dizer de Derrida,
assumem uma postura moralista, e mesmo policial, de defensor da boa causa,
contra um delito, uma iluso ou uma falta: quiseram liquidar [o sujeito;
portanto, tambm o autor; o homem], acreditaram poder faz-lo, ns no
o deixaremos. (...) Ns iremos fazer justia, ns iremos salvar ou reabilitar o
sujeito (DERRIDA, 1992, p. 270).
42
Como se sabe, juntamente com Jean-Luc Ferry, Alain Renaut publicou um
livro, Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. O livro
pretende analisar o pensamento representativo da filosofia francesa funda-
mentalmente comprometida com os eventos de maio de 68. Apesar de sua re-
conhecida diversidade, a anlise aponta para a afirmao da individualidade
contra a universalidade, a dissoluo do Eu como vontade autnoma, a apolo-
gia da marginalidade, como algumas das caractersticas, dentre outras, que so
comuns aos diferentes nomes que compem esse ambiente de pensamento,
como Foucault, Althusser, Lacan, Deleuze, Lyotard, Derrida etc.

o sujeito, como diz Derrida, talvez re-interpretado, re-situado,
re-inscrito, mas certamente ele no liquidado (DERRIDA, 1991,
p. 271). Nessa perspectiva, alis, o sujeito nunca morre. Ele deixa de
ocupar o centro da cena da escrita esta sim, se tal situao ocorresse
de fato, constituiria a sua morte para se re-configurar e seguir no
jogo de reconfigurao que jogado pela prpria escrita. No que
o sujeito se reconfigure por meio do jogo da escrita; ele no ou-
tra coisa do que esta reconfigurao mesma. E Derrida avana uma
questo interessante que no sem afinidade com a problemtica da
construo do autor referida por Foucault. Se o sujeito construdo
segundo mltiplas operaes, preciso questionar as investidas pre-
tensamente neutras por parte daqueles que no admitem pensar
sem referncias fixas de defesa e resgate do autor, ou seja, do ho-
mem, do sujeito. preciso indagar sobre quem investe dessa forma,
com base em quais pressupostos e em vista de quais valores; preciso
indagar sobre quem ou o que responde questo quem? 43 (ibid.,
p. 273). E no apenas isso. Derrida lana tambm uma suspeita sobre
a pretensa certeza a respeito do que se diz, quando, em muitos discur-
sos, se afirma a necessidade de se defender, resgatar, retornar ao autor,
ao homem ou ao sujeito:
No aceitaria entrar em uma discusso no curso da qual ter-se-ia a

pretenso de saber o que o sujeito, este personagem que se to-
maria como o mesmo para Marx, Nietzsche, Freud, Heidegger, Lacan,
Foucault, Althusser e alguns outros, e que todos estariam de acordo
em liquidar (ibid., p. 273).
Desse modo, parece que encontramos aqui, numa reflexo sobre

a escrita que se faz no cruzamento entre filosofia e literatura, uma
implicao tica que se desdobra e acompanha, como uma sombra,
as possibilidades do devir do autor suas apropriaes interpretativas,
poltico-institucionais, jurdico-contratuais, editoriais etc. para alm
dos mecanismos de controle e dominao dos textos que so intrnse-
43
Sobre a importncia de se questionar o quem questiona, na perspectiva do
pensamento de Derrida, remeto o leitor ao meu artigo Alteridade, violncia
e justia: trilhas da desconstruo (DUQUE-ESTRADA, 2004).

cos figura clssica do autor como indivduo real, exterior e anterior
escrita, e, nesse sentido, instncia de controle do que nela, na escrita,
encontra-se em curso.
CoNSiDERAES FiNAiS
Talvez fique claro que, afinal, o tema da morte do autor no traga

nenhuma novidade ou, por outra, a sua novidade est em manifestar
o que sempre ocorre: o movimento de arquivamento que, em todos
os nveis, se pe em marcha; arquivamento do que nunca esteve l e
que, no obstante isso, ou, antes e por isso mesmo, exige sempre ser
arquivado. A funo-autor, numa palavra, arquiva-se e rearquiva-se,
nisso consistindo o seu descentramento intrnseco, o seu deslocamen-
to constitutivo, enfim, o seu porvir na e pela escrita.
Finalmente, evoco mais uma vez Foucault para responder indig-
nao dos chamados Humanistas a respeito do tema da morte do
Sujeito, do Homem, do Autor:
No se trata de afirmar que o homem est morto (ou que vai desapare-
cer, ou que ser substitudo pelo super-homem), trata-se, a partir deste
tema, que no meu e que no cessou de ser repetido desde o final
do sculo XIX [i.e. desde Marx, Nietzsche e Freud, os grandes mestres
da suspeita], de ver de que maneira e segundo que regras se formou
e funcionou o conceito de homem. Fiz a mesma coisa para a noo
de autor. Contenhamos, pois, as lgrimas (FOUCAULT, 1992, p. 81,
meu o acrscimo entre colchetes).

REFERNCiAS
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gua. Lisboa: Edies 70, 1984.
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NmERoS ANtERioRES
EDio 9
iNtELECtUAiS E EStRUtURA SoCiAL: UmA PRoPoStA tERiCA

Daniel de Pinho barreiros
CULtURAS URbANAS E EDUCAo Experimentaes da cultura

na educao
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RELAES iNtERNACioNAiS Uma introduo ao seu estudo

Franklin trein
A EVoLUo FAz SENtiDo. iNCLUSiVE NA AtiViDADE FSiCA?

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DESiGNERS, SUJEitoS PRoJEtiVoS oU PRoGRAmADoS?

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EDio 10
CiNCiA, SADE E CiNEmA: tERRitRioS ComUNS

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CoNFiGURAo Do moVimENto SERiNGUEiRo

NA AmAzNiA bRASiLEiRA NAS DCADAS DE 1970-1980
Elementos para pensar polticas pblicas sustentveis
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imAGENS obSESSiVAS Em AUGUSto DoS ANJoS

ivan Cavalcanti Proena
A LoNGEViDADE E SUAS CoNSEQUNCiAS

PARA o mUNDo Do tRAbALHo
Lucia Frana

ESCoLAS DE SAmbA: CoNFoRmAo E RESiStNCiA
mslova teixeira Valena
EDio 11
o SiGNiFiCADo AmbiENtAL Do QUADRo JURDiCo-iNStitUCioNAL

DiANtE DA PRESENA DE ESPCiES EXtiCAS No bRASiL
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mUSEUS: LimitES E PoSSibiLiDADES NA PRomoo

DE UmA EDUCAo EmANCiPAtRiA
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PRotEo SoCiAL DoS iDoSoS No bRASiL E NA AmRiCA LAtiNA

Graziela Ansiliero
Rogrio Nagamine Costanzi
GLobALizAo E CoNVERGNCiA EDUCACioNAL

Anlise comparativa das aes recentes para a reforma
dos sistemas educacionais no brasil e nos Estados Unidos
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iNiCiAtiVAS DE PRomoo DA SADE

Em busca de abordagens avaliativas e de efetividade
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EDio 12
HomiCDio JUVENiL E SEUS DEtERmiNANtES SoCioECoNmiCoS

Uma interpretao economtrica para o brasil
Lisa biron
A EDUCAo AmbiENtAL CRtiCA E o CoNCEito DE SoCiEDADE

CiViL Em GRAmSCi
Estratgias para o enfrentamento da crise socioambiental
maria Jaqueline Giro Soares de Lima

UmA ANLiSE DA EVoLUo RECENtE DA tAXA DE DESEmPREGo
SEGUNDo DiFERENtES CLASSiFiCAES
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DESENVoLVimENto iNFANtiL
Uma anlise de eficincia
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EDio 13
bibLiotECA E CiDADANiA
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ESCoLA E SAmbA: SiLNCio DA bAtUCADA?

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o bRASiL, A PobREzA E o SCULo XXi

Celia Lessa Kerstenetzky
o mERCADo DE tRAbALHo mEtRoPoLitANo bRASiLEiRo Em 2009

Lauro Ramos
LiNGUAGEm, PENSAmENto E mUNDo

Ludovic Soutif
obteno de exemplares:
Assessoria de Divulgao e Promoo
Departamento Nacional do SESC
adpsecretaria@sesc.com.br
tel.: (21) 21365149
Fax: (21) 21365470

Esta revista foi composta nas tipologias zapf Humanist 601 bt, em
corpo 10/9/8,5, e itC officina Sans, em corpo 26/16/9/8, e impressa
em papel off-set 90g/m2, na 52 Grfica e Editora Ltda.

ISSN 1809-9815
14
14
EDUCAO AMBIENTAL NO LICENCIAMENTO:

UMA ANLISE CRTICA DE SUAS
CONTRADIES E POTENCIALIDADES

A RESPONSABILIDADE SOCIAL E
AS ENTIDADES CORPORATIVAS
Eduardo R. Gomes, Leticia Veloso e Brbara de Souza Valle
A MODERNIZAO DE SO PAULO EM DOIS

TEXTOS DE JOO ANTNIO (19371996)
Ieda Magri

DISCURSOS SOBRE O HAITI: O QUE O GLOBO
E SEUS LEITORES TIVERAM A DIZER SOBRE O
TERREMOTO DE 2010
Larissa Morais
OBSERVAES SOBRE A CHAMADA

MORTE DO AUTOR
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Educação Ambiental No Licenciamento Uma Análise Crítica

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ISSN 1809-9815

ano 5 | setembro > dezembro | 2010

EDUCAO AMBIENTAL NO LICENCIAMENTO:

SESC | Servio Social do Comrcio

A MODERNIZAO DE SO PAULO EM DOIS

ano 5 | setembro > dezembro | 2010

OBSERVAES SOBRE A CHAMADA

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PRESiDENtE Do CoNSELHo NACioNAL

Sinais Sociais / SESC, Departamento Nacional - Vol. 1, n. 1 (maio/

As opinies expressas nesta revista so de inteira responsabilidade dos autores.

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A moDERNizAo DE So PAULo Em DoiS

DiSCURSoS SobRE o HAiti: o QUE O GLOBO

obSERVAES SobRE A CHAmADA

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Antonio Oliveira Santos

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Maron Emile Abi-Abib

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Carlos Frederico B. Loureiro

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Leticia Helena Medeiros Veloso

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This article aims to characterize the environmental education in licensing, situ-

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Nos aproximadamente quarenta anos de histria da educao

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Quando pensamos em educao no processo de gesto ambiental es-

Assumir esse pressuposto significa admitir que a gesto ambiental

a gesto ambiental um processo de mediao de interesses e confli-

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1 o QUE No EDUCAo AmbiENtAL No LiCENCiAmENto?

Essa uma questo que poderia ser entendida como malcolocada,

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Os desafios que se colocam para a construo da sustentabilidade e

Quando nos encontramos frente a um tratamento desistoricizado

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2 QUAL A EDUCAo DA EDUCAo AmbiENtAL?

Define-se a educao como sendo uma prtica social cujo fim o

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Pelo que foi exposto at aqui, fcil perceber que a educao no

Com efeito, se cada indivduo humano sintetiza relaes sociais, isso

Ora, se esse o pressuposto primordial da educao, sua finalidade

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Em sntese, podemos dizer que a educao torna-se o principal

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3 ASPECtoS LEGAiS DA EDUCAo AmbiENtAL No LiCENCiAmENto

Na Constituio Federal temos a premissa da participao popular e

Essas premissas se traduzem, no campo da educao ambiental,

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Em seu artigo 8 2o, define-se o tipo de capacitao cabvel. Esta

I - a incorporao da dimenso ambiental na formao, especializao

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