ISSN 0104-4443

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[T]

A propsito do Outro, etnogrfico e em psicanlise

[I]
About the Other, ethnographic and in psychoanalysis

[A]
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

Psiclogo, Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), docente do Departamento
de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto (FFCLRP) da Universidade
de So Paulo (USP), Ribeiro Preto, SP - Brasil, e-mail: bairrao@usp.br

[R]
Resumo
Oriunda da filosofia, a categoria de alteridade contemporaneamente assumiu posio
de destaque em disciplinas tais como a antropologia e a psicanlise. Mediante um pr-
vio esclarecimento da sua elaborao no contexto da segunda na qual a noo de
Outro se apresenta indissocivel de uma reflexo sobre a noo de sujeito e o estatuto
do inconsciente , vai argumentar-se a favor da aplicao da sua compreenso psicana-
ltica ao mbito dos registros etnogrficos. Ao implement-la, conclui-se que uma boa
etnografia depende da particularidade dos traos do observador subtrados sua obser-
vao. A psicanlise mostra-se imprescindvel para consolidar uma metodologia altura
das disciplinas cientficas cujo objeto no seja uma coisa, mas sim algum.[#]
[P]
Palavras-chave: Lacan. Sujeito. Alteridade. Psicanlise.

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[B]
Abstract
Proceeding from Philosophy, the category of Otherness nowadays acquired prominence in
disciplines such as Anthropology and Psychoanalysis. By means of a previous clarification
of its psychoanalytic elaboration in which Otherness cant be isolated from a reflection
about the Self and the Unconscious , it will be argued in favor of the application of its psy-
choanalytic understanding to ethnographic records. By implementing it, it was concluded
that a good ethnography depends on particular traits of the observer, subtracted from his
observation. Psychoanalysis proves to be essential to consolidate a methodology in scientific
disciplines whose object is not one thing, but someone. [#]
[K]
Keywords: Lacan. Self. Otherness. Psychoanalysis.[#]

Lacan prope uma articulao muito peculiar da psicanlise

filosofia. Toda e qualquer pessoa, inclusive o filsofo, estaria antes do
mais inconscientemente envolvida num razoar a respeito da sua pr-
pria condio de ser e apenas em alguns casos, muito talentosos, isso se
manifestaria verbal e conscientemente em sistemas e teses filosficas.
por isso que chega a dizer que no h necessidade de construir ou
explicitar uma ontologia em psicanlise, porque, queira-se ou no, isso
acontece inconscientemente (LACAN, 1981). Todos somos habitados
por sofisticadas questes ontolgicas, independentemente da habili-
dade profissional de as enunciar terica e conscientemente (LACAN,
1966).
No h razo para no alargar essa tese do div ao social. Pelo
contrrio, o tipo de solues encontradas em diferentes sociedades
para lidar com essas questes pode ser indicativo de regularidades es-
truturais que permitam, se no encontrar uma soluo para esse tipo de
dvida, constituinte do humano, elencar variados tipos de respostas.
Com base na tese da presena do mesmo tipo de problemtica
a respeito do sujeito em qualquer cultura, talvez se possa mapear o
modo como se pode configurar e ser abordada a categoria de alteridade,
menos numa perspectiva psicanaltica e em particular clnica, mas por
meio do modo como se tenha apresentado em etnografias, tendo em

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vista no apenas que o nativo encarna o Outro, como tambm e prin-

cipalmente porque elas so obrigadas a lidar com a forma pela qual os
nativos ousam tratar o observador etnogrfico como seu outro.
Por favorecer a admisso do Outro como terceiro esttica e es-
pacialmente constitudo, a elaborao psicanaltica da alteridade pode
ser pertinente para refletir todo e qualquer campo cuja circunstncia
instancie algum ele. Est em jogo uma questo fundamental para uma
epistemologia e teoria psicanaltica, e talvez mesmo para qualquer ci-
ncia humana propriamente dita: o sujeito, deslocado ou acolhido na
forma do Outro. Circunscritora de um mbito de inefabilidade avesso
psicologia e ontologia, a abordagem psicanaltica da alteridade
til, no apenas para evitar o descaminho da propositividade psicol-
gica e da coisificao psicologista do sujeito, como tambm para preve-
nir o risco de conferir opacidade enunciao do Outro.
Para ilustrar essa tese sero apresentados alguns tipos de dispo-
sitivos culturais que visam a dar forma e lidar com o Outro, tal como
empiricamente puderam ser etnografados em contextos africanos.
Objetiva-se examinar at que ponto a construo da categoria em psi-
canlise tal como efetivamente avanada de maneira original por
Lacan, e sem a mnima inteno de subsumi-la ou correlacion-la a
constructos filosficos supostamente equivalentes pode ser til para
trazer inteligibilidade a processos que motivam o seu emprego etno-
grfico e a impasses que porventura possam embaralhar os etnlogos
a seu respeito, quando ela entendida apenas como fonte de distr-
bios cognitivos e de erros de avaliao (o malfadado etnocentrismo)
e no se reconhecer o Outro como eminentemente constituinte do ser
prprio.

Alteridade em psicanlise

Em psicanlise, a alteridade praticamente tudo, no fosse ela a

mais promissora psicologia do futuro. No entanto, possvel resumir
o de que se trata com base em quatro teses que resumem bem a sua
abordagem pela psicanlise lacaniana:

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a) O Outro simblico: o Outro comporta-se intrinsecamente como

linguagem. No uma abstrao de interlocutores empricos
efetivos, posto que estes no deveriam ser interpretados como
redutveis concretude que admita uma intersubjetividade, na
medida em que originariamente o sujeito se inscreve como outro
perante si mesmo e perante outrem. Desse modo a psicanlise
tambm reitera a sua oposio a uma objetivao do sujeito.
b) O Outro vazio: a alteridade levanta a questo da consistncia do
Outro. No h encontro possvel entre sujeito e Outro, pelo me-
nos absoluto. O Outro apresenta-se (como conjunto) vazio. Trata-
se de uma faceta concomitante e complementar da sua natureza
simblica. O Outro real apresenta-se ausente.
c) O Outro sexo: a alteridade remete ao sexual, psicanaliticamente
concebido de maneira ampliada, como sentido alm dos elemen-
tos discretos (significantes) que constituem a unidade de sen-
tido (un de sens). No limite o Outro Outro sexo, indecente
(indecent). Qualquer composio significante, fruio de unida-
de, testemunha e tem como pano de fundo a natureza sexual do
sentido.
d) O Outro gozo: subjacente ao Outro sempre h uma questo a res-
peito da subsistncia de si. O sujeito no goza do seu ser,
impossvel.

Para melhor sublinhar que sujeito algum admite o tratamento

de coisa objetiva, por se tratar do contrrio (remeter agncia em si
mesma), Lacan reitera que tudo que se deixa apreender na funo do
significante nunca mais pode ser dois [deles],1 sem que se abra no lugar
do Outro aquilo a que [...] conferi o status de conjunto vazio (LACAN,
2008, p. 364, grifo do autor). A alteridade indissocivel da sua media-
o simblica, e para muitos efeitos pode ser referida como a totalidade
das suas possibilidades. O sentido depende da acontecncia temporal
de combinatrias significantes, no mbito da qual, ao passar do um
ao dois (deux) ou de um primeiro significante (de si) ao significante

Ao ler Lacan, ainda mais os seminrios, inadmissvel desconsiderar as homofonias, porque elas nunca so irrelevantes.
1

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deles (deux), no se introduz positivamente uma soma, mas um e zero

(LACAN, 2008).
Para estabelecer o seu argumento, Lacan desvia-se por conside-
raes da teoria dos conjuntos, quando em verdade o que parece que-
rer dizer e, aparentemente, provar ou tornar mais plausvel, que o
sujeito no pode reduzir-se sua inscrio num conjunto de marcas
que, relativamente a outras, signifiquem-no. Ou seja, que impossvel
diz-lo ou reduzi-lo ao significvel, o que parece ser razovel, se est
em pauta um irredutvel agente, nunca objetivvel. Algo escapa ala-
da do Outro, o sujeito em si mesmo, por ser no significante ou remeter
a um futuro anterior, ser simbolizado a posteriori e parcialmente.
Desse modo, qualquer saber estar sempre articulado a um sujei-
to incapturvel, desejante, que emerge em significantes (o Outro), mas
no se reduz a eles. O Outro furado e nesse furo encontra-se algo que
remete ao prprio sujeito, que tem um estatuto precrio, atravessado
constitutivamente pelo que no eu, outro. Um no eu paradoxal-
mente constituinte de si. Por isso Lacan dir que o Outro fornece ape-
nas a textura do sujeito, ou seja, sua topologia (LACAN, 2008, p. 64).
O Outro sempre pode ser substitudo pela relao do sujeito com
o Outro, ou seja, no h apreenso do Outro em si. E se subtrair-se ao
Outro o sujeito, que o que l falta, encontra-se um furo que se con-
substancia em topos da no relao com o Outro. A esse respeito es-
clarece que o objeto a o furo que se designa no nvel do Outro como
tal, quando ele questionado em sua relao com o sujeito (LACAN,
2008, p. 59).
No fundo no se encontra algum, h nada de Outro, o que o leva
a negar a relao com o Outro alm da mera repetio da falta de um
Outro problemtica que aborda especialmente pelo vis da castrao
e da relao sexual, tendo em vista que a mulher d corpo ao Outro
(mais precisamente, um dos seus avatares psicanaliticamente mais
significativos, por ser um dos que se propem para alm de qualquer
sentido). Contra a (suposta) ingenuidade inerente s tentativas de po-
sitivar uma interlocuo com gente concreta, embora diferente de ns,
a rigor seria necessrio partir no da ideia de Outro como algum, mas
de um outro entendido como redutvel a significante inscrito no Outro

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(LACAN, 2008). Como da perspectiva psicanaltica um outro no se

compe em dois, de modo algum o Outro um. Um mais do que
o Outro. Nenhum significante sequer pode ser o representante de si
mesmo a no ser distinguindo-se de si, ou seja, sendo outro separado
da sua prpria inscrio, Outro de si mesmo.
Essa irrealizao do Outro, que torna precrio o estatuto do pr-
prio ser, est a servio de uma noo de alteridade altura de dar conta
da ferida da relao do sujeito consigo mesmo. Nenhuma soma de um
com outro pode totalizar-se numa cifra qualquer, de um dois adiciona-
do, ou conduzir a uma sonhada unio. No se goza do ser: medida
mesma da sua perfeio, fica inteiramente excludo o eu do gozo
(LACAN, 2008, p. 132).
Quer como colapso subjetivo, quer como assentimento de senti-
do, o gozo tem um estatuto paradoxal, equivalente ao ser, mas um ser
sem ser; ser como falta em ser (pano de fundo do desejo que falta em
ser), ou ser sem sujeito quando colapsa o desejo. Lacan reporta-se a
uma especificidade que demarca o campo da psicanlise do da filoso-
fia, ou pelo menos da ontologia, a qual marca a sua maior originalidade
filosfica. Ser torna-se uma categoria psicanaltica, na medida em que
se alastra de categoria metafsica, tateada mentalmente, a todo o m-
bito da implicao do sujeito com o seu corpo e sua existncia. Gozar
ouvir sentido, mas um sentido no restrito a qualquer significado
de ser; um sentido que se alastra a todos os sentidos (sensaes).
relativamente a isso que a questo do sujeito fica problemtica, mais
exatamente, a sua subsistncia (BAIRRO, 2004).
Para o psicanalista, a topologia do gozo a topologia do sujeito
(LACAN, 2008, p. 112). O sujeito precisa do Outro para se produzir
sentido, mas este sempre incompleto ou insuficiente. S h relao ou
melhor, ligao entre significantes, o que acende o sujeito (ser dese-
jante, ser faltante) custa da reproduo da falta.
Uma alteridade insubsistente constituinte do ser sujeito, ao custo
de ser sem ser (BAIRRO, 2004), e para tanto Lacan nada supe de con-
substancial ao Outro alm da significncia. Do lado do Outro um trao
do sujeito (um Outro) quem responde. Dessa forma, contra as aparn-
cias, almeja-se garantir a no reduo de outrem a objeto emprico, uma

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vez que o que se garante que ele entra na nossa economia psquica na
qualidade de um significante perante o qual nos representamos:

esse significante perante o qual o sujeito se representa , propriamente,

esse um Outro. Vocs o veem inscrito aqui como um, na medida em que
ele o recurso perante o qual aquilo que tem que funcionar de sujeito se
representa no campo do Outro (LACAN, 2008, p. 365).

Ao que acrescenta: como tal, esse um no Outro no pode deixar

de comportar o um-a-mais do conjunto vazio.
Ou seja, no apenas cada sujeito tem, a cada tempo, o seu Outro,
um Outro (o que da mxima importncia para que o diferente e o
estrangeiro no sejam pensados como pura e simplesmente alheios e
exteriores a um observador), como tambm esse Outro tem de ser
vazio, des-ser, sob pena de gozo. Se o Outro se perfizesse como Um,
e no como um Outro, no haveria reiterao da falta e da castrao,
haveria um e um, e portanto dois, e portanto o pior, risco de encontro,
tropeo, com o gozo. Afinal,

tudo o que produz nossa experincia s pode girar, revolver e retornar

sempre ao foco da questo da subsistncia do sujeito, que o eixo, o
axioma indispensvel para nunca perdermos de vista aquilo com que
temos de lidar no concreto [...] (LACAN, 2008, p. 349).

Mas o mais fundamental para o presente propsito reter que

qualquer significante perante o qual um sujeito se represente, estrutura
mnima constituinte da sua precariedade em ser, reitera replicao, no
de si, mas de um Outro. Desse modo, embora estranho, algum Outro
nunca lhe alheio. consubstancial ao sujeito, faz-lhe falta para ser
algum; ou seja, no h propriamente sujeito sem alteridade.
Em sntese, para a psicanlise a alteridade intrinsecamente ne-
gatividade constituinte do sujeito ( menos eu). O lugar de si outro
e, em vez de ser, o estatuto do sujeito paradoxal e de uma intrnseca
precaridedade. Ser e sujeito no se conjugam, porque o Outro conti-
nua, sua maneira, outro, embora incorporado como ncleo vazio do
si mesmo. O Outro menos que um. subtrado de ser um.

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tendo em vista essa formulao que, sem a pretenso de esgo-

tar o assunto, se passa a examinar algumas formas pelas quais a tem-
tica da alteridade tem sido apresentada pelo lado do ofcio etnogrfico.

Alteridade etnogrfica

A retrica lacaniana em principio soa distante da alteridade em

etnografia. Nesta o Outro no se discute nos termos de uma suposta
vacuidade do ser. Surge quase como um dado positivo, um fato cultu-
ral entendido de modo bastante diverso das lacanianas consideraes
sobre o estatuto do fato observado como dependente de uma enun-
ciao do Outro.
A questo que se pe que, se o Outro for abordado como dife-
rena positiva no implicada na inscrio do negativo do prprio sujei-
to, se o Outro no for tambm o seu vazio, uma parcela relevante do
que os dados etnogrficos dizem pode remanescer muda.
O que a psicanlise poder, talvez, somar ao ofcio etnogrfico
trazer rigor analtico considerao dos meios pelos quais o Outro
necessariamente inscreve significantes com os quais se entretece o ser
observador.
Um bom exemplo dessa situao encontra-se no clebre mal-en-
tendido entre artistas europeus e cincia africana. Os primeiros vi-
ram uma arte africana onde os segundos construam registros realistas
do que os impactava (KRAMER, 1993). O primitivo, esse objeto causa
do desejo europeu, destaca-se da Europa enquanto tal e faz parte dos
seus processos culturais.
Segundo Kramer (1993), o pensamento africano sempre suporta
em conjunto esprito e experincia, sendo, por exemplo, a realidade
dos espritos vista como expressiva do impacto sensvel do Outro no
sujeito. Contra uma renitente iluso de tica etnocntrica, os espritos
africanos no necessariamente se substantivam metafisicamente. O que
os caracteriza pode no ser nada de substancialmente invisvel, mas
um movimento que se percebe. Por esta razo os Tonga comparam-
-no com o vento; eles chamam o esprito de vento porque no vemos

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o vento. Conhecemos o que eles so pelo que eles fazem, assim como
no vemos o vento, mas sabemos que ele est presente pelo que ele faz
(COLSON, 1969 apud KRAMER, 1993, p. 65).
Entre os mais conhecidos artefatos culturais africanos utilizados
para dar suporte sensvel ao Outro, mal-interpretados como arte ou
religio, destacam-se o recurso a mscaras e possesso.
Segundo Kramer (1993), a mscara pode ser usada como amu-
leto, insgnia, no apenas na forma da mascarada, o que prova a sua
natureza de timbre, significante. geralmente o artifcio de um rosto
afigurador do Outro, artefato em cuja confeco se renem materiais e
traos alusivos a significados socialmente compartilhados, que se com-
pem para dar uma forma plstica a esse Outro culturalmente signi-
ficativo. D corpo, em geral, ao seu olhar, sua voz, e desempenha
ritualmente tarefas simbolicamente reveladoras do seu papel e promo-
toras com eficcia do que se espera da sua interveno.
Apesar do dispositivo das mscaras concorrer com a possesso,
sendo incomum a sua convivncia no mesmo contexto etnogrfico (sal-
vo uma segregao por gnero), no impossvel que, ao tocar uma
mscara, se entre em transe (KRAMER, 1993). Aparentemente o mas-
carado tem o outro e o possudo o outro, mas essas divises nem
sempre se mantm to ntidas. Embora a diferena entre o uso de ms-
caras e a possesso seja em princpio a do revestir-se de Outro com a de
ser tomado pelo Outro, a diferena sutil e no seguro que o carregar
uma mscara (metafsicas parte) por si s no transfigure algo na
identidade do portador.
Por outro lado, a ideia de que na possesso h uma metamorfose
no outro parece ser uma iluso etnogrfica projetada como fantasia de
uma religio africana que pode jamais ter existido. Pelo contrrio, a
possesso, em contextos africanos, parece servir para demarcar uma
distncia e uma diferena: danar para algum mostrar distncia a
esse algum (KRAMER, 1993, p. 132). No se dana para ser igual ao
que se dana, mas para tentar se apossar, mimeticamente, do estran-
geiro e do estranho, marcando uma diferena. O que se almeja dar
expresso ao Outro, captur-lo e control-lo. Na hiptese de cooptao
ou assimilao, os ritos de possesso perdem fora e a sua razo de

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ser. No h possesso sem a preservao de uma relao de alteridade

(KRAMER, 1993).
Na possesso no h verdadeira metamorfose. Mantm-se a alte-
ridade. O uso de roupas e personagens europeus, por exemplo, comum
em muitos ritos africanos, no significa adeso, identificao, mas de-
marcao. A ateno a esta perspectiva intra-africana ajuda a rever a
iluso de um africano supersticioso e dominado por outros demnios
(metafsicos) que no o estrangeiro e o invasor de carne e osso.
Os traos de esculturas e de mscaras evocam rictos faciais de pos-
sudos e vive-versa. Lavram-se como suportes da face do Outro, meton-
mias do seu olhar, pura e simplesmente porque se oferecem aos nossos
olhos. O realmente essencial em todos esses dispositivos parece ser afigu-
rar esttica e sensivelmente no como coisa, mas evocar Outro olhante ou
vociferante, mesmo que silenciosamente. Talvez da derive, pelo menos
em parte, o impacto esttico desses objetos. Eles dizem alguma coisa
em si mesmos, porque, ao serem comportados por pessoas empricas, na
verdade, essas carregam Outro que as atravessa e a toda a comunidade.
Ao ler atentamente o levantamento a que Kramer procedeu,
possvel identificar constncias quanto ao que ou pode aparecer
Outro em sociedades africanas:

1) O Outro inocente: sempre, antes do mais e na dependncia da onto-

logia peculiar de cada cultura, o Outro o inocente e a natureza sel-
vagem (florestas, mundos aquticos, etc.). O Outro pode ser o espa-
o da selva, do mar ou dos rios, o desumano, o mundo das coisas
e do estrangeiro, o territrio alm da civilizao e das terras culti-
vadas. Mas sempre se trata de um cenrio prximo, do qual se de-
pende e a partir do qual se constroem laos com o mundo familiar.
A fronteira psicolgica efetiva, aqui, parecer ser a culpa, marca de
desnaturalizao. O tipificante do ns passa por um pecado, do
qual outros seres e outros homens poderiam estar isentos e, at
por isso, serem (duvidosamente) encarados como superiores.
bastante plausvel que esse tipo de artifcio, elaborado exaus-
to em mitos de desobedincia e castigo, no fundo no seja mais
que um recurso para atribuir ao humano responsabilidade e,

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portanto, reivindicar o consolo de um pretenso poder sobre a

determinao do seu fado e a inexorabilidade da sua finitude
(BAIRRO, 2005).
2) O Outro tornado familiar: Parece haver a necessidade, cultural-
mente interpretada como obrigao, de uma parte do prprio
ser ser estrangeiro. A universal interdio do incesto e re-
gras de parentesco que impem a exogamia concretizam-na.
Dessa forma, sempre h outro no prprio ser e perigos da ad-
vindos. Sempre h uma metade estrangeira do sujeito, embora
seja oportuno fazer uma importante correo ao modo como o
problema inicialmente foi recebido e tem sido apresentado em
psicanlise: nem sempre o Outro gnero a mulher. Em algumas
sociedades podem ser os homens o objeto de troca. O que real-
mente estrutural a exigncia de uma parte do ser do sujeito
provir de fora. O que importa que, venha do pai ou da me,
uma parte de si estranha ao mais familiar. O Outro est consti-
tutivamente inserido no mago do mais originrio de si mesmo,
a cena primordial.
3) O familiar tornado Outro: o mais tpico dessa articulao o ad-
vento do radicalmente Outro na forma da morte que prova-
velmente o verdadeiro pano de fundo do complexo de dipo
(BAIRRO, 2010) , no contexto africano elaborado principal-
mente na forma do culto ao ancestral.

Sem pretender que essa tipologia esgote o assunto, ainda assim,

pelas ressonncias psicanalticas que suscita, ela pode sugerir-se uma via
de acesso a uma participao escutante que possa reunir, sem preocu-
paes com fronteiras disciplinares escolsticas, psicanlise e etnografia.

Concluso

Mais do que se reportar a outrem e ao diferente, em psicanlise

a noo de outro refere-se a uma especfica classe de objetos subje-
tivos inobjetivveis e a bastidores do si mesmo. Outro ora se grafa

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com minscula ora com maiscula e ambos os usos no fazem sentido

se no puderem de vez em quando de algum modo se reunirem num
personagem, o qual nunca se reduz a um interlocutor, embora em al-
guma medida possa s-lo. Outro ora se prope como rtulo e lugar
vazio a ser figurado por personagens previstos ou construdos pela
rede de linguagem e inferveis de um contexto enunciativo, ora parece
se equivaler ao mbito da significncia. Ainda se aplica ao medular do
sujeito e, vice-versa, eu situa-se no apenas do Outro, mas tambm l
no Outro e como tal, ainda que tangvel apenas na forma de remisso
a um significante.
Se primeira vista parece difcil encontrar alguma congruncia
entre to dspares contextos de aplicao da noo, o que se pode es-
perar de um intento de tomar o seu uso psicanaltico como horizonte
cabvel para iluminar o seu valor heurstico em outros ofcios contem-
porneos, como o etnogrfico? Ser que o refinamento psicanaltico
da categoria de alteridade pode aprofundar o alcance do seu emprego
etnogrfico, rever impasses e dissolver polmicas, projetando a psica-
nlise na qualidade de mtodo de investigao a um lugar de destaque
no mbito da epistemologia das cincias humanas?
Em princpio, sim. Evidncias etnogrficas permitem rever e
consolidar o que Lacan prope como topologia do sujeito, de maneira
mutuamente enriquecedora. A psicanlise possibilita trazer luz pro-
priedades estruturais da alteridade tal como aparece em etnografias,
invisveis de um ponto de vista estritamente etnogrfico.
Para examinar essa hiptese recorreu-se ao notvel estudo de au-
toria de Fritz Kramer (1993) sobre a percepo africana do Outro, feito
com base em amplo levantamento de etnografias atinentes a popula-
es sub-saharianas. No se visou a esgotar o assunto, mas to somente
a sublinhar o seu valor heurstico.
Pode-se concluir que tanto em psicanlise como pelo menos em
registros etnogrficos africanos:

1) O Outro sempre outro: o Outro irredutvel e a psicanlise

proporciona um esclarecimento da sua razo de ser: a alternativa

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seria um colapso subjetivo, decorrente de uma absolutizao do

gozo.
2) O sujeito sempre em parte outro: o sujeito no pode garantir-se
em si mesmo. Para (no) ser, depende de uma alteridade intrn-
seca. O Outro constituinte de si, seja a ttulo de palavra, nada,
sexo, morte ou pr-humanidade perdida.
3) O Outro menos um: mesmo em contexto etnogrfico, no h
acesso factual nem cincia objetiva do Outro que no dependa
de um clculo do presumido de si mesmo.
4) importante repor o sujeito no seu efetivo estatuto de desconhe-
cido para que a coleta de dados permita subtrair das evidncias
o prprio inconsciente. Uma boa etnografia depende da particu-
laridade dos traos do observador subtrados sua observao.

Dessa forma, dado o seu apreo e criterioso exame do papel da

alteridade na estruturao do sujeito e por permitir aceder ao que se
enuncia do Outro certamente na acepo do que se ouve do Outro,
mas tambm intrinsecamente na do que o sujeito se diz por interm-
dio do Outro , a psicanlise mostra-se imprescindvel para consolidar
uma metodologia altura das disciplinas cientficas cujo objeto no
uma coisa, mas sim algum.

Referncias

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Recebido: 13/04/2011
Received: 04/13/2011

Aprovado: 18/05/2011
Approved: 05/18/2011

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 345-358, jul./dez. 2011