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Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.
N7. Ao 3. Diciembre 2011-marzo 2012. Argentina. ISSN: 1852-8759. pp. 75-87.

El gesth
DD


The analogical gesture. A review of the techniques
of the body of Marcel Mauss


Jaime de la Calle Valverde*
Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Espaa.
jdlcalle@poli.uned.es


Resumen
A la concrecin de un gesto, de una postura o de un movimiento se llega por muchas vas. Una de
ellas, poco explorada por la Antropologa y por la Sociologa, es la va analgica. Es la va que toman
las personas que colonizan nuevos espacios gestuales trasladando particulares matrices de gestos
de unos mbitos de su vida cotidiana a otros. Se hace una lectura crtica del artculo clsico de Mar-
Di se proponen otras vas para interpretar la naturaleza de
los gestos, de las posturas y de los movimientos. Dos ejemplos etnogrficos ilustran las reflexiones.
Palabras clave: analoga, gesto, movimiento, cuerpo, autopoiesis, Marcel Mauss


Abstract
A gesture is reached by many different paths. One of these, little explored by anthropologists or so-
ciologists, is the analogical. This is the path taken by those people who colonise new gestural spaces
by transfering gestures from one part of their lives to others. After a critical reading of Marcel
Mauss's classic article on "body techniques", we propose other ways to interpret the nature of the
gestures, positions and movements. Two ethnographic examples illustrate these reflections.
Keywords: analogy, gesture, movement, body, autopoiesis, Marcel Mauss

*
Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa. Profesor ayudante en el Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociologa de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Espaa.

[75]
Jaime de la Calle Valverde
Aprendizaje a travs de la educacin e imi-
tacin compartan el honor de estar en el origen de
               i-
 D
Una vez reivindicada la pertinencia de exa-
minar los gestos y movimientos del cuerpo al trasluz
de la Sociologa, el siguiente paso es definir y acotar
el objeto de estudio.
Denomino tcnica al acto eficaz tradicional (ven,
pues, cmo este acto no se diferencia del acto mgi-
co, del religioso o del simblico). Es necesario que sea
tradicional y que sea eficaz. No hay tcnica ni trans-
      ora bien, trabajo industrial al amparo de una ideologa sus-
cul es la diferencia entre el acto tradicional eficaz
de la religin, el acto tradicional, eficaz, simblico,
jurdico, los actos de la vida en comn; cul es la di-
ferencia entre los actos morales por un lado y el acto
tradicional tcnico por otro? La diferencia es que su
autor lo considera como un acto de tipo mecnico,
fsico o fsico-qumico y que lo realiza con esta finali-
dad. Vista la situacin no nos queda ms que decir
que nos hallamos ante las tcnicas corporales. El
cuerpo es el primer instrumento del hombre y el ms
natural, o ms concretamente, sin hablar de instru-
mentos diremos que el objeto y medio tcnico ms
normal del hombre es su cuerpo (Mauss, 1934: 342).
Las palabras de Mauss son algo ambiguas en
relacin a los actos, gestos o movimientos que en-
tran a formar parte del estudio sociolgico. Mauss
vio que la sociedad impone improntas ideolgicas
sobre los gestos del cuerpo como muestra Schmitt
(1991) al hablar de la moral de los gestos, o Vigare-
llo (2005) al hablar de las disciplinas de los cuerpos
en las cortes europeas de los siglos XVI, XVII y XVIII.1
Pero la diferencia que establece Mauss entre un ac-
to moral y un acto tradicional tcnico no parece
aclarar si los gestos simblicos o morales, por ejem-
plo, son equivalentes a los gestos y movimientos
orientados a un fin prctico que parecen ser los que
l identifica como tcnicos; actos de la vida ordina-
2 
>e-        
presenta el papel regulador y modelador de la so-
ciedad y el carcter consensuado y transmisible de
e- viduos a generar nuevos gestos, especialmente adaptados a las
senta una visin de la tcnica orientada a objetivos
instrumentales o, si se prefiere, productivos3, si bien
1
Vanse tambin las transformaciones del comportamiento en
el proceso civilizatorio descrito por Elias (1993).
2
Ambigedad que permanece en 1947, cuando se publican sus
lecciones del Instituto de Etnografa, tres aos antes de su
muerte.
3 5
Visin instrumental reconocida por Bernard, para quien la
         la Etnografa.
tampoco desa
del acto tcnico, ni ms adelante, cuando clasifica
Estos conceptos que utiliza sin desarrollar
en exceso eran corrientes entonces para la psicolog-
a. Reconoce, en una pequea referencia, que el
mayor progreso de la psicologa en los ltimos aos
D
355), pues para cuando Mauss escribe su artculo
dicha rama de la psicologa ya haba explorado las
tcnicas del cuerpo para adaptar el cuerpo obrero al
tentada en los conceptos de eficacia y rendimiento4.
Este es, resumido, el grueso de su pensa-
miento sobre las tcnicas corporales extrado de su
artculo de 1934. A veces ambiguo, se completa y
adquiere ms sentido cuando leemos sus notas en
los apuntes de etnografa descriptiva publicados en
1947. Sus apuntes ofrecen una contextualizacin de
las tcnicas corporales en un cuadro mayor en torno
        a-
rios poco claros apareca en su artculo especfico
sobre las tcnicas del cuerpo.
En el Manual de Etnografa5 se dividen los
captulos en bloques que pretenden abarcar los as-
pectos ms variados de cualquier universo social y
ar a observar y clasifi-
car los fenD
El bloque dedicado a la tecnologa comienza
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012
        
       
      njunto de
los hbitos del cuerpo es una tcnica que se ensea
W
que todas las actitudes y actos corporales son utilitarios e
4
En 193>tY
el ltimo cuarto del siglo XIX se estn haciendo esfuerzos para
conocer los mecanismos interiores y exteriores de los movi-
mientos humanos. El trabajo industrial manual obliga a los indi-
tareas que van a llevar a cabo. Los encadenamientos de gestos y
movimientos quedan sometidos a las necesidades de la produc-
cin fabril, que les da sentido (Walther, 1930: 169). Segn Viga-
rello (2007) diferentes fases de la sociedad industrial han exigi-
do y producido diferentes visiones del cuerpo. En un perodo
que sita entre las guerras mundiales crece un inters por el
micromovimiento, la coordinacin de las manos, el ajuste de los
dedos, atencin del trabajador a los gestos (2007: 64), que nos
recuerda las descripciones de Walther.
Publicado en 1971 en espaol bajo el ttulo de Introduccin a
[77]
 El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo

         tores discutieron sobre el sentido y naturaleza de la

 imitacin que, sin referencia expresa a los gestos,
iba orientada a explicar las bases del comporta-
Tras     
miento humano. En esa discusin se debatir sobre
de usos generale
el acto creador, sobre el acto ya dado, sobre el
   D    
aprendizaje del acto, sobre su imposicin, y sobre la
tercer grupo de tcnicas en funcin de la especiali-
imitacin; los temas que retomar Mauss posi-
zacin del trabajo en cada sociedad y las llama
cionndose del lado durkheimniano.
      
generales de usos es Tarde expuso en Las Leyes de la Imitacin
Ya- (or. 1890) su teora sobre la naturaleza de la socie-
        n- dad, basada en invenciones e imitaciones. Y la pro-
        long en 1893 en La logique sociale.
ora la tcnica queda oculta [Los hechos sociales y las transformaciones sociales]
por la importancia concedida a los fines y objetivos se explican por la aparicin, en cierto modo accidental
 en cuanto al lugar y al momento, de algunas grandes
ya no son los nicos momentos importantes, pues el ideas, mejor, de un nmero considerable de ideas
objetivo perseguido se impone incluso a los aspec- pequeas grandes, fciles o difciles, que general-
Mauss, 2006: 75). mente pasan desapercibidas a su nacimiento, rara vez
gloriosas, en general annimas, pero ideas nuevas
As, para la catalogacin y descripcin de las siempre, y que por razn de esta novedad me permi-
tcnicas del cuerpo Mauss toma slo aquellas en las tir bautizar colectivamente como invenciones des-
que aparece nicamente el cuerpo humano, des- cubrimientos. Por ambos trminos entiendo una inno-
echando todas aquellas en las que aparece un ins- vacin cualquiera un perfeccionamiento, por
trumento. A medida que la tcnica se hace ms pequeo que sea, hecho en una innovacin anterior,
compleja los comentarios relativos a las descripcio- en cualquier orden de fenmenos sociales, idioma, re-
nes de los gestos o los movimientos del cuerpo son ligin, poltica, derecho, industria, arte. (...) Debe por
ms difciles de entresacar. El cuerpo queda ya sub- tanto partirse de aqu, esto es, de iniciativas renova-
doras que, aportando a la par necesidades nuevas y
sumido por el papel otorgado al instrumento, a la
nuevas satisfacciones al mundo, se propagan inme-
herramienta o a la mquina; el cuerpo es ya mero diatamente o tienden a propagarse por imitacin for-
apoyo mecnico. El objetivo de la mquina es supe- zada o espontnea, electiva o inconsciente, con ma-
rior a la descripcin de las tcnicas por las que se yor o menor rapidez, pero con regularidad, a modo de
consigue. onda luminosa o de una familia de termites. (...) So-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012

cialmente todo son invenciones e imitaciones, y stas

Esta es la primera de las ausencias en la te-
ora maussiana del cuerpo-tcnica. Se examinarn
dos ausencias ms, una que deriva de la concepcin
racional del gesto (tcnico) y la otra que deriva de
su carcter analgico, que es la que interesa a este
artculo.
/> ria alguna en cierto modo, la imaginacin creadora
del gesto y del movimiento
A la concrecin de un gesto se llega por mu-
chas vas. Mauss explor el aprendizaje y la imita-
cin. Reconoca la va creadora, pero no le concedi
la importancia otorgada a las otras dos.
Estas tres posibilidades tericas no son, sin
embargo, originales de Mauss. El tema vena tratn-
dose desde finales del XIX por clsicos de la socio-
loga, especialmente Tarde y Durkheim6. Ambos au-
6
Y, de forma menos escolstica, por autores diversos, algunos
de ellos en el contexto de la teora evolucionista (Dias, 2005).
son los ros donde aquellas son las montaas (1907:
22-23).
Contina su argumento: si nada se imitara
no habra repeticin y estaramos hablando de un
e-
sis extraa, pero en rigor inteligible; un mundo en
que todo sea imprevisto y nuevo; en que sin memo-
   d     
imposible de conocer cientficamente al excluirse
toda posibilidad de semejanza y repeticin.
Toda imitacin deriva o tiene su origen en
un accidente, una invencin; su aceptacin y difu-
sin da lugar a las regularidades a las que deben de-
dicarse el socilogo y el historiador, dejando de lado
la sensacin de caos que generan los fenmenos so-
ciales; pero considerando que los hechos irrepeti-
bles o nicos son importantes aduce que son el ob-
    , mientras que su
        o-

[78]
Jaime de la Calle Valverde
 d   >   s- palabras para la estadstica de la que espera haga
formadora, creativa acaba siendo un epifenmeno
de la imitacin.
Interesante para este trabajo es su distin-
       
-social):
As, pues, todo acto de percepcin, en cuanto implica
un acto de memoria, es decir, siempre, supone una
especie de hbito, una imitacin inconsciente de s
mismo por s mismo. Esta, evidentemente, nada tiene
   z   presocial o subsocial 
Pero si la idea o la imagen recordada ha sido origina-
riamente depositada en el espritu por una conversa-
cin o una lectura; si el acto habitual ha tenido por
origen la vista o el conocimiento de una accin anlo-
ga de otro, esta memoria y este acto son hechos so-
ciales a la par que psicolgicos; esta es la clase de imi-
tacin de que tanto he hablado anteriormente. Son
estos una memoria y un hbito, no individuales, sino
colectivos (Tarde, 1907: 101-102  W  hechos que se repiten por imitacin.
para descubrir, para despertarse un momento de su
sueo familiar o nacional, el individuo debe salirse
momentneamente de su sociedad. Teniendo esta
audacia extraordinaria, es supra-social, ms bien que
social (Tarde, 1907: 114).
La sociedad es imitacin. Tarde valora ms
       
mis-social
es innovador; ello exige salirse, siquiera puntual-
mente, de la sociedad.
Sin embargo, la invencin no ocupa un lugar
tan visible en su teora de la sociedad, pese a en-
tender que est en la base de los actos y los pensa-
  >   i-
   
hechos por el gusto de descubrir, simples juegos de
imaginacin naturalmen  d  cia de la imitacin, pero en sus orgenes se trata de
121), pero tambin son el resultado de mezclas, de
imitaciones previas, sedimentadas en la sociedad o
en ciertos individuos, y cuya combinacin novedosa
produce un descubrimiento o imitacin (Tarde,
1907: 168). La relacin en el plano social entre imi-
       a- -66).
    d   K El planteamiento de Durkheim no difiere del
idad que esbozar Mauss aos despus. Pues Mauss
de la imitacin, que f          a-
(Tarde, 1907: 167).
Su modelo explicativo de la sociedad parece
autnomo y centrpeto. Un sistema informtico que
produjera un cierto nmero de innovaciones en mi-
les de imitaciones combinadas y que introdujera
una dosis de accidentalidad cada cierto tiempo dara
una visin eterna de este modelo. De ah sus buenas
         r-
d, apoyadas por la argumen-
tacin de que el progreso infinito no es posible dado



de la estadstica se coronar cuando las civilizacio-
nes hayan llegado a su fin y se muevan en un senti-
do circular, explotadas ya todas las invenciones,
descubiertas ya todas las posibilidades, colonizado
ya todo el cerebro humano. El modelo de Tarde, en
este sentido, es cerrado, lo que concuerda con el
pensamiento analgico que inunda su trabajo.
En 1895, en L'tat actuel des tudes sociolo-
giques en France, Durkheim critica a Tarde su nocin
de que todo hecho social es un producto de la imi-
tacin deviniendo la sociologa en una indagacin de
[En la teora de Tarde] toutes les pratiques, toutes les
institutions collectives seraient dues la generaliza-
dcouverte
on ne sait comment, en un point quelconque de la so-
cit, et qui serait le prodWs-
       
commence la rptition, le fait en lui-mme reste in-
7.
La naturaleza de la sociedad queda oculta.
Pero no por el hecho de ocultar los accidentes que
originan las novedades (Durkheim 1975a: 14), sino
por el hecho de ocultar lo que Durkheim considera
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012
la base de la sociedad: su naturaleza imperativa y
coercitiva.
As, Durkheim tambin reconoce la existen-
un hecho social8, de una representacin colectiva
que se impone coercitivamente sobre las personas,
quienes no pueden modificarlo a su antojo: el poder
de expansin de un hecho social mediante la imita-
cin es consecuencia de su carcter social y, por
cin, como se puede concluir de la comparacin del
siguiente texto de Durkheim, extrado de Educacin
7
Similar crtica se repetir en 1915 (1975a: 115).
8
z        
        
psicologa en la comprensin de la imitacin se pueden
consultar en Durkheim, 1975c y 1975b.
[79]

y Sociologa (1922), con el texto de Mauss, 12 aos
despus, recogido en las primeras pginas de este
artculo:
(Sobre las relaciones que sostiene el educador con el
educando) 1. El nio se halla naturalmente en un es-
tado de pasividad en todo punto comparable a aqul
en que se halla artificialmente sumido el hipnotizado.
Su conciencia no encierra todava ms que un reduci-
do nmero de representaciones capaces de luchar
contra las que le son sugeridas; su voluntad es an
rudimentaria y, por tanto, resulta fcilmente suges-
tionable. Por esa misma razn, es muy accesible a la
influencia del ejemplo, muy propenso a la imitacin.
2. El ascendiente que el maestro tiene naturalmente
sobre su alumno, debido a la superioridad de su expe-
riencia y de su saber, prestar naturalmente a su ac-
cin la fuerza eficiente que le es necesaria (Durkheim
1996: 68).
La idea de la imitacin de Mauss ms acorde
con Durkheim es la nocin de la imitacin como algo
que se impone al individuo desde fuera. Lo vemos
 minio de la psicologa (Mauss 1991: 354). Slo as es
partir del cual la sociedad, por mediacin del prime-
ro, opera. Las aptitudes, el conocimiento, no se
     o com- la impronta de lo racional. Mauss no se refiere a la
plejas para poder encarnarse, por as decirlo, en
nuestros tejidos, y materializarse bajo forma de
     sin del gesto y del movimiento que tena Marcel
La educacin no desarrolla capacidades orgnicas
que slo estn ah listas para ser desencriptadas o
d        del gesticulador.
a- Frente a esta postura, aqu se defiende un
labra, pero tambin del gesto (Durkheim, 1996: 71).
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012
3. Racionalizacin y analoga (autopoitica) en los
gestos. La naturaleza oculta del gesto y del movi-
miento
Hemos examinado la impronta sociolgica
con la que Marcel Mauss describi las tcnicas del
cuerpo. Menos inters le suscitaba lo mismo que
en los clsicos examinados el acto creador, y no
percibi el papel de la mimesis, de la analoga,
cuando el individuo imita no un modelo externo si-
no a s mismo.
Racionalizacin del gesto. Ni la imitacin ni
la educacin requieren del individuo una racionali-
zacin del proceso, no le exigen presentarse a l ex
novo, tratando de construir una tcnica para conse-
guir un objetivo satisfactorio9. Eso lo requiere el
9
Entiendo el acto creador de naturaleza racional como un en-
trelazamiento de gestos, inditos hasta el momento, sin rela-
cin de homologa alguna, para llevar a cabo una tarea de for-
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo

realizar en partes y se enfrenta a ella tras un proce-
so reflexivo que analiza el conjunto de gestos y mo-
vimientos y la mejor tcnica para llevar a cabo de-
terminada operacin con xito. De ello se obtiene
una matriz de gestos y movimientos novedosos sin
relacin con gestos de otros mbitos ni con gestos
extrados de la naturaleza o de representaciones del
cosmos. Esa matriz se instaura y se ensea o apren-
de pero a partir de ese momento su traslacin a
otras personas o mbitos ya no exige una racionali-
zacin del proceso que, por otra parte, viene inserta
en la matriz, en el encadenamiento de gestos y mo-
vimientos.
Esta es la parte que reconoca Mauss (la
transmisin por el aprendizaje o la imitacin), poco
interesado en el origen de las tcnicas corporales, e
inclinado ms bien a interpretarlas como cosa dada.
Es decir, no puso mayor inters por el acto creador
de las tcnicas corporales, que consideraba del do-
posible reconocer la huella de lo social sobre el
cuerpo. Sin embargo, la impronta de lo social no es
tcnica como la accin de la razn sino ms bien
como la accin de la sociedad sobre el cuerpo. La vi-
Mauss era socio-mgica desde la perspectiva del
origen del gesto, e inconsciente desde la perspectiva
racionalismo de carne y hueso (sin ser el objeto ex-
preso de este trabajo). Las personas, o bien porque
quieren romper con una analoga gestual previa, o
porque estiman que un nuevo acopio gestual es ne-
cesario, o porque necesitan rentabilizar el gesto, la
postura o el movimiento para conseguir un resulta-
do concreto, generan un nuevo encadenamiento de
gestos. Un racionalismo diferente al racionalismo
mitolgico de Mauss, sin principio ni fin que, aun-
que reconoce el hecho creador, lo disuelve en la so-
ciedad, creando una sociedad sin cuerpo o, si se
quiere, una sociedad en donde la razn del gesto se
oculta.
Analoga y mimesis. La abigarrada estructu-
racin que muestra en su Manual de Etnografa
/e-
u-
raleza no estrictamente racional. Tada nos recuerda que, en la
cultura japonesa, la imitacin es entendida con parmetros di-
ferentes a los occidentales, de la misma forma que lo que lla-
mamos originalidad no surge de la diferenciacin y de la
bsqueda de singularidad (Tada 2007: 17 y ss.).
[80]
Jaime de la Calle Valverde

(construida con una mente racional que le ayuda a
compartimentar el mundo de la tcnica) genera una
imagen de la vida cotidiana que no soporta un regis-
tro etnogrfico en trminos culturales y a la que
slo se llega creando una densa compartimentacin
de la actividad que no tiene por qu tener su igual
ms que en la mente de Mauss. Su manual muestra
cada actividad separada de las dems, autnoma, y
descrita por un conjunto de movimientos especfi-
cos. Nadar requiere unas tcnicas, correr otras, sal-
tar otras. Y, como veremos, no siempre es posible
separar la tcnica del cuerpo de la tcnica del ins-
trumento a no ser que se cometa una hereja cultu-
ral: separar lo que est unido. En su afn clasificato-
rio, Mauss hace uso de su mente racional individual
que, siguiendo el planteamiento cartesiano (divide
el problema a resolver en tantas partes como sea
necesario), divide la vida en partes que, cultural-
mente, pueden ser indivisibles. Como resultado, no
hay lugar para la analoga, o lo que aqu podramos
i- mento de forma analgica, por unin con la natura-
 leza o por imitacin con ella y que, posteriormente,
Un ejemplo. Mauss incluy la danza entre
las tcnicas del cuerpo (1991: 351) y, como vere-
mos aqu, gestos y movimientos de la danza pueden
ser anlogos a gestos y movimientos utilizados en lo
        evolutiva pese a que las investigaciones de ciertos
     los ejemplos que se autores parecen sugerirla. El baile en las cortes eu-
expondrn, las matrices de gestos utilizadas para ta-
reas diferentes son anlogas pero, en la clasificacin
de Mauss, quedaran incrustados en mbitos sepa-
rados dada la intermediacin del instrumento. In-
rentes de la vida. En los ejemplos que examinare-
mos los ejecutantes de los gestos y movimientos se
imitan a s mismos (y no a modelos externos). Los
individuos son autorreferenciales, son autopoiti-
cos11.
Adems, el individuo tampoco practica cier-
tos gestos y tcnicas como resultado de una accin
     sde un
mbito en el que los usa frecuentemente a otro
nuevo, que queda as colonizado con el gesto primi-
genio sin necesidad de acudir a la mente racional-
instrumental para enfrentarse a una nueva activi-
dad. En este caso, la analoga es la imitacin de s
mismo. El individuo utiliza su propia matriz de ges-
tos.
Historia del gesto. Todas estas reflexiones
animan a pensar sobre una historia del gesto, de la
postura y de los movimientos. No podemos asegu-
rar que la humanidad se moviera en un primer mo-
el gesto fuera ms instrumental, racionalizado y
orientado a objetivos especficos. Ambos son dife-
rentes y conviven (y lo hacen junto con el gesto
aprendido o incorporado de un modelo externo,
segn la concepcin maussiana). No hay secuencia
ropeas del siglo XVI se ejecutaba alrededor del rey
de la misma forma que los planetas se sitan y giran
alrededor de la tierra (en la concepcin de la po-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012

    / 
cluso la imitacin, entendida por Mauss como una primera vez los movimientos corporales en vastos
forma menor de aprendizaje que subsume al indivi- conjuntos geometrizados, adjudicndoles un orden,
duo ante el acto superior y modlico del imitado, una regularidad, una disci
ser entendida en estas pginas como una forma de (Vigarello, 2005: 241-242). Valores e ideologas
analoga por la cual el individuo, con relacin a las mueven nuevas concepciones del cuerpo en el siglo
tcnicas corporales, se une a lo observado replican- XVIII, en este caso ms instrumentales y producti-
do sus gestos10. vas, que parecen sugerir una evolucin del gesto
Los individuos se mueven como una unidad desde lo analgico a lo raciona   
en diferentes mbitos de lo cotidiano: cierto gesto o movimiento gestual y de sus representaciones cam-
movimiento de un individuo traspasa mbitos dife- bia con el siglo XVIII. Un triple desplazamiento
cientfico, cultural y social, parece actuar sobre la vi-
10
Algunos movimientos del Tai-Chi estn inspirados en

movimientos observado   la cifra, ms que nunca antes, conduce la mirada
 hacia balances y efectos. Una visin ms utilitaria
     >    del mundo obliga, poco a poco, a evaluar de otra
entre sus movimientos y pueden leerse como una analoga que
une al individuo con el entorno. En el Tai-Chi encontramos,
adems, movimientos que se asocian a actividades externas o a
11
imgenes externas al individuo      >       
               E
todos esos movimientos el individuo se sumerge en un estado pueden importar identidades y diferencias del mundo exterior;
analgico con el exterior. La analoga es, aqu, una totalidad que estas son formas sobre las que tienen que decidir por ellos
une al individuo con el entorno. >hmann, 1995: 24-25).

[81]

se- Musicale Fiorentino. A la vez, un pintor santanderi-
llo, 2005: 277-278).
Son visiones genricas que necesitamos ob-
servar con ms detalle para extraer conclusiones
sobre la historia del gesto. Y no podemos afirmar
que el gesto analgico sea ms primitivo o arcaico
que el gesto tcnico e instrumental. Si por analog-
a transfiriramos a este trabajo las conclusiones
de Lvi-^   W ^ r- largo de 20 aos de trabajo. A sus retratos une la
 firma del retratado que, a menudo, va acompaada
n- de unas palabras a modo de dedicatoria. Le he escu-
taminado de pensamiento racional. Pero no hara-
mos referencia ms que a una parte del complejo
gestual de las sociedades que l estudi. Sus gestos
tambin participan de una mente, instrumental,
mecnica, que comprende que encadenando ciertos
gestos se llega a un objetivo. Y que esos gestos no
guardan relacin ni similitud alguna con nada ni
propio ni del entorno, sino que son, en cierto senti-
   ^      Z
identificar a las sociedades amaznicas obviando lo
que de instrumental o racional tienen buena parte
de sus gestos, estaramos aportando argumentos
       sof, con las manos hacia atrs (con los brazos col-
siempre analgicos y nosotros siempre racionales.
Resumiendo: Los gestos y los movimientos,
las tcnicas que se examinan aqu, no cuadran en el
esquema de Mauss. Para que cuadraran se requerir-
a unir lo que separ (actividades cotidianas diferen-
tes) y separar lo que uni (la sociedad de los indivi-
duos creadores). Los ejemplos se centrarn
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012
especialmente en la componente analgica de los
gestos, las posturas y los movimientos.
4. Etnografas de la analoga (autopoitica)
Etnografiando el gesto y el movimiento. El
primer ejemplo que se expone consiste en la des-
cripcin de un gesto analgico del director de or-
questa Zubin Mehta. El segundo es un gesto anal-
gico que caracteriza no a un solo individuo sino a
una colectividad. Adems tendremos la posibilidad
de examinar, en los mismos contextos descriptivos,
gestos racionales, meditados y reflexionados; gestos
que conviven con los analgicos.
4.1. Analgico Zubin Mehta
A comienzos de septiembre de 2008 el di-
rector de orquesta Zubin Mehta cerraba el 57 Fes-
tival Internacional de Santander (Espaa) con un
concierto en el que diriga a la Orquesta del Maggio
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo
no Carlos SanVicente estaba a punto de culminar
una obra para lo que requera, an, la participacin
del director de orquesta indio.
Una de las facetas pictricas de este artista

polticos, actores y actrices o, como en este caso, di-
rectores de orquesta, han sido retratados por l a lo
chado en varias ocasiones, y con una excelente ri-
queza de detalles, narrar estos encuentros, siempre
distintos y siempre singulares. A diferencia de otros
relatos, lo que ms llam mi atencin en este caso
c-
tor haba firmado la obra, el complejo gestual que
utiliz para finalizarla. El pintor comienza descri-
biendo el escenario, la visita a su camerino:
en la puerta (y golpea): toc, toc, toc, toc, toc. Y oigo:
       z  
me presento ah y le encuentro as tumbao, en el
gando por detrs del sof), como relajado, mirando
    K      a-
Z
        
entonces fue a decirme como que s, y entonces yo le
saqu un papel que tengo escrito, (con) todo expli-
cado en ingls, toda la historia, no?: de que soy pin-
tor, que quiero que parte de la personalidad se meta
en el cuadro con sus palabras y todo eso. Entonces,
zn-
        
retrato estaba un poco hacia la izquierda, cuando te
miraba la cara estaba hacia la izquierda, entonces el
fondo era blanco. Y yo pensaba que la firma quedara
bien a la parte derecha para que se equilibrase un
poco la composicin de todo el cuadro y con la firma.
Pero a la hora de firmar l empez a la izquierda. Con
lo cual yo, nada ms l empezar a la izquierda yo

nte no queda
muy bien a lo mejor, pero bueno, l es as, cada uno
hace lo que siente y lo que vea, no? Yo nunca digo
dnde tienen que firmar ni nada a no ser que me lo

        
curiosamente empez a la izquierda y tir todo a la
derecha! O sea, el to ya lo centr. O sea, el to lo
hizo bien. El to lo hizo compositivamente, no? Y cu-
riosamente se pu      
poco la analoga, la comparacin de que como si es-
[82]
Jaime de la Calle Valverde

tuviera dirigiendo, me dio un poco a m (esa sensa- Esto no quiere decir que todos sus gestos
cin), no? Es genial, no? Era la batuta. sean analgicos. En sus memorias dedica unas lneas
WK a explicar el origen y la evolucin de sus gestos al di-
R: Estir el brazo as un poco. Y adems se notaba rigir a una orquesta:
que l quera poner algo que eso iba a quedar ah,
no? Se notaba que a la hora de ponerlo daba impor- En estos primeros conciertos yo era una mezcla de
tancia a lo que estaba poniendo, no?, o sea como Bhm y Karajan, los dos directores a los que ms
abierto, no? (gesticula como un director de orques- haba visto y odo en Viena. Manoteaba desaforada-
ta, con el brazo algo estirado y el cuerpo un poco er- mente an me acuerdo, haca movimientos exage-
guido), lo haca as (gesticula), como un director de radamente violentos y acababa absolutamente ago-
orquesta que est dirigiendo y a la vez firmando un tado. En relacin con eso, en una ocasin Swarowsky
cuadro. me hizo pensar en lo que hara la primera vez que di-
P: A ti te dio esa sensacin  rigiera Wagner cinco horas o ms: no lo soportar-
Z ^         a fsicamente! Una vez vino a verme tras un ensayo
vea, pum, con la orquesta de estudiantes y me abraz sujetan-
pum pum, guin, pom, pim, pom, Zubin Mehta ah, do las mangas de mi chaqueta, con lo cual me obli-
pum, Zuubiiiin, pona el espacio, firmaba. Como l gaba a hacer mis movimientos slo a partir de la mu-
saba que eso era importante, que iba a quedar ah, eca. Quera que aprendiera por fin a prescindir del
K^ manoteo desaforado. Desde entonces s dirigir slo
equilibrando todo, no? l lo equilibr todo. Y luego, a partir de la mueca. Ciertamente no es muy moti-
de hecho, las mediciones del dibujo al empiece de la vador para los msicos, pero es posible. Para dirigir
palabra, tanto por arriba por abajo como por los late- no siempre hacen falta dos manos. Hoy en da, con
rales es casi igual!, o sea, es tipo pentagrama! Es frecuencia dejo simplemente la mano izquierda aba-
  K        jo del todo, con lo cual muestro que yo estoy relaja-
muchsimo y me alegr mucho porque   do, y eso relaja a la orquesta tambin (2007:40).
qu bueno que el to, inconscientemente aunque
La secuencia es clara. De la imitacin del
sea, ha sabido que no tiene que estar a la izquierda

gesto de otros compositores, como forma de ana-
en medio justo. No a la derecha derecha como yo loga, cambia a gestos aprendidos bajo la accin di-
pensaba, pero bueno que no ha desequilibrao para recta de su maestro que le ensea algunos trucos
para dirigir, de manera que vaya evitando sus pri-
D meras tcnicas gestuales. Se los ensea manual-
la vez haba centrao totalmente eso; que yo pens mente, mediante el contacto directo, moldeando el
        W  gesto del cuerpo, ms al estilo balins descrito por
centr. l saba. El to es un genio. El to sabe. El to Bateson que al estilo maussiano, ms inclinado al

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es compositor y lo que estaba haciendo, de alguna aprendizaje oral. A ello, finalmente, aade secuen-
forma, pues, era escribir una composicin suya,
cias de gestos ms racionalizados, reflexionados y
no?, un poco (sonrisas).
meditados, y teniendo en cuenta sus efectos sobre
Este tipo de gestos los puede llevar a cabo los msicos. Del gesto analgico al racional. Aqu la
cualquier persona habitada en ese momento por evolucin nos dice que el gesto racional es ulterior y
una actitud analgica y no racional12. El director de que el analgico es ms primitivo.
orquesta no utiliza un nuevo grupo de gestos para
enfrentarse a la espontnea propuesta de firmar el
retrato. En cambio, va a colonizar un nuevo espacio 4.2. La analoga de la danza y el trabajo en una co-
(la firma del retrato) para el que se requieren nue- munidad cantbrica
vos gestos y posturas: con gestos y posturas que les
Como en el ejemplo de los pasiegos (una
son conocidos, los que usa en su quehacer diario.
comunidad ganadera del norte de Espaa), quienes
No define una nueva situacin sino que se encami-
ejecutan los mismos gestos para ciertos pases de
na, al incorporarse del sof, a habitarla con lo que
baile y para ciertos trabajos en el secado y recogida
tiene. Lo que tiene es un complejo gesticular repeti-
de la hierba durante el verano (De la Calle, 2000:
do una y otra vez en su vida profesional que, a tenor
561-562). Danza y trabajo se muestran con los mis-
de la forma del gesto, es una parte importante en la
mos gestos, similares posturas, mismos movimien-
identidad del director.
tos. Analoga que recoge la expresin local: (pro-


12
Como analgica tuvo que ser la actividad de su mente cuando
>W

[83]

En El cuerpo en la sociedad tradicional, de
Franoise Loux, encontramos iguales descripciones
sobre las similitudes de movimientos y gestos del
cuerpo en mbitos cotidianos que parecen diversos.
La autora reconoce que, al modo de Mauss, el cuer-
po es un instrumento y que una parte de los movi-
mientos del cuerpo son tcnicos (1984: 25). Pero a
su vez, reconoce ese cuerpo diferente, al que de-
o
         posibilidad analgica del baile compartido. La per-
del herrero muestra bien cmo funciona la relacin
con el cuerpo en la antigua sociedad rural. Los gestos
de este artesano no son nicamente tcnicos dirigidos
hacia un fin nico: son perpetuamente polivalentes:
martillear el hierro o martillear el bazo, sacar un clavo
con unas tenazas o arrancar un diente nos remiten a
tcnicas similares. El cuerpo trabajador y el cuerpo
que cura estn ah ntimamente ligados. Tal globaliza-
cin se encuentra tambin en la vida social en la que
se constata una ausencia de separacin entre las ta-
reas puramente profesionales y las que ataen a otros
dominios. De igual forma el tiempo de trabajar y el
tiempo de solazarse no constituyen dos mundos sepa-
rados. En el corazn mismo del trabajo los ritmos, las
posturas, los movimientos del cuerpo evocan los de la
danza. El guarnicionero oscila sobre un pie al rellenar
la collera del caballo que est fabricando, los trillado-
res ritman con cadencia la cada de sus herramientas.
>abajo no son puramente tcnicos, fuentes de inspiracin que les resulten atractivas a
hacen referencia a la globalidad del cuerpo, a la tota-
lidad de la vida del hombre (Loux, 1984: 19-22).
Este es el cuerpo analgico que se comporta
de la misma forma en mbitos diversos. En este ca-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012
so, colonizacin de un espacio por otro. Cul pri-
mero y cul despus? En el ejemplo de los pasiegos,
se originan los pases en el trabajo con la hierba y
se coloniza con ellos la danza?, Es al revs?, De la
o-
sicin de las manos, los pases, los giros de los bra-
zos, al trabajo con la hierba? La pregunta ofrece va-
rias posibilidades en ambos sentidos. Posiblemente
los meditados pases profesionales se transfirieron a
la danza; se dira as al ver a algunos bailadores que
extreman hasta tal punto sus movimientos, a veces
incluso agachando algo el cuerpo, que resulta difcil
no observar la analoga del gesto para una persona
cercana al universo local: los bailadores estn dando
vuelta a la hierba. Tambin podramos argumentar
que la importancia del mundo profesional (como en
el caso de Z. Mehta al firmar el retrato) se extiende
a otros mbitos culturalmente menos prioritarios,
como el del baile. Pero tambin hay una transferen-
cia a la inversa, si se canturrea al trabajar o cuando
         una visin religiosa basada en simbologas csmicas (en la lnea
 de baile de tipo racional.
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo
es una analoga personal) sera una forma de abs-
traerse de la penosa tarea de trabajar largo rato ba-
jo los rayos del sol.
Slo recientemente la mentalidad pasiega
ha ido separndose de esta forma de entender el
baile. Sucede as cuando bailan solos, especialmente
los jvenes, casi siempre cuando se desplazan a dis-
cotecas de municipios no pasiegos, lejos de las mi-
radas escrutadoras. El baile en solitario rompe la
sona tiene que inventar, construir, imitar o aprender
otros gestos y movimientos, o buscar nuevas ana-
logas que inspiren, en tal caso, sus bailes en solita-
rio13.
Chicos y chicas bailan solos con estilos cam-
biantes cuyos referentes son otros; a veces curio-
samente analgicos, con gestos que pueden prove-
nir de mbitos nuevos pero no del trabajo con la
hierba. Otras ve 
(con mentalidad racional) la codificacin del baile
precedente14. Los jvenes observan con atencin los
diferentes estilos de baile que se ensayan en el en-
torno de las discotecas que visitan. El baile est
cambiando. No podra afirmar si se imitan entre
ellos pero es muy posible que los individuos adquie-
ran buena parte de los movimientos de diferentes
sus formas de entender los cambios, rota ya la ana-
loga histrica que una a la hierba con el baile.
5. Conclusin
Se han planteado algunas interrogantes que
D
Su teora de la socializacin, el aprendizaje y la imi-
tacin de los gestos y movimientos conlleva la teora
de los hechos sociales externos y coercitivos que ca-
racterizaron la sociologa de Durkheim. Esta postura,
        
analizar la naturaleza del gesto desde otro prisma.
Siendo coherente con esta perspectiva so-
ciolgica, la capacidad creadora del gesto por parte
del individuo ocupa un lugar subalterno y no es ob-
13
O instalarse en la condicin de soltera perpetua, tal y como
parece intuir Boudieu (2004) cuando, con cierto gracejo,
describe a los solteros en el baile de alguna localidad bearnesa
(2004: 112).
14
Siguiendo la senda weberiana desde lo tradicional a lo
carismtico y lo racional, Gastn (1998) examina la evolucin
del ballet en dichos trminos tericos, insistiendo en el paso de
de Vigarello) a una visin orientada al establecimiento de reglas
[84]
Jaime de la Calle Valverde
jeto de estudio de la sociologa maussiana. Y, lo que
es ms interesante para el objetivo de este trabajo,
la posibilidad de concebir un gesto a partir de un
mismo individuo, un gesto autopoitico, permanece
estructuralmente invisible a su mirada socio-
antropolgica.
Dos ejemplos etnogrficos han ilustrado el
gesto de naturaleza autopoitica, ignorado en la
teorizacin sobre el cuerpo de Mauss.
El individuo utiliza una matriz de gestos
transferidos desde la propia experiencia gestual, pa-
ra lo cual toma el complejo gestual de un mbito de
la vida y lo traslada a otro sin necesidad de inven-
ciones, ms all de socializaciones coercitivas ni de
imitaciones de modelos externos.
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012
[85]
 El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo

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[86]
Jaime de la Calle Valverde

Citado.

DE LA CALLE VALVERDE, Jaime     h       
Marcel MaussRevista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES.
N7. Ao 3. Diciembre 2011-marzo 2012. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 75-87. Disponible en:
http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/126/107

Plazos.

Recibido: 16/04/2011. Aceptado: 28/07/2011.

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012

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