Caminos de la esttica

Adriana Guzmn
(Coordinadora)

Xilografa: Baile I. Autor: Jos Antonio Platas, 2010.

Escuela Nacional de Antropologa e Historia

2016
(en prensa)
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ndice:
Caminos de la esttica. Presentacin

A manera de introduccin: caminos de la antropologa del arte

Adriana Guzmn

Hacia una visin pragmtica de la esttica: una lectura contempornea de Franz

Boas
Raymundo Mier

Consideraciones sobre el estudio del arte y la esttica en el Mxico Indgena

Catharine Good

Imagologa, etnognesis y esttica: inscripciones de alteridad

Adolfo F. Mantilla

El lugar de la educacin artstica y la danza en el desarrollo humano

Alejandra Ferreiro Prez

Oskar Schlemmer: el ser humano en una era tecnolgica

Alejandra Medelln

El cuerpo de la esttica, exploraciones de la percepcin

Adriana Guzmn

Sntesis curricular y bibliografa de los autores

ndice de ilustraciones
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Hacia una visin pragmtica de la esttica: una lectura contempornea de Franz

Boas

Raymundo Mier Garza**

Antropologa y esttica: el vuelco pragmtico

Es quiz en la atmsfera que alent el vuelco crtico de la filosofa formula la

interrogacin que da lugar a la esttica, en principio, a partir de una inclinacin
especfica de los patrones sensoriales cuyo desenlace es la experiencia del gusto. La
interrogacin por el gusto transita as, de una exploracin sobre la singularidad de la
experiencia de placer asociada a un momento especfico del proceso sensorial, a los
patrones colectivos capaces de instaurar, a significar y a conferir relevancia a ciertos
patrones capaces de incitar generalmente intensidades y calidades de la sensacin
reconocibles como placenteros. La esttica en consecuencia emerge en el marco de
una nueva interrogacin sobre los lmites del cuerpo, el enlace de la percepcin con
los impulsos del placer y la pasin; pero, de una manera crucial, la esttica apunta al
enigma de la relacin entre el sentido cognitivo de una aprehensin perceptual y su
relacin, contingente o necesaria, singular o universal, con calidades especficas de la
sensacin, en particular con el placer. Esta matriz intelectual, que da cabida a las
preguntas de la esttica, no es ajena a las interrogaciones de un empirismo que se
orienta a dos vertientes definitivas de la comprensin de la experiencia: por una
parte, la que privilegia, en la va de la aprehensin sensorial, entendida como
originaria, de los alcances de esa frmula aristotlica asumida y desarrollada por
Locke: todo lo que se puede conocer, debe surgir de los sentidos; por la otra, la que
finca en el rechazo de la experiencia del dolor la exigencia del vnculo contractual con
los otros y la expresin concreta de ste vnculo en la forma de un ordenamiento
social.
La condicin enigmtica del placer marca, no slo en su origen, sino tambin
en su destino, la reflexin sobre la esttica. La tensin inquietante, la relacin
perturbadora entre placer y dolor, pone en relieve la interrogacin sobre la naturaleza

*
Profesor-investigador en el Departamento de Educacin y Comunicacin. Profesor en el Posgrado en Ciencias
Sociales de la Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Profesor de las asignaturas de Teora
antropolgica y Filosofa del lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
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y las calidades de lo sensorial y su relacin con la conciencia del sujeto, y con las
dinmicas del vnculo con los otros. Acaso, la relevancia que adquiere esta
conjugacin de interrogantes, revela, a su vez, una nueva nocin de cuerpo y de
cognicin a la luz de un nuevo perfil, ya plenamente moderno del rgimen de la
subjetividad.
En uno de los acercamientos etnogrficos que marca el punto de inflexin de la
reflexin antropolgica, hacia la comprensin moderna de los procesos culturales en
las primeras dcadas del siglo XX, Franz Boas dedica una de sus reflexiones
fundamentales a la creacin artstica de los grupos primitivos1. Como toda empresa
etnogrfica, tal y como Boas lo seala, su pretensin se restringe a una descripcin.
Presupone as un reconocimiento tcito de los objetos artsticos. La doble
perspectiva analtica introducida por Boas la cultura como creacin objetivada
histricamente surgida de la accin intelectual y material de sujetos dotados de
facultades universales abre ya una va hasta entonces indita para la
aproximacin a los procesos estticos desde la perspectiva antropolgica. Esta visin
asume una aprehensin dinmica de un proceso que conjuga elementos culturales de
temporalidad discordante; discordancia de elementos cuya heterogeneidad de muy
diversos rdenes, supone una transformacin y una mutacin dinmica de naturaleza
particular, siempre en conjugacin con las dinmicas propias de su entorno. La
nocin de cultura como entrelazamiento de flujos un flujo en s misma supone
enlace y desenlace de los elementos de la cultura, distintos tiempos y ritmos de su
preservacin, diversos regmenes de sentido y diversas condiciones de implantacin,
pero tambin distintos mecanismos y estrategias de composicin orgnica que no
excluye la aparicin frgil y transitoria de elementos destinados a una casi inmediata
disipacin o irrelevancia.
La aproximacin de Boas asume en su aproximacin antropolgica a los
objetos estticos conceptos primordiales que emergen de las polmicas filosficas del
siglo XIX. Las reflexiones sobre la esttica, surgidas en la atmsfera que antecedi a la

1
A pesar del ttulo de su trabajo: Primitive art, Boas acota y redefine el sentido y el alcance de este concepto. Lo
inscribe en una comprensin que conjuga una perspectiva que conjuga la exigencia de una visin histrica de los
procesos culturales, y un sustrato subjetivo de rasgos universales: Quienquiera que haya vivido entre las tribus
primitivas, que ha compartido sus alegras y sus penas, sus privaciones y sus lujos, quien ha mirado en ellos no
solamente sujetos de estudio para ser examinados al microscopio como clulas, sino seres humanos pensantes y
sensibles, estar de acuerdo en que no existe tal cosa como un hombre primitivo, o una manera mgica o
pre-lgica de pensar, sino que cada individuo en la sociedad primitiva es un hombre, una mujer o un nio de
la misma clase, con los mismas maneras de pensar, de sentir y de actuar que un hombre, una mujer o un nio de
nuestra sociedad. (Franz Boas, Preface, en Primitive Art, Dover, Nueva York, 1955, p. 2.
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Ilustracin, se consolidan en la visin kantiana, pero experimentan drsticas

metamorfosis en el romanticismo. Ms an, en las secuelas de la reflexin kantiana, la
comprensin esttica se precipita, como fruto de las reflexiones post-hegelianas y
secuelas del neokantismo, en una comprensin de la esttica a partir de la
historicidad. La esttica emerge de esa confrontacin filosfica no slo marcada por la
exigencia de una comprensin de la historicidad, sino tambin como un rgimen de
sentido enmarcado en los confines del proceso de civilizacin. Toma as una inflexin
abierta a la mirada antropolgica, firmemente arraigada en las reflexiones sobre la
temporalidad y la historia, es decir, referida ntegramente a las modalidades de la
accin simblica.
Sin embargo, la reflexin sobre la esttica se mantuvo en los mrgenes de la
reflexin antropolgica, y la historicidad de la experiencia esttica se vio enteramente
integrada en las perspectivas de la historia del arte. Fue quiz, en el marco de la
concepcin dinmica y en la antropologa local de Boas, donde la esttica adquiere
una relevancia inusual y adopta un punto de vista propio, amparado en una muy
vasta recopilacin de material etnogrfico. En ese horizonte, Boas no deja de admitir
una relacin de obras destinadas a la mera aportacin de placer y al sentido de
belleza. Esta restriccin, que parece conducir simplemente a la antropologa a asumir
las aproximaciones cannicas a la esttica, sin embargo, es radicalmente matizada por
las condiciones dinmicas e histricas de esta aprehensin. El enlace propiamente
esttico no deriva slo de la belleza o del placer sino de su conjugacin: la belleza que
suscita placer y el placer derivado, especficamente, del rgimen de la belleza. Este
matiz, sin embargo, no basta para revelar las facetas del pensamiento esttico de Boas
y menos an su relevancia para la reflexin antropolgica. La aproximacin de Boas
no slo remite, aparentemente sin confrontarla, a la presuposicin de la experiencia
esttica como surgida de la relacin entre placer y belleza, sino que asume los
presupuestos de la concepcin formalista del arte, pero los desborda al proyectarlos
sobre un rgimen de la afeccin y sobre las modalidades de la representacin. Es esta
composicin de la composicin de tres facetas de la creacin esttica: devenir forma2,
devenir modal de la representacin y devenir aprehensin afectiva las que dan lugar,
no slo a la experiencia de belleza, sino al placer que sta suscita. Las nociones de

2
La nocin de forma conlleva, ineludiblemente, a la nocin de conectividad entre entidades ofrecidas, o bien
a la percepcin, o bien a la inteligibilidad. Vista desde el punto de vista dinmico, la forma surge de un devenir
conexo, de una composicionalidad de elementos. El anlisis de la dinmica de este proceso de conectividad y de
esta composicin excede los marcos de esta reflexin, aunque constituye una faceta definitiva de la nocin de
devenir forma que aparece en la presente reflexin.
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forma, modalidad de la representacin y afeccin cada una de ellas autnoma

respecto de las otras hacen surgir el carcter especfico de la experiencia esttica.
Las tres exhiben modalidades especficas del actuar y pautas propias de la capacidad
corporal para la creacin expresiva.
Acaso es crucial para la comprensin de la experiencia esttica, como se ha
subrayado insistentemente desde la Ilustracin, este devenir forma que surge
expresamente de un acto: dar la forma que conlleva en s dos condiciones
pragmticas. Por una parte, engendrar la conectividad y la composicionalidad entre
entidades materiales o eidticas; y, por la otra, reconocer que esta composicionalidad
emerge siempre en el acto de intercambio, de interaccin, bajo las condiciones de
intersubjetividad. Ms an, la complejidad del proceso de dar forma ha sido
bosquejada de una manera sinttica pero relevante por Michlle Castellegno, en
relacin con la forma sonora involucrada tanto en la percepcin del entorno, como en
el habla o en el reconocimiento de la musicalidad:

el simple hecho de haber reconocido, durante la escucha de un sonido, la

manera como ste ha sido producido, es decir, el gesto que es la causa de la
vibracin, es ya un reconocimiento de las formas elementales.3

La reflexin de Castellegno pone en relieve la relevancia del reconocimiento de la

accin corporal en la gnesis de la forma, pero tambin del acto de rememoracin de
la experiencia del propio cuerpo, como fundamento de la aprehensin de estas
formas elementales de la sonoridad que pueden ser las de cualquier fenmeno
percibido. En el acto esttico, este reconocimiento est acompaado de otro, el de la
modalizacin del hacer, en cuanto a una deliberada accin estrictamente disciplinada
para llevar hasta el lmite de lo posible la accin de gestacin de la forma, y
conformar con ella, un vnculo de donacin con otro.
Esta composicin de modalidades del actuar asume, tambin, ciertos presupuestos
sobre una particular alianza entre cuerpo, movimiento, tiempo y espacio e
historicidad como facetas de la expresin esttica y su orientacin a la esfera del
valor. Especficamente, la exigencia de reconocer un valor quebranta los patrones
de intercambio convencionales, transita por las fantasas de un desempeo limtrofe
del cuerpo y la forma exorbitante del objeto esttico que, as, involucra modos de

3
Michlle Castellegno, Les formes sonores, en V.V.A.A. Les sciences de la forme aujourd'hui, Seuil, Points,
Pars, 1994, p. 127.
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representacin en los umbrales del sentido e incita afecciones inusuales o incluso

inslitas que emergen como rasgos singulares del hecho esttico.

Experiencia esttica: devenir forma y dar forma. Tekn e intercambio

No obstante, la reflexin etnogrfica de Boas revela facetas que exhiben la condicin

singular del proceso esttico: la nocin de valor esttico surge en un vnculo
estrecho con el actuar adiestrado sobre la materia. Esta destreza, llevada hasta el
extremo, est ntimamente enlazada con el devenir forma de la materia, y esta forma
precisa, a su vez, surge como una calidad singular del objeto, derivada de modos de
accin tcnica. Este modo de accin tcnica revela modalidades complejas y
articuladas de la accin y facetas especficas del control el control como una
experiencia propia de la accin, involucradas y asumidas como formas limtrofes
de la accin. La experiencia del placer esttico parece surgir as de formas creadas,
modos del hacer conducidos a los umbrales que sealan los linderos de toda
posibilidad, las formas inauditas de lo que adviene la excepcionalidad, siempre en
los confines que separan el enrarecimiento de lo habitual con lo monstruoso y las
modalidades radicales de la inteligibilidad estas modalidades de la inteligibilidad
derivan de un significado no conceptual, que emana de la inscripcin de la forma,
como elemento dinmico de modelacin de la experiencia, tambin asumidas en los
territorios de lo incalificable. Esta aprehensin de lo limtrofe, es tambin la
experiencia que conjuga lo potencial para el dominio de una cultura y las
latitudes de lo posible: ah donde el desenlace del acto humano participa de lo
inimaginable, la fantasmagora, lo inusual, pero capaz de iluminar, retroactivamente,
el sentido de lo que da su fundamento a las formas de vida. Pero estas formas de
vida, revelan, quiz de manera privilegiada ciertas posibilidades de la experiencia de
s, iluminadas por las tcnicas del cuerpo4 involucradas en la experiencia esttica.
El rgimen esttico experimenta as una tensin ntima de carcter paradjico: la
experiencia esttica exige consolidacin y expresin objetivada de patrones de
inteligibilidad, de hbitos de significacin, de formas expresivas, de gneros y estilos

4
Boas alude, como condicin especfica de la experiencia esttica, el hecho de que comprometa una faceta del
control inherente a la comprensin del propio cuerpo como instrumento, como una tekhn orientada a la
creacin de un sentido destinado a una pura experiencia del placer, a la experiencia de los confines de la
experiencia, a los lmites de lo posible engendrados desde la experiencia misma del sujeto. La experiencia
esttica surge as por una calidad singular del uso de lo esttico: algo que escapa radicalmente al principio de
utilidad, pero constituye la va privilegiada para la exploracin de lo potencial, lo que conjuga el azar, el
acontecer y el advenir inaudito de la propia potencia.
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que sealen la exigencia de adoptar modos de percibir, de ver y de sentir destinados a

la aprehensin creadora de las formas expresivas limtrofes. La fijeza de la forma
escribe Boas parece estar ntimamente vinculada con nuestras ideas de belleza5 No
obstante, es preciso sealar matices de esta formulacin de Boas que lo distancian de
su significacin en estricta concordancia con el canon esttico admitido a principios
del siglo XX.
La fijeza de la forma aparece, ms bien, como la persistencia de un patrn
morfogentico dinmico. Es posible admitir as, una doble fuente de la creacin de
formas. La primera es inquietante: la aparicin de formas a partir de lo radicalmente
carente de forma; es el devenir forma de aquello que parece despojado de toda forma.
La segunda, es la forma que deriva de otra forma, en un rgimen de engendramiento.
En un caso, la forma emerge de un conjunto de fuerzas que entran en composicin,
dando lugar a tensiones y interacciones que se conjugan de manera estable, para dar
lugar a una concrecin material de entidades ofrecidas a la percepcin como objetos,
como segmentos de materia individualizada y reconocible en rasgos que le
corresponden propiamente. El otro proceso es el que surge de una forma capaz de
operar, de incidir sobre una materia que le es extrnseca, dotado o no de forma previa,
para ejercer sobre ella un conjunto de fuerzas que le impongan torsiones,
deformaciones, o transformaciones que culminen en otra forma, afn o no a la forma
sujeto que la engendr. Sin duda, el devenir forma de lo informe, que a veces
aparece como el surgimiento del orden a partir del caos una correspondencia no
slo equvoca y descarriada, sino oscura y desconcertante, aparece dotada de un
carcter propio, ms enigmtico que el proceso de engendramiento de unas formas a
partir de otras, que, sin duda, asume ms los perfiles de la relacin entre estructura y
manifestacin, o la relacin de transformacin, metamorfosis o mutacin que se
testimonian prcticamente en todos los dominios de la vida.
Si bien la nocin de forma, como conformacin dinmica, objetivada en materia
dotada de fisonoma perceptual, es relevante para la comprensin de la experiencia
esttica, sta no puede definirse, en absoluto, simplemente como una disposicin, una
capacidad o una accin destinadas a la aprehensin y al reconocimiento de esas
formas. Sin duda, la contribucin kantiana a la comprensin de lo esttico orienta y
seala tpicos definitivos para la reflexin. Es posible advertir, en esta relacin
genealgica de lo esttico, una multiplicidad de tensiones conceptuales. La que
separa la comprensin del gusto, como experiencia radicalmente individualizada y

5
Ibid., p. 10.
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singularizada, pero al mismo tiempo derivada de patrones de sensibilidad dotados de

una historicidad propia, de la del juicio de belleza y a ste, de las pretensiones de
universalidad de la experiencia esttica. A esta conjugacin de tensiones se aaden
otras: la de la exigencia de inteligibilidad de lo esttico propiamente de creacin de
inteligibilidad, la de una experiencia surgida de modalidades especficas del placer,
y la clara aprehensin de una conjugacin de singularidades: aquella que se atribuye
al objeto esttico y su forma, y al juicio reconocido como singular, que el sujeto
atribuye a su propia experiencia referida a la singularidad del objeto. Esta
experiencia de la conjugacin y correspondencia de dos experiencias de singularidad
divergentes: la que remite a la naturaleza del objeto esttico y la que remite a la
aprehensin singular de esa singularidad, erigen la experiencia esttica sobre una
tensin irreductible. Ms an, la nocin de inteligibilidad de lo esttico est lejos de
ser un acto inmediato y simple. Si bien, como seala Boas, la aprehensin del sentido
esttico de un objeto parece surgir de una aprehensin intuitiva6 derivada de una
aprehensin perceptual directa de patrones formales que exhiben rasgos ineludibles:
disposiciones rtmicas y transformaciones sobre el rgimen de la simetra.
La estrecha relacin del rgimen esttico con los destinos diferenciados de los
regmenes corporales es, para Boas, uno de los procesos determinantes de la
experiencia de creacin esttica. No obstante, esta matriz corporal de las formas
estticas es, por lo menos, compleja. Involucra la puesta en juego de las distintas
potencias corporales comprometidas en la accin, las modalidades del movimiento
que se desarrollan y se aprehenden a partir de las potencias y su realizacin que se
conjugan en la experiencia de la corporalidad. De ah las dimensiones mltiples del
movimiento corporal, de la duracin, el tiempo, la forma y el sentido de sus

6
No es el lugar aqu para ahondar en el concepto de intuicin, del sentido que cobra en la reflexin antropolgica
en particular en la formulacin de Boas, ni en el de su relevancia para la reflexin esttica. Sin embargo, no es
posible eludir que esta nocin de intuicin deriva de una faceta de la autorreflexividad referida a una posicin
corporal del sujeto de la experiencia esttica. Esta posicin seala no slo un punto de referencia del cuerpo, no
slo en tiempo y espacio sino en situacin, y confiere a sta un sentido especfico, no menos singularizado,
sealado por una modalidad de la percepcin. Esta modalidad es la inflexin esttica que acompaa, con calidad
tambin de intuicin, a la intuicin del objeto esttico y su sentido. Es la intuicin de una relacin al mismo
tiempo de intimidad proximidad con el objeto, llevada al extremo de asumirse como algo del orden de lo
propio y de distanciamiento. Este distanciamiento es el de una orientacin especfica de la mirada que
reconoce la ubicacin de sta en una situacin inhabitual caracterizada por el enrarecimiento conceptual, la
exacerbacin afectiva y sensorial, un efecto de reconocimiento que parece remitir a fuentes primordiales del
sujeto y la reticencia del objeto a ceirse a cualquier patrn conceptual asumido y familiar. Ms an, esta
aprehensin intuitiva del objeto est sealada por una efusin de afectividad, una calidad propia del placer, que
impone al objeto esttico una calidad extraa, una posicin extrnseca respecto de todos los patrones de
inteligibilidad conceptual.
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acciones, la intensidad y los acentos de su fuerza, las caractersticas de stas y de la

calidad y magnitud que stas facetas confieren a las modalidades del actuar.

Dar la forma: intercambio limtrofe, intuicin y voluntad estticas

La experiencia esttica est ntimamente constituida como un dar la forma. Pero

este dar la forma es, a su vez, el desenlace de una conjugacin de procesos. La obra
aparece como un momento de esta conjugacin que involucra, tanto la aprehensin
de la forma de referencia, comprendido como un modo del devenir presencia del
objeto, pero asimismo el acto de dar forma y sealarla como figura potencial de un
rgimen expresivo. La doble condicin del dar forma involucra, por una parte, la
aparente pasividad del aprehender imaginaria o perceptualmente, dos calidades
inconmensurables entre s que dan lugar a dinmicas disyuntivas de creacin y por
la otra, el modo activo de la creacin el dar la forma revelan facetas inherentes
de la experiencia esttica. No obstante, esta faceta no puede culminar en una
propuesta esttica sin incorporarla como una matriz de calidades expresivas de la
significacin. Ms an, dar la forma supone, ineludiblemente inscribir ese rgimen
de acciones en un campo de valores y en un rgimen dialgico constituido siempre a
partir de, y orientado hacia el otro. stas participan tanto del acto de creacin esttica,
en su momento activo, como del acto de creacin esttica en el momento pasivo, en el
momento de la recepcin y de la interpretacin esttica, inextricables en la gnesis de
la experiencia esttica. As, revela al mismo tiempo la multiplicidad de sus momentos
constitutivos, y su disyuncin: un primer momento que conjuga la gnesis del objeto
esttico y el de su reconocimiento, otro, el de la realizacin tcnica del objeto, y un
tercero que es el de la incorporacin del objeto esttico, plenamente, como materia
expresiva en las formas de vida. Este momento involucra, necesariamente, una faceta
de la conformacin del vnculo con el otro.
El sentido antropolgico de cada uno de estos momentos y de sus fases
constitutivas despliega una constelacin de potencias comprometidas en la
composicin de las acciones, su desarrollo, sus tiempos y la forma de inscripcin en
las formas de vida. Estos tres momentos involucran potencias corporales
diferenciadas, pero enlazadas en la trama de la memoria y, en los juegos fantasmales
del deseo, inciden de manera especfica y propia en la dinmica de la experiencia y
derivan en procesos de significacin disyuntivos y, con frecuencia, contrastantes.
Las potencias corporales asumen fuentes y calidades derivadas de modalidades de
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la percepcin, de la afeccin, pero tambin de la aprehensin de la propia potencia

reflexiva la aprehensin de la realizacin de las propias acciones, de su sentido, de
su modo de inscripcin en formas de vida que le dan cabida y, a la vez, a las que se
engendran a partir de ellas. La aprehensin antropolgica no puede ser ajena al
espectro de transformaciones afectivas, cognitivas y simblicas que suscita el objeto
esttico y que trastoca, en alguna medida incierta siempre, el vnculo con el mundo y
con los otros.
No obstante, la contribucin de Boas a la reflexin esttica toma su alcance del
papel que representa la multiplicidad de sentidos de lo corporal en la gnesis de la
experiencia esttica. Es a partir del cuerpo que tiene lugar la gnesis del aqu y ahora,
que, a su vez, es la condicin de la recreacin incesante de la propia corporalidad,
derivada de su expresividad y su participacin en las operaciones reflexivas del
sujeto, que conjugan el sentido de tiempo y espacio, y en la gnesis incesante de
sentido: la inteligibilidad esttica deriva de los modos de objetivarse de la accin
corporal en las formas de vida.

La matriz corporal de la esttica: disciplina corporal como modalidad de la tekn en

la gnesis de la experiencia esttica

Boas asume la condicin cardinal que el cuerpo disciplinado impone a la experiencia

esttica. El vnculo entre cuerpo, disciplina y experiencia esttica seala los marcos,
las intensidades y las dinmicas con las que emerge la experiencia esttica y que
definen su destino en el mbito de las formas de vida. No obstante, la mera
conformacin disciplinaria del cuerpo es una condicin incierta, ambivalente: por una
parte, la disciplina cobra una faceta oscura; se ha insistido ya de manera tediosa sobre
la obvia dimensin disciplinaria del castigo, el sometimiento de los cuerpos y su
confinamiento. Pero tambin cobra otras mltiples facetas. Una de ellas, asimilada y
articulada con las exigencias espacio-temporales, histricas y productivas de la
modernidad, es la metamorfosis instrumental del cuerpo, su participacin como
sustrato instrumental de la racionalidad eficiente. La modernidad hace de la
conjugacin entre la racionalidad disciplinada de la accin eficiente y la disciplina
punitiva constituida como rgimen de gobernabilidad de los asentamientos
demogrficos ejes definitivos en la edificacin de los ordenamientos colectivos
contemporneos. As, esta conjugacin disciplinaria cobra una relevancia
sustantiva en la conformacin de los destinos de la modernidad, y lo hace hasta tal
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punto, que eclipsa, sin cancelar, por supuesto, todos las otras facetas de la experiencia
corporal, su modelacin, su conformacin disciplinaria y su exploracin como
rgimen de creacin y de despliegue expresivo, o como va para la participacin en la
experiencia ertica, la experiencia ritual o el xtasis mstico.
Boas explora tambin una dimensin compleja y equvoca de la accin del dar la
forma: la voluntad esttica. No hay objeto esttico, ni una experiencia esttica, sin
una orientacin deliberada de los cuerpos, la sensacin, la percepcin y la modalidad
intencional de la conciencia hacia la realizacin potencial de la experiencia esttica:
sera posible, acaso, hablar de una disposicin y una actitud estticas, que no pueden
asumirse de otra manera que como modalidades del cuerpo recobrado como tekn, y,
con ello, como desenlace de un rgimen disciplinario. No obstante, la voluntad de
esttica no surge de una fuente nica, simple, identificable, de carcter subjetivo,
asumida como una sntesis unificadora de la razn. Tampoco emerge de las tensiones
surgidas entre la existencia del mundo, de los otros, de las configuraciones de la
regulacin instituida y el sujeto en acto. Surge, de la transfiguracin de estas
tensiones y de las modalidades de la mirada y de la afeccin, de su enrarecimiento
transformado en pulsin expresiva. As, la voluntad esttica emerge de una
imposibilidad de la fuerza integradora de la razn, asumida como una exigencia de
inteligibilidad de s, de los otros, del mundo, pero investida en una exigencia de dar
la forma, como una modalidad de la donacin, como una aprehensin de un mundo
compartido de significaciones, como una alianza sustentada en un rgimen de
sensibilidad mutuamente reconocible.
El dar la forma no es la de la donacin de un objeto, un algo, sino el
despliegue, para otro, de un conjunto de huellas, de formas fragmentarias, cuya
composicin potencial se ofrece como un destino inteligible, como un tiempo capaz
de desplegarse como figuracin. Este dar la forma no puede ser sino un devenir
significacin, de una semiosis que emerge de ese enrarecimiento, de esa fractura de
los marcos de lo simblico y de las determinaciones normativas de las alianzas. Se
trata de una modalidad radical de la expresividad: una semiosis sin significacin, y
cuyo trayecto, cuya duracin, se aprehende como un sentido sbito, patente del
acontecer, una significacin con la fuerza, pero tambin con lo elusivo y la carga
enigmtica de la epifana: el sujeto, los otros, las normas mismas, el mundo se hacen
patentes como acontecer. La voluntad esttica, as, conjuga dos facetas del acontecer:
el que emerge de la fatiga del impulso integrador de la razn, y el que emerge de la
transitoriedad de las formaciones del deseo, de su incesante inquietud, de su apego
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errante a sus objetos. As, la experiencia esttica no es sino una duracin pura, sin
comienzo ni fin. La significacin del objeto esttico aparece ante el sujeto como algo
que adviene de otro lugar, sin edad especfica, sin origen, aunque dotado con la
densidad de una historia patente pero apenas conjeturable, capaz de ofrecer un
sentido singular, in-habitual, indiferente a las exigencias de creencia que acompaan,
soterradas, toda significacin.
El dar la forma conjuga, de esta manera, un impulso autnomo del cuerpo y una
voluntad que es tambin un deseo de hacer esttico. Reclama, en esta forma del
hacer plasmado en la transfiguracin de una materia transfigurada en expresin
esttica: es decir, en una composicin de rasgos aprehensibles de un objeto, que se
ofrecen como seal de un sentido potencial, surgidos en el marco de un rgimen de
don, pero cuya singularidad deriva de una pura gratuidad del objeto, una inscripcin
irrecuperable y perifrica a toda asimilacin institucional. Es decir, algo que se
sustrae al rgimen de intercambio y, por consiguiente, queda como fundamento de lo
social remitido a las estructuras elementales del don pero extrao a la estructura
misma del don: si bien es recibido, lo que se recibe en donacin en la experiencia
esttica es incalificable, informulable, irreductible a cualquier patrn institucional. El
dar la forma es as un hacer plenamente configurado en la trama del don, pero que,
al incidir en ella como extraamiento, le confiere un sentido siempre en los bordes del
propio mundo, una calidad limtrofe en la forma de vida.
El cuerpo asume as, tambin, la exigencia de una experiencia de s, en los confines
de lo social mismo: un cuerpo que oscila entre lo irreconocible y lo ntimo, entre lo
asombroso y lo monstruoso, entre un ideal y un tab, entre lo sublime y lo abyecto.
Esta calidad del cuerpo se hace patente en su modelacin reflexiva una disciplina
que se ejerce sobre el propio cuerpo, impulsado por la voluntad esttica, por la
exigencia de autonoma que sta voluntad esttica conlleva pero que se ampla a
toda una esfera instrumental que, al inscribirse en el proyecto esttico abandona su
calidad meramente instrumental para asumir el sentido de una tekn, de un
apuntalamiento para la accin y el trabajo de descubrimiento, para configurar el
entorno como un mbito de pura disponibilidad para el acontecer del sentido.
As, la experiencia esttica est apuntalada radicalmente en la experiencia del
propio cuerpo, en su desplazamiento hasta una condicin limtrofe, y a una
transfiguracin de su potencia de accin en una formacin expresiva. No obstante,
esta condicin limtrofe, toma una fisonoma propia: la destreza excepcional, el
dominio pleno, incluso exorbitante de las potencialidades operativas del instrumento.
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En principio, del cuerpo propio, pero por extensin de las utileras, materias, aparatos
y dispositivos al servicio de la tekn e identificados como implementos en las tareas de
reconocimiento, en la anagnrisis que seala la disposicin esttica. Boas seala
asimismo ese deseo de lo exorbitante, de lo limtrofe, se expresa en una formulacin
fantasmal, la de un desempeo sin falla, un ideal de perfeccin situado en los
umbrales de un cuerpo imposible, surgido, sin embargo, de un horizonte trazado por
la potencia manifiesta de los otros cuerpos. La sensacin de belleza que se
experimenta en el acto de creacin, para Boas, no es otro que el rgimen reflexivo que
proyecta sobre el objeto la sensacin surgida de la aprehensin del propio cuerpo, en
el momento de dar la forma, a la fantasmagora del acto puro, limtrofe, a la
donacin radical, imposible de un objeto perfecto, intil. La sensacin de belleza
surge as de una relacin reflexiva que no emana del objeto, sino del cuerpo durante
el acto complejo de la realizacin plena del ideal de la tekn. La tekn, en esa
condicin, surge de dos fuerzas: una, los patrones disciplinarios que modelan el
cuerpo propio y que responden a la exigencia del cuerpo limtrofe, la otra, la
capacidad de realizar, mediante esa disciplina el acto vaco, generoso, intil, pero
inconmensurable, de dar (a otro) la forma, plasmada en un objeto. De esta
conjugacin de fuerzas, de esta tensin entre la fuerza reflexiva de la disciplina sobre
el cuerpo propio, y la fuerza investida en el dar la forma deriva la calidad modal
del acto esttico: su necesidad y su imperativo radical.
La fuerza disciplinaria, sin embargo, supone una dualidad de destinos en el acto
esttico: una persistencia, una implantacin frrea cuya fuerza emana de la
aprehensin imaginaria de un rgimen de lo limtrofe asimilado como forma del
propio cuerpo y de su actuar. Un acto que exige un cumplimiento incesante,
repetitivo, exhaustivo, pero siempre fracasado, incompleto: la disciplina como
rgimen al mismo tiempo irrenunciable e impracticable, que reaparece con la fuerza
invariante y la figura obsesiva del fantasma, y la disciplina como matriz expresiva,
como disposicin corporal a la gnesis y admisin del acontecer, que se expresa,
esencialmente en la forma al mismo tiempo reiterativa e inaudita, fija e imprevisible;
un patrn que incide y modela el acto de creacin con una virulencia perseverante
hasta el agobio, pero que en el dar la forma alcanza un tiempo, una duracin y un
desenlace incalculable: el objeto que emerge como una forma que objetiva la cercana
con lo imposible. Fijeza y acontecimiento se conjugan as en la experiencia reflexiva
del cuerpo disciplinado en la exigencia del dar la forma como un objeto intil: la
inutilidad emerge de esta singularidad radical del objeto esttico, que escapa a todos
 15

los patrones de utilidad, de eficacia y de intercambio.

Hacia una comprensin pragmtica del estilo como singularidad formal

Esta conjugacin de la fijeza fantasmal de la forma y la disposicin y gnesis del

acontecer, propio del acto disciplinado del cuerpo animado por la voluntad esttica
tiene una expresin caracterstica: el estilo. La nocin de estilo que se desprende de la
reflexin de Boas, abandona las aproximaciones cannicas de estilo que pueblan la
reflexin esttica. El dualismo de Boas fijeza y acontecer derivados de las pautas
imaginarias del rgimen disciplinario, asumido reflexivamente revela la oscilacin,
la vacilacin y la ambivalencia que caracterizan la nocin de estilo. Boas confirma esta
inclinacin taxonmica que define el uso de esta nocin: reconocer patrones
invariantes, calificar su insistencia, identificar la perseverancia y la amplitud de su
implantacin, los tiempos y la fuerza de su vigencia. Su uso, as, se vuelve un modo
de identificar esta fijeza en el acto individual y en los patrones colectivos, en etapas
histricas o en obsesiones individuales. Al mismo tiempo, Boas invoca una nocin de
estilo se orienta a la designacin de lo singular, de lo irreductiblemente propio de una
expresin esttica. No obstante, en Boas la nocin de estilo cobra una inflexin que lo
separa de las inclinaciones cannicas de la nocin de estilo. En la comprensin
moderna del acto esttico, la nocin gira hacia una orientacin ontolgica de la
nocin. La transforma en una secuela de una subjetividad trascendental, su
emanacin, incluso su sntoma.
El estilo, as, en la comprensin instituida contempornea no seala ya los rasgos
de la singularidad del acontecer expresivo del sujeto, sino en la persistencia de la
identidad, un rasgo de determinacin entre obra e individuo, una correspondencia
necesaria entre realizacin simblica y ser, una faceta de una fatalidad expresiva,
consagrada, desde los umbrales de la modernidad, por la expresin cannica el
estilo es el hombre acuada de manera casi indeleble por Boileau. Por el contrario,
Boas asume el estilo como el desenlace de una tcnica de dos vertientes: tcnica del
cuerpo, modo de operar disciplinario y reflexivo del sujeto sobre su propio dominio
del hacer, y tcnica como saber orientado a la transformacin del objeto y su sentido.
Esta doble vertiente de la tcnica, erigida desde una disciplina corporal, deriva de
una forma de asumir la corporalidad social, pero tambin de derivar de ella, un
horizonte de idealidad una imagen del desempeo excepcional, el juicio de
 16

perfeccin de la forma tcnica7, tanto como un apego a las exigencias colectivas de la

expresividad individual, ntimamente relacionadas con el despliegue potencial de las
representaciones y por las afecciones que la singularidad formal del estilo es capaz de alentar.
As, el estilo no es ajeno a un placer propio, ntimo, derivado al mismo tiempo de las
afecciones y de la aprehensin de la potencia propia racional, corporal y disciplinaria
en la solucin de un desafo tcnico de creacin material. As, el estilo es un
acontecimiento que surge de dinmicas concurrentes de factores sealados por
regmenes diferenciados de historicidad. El estilo adviene en la experiencia del sujeto
como un momento en la historia colectiva de los cuerpos y del cuerpo propio, una
historia de la tcnica, pero tambin de la materia sobre la que opera, una historia de
hacer y de su capacidad de realizacin expresiva, una historia tambin ntima y
colectiva del placer, una historia del poder sustentado en las formas del prestigio
comunitario, y una historia, siempre secreta, limtrofe, inhumana, de la gratuidad.
Ms an, el estilo reclama una figura reflexiva: la voluntad de estilo como una
modalidad impuesta el acto derivado de la voluntad de producir un objeto esttico:
sometido a un intercambio ajeno a la lgica del intercambio, un don ajeno a la
estructura del don, un objeto destinado a construir un lazo de placer, una alianza
pasional y un vnculo sustentado sobre una tica al margen de la obligatoriedad, ms
all de la prescripcin y la prohibicin, una forma simblica pura en los umbrales de
todo sentido funcional.
Pero el estilo supone, lo que Boas califica como un sentimiento de forma
intuitivo. Pero la visin de la intuicin esttica en Boas, lejos de ser una condicin
constitutiva de la conciencia, como podra desprenderse de una aprehensin
fenomenolgica precaria, tiene una raz pragmtica: la intuicin deriva, estrictamente,
de una ntima relacin del sujeto, de su accin, con la tekn, asumida como esfera de
sentido, como dominio propio, como rgimen de la experiencia. Es la doble
orientacin de la tekn hacia el cuerpo, entendido como la condicin de inscribirse
como sujeto en un mundo de sentido, y hacia la disposicin material del propio
mundo la que engendra la intuicin, la posibilidad de someter la percepcin y la
aprehensin del s y de lo extrnseco, a un modo de mirar distinto, capaz de construir
la forma como objeto, como condicin de la materia sea mineral, orgnica, sonora,
visual, espacial (el espacio comprendido como algo modelable) o verbal. As, Boas
se aproxima al punto de vista pragmtico bosquejado por Peirce sobre la condicin
derivada y no primaria de la intuicin, es decir, la posibilidad del comprender en el

7
Franz Boas, op. cit., p. 10.
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tiempo, como derivado de una operacin reflexiva del proceso de creacin de

significacin sobre s mismo.

Ritmo y simetra: la creacin pragmtica de formas en la composicin de tiempo y

espacio

Esta condicin pragmtica de la intuicin esttica es decir, su arraigo en los

patrones de accin: cuerpo, intersubjetividad, accin recproca, rgimen simblico,
entorno y escenificacin, la gnesis de la disposicin pragmtica para otra
percepcin exorbitante, limtrofe, enrarecida despliega la capacidad de comprender la
forma, al mismo tiempo como objeto y como devenir significado (es decir, identidad
conceptual) de la forma, cancela la dimensin puramente espacial de la forma. Pero
tambin reconoce la forma como devenir figura y como ritmo. El ritmo es una
modalidad de la significacin del tiempo, de las transfiguraciones, conjuga identidad
y cambio, sucesin reiterada de tensin y distensin que deja advertir alguna
regularidad, conjuga tensin en movimiento y patrones de estabilidad; aparece as,
desde el punto de vista de la accin, como una modalidad del sentido de la
repeticin, como rgimen de percepcin apuntalado sobre las intensidades de la
afeccin, y como forma de inteligibilidad un modo de darse de la duracin. Pero el
ritmo, como modalidad del sentido, suscita una semiosis que, como en otras facetas
del dar forma aparece como una semiosis sin significado, una semiosis que emerge de
una aprehensin reflexiva de la propia conmocin afectiva y corporal, expresada en formas de
accin habituales pero irreductibles a cualquier proceso de derivacin conceptual. El
despliegue sucesivo de la variacin y reaparicin de las intensidades afectivas, la
composicin y conjugacin de los acentos y las calidades del devenir significacin,
hacen del ritmo no una forma derivada de la percepcin pasiva, sino un devenir
forma y sentido del despliegue temporal de las intensidades. Ritmo y repeticin, sin
embargo, no son sinnimos ni participan en la experiencia esttica con el mismo peso,
no adquieren la misma relevancia, no engendran calidades anlogas ni derivables de
sentido. La repeticin es siempre exorbitante respecto del ritmo. Incluso, cuando la
repeticin aparece irreductible a los patrones rtmicos suscita un sentido inquietante,
enigmtico, que reclama, o bien su integracin en patrones rtmicos meramente
conceptuales, o bien la aprehensin de cada una de sus apariciones como modalidad
del azar, o de una racionalidad cuya regulacin escapa a las regularidades autnomas
del ritmo.
 18

De igual manera, junto al ritmo como rgimen privilegiado de la percepcin y la

inteligibilidad esttica, aparece la tensin entre simetra, asimetra y antisimetra, al
mismo tiempo como modos de aprehensin de relaciones espaciales,
correspondencias formales y operativas, pero tambin, en su expresin dinmica
como composicin de fuerzas y operaciones entre ella, que se despliegan como
trayectos, se muestran como fases del devenir forma la morfognesis. Esta
morfognesis involucra tanto al propio sujeto, a su lenguaje, a su vnculo con los
otros, a la fisonoma del mundo mismo. Roger Caillois, en el marco de su reflexin
esttica, asume una relacin cardinal entre simetra, asimetra y disimetra:

Poco a poco, se le impuso a mi espritu la siguiente distincin: asimetra, el

estado que precede el establecimiento de un equilibrio, i.e. una simetra;
disimetra, el estado que sucede a la ruptura de un equilibrio o de una
simetra, sin dejar de dar cabida a la conjetura o a la induccin del orden
abandonado, es decir, apareciendo claramente como una intervencin
ulterior, una subversin que devino necesaria o derivada de una
modificacin premeditada.8

La simetra ocupa, en la mirada de Caillois, el lugar de un eje: punto de llegada o de

partida, de condicin a partir de la cual se piensa la asimetra como una semiosis
significativa devenir significado, el proceso de devenir forma, y la disimetra
como una semiosis negativa una disolucin de la significacin que, sin embargo, se
expresa en una resonancia, en un residuo, en un nuevo devenir forma reconocible
como engendramiento. As, la disimetra es esa significacin negativa que se
manifiesta como semiosis sin significado; una huella, una composicin irreductible a
cualquier derivacin lgica, a cualquier operacin de transformacin explcita,
reconstruible, de una simetra originaria. No obstante, esta comprensin dinmica de
la simetra y sus metamorfosis, su composicin, su sucesin, su enlace a partir de
vnculos de derivacin, conlleva, en el espacio de la creacin de significacin
propio de la esttica una consideracin sobre la naturaleza de su impulso, que no
puede ser otro que la transformacin modal del rgimen simblico. Es decir, llevar el
impulso de sentido, ms all de la aprehensin de la forma, de la simetra y la
estabilidad, a una modalidad disimtrica, al engendramiento de una forma residual,

8
Roger Caillois, Cohrences aventureuses. Esthtique gnralise au coeur du fantastique la dissymtrie,
Gallimard, col. Ides, Pars, 1976, p. 206.
 19

negativa, a una resonancia de la significacin, a una semiosis que alcanza,

simultneamente el dominio afectivo y la exigencia de inteligibilidad.
As, pensada como faceta derivada de las modalidades de la accin, revela la
complejidad de las modalidades de la accin, reconocibles como un devenir forma en
un horizonte de inacabamiento del sentido. El proceso de creacin esttico reclama,
no una mirada formalmente bien definida de simetra, asimetra y disimetra, sino la
comprensin de la composicin dinmica de estas fases a partir de su propia
historicidad. Asumir la simetra como forma dotada en s misma de significacin, por el
hecho mismo de surgir de un acto propiamente simblico. La simetra remite de manera
ineludible a la forma comprendida como una tensin en estado de aparente
invariancia, una composicin de tensiones en condiciones de estabilidad. Revela una
sucesin de facetas dinmicas que suponen modalidades de accin diferenciadas en
la morfognesis: un trayecto de creacin que es el devenir forma propiamente
dicho, un momento de realizacin de la forma como expresin perceptual de una
tensin estable entre entidades potencialmente en movimiento, y un momento de
disipacin de la forma como aprehensin perceptual. La disipacin de la forma
aparece como el desenlace de la percepcin material de la forma derivado de dos
procesos disyuntivos: o bien a la disolucin de los vnculos integrales que dan
estabilidad a la forma y disgregan sus elementos; o bien, el trnsito hacia una forma
de estabilidad que elude todo sustento material inmediatamente perceptible; aparece
como una integracin indeterminada de elementos en desplazamiento y en cambio
permanente, una aparente carencia de forma que, sin embargo, revela en su
comportamiento dinmico una estabilidad imperceptible pero patente. La forma, en
este caso, toma una dimensin propia, extraa: no son las relaciones entre elementos
los que dan lugar a una forma estable perceptible; por el contrario, son las
regulaciones que rigen las tensiones en juego las que entre s, guardan una operacin
integrada y estable. No obstante, la simetra y sus facetas dinmicas no bastan para
dar lugar a una experiencia esttica.
El ritmo deja de ser el nombre de una regularidad, repeticin o una monotona de
la sucesin de acentos materiales visuales, espaciales o sonoros para ser un modo
de darse del devenir forma y sentido expresivo de disposiciones materiales, referidas
al hacer e inscritas en un rgimen anmalo del don el don de nada (Duvignaud)9, la
generosidad, el dar aquello imposible de devolver, el dar lo intil que, sin embargo,
admite la fuerza de la gnesis vital.

9
Jean Duvignaud, Le don du rien, Stock, Pars, 1977.
 20

El devenir forma ritmo, simetra surge de las disciplinas corporales y de la

posibilidad de asumir en la materia, una potencial revelacin del significado, de la
fuerza afectiva del potencial para desencadenar respuestas afectivas, y figuraciones
pasionales en el propio sujeto de la accin esttica como en su real o virtual
destinatario, pero tambin de la condicin vital, de la relevancia de las formas de
vida, en juego en el seno de la comunidad.
Boas insiste en la relativa autonoma del impulso disciplinario y la relevancia de la
tekn como creacin de significacin respecto de los patrones instituidos de la cultura.
Ms an, acaso, esta autonoma revela una dimensin de sentido extrnseca a los
patrones culturales, hace visibles sus confines y ese afuera que se advierte siempre
en el despliegue de la creacin esttica.

Modalidades expresivas de la accin esttica: de la representacin al simbolismo,

la singularidad afectiva

El significado y las afecciones suscitadas por la forma y su fuente en la disciplina de

las acciones corporales, no bastan para definir sino una faceta de la experiencia
esttica, potencialmente orientada al mero placer decorativo. Restringido a esta
bsqueda de ritmo y a las tensiones y desplazamientos de la simetra, la obra se vaca
de fuerza expresiva. Este placer decorativo se apuntala una reiteracin que corre el
peligro de volverse rutinaria, mecnica, privada de otro sentido que el vago placer de
la percepcin formal meramente formal, privado de toda intensidad expresiva,
transformado en patrones convencionales de accin, de percepcin y de forma. Boas
seala:

Si es verdad que esta creacin de formas no obedece a una voluntad

esttica entonces nuestra relacin con ellos no difiere esencialmente de la
que mantenemos en nuestra valoracin de los fenmenos de la naturaleza.
El inters formal se debe directamente a las impresiones derivadas de la
forma. No es expresivo en el sentido de involucrar una significacin
definida o expresar una emocin esttica.10

Boas traza drsticamente la separacin entre arte decorativo derivado de la

absoluta primaca de la una tecnologa de creacin circunscrita al dominio formal y

10
Franz Boas, op. cit., p. 62.
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arte representativo danza, msica, artes escnicas, canto, poesa. No exime a ste
arte de una inclinacin decorativa, es decir, destinada a una exploracin
meramente formal, pero advierte que en esas expresiones estticas, aun esta
exploracin formal adquiere tonalidades surgidas de las modalidades representativas
y simblicas incorporadas en la creacin formal; stas desplazan el sentido de la
experiencia esttica a otros mbitos estrictamente ajenos a una pura aprehensin
formal. La experiencia esttica reclama as una doble calidad de significacin que se
enlaza y entra en composicin con la significacin de la forma, derivada del
desempeo tcnico y disciplinario de los cuerpos. Tres modalidades de la
significacin concurren as en la experiencia esttica: el dar forma, creacin de
inteligibilidad del acontecer de s como afeccin y como engendramiento de
conceptos, del otro, de la dimensin propiamente simblica y del mundo como
mbito de sentido y creacin de inteligibilidad del acto, la afeccin y la experiencia
de la creacin misma es decir, una inteligibilidad reflexiva. El acto de donacin
esttico surge de la composicin sinttica de estos tres procesos de significacin en
una forma singular, una forma que, en la donacin, rechaza toda figura mimtica y
asume la exigencia de dar a otro la aprehensin limtrofe de un sentido singular
inherente a la potencia expresiva de la 'forma esttica'
En efecto, Boas advierte ya el carcter complejo de la representacin: una forma
expresiva de la significacin que se conjuga con la significacin de forma material de
la obra inherente al sentido del acto corporal disciplinario de su creacin. Esta
composicin de facetas del significar se despliega como un potencial de significacin
que expresa su singularidad en la respuesta afectiva que suscita este vnculo entre
formas. El afecto emerge de esa composicin formal: cada una de ambas formas la
forma expresiva y la forma material hace patente la calidad significativa de su
propia historicidad. Y es en este vuelco de la significacin esttica hacia la sntesis
propia de estas calidades de la historicidad que emerge su fuerza de simbolizacin
es decir, su capacidad de ampliar la inteligibilidad de la obra en s a la inteligibilidad
del vnculo con otros y con el mundo mismo. La fuerza de inteligibilidad simblica,
engendrada por la experiencia esttica cobra el sentido de una transfiguracin
indeterminada, ilimitada, indefinida en sus perfiles y su intensidad de las
significaciones instituidas, de los hbitos y los regmenes de accin, apuntalados en
esas significaciones y que les confieren una identidad y una vigencia colectiva. Hay
en la experiencia esttica esa potencial dislocacin de los sentidos y la creacin de
horizontes inditos a partir de los cuales engendrar otros modos de significar, otras
 22

modalidades de la experiencia.
Para Boas, comprender esta potencia de la donacin esttica reclama as no slo
una comprensin estricta de la naturaleza pragmtica de la creacin formal, sino
tambin una pragmtica de la creacin formal de la representacin. El sentido esttico
de la creacin formal como rgimen expresivo exige la creacin de un
enrarecimiento de la representacin misma. El simbolismo en el arte aparece como
una tekn capaz de dislocar la significacin, de desplazarla a los mrgenes de la
inteligibilidad. Representacin y simbolizacin remiten a modalidades de la
significacin disyuntivas que, sin embargo, inciden una en otra, se desplazan, se
interfieren, se enlazan como un recurso para disponer las formas al advenimiento de
una significacin singular capaz de involucrar tambin un estremecimiento afectivo.
El simbolismo produce un doble extraamiento en las modalidades significativas de
la representacin: un enrarecimiento conceptual un distanciamiento de las
convenciones de todo lenguaje y una extraeza de la referencia, del modo de
aparecer de las situaciones, los procesos y los paisajes del mundo. Este enrarecimiento
y esta extraeza no son contradicciones lgicas o conceptuales, sino negatividades,
disyunciones, diferencias, discordias de sentido que exhiben pendientes distintas: el
devenir de la forma que culmina en un apego a las evidencias ordinarias, a los
sentidos admitidos cannicamente proceso que culmina en realismo, verosimilitud,
mimesis, testimonio, o bien, en sentido inverso, el devenir de la evidencia
perceptual y sensible que conduce a un enrarecimiento de lo inteligible, reclamando,
como respuesta, figuraciones enigmticas en un devenir sentido permanente,
inacabado. Ambos movimientos, intervenidos por la fuerza exorbitante de la
simbolizacin abandonan la certeza, o bien de lo real las serenidades del realismo y
de la verosimilitud o bien, de las imaginaciones de la armona plena, ya sea las
formas inertes de la espacialidad geomtrica, o bien, las simetras y reiteraciones
cronomtricas.
La interferencia de lo simblico destinada a enrarecer el sentido de la
representacin, desencadena ese proceso de semiosis sin desenlace, sin reposo, sin
significacin, propio de la experiencia esttica. El sentido esttico deriva as de
diversas modalidades inciertas suscitadas por la simbolizacin. Es posible subrayar
tres de estas modalidades: por una parte, el devenir alegrico de la significacin, por
otra, el devenir ritual de la simbolizacin, y, finalmente, por el devenir argumentativo
desembocar en relatos mticos o historizantes. Cada una de estas modalidades
induce un desplazamiento singular de la mirada, de la percepcin, de las calidades de
 23

la experiencia esttica.
Pero la forma de la significacin representacin conjuga, con estas interferencias de
lo simblico, sus propias potencialidades: la forma de la representacin aparece as
como un recurso de enrarecimiento de la experiencia que dispone la aprehensin
subjetiva a la irrupcin de las afecciones y el sentido reflexivo de la singularidad del
propio acto de creacin. Ritmos semnticos, ritmos narrativos, simetras formales del
relato y simetras narrativas o descriptivas, puntuaciones enunciativas o inscripcin
rtmicas, reiterativas de temporalidades, dan cabida a otras significaciones emanadas
de las formas de la representacin y dispuestas en una tensin con las formas
materiales para la gnesis de la singularidad afectiva de la obra esttica.

Mxico, D.F
Septiembre de 2012

Bibliografa referida

Boas, Franz, Primitive Art, Dover, Nueva York, 1955.

Caillois, Roger, Cohrences aventureuses. Esthtique gnralise au coeur du fantastique

la dissymtrie, Gallimard, col. Ides, Pars, 1976.

Castellegno, Michlle, Les formes sonores, en V.V.A.A. Les sciences de la forme

aujourd'hui, Seuil, Points, Pars, 1994.

Duvignaud, Jean, Le don du rien, Stock, Pars, 1977.