Para comenzar esta articulacin es conveniente exponer algunos puntos en comn que

comparten Marx y Nieztsche. Ellos eligen un estilo crtico similar. Si bien son distintos
los blancos donde apuntan sus sagaces crticas, su similitud reside en la forma de
encarar la realidad de su momento. Por algn motivo son considerados los fundadores
modernos de la interpretacin.1 Ambos constituyen importantes iconos de la naciente
perspectiva de la poca; pues recrean un nuevo modelo de pensamiento que rompe con
las vas de la Razn moderna y a su vez desestructura ciertos fenmenos socio-
culturales de la humanidad. Para esclarecer lo antedicho, intentar primero brindar un
panorama general de las ideas de cada uno.
Marx se ocupa de la economa poltica. Lo que busca, es desteir ese naturalismo que
resulta siempre de ignorar las contingencias histricas, las mismas que posibilitaron
determinadas condiciones de produccin social. l desarma las categoras de la
economa poltica burguesa, promotoras de la idea de un individuo autnomo, productor
y materialista; segn dicha concepcin, sta seria la esencia del hombre, quien halla su
mxima expresin en el mundo capitalista. Marx bucea mas profundo an, logra ir ms
all de lo que las ideologas circundantes actuales permiten vislumbrar. Acusa de
Robinsonadas a las filosofas previas que postulan al individuo aislado como hecho
anterior a toda sociedad; argumentando que el ser humano solo puede aislarse en
sociedad, pues haciendo historia, con lo que se topa uno siempre, es con producciones
en comunidad, destinadas al intercambio. El hombre no produce para s mismo.
Por otro lado, hace una especie de genealoga del capital. Afirma: El proceso mismo de
produccin transforma dicho datos naturales en datos histricos y si bien durante un
periodo aparecen como premisas naturales de la produccin, fueron, durante otro
perodo, el resultado histrico de la misma. Toda forma de produccin engendra sus
propias relaciones jurdicas y formas de gobierno2. Si prestamos atencin, en estas
breves citas, Marx evidencia como los constructos abstractos, ideas imperantes en una
determinada poca, son malentendidas y terminar repercutiendo en la sociedad que los
creo. Resalta constantemente este punto, expresando que habra una suerte de olvido del
origen de las condiciones de produccin de la sociedad actual. Este olvido genera una
naturalizacin en forma de atributos humanos como intrnsecos al individuo y no como
un proceso de relaciones histricamente determinadas. Marx Intenta mostrarnos el error
del abuso del pensamiento cuando no es dirigido hacia categoras concretas.

1
As los adjetiva Michel Foucaul en Nietzsche, Freud , Marx.
2
Marx, K. Introduccin a la crtica de la economa poltica

1
 Con lo dicho hasta aqu, se sintetiza un poco su ptica, que desde mi punto de vista, se
relaciona, si nos olvidamos un poco la economa y su produccin, con el
existencialismo Nietzschiano. Una forma de conectarlos, es reemplazar lo central hacia
la moral. Nietzsche afirma: todos los conceptos en los que se condensan
semiticamente un proceso entero, escapan a la definicin, solo es definible aquello
que no tiene historia3 Esto apunta al engao de el lenguaje, que tras darnos la
posibilidad de enseorearnos y reinterpretar explicaciones nos condujo a espiritualizar
nuestros mas bajos instintos (cristianismo: su mxima expresin). Terminamos
afectados, es decir creyendo nuestra propia invencin. En palabras de Nietzsche: desde
la antigedad se cree que en la utilidad de una cosa se hallaba tambin la razn de su
gnesis4. Su teora de la moral esta basada en que el sentimiento de culpa se origino en
la ms antigua relacin entre acreedores y deudores. (Otro punto similar a Marx: como
ya se dijo, pensaba a los individuos en una mutua relacin de intercambio). All ubica el
pensar, el germen ms puro del pensamiento; pues dicha relacin obliga a las personas a
medirse entre si, a fijar precios, equidades, a tasarse mutuamente. Lo que llev a una
generalizacin en la que se promulga que toda cosa tiene su precio, todo puede ser
pagado. As surge, para Nietzsche, la justicia. Como base de la buena voluntad y el
entendimiento entre individuos. Pero, l no se contenta con esto, va un poco ms all
que Marx, postula una va distinta. Lleva este estado de cosas hacia otro extremo. Pues
dice que la necesidad de venganza del acreedor (comunidad) frente al infractor
(individuo) por atentar en su contra, se torna mas furiosa, violenta, hostil y agresiva
cuanto menos integrada est dicha sociedad (campo vs. Gobierno = conflicto=violoncia;
por ejemplo) y no consiga imponer su poder en forma de autoconciencia en sus
miembros. Que se haya intentado santificar la venganza con el nombre de justicia, a
fines de ennoblecernos y gustarnos ms a nosotros mismos (o no disgustarnos), no nos
quita la ambicin de dominio, el ansia de posesin egosta, la necesidad de humillar y
causar sufrimiento, caractersticas de todo hombre. Y mejor que no lo haga, considera
Nietzsche, ya que de ellas se desprende lo activo del hombre, lo agresivo, lo asaltador,
lo ms fuerte, noble y alejado del sentimiento reactivo, propio de los dbiles y
perjudicados. Hombres del resentimiento, estos ltimos, sin voluntad de poder y
culpables de la invencin de la mala conciencia, del castigo, de la penalizacin. La
pena, entonces surge, de toda esta sntesis de sentido dice Nietzsche.

3
Nietzsche; La genealoga de la moral pag. 91
4
Nietzsche; La genealoga de la moralpag.88

2
Hasta aqu est, medianamente vislumbrada la analoga: Marx como Nietzsche intentan
interpretar o desacartonar constelaciones bien sintticas como lo son la produccin
social y la moral. Qu significan realmente estas dos entidades sostenidas por y que
sostienen las relaciones entre las personas?
Estara bien sumarle, a fines de esclarecer esto, la idea que encierra El fetichismo de la
mercanca. Marx afirma que dentro del sistema capitalista, los productos del trabajo
humano adoptan la forma de mercancas en el acto de intercambio, es decir, el hombre
queda como alienado en su rol social de productor y es su propio producto el que asume
la relacin social, esa igualdad del trabajo humano. El carcter fetiche reside entonces
en que esa aparente relacin entre objetos materiales no es ms que una relacin social
concreta establecida entre los mismos hombres. La magnitud de valor parece brotar de
la propia naturaleza inherente a las mercancas y no de la magnitud del valor por el
tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Con descripciones de esta
misma ndole, Niezsche dirige su mirada hacia otros problemas: Caemos en un
fetichismo grosero cuando tomamos conciencia de los supuestos bsicos de la
metafsica del lenguaje, es decir, de la razn. Ese fetichismo ve por todos lados agente y
actos: cree en el yo, cree que el yo es un ser()El ser es aadido mediante el
pensamiento y se lo introduce subrepticiamente en todas las cosas como
causa()realmente nada ha tenido hasta hoy un poder de conviccin ms ingenuo que
el error acerca del ser. Ese error tiene en su favor cada palabra, cada frase que
pronunciamos5.
Es aqu donde ambos expresan el mismo mpetu interpretativo. Desde ambas partes se
intenta desenmascaras lo que queda tergiversado mediante prcticas cotidianas y
lenguaje. Los dos enfatizan el error de confundir la causa con el efecto, sealando
por un lado a los economistas (Marx) y por otro a los filsofos, a quienes Nietzsche
culpa por pensar de una manera a-histrica. Y a partir de all, este ltimo, fundamenta
toda una teora del origen de la moral o la mala conciencia oriundas del ms bajo
sentimiento, el resentimiento. No se asemeja en algn punto, esta moral construida a
partir de la sublimacin o del intento de espiritualizar los ms bajos instintos a aquella
estructura economa burguesa en la que an coexisten subyacentes formas de sociedad
antiguas, debilitadas y trasfiguradas? De todas formas, lo interesante aqu, es cmo
dichas constelaciones perduran en el tiempo y son transformadas hasta que pierden su

5
Nietzsche; El ocaso de los dolos pag. 43 y 44. Gradifco.

3
fundamento de origen. Y lo terrible as, es que esas formas desfiguradas siguen
plasmando sus efectos en nosotros, pues las consideramos verdades.
La impotencia que pugna venganza, dice Nietzsche, es un sntoma de decadencia
presente tanto en sacerdotes, judos, cristianos, dialcticos, filsofos griegos y hasta en
el mismo Scrates quienes se abrazan fervientemente a la razn o a lo espiritual segn
el caso. Todos ellos tiene algo en comn: la angustia, el miedo, la sensacin de peligro,
el resentimiento impotente y una falsa creencia salvadora que se inventa una moral
como Verduga de los instintos, olvidando que en ellos se fundamenta la vida. La mala
conciencia, como interiorizacin de los instintos, se opone a todo lo activo, a los
instintos y a la accin. Es oriunda de lo reactivo que han tenido en comn todos estos
personajes cuyos deseos de venganza imaginarios no han hallado un pice de expresin,
no pudieron concretarse. La voluntad de poder es activa, porque genera una potencia.
Lo dionisiaco en tanto creativo, para Nietzsche, no es una reproduccin superficial
externa sino un continuo devenir de los instintos. A la misma conclusin llega Marx,
pues critica a quienes solo se dedican a interpretar la realidad, ya que no la transforman.
Con ste enunciado preformativo, (dice lo que hace y hace lo que dice) plantea una
salida hacia la praxis similar a la de Nietzsche. O un corte, si se quiere, un stop frente
a las burbujas semiticas que envuelven la realidad.
Para contrastar un poco los puntos en comn hallados, una diferencia entre ellos, a mi
parecer, reside en la salida que propone cada uno frente a sus respectivas
problemticas.
Marx: La forma del proceso social de vida o del proceso material de produccin, solo
se despojar de su halo mstico cuando ese proceso sea obra de hombres libremente
socializados y puesta bajo su mando conciente y racional6 Nietzsche, quien ahonda
un poco ms: En que puede consistir entonces nuestra doctrina? En que nadie
concede al hombre sus cualidades, ni dios, ni la sociedad, ni sus padres y antepasados,
ni el mismo () Nadie es responsable de existir () Ha sido el hombre mismo quien
invent la idea de una finalidad, () La nica gran liberacin consiste en no
responsabilizar a nadie, solo as se reestablece la inocencia del devenir. La idea de
Dios ha sido hasta ahora el objeto de la existencia. Nosotros negamos a Dios, y al
hacerlo, negamos la responsabilidad, solo as redimimos el mundo7.

6
Marx; el fetichismo de la mercanca, y su secreto pag. 44
7
Nietzsche; El ocaso de los dolos pag. 68 y 69. Gradifco.

4
Como ya lo explican estas citas Marx se contentara con hacer resaltar en el individuo
su cualidad social y activa en el proceso de produccin social. Entonces, la toma de
conciencia de su cualidad y posibilidades es una salida airosa del individuo frente al
mundo de la libre competencia. No as Nietzsche; quien piensa al hombre sin ninguna
cualidad, ni esencia (paradoja, ya que el estatuto de hombre es en s mismo una
cualidad), ni finalidad, ni origen. Presumo entonces, que en su propuesta de ignorar a la
razn y a toda ontologa religiosa se halla una posible salida. Aqu es donde pone el
acento. Dicha comparacin se hace absurda cuando notamos lo distinto de los temas
hacia donde apuntan sus argumentos, pero recobra fuerza y nos es til para imaginarnos
como se figura cada uno al hombre sometido de su poca.
A modo de cierre, quiero agregar algunas citas de Foucault, que a mi criterio describen
de forma excelente a cada uno: Marx no interpreta la historia de las relaciones de
produccin sino una relacin que se da ya como una interpretacin Para Nietzsche
no hay un significado original, las mismas palabras no son otra cosa que
interpretaciones. El interprete es lo verdico, lo verdadero, no porque se apodera de
una verdad en reposo para proferirla, sino porque l pronuncia la interpretacin que
tiene por funcin recubrir la verdad.
La muerte de la interpretacin consiste en creer que hay signos que existen
primariamente como seales coherentes8
Debera alegrarme? Interpretando a Foulcault, mediante el presente trabajo, podra
interpretarme como una mera intrprete de los grandes intrpretes.

8
Foucault M; Nietzsche, Freud, Marx.