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RESUMO:
O presente artigo examina a leitura de Hans Jonas sobre o impacto das
novas tecnologias nas vidas humana e extra-humana. Destaca, de modo
particular, que as novas tecnologias conferiram um poder desmedido ao
homem, que no s trazem consequncias boas, mas tambm desastrosas,
podendo inclusive acarretar a extino da vida presente e futura. Ratifica
que esse significativo aumento no conhecimento tcnico, infelizmente no
foi proporcional ao aumento da sabedoria humana. A inteno consiste em
apresentar, desde a compreenso de Hans Jonas, a proposta de reviso dos
patamares ticos vigentes ao longo da tradio filosfica ocidental; elucidar
as principais caractersticas da tcnica moderna; mostrar as insuficincias da
tica tradicional diante dos problemas emergentes no mundo
contemporneo; circunscrever como surge e se constitui o princpio tico da
responsabilidade e mostrar em que medida o progresso cientfico demanda
prudncia tica. Portanto, defende-se que a tica jonasiana ultrapassa a
relao antropocntrica, preconizando uma tica bio-cosmocntrica que
engloba o extra-humano, tendo em vista o desenvolvimento da conscincia
tica e a responsabilidade do homem para com o presente e futuro da vida
no planeta.
1
Professor Adjunto do Curso de Filosofia e do Mestrado em Ensino de Humanidades e
Linguagens - Centro Universitrio Franciscano UNIFRA Brasil. E-mail:
maralexalves@gmail.com
2
Licenciado em Filosofia - Centro Universitrio Franciscano UNIFRA Brasil.
neimirmentges@gmail.com
tica, tcnica e progresso cientfico: uma anlise do princpio da responsabilidade em Hans Jonas Marcos
Alexandre Alves; Neimir Paulo Mentges
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Introduo
3
Hans Jonas (1903 1993) Filho de Judeu, nascido na Alemanha, viveu grande parte de
sua vida observando as mudanas na sociedade durante o sculo XX, como as guerras
mundiais, o Nazismo e as bombas atmicas. Foi em busca da Filosofia motivado pela fama
de Husserl, o que o levou estudar em Freiburg. Nesse perodo, em 1921, participou de
seminrios oferecidos por Heidegger, que posteriormente seria seu mestre. Como tinha
fortemente presente em si a questo da religio, decide ainda nesse ano mudar se para
Berlin, matriculando-se em duas escolas simultaneamente, dentre as quais se destaca a
Escola Superior de Cincias do Judasmo. A dcada subsequente marcada pelos inmeros
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estudos, lugares e pessoas com quem Hans Jonas teve contato, em toda a Europa. At a
etapa de seu doutorado, destaca-se o contato com diversos filsofos e pensadores em geral,
como Hannah Arendt, Hans-Georg Gadamer, Rudolf Buktmann, Leo Strauss, Martin
Buber, entre outros. Nos anos de 40 a 45 Hans Jonas foi soldado na brigada judia pelo
exrcito britnico. Aps a segunda guerra mundial, muda-se para a Amrica do Norte,
como professor visitante em diferentes universidades dos EUA e do Canad. Hans Jonas
apresenta uma vasta bibliografia, o que lhe conferiu centenas de condecoraes, prmios e
ttulos Honoris causa.
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inserido, por aes dignas de virtude, que haver discernimento para fazer o
que for certo, e isso trar a felicidade e promover a virtude.
Frente s diferentes teorias ticas brevemente apresentadas, percebe-
se que todas tm um carter eminentemente antropolgico e de ao
imediata a tica sempre esteve preocupada em estabelecer as relaes
entre os sujeitos. Isso se percebe em toda teorizao tica ao longo da
histria da humanidade. Esses aspectos, para Jonas, se tornam um limite por
se preocuparem unicamente com essa relao antropocntrica e continuar
ignorando a relao homem-natureza.
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A questo da tcnica
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Caixa de Pandora um mito grego que narra a chegada da primeira mulher Terra, e com
ela a origem de todas as tragdias humanas. Pandora uma mulher, que enviada por Zeus
a Prometeu, juntamente com uma caixa, que jamais deveria ser aberta, pois dentro continha
todos os males possveis para a humanidade, como guerras, discrdias, doenas. Zeus
enviara a mulher e a caixa com o intuito de se vingar de Prometeu, uma vez que este deu a
humanidade o poder do domnio do fogo, contrariando as ordens do deus grego. No se
contendo com a curiosidade, Pandora abre a caixa, liberando assim, todos os males a
sociedade.
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seja gift (em ingls: presente), seja gift (em alemo: veneno), constituindo-
se uma ameaa para a humanidade.
Como faculdade cognitiva humana, a tcnica boa. essa tambm a
concepo do prprio Hans Jonas. O que ruim o uso, a forma como
empregamos essa tcnica, donde surgem consequncias negativas para a
humanidade. O progresso importante, mas necessrio refletir sobre o que
h por trs dele.
Nesse sentido, no podemos considerar a opinio de Jonas como
pessimista, mas o fato concreto que a tecnologia moderna gerou uma
possibilidade de ameaa humanidade. Neste novo cenrio no qual se
encontra a humanidade, no entender de Jonas, o que deve ser temido o
sucesso da tcnica e no o seu fracasso, pois o que est em jogo no
sucesso , nada mais e nada menos, do que o futuro da humanidade. Os
efeitos da bomba atmica sobre as cidades japonesas, por exemplo, so
frutos de experimentos tcnicos que deram certo, e os efeitos, sabemos
quais foram. Nesse contexto, Jonas assim se expressa:
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O imperativo a que Hans Jonas prope reformular o imperativo categrico de Immanuel
Kant, que afirmava que devemos agir de modo que queiramos que nossa ao se torne uma
lei universal. A razo deve existir de modo que possa ser concebida sem contradio.
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Consideraes finais
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Referncias bibliogrficas
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