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16/08/2017 As Principais Caractersticas do Tantra Study Buddhism

As Principais Caractersticas do Tantra


Dr. Alexander Berzin

O Significado de Tantra
A palavra tantra (rgyud) signi ica um continuum eterno. Existem tre s nveis de tais continuums:

1. o continuum eterno de base o continuum mental individual ( luxo-mental) de cada ser


limitado (ser senciente), com todos os seus fatores de natureza bu dica (khams de-bzhin snying-
po) que tornam a iluminaa o possvel

2. o continuum eterno do caminho interior a continuidade das pra ticas Mahayana com iguras
bu dicas (yi-dam, deidades ta ntricas), que podem ser utilizadas sempre, visto que as iguras
bu dicas nunca icam cansadas; tambe m na o envelhecem e nunca morrem

3. o continuum eterno resultante a continuidade intermina vel dos corpuses (corpos)


iluminadores de um Buda.

A pra tica do continuum do caminho interior puri ica as manchas fugazes do continuum de base de
uma pessoa, transformando-o no continuum resultante. Os textos que discutem estes to picos
tambe m sa o chamados de tantras.

As Classes do Tantra
As tre s linhagens de budismo tibetano do Novo Perodo de Tradua o ou seja, Sakya, Kagyu e Gelug
dividem o tantra em quatro classes:

1. kriya (pra tica ritual de uma igura bu dica) que enfatiza pra ticas de rituais exteriores, como
abluo es, dieta e jejum;

2. charya (pra tica comportamental de igura bu dica) que salienta igualmente o comportamento
externo e os me todos interiores;

3. yoga (pra tica integrada de igura bu dica) que enfatiza a utilizaa o de me todos interiores de
yoga;

4. anuttarayoga (pra tica integrada incompara vel de uma igura bu dica) que ensina me todos de
pra ticas interiores especiais e mais avanados.

A linhagem Nyingma, do Antigo Perodo de Tradua o, transmite seis classes de tantra, ou seja: as
mesmas primeiras tre s e, outras tres que correspondem a esta gios progressivamente mais avanados
de anuttarayoga:

4. mahayoga (pra tica muito integrada de igura bu dica) que enfatiza a visualizaa o;

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5. anuyoga (pra tica integrada subsequ ente de igura bu dica) que enfatiza o trabalho com
sistemas de energia sutil;

6. atiyoga (pra tica supremamente integrada de igura bu dica) ou dzogchen (rdzogs-chen, a grande
perfeia o) que enfatiza o nvel mais sutil de atividade mental (mente).

Preliminares
Todas as classes de tantra requerem que se atinja um nvel de pro icie ncia spiritual com pra ticas
preliminares (sngon -'gro, "ngondro") como preparaa o, antes se de embarcar nos seus caminhos.
Estas incluem a obtena o de um nvel de estabilidade nas pra ticas preliminares partilhadas em
comum com a pra tica sutra de um bodhisattva, como tambe m o completar de um certo nu mero de
pra ticas especiais na o compartilhadas com o sutra.

Preliminares Partilhadas
As pra ticas preliminares partilhadas em comum com a pra tica sutra do bodhisattva incluem a
obtena o dos quatro pensamentos que encaminham a mente para o Dharma (blo-ldog rnam-bzhi).
Elas sa o a apreciaa o:

1. do precioso renascimento humano,

2. da morte e a impermanencia,

3. das leis da causa e efeito comportamentais (sa nsc. karma),

4. das desvantagens dos renascimentos incontrolavelmente recorrentes (sa nsc. samsara).

Todas as classes de tantra exigem uma base esta vel nas outras pra ticas sutra do bodhisattva. O
tantra, na verdade, e um me todo para combinar e praticar simultaneamente todas elas. As pra ticas
do sutra incluem:

a direa o segura (refu gio);

uma determinaa o de ser livre (renu ncia),

a auto-disciplina e tica,

a concentraa o,

a sabedoria (shes-rab, sa nsc. prajna) do vazio (sa nsc. shunyata, vacuidade),

o amor e compaixa o,

bodhichitta (um coraa o dedicado a obtena o da iluminaa o e ao ajudar os demais),

as outras atitudes de vasto alcance (sa nsc. paramita, perfeio es) de generosidade, pacie ncia e
perseverana entusia stica.

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Preliminares No-Partilhadas
Para puri icar foras negativas internas (sdig-pa, sa nsc. papa, potenciais negativos) e acumular foras
positivas (bsod-nams, sa nsc. punya, potencialidades positivas, me ritos), a pra tica do tantra tambe m
exige pelo menos um certo nu mero de preliminares especiais que na o sa o compartilhadas com a
pra tica sutra. Na maior parte das vezes, elas incluem cem mil repetio es de:

1. Prosternao es , feitas juntamente com um verso para a tomada de direa o segura e que
tambe m rea irma a motivaa o bodhichitta;

2. o mantra de cem slabas de Vajrasattva (rDo-rje sems-pa), para puri icaa o;

3. oferendas da mandala, simbo licas de se dar tudo para a obtena o da iluminaa o e o benefcio
dos demais;

4. um verso ou mantra de guru-ioga (bla-ma'i rnal-'byor, "lamay neljor"), para integrar o nosso
corpo, fala, e mente com os dos mestres espirituais que para no s sa o budas.

Mantras (sngags), que sa o palavras e slabas repetidas em sa nscrito.A etimologia do termo sa nscrito
signi ica "proteger a mente" de negatividades. A mandala (dkyil-'khor) e o smbolo de um universo.
Cem mil ou mais repetio es tambe m podem ser exigidas para va rias outras pra ticas preliminares
na o-compartilhadas. A tradia o Gelug, por exemplo, conta as prosternao es e os versos de direa o
segura e bodhichitta como duas pra ticas preliminares distintas, acrescentando normalmente mais
quatro. Isto torna o nu mero total de preliminares em nove:

1. o mantra de Samayavajra (Dam-tshig rdo-rje), para puri icaa o dos elos pro ximos especiais
(dam-tshig, sa nsc. samaya) que temos com nossos mestres espirituais;

2. oferendas de sementes de se samo a Bhuji Vajradaka (Za-byed rdo-rje mkha-'gro), feitas num
fogo para queimar as foras negativas dos nossos continuums mentais;

3. oferendas de tigelas de a gua;

4. fazer tabuletas de barro votivas (tsa-tsa), imprimindo nelas alguma igura bu dica ou mestre da
linhagem.

Todas as tradio es tibetanas exigem as preliminares ba sicas do sutra, tais como a direa o segura e o
que a tradia o Gelug chama de "os tre s principais caminhos interiores mentais" (lam-gtso rnam-
gsum) que sa o: a renu ncia, bodhichitta e a compreensa o correta do vazio. No minimo, precisamos ser
capazes de gerar estes caminhos interiores mentais de uma maneira arti icial (bcos-ma), quer dizer,
trabalhar ate atingirmos um estado conceitual correto deles. Isto se faz com uma base numa linha de
raciocnio va lida. Para ser sincero, na o e necessa rio que um caminho interior mental seja na o-
conceptual e para que no s o sintamos a um nvel emocional.

Antes de receber uma iniciaa o, a tradia o Gelug recomenda que se tenha pelo menos comeado a
pra tica de cem mil repetio es de cada uma das preliminares especiais, com a condia o de que
sigamos continuando a faze -las depois. As tradio es na o-Gelug recomendam que se complete pelo

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menos um conjunto de cem mil repetio es de cada uma destas praticas preliminares especiais antes
de se receber uma iniciaa o. No entanto, todas as tradio es salientam a continuaa o da pra tica das
preliminares especiais como parte constante da pra tica dia ria.

Trs Tipos de Cerimnia Iniciatria


Apo s a conclusa o de um certo nu mero de pra ticas preliminares, o pro prio envolvimento na pra tica
tantrica exige uma cerimo nia iniciato ria. Existem tre s tipos:

1. empoderamento (dbang, "wang," iniciaa o);

2. permissa o subsequente (rjes-snang, "jenang," permissa o);

3. recolha-de-mantras (sngags-btus).

Empoderamento
A visualizaa o de no s pro prios como iguras bu dicas exige primeiro que se receba um
empoderamento. Um empoderamento permite-nos ter sucesso na nossa pra tica:

estabelecendo, como uma fonte viva de inspiraa o (byin-rlabs, be na os), um vnculo estreito
com um mestre ta ntrico;

ligando-nos com a tradia o viva, que ja vem desde o proprio Buda;

atribuindo votos, que precisaremos manter de uma forma pura, para moldar de maneira
adequada o nosso comportamento e pra ticas;

puri icando ainda mais uma variedade de foras negativas interiores;

ativando os fatores da nossa natureza bu dica;

reforando esses fatores, deixando assim um legado (sa-bon, plantando sementes"), nos nossos
continuums mentais a partir da experie ncia consciente de estados mentais e insights
espec icos durante o ritual tais como a conscie ncia de e xtase do vazio (em anuttarayoga
Gelug), ou das nossas naturezas bu dicas (em tradio es na o-Gelug).

Na verdade, no s na o receberemos um empoderamento a menos que

tenhamos respeito e con iana no me todo ta ntrico, idealmente ja tendo uma boa compreensa o
do mesmo;

tenhamos plena con iana, com base em provas indiscutveis, que os nossos mestres ta ntricos
possuem a capacidade de conduzir-nos corretamente no caminho ta ntrico;

nos sintamos muito inspirados pelos nossos mestre ta ntricos;

recebamos e prometamos manter puros os votos conferidos;

participemos ativamente no processo de visualizaa o, o melhor que pudermos;


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obtenhamos experie ncias conscientes dos estados mentais ou insights espec icos descritos

pelos nossos mestres ta ntricos durante a cerimo nia, ao nvel a que formos capazes.

Sadhanas, Pujas e Tsog


Tendo recebido um empoderamento, podemos enta o praticar uma sadhana (sgrub-thabs). A palavra
sadhana signi ica um me todo de realizaa o, ou seja, a realizaa o de no s mesmos como sendo a igura
bu dica para a qual tenhamos recebido o empoderamento. Outros nomes para sadhana sa o "auto-
geraa o" (bdag-bskyed) e, em anuttarayoga, "pra tica que antecede uma realizaa o" (mngon-rtogs).

Fazer uma sadhana implica a recitaa o (kha-'don) de um texto de meditaa o ritual que descreve o
processo de auto-visualizaa o e uma complexa se rie de outras pra ticas baseadas nessa auto-geraa o,
tal como a recitaa o de mantras e o fazer de oferendas. Fazer toda uma se rie de visualizao es e
meditao es da sadhana assemelha-se a fazer um treino extenuante dos exerccios fsicos nas artes
marciais ou da formaa o de bale .

Nem uma sadhana nem um guru-ioga e o mesmo que um puja (mchod-pa). Um puja e um ritual de
oferendas durante o qual fazemos oferendas aos nossos mestres ta ntricos vistos como indissocia veis
de iguras bu dicas. Se ja tivermos recebido algum empoderamento, tambe m nos visualizamos como
iguras bu dicas durante o puja; se na o, na o podemos. Se na o tivermos recebido empoderamento, so
podemos assistir e observar o ritual, mas na o podemos participar nele como um membro da
ceremonia de oferecer um generoso banquete (tshog-'khor, ganacakra).

Durante um puja, oferecemos tsog (tshogs), um generoso banquete ritual, que geralmente inclui uma
torma (gtor-ma) um cone esculpido de farinha de cevada torrada e manteiga como refeia o tsog
oferecida ao mestre ta ntrico. Em anuttarayoga, o banquete tambe m inclui a lcool e carne
especialmente consagrados, representando a transformaa o e uso dos agregados, elementos e
energias sutis nos nossos corpos para obter uma compreensa o mais elevada. Depois que o mestre
ta ntrico e demais participantes houverem provado as oferendas, o a lcool e a carne, cada um torna a
dar uma pequena pora o do que ainda resta, que o assistente do mestre recolhe num prato e oferece
la fora aos espritos protetores da regia o. No inal da cerimo nia, os participantes comem ou levam
para casa o resto da comida que sobrou. No entanto, se considera uma degeneraa o da pra tica se os
participantes consumirem a bebida alcoo lica restante, como se o tsog fosse uma desculpa para icar
embriagado.

Permisso Subsequente
Depois de recebermos o empoderamento para uma determinada igura bu dica, podemos tambe m
receber uma permissa o subsequente para a igura:

para fortalecer ainda mais os fatores de natureza bu dica anteriormente activados;

para regar as sementes anteriormente plantadas;

para rea irmar os nossos votos.

A maior parte das permisso es subsequentes conte m pelo menos tre s partes:

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1. elevaa o (byin-rlabs, bena o) do corpo;

2. elevaa o da fala;

3. elevaa o da mente.

Em geral podemos distinguir uma permissa o subsequente de um empoderamento pelos itens rituais
usados na cerimo nia. Geralmente os empoderamentos te m a representaa o de uma mandala (a
reside ncia de uma igura bu dica) colocada dentro de uma estrutura semelhante a um pala cio
construda sobre uma base. Os participantes recebem itas vermelhas para tapar os olhos, que
colocara o nas suas testas durante partes da cerimo nia. Tambe m recebera o cordas para amarrar em
torno dos seus braos, e duas palhetas de erva kusha para colocarem sob os seus travesseiros e
colcho es para assim poder analisar os sonhos que tiverem durante a noite.

Permisso es subsequentes na o usam nenhuns destes itens. Especialmente nas tradio es Gelug, Kagyu
e Nyingma, a sua marca reveladora e uma torma na mesa ao lado do mestre ta ntrico. Coroando a
torma esta uma gravura pintada da igura bu dica colocada sobre um pau com uma pequena
sombrinha sobre a pintura. Durante a cerimo nia, o mestre ta ntrico po e de leve esta torma em cima
das cabeas dos discpulos, ao mesmo tempo em que toca um sino ritual.

Se recebermos uma permissa o sem qualquer empoderamento pre vio, so poderemos visualizar a
igura bu dica a nossa frente ou em cima das nossas cabeas. Na o sera permitido imaginar-nos como
a igura. Se, no entanto, tivermos recebido um empoderamento para uma igura bu dica de uma
determinada classe de tantra por exemplo, Avalokiteshvara de Mil Braos (sPyan-ras gzigs Phyag-
stong) para kriya tamtra ou Kalachakra (Dus-'khor) para anuttarayoga podemos nos visualizar
como qualquer outra igura dessa classe ou mais baixa, como a Tara Branca (sGrol-dkar), apenas com
a permissa o subsequente para essa outra igura. Neste caso, ja na o ha necessidade de um
empoderamento completo para a Tara Branca.

Recolha de Mantras
Depois de recebermos um empoderamento para uma igura bu dica espec ica, tambe m podemos
receber uma recolha de mantras para essa igura, quer tenhamos recebido a sua permissa o
subsequente ou na o. Para uma cerimo nia de recolha de mantras, as vogais e consoantes (a-li ka-li) do
alfabeto sa nscrito sa o escritas com po coloridos na superfcie de um espelho meta lico, geralmente
com cada letra num quadrado separado numa grade. Durante o ritual, o mestre ta ntrico le , uma a
uma, a localizaa o, na grade, da consoante e vogal para cada slaba do mantra principal da igura
por exemplo, as coordenadas vertical e horizontal do quadrado que a contem. Depois de cada slaba,
um assistente tira algum po colorido do espelho e usa-o para escrever a slaba na superfcie de outro
espelho meta lico. Atrave s do ritual, obtemos irme convica o na exactida o dos mantras.

Votos

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Os votos (sdom-pa) estabelecem os limites ale m dos quais prometemos na o transgredir. Eles sa o
formulados em termos de dois tipos de "aco es indescritveis" (kha-na ma-tho-ba) que prometemos
evitar.

1. Ao es naturalmente indescritveis (rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba) sa o naturalmente


destrutivas (mi-dge-ba, na o-virtuosas), como matar.

2. aco es indescritveis proibidas (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba) sa o ao es eticamente neutras


(lung ma-bstan, na o especi icadas) proibidas pelo Buda como prejudiciais para certos tipos de
praticantes. Um exemplo e comer depois do meio dia, o que e proibido para monges ou monjas
porque tende a fazer mais sonolenta a mente para a meditaa o da noite.

Na tradia o Gelug, praticantes que pretendem receber um empoderamento ou permissa o


subsequente te m de ter previamente tomado e mantido puramente algum nivel de votos
pratimoksha (libertaa o individual), leigos ou mona sticos. Se na o o tiverem feito, devera o receber
algum nvel de votos pratimoksha leigos durante a cerimo nia. As tradio es na o-Gelug exigem que se
tome e se mantenham puramente pelo menos os votos de refu gio, que tambe m podera o ser tomados
pela primeira vez durante a cerimo nia.

Cada empoderamento, permissa o subsequente e recolha de mantras implica tomar os votos de


bodhisattva, que sa o a abstena o de aco es erradas (nyes-pa) , que nos impediria de ser o mais
presta veis aos outros quanto possvel. Por exemplo, suponham que, a im de atrair estudantes, no s
nos gabamos, enquanto que criticamos outros, por causa do nosso apego a obtena o de dinheiro,
amor, fama ou atena o. Fazemos votos para nos abstermos de tal comportamento errado, dado que
nos impede de ser capaz de ajudar os outros efetivamente. Isso ocorre porque as nossas prioridades
sa o egostas.

Empoderamentos, permisso es subsequentes e recolhas de mantras para as duas classes mais


avanadas de tantra implicam tambe m a tomada de votos ta ntricos, para nos restringirmos de ao es
erradas que nos impedem de ter sucesso na nossa pra tica ta ntrica. Por exemplo, suponham que
pensamos mal dos nossos professores e achamos que sa o pretensiosos, hipo critas e incompetentes.
Essa atitude cria obsta culos no seguimento das pra ticas que eles nos ensinam. Isto porque, pensando
deste modo, na o temos con iana nas instruo es que eles nos da o. Sem con iana, na o podemos
pratica -las e icazmente e ganhar realizao es. Essa con iana vem de uma ana lise aprofundada da
quali icaa o do professor antes de se receber uma cerimo nia iniciato ria da pessoa, por forma a
estarmos livres de indecisa o e du vida.

Na o recebemos votos pela primeira vez assistindo a um mero empoderamento ou cerimo nia de
permissa o subsequente. Para receber votos, precisamos toma -los conscientemente e prometer
mante -los ta o puramente quanto possvel. Prometemos manter os votos pratimoksha para o resto
desta vida. Por outro lado, prometemos manter os votos de bodhisattva e ta ntricos durante todas as
nossas vidas ate atingirmos a iluminaa o.

Prtica de Laos ntimos e Promessas de Prtica Contnua


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Empoderamentos implicam tambe m aceitar-se certos grupos de pra ticas de laos ntimos (dam-
tshig, Sa nsc. samaya, promessas, palavras de honra). Pra ticas de laos ntimos sa o formuladas em
termos de ao es construtivas ou eticamente neutras, conducentes para a pra tica espiritual, que
prometemos adotar.

Seguir-se pra ticas de laos ntimos liga-nos intimamente a:

uma certa classe de tantra, tal como anuttarayoga,

uma subdivisa o espec ica de anuttarayoga, tal como tantra-ma e (ma-rgyud), ou

uma das famlias bu dicas (sang-rgyas-kyi rigs).

Tantra me salienta me todos para a obtena o da cognia o na o-conceptual mais sutil do vazio. Uma
famlia bdica e um aspecto da natureza bu dica, representada por uma igura bu dica masculina
principal conhecida em lnguas ocidentais como Dhyani-Buddha. Famlias bu dicas conte m
tambe m outras iguras, incluindo budas femininas e bodhisattvas masculinos e femininos.

Empoderamentos e permisso es subsequentes normalmente tambe m envolvem promessas de pra tica


contnua (khas-len, compromisso) para o resto da vida. Estas podem incluir um ou mais dos
seguintes [procedimentos]:

um compromisso de recitaa o dia ria de um certo nu mero de repetio es de mantras;

um compromisso de recitaa o dia ria de uma sadhana;

um compromisso bimensal de oferecer tsog (especialmente no tantra ma e);

um compromisso de retiro.

Retiros Tntricos e Pujas de Fogo


Geralmente, um compromisso de retiro envolve fazer-se um retiro de servicibilidade (las-rung).
Completar um retiro destes, juntamente com o seu puja de fogo conclusivo (sbyin-sreg), torna as
nossas mentes serviais com a igura bu dica e sua pra tica. Servial signi ica capaz de receber o auto-
empoderamento (bdag-'jug, auto-iniciaa o) para puri icar e renovar os nossos votos, para quali icar,
para fazer outros rituais da igura bu dica e, se cumprirmos requisitos adicionais, para conferir
qualquer uma das tre s cerimo nias de iniciaa o a outros.

Durante cada retiro de servicibilidade, repetimos os mantras da igura bu dica principal va rias
centenas de milhares de vezes, dependendo da pra tica e do nu mero de slabas no mantra. Tambe m
repetimos os mantras das outras iguras associadas da mandala dez mil vezes. Podemos fazer isto no
contexto de quatro, tre s, duas ou uma sessa o por dia. Durante cada sessa o, recitamos a sadhana,
omitindo certas pequenas partes em determinadas sesso es.

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Se estivermos praticando quatro sesso es por dia, restringiremos os nossos movimentos a um


permetro limitado a volta das nossas casas e tambe m restringiremos o nu mero de pessoas que
poderemos encontrar durante o retiro. Se estivermos praticando menos de quatro sesso es por dia,
na o sera necessa rio restringir nossos movimentos nem contacto com outras pessoas. Apenas
precisaremos fazer cada sessa o no mesmo lugar e no mesmo assento.

Um puja de fogo e uma oferenda de um grande nu mero de determinadas substa ncias atiradas para
um fogo durante um ritual elaborado. Visualizamo-nos na forma de uma igura bu dica enquanto o
fogo e visualizado na forma de Agni (Me'i lha), a deidade do fogo comum ao budismo e hindusmo,
com a igura bu dica da nossa pra tica no coraa o de Agni. O puja de fogo queima ou puri ica
quaisquer erros que possamos ter feito durante o nosso retiro e proporciona elos ainda mais
profundos com a igura bu dica.

Transmisses Orais e Discursos Tntricos


Ale m dos tre s tipos de cerimo nias iniciadoras, precisamos receber a transmissa o oral (lung) e um
discurso (khrid, "tee") sobre a sadhana antes de comear a pra tica intensiva ou fazer o seu retiro de
servicibilidade.

Durante uma transmissa o oral, o nosso mestre ta ntrico le em voz alta, geralmente muitssimo ra pido,
a sadhana ou o texto do discurso explanato rio. Ouvir tal recitaa o por algue m que tambe m ja a tenha
recebido transmite-nos a linhagem intacta, que volta a sua origem.

A tradia o da transmissa o oral deriva da e poca do Buda, quando, durante quatro se culos apo s o seu
falecimento, nenhum dos seus ensinamentos haviam ainda sido escritos. Va rios grupos de monges
memorizaram ensinamentos diferentes e passaram-nos a s gerao es seguintes recitando-os
repetidamente em voz alta e em unssono ate os seus discpulos tambe m os sabiam de cor sem
quaisquer erros. A recitaa o em grupo garantia que a memo ria defeituosa de um monge indivdual
na o fosse corromper o texto.

Na o era relevante para o sucesso da transmissa o se os monges recitadores ou os discpulos ouvintes


compreendiam ou na o o signi icado. O u nico ponto relevante era captar todas as palavras
corretamente e evitar omisso es, adio es ou erros no texto. Ao estudar e praticar qualquer
ensinamento budista, e importante estarmos con iantes que o conteu do esta livre de corrupa o. So
com con iana no texto de um ensinamento e que podemos investigar corretamente o seu
signi icado. Se na o conseguirmos compreender alguns pontos, sabemos que o problema reside na
nossa falta de conhecimento ou experie ncia, e na o nas palavras. Assim, ainda hoje, monges, monjas e
praticantes leigos tibetanos memorizam os textos principais, e fazem-no atrave s da repetida
recitaa o em voz alta, antes de comearem o estudo ou a pra tica dos seus conteu dos. No mais, eles
ainda recitam esses textos de cor regularmente, todos juntos, nas suas assemble ias.

Hoje em dia, quando todos os ensinamentos esta o em forma escrita, a transmissa o oral raramente e
feita mediante a recitaa o por memo ria ou pelo grupo. Normalmente, uma pessoa da -la sozinha,
lendo o texto em voz alta. Ocasionalmente, diferentes edio es de um texto sa o comparadas durante a

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transmissa o para veri icar e eliminar quaisquer leituras corruptas que podem ter aparecido
inadvertidamente.

A tradia o de transmissa o oral na o se limita a materiais ta ntricos. E o costume seguido com todos os
textos budistas. Ale m disso, na o esta limitada a s palavras do Buda. As obras de autores indianos,
tibetanos e mongo is que surgiram mais tarde tambe m te m linhas de transmissa o oral, iniciadas pelos
pro prios autores.

Retiros de Trs Anos


Nas tradio es na o-Gelug, os praticantes normalmente fazem retiros de tre s anos durante os quais
eles

repetem as pra ticas preliminares especiais;

treinam mais intensamente em algumas das pra ticas comuns sutra boddhisattva, tais como
atitudes que puri icam (blo-sbyong, "lojong," treino da mente);

aprendem a realizar rituais, incluindo como tocar os instrumentos musicais usados nos rituais;

completam os retiros de servicibilidade das iguras bu dicas principais das suas linhagens.

Praticantes da tradia o Gelug completam as mesmas pra ticas, uma a uma, de quando em quando, no
decurso da sua formaa o. Eles na o as fazem consecutivamente como seria o caso num retiro de tre s
anos.

Apo s su iciente treino ta ntrico, praticantes de todas as tradio es podem fazer retiros de "grande
aproximaa o" (bsnyen-chen), de tre s anos, de uma determinada igura bu dica, durante o qual eles
repetem dezenas de milho es de mantras e executam um grande nu mero de pujas de fogo
extremamente complicados. O objetivo e aproximarmo-nos e realizarmo-nos a no s mesmos como a
igura bu dica espec ica (bsnyen sgrub) e obter verdadeiras aquisio es / realizao es (dngos-grub,
Sa nsc. siddhi).

Yidams, Dakinis e Protetores do Dharma


Yidams sa o iguras bu dicas do sexo masculino ou feminino com as quais formamos elos com o nosso
corpo, fala e mente, como um me todo para atingir a iluminaa o. Tornamos estes laos ntimos (dam-
tshig, Sa nsc. samaya) visualizando-nos a no s pro prios como estas iguras, fazendo oferendas,
recitando mantras e oferecendo pujas de fogo.

Dakinis (mkha'-'gro-ma) e dakas (mkha'-'gro) sa o iguras bu dicas do sexo feminino e masculino,


respectivamente, que representam e ajudam a aumentar a nossa experie ncia da conscie ncia gozoza
do vazio. Durante uma sadhana, imaginamos que os emanamos como os chamados deuses e deusas
das oferendas, fazendo as va rias oferendas aos Budas, a todos os seres limitados e, na tradia o Gelug,
a no s pro prios em forma de iguras bu dicas. Na pra tica de anuttarayoga, tambe m os imaginamos em
pontos vitais dos nossos sistemas de energia sutil.
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Outro nome para dakas e viras (dpa'-bo, hero is espirituais), e outros nomes para dakinis sa o virinis
(dpa'-mo, heronas espirituais) e yoginis (rnal-'byor-ma). Frequ entemente, as expresso es dakinis e
yoginis sa o usadas genericamente para se referirem a praticantes do sexo feminino e a todos as
iguras do sexo feminino numa mandala. Ocasionalmente, dakinis tambe m podem servir como
yidams em cujas formas nos visualizamos, tal como Vajrayogini (rDo-rje rnal-'byor-ma).

Protetores do Dharma (chos-skyong, Sa nsc. dharmapala) sa o iguras do sexo masculino ou feminino


que ajudam a evitar interfere ncias a nossa pra tica. No nvel mais profundo, representam a nossa
bem-aventurada conscie ncia do vazio em formas ene rgicas fortes a melhor protea o contra
interfere ncias. Conosco como iguras bu dicas, visualizamos certos protetores em cada direa o a volta
ou dentro das nossas mandalas.

Em determinadas pra ticas yidam, tambe m convidamos outros tipos de protetores do Dharma tais
como Mahakala (dGon-po) ou Palden Lhamo (dPal-ldan lha-mo, Sa nsc. Shridevi) para as nossas
mandalas para lhes fazer oferendas e dar-lhes instruo es para que nos ajudem nas nossas atividades
iluminadoras. Muitos protetores deste u ltimo tipo eram originalmente espritos poderosos,
fantasmas amarrados (yi-dags, espritos famintos) ou seres divinos (lha, deuses) de tradio es na o-
budistas. Alguns eram male volos e outros eram simplesmente guardio es dos topos das montanhas
ou das regio es locais. Grandes mestres do passado amansaram-nos e izeram-lhes jurar proteger o
Dharma Budista e os seus praticantes.

Como iguras bu dicas, no s somos como mestres, e os protetores do Dharma que usamos sa o como os
nossos ferozes ca es da guarda. A menos que tenhamos fora para os controlar e alimentar
regularmente, eles podem se virar contra no s. Assim, as pra ticas com os protetores do Dharma em
que convidamos determinados protetores para dentro das nossas mandalas sa o extremamente
avanadas, e na o sa o para principiantes. O engajamento nas suas pra ticas exige normalmente que se
tenha recebido determinadas permisso es subsequentes (jenangs) para elas.

As pra ticas com os protetores do Dharma incluem complexos rituais de cumprir e restaurar
(bskang-gso), em que no s, enquanto iguras bu dicas, recordamos aos protetores que cumpram suas
promessas; tambe m restauramos os nossos laos ntimos com eles fazendo ofertas especiais. Outro
ritual comum e a libao urea (gser-skyems), em que oferecemos a lcool ou cha preto aos protetores,
mas sem o provar. Tambe m podemos simplesmente convidar os protetores para as nossas mandalas
para fazer oferendas, especialmente de tormas, e para fazer pedidos (gsol-'debs). No ocidente, todas
estas pra ticas sa o chamadas informalmente de pujas de protetor.

Para criar um lao ainda mais ntimo com um protetor do Dharma, tambe m podemos fazer um retiro
de protetor em que recitamos os mantras associados a ele centenas de milhares de vezes e
oferecemos um puja de fogo conclusivo.

Como iguras bu dicas, podemos invocar certos protetores do Dharma, tal como Palden Lhamo, para
auxiliar na execua o de adivinhao es (mo, thugs-dam) com dados ou missangas de rosa rio. E
necessa ria a conclusa o de um retiro de protetor para tal pra tica.

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16/08/2017 As Principais Caractersticas do Tantra Study Buddhism

Certos protetores do Dharma em algumas tradio es do budismo tibetano tambe m podem servir
como yidams, tais como Mahakala na tradia o Kagyu. Geralmente, pore m, na o nos visualizamos
como protetores do Dharma.

A Rapidez do Tantra
As tre s primeiras classes do tantra sa o muito mais ra pidas do que os me todos do sutra, porque
atrave s das suas pra ticas e possvel aumentar a duraa o das nossas vidas e, dentro de uma vida
prolongada, alcanar a iluminaa o. No entanto, seguindo os me todos do anuttarayoga, e possvel
atingir a iluminaa o dentro da duraa o normal da nossa vida. Na verdade, ate poderiamos atingir a
iluminaa o dentro do perodo de tre s anos e tre s fases da lua (lo-gsum phyogs-gsum) uma fase da
lua sendo da lua nova a lua cheia ou da lua cheia a lua nova.

O perodo de tre s anos e tre s fases da lua na o deve ser tomado muito literalmente nem usado como
publicidade falsa ou propaganda de marketing para seduzir pessoas para a pra tica de anuttarayoga.
Ele deriva da apresentaa o Kalachakra da contagem de um tipo especial de respirao es de vento-
energia sutis (rlung, Sa nsc. prana) durante uma vida de cem anos e simplesmente representa um
tempo muito curto. Por razo es propcias, os retiros de grande aproximaa o decorrem por essa
duraa o, tal como os retiros de formaa o ba sica em tantra de anuttarayoga nas tradio es na o-Gelug.

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