Magun - Escudo N 178

REVISTA SEMESTRAL DE LA
ASOCIACIN ISRAELITA DE VENEZUELA Y DEL
CENTRO DE ESTUDIOS SEFARDES DE CARACAS

AL SERVICIO DEL PUEBLO JUDO

Y DE SU CULTURA
 Sumario
Revista semestral de la
Asociacin Israelita de Venezuela y
el Centro de Estudios Sefardes de
Caracas.
N 178
Director y Editor Fundador
Moiss Garzn Serfaty
Editor
Asociacin Israelita de Venezuela
Director
Nstor Luis Garrido CNP 5.307
Adjunta a la direccin
Mriam Harrar de Bierman
Consejo editorial
Abraham Levy Benshimol, Vctor
Chrem y Alberto Benam Azagury
Pgina web y redes sociales
Sol Bendayn y Wilberth Caballero.
Promocin y relaciones pblicas
Sylvia Albo, Elsie Benoliel de Tobas
Camila Roff de Levy y Sima Taranto
Secretaria
Yulaska Piate
Diseo y montaje electrnico
Arq. Marilyn Bermdez G.
Fotografas
AVN, Jos Esparragoza, Alberto
Moryusef, Marco Tulio Socorro,
Archivos de Jos Luis Vega Andara,
Moiss Bali Levy, Camila Roff
Benchimol, Richard Chapman y
Museo Sefard de Caracas. Otros
archivos
Retoque fotogrfico
Csar Torres Barbieri
Fotolito e Impresin
La Galaxia
Depsito Legal pp 76-1523
ISSN 0798 - 1961
Direccin
Asociacin Israelita de Venezuela
Av. Ppal de Mariprez Los Caobos -
Caracas 1050
Telfonos: (0212) 574.3953/
574.8297/ 574.5397.
Fax: (0212) 577.0249
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http://www.cesc.com.ve
e-mail: cesc_ven@hotmail.com
Las opiniones expresadas por los
articulistas en sus trabajos no reflejan
necesariamente las de la Asociacin
Israelita de Venezuela, ni las del Centro
de Estudios Sefardes de Caracas.
Es imprescindible para la reproduccin
de cualquier contenido de esta revista
citar la fuente con todos sus datos.
2 Magun-Escudo
Una imagen de Januc: una lmpara de nueve brazos se exhibe
en la vidriera de una panadera kasher de Le Marais, Pars.
Fotografa cortesa de Marco Tulio Socorro. 2016.
Sumario
Editorial: Los nuevos tiempos ......................................................... 3
Perfiles ............................................................................................................. 4
Testimonios para la historia
Museo Alberto Henrquez de Coro: un espacio judo abierto a la tolerancia /
AVN/Natn Na.......................................................................... 5
Las cermicas de Reina Herrera en el Museo Sefard de Caracas /
Prensa MSCMEC..........................................................................6
Aqu se habla de cultura juda / Natn Na.........................................8
Moiss Nessim y Elas Sultn recibieron reconocimientos por la AIV /
NMI..........................................................................................9
Comunidades
Barranquilla: historia del progreso que los sefardes trajeron a
Colombia (extracto) / Azriel Bibliowicz. ...........................................11
Lingstica
Consideraciones generales en torno a la desaparicin o supervivencia del habla
haqueta de la dispora judeomarroqu / Abdallah Bucarruman .....................15
Musicoetnografa
Voz de la dispora juda: la palabra canta como eje del discurso identitario /
Yvn A. Pineda M................................................................................................21
AIV homenajea al descubridor de la mikve en Coro / Natn Na.................34
Historia
La increble historia de Pedro II / Mario Eduardo Cohn..............................35
Hallan moneda Sion libre acuada hace 1.967 aos / Enlace Judo............36
Abraham Saba (1440-1508) y la isla de los Lagartos / Rab. Yosef Bittn.........37
Los israelitas remanentes de Santo Tom y Prncipe /
Jorge Magalhes .................................................................................................39
Personajes
Reinas judas: desde el cuento de Ester hasta la historia de Salom Alejandra /
Mika Ahuvia...........................................................................................................40
Genealoga
Genealoga sefardita de Polita De Lima / Blanca De Lima...............................45
Filologa
Descubren la primera versin del Quijote en judeoespaol /
Jos F. Merino.......................................................................................................56
Folclore
La mujer-rbol y el hombre-mar: simbolismo mtico y tradicin indoeuropea
del epitalamio sefard de La galana y el mar / Jos Manuel Pedrosa.................58
Julio - Diciembre 2016
 Editorial

LOS NUEVOS TIEMPOS

Para nadie es un secreto que Venezuela est atravesando una grave crisis eco-
nmica, que ha redundado en una severa reduccin de la actividad industrial,
comercial y laboral. Esa situacin no es ajena a las entidades culturales y, aun
ms, a las que dependen de organizaciones sin fines de lucro, como es el caso del
Centro de Estudios Sefardes de Caracas.

Adecundonos a los nuevos tiempos; pero, sin menospreciar el valor inmate-

rial que tiene la educacin y la cultura, el CESC se ha empeado en mantener
abiertos todos los espacios para la difusin del legado judo, en especial aquel de
origen espaol, aunque se haga poco a poco y aprovechando el trabajo de tantos
voluntarios, que entienden que su papel es lo que ha distinguido a Am Israel del
resto de los pueblos y lo ha convertido en ejemplo de resistencia.

Por esta razn, la revista Magun-Escudo ha modificado su frecuencia de edi-

ciones, pasando de trimestral a cuatrimestral, y de esta a semestral.

La consecucin de recursos, no solo materiales, para su edicin se ha hecho

difcil, pero no imposible. En los nuevos tiempos que vivimos, cada artculo y
cada pgina impresa de este medio de comunicacin, que est en las casa de los
socios de la AIV desde 1972, es un logro y un ejemplo de tenacidad. Asimismo,
cada charla y presentacin que desde los espacios culturales de la Asociacin Is-
raelita de Venezuela se ofrecen al pblico general y comunitario es un acto de fe
en el futuro y de esperanza para la reafirmacin de la tolerancia y el intercambio
fraterno entre los pueblos.

Esta edicin de Magun-Escudo, que hoy llega a sus manos, es un bien que ha
costado esfuerzo y trabajo. Es un tesoro con el cual aspiramos a que nuestros lec-
tores se aproximen a la historia, a las tradiciones, a los valores de un pueblo com-
prometido con la Tor, en corresponsabilidad con sus hermanos y que venera la
historia, que una forma de cumplir con el mandamiento de honrar padre y madre.

PD: Por un error involuntario, la edicin nmero 177 de Magun-Escudo apa-

reci con la fecha de Enero a Abril de 2016, cuando debi decir de Enero-Junio del
mismo ao. Esperamos su comprensin.

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 3

 Perfiles

ARTICULISTAS en esta edicin

Mika Ahuvia: doctora egresada de Princeton (2014). Es investigadora del Stroum Cen-
ter for Jewish Studies de la Universidad de Washington, especializada en las comunidades
judas y cristianas antiguas del Mediterrneo.

Azriel Bibliowicz: periodista, socilogo y escritor colombiano, con doctorado en Cor-

nell. Es profesor invitado en sociologa y literatura en varias universidades de su pas.

Rab. Yosef Bittn: oriundo de Argentina, fue gran rabino de Uruguay. Tiene estudios
en la Yeshiva University y en las universidades de Ben Gurin y Bar Iln (Israel), con
estudios doctorales en Emory (Atlanta). Lleva la seccin Halaj del da de www.halaja.
org. @RabbiBitton

Abdallah Bucarruman: profesor de Espaol en la Universidad Hassn II, de Casablan-

ca, Marruecos.

Mario Eduardo Cohn: profesor de Historia, conferencista, escritor sobre temas hist-
ricos y del pensamiento judo. Actual presidente del Centro de Investigacin y Difusin
de la Cultural Sefarad (CIDICSEF), con sede en Buenos Aires.

Blanca De Lima: antroploga e investigadora, egresada de la Universidad Central de

Venezuela. Docente investigadora de la Universidad Nacional Experimental Francisco
de Miranda (Coro, estado Falcn).

Jorge Magalhes: responsable de la pgina coisasjudaicas.com donde firma con el pseu-

dnimo de Magal. Trabaja en la Fundacin Cultural Maca, del norte de Ro de Janeiro.

Jos F. Merino: periodista del departamento de Comunicaciones de la Universidad de

Salamanca, Espaa.

Natn Na: pseudnimo del periodista, escritor y profesor Nstor Luis Garrido,
especializado en temas judos venezolanos.

Yvn Augusto Pineda Monasterios: profesor titular de la Universidad Pedaggica Ex-

perimental Libertador. Especialista en Artes Integradas, msica, poesa e historia de la
cultura.Cantante de msica popular venezolana, latinoamericana e intrprete de reper-
torio sefard.

Jos Manuel Pedrosa: fillogo y folclorista, nacido en Madrid en 1965, profesor titular
de Teora de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad de Alcal.

4 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016

 tEstimonio Para la historia

MUSEO ALBERTO HENRQUEZ DE CORO:

un espacio judo abierto a la tolerancia
AVN/Natn Na

C
on la presencia de representantes de
la Asociacin Israelita de Venezuela,
en las personas de Alberto Moryusef
y del rabino Samuel Garzn, la gobernadora
del estado Falcn, Stella Lugo de Montilla,
encabez la reinauguracin del museo Museo
Alberto Henrquez, en la ciudad de Coro.
El espacio, restaurado por el programa de
intervencin de casas patrimoniales que ade-
lanta la gobernacin de la entidad, es una im-
portante obra arquitectnica que exhibe la im-
ponencia patrimonial de la ciudad, declarada
En la grfica de AVN, Alberto Moryusef, Stella Lugo, Antonio Molina de la UNEFM y
Patrimonio Mundial de la Humanidad por la el rabino Samuel Garzn.
Organizacin de las Naciones Unidas para la
Ciencia, la Cultura y la Educacin (Unesco). de acuerdo con los expertos, viene a marcar
El museo Alberto Henrquez funciona en un antes y un despus en la historia del ju-
la casa Senior del paseo Talavera, en el muni- dasmo en la nacin y la entidad occidental.
cipio Miranda, de Coro. En el pasado, esta Los rabinos y expertos han certificado un
construccin sirvi de vivienda para una im- bao ritual judo nico en el mundo, en el
portante familia sefard de la regin de la mundo hay tres y el de Coro es nico en su
que toma su nombre y fue sitio de culto. estilo en el planeta, expres Lugo.
En la reinauguracin, se exhibi la restau-
racin de la sala de oracin, la
cual se cay durante la vaguada
del ao 2010. En la actualidad,
el museo Alberto Henrique po-
see, adems, la biblioteca Abelar-
do Coronado y espacios donde se
expone una serie de obras reali-
zadas por Arturo Michelena, Ar-
mando Revern y Csar Rengifo.
En la inauguracin se conoci
la obra la del pintor coriano n-
gel Contn Crasto.
Adems en este espacio se
encuentra el bao ritual judo o La gobernadora de Falcn muestra la obra del pintor coriano Toyo Contn, en uno de los salones del recin
mikv descubierto en 2013 que, inaugurado museo.

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 5

 Testimonio para la historia
LAS CERMICAS DE REINA HERRERA
en el Museo Sefard de Caracas
U
na exposicin en torno a la obra de
Reina Herrera, fue inaugurada por
el Museo Sefard de Caracas Morris
E. Curiel el domingo 13 de noviembre, en la
Asociacin Israelita de Venezuela, como un
homenaje pstumo a una de las figuras ms
prominentes de la cermica venezolana.
Reina Herrera: legado de vida es el ttulo de
esta muestra, que con la curadura y museo-
grafa de Alberto Asprino, ofreci un recorri-
do por los momentos claves de la obra de esta
gran artista, nacida en Marruecos en el seno
de una familia juda sefard en 1923 y falleci-
da en Caracas en 2014.
La exposicin contempl un primer acer-
camiento de carcter antolgico con la obra
Sin titulo realizada en 1977, de la Coleccin
Ruben Pacheco, que de acuerdo con las pa-
labras del curador Asprino, es una obra sim-
blica en esta muestra, ya que perteneci al
6 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
Prensa Museo Sefard de Caracas
Reina Benzecri de Herrera
Z'L en su taller. Ca. 1970
(Foto Jos Sigala)
maestro Candido Milln (ya desaparecido),
quien fue una persona muy especial para He-
rrera; y seguidamente aborda la dcada de
los aos 80 con la obra Sin ttulo (Cabeza),
perteneciente a la coleccin de la Universidad
Simn Bolvar, tiempo y espacio de gran sig-
nificacin en el proceso creativo de Herrera,
segn describe Asprino.
A continuacin se cubri un espectro expo-
sitivo de aproximadamente treinta aos, donde
el curador destaca mayormente el trabajo es-
cultrico de la artista en franco dilogo con su
obra dibujstica, y muestra unos acentos pun-
tuales como son sus herramientas de trabajo y
algunos bocetos, para culminar estableciendo
otro vnculo cercano al entorno amoroso y fa-
miliar, con la obra Sin ttulo (Mscara), reali-
zada en el ao 2000 por Herrera e intervenida
por Mariana Monteagudo, su nieta quien si-
gui y hered su sensibilidad creadora.
 Testimonio para la historia

Asimismo, dentro de la muestra se incluy desarrollando durante ms de veinticinco aos

la exhibicin de una seleccin de obras de otros una obra que se convierte en una referencia in-
creadores de las artes del fuego, que de algu- dispensable en el escenario de nuestras artes vi-
na manera encontraron en Reina Herrera un suales. Difcilmente pudieran cuantificarse esas
ejemplo por seguir, como son Josefina lvarez, horas, esos das de ensear haciendo, de crecer
Alberto Asprino, Esther Alzibar, Jorge Barre- creyendo. Este ha sido su valor de vida y en el
to, Guillermo Cullar, Rodrigo Garca Alejo, fondo, el legado que nos ha dejado (Alberto
Maruja Herrera, Noem Mrquez, Mariana Asprino, 1991).
Monteagudo y Mara Pont. La muestra Reina Herrera: legado de vida,
Residenciada en Venezuela desde 1935, se estuvo presentando del 13 de noviembre al
Reina Herrera realiz importantes aportes den- 11 de diciembre en el Museo Sefard de Cara-
tro del mbito de las artes visuales venezolanas, cas Morris E. Curiel, de la Asociacin Israelita
tanto por su vasta produccin creativa, como de Venezuela.
por su labor docente en la Escuela de Artes
Plsticas Cristbal Rojas durante ms de tres
dcadas y en el Taller de Cermica del Instituto
de Diseo de la Fundacin Neumann por dos
aos, transmitiendo sus conocimientos a mu-
chas otras generaciones de ceramistas.
Su amplia actividad expositiva a lo largo de
50 aos incluy exhibiciones en los principales
museos, salas y galeras de Venezuela, Turqua,
Alemania, Inglaterra, Japn, Mxico, China,
Puerto Rico, entre otros pases; adems fue
merecedora de reconocimientos como la men- Sin ttulo (Mscara). Obra de Reina Herrera.
cin honorfica en el XXI Saln Oficial Anual
de Arte Venezolano, Museo de Bellas Artes,
Caracas, 1960; Premio Nacional de Artes Apli-
cadas en el XXVI Saln Oficial Anual de Arte
Venezolano, Museo de Bellas Artes, Caracas,
1966; Premio de Artes Aplicadas, XXV Saln
Arturo Michelena, Valencia, Edo. Carabobo,
1967; diploma de honor a la Calidad, Exposi-
cin Internacional de la Cermica Contempo-
rnea, Estambul, Turqua, 1968; mencin ho-
norfica del jurado especial, Primer Encuentro
Iberoamericano de Crticos de Arte y Artistas
Plsticos, VI Saln Nacional de las Artes del
Fuego, Valencia, Edo. Carabobo, 1978.
Reina Herrera comprendi las reglas del
barro y del fuego para transformarse en alqui-
mista, dejndose llevar por la magia de la tierra, Sin ttulo (Cabeza).

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 7

 tEstimonio Para la historia
Ciclo de charlas del Centro de Estudios Sefardes de Caracas
Aqu se habla de CULTURA JUDA
E
l Centro de Estudios Sefardes de
Caracas llev a buen puerto su ciclos
anual de charlas La experiencia juda:
historia-personajes-costumbres-tradiciones, que
desde 2015 se viene realizando en los salones
de la Fundacin Herrera Luque, de Los Palos
Grandes, y que en 2016 estuvo constituida
por nueve conferencias que cubrieron un am-
plio espectro de la cultura sefard.
En febrero, la bibliotecloga Sol Bendayn
Sultn present un esbozo de la vida de la ci-
neasta Margot Benacerraf, primera mujer ve-
nezolana en ganar un premio en Cannes por su
pelcula Araya, quien estuvo presente y respon-
di algunas de las preguntas de los asistentes.
Bendayn mostr una serie de fotografas co-
rrespondientes al lbum personal de la artista.
Maimnides fue el tema que abord el
doctor Abraham Levy Benshimol, quien hizo
una semblanza de la vida del ms grande fi-
lsofo y rabino que se conoce del Medioevo.
Para el mes de mayo, el CESC aprovech
la conferencia del arquitecto Alberto Moryu-
sef sobre los cementerios judos de Venezuela
para lanzar la pgina web www.cementerios-
judiosaiv.org.ve, una iniciativa de Moryusef
en la cual se tiene un registro fotogrfico de
todas las tumbas contenidas en los panteones
administrados por la AIV.
La genealoga y su investigacin fue el
tema abordado en su oportunidad por el li-
cenciado Samuel Yecutieli, quien mostr
cmo se puede hacer un rbol familiar y su
importancia para la historia personal. Al mes
siguiente, el ingeniero David Suiza introdujo
al pblico en el difcil mundo de cmo se hizo
el Talmud y de las partes que lo componen.
8 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
Natn Na
Dos conferencias sobre msica se dieron
en los meses de septiembre y octubre a car-
go del profesor Nstor Luis Garrido, quien
abord en la primera la poesa litrgica juda
llamada piyut, sus reglas de composicin y los
autores; y en la segunda habl sobre el desa-
rrollo de la discografa sefard y de cmo esta
influy en el repertorio actual de los cantantes
del gnero, en especial el venezolano.
El ciclo cerr en noviembre con la inter-
vencin del rabino Samuel Garzn, quien ha-
bl sobre la importancia de la pureza familiar
y del papel que tiene la mikve bao ritual
judo en este particular.
Para el prximo ao, a partir del 22 de fe-
brero, se reiniciar la programacin mensual
de estos conversatorios, pautados los ltimos
mircoles de cada mes, con interesantes temas
como el libro La conjura del esplendor, a cargo
de Meyer Magarici; filosofa juda, por Miriam
Harrar de Bierman; la historia de la comuni-
dad juda local, por el doctor Abraham Levy
Benshimol; y el Holocausto sefard: el extermi-
nio de los judos de Salnica (1943), por el li-
cenciado Alberto Benam Azagury, entre otros.
El rabino Samuel Garzn finaliz el ciclo de charlas con la importancia del bao
ritual o mikve.
 tEstimonio Para la historia

Representantes de dos generaciones al servicio de la kehil

Moiss Nessim y Elas Sultn recibieron

reconocimientos por la AIV
NMI

Dos ejemplo de voluntariado comunitario: don Moiss Nessim y el expresidente de Hebraica, Elas Sultn Morely,
acompaados por el presidente de la AIV, Daniel Benhamou (Foto Jos Esparragoza).

E
n un clido acto celebrado en la suc
de la Asociacin Israelita de Venezuela,
en Los Palos Grandes, esa institucin
hizo entrega del Botn de Oro 2016 al presi-
dente saliente de Hebraica, Elas Sultn, y una
placa al veterano voluntario Moiss Nessim.
El acto cont con la presencia de rabinos,
directivos, voluntarios y profesionales de las
instituciones comunitarias; el maestro de ce-
remonias fue Jos Bentata, quien destac las
cualidades y aportes de los homenajeados
para el desarrollo de la comunidad.
Moiss Nessim tiene seis dcadas como
activista comunitario. Fue fundador de la
Unin de Jvenes Hebreos de Caracas, de
Maracaibo y tambin la de Maracay; labor
en la Asociacin Bet-El, de la cual fue teso-
rero y posteriormente presidente; ocup los
cargos de secretario de la Federacin Sionista
de Venezuela, y secretario general de la Junta
Directiva de Hebraica durante la presidencia
de Jos Benarroch (ZL); tambin perteneci
a las juntas directivas de la AIV entre 1988
y 1992. Asimismo fue directivo del Comit
Econmico para Educacin Comunitaria
(CEPEC), y como su presidente tuvo el privi-
legio de inaugurar el Liceo Moral Luces Her-
zl-Bialik en Los Chorros; fund el programa
Cepecrdito Educativo, que permiti otorgar
crditos a los padres de recursos limitados;

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 9

 Testimonio para la historia
fue directivo de Tzedak Basseter, y ejerci
durante varios perodos como miembro del
comit de Disciplina y Arbitraje de la AIV.
Por su parte, Elas Sultn Morely tiene
una trayectoria de 17 aos como directivo
de Hebraica, a partir del operativo realizado
durante la vaguada de Vargas en 1999, cuan-
do, en sus palabras, lo pic el mosquito de
Hebraica. Tras haber desempeado varios
cargos en sucesivas juntas directivas, actual-
mente finaliza su perodo como presidente
del centro comunitario.
El presidente de la AIV, Daniel Benha-
mou, se dirigi a los presentes para reconocer
el trabajo de los galardonados: Moiss Nes-
sim es un veterano del Comit de Disciplina
y Arbitraje. Muchos casos ha tenido el honor
de resolver, menos que los ratos de estrs y
una que otra noche de mal dormir. Hacer
shalom, buscar la justicia, no es tarea sencilla.
Tzdek, tzdek tirdof: La justicia has de per-
seguir y perseguir, porque es esquiva (...) A
Don Moiss, Premio al Mrito Comunitario,
le damos una vez ms un reconocimiento por
su dedicacin, esfuerzo y tenacidad.
En cuanto a Elas Sultn, el presidente de
la AIV destac: Ha sido un presidente de
lujo en Hebraica, en momentos de dificul-
tades para la comunidad, el pas y la mem-
bresa. Su don de gente lo hace querido, el
personaje preferido de las madres de todas las
edades y de las abuelas bellas de nuestra co-
munidad. Sonrisa a flor de piel, humildad y
vocacin (...) No es fcil manejar Hebraica,
por varias razones: un pblico exigente que
quiere de lo bueno lo mejor, sin dilaciones
ni excusas; una clientela donde todos tienen
"palanca" para reclamar, e incluso sin ella son
suficientemente potentes y vociferantes; una
situacin-pas indita, crisis que exige de He-
braica ser el oasis permanente de todos; una
Junta Directiva que ha de responder a tres je-
10 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
faturas muy exigentes: la propia de Hebraica,
la UIC y la AIV.
Finaliz Benhamou: El camino que
hemos de transitar al definirnos como co-
munidad ortodoxa (y con miembros no ne-
cesariamente observantes), requiere de una
institucionalidad muy cuidadosa. Es un ca-
mino plagado de tropiezos, todos salvables,
todos predecibles; pero, muchas veces dif-
ciles de atajar. Elas ha tenido cuidado, y se
ha sabido manejar en este medio con sutile-
za, inteligencia y buenas maneras. Sale de la
presidencia de Hebraica en breve; pero, este
botn lo compromete a seguir prestando sus
servicios en esta, nuestra comunidad, por ra-
zones muy sencillas: es til, es eficiente, lo
queremos mucho, y hace falta.
A continuacin se procedi a reconocer
formalmente a Moiss Nessim con una pla-
ca entregada por Haim Bentolila y Alberto
Moryusef; mientras que a Elas Sultn el bo-
tn de oro se lo entregaron Elas Benzaqun
y Albert Israel.
Moiss Nessim se dirigi brevemente al
pblico para agradecer el homenaje: Estoy
muy feliz, sobre todo por ver a estos jvenes
de la generacin de relevo; ellos garantizan la
continuidad. Los sinsabores se olvidan, es di-
fcil recordar lo malo. Yo contino en la labor
comunitaria. Estuve 45 aos con el Keren Ha-
yesod, y lo digo con mucho orgullo. Si no es
por ustedes, yo no estara aqu. Muchas gracias
a todos los que han trabajado y colaborado.
Por su parte, Elas Sultn destac que ser
presidente de Hebraica no fue un trabajo,
sino un placer, a pesar de la complejidad y los
permanentes retos que implica, sobre todo en
las actuales circunstancias del pas.
Al finalizar el acto formal, los presentes
disfrutaron de un brindis en el calor de la
suc.
 Comunidades

BARRANQUILLA: historia del progreso

que los sefardes trajeron a Colombia
(extracto)
Azriel Bibliowicz

E
n las primeras dcadas del
siglo XIX, Curazao padeci
los efectos de una grave de-
presin econmica, acompaada de
sequas y una epidemia de viruela,
muchas familias judas sefarditas
emigraron hacia otras islas del Ca-
ribe y a Suramrica; algunos partie-
ron hacia Coro en Venezuela y otros
llegaron a Barranquilla, un puerto
sobre el ro Magdalena al pie de la
costa caribe de Colombia.
Es importante sealar que el de-
sarrollo y la importancia de Barran-
quilla estn directamente ligados y
Vista panormica de Barranquilla hoy en da.
se debe fundamentalmente a las di-
versas inmigraciones que encontraron alber- puerto importante en la regin. En 1844 se
gue en esta ciudad durante el siglo XIX establece un cementerio judo en Santa Marta
Al final de la Colonia, Barranquilla era y en 1850, se consolida una pequea, pero
una aldea poblada por humildes pescadores, significativa, comunidad sefardita en Barran-
artesanos y agricultores. En 1775 B fue incor- quilla. Poco a poco, esta comienza a superar
porada como corregimiento de la Provincia la poblacin de Santa Marta, aun cuando el
de Cartagena, solo se transform en villa el 7 puerto principal de la costa atlntica contina
de abril de 1813. siendo Cartagena. No sabemos mucho sobre
En 1823, el Libertador, Simn Bolvar, le las actividades de los primeros sefarditas en
entrega al judo alemn Juan Bernardo Elbers Santa Marta, Riohacha o Barranquilla; pero,
la primera concesin para navegar en barcos es claro que varias firmas de sefarditas, como
de vapor por el ro Magdalena, luego algunos fueron los Salas, los Snior y los Correa, le pi-
correligionarios siguieron sus pasos y forma- dieron permiso al gobierno nacional para im-
ron compaas de transporte fluvial. portar mercancas por el puerto de Sabanilla.
En 1832, Abraham Isaac Snior estable- As, el comercio, las importaciones y exporta-
ce el cementerio hebreo de Barranquilla, que ciones que se van a efectuar a partir de dicho
posteriormente va a ser incorporado al ce- puerto van a marcar un auge que impuls el
menterio Universal de dicha ciudad. desarrollo de Barranquilla.
En 1835 Barranquilla contaba 5.359 ha- Segn el interesante e importante libro de
bitantes y comenz a transformarse en un Adelaida Sourdis Njera, titulado: El registro

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 11

 Comunidades
oculto: los sefardes del Caribe en la formacin
de la nacin colombiana 1813-1886, va a ser
en la casa de Abraham Isaac Snior, donde se
van a reunir los judos sefarditas de la ciudad
en minyn para rezar y leer el Pentateuco. En
dicho perodo el rabino de la comunidad es
don Moiss De Sola. Segn los testimonios
de Rodolfo Cortizzos, la comunidad se reuna
todos los sbados y se celebraban las fechas de
ao nuevo y el da del perdn. Y en 1867 se
establece un comit local de la Alliance Israe-
lite Universelle.
Para 1871, Barranquilla cuenta con
11.595 habitantes y es el puerto ms impor-
tante de la regin superando a Cartagena que
en ese momento contaba con 8.603 habitan-
tes y a Santa Marta con 5.702 almas.
El papel que vino a desempear la comu-
nidad juda sefardita en el desarrollo de la ciu-
dad tambin fue documentado en el cuidado-
so estudio rabes y judos en el desarrollo del
Caribe colombiano, 1850-1950 realizado por
Louise Fawcett y Eduardo Posada Carb. Es
claro que la llegada de inmigrantes judos de
origen sefardita, siriolibaneses, alemanes, en-
tre otros, transform a ciudad y la convirtie-
ron en la urbe ms cosmopolita de pas. Entre
el grupo de familias sefardes se destacan los
apellidos Snior, Salas, lvarez-Correa, Cor-
tizzos, De Sola, Lpez-Penha, Sourdis, Juliao,
Salzedo y Heilbron, por mencionar algunos.
El rpido crecimiento y el desarrollo eco-
nmico se explica en parte por la favorable
ubicacin de la ciudad; pero, tambin debido
a que se gener una sociedad atractiva, libre
de barreras sociales, donde estos grupos de
inmigrantes encontraron la posibilidad de in-
teractuar sin problemas ni dificultades porque
no enfrentaron las convenciones que hicieron
a Medelln y a Bogot ciudades difciles y
cerradas. Barranquilla, como ciudad nueva,
pujante, abierta a mltiples costumbres, ms
12 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
generosa que las ciudades tradicionales, tena
que transformarse en la urbe de mayor creci-
miento con un 38 por ciento, algo hasta ese
momento nunca visto en la historia demogr-
fica del pas.
Faucett y Posada Carb sealan que la
eleccin de David Pereira como gobernador
de la provincia de Barranquilla en 1854 era ya
un indicativo de la integracin alcanzada por
la comunidad juda durante la segunda mitad
del siglo XIX. Por ello, la historia de este gru-
po de inmigrantes est ntimamente ligada a
la transformacin de la ciudad que llegar a
ser el puerto ms importante del pas. (...)
Abraham Zacaras Lpez-Penha
El mundo cultural y las artes no les fueron
ajenos a estos judos sefardes. La obra literaria
de Abraham Zacaras Lpez-Penha, quien na-
ci en Curazao en 1865 y vivi en Barranquilla
desde muy joven, representa una bocanada de
aire fresco para la poca y, aun cuando se pierde
en las brumas literarias del pas, merece ser re-
descubierta y reconocida como una de las obras
que inaugura una poca y una nueva tendencia
en la literatura del pas. En el estudio titulado
Historia de la poesa colombiana, se le reconoce
el mrito de ser el primer escritor que estable-
ci contacto con los modernistas franceses. En
su publicacin Flores y Perlas, un quincenario,
tradujo por primera vez a Mallarm, Baudelai-
re y Rimbaud. Mantena correspondencia con
Rubn Daro y con Max Nordau, entre otros.
Fue amigo del poeta modernista colombiano
Luis Carlos Lpez. Y con el tuerto Lpez y
Manuel Cervera publicaron una antologa de
poemas titulada Varios varios. Su poemario
Cromos fue prologado por Nicanor Bolet Pe-
raza y editado por la Biblioteca Azul de Pars
en 1895. Dos aos despus publica su primera
novela Camila Snchez y en 1898 otro volumen
de versos con el ttulo Reflorecencias.

A pesar de las referencias a sus publica-
ciones en el Diccionario Espasa de 1915, po-
dramos decir que en Colombia sus poemas
y novelas se han olvidado y desconocido. La
suya es una criptoobra dentro de la literatu-
ra colombiana. De acuerdo con Alfredo de
la Espriella, historiador barranquillero, este
judo sefardita goza, entre otras cosas, del
mrito de ser el autor de la primera novela
esotrica de Colombia titulada La desposada
de una sombra, que fue editada por la librera
de la Vda. de Ch. Bouret en 1902 en Mxico.
En una nacin gobernada en aquellos
das por conservadores, que se consagraba
todos los aos al Sagrado Corazn de Jess,
las composiciones de Lpez-Penha fueron un
desafo por su tono escptico y agnstico.
La irreverencia del poeta sefard impidi
que las pginas literarias de los diarios capita-
linos lo reconocieran. Alfredo de la Espriella,
en una conferencia que le dict a la comu-
nidad juda con motivo de los 500 aos del
Descubrimiento de Amrica y expulsin de
los judos de Espaa, explic: No comulgaba
con el laurel fachendoso de los poetas bogota-
nos, o su poesa patritica o los juegos florales
que tanto caracterizaron la produccin litera-
ria de su poca.
David Lpez Penha, su hermano, era el
dueo de un caf llamado La Estrella (tena
grabada en la puerta la estrella de David).
Ah, Abraham Zacaras se deleit en la lectura
de los modernistas. Y por cierto fue uno de
sus precursores, como bien lo indican Dino
Manco Bermdez y Paulina Santander Gue-
rra en su tesis sobre el poeta. Tambin los
Lpez-Penha, entre sus mltiples negocios,
tuvieron a bien establecer el primer el cine-
matgrafo de la ciudad y fueron dueos de
libreras prestigiosas.
El poeta Clmaco Soto Borda, refirindo-
se a la actividad periodstica y divulgadora de
Av 5776 - Kislev 5777
Comunidades
Lpez-Penha, solicit que: se estableciera un
cordn sanitario en redondo de nuestra Ate-
nas. La pretenciosa denominacin con que se
tildaba y todava se tilda a Bogot para que
librase a nuestros bardos de aquel terrible
contagio. Cul era el temor de Soto Borda?
Sera que intua que Lpez-Penha y los mo-
dernistas, el cine y las nuevas artes marchita-
ran el romanticismo floral de los poetas de la
Gruta Simblica?
A pesar de la polmica que despert en su
momento Lpez-Penha, hoy ha cado en total
olvido. Siempre me ha extraado que Colombia,
un pas de poetas, tan atento a cualquier vate, se
descuide y desconozca la obra de Lpez-Penha
con tanta pasin. Es inexplicable el olvido al que
someten a este poeta sefard enterrndolo en las
bvedas de la historia literaria colombiana. Me
atrevo a pensar que se debe al desconocimiento
de sus escritos. Pero, sorprende y resulta sospe-
choso el desdn y amnesia del mundo potico
por sus obras. Tal vez por ello sea apropiado re-
cordar uno de sus versos que dice:
En un rincn de la casa / la araa teje que
teje, / y el sol alumbra que alumbra, / y el hom-
bre miente que miente.
Abraham Zacaras Lpez-Penha
Magun-Escudo 13
 Comunidades
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Bogot. 1933-1935.
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Centro Virtual Cervantes / e-Sefarad.com
 lingstiCa

Consideraciones generales en torno

a la desaparicin o supervivencia del
HABLA HAQUETA DE LA DISPORA
JUDEOMARROQU
Abdallah Bucarruman

D
urante el Protectorado espa-
ol en el norte de Marrue-
cos y bien antes, la ciudad
de Larache se compona de comuni-
dades de diferentes confesiones, entre
la que figura la nacin juda. La so-
ciedad larachense viva en un mundo
de apertura y comunicacin hacia el
prjimo, dejando paso a la libre ex-
presin y a la convivencia prspera
entre los sbditos. Una de las per-
fectas demostraciones de esta diver-
sidad intercultural y lingstica que
ha caracterizado esta zona nortea es Vista del Zoco Chico y del barrio La Alcazaba de Larache, durante la poca del protectorado espaol
el habla de sus cohabitantes hebreos, de Marruecos.
la haqueta. Pues antes de exponer este fen- En cuanto al legado escrito sobre los judos
meno sociolingstico y cultural a la vez de de Marruecos, es de sealar que existe hoy
la comunidad juda larachense, sera conve- da ms de 10.000 referencias bibliogrficas
niente sealar algunas que otras indicaciones (libros, artculos, pergaminos y archivos) y es
importantes sobre la existencia de la nacin verdaderamente una lstima que no exista un
juda en Marruecos. centro de documentacin especfica de todo
este patrimonio literario sobre una comu-
En efecto, esta habla dialectal y comunita- nidad, cuyas races permanecen en este pas
ria remite a esos sbditos marroques que vi- desde la expulsin de los rabes y judos de
van concretamente en la regin noroeste del Espaa en 1492. Solo existe un museo del Ju-
Luxus (Larache, Alczarquivir, Arcila) y del dasmo marroqu creado por el difunto Simn
norte (Tetun, Tnger y Chauen), pues este Levy[1], desprovisto de una biblioteca especfi-
idioma sefard se escribe de tres maneras: hay ca y en el que expone objetos de tradiciones ju-
quien lo escribe haqueta o bien hakita o deomarroques. Esas referencias bibliogrficas
haketa, por si uno desea emprender una in- estn esparcidas en las diferentes bibliotecas de
vestigacin sobre sus orgenes o buscar inter- Casablanca, Rabat y otros focos urbanos[2]. Se
ferencias o interacciones lingsticas en torno conoce bastante mal la historia de los judos
a esta terminologa mediante la Internet. en Marruecos desde su expulsin de Sefarad[3]

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 15

 Lingstica
debido a la ausencia de un departamento de
Estudios Semticos que pueda consagrar esta
parte de estudio exhaustivo sobre la historia
hebrea en esta regin. Sin embargo, se conoce
mejor su historia ya desde el siglo XIX[4]. Por
lo cual, sera lamentable dejar al margen el es-
tudio de esta comunidad que siempre form
parte de la sociedad marroqu. Es de subrayar
que ha llegado el momento oportuno para fo-
mentar y estimular estudios en este sentido,
dado que la constitucin marroqu ha sido
modificada desde 2009 y en la que se subraya
el reconocimiento tcito y oficial de la existen-
cia de la comunidad juda y su contribucin al
desarrollo cultural y socioeconmico del pas.
Hoy por hoy se est rescatando poco a
poco la historia de los judos que se ubicaron
en las principales ciudades marroques. Existe
el caso de la publicacin de Judos de El Jadida
en el 2012. Tambin se public recientemen-
te la Historia de los judos del Oriente marroqu
(Uchda y sus alrededores). La ciudad de Lara-
che dispone de una documentacin exhaustiva
sobre esta comunidad semita para que se pueda
escribir su historia, completada con una serie
interesante de fotos e imgenes, transmitida y
vehiculada por los propios nativos de Larache
mediante Facebook y otras redes sociales. Que-
da por relatar pues toda la historia de judos
en ciudades que marcaron indeleblemente una
cantidad de focos urbanos como Kasba Tad-
la, Zagora, Beni Hayn, Ouarzazate, Marra-
kech En Casablanca existan barrios y luga-
res judos que conllevan una larga historia[5].
Tambin en las regiones del Atlas las comuni-
dades judas convivan con los berberes desde
largo tiempo y hablaban tachelhit[6]. La regin
que se extiende desde Ouarzazate hasta Zagora
y ms all, permanecan tambin comunidades
judas. Pero, el caso de la ciudad de Fez es ca-
racterstico y excepcional en la historia de esta
16 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
comunidad. Primero por ser una ciudad mi-
lenaria y ya desde el siglo IX (808) exista una
comunidad juda en esta ciudad que se hizo
cada vez ms omnipresente e importante en los
ncleos de notables y artesanos de la ciudad,
as como la contribucin efectiva de la elite re-
ligiosa rabnica y talmdica que desempeaba
un papel preponderante en la construccin del
judasmo marroqu[7].
El difunto escritor Mohamed Sibari nos
leg una magnfica novela titulada Judera de
Tetun que se presenta como el testimonio de
la convivencia, armona y tolerancia en la que
han vivido las tres religiones monotestas du-
rante el Protectorado espaol en el norte de
Marruecos[8].
En la Edad Media, se desarroll un len-
guaje hablado por los sefarditas o judeoespa-
oles, el ladino o el judeoespaol que no era
ms que un habla popular en la comunidad
juda de Sefarad. El contexto sociolingsti-
co permiti esta fusin de lenguaje entre esta
comunidad (el rabe, el mudjar, el berber o
el berberisco segn las crnicas, las influen-
cias lingsticas hispanorromanas y ms tar-
de, hispanovisigticas) sin omitir la parte ms
importante en su constitucin, el hebreo o el
hebrasmo. Este crisol de lenguas y dialectos
hizo que el ladino permaneciera vivo en la
Pennsula ibrica durante un lapso, antes de
desaparecer por completo. Solo persisti de
manera singular entre la comunidad juda de
Anatolia (Turqua), comunidad que iba a su
vez evaporndose paulatinamente a lo largo
de los tiempos. Hoy solo persisten unos gru-
pos comunitarios muy reducidos.
Haim Vidal Sephiha[9], profesor de Inalco
(Instituto Nacional de Estudios Orientales)
public un libro muy llamativo en este senti-

do, sobre el judeoespaol, y seala en l que
despus de la Sho u holocausto humano es el
turno hoy del holocausto cultural del ladino,
haciendo alusin a su desaparicin paulatina.
Este profesor imparta clases de ladino en el ci-
tado instituto. Merece particularmente la lec-
tura de su obra Agonie des Judoespagnols. En
ella seala que el habla haqueta tambin naci
en un contexto de diversidad cultural bastante
rica durante el Protectorado espaol y segn
fuentes y crnicas tuvo sus races ya en el siglo
XVI. La contextualizacin social y lingstica
hizo patente esa creacin. Aunque la Inquisi-
cin prohiba el uso de cualquier lengua que no
fuera oficial, o sea el castellano, la nacin juda,
permaneca hablando ese habla e iba desarro-
llndose a lo largo de los tiempos y lugares.
La pregunta es si la haqueta es un pro-
ducto lingstico del ladino que fue exporta-
do desde Sefarad hasta ubicarse en el norte
de Marruecos, o bien, fue un producto lin-
gstico nacional, o sea, que tuvo sus propias
races en Marruecos, conociendo un desen-
volvimiento paulatino en este pas.
Fruto de sus estudios sobre el judeoespa-
ol, Manuel Alvar en su Manual de dialecto-
loga espaola habla un poquito sobre la ha-
queta y dice que esta lengua, el judeoespaol,
era un crisol de hablas o koin resultante de
judos de diferente origen peninsular llegados
a Marruecos tras su expulsin de Espaa y
Portugal. Y cita el testimonio de Pedro Anto-
nio de Alarcn en su Diario de un testigo en la
guerra de frica (1859-1860), donde el escri-
tor deja constancia de la sorpresa que le caus
el particular acento de los habitantes que le
abran las puertas de la ciudad de Tetun.
Para obtener un elemento de respuesta a
la pregunta propuesta pues diramos solo el
Av 5776 - Kislev 5777
Lingstica
aspecto morfolgico y fontico, incluyendo la
particularidad semtica nos lo puede confir-
mar. Pero el enemigo puro de la haqueta no
eran las lenguas habladas (el rabe clsico en
tanto que lengua administrativa y enseada en
los centros docentes marroques, el dialecto
marroqu con connotaciones larachenses, el
francs (lengua colonial, tambin enseada
en los centros docentes), el dialecto dyebli de
la gente rural, el habla de los pesqueros lara-
chenses, sino, paradjicamente dicho, el es-
paol peninsular, hasta tal punto que uno de
los viajeros europeos del siglo XVIII llamado
Romanelli contaba cmo ganaba la vida en
Mogador (Essaouira) impartiendo cursos de
castellano, o sea, el espaol peninsular a los
que lo desconocan.
Hay que saber que en los puertos prin-
cipales como el de Casablanca, El Jadida o
de Mogador, adems del portugus se ha-
blaba tambin el espaol peninsular[10] que
los propios judos no saban dominar. Y ya
desde el siglo XIX, algunos monjes francisca-
nos impartan clases de espaol en diferentes
ciudades idioma que no tiene que ver con
la haqueta, pero que los judeomarroques
acabaron aprendindolo hasta tal punto que
se mofaban de este dialecto comunitario, de
manera exagerada, como deca el difunto pro-
fesor Simn Levy, el carcter mixto de esta mo-
dalidad pintoresca del espaol [11].
No existe una sola y nica haqueta, y hay
muy pocos estudios sobre este habla. No es de
nuestra intencin entrar aqu en las particula-
ridades fonticas y morfolgicas de la haque-
ta; pero, debemos saber que existen variantes
gemelas en torno a este idioma popular. Por
ejemplo, existen dialectos espaoles de los ju-
dos del antiguo imperio turco llamados yu-
di, yudezmo o espaolit. Todos estos dialectos
Magun-Escudo 17
 Lingstica
comparten principalmente los mismos rasgos
fonticos.
El haqueta proviene probablemente del
trmino semtico haqa, hikya, yahqui, o sea
narrar una ancdota, una historieta o tan sim-
plemente, una historia. Tambin hay quien
dice que proviene de los hakitos, haciendo re-
ferencia a los diminutivos de Ishq (hakito),
un sobrenombre o apodo muy en boga entre
los judeomarrroques. En cambio, la haqueta
tiene una particularidad y es lo que hace que
difiere del yudi por citar un ejemplo y es que
hace recurso al rabe dialectal, contrariamen-
te al turco, griego, y otros idiomas, conser-
vando frecuentemente la pronunciacin ra-
be. Desde luego, como el rabe de los judos
marroques, el dialecto espaol utilizado por
estos ltimos recurre a un sinfn de hebras-
mos, giros y expresiones semitas para cubrir
todo el terreno ritual y religioso de la lengua.
Y parece que como lo mencionado anterior-
mente que la haqueta empez a desaparecer
en el momento en que los judos tuvieron un
contacto masivo con los espaoles peninsu-
lares, precisamente durante la ocupacin de
Tetun (1860-62). Por supuesto este tipo de
lenguaje difiere por completo de los judos del
resto de Europa los askenazes que maneja-
ban otro habla repleto de germanismos y tal
vez, anglicismos, cuando, en realidad, la ha-
queta utiliza prcticamente los mismos ras-
gos gramaticales, morfosintcticos y lexicales.
Larrea Palacn es uno de los investigadores
que form parte de una generacin muy espe-
cial que promovi el conocimiento y la difu-
sin del judeoespaol hasta finales de los aos
sesenta. Supo recopilar y catalogar con cautela
un sinfn de cuentos, cancioneros y romances
judeoespaoles. Todo este legado escrito se
incorpora en la literatura judeoespaola gene-
18 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
ral, as como en sus variantes sefardes rituales
y juglarescas (en frica occidental espaola,
por ejemplo): primero por ser una larga na-
rrativa de tradicin hebrea oral, transmitida
desde siglos remotos y profundamente arrai-
gada en el saber popular desde generaciones
y, luego, por ser caracterizada por cuantas
versiones semitas, incluso cristianas, gracias
al crisol y al encuentro de tres culturas que
convivan con encanto en el norte de Marrue-
cos y marcaron y siguen marcando, indele-
blemente la memoria colectiva de los judos
marroques de antes y expatriados hoy.
En resumidas cuentas, lo que hay que su-
brayar es no solamente la evolucin del habla
haqueta y sus repercusiones en la comunidad
juda del norte de Marruecos y frente al espa-
ol oficial, sino el carcter fundamentalmen-
te antropolgico y sociolgico de esta nacin
que usaba ese dialecto familiar. Esta riqueza
multicultural y esos vnculos de comunica-
cin entre diferentes comunidades con pro-
fundas pinceladas pintorescas y costumbristas
crearon un espacio de dilogo y de contacto
entre diferentes naciones multiconfesionales
de entonces que contribuyeron, sin la menor
duda, al desarrollo social y cultural en el norte
de Marruecos. El hecho de que la haqueta
en tanto que idioma comunitario desaparez-
ca de la escena pblica de una ciudad como
Larache, con fuertes arraigos histricos, es
como un sueo que se evapora en el cielo de
una memoria colectiva que comparten todas
las generaciones humanas.
Notas:
Ex secretario General de la Fundacin del Patri-
[1]
monio Cultural Judeo-Marroqu en Casablanca y ex
profesor de Espaol en la Universidad Mohamed
V de Rabat.

[2]
Tambin existen bibliotecas privadas que celosa-
mente se encuentran en manos de familias judeo-
marroques, as como archivos y pergaminos en ma-
nos de judeomarroques expatriados en el mundo.
Las alianzas israelitas que rigen los asuntos de la
comunidad deben hacer un llamamiento a los que
retienen esa documentacin especfica con el fin
de recopilarla, catalogarla y digitalizarla, sea en el
museo del Judasmo marroqu de Casablanca, sea
en el Centro de Estudios Sefardes de Caracas o en
algn que otro centro que respete las normas estn-
dar internacional de conservacin de archivos. De
esta manera, cualquier investigador puede acceder
con facilidad a la bsqueda de informaciones do-
cumentarias precisas sobre la comunidad juda de
Marruecos y permitir que se realizan estudios en
este terreno todava infecundo.
[3]
As es como los judos de Espaa llamaban el
pas ibrico.
[4]
Ver el estudio de Mohammed Kenbib, Juifs et
Musulmans au Maroc (1859-1948): contribution
lhistoire des relations inter-communautaires en terre
dIslam, publications de la Facult des lettres et des
Sciences Humaines de Rabat, srie Thses et M-
moires N 21, 1994.
[5]
Es una lstima constatar que en esta capital eco-
nmica de Marruecos exista una comunidad juda
que rebasaba los 600.000 a mitad del siglo XX
(muchos emigraron a Israel o a las Amricas des-
pus de la creacin del Estado hebreo en 1948
y otros se fueron en los aos sesenta por motivos
estrictamente polticos, como consecuencia de los
vientos del panarabismo) y que hoy, por razones
historicopolticas, solo queda una nfima minora,
as como se ha notado la reduccin constante de
sinagogas, que a veces, permanecen vacas, por
falta de entretenimiento o bien, por ausencia de fie-
les. Tambin es de sealar el poco entretenimiento
de los cementerios judos por todo Marruecos, a ex-
cepcin de Casablanca, por lo que la comunidad
juda debe sensibilizarse para conservar en buen
estado esos lugares fnebres donde estn enterra-
dos sus ancestros.
Av 5776 - Kislev 5777
Lingstica
Referencias bibliogrficas relativas
al estudio del judeoespaol
en el norte Marruecos y sus
interacciones sociolingsticas:
[6]
Muchas veces, estos dos dialectos familiares y
comunitarios acababan por imbricarse hasta crear
un nuevo estilo de habla de tipo judeoberber. En
la cultura popular y folclrica existen refranes y pro-
verbios de procedencia juda y muy en voga entre
la poblacin berber e inversamente.
[7]
Fez era la sede de las escuelas rabnicas don-
de mayor nmero de rabinos y comentaristas de
la Tor y del Talmud existan, en particular desde
la llegada de los megorashim, descendientes de
judos expulsados principalmente de Espaa y Por-
tugal (durante las grandes crisis de fanatismo cris-
tiano). Con el idioma comunitario haqueta, se ha
llegado a restablecer las consonantes semticas en
las palabras de origen rabe o hebreo. Es de saber
que existan dos tipos de judos que cohabitaron
el reino de Marruecos en tanto que nica minora
autctona no musulmana de Marruecos: los citados
anteriormente y los toshavim que derivan de la dis-
pora que ha caracterizado el pueblo judo despus
de la conquista de Jerusaln por el emperador Tito
en el siglo I despus de J. C.
[8]
Sibari Mohamed, Judera de Tetun, ed. Slaiki
Akhawayne, Tnger, 2012, p. 7.
[9]
En su comunicacin titulada Vestiges linguistiques
dal-Andalus parmi les Judo-Espagnols du Moyen-
Orient, pp. 235-239 en La Civilisation dal-Andalus
dans le Temps et dans lEspace, Actes de Colloque
International 16-18 Avril 1992, Facult des Lettres
et des Sciences humaines Mohammedia (Maroc),
imprimerie de Fdala, 1993, ofrece una bibliogra-
fa exhaustiva sobre la cuestin del judeoespaol o
ladino y sus evolucin histrica, as como sus va-
riantes sociolingsticas, pp. 240-244.
[10]
El espaol peninsular era considerado como la
lengua internacional de Marruecos en aquel entonces.
[11]
Ver Simn Levy, La hakita o cmo sobrevivi el
Espaol en Marruecos hasta el siglo veinte, en Alja-
mia, revista de la Consejera de Educacin y Cien-
cia en Marruecos, Nmero Especial XV Aniversario,
(Vol. I), diciembre 2005, p 48. En este artculo, el
autor describe los rasgos principales de la haque-
ta, a nivel fontico, fonolgico, morfosintctico y
lxico, as como la morfologa verbal y el uso de
los plurales y consonantes semticos y castellanos.
Magun-Escudo 19
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20 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016


VOZ DE LA DISPORA JUDA, la palabra
cantada como eje del discurso identitario
Especial para Magun Escudo
RESUMEN
Esta investigacin es cualitativa y herme-
nutica, basada en el material documental
disponible en recursos bibliogrficos e inform-
ticos. Se centra en el estudio del habla cantada
de la lengua judeoespaola, interpretada por la
dispora marroqu en Venezuela. Entre los ob-
jetivos que plantea a) fortalecer la comprensin
del uso de la palabra cantada como el doble de
la forma hablada de la lengua, b) recuperar el
cancionero de la dispora marroqu en Vene-
zuela como soporte de la identidad etnohistri-
ca, y c) construir un glosario para ayudar para
comprender la riqueza lexicogrfica presentes
en el corpus seleccionado del libro de canciones.
Se considera la tradicin oral como informante
clave; la metodologa se asume como sujeto de
investigacin a un corpus de cancionero sefar-
d, definido por un grupo de piezas conserva-
das en cancioneros tradicionales, a la que tuvo
realizado el anlisis de expresin para obtener
informacin, lingstica, cultural y literario en
los textos recogidos en el corpus. Como triangu-
lacin, el enfoque histrico permite la compa-
racin de las estructuras y los temas
poticos con el momento de su apa-
ricin en un contexto pluritnico y
multiconfesional, El inters redun-
da en el posicionamiento de la pa-
labra cantada como dominio de in-
vestigacin, situada en el campo del
lenguaje, como autntica expresin
de la identidad, para coadyuvar a
la preservacin cultural.
Entre los judos sefardes venezolanos, la boda de Berberisca forma parte de los refeentes culturales ms
imorantes, donde se despliega parte del acervo musical de la dispora sefard.
Av 5776 - Kislev 5777
Musicoetnografa
Yvn Augusto Pineda Monasterios
En la historia cultural de la humanidad, la
cosmovisin ha sido parte sustancial de la vida
del ser humano, de tal modo que si se procura
describir a un pueblo o una sociedad, es esen-
cial conocer su comprensin y representaciones
de esta en el arte, la cultura y la religiosidad.
Asimismo se comprende que las particularida-
des de cada cultura se enmarcan dimensiones
histricas especficas que definen las claves para
la comprensin de la sociedad en la que estn
inmersas, as como de esas representaciones que
han influido en los hechos polticos, sociales,
religiosos y culturales de cada civilizacin.
Sobre esta base se pudiera decir que las reli-
giones contribuyen a la sustentacin de las re-
laciones sociales con base en su atribucin cul-
tural y que en consecuencia dejan su impronta
en el pensamiento y en las formas y substancias
de las artes; porque en ellas se fundamentan
muchas costumbres y usos sociales, desde los
tiempos remotos hasta nuestros das.
Sera vano negar la importancia que ha
tenido y que tiene la msica como elemento
Magun-Escudo 21
 Musicoetnografa
vinculado a la dimensin religiosa de la cultu-
ra y, por ende, en la configuracin, manteni-
miento y cambio de la realidad sociocultural
en casos tan significativos como la ocupacin
del territorio americano, como en los recien-
tes eventos de impacto mundial, vinculados
al tema religioso. De all la comprensin de la
notoria influencia de la msica y la religin en
los modos de hacer individuales y colectivas
de las sociedades humanas.
La importancia del habla cantada como
elemento de transculturacin ha sido estudia-
do por Palacios (2005), en su investigacin
sobre la evangelizacin en Amrica, en la
cual destaca el uso de la palabra cantada como
un recurso para la cristianizacin y acultura-
cin de los grupos indgenas:
De todas las armas de las que se valan los
religiosos para el adoctrinamiento de los ind-
genas, fue la palabra cantada la ms efectiva.
El canto lleg a convertirse en el mejor soporte
para la propagacin de la nueva fe, y a la vez el
modo de comunicacin ms eficaz entre reli-
giosos y naturales. Muchos son los testimonios
de los misioneros que afirman que la palabra,
al ser cantada, haca ms dulce el aprendizaje
de la nueva Doctrina. Fray Toribio de Motoli-
na2 en su Historia de los Indios, comenta cmo
los indgenas podan pasar tres y cuatro horas
seguidas aprendiendo las oraciones cuando se
hacan cantadas. Pg.53.
En el caso que nos ocupa resalta por el
contrario, el carcter aglutinador y de en-
culturacin logrado por los judos sefarditas
mediante el uso de la palabra cantada, como
estrategia para el resguardo y la persistencia
en el tiempo de la tradicin cultural, en un
prolongado trayecto antropolgico de la hu-
manidad, que describe la particular caracte-
rizacin y la persistencia cultural del pueblo
judo de ascendencia espaola durante ms de
cinco siglos.
22 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
El msico e investigador sefard Grard Edery
Sobre la base de estas premisas, se seala
el inters inquisitivo de realizar un estudio de
habla cantada, apuntalado en un cancionero
ligado a la tradicin oral y a la identidad cultu-
ral del grupo mencionado, bajo el supuesto de
que gracias a su conexin con las fiestas religio-
sas, tradiciones y rituales de paso e instancias
del ciclo de vida entre las cuales el nacimiento,
la adolescencia, el matrimonio y la muerte de
un pueblo, constituyen hitos significativos, es-
tos pudieran ser reflejados en el habla cantada
utilizada en los mencionados rituales de paso.
En tal sentido, los cantos se entienden
como rituales por su contexto de adscrip-
cin, generalmente asociado a algn rito, tal
y como lo seala Larrea (1954), pero que su
ejecucin, nada tiene que ver con las ceremo-
nias sinagogales (pg. 7).
Para tales efectos se ha seleccionado el re-
pertorio perteneciente al cancionero tradicional
de una de las disporas histricamente vincu-
ladas a la historia de Venezuela en dos grandes
momentos, primero durante la temprana Edad
Media y luego con la ms reciente migracin de
judos sefardes a Venezuela, en los siglos XIX y
XX, a travs de Curazao y radicados principal-
mente en la ciudad de Coro y sus alrededores y
luego esparcidos a lo largo y ancho del territorio
venezolano, Como seala Straka (2015).
Tal vez como consecuencia de que el can-
cionero sefard haya sido transmitido oral-
 Musicoetnografa

mente y de forma cantada, no exista un mayor As, al centrar la investigacin en el discur-

nfasis en su consideracin para ser sujeto de so cantado puede establecerse un nuevo enfo-
estudios literarios, un campo de conocimien- que con base en la perspectiva de los estudios
to que ms all de los estudios lingsticos lingsticos, porque por lo general el anlisis
podra dar a conocer dimensiones entraables de los textos estn hechos, pero no se han es-
de la lrica medieval y de sus actores. Informa- tudiados de manera previa los cancioneros,
cin de importancia en razn de que la colo- para ser considerados en esta bsqueda como
nizacin del continente americano fue hecha informantes claves, en el sobre el cual, el in-
en el mismo perodo histrico y comparte ele- vestigador despliega sus pesquisa y a quin
mentos y recursos afectivos, ticos y estticos realiza sus preguntas de investigacin.
vinculados con dicha produccin lrica. Uno de los problemas que hay que resol-
Es digna de consideracin, que en la mayo- ver es la recuperacin de la voz histrica de
ra de las taxonomas propuestas por los estu- la dispora juda, ms all de la desaparicin
diosos de la msica y de la etnopoesa sefardita, de los actores, los narradores de noticias y de
redunda una marcada tendencia hacia la cate- historias cantadas otrora en voz de los jugla-
gorizacin del repertorio sobre la dicotoma res, (noticieros medievales y renacentistas), los
extrema que distancia los polos religioso y cuales gracias a la traicin por va oral y etno-
profano, la cual se ha sustentado bsicamen- poesa funcionan como estanques culturales,
te en criterios semnticos o morfolgicos, de caudales para abrevar en las fuentes de la me-
orden lingstico. Sin embargo un acercamien- moria discursiva de estos pueblos, mediante el
to desde una perspectiva totalizadora podra testimonio vivo presente en los repertorios.
presentar una renovada visin con mayores Entre los investigadores, intrpretes y co-
dimensiones en cuanto a las conexiones estruc- nocedores de la msica sefard destacan Ge-
turales, semiticas, geogrficas de la traicin rrd Edery, Esther Roff y Joaqun Daz, este
lrica sefard y en consecuencia de la informa- tro de msicos son claves para esta investiga-
cin sobre la dispora marroqu
en Venezuela.
Tal y como refiere Gar-
zn (1992) en ocasin de la
celebracin de la VI Semana
Sefard de Caracas, al resaltar
la importancia de la preserva-
cin del bagaje cultural sefard
como una reserva cultural en
la que da a da se manifiestan
como joyas literarias y artsti-
cas de incalculable valor para
el investigador, el acadmico
o el intelectual de hoy, que ha
descubierto en este, una fuente
inagotable de conocimientos
(pg. 4). nformantes claves de la Investigacin de Yvn Pineda: Edery, Roff y Daz.

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 23

 Musicoetnografa
cin, en razn de que por su relevancia como
intrpretes, investigadores y por las reflexio-
nes presentes en sus grabaciones y folletos
insertos, son tratados aqu como informantes
clave sobre la base de que sus producciones
se han convertido en puntales de referencia
obligatorios de la ejecucin ms prstina con
el espritu de la tradicin sefardita.
Como se ha sealado la investigacin con
una intencionalidad exploratoria, se susten-
ta en el paradigma cualitativo, que estudia
los sistemas de representacin de la dispo-
ra sefardita en Venezuela, en una suerte de
arqueologa del pensamiento del quehacer
mitual, ritual y vital del pueblo sefardita, en
tanto que se atiende no a las acciones que se
realizan en los festivales y bodas judas sefar-
ditas, sino a los significados atribuidos a tales
acciones y sus conexiones sincrnicas y dia-
crnicas con otras culturas de contacto.
De tal manera que el cancionero se vuelve
sujeto de investigacin y el ejercicio se hace
intersubjetivo por el cuestionamiento que se
hace al cancionero para saber qu tipo de in-
formacin puede arrojar sobre la cultura y sus
autores; qu tipo de representaciones socio-
culturales estn presentes y qu tipo de com-
prensiones lxicas, morfolgicas, semnticas y
temticas pueden establecerse entre las versio-
nes motivos musicales y literarios; as como al
significado del tratamiento discursivo que esa
eleccin de motivos y recursos lleva implcitos
en su conformacin.
De tal manera que se trata de una inves-
tigacin documental que integra revisin de
materiales escritos, audiciones, fuentes elec-
trnicas, conversaciones abiertas con msi-
cos, investigadores e intrpretes de la cultura
sefard y de la tradicin de cantos en judeo-
espaol, programas de mano, cartas, pasa-
portes, as como informacin obtenida de los
folletos que acompaan los registros.
24 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
Para determinar el universo de investiga-
cin, lo cual llev a una primera compilacin
totalizadora que incluyera distintos reperto-
rios sefarditas localizados en distintas geografas
en busca de un universo que sirviera como re-
ferente de fondo. La base de esta compilacin
est tomada sustancialmente del Repertorio del
cancionero sefardita presentado en internet por
Gerrd Edery. Este material servira de contras-
te y parangn con otra segunda compilacin de
menor tamao pero de mayor correspondencia,
por pertenecer al repertorio que nos ocupa, a
saber: el de la dispora marroqu en Venezuela
interpretado por Esther Roff. Finalmente se
contrast la informacin obtenida con el Reper-
torio aportado por Joaqun Daz, investigador e
intrprete espaol, con una extensa recopilacin
y clasificacin de materiales.
El arqueo de fuentes documentales ha arro-
jado valiosa informacin para la sustentacin
y desarrollo del presente estudio, se valora la
utilizacin de fuentes etnohistricas, como
pasaportes, postales y cartas, fotografas y do-
cumentos no convencionales como los pro-
gramas de mano y publicaciones insertas en la
discografa de los intrpretes disponibles. Cabe
resaltar el apoyo prestado por el Museo Sefar-
d de Caracas Morris E. Curiel, la Asociacin
Israelita de Venezuela y principalmente por el
Centro de Estudios Sefardes de Caracas, cuyas
publicaciones y asesoras han sido vitales para
esta investigacin.
Un segundo momento fue el de la seleccin
del corpus de investigacin: el cual est integra-
do por 50 fonogramas grabados en disco com-
pacto, obtenidas casi en su totalidad de la do-
cumentacin sonora grabada por Esther Roff
en Venezuela, quien de esta manera se constitu-
ye en la informante clave sustantiva, dado que
nacida en Acalzarquivir a mediados del siglo
pasado y por haber aprendido los cantos de su
abuela nacida en el siglo anterior, representa
 Musicoetnografa

7. La Serena
(Cancin popular del rea de Turqua y
Salnica)
8. Hi Tor Lanu Nitana
(Cancin Tpica para celebrar la escritura
sagrada o Tor)
9. Moshe sali de Misrayim (La Consagra-
cin de Moiss)
(Pasaje bblico para conmemorar la salida
de Egipto)
10. Rahel La Estimoza
(Canto de bodas y reuniones familiares)
11. Demandado de los sabios
(Cancin de boda popular en Alcazarquivir)
12. Juicio del rey Selom (juicio del rey Salo-
mn)
(Pasaje bblico que narra el juicio emble-
mtico de Salomn)
13. En la ciudad de Toledo (Romance de
Diego Len)
Una grfica de Esther Roff en los aos 70. (foto cortesa de www. (Cancin que narra los amores de Diego
cantosefardes.com) Len y doa Juana)
una personalidad cultural autntica entre los 14. Escalerica de oro
cantores de los gneros sefardes en Venezuela. (Cancin de buen augurio para bodas de
El corpus est integrado por los siguientes Turqua y Salnica)
fonogramas obtenidos bsicamente del mate- 15. Mir la novia andando (La onza de la
rial discogrfico de de Roff (2006) como se gracia)
describe: (Cancin de boda de gran popularidad
1. Escuchis seor soldado (las seas del ma- en Marruecos)
rido) (Del romancero judeoespaol, a la 16. Dice la nuestra novia
manera del Odiseo sefard) (Cancin de boda picaresca que permite
2. Una Tarde de Verano la improvisacin)
(Del Romancero de la Espaa mora) 17. Abraham Avinu
3. El Paipero (Fray Pedro o Pai Pero) (Cancin que narra la historia del patriar-
(Cancin picaresca del folklore popular) ca bblico Abraham)
4. Day de cenar al despozado 18. Dnde vas t, Alfonsito
(Cancin humorstica, tpica de bodas) (Romance popular del siglo de Oro,
5. Ay lo Geno adaptado ms tarde a la muerte de Mer-
(Canto popular de boda marroqui) cedes la primera esposa del Rey Alfonso XII)
6. Esta Noche de Purim 19. Yo me namor del aire
(Cancin vinculada a la festividad de Pu- (Cancin popular sobre el desengao
rim, calendario hebreo) amoroso)

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 25

 Musicoetnografa
20. Esto era una gentil dama (La mujer del 36. La Doncella guerrera
pastor)
(Romance popular en Alcazarquivir)
21. Hermosa era yo (La mujer de Juan
Lorenzo)
(Popular del Romancero judeoespaol)
22. Biba Orduea
(Cancin popular del norte de Marruecos)
23. Las ricas bodas se arman
(Romance popular de Marruecos)
24. Morena me llaman
(Cancin de Salnica)
25. La novia destrenza el pelo
(Cancin tpica de boda de Marruecos)
26. A la nana y a la buba
(Cancin de cuna popular en Salnica, (cancin del Repertorio de Mor Karbasi)
Turqua y los Balcanes)
27. En casa del buen rey
(Romance popular en Alcazarquivir)
28. Hija ma, mi querida
(Cancin popular de Salnica)
29. Durme, mi Angelico
(Cancin de Cuna)
30. Este ser villano
(Romance de Marruecos)
31. Sol Hachuel, la herona hebrea (La
Saddika o Santa)
(Cancin que narra la historia de una mr-
tir del judasmo decapitada en Fez, Ma-
rruecos en mil ochocientos treinta y cuatro.
32. Abrix mi Galanica
(Canto tradicional de Salnica, del can-
cionero de Gerrd Edery)
33. Juda
(Cancin sobre la mujer juda del cancio-
nero de Mor Karbasi)
34. La Doncella Caballero
(Romance de la herona hebrea, del can-
cionero de Joaqun Daz)
35. A la una yo nac
(Cancin de cuna del cancionero de Joa-
qun Daz)
26 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
(Romance de la herona hebrea, del can-
cionero de Joaqun Daz)
37. A la una yo nac
(Cancin de cuna del cancionero de Joa-
qun Daz)
38. Ya sali de la mar la Galana
(Cancin de bao del cancionero de Ge-
rrd Edery)
39. El Novio no quiere dinero
(Del cancionero de Gerrd Edery)
40. El Enamorado y la muerte
(Romance luctuoso, tomado del cancio-
nero de Joaqun Daz)
41. Yo me levantara un lunes
42. Los Bilbilicos
(Del cancionero de Gerrd Edery)
43. Alta, alta va la Luna
(Del cancionero de Gerrd Edery)
44. Adio, Kerida
(Del cancionero de Gerrd Edery)
45. Una pastora io am
(Del cancionero de Gerrd Edery)
46. Los siete modos de guisar la merenjena
(berenjena)
(Del cancionero de Gerrd Edery)
47. Buena semana mos del Dio
(Del cancionero de Gerrd Edery)
48. Durme, mi alma
49. Esther, mi bien
50. Y dize la nuestra novia
Como se ha visto se han incorporado al
corpus de treinta y cuatro fonogramas pertene-
cientes al cancionero de Esther Roff, adicional-
mente otros diecisis que a manera de prstamo
cultural, sirvieron de base para completar las ex-
plicaciones derivadas del estudio de habla canta-
da con base en el cancionero y su contrastacin
con las referencias bibliogrficas o informticas
disponibles, para un total de 50 canciones.

En cuanto al caudal de informacin pre-
sente en el corpus seleccionado del abundante
y extenso cancionero en judeoespaol resal-
tan sin duda los aspectos socioculturales en
los cuales durante aos la antropologa y la
educacin han puesto el acento y su particular
inters. En especial el enfoque cultural per-
mite acercarnos al tema de la identidad con
base en los sistemas de representacin social y
cultural mediante el estudio comparativo de
las formas de vida, de la estructura social, de
las creencias y de los medios de comunicacin
simblica presentes en la cultura en estudio.
Las formas de vida, entendidas como ci-
clo de vida, atienden los procedimientos
mediante los cuales las sociedades aseguran su
sostenimiento, por su adaptacin al contexto
fsico en que se desenvuelve y con base en los
intercambios con otras sociedades para suplir
sus requerimientos alimentarios, matrimonia-
les, rituales y simblicos.
Finalmente se realiz una aproximacin a los
contextos de aparicin de los sintagmas: el ciclo
vital, del nacimiento a la muerte; nanas y jue-
gos infantiles; canciones amatorias y cantos de
boda; acuerdos y disputas entre marido y mujer;
canciones funerarias; prescripciones y fiestas re-
ligiosas entre otros. Del ejercicio se deriva una
propuesta de constructo comprendidos como
macrocategoras que dan cuenta de las tenden-
cias de organizacin de los temas del repertorio.
En esta revisin se atendi principalmen-
te a las representaciones que de las mujeres y
hombres se hace en los temas del cancione-
ro, sujeto de esta investigacin, en tanto sean
emblemticas, es decir, que den cuenta de
la fuerza articuladora de su accin cultural, en
las geografas y los tiempos.
Muchos de estos presentes en la tradicin
musical sefard, reunidos en un conjunto de
cantos, cuyas envolturas sustentan las creen-
cias y se constituyen en los moderadores de
Av 5776 - Kislev 5777
Musicoetnografa
la comunicacin simblica que la humanidad
sefard ha diseado, construido e instituciona-
lizado para dar sentido a su vida en sociedad.
Dentro de las temticas comunes encon-
tradas en el cancionero se desatacan las amo-
rosas que describen y explicitan las relaciones
entre hombres y mujeres, los vnculos entre
los clanes, las canciones de cuna que expre-
san los vnculos con los valores tradicionales
y religiosos, y las de boda; que muestran un
destacado protagonismo del mundo femeni-
no en la cultura.
Por otra parte se destaca un nmero im-
portante de canciones relacionadas con los
festivales religiosos judos e historias bblicas
que se cantan y que con base en la tradicin
oral, han logrado ser preservadas en cancio-
neros tradicionales orales, que actualmente se
ven fortalecidas gracias a la consecutiva con-
solidacin de grabaciones de significativos ar-
tistas e intrpretes de msica sefard.
As se comprende que en los contextos de
aparicin de los sintagmas, muchos se aglu-
tinan en torno al espacio ritualizado de los
festivales judos y el resto hacia otros eventos
sociales no propiamente litrgicos, los textos
gozan de una ucrona absoluta, que les per-
mite transitar sin problema por la mente de
los participantes, compartiendo significados,
emocionalidades e historias propias, familia-
res y grupales, sin distincin de edad u origen.
MACROTEMTICAS DE LOS CANTOS
SEFARDITAS
Con base en los temas presentes en los
cantos sefarditas, estos pudieran aglutinarse
mediante una matriz de decantacin hacia
una saturacin temtica para la delimitacin
de una clasificacin mayor en macrotemas en-
tre los que destacan: 1) el amoroso, el cual es-
tara integrado por cuatro unidades categri-
cas que se enumeran: a) la cancin de amigo,
Magun-Escudo 27
 Musicoetnografa
En Israel, la Orquesta Andaluza de Jerusaln se propuesto rescatar los piyutim.
b) la de primavera, c) representaciones de la
relacin entre la feminidad y la masculinidad
(fidelidad e infidelidad) y d) la puerta cerrada;
y 2) se encuentra tambin una macrotema b-
blico que gira alrededor de tres categoras; a)
la Justicia y sabidura humana, b) la fidelidad
de Dios, c) La llegada del Mesas.
El macrotema amoroso sefardita descri-
be y emplaza las relaciones entre hombres y
mujeres, las edades propias para el afn de la
relaciones, los lugares de encuentro, las vin-
culaciones entre los clanes, sus prescripciones
endgamicas y prohibiciones exogmicas, y
en los cantos de boda muestra un destacado
protagonismo del mundo femenino en la his-
toria y la cultura.
Un segmento del macrotema amoroso pa-
reciera estar vinculado a la retrica de la puer-
ta cerrada, definida por Pedrosa (2011) y co-
nocido como el paraklausithyron, un vocablo
que con etimologa griega hunde sus races
en el significado de para, prefijo que signifi-
ca ante, clausi cerrada y thyron puerta,
tambin referido como el motivo del hombre
que implora a la puerta de la mujer. En su
reflexin Pedrosa (opus cit) realiza un estu-
dio muy completo de este tema basado en
un Anlisis comparativo de un conjunto de
baladas y canciones de la tradicin hispnica
28 Magun-Escudo
(incluidas la tradicin portuguesa y la sefard
tanto del norte de Marruecos como del Me-
diterrneo oriental) basadas en el tpico del
amante que llama a las puertas de la amada
(paraklausithyron), por lo general en medio
del fro y de la lluvia.
MACROTEMA BBLICO
El macrotema bblico vincula episodios
mticos o arquetipales con la finalidad de re-
forzar la importancia de la observancia de la
Ley, los preceptos que giran sobre la tradicin
juda en general y en lo particular a la cos-
tumbre sefardita. Resaltan para los cantos del
macrotema bblico, el uso de los piyutim, o
base potica de los himnos litrgicos, la etno-
poesa inspirada o religiosa por excelencia.
Distintos piyutim son usados de acuerdo a las
ocasiones o festivales religiosos.
a) La Justicia y Sabidura humanas: En cuan-
to al tema de la justicia humana est se vin-
cula mucho a la sabidura, a la edad avan-
zada y el arquetipo ms representativo lo
constituye Salomn y el famoso juicio.
Entre los piyutim que aparecen resea-
dos en la discografa de Roff, se resaltan,
los dedicados a rib Yehud Yabali, a rab
Shimn y rab Mer, a quienes se atribuye
virtuosa sabidura. Sus respectivos piyutim
son entonados con especial nfasis el da
de la hilul, una tradicin ancestral de los
judos marroques para recordar a hom-
bres y mujeres cuya erudicin o especial
santidad por apego a las escritura, los ha
vuelto venerables.
b) La fidelidad divina: La fidelidad del Dio
de los judos es exaltada entre otros en
el canto judeoespaol del xodo judo,
la Huida de Egipto o la Consagracin de
Moiss (Mosh), que narra en el libro del
xodo, la salida de Egipto, la entrega de
Julio - Diciembre 2016

las tablas de la Ley, y el castigo a los egip-
cios con las diez plagas y de la promesa del
Abastado de proteger y cuidar al pueblo de
Israel. Es un canto vinculado con la fies-
ta juda de Psaj. Las diez plagas fueron
el agua convertida en sangre, las ranas, los
mosquitos, los tbanos, la peste del ga-
nado, las lceras, el azote del granizo, la
langosta, las tinieblas y la muerte de los
primognitos egipcios.
Sin duda alguna es Moiss la encarnacin
del hroe mtico del pueblo hebreo. El
garante de su enunciacin como pueblo
elegido luego de la salida de Egipto, tra-
yendo como consecuencia la subsiguiente
consolidacin de su identidad nacional.
Como puede observarse, el texto est ba-
sado en el relato bblico del xodo.
DE LAS MATRIARCAS Y SU RELACIN
CON EL CULTO: EL MATRIMONIO CON
DI-OS
Si Moiss es el hroe mtico del pueblo
hebreo su contraparte femenina es Ester, la
Reyna, matriarca y herona del pueblo hebreo
cuyo nombre es protagnico en la fiesta de
Purim, da en el cual entre otras acciones se
recuerda con veneracin su nombre.
Al tema de las bodas emblemticas sub-
yace la analoga de la mstica y del amor y la
fidelidad de Hashem al pueblo judo y de este
con l, en tal sentido expresa Morgensztern,
en Voces de Sefarad, que:
Un cierto nmero de temas que se en-
cuentran en el cancionero sefard, son los
temas como "los jardines" que por ejem-
plo es el paraso, el Shabat igualmente
que (...) que se recibe como a una esposa,
porque es la santificacin del Shabat y es
tambin la santificacin de la boda. Hay
un amor entre el hombre y Di-os, entre la
mujer que representa a su pueblo y Di-os,
Av 5776 - Kislev 5777
Musicoetnografa
que est maquillado, escondido a travs de
simples canciones de amor
b) La llegada del Mesas: Una de las tradicio-
nes religiosas de mayor arraigo en el ju-
dasmo es aquella que se refiere a la llegada
de un mesas libertador del pueblo. Esta
tradicin no es ajena al pueblo sefardi-
ta y un importante ejemplo de esta his-
toria tradicional se encuentra referida en
el piyut del canto Hi Tor Lanu Nitana,
interpretado por Roff en hebreo y judeo-
espaol.
El canto es utilizado en la liturgia de la
Alegra de la Tor, en la que se conmemora la
lectura anual del Jumash, tal y como se desig-
nan a los cinco libros del Pentateuco, o cinco
libros de Moiss, su significado literal es el
de gua, instruccin y enseanza, el sentido
principal es el de celebrar y dar continuidad a
la lectura de los libros establecidos como doc-
trina prescrita para los judos, tal y como se
resalta en el material escrito que integra el fo-
lleto que acompaa la grabacin ms reciente
de cantos realizada por Esther Roff.
De entre las colosales ramas que derivan
del tronco comn de la cultura musicolite-
raria juda y espaola resaltan los cantos es-
pirituales en judeoespaol, los cuales tienen
su ms alto exponente en la llamada Edad
dorada del judasmo en la Espaa musulma-
na, que va de los siglos X al XII, y en la cual
desatacan los textos de Yehud Halev o Sa-
lomn Ibn Gabirol, poemas que se cantaban
con melodas hebreas, tanto como con rabes
o cristianas.
La segunda gran rama del comn acervo
musical y literario se nutre de los llamados
gneros tradicionales, todos ellos de trans-
misin oral. Son los ms divulgados y abarcan
al refranero, los dichos y consejas, los cuentos,
y en particular los romances y canciones.
Magun-Escudo 29
 Musicoetnografa
El Romancero ha estado siempre vivo y
presente en el ciclo vital de los sefardes. Lo
mismo surge para acompaar las horas de
ocio, para sobrellevar los trabajos caseros,
como para animar fiestas y juegos. Poda ser
un canto en los duelos o utilizarse para dor-
mir a los nios, y desde luego estaba presente
en las festividades religiosas.
El cancionero tradicional por su belleza lite-
raria y musical, destaca con su diversa variedad
de temas y ritmos, as como por su uso y recur-
sividad, sin parangn entre festividades ntimas
o religiosas, sin lugar a dudas es el ms cuantio-
so y mejor preservado. Existen muchos ejem-
plos que narran como se ha visto temas amo-
rosos, humorsticos, de partos, de circuncisin,
de cuna y, por supuesto, de uno de los aconte-
cimientos sociales de primordial importancia,
como son las bodas, en las que se realizan inte-
graciones de clanes y se asegura la transmisin
de la herencia religiosa del judasmo.
Un elemento significativo sealado por
Larrea (1954) est vinculado al hecho de la ti-
pologa de versos y las rimas, porque la rima
no se ajusta, como en el resto de las canciones,
a las normas de la rima espaola, y aduce que
por la inclinacin sefard a convertir las pa-
labras en agudas, las posibilidades de rima al-
canzan lmites muy amplios (pg 10).
APROXIMACIN LINGSTICA
AL CORPUS
Se reconoce al contacto con la lengua ha-
blada y cantada por los sefardes su origen his-
pnico y una marcada proximidad a la lengua
de la Espaa medieval, con posteriores agre-
gados e influencias de varias lenguas como el
hebreo, el rabe, el turco y las lenguas roman-
ces y eslavas,
El corpus seleccionado ha sido sometido a
una revisin que involucra una primera apro-
ximacin a su estudio lingstico en cuatro
30 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
dimensiones como se seala, en correspon-
dencia con las planteadas por Alvar (1971):
fontica, morfolgica, sintctica y lxica.
Cabe resaltar que Alvar (opus.cit) realiza
un contraste de sus hallazgos de campo con
otros hechos por investigadores que lo ante-
ceden a finales del siglo XIX y principios del
siglo XX, con lo cual puede estudiarse en el
cancionero de la dispora venezolana la per-
manencia en el tiempo de algunos de los usos
lingsticos o su eventual desaparicin o trans-
formacin, en un trayecto antropolgico que
abarca ms de cien aos. La intencionalidad
radica en la comprensin que en el habla can-
tada de la dispora marroqu en Venezuela se
encuentra la persistencia de una fontica, una
morfologa, una sintctica y un uso lxico que
conserva por tradicin oral una corresponden-
cia con las voces de los siglos XIX y XX.
Como puede observarse, a pesar de la dis-
tancia historicogeogrfica transcurrida entre
los estudios del Romancero judeoespaol, de
Menndez Pidal, (1958), de las recopilaciones
y aportaciones del Romancero judeoespaol de
Marruecos recopilado por Benichou, (1968)
ambos citados por Alvar, y en las aportaciones
de este ltimo, los efectos de la migracin a
distintos contextos lingsticos en el norte de
Marruecos, posteriormente a Curazao y ahora
a Venezuela, se identifican en el cancionero de
Roff muchas de los rasgos fonticos corres-
pondientes al tratamiento voclico caracteri-
zado en el meticuloso estudio de Alvar (1970).
Como resultado de la investigacin, luego
de interrogar al cancionero como testigo de
una de las culturas ms persistentes y permea-
das por los contextos culturales de su seguida
insercin luego de la expulsin y xodo de Es-
paa en el siglo XV, luego del decreto emitido
por los Reyes Catlicos en 1492 se han obte-
nido distintas conclusiones que se comentan
de seguido:

En la aproximacin al cancionero sefardi-
ta se reconoce de manera enftica su cualidad
de testimonio diacrnico que a manera de
reservorio cultural agrupa y vincula distin-
tos aspectos del perfil cultural judeoespaol,
tantos en sus dimensiones: ticas, filosficas,
econmicas, histricas, simblicas, artsticas
y educativas, a lo largo su transitar histricos
de ms de cinco siglos, desde la expulsin de
Espaa el 31 de marzo de 1492, hasta el pe-
rodo actual
Del anterior sentido pueden conocerse
por un lado la importancia histrica que se le
ha reconocido como patrimonio cultural de
la humanidad, aunada a la persistencia en el
tiempo por casi VI siglos, reconociendo el va-
lor de las culturas basadas fundamentalmente
en la transmisin cultural, por vas de la tra-
dicin oral.
El anlisis de los registros desde un enfo-
que interdisciplinario permite ampliar la vi-
sin de los mismos para la obtencin de una
comprensin multidimensional ms repre-
sentativa de la cultura de la cual se convierte
en un doble y sujeto de investigacin como se
pudo observar en el presente estudio de habla
en el que se resaltan los componentes extra-
lingsticos del cancionero perteneciente a la
dispora sefard en Venezuela.
La seleccin del corpus de investigacin
ha permitido certificar la continuidad de ele-
mentos lingsticos caractersticos y propios
de la lengua judeoespaola tanto en el plano
morfolgico, como en el lxico y sintctico,
en los registros de habla cantada obtenidos
de las interpretaciones de Esther Roff, la in-
formante clave de la investigacin, intrprete
del cancionero, de origen marroqu y pertene-
ciente a la dispora judeovenezolana.
La revisin y estudio del cancionero per-
miti la clasificacin analtica del corpus ha-
cia la construccin de dos constructos que
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Musicoetnografa
En la fiesta de Simjat Tor se entona el canto Hi Tor Lanu Nitana.
refieren a la saturacin en una pareja de ma-
crocategoras adicionales al ciclo de vida, con
nfasis hacia dos tendencias, como se ha re-
ferido en el captulo IV, a) la Macrocategora
amorosa y b) la Macrocategora bblica.
Se comprende que la profundizacin del
estudio del repertorio involucra un proceso
inquisitivo de gran alcance, del cual esta apro-
ximacin representa apenas una fase inicial.
En tal sentido las investigaciones posteriores
permitiran profundizar y abrir un nuevo es-
pectro confluente con una lnea de investiga-
cin interdisciplinaria.
La etnopoesa o poesa tradicional sefar-
dita se transmite esencialmente de manera
oral, de all su cualidad de discurso vivo,
producto de un crisol de lenguas y sonidos
de gran singularidad con una identificacin
de fonemas y construcciones morfosintcticas
propias que la distinguen del resto de las len-
guas de la especie humana aun en la variante
de habla cantada utilizada en Venezuela.
Recomendaciones
Las recomendaciones giran en torno a lo
siguiente:
Auspiciar la continuidad y profundizacin
de los estudios sobre el cancionero judeoes-
paol de la dispora venezolana mediante la
instauracin de una lnea de investigacin en
la Universidad Experimental Pedaggica Li-
bertador (Upel), que aglutine diversos aspectos
Magun-Escudo 31
 Musicoetnografa
antropolgicos: histricos, imgenes, plsticos,
religiosos, lingsticos, literarios, musicales,
simblicos que den cuenta de la riqueza y com-
plejidad del mundo sefardita y de sus actores.
Favorecer el conocimiento de la cultura
sefard y los aportes de la dispora venezolana,
mediante la implantacin de conversatorios,
conferencias y talleres.
Promover recitales de msica sefardita que
resulten en la difusin del repertorio hist-
rico que se ha constituido en patrimonio de
la humanidad y que se ha consolidado en el
tiempo como aporte de los migrantes a la di-
versidad cultural venezolana.
Proponer la comprensin de que las reli-
giones adquieren una atribucin cultural que
deja su impronta en el pensamiento y en las
formas del arte, porque en ella se fundamen-
tan muchas costumbres y usos sociales, desde
los tiempos remotos hasta los ms recientes.
Disear y desarrollar en la Upel y otras ins-
tituciones universitarias e investigativas interesa-
das un conjunto de cursos, diplomados y otras
instancias educativas que apuntalen la compren-
sin de las dimensiones ticas, filosficas, econ-
micas, histricas, culturales, artsticas y educati-
vas, de los cancioneros as como en su funcin
implcita de generadora de conocimientos.
Esther Roff (a la izquierda) con los miembros del CESC. (Foto Alberto Moryusef)
32 Magun-Escudo
Crear vnculos con otros centros e ins-
tancias de investigacin dedicados al estudio,
recuperacin, difusin y promocin de la cul-
tura sefardita, para coadyuvar a la compren-
sin de la importancia del cancionero sefard
y de la lengua judeoespaola como parte vital
de un patrimonio cultural de la humanidad
a restaurar.
Promover la comprensin de enfoques
disciplinarios diversos, provistos de instru-
mentos tericos y metodolgicos idneos al
campo de estudio, tendientes desarrollar una
visin respetuosa multidisciplinaria, interre-
ligiosa y multicultural al hecho religioso en
Venezuela.
Auspiciar el dilogo y los encuentros ecu-
mnicos capaces de abordar el hecho religioso
en desde una visin abierta, dialogante y de-
mocrtica. Difundir las enseanzas, filosofa
y moralidad, de una tradicin religiosa, que
involucra un entendimiento de la tica, un
proceso de transformacin espiritual y un
conjunto de escrituras de valor patrimonial.
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AIV homenajea al descubridor de la mikve en Coro
La junta directiva de la Asociacin Israelita de Ve-
nezuela, representada por su vicepresidente, Edgar
Benam, ofreci un desayuno en homenaje al profesor
Carlos Alberto Martn La Riva, acadmico de la escuela
de Antropologa de la Universidad Central de Venezuela,
quien descubri el bao ritual judo (mikve) en la casa
Senior de Coro.
En el acto, que se dio en vsperas de Rosh Hasha-
n 5777, la junta directiva de la AIV resalt el valor
que tiene para la comunidad juda el hallazgo. En la
recepcin estuvieron presentes los miembros del Cesc,
as como autoridades rabnicas de la institucin.
Asimismo, Martn La Riva fue objeto de un homena-
je en la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la
UCV, con motivo de su aniversario. En esa oportunidad,
Martn ofreci una clase magistral en el auditorio en el
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Natn Na
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vacin del acervo cultural y material de los distintos
pueblos que conforman la nacin venezolana, entre
ellos el judo.
Martn y parte de su equipo en la AIV: Luz Gonzlez, Melvin Garzn, el
profesor y Carmen Cedeo (Foto CESC).
 historia

La increble historia de PEDRO II

Mario Eduardo Cohn

S
eor lector: Ud. alguna vez se imagin
que un gobernante latinoamericano pu-
diera leer la Tor en su idioma original?
Que esta misma persona pudiera traducir
textos del hebreo? Que hasta compartiera un
kabalat Shabat en el Muro Occidental? Que
un rabino fuera uno de los que hiciera una de
las primeras biografas del gobernante?
Todo esto y muchos hechos ms fueron
protagonizados por el gobernante americano
ms importante del siglo XIX, el emperador
Pedro II del Brasil (nacido en 1825 en Ro de
Janeiro y fallecido en Pars en 1891). Rein du-
rante 58 aos ese pas (en la primera poca con
un regente y a partir de 1841 en forma directa).
El emperador Pedro II a los 62 aos. ao 1887
Mientras en el siglo XIX casi todos los
Estados latinoamericanos se fraccionaban, en Estudi la Biblia cuando pude, amo la Biblia,
cambio el Brasil se expanda constantemente, leo todos los das y cuando ms leo ms la amo.
en parte, gracias al gobierno de Pedro II. La Otra explicacin puede ser que por causas
historia argentina lo recuerda por haber sido inherentes a su propia vida sus padres lo aban-
aliado de Bartolom Mitre en la sangrienta donaron cuando tena cinco aos, se dedic a
Guerra del Paraguay. los libros, a los idiomas y a la cultura en general.
Su reinado fue de corte liberal con libertad Cabe recordar que tuvo contacto con lo ms
de prensa y econmica en una sociedad muy alto de la cultura europea de la poca: fue ami-
abierta para la poca. go de Richard Wagner, Luois Pasteur y otros.
Recientes investigaciones han profundiza- Entre los diversos estudiosos de la poca que lo
do sobre el inters del rey por la cultura juda. admiraban podemos citar a Charles Darwin,
(*) Las causas de esta admiracin por lo judai- Vctor Hugo, Friedrich Nietzsche, etc.
co no las dej explicitadas en ninguna parte. Hablaba francs, ingls, italiano, griego,
Cabra preguntarse el porqu se com- rabe, snscrito, lengua tup y el hebreo que
prometi tanto en la cultura hebraica si en era su idioma predilecto, segn Sonia Sales.
aquella poca la comunidad juda era muy Aun despus de abdicar sigui estudiando
pequea (hacia 1872 la comunidad juda era hebreo; su maestro de esta lengua, Christian
de unas 2.309 personas sobre un total de 10 Seybold, lo acompa al exilio.
millones de brasileos). Visit varias sinagogas. En la de San Fran-
Quizs se explica su inters por el judas- cisco (Estados Unidos) pidi leer la Tor en
mo por ser un gran lector del Libro de los hebreo; lo mismo ocurri en las de Bruselas
Libros. Escribi en su propio diario personal: y Londres.

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 35

 historia
En Viena visit el Instituto Israelita para Cie-
gos. Incluso particip en las oraciones del kaba-
lat Shabat en el Muro Occidental de Jerusaln.
Pedro II tradujo al francs muchos textos
hebreos: una gramtica, la conocida cancin
Jad Gadi (del Psaj) y antiguos cantos de brit
mil y Purim. Al respecto deca un comen-
tarista de la poca: Ninguno de nosotros,
hombres de letras tuvo la idea de salvar del
olvido estas piezas del folklore judaico, hasta
que un emperador brasileo las recopil, las
interpret, las tradujo y las public, con total
fidelidad a los originales.
Un bigrafo seal el inters por la lengua
hebrea (Ephraim Deyanard): Su Majestad se
destac y grab su nombre en letras lumino-
sas en la historia y el corazn del pueblo del
Di-os de Abraham
Decenas de miles de hijos de Israel recor-
darn a Su Majestad [Pedro II] por la gran
Hallan moneda Sion libre acuada hace 1.967 aos
Mucho antes de que se hiciera la con-
signa Palestina libre de hecho unos
1.967 aos antes se acu y circul en
Jerusaln una moneda con la inscripcin
Libertad de Sion.
La ministra de Cultura y Deporte,
Miri Regev, mostr esa moneda en el gabinete como
parte de una presentacin sobre los preparativos para
la celebracin el prximo ao de los 50 aos de la re-
unicacin de Jerusaln. La moneda fue encontrada
durante una excavacin en un camino recientemente
descubierto en Jerusaln. El sitio de la excavacin se
abri abierto al pblico durante Januc.
La moneda antigua pertenece a una serie acuada
durante la revuelta juda contra los romanos que even-
tualmente llev a la destruccin del Segundo Templo en
el ao 70. El reverso de la moneda lleva la inscripcin
36 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
honra que le confiri a este antiguo pueblo al
haber estudiado su lengua.
Cerraremos con las palabras escritas por su
bigrafo, el rabino B. Mosse, que resalta no
solo el conocimiento de la lengua, sino tam-
bin su inters por la suerte del pueblo judo:
[Pedro II era] un conocedor a fondo del he-
breo. Ciertamente, hablaba ms fluido la len-
gua que muchos hijos de Israel. No solamente
amaba nuestra lengua, nos amaba a nosotros,
elogiaba las virtudes de nuestro pueblo y se
indignaba con el antisemitismo.
En conclusin: hemos explorado algunas
de las hiptesis sobre las causas de su increble
inters por la cultura juda. El tema no est
cerrado y espera nuevas investigaciones.
(*) Entre otras obras: Sonia Sales: D. Pedro
II e seus amigos judeus. Goinia, 2011.
Dos aos de la Gran Revuelta,
datndola en el ao 67.
Regev, observando las rid-
culas resoluciones recientes de la
Unesco tratando de eliminar cual-
quier conexin juda con el Monte
del Templo, dijo: En 1967 volvimos a Bet El, Hebrn,
Shil y Elon Mor.
Al enterarse de la celebracin del jubileo, el primer
ministro Benjamn Netanyahu dijo: Hasta la Guerra de
los Seis Das, los habitantes de Jerusaln vivamos bajo
el temor del fuego de francotiradores y la guerra en
medio de la ciudad. La liberacin de Jerusaln cambi
la ciudad fundamentalmente, agreg.
Jerusaln dej de ser una ciudad fronteriza, ms
bien se convirti en la vibrante capital de Israel.
Enlace Judo / Mxico
 historia

ABRAHAM SABA (1440-1508)

y la Isla de los Lagartos
Rab. Yosef Bittn
de navegar en breve a un nuevo destino en
Italia, Turqua, Grecia o el norte de frica.
Pero, la escasez de barcos hizo que su salida
fuera imposible. Y despus de que los ocho
meses terminaron, el rey Juan proclam que
aquellos que no podan renovar el pago de su
residencia otros ocho meses adicionales, o se
convertan al cristianismo o seran considera-
dos automticamente esclavos del rey. Nadie
tena dinero para pagar. Haban salido de Es-
paa con las manos vacas. Las familias que
La Inqusicin portuguesa fue tan cruel que en ingls el auto de fe se dice auto-da-fe rechazaron la conversin fueron testigos de
en lengua lusa. uno de las peores tragedias que sufrieron los

E
l rabino Abraham Saba naci en Cas- judos sefaradim: el rey Juan orden separar a
tilla, Espaa, en 1440. Cuando los ju- los hijos de sus padres, algo que ni siquiera la
dos fueron expulsados de all en 1492, cruel Inquisicin espaola se atrevi a hacer.
no haba ningn lugar seguro a donde ir. Miles de nios pequeos fueron arrastrados
Ninguna ruta estaba a salvo de los piratas, del a los conventos para ser criados como cat-
hambre y de la siempre presente amenaza de licos. 700 nios y nias adolescentes fueron
plagas y epidemias. 120 mil judos escaparon enviados en un barco a Santo Tom, una re-
a Portugal. En aquel momento este pareca el mota isla en la costa occidental de Guinea,
lugar ms confiable. No haba que atravesar el recientemente colonizada por los explorado-
mar, el idioma era muy similar y la cultura era res portugueses, famosa por la abundancia de
ibrica. El rabino Abraham Saba fue uno de lagartos carnvoros. De acuerdo con informes
esos que se fueron a Portugal en busca de un de la poca, casi todos esos nios fallecieron,
nuevo comienzo; pero, los refugiados pron- algunos devorados por los grandes reptiles y
to descubrieron que el horror, la tristeza y la otros de hambre o abandono.
amargura no haban terminado. El rabino Saba describe este terrible even-
El rey portugus Juan II, deseoso de au- to en su libro Tzeror Hamor, parashat Ki Tav.
mentar su tesoro, aprob la admisin de los Esta es la gran tragedia que cay sobre
judos exigindoles que pagaran una impor- nosotros en Portugal, el Rey tom los nios y
tante suma de dinero, cien cruzados. Los las nias y los mand en barcos a la isla de los
que no podan con esa suma, podan residir lagartos, para poblar ese lugar.
en Portugal un mximo de ocho meses, por Dos nios pequeos del rabino Saba fue-
una suma menor, ocho cruzados por cabeza. ron tomados de l en estas circunstancias, y
La mayora de los judos, entre ellos el rabino el rab Saba nunca los volvi a ver. Buscando
Saba, se trasladaron a la ciudad de Oporto, a sus hijos, cuenta l, se visti como gentil y
el principal puerto lusitano, con la esperanza recorri numerosos conventos. En cada mo-

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 37

 Historia
nasterio recitaba en voz alta el Shem Israel.
Al or la voz del rab Abraham, atrados por la
dulce y familiar meloda del Shem, los nios
judos de los conventos venan hacia l y llo-
raban desconsoladamente.
En 1495 el rey Juan II muri y, con la
ascensin al trono del rey Manuel, la situa-
cin de los judos no mejor. Al ao contrajo
matrimonio con la princesa espaola Isabel,
hija de los Reyes Catlicos w"y, con la espe-
ranza de traer toda la pennsula bajo una sola
monarqua. Los reyes espaoles aceptaron ca-
sar a su hija Isabel con Manuel con una sola
condicin: que Manuel echara a los judos de
Portugal. El 4 de diciembre 1496, Manuel es-
tipul que para noviembre del ao siguiente
ningn judo podra permanecer en su rei-
no. Los que no se quisieran convertir debe-
ran abandonar sus posesiones y dejar el pas.
Cuando Manuel vio que los yehudim estaban
dispuestos a arriesgar sus vidas y marcharse
dejando todo atrs antes de convertirse, se
dio cuenta de que la partida de los judos iba
a afectar negativamente la economa de Por-
tugal, como estaba ocurriendo en Espaa.
Y decidi entonces hacer una conversin en
masa, por decreto. En otras palabras, en lugar
de expulsar a los judos de Portugal, decidi
expulsar al judasmo de los judos. Y los decla-
r a todos de facto cristianos nuevos.
Haba un grupo de 20 mil judos en Lis-
boa, entre ellos el rab Saba, esperando des-
esperadamente algn barco que los pudieran
sacar de Portugal; pero, el Rey mand bauti-
zarlos a la fuerza y les dijo: Si quieren, pueden
marcharse; pero, sus hijos ya estn bautizados
y se tendrn que quedar aqu . Los pobres
yehudim tenan que elegir entre sus hijos y su
fe Estos judos eran los ms valientes, pues
eran los que huyeron de Espaa dejndolo all
todo para no profesar ni siquiera en aparien-
cias otra religin.
38 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
El rab Saba fue llevado a prisin. Y cuenta
que all vio al Rab haRash de Portugal, rib
Shimn Maimi (Meimi) xz"l. l, su esposa,
sus hijas y su yernos fueron torturados para
forzarlos convertirse y as servir como ejem-
plo para los dems yehudim. Pero, el ancia-
no rab Maimi, al igual que toda su familia,
prefiri sufrir las terribles torturas y muri al
kidush Hashem rechazando la conversin.
Despus de pasar seis meses en un insalu-
bre calabozo el rabino Saba fue enviado con
un grupo de judos a la ciudad de Arcila o Asi-
lah, en Marruecos, a una prisin fortificada. Al
cabo de unos meses, l pudo escapar milagro-
samente y lleg a Fez, una ciudad con una im-
portante comunidad juda. Le llev unos cuan-
tos aos al rab Saba recuperarse de su deterioro
fsico y emocional y, luego de esa larga convale-
cencia, se convirti en uno de los rabanim de la
ciudad y comenz a reescribir sus libros.
La mayora de sus textos, seis libros de su
autora, haba quedado en Portugal. Uno de
los ms conocidos del rab Saba, donde cuenta
toda la historia que hoy hemos presentado, es
Tzeror Hamor, un comentario sobre la Tor.
Tambin escribi Eshkol haKofer, un comen-
tario sobre las Meguilat de Rut y Ester. Es-
tos dos son los nicos libros de rabino Saba
que tenemos. Los manuscritos que quedaron
en Portugal eran Tzeror haKsef, de responsa
rabnicos sobre temas relacionados con Rosh
Hashan y Yom Kipur; Tzeror haJayim, un
comentario sobre el tratado Pirk Avot. Un
comentario de los Salmos, otro a la Guemar
Berajot y un libro cabalstico en el cual expli-
caba las diez sefirot.
Desde Fez el rabino Saba viaj hacia
Adrianpolis (Edirne, Turqua). Muri el 9 de
Tishr de 5269 (1508) en un barco. Fue ente-
rrado en el cementerio judo de Verona, Italia.
Fuente: halaja.org

Los israelitas remanentes de
SANTO TOM Y PRNCIPE
L
a historia de Santo Tom y Prncipe,
dos islitas en la costa occidental afri-
cana que conforman la repblica ho-
mnima, cercanas a Guinea, incluye un etapa
de tragedia. En 1493, un ao despus de que
los hebreos fueron expulsados de Espaa, un
gran porcentaje de ellos se refugi en Portu-
gal, donde el edicto de expulsin solo se de-
cret en 1496.
El rey Juan II de Portugal, procurando
fondos para financiar su programa de expan-
sin colonial, procedi a cobrarles impuestos
exorbitantes a los judos, y les dio poco tiem-
po para que pagaran y multas cuantiosas a
quienes se atrasaran.
El monarca quera colonizar las islas de
Santo Tom y Prncipe (con el fin de blan-
quear la poblacin, como l mismo afirm), rentemente no fueron en vano, como relatan
pero los portugueses se negaban a asentarse
en aquellas tierras tropicales e infestadas de
cocodrilos.
Ya que pareca poco probable que la ma-
yora de los judos pagara los impuestos, por
estar sufriendo necesidades, el rey deport a
sus hijos menores, entre las edades de dos y
diez aos, para aquellos parajes.
En el puerto de Lisboa, no menos de dos
mil nios fueron separados de sus padres y
puestos en barcos como esclavos rab Samuel
Usque relata esto en su libro Los sufrimientos
y tribulaciones de Israel. En el primer ao,
apenas 600 nios permanecieron con vida.
Usque cuenta que cuando los padres vieron
que la deportacin era inevitable, ellos les
transmitieron a los pequeos la importancia
de la observancia de la ley de Moiss, y algu-
nos hasta casaron a sus hijitos.
Av 5776 - Kislev 5777
Historia
Jorge Magalhes
El escritor santomense Orlando Piedade
escribi una novela sobre los nios
esclavos (a la derecha), de quien declara
ser descendiente.
Los esfuerzos de los padres apa-
los rumores que llegaron al Santo Oficio de la
Inquisicin lisboeta, segn los cuales en las is-
las haba casos de clara judaizacin. La Iglesia
Catlica se sinti muy agraviada.
El obispo designado para Santo Tom y
Prncipe en 1616, don Pedro da Cunha Lobo,
se sinti atormentado con el asunto. En 1621
orden una procesin, con el fin de confron-
tar a los judaizantes, y fue insultado tan since-
ramente que con el disgusto renunci y tom
el primer navo que volva a Portugal.
Hubo un cierto flujo de comerciantes is-
raelitas de cacao y azcar en las islas en los si-
glos XIX y XX. Dos de ellos estn enterrados
en el cementerio local. Hoy todava se pueden
encontrar descendientes de los nios esclavos
y algunas costumbres judas permanecen,
aunque mezcladas con los valores y la cultura
de la sociedad criolla.
Magun-Escudo 39
 Personajes
REINAS JUDAS: desde el cuento de Ester
hasta la historia de Salom Alejandra
Efigie de la reina Shelamtzin Alexandra o Salom Alejandra.
H
aba una vez una reina juda que go-
bernaba el pas y su nombre no era
Ester. Ella se llamaba Shelamtzin
Alexandra o Salom Alejandra.
Mucha gente jams ha escuchado de la rei-
na Shelamtzin Alexandra. Rein en el siglo I
antes de la era comn, sesenta aos despus de
que los asmoneos alcanzaran la independencia
del Imperio Selucida y pocas dcadas antes
del rey Herodes. Muchos se han tropezado
con la calle que lleva su nombre en el centro
de Jerusaln; pero, por otra parte, a ella ape-
nas se la menciona, marginada, en los registros
histricos [1]. En la preparacin de Purim y la
lectura de la Meguilat Ester, la relato de esta
reina juda olvidada vale la pena recordar.
Quin era Salom Alejandra?
Shelamtzin Alexandra (Salom Alejan-
dra) fue reina de Judea entre los aos 76 y
40 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
Mika Ahuvia
67 antes de la era comn. Su mandato dur
menos de una dcada, pero an fue ms largo
que dos perodos presidenciales de Estados
Unidos. Ella condujo un perodo de paz y
prosperidad. Como muchos judos de la ac-
tualidad, ella tena dos nombres: uno hebreo
y otro griego.
Salom se convirti en nica heredera del
reino asmoneo cuando muri su esposo, el rey
Alejandro Janneo (o Yani segn las fuentes
rabnicas), que gobern entre los aos 103 y
76 a.e.c. Ella ya tena dos hijos adultos (Aris-
tbulo e Hircano II); pero, decidi no hacerse
a un lado a favor de ellos, quiz porque previ
que la rivalidad entre el mayor y el menor de
sus hijos podra no terminar bien. Sin em-
bargo, esta no debi de ser una decisin fcil
para ella: exactamente una generacin antes
de la de ella, la esposa del rey asmoneo Juan
Hircano (Yojann Hircanos) muri de hambre

a manos de su hijo cuando intent quedarse
con la corona [2]. Pero, Salom pudo reinar e
hizo valer su nombre al mantener la paz de
Sion con un ejrcito poderoso, una diploma-
cia muy cuidadosa y el apoyo de los judos del
antiguo Israel y ms all.
Precedentes histricos y legales de las
reinas judas
En el tiempo de Salom, no haba ningn
precedente de reinas poderosas en Judea a
menos que se cuente a Jezabel, la monarca
ms notoria de la historia de Israel, o a su hija
Atala. Los reyes David y Salomn tuvieron
muchas esposas, algunas de las cuales tuvie-
ron ms influencia que las otras; pero, ellas
nunca aparecieron ejerciendo el poder en vez
de sus maridos. Ninguna ley bblica especi-
fica que solo los hombres puedan gobernar,
aunque durante varios siglos que siguieron al
reinado de Salom, los rabinos interpretaron
el versculo 14 del captulo 17 de Devarim
Deuteronomio que dice: Pondr un rey so-
bre m de la siguiente manera: Un rey, no los apoy y promocion la visin del judas-
una reina (Sifr Deuteronomio 157). [3]
La reina Salom en la memoria rabnica
No obstante lo anterior, en el mismo do-
cumento en el que los rabinos descartaban la
posibilidad de una reina juda, ellos recuerdan
a la reina Shelamtzin Alexandra o Salom de
manera muy favorable. Al comentar el pasaje
de Devarim Deuteronomio 11:13-14, que
describe la llegada de las lluvias en su estacin
como un premio por mantener los manda-
mientos, Sifr Deuteronomio escribe (42):
Rab Natn dice: En su estacin desde usando medidas defensivas y logros diplom-
la noche de Shabat hasta la noche de Shabat,
Av 5776 - Kislev 5777
Personajes
la forma (en que la lluvia) cae en los das de la
reina Shelamtzo.
En otras palabras, el rabino Natn observa
que en los das de la reina Salom, la y Di-os
premi a los israelitas con lluvias abundantes
desde el cielo. No haba ninguna penalidad por
ser gobernados por una reina en vez de un rey. [5]
A esos buenos tiempos los rabinos los lla-
maban los das de la reina Salom.
La reina Salom: protectora de los fariseos
Qu hizo esta reina? El historiador judo
de tiempos antiguos Josefo provee algunos de-
talles: Ella era particular en la observancia de
las tradiciones nacionales y poda excluir del
poder a quien se desviara de las leyes sagradas
(Josefo, Las guerras de los judos 1:107).
Mientras que su esposo haba persegui-
do a los fariseos o perushim, en su mandato
como reina solitaria, particularmente Salom
mo que estos tenan, lo que quiz asegur la
popularidad de esta corriente en las genera-
ciones venideras (Josefo. Las guerras de los
judos 1:110) [6].
Tpico de esa poca, Flavio Josefo se
muestra incmodo con la idea de una mujer
encargada de asuntos polticos; pero, admite
lo siguiente: Prob ser una administradora
perspicaz y capaz, y con reclutas regulares du-
plic el tamao del ejrcito adems de for-
talecer a su propio pas, ella inspiraba en los
monarcas extranjeros un respeto saludable
(Josefo, Las guerra de los judos 1:110).
De forma notable, Salom mantena la paz
ticos, en vez de actos de agresin ilegtimos.
Magun-Escudo 41
 Personajes

Flavio Josefo nos cuenta que ella era ama-
da por las masas del pueblo judo (Antige-
dades de los judos 13:407). Inmediatamente
despus de su muerte, sus hijos lucharon por
el trono, lo que condujo a que se pidiera el
protectorado romano, y Judea nunca volvi a
tener una independencia completa hasta el es-
tablecimiento del Estado de Israel moderno.
Las ltimas referencias de Josefo con res-
pecto a Salom fueron que, a pesar de haberse
alejado del comportamiento femenino ade-
cuado, ella mantuvo la nacin en paz (Anti-
gedades de los judos 13:432).
Salom y Ester como heronas
Una ventaja de recuperar a Salom en la
memoria juda es darle su lugar por su papel
en la diplomacia y la paz. Los reyes guerre-
ros tienden a perfilarse ampliamente como
modelos de liderazgo en el imaginario de Oc-
cidente. Quiz haya espacio para un tipo de
dirigente que abogue tambin por la paz, la
piedad religiosa y la diplomacia.
la parte seria de esta historia y del ejemplo
de Ester. Junto a la reina Shelamtzin Alexan-
dra, Ester nos demuestra que las habilidades
en la mesa de negociacin deberan ser tan
valoradas como las estrategias en el campo
de batalla.
Y para que no piensen que estoy argumen-
tando a favor de las habilidades de carcter
sexista (o sea, las mujeres hacen esto y los
hombres, aquello), vale la pena que veamos
lo siguiente del acadmico bblico Tivka Fry-
mer-Kensky: No hay discurso feminista en la
Biblia: la forma en que las mujeres argumen-
tan, la naturaleza de su lgica y retrica es la
misma de la de los hombres Tanto hombres
como mujeres pueden hablar, argumentar,
halagar, convencer y persuadir [10].
Con estas dos reinas, la Tor y la histo-
ria juda presentan otra forma de tener xi-
to en el mundo, tanto para hombres como
para mujeres.

En la Meguilat Ester encontra-

mos otra herona que maniobra
el protocolo real para salvar a su
gente [7]. La reina Ester arriesga su
vida cuando va a la recmara real
sin invitacin: Si he de morir,
que as sea, dice ella (Ester 4:16)
[8]
. Una vez all, ella no hace sus
exigencias de ayuda, sin que de
manera cuidadosa presenta al rey
sus peticiones y pone en accin
un plan para socavar a Amn y as
salvar al pueblo judo [9].

La recitacin de la Meguilat
Ester durante el bochinche de la La reina Ester, Andrea del Castagno
celebracin de Purim puede distraernos de

42 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016


La relacin entre la Meguil y la reina
Salom
La Tor y la historia convergen de una ma-
nera sobresaliente en la vida de Salom. Si su
reinado no tena precedentes en la poca del Se-
gundo Templo, s contaba con ellos en el imagi-
nario judo: Ester haba hecho posible imaginar
positivamente lo que sera tener una reina.
Hace unas dcadas, el historiador Elas
Bickerman llam la atencin sobre una coin-
cidencia maravillosa: una nota aadida a la
traduccin al griego del libro de Ester nos
dice que en el ao 78 o 77 a.e.c, apenas un
ao antes de que Salom asumiera el reinado,
se tradujo al griego la Meguilat Ester y se envi
a las comunidades judas asentadas en la vieja
Alejandra [11]. De acuerdo con el colofn de
la versin griega de Ester, una delegacin de
judos de Jerusaln viaj a Egipto con la tra-
duccin de la Meguil, y les pidieron a los ju-
dos alejandrinos que comenzaran a celebrar
el Purim.
Es un hito resaltante en la historia juda,
en el cual podemos ver uno de los tiempos
en que los judos estaban conectados entre
Jerusaln y la Dispora, y en los cuales se es-
tablecieron las fiestas que nosotros damos por
sentados en nuestros das.
Como sugiri Tal Iln, este momento
tambin es crucial puesto que muestra que la
decisin de promover el Libro de Ester pudie-
ra estar bien asociada a la coronacin de She-
lamtzin Alexandra y pudo hacer parte de
una amplia campaa literaria diseada para
promover el liderazgo de mujeres mediante el
dilogo con otros puntos de vista contempo-
rneos que eran hostiles a la idea de mu-
jeres en el poder (como lo era el de Josefo,
por ejemplo) [12]. La reina Salom Alejandra
Av 5776 - Kislev 5777
Personajes
En Purim, la representacin ms popular en los disfraces infantiles es el de la reina
Ester.
ciertamente se benefici del precedente de Es-
ter, que pudo o no haber reflejado la realidad
histrica del perodo persa, pero su historia
provee de un modelo para una nueva realidad
en la vida de Salom.
Celebrar Purim con las reinas judas
La fiesta de Purim y la escenificacin sat-
rica de la Meguilat Ester pueden hacernos des-
valorar el cuento inusual que estas preservan:
la saga de una jovencita que tiene xito contra
todo pronstico en tierras extranjeras. Igual-
mente, Salom logr mantener su reinado a
pesar de todas las dificultades. La historia de la
desvalida, del dbil que vence al ms poderoso,
es la quintaesencia de los temas judos; pero,
no es frecuente que el pueblo de Israel sea re-
presentado tanto en la literatura como en la
vida real por una mujer, que adems es sea-
lada como pa, apoyada por Di-os y amada. [13]
Cuando celebramos Purim, nos podemos
rer con Ester y Mardoqueo (Mordeji); pero,
tambin debemos recordar a la reina Shela-
mtzin Alexandra (Salom Alejandra), honrar
su ejemplo y desear que retz Israel pueda vol-
ver a experimentar esas lluvias celestiales de
paz en nuestros tiempos.
Magun-Escudo 43
 Personajes
Notas:
1.-
Tal como abordaremos ms adelante, mucho
de lo que conocemos de Shelamtzin Alexandra viene de
los dos recuentos que hace de su reino el escritor
Flavio Josefo en Las guerras de los judos 1: 107-
119 y en Las antigedades de los judos 13: 398-
432. Para un anlisis de estas fuentes y su fiabili-
dad, ver el libro de Tal Iln Integrating Women into
Second Temple History (Tubinga: Mohr Siebeck,
1999), espa. 100-105 y 127-154. Este devar se
basa el trabajo de Iln: su obra es bien conocida
entre los acadmicos, pero no est tan bien difundi-
da como debiera en el pblico general.
2.-
Ver Iln, Integrating Women, 127, cuando
comenta el pasaje de Las guerras de los judos
1:71 y Las antigedades de los judos 12-302. El
nombre de la reina asesinada no qued en los ar-
chivos histricos.
3.-
Ver la discusin en Iln. Daughters of Israel,
Weep por Rabbi Ishmael!: The School of Rabbi Aqi-
va vs. the School of Rabbi Ishamel en Silencing the
Queen: The Literary Histories of Shelamzion an Other
Jewish Women (Tubinga, Morh Siebeck, 2006).
4.-
Tal Iln dedica un captulo a argir sobre
el nombre Shalamtzin en Silencing the Queen,
129ff. Ella nota que Josefo solo conoca a esta rei-
na por su apelativo griego, Alejandra, mientras que
los rabinos solo se refieren a ella por su nombre
semita. Sin embargo, los escribanos posteriores,
tal como lo sugieren las evidencias manuscritas, no
siempre lo entendieron. No existe ninguna represen-
tacin correcta de su nombre en ningn manuscrito
rabnico (260). La ortografa de su nombre se es-
tablece segn aparece en el material de Qumran.
Ver 4QCalendrical Document C (Florentino Garca
Martnez y Elbert J. C. Tigchelaar, ed., Dead Sea
Scrolls Study Edition [Brill Academic Publishers,
2000], 694).
5.-
Iln aborda las variantes de las mismas tra-
diciones en Silencing the Queen, 35-42, y llama
la atencin sobre cmo las fuentes rabnicas pos-
teriores gradualmente eliminaron Shelamtzin de esta
tradicin y la reemplazaron con su contemporneo
Shimn ben Shetaj.
6.-
Josefo escribe: Junto a la reina Alejandra, y
ganando poder junto a ella, estaban los fariseos,
un sector importante de la comunidad juda que
era considerada ms religioso que el resto de la
nacin, y ms estricto en la observancia e interpre-
tacin de las leyes (traduccin de Nstor Garrido,
44 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
a partir de la realizada por Gaalaya Cornsfeld,
ed., Josefo: The Jewish War; Zondervan Publishing
House, 1982).
7.-
Ver la interpretacin de Elsie Stern de la Me-
guilat Ester como un cuento de advertencia para los
judos que vivan en la Dispora en su ensayo para
TABS (Torah and Biblical Scholarship)
8.-
Ver la interpretacin que hace Helena Zlot-
nick sobre Ester en Dinahs Daughters: Gender and
Judaism from the Hebrew Bible to Late Antiquity (Fila-
delfia: University of Pennsylvania Press, 2002), 87.
9.-
Para saber ms sobre la diplomacia de Ester
y su lugar en la Meguil y para entender los per-
sonajes femeninos en la Biblia, ver el ensayo de
TABS hecho por Michael Fox, llamado The Women
in Esther.
10.-
Frymer-Kensky, In the Wake of the Goddes-
ses: Women, Culture, an the Biblical Transformation
of Pagan Myth (Free Press, 1992), 130.
11.-
Elas J. Bickerman, The Colophon of the
Greek Book of Esther, Journal of Biblical Litarature
63-4 (1944): 339-369. Iln confa en las citas de
Bickerman, tal como lo hace Aaron Koller en su
libro Esther in Ancient Jewish Thought (Cambridge:
Cambridge University Press, 2014). Otros han su-
gerido una cita anterior a la traduccin, de aproxi-
madamente el ao 114 a.e.c: ver Carey Moore,
On the Origins of the LXX Additions to the Book of
Esther, JBL 92.3 (1973): 382-3.
12.-
Iln, Esther, Judith an Susanna as Propagan-
da for Shelamzions Queenship, Integrating Wo-
men, 135.
13.-
La analoga de Israel como una adltera
pecadora en los profetas es ms prominente. Ver
a Ilana Pards, Countertradictions in the Bible: A
Feminist Approach (Cambridge: Harvard University
Press, 1992) 126 ff. ; Frymer-Kensky, In the Wake
of the Goddesses, 137-8. Ver tambin el texto de
Susan Niditch, A Prelude to Biblical Folklore: Un-
derdogs and Tricksters (Champaign: University of
Illinois Press, 2000).

GENEALOGA SEFARDITA
de Polita De Lima
Especial para Magun Escudo
INTRODUCCIN
Digamos que todo comenz como un
llamado de la selva. Un algo que empujaba a
retroceder, retroceder y retroceder a partir del
cuaderno de familia llevado por mi abuela,
Mara Alcocer de De Lima. Del cuaderno pas
al archivo histrico y a los documentos. Y los
aos pasaron. Y en esa arqueologa del archivo
fueron apareciendo, surgiendo de entre olores
fungosos y tintas polvorientas, Thomas Ga-
briel, Isaac Henry y Edmundo. Pero, adems
estaba el to Alfonzo, quien en sus inesperadas
leo de gran formato de Regina Jesurun. Propiedad de Richard Chapman. Curazao.
Av 5776 - Kislev 5777
Genealoga
Blanca De Lima
Fotos: archivo de Jos Luis Vega Andara
(nieto de Regina Pa Castillo De Lima)
visitas mencionaba a la ta Pola y cuando l
siendo un jovencito le mecanografi Ladrn de
sal, pero era imposible ir ms atrs.
Thomas Gabriel se convirti en mi enig-
ma cotidiano, y el enlace con la ta Pola tam-
bin. Yo preguntaba al to Alfonzo: Por
dnde viene lo de ta Pola? Y l agitaba la
mano con gesto de hacia atrs, hacia atrs.
Y ese hacia atrs fue por ms de una dca-
da mi reto de cada da de archivo histrico.
Retroceder me llevaba a Curazao... y Curazao
era un imposible econmico. Hasta que un
da los primos perdidos de la isla, Cornelia
y Richard, aparecieron en mi vida. Un rbol
genealgico inconcluso flotando en Internet,
un llamado de auxilio interntico buscando a
Thomas Gabriel y un mensaje desde Willem-
stad por medio del rbol: Tengo informacin
sobre Thomas De Lima.
Durante su breve presencia en mi vida,
antes de convertirse en polvo de estrellas,
Cornelia y yo trabajamos a cuatro manos
develando y uniendo misterios entre el archi-
vo familiar heredado de Ana Margaretha De
Lima Jesurun, el Archivo Nacional de Cu-
razao, el Archivo de la Congregacin Mikv
Israel-Emanuel, el Archivo Nacional de La
Haya, mi propio archivo familiar y diversos
archivos falconianos, comenzando por el Ar-
chivo Histrico del Estado Falcn. Tras Cor-
nelia lleg el colega Hubert Cabaa, un cura-
zoleo enamorado de la historia de Thomas,
Regina y sus hijos, en especial de Genereux;
con un impresionante banco de datos que ge-
nerosamente ha compartido conmigo.
Magun-Escudo 45
 Genealoga
As naci la historia de los padres de Tho-
mas, as los abuelos y bisabuelos de Polita tu-
vieron nombres, apellidos y una historia en la
isla. As abrac mi propia historia.
ISAAC DE DAVID ABINUN DE LIMA
Isaac de David Abinun de Lima y Calvo
fue el penltimo hijo varn de David Abinun
de Lima y Hanah Calvo, pareja que hizo vida
en Curazao al interior de la congregacin se-
fardita Mikv Israel, y tuvieron siete hijos; tres
mujeres (Leah, Rachel y Sarah) y cuatro varo-
nes (Haim, Mordechay, Isaac y Moseh Haim).
Isaac Abinun de Lima naci en Curazao el 8
de julio de 1774.i Su circuncisin tuvo lugar el
7 de Av de 5534, que corresponde al 15 de ju-
lio de 1774,ii respetando la norma de circunci-
dar a los siete das del nacimiento. Fue un hijo
segundn sin mayores privilegios de herencia.
Isaac tuvo mediano xito como comerciante;
pero, su actitud en materia de emparentamien-
to, tal vez resultado de su condicin de segun-
dn, defini el futuro de una rama del apelli-
do De Lima en Venezuela, ya que su familia
de destino rompi tanto con la tradicin juda
como con las normas sociales de su poca.
Isaac hizo vida consensual con la mesti-
za catlica Regina Jesurun, hija de la mulata
esclava Anthonettje (Anthonia) Levy, propie-
dad de Leah de Benjamn Naar, de la comu-
nidad sefardita y viuda de Abraham de Pinha
Jr. El 10 de enero de 1775 Antonia compr a
Abraham la libertad de su hija mestiza llama-
da Paulina, pagando 67 pesos y cuatro reales;
y aos despus, el 13 de marzo de 1782, pag
a la viuda Leah 90 pesos por la libertad de su
hija mestiza Regina.iii Una tercera hija se lla-
m Martina Neyra y sabemos de su existencia
porque qued mencionada en el testamento
de Regina Jesurun.iv
Los apellidos de madre e hijas hacen po-
sible estimar que sus respectivos padres y/o
46 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
amos hayan sido judos. Anthonia era Levy,
su hija Regina se identific con el apellido
Jesurun y Paulina y Martina se identificaron
con el apellido Neyra. Tras casar con Toms
Len a Paulina se le encuentra como Paulina
Neyra o Paulina Len. En Curazao, los des-
cendientes de judos con gentiles acostum-
braron a utilizar el apellido paterno aun no
siendo legitimados. En trminos sociales ser
identificado como yu de hudio (hijo de judo,
en papiamento) era una ventaja entre los mu-
latos y mestizos.
Isaac y Regina permanecieron unidos y l
no se cas al interior de su comunidad tnico-
religiosa. Fue una exitosa pareja perteneciente,
segn de Bravander, a la clase media alta del
grupo social conformado por los mulatos y
mestizos de piel clara,v donde abundaban los
yu de hudio. De esta unin nacieron Antoinet-
te, Ana Margaretha, Thomas Gabriel, Raquel,
Victoire, Genereux Jacob Richard y Pauline.
Todos, menos Pauline, que haba fallecido,
fueron presentados por su madre ante las au-
toridades acatando la orden de empadrona-
miento mediante libros de Registro de Ciuda-
dana que rega para la isla desde 1831.vi En ese
registro, fechado el 7 de agosto de 1832, no
figur el De Lima como apellido de sus hijos
por hacer la presentacin una madre soltera.
Sin embargo, el mismo da y con apenas tres
nmeros de diferencia en el control del libro,
Thomas Gabriel se registr identificndose
con el apellido De Lima y dando como fecha
de nacimiento el 23 de marzo de 1807.vii Lo
mismo hicieron con posterioridad sus otros
hermanos. Lo que aparece como una contra-
diccin era producto del impedimento social
para que una madre soltera declarara el apelli-
do paterno de sus hijos.
No pudiendo expresar por escrito que te-
na descendencia o una pareja no juda, Isaac
figura en distintos documentos de la vida de

su pareja e hijos, aunque sin ser presentado
como concubino o como padre. Figura como
albacea en el testamento de Regina, elaborado
en 1825; y como testigo junto a su pareja
Regina en los esponsales de su hijo Thomas
Gabriel, en 1834. En su propio testamento,
fechado 1 de septiembre de 1837, nombr
como herederos nicos y universales a sus hi-
jos con Regina, enlistados en el documento de
mayor a menor; mas, sin identificarse como
su padre. Sus albaceas fueron su primogni-
to varn, Thomas Gabriel, quien luego emi-
grara a Venezuela, y su yerno Daniel Simon,
casado con su primognita Antoinette. A sus
hijos dej, sin detallarlos, todos los muebles
e inmuebles del causante, acciones, crditos y
derechos... .viii Isaac Abinun de Lima falleci
en Curazao el 5 de septiembre de 1837 y des-
cansa en el Beth Haim de su isla natal.ix
El 17 de enero de 1838 las hermanas de
Isaac (Leah, casada con Isaac Pardo; y Ra-
quel, casada con Josias Dovale Jr.) y de Re-
gina (Paulina y Martina), hicieron una decla-
racin jurada. En el documento declararon
que a peticin de los hijos de Regina Jesurun
engendrados fuera de matrimonio con Isa-
ac Abinun de Lima, ellas autorizaban que
su declaracin sirviera como prueba donde y
cuando les fuera requerida en el proceso de
legitimacin de los hijos de la pareja.x
El 31 de enero de 1839 el rey Guillermo
II firm el decreto N 82, por el cual: He-
mos aprobado y entendido la solicitud aqu
indicada para los cinco hijos naturales del su-
plicante, de nombre Antoinetta, Anna Mar-
garetha, Thomas Gabriel, Victoire y Jacob
Richard Genereux, concebidos por l fuera de
matrimonio con la difunta Regina Jesurun,
autorizndoles cartas de legitimacin con el
efecto que ellos sern considerados de hoy en
adelante y reconocidos como hijos legtimos
del difunto solicitante, y que gozarn todos
Av 5776 - Kislev 5777
Genealoga
los derechos y ventajas asociados con el estado
de hijos legtimos.xi Se extendi carta de le-
gitimacin para cada descendiente. En docu-
mentos pblicos de aos posteriores aparecen
Isaac y Regina como padres de sus hijos, en-
tre ellos las actas de defuncin de Genereux,
Victoire y Ana Margaretha, que reposan en el
Archivo Nacional de Curazao.
Su retrato, en un leo de gran formato,
forma parte del archivo familiar de Richard
Chapman Leyba, quien reside en Willemstad,
Curazao, y es descendiente de Anna Marga-
retha De Lima Jesurun, segunda hija de Isaac
Abinun de Lima.
THOMAS GABRIEL DE LIMA
El documento ms antiguo en Venezuela
que menciona a Thomas De Lima lo ubica en
1827 vendiendo una goleta de nombre Josefi-
na. Es posible que le haya animado a emigrar
el hecho de que Juan Bautista Tinoco, esposo
de su prima hermana Antonieta Len, fuera al-
calde parroquial de Coro para 1828. El joven
Thomas, de apenas 21 aos, adquiri en enero
de ese ao la goleta Anita, anclada en el puerto
de La Vela. El documento lo identific como
vecino de la isla de Curaao y residente en
esta. La goleta fue comprada a su pariente Juan
Bautista Tinoco, quien tal vez ayudaba al novel
inversor a consolidar su posicin en Coro.xii
Tal vez para diversificar sus inversiones,
a Thomas se le encuentra en enero de 1832
arrendando una fanegada de tierra de labor
en el Coro de la naciente repblica.xiii Sin
embargo, desaparece de los documentos p-
blicos durante varios aos y solo se le reen-
cuentra a partir de 1838. Qu ha sucedido en
ese tiempo? Thomas ha retornado a Curazao
donde su nico hermano varn, Genereux,
casa en 1832 con Josephine Vidal, hija de un
comerciante y armador local. l mismo casa
en 1834 con Eliza Bonne,ivx vive en 1835 la
Magun-Escudo 47
 Genealoga
leo de gran formato de Isaac Abinun de Lima. Propiedad de Richard Chapman.
Curazao.
muerte de su madre y en 1837 la de su padre,
quedando como heredero universal de ambos
junto a sus hermanos, adems de albacea testa-
mentario. En el decurso de esos aos nacen en
Curazao sus hijos Atalis/Athalie (1835), Belar-
mina/Belmerine Isenia (1837) e Isaac Henry
(1838).xv En Venezuela nacern cuando me-
nos otros dos: Edmundo (C. 1849) y Victoria-
na (1851).xvi La distancia en aos entre Isaac
Henry y Edmundo unos once aos- hace ra-
zonable suponer que otros De Lima ubicados
en el eje pennsula de Paraguan-Coro tam-
bin fueran hijos de la pareja Thomas-Eliza,
como por ejemplo Toms V. De Lima, Enri-
que B. De Lima y Antenor De Lima; sin que
esto haya podido an ser confirmado ni por
va documental ni por memoria oral familiar.
La vida de los hermanos se bifurc. Ge-
nereux hizo un matrimonio que le permiti
ascender econmicamente y mantenerse en la
isla atado a una intensa actividad comercial
48 Magun-Escudo
y naviera, adems de participar en el mundo
poltico y en la masonera. Por el contrario,
Thomas cas con una joven sin bienes de
fortuna y opt por la emigracin. Genereux
fue propietario de casas de comercio, barcos,
esclavos y de la plantacin Groot Saint Mi-
chael, que compr en 1875 a Samuel Levy
Maduro Jr. Su ascendencia juda fue mencio-
nada por Isaac Emmanuel al hacer el listado
de propietarios de plantaciones en Curazao.xvii
Importante para sugerir explicaciones
sobre la segunda emigracin a Venezuela de
Thomas Gabriel De Lima son los eventos a
raz de la muerte de su madre, que enfrenta-
ron al obispo Niewindt con Genereux. En su
carcter de prroco de la iglesia Santa Ana, el
obispo rehus que Regina tuviera un funeral
y entierro catlicos, por considerar que al no
estar casada haba vivido siempre en pecado
con un judo. Genereux, muy bien posiciona-
do en lo econmico y poltico, hizo todo para
que obispo cediera en su posicin; pero, no se
permiti el ingreso del cuerpo de Regina a la
iglesia para su funeral y fue enterrada en un
apartado rincn del cementerio.xviii
Con su joven familia, tal vez buscando
alejarse del estigma social que le acompaa-
ba por su origen mestizo y que con certeza
pasara a sus hijos en la rgida estructura so-
cial de la isla, con algn capital en las manos
resultado de la herencia dejada por sus proge-
nitores y tras haber ejecutado el testamento
de su padre, Thomas regresa a Venezuela para
nunca volver a residir en Curazao. Antes de
un ao de fallecido Isaac Abinun de Lima se
encuentra a Thomas como residente en Coro.
xix
Pero, rpidamente desaparece de la capital
provincial para radicarse en Pueblo Nuevo,
pennsula de Paraguan, donde desde 1840 se
dedic a actividades de comercio.
Thomas opt por el bajo perfil de una
vida que combinaba la ruralidad de un pe-
Julio - Diciembre 2016

queo pueblo paraguanero con actividad co-
mercial en el eje Coro-Pueblo Nuevo de Para-
guan. En dos aos haba adquirido una casa
en Pueblo Nuevo y un derecho en una pose-
sin en el pueblo de Buenavista, cercano a su
lugar de residencia.xx Adems de sus negocios
con mercanca y barcos, apoy a su hermano
Genereux, quien durante los aos cuarenta
trafic con embarques de sal de Paraguan
hacia Maracaibo.xxi
A lo largo de los aos cuarenta los cuader-
nos de demandas y de protocolos de Pueblo
Nuevo de Paraguan lo muestran actuando
contra deudores y como beneficiario en com-
promisos de pagos, siempre en esa zona; pero,
tambin figura con el mismo perfil en docu-
mentos pblicos de Coro.xxii
Su gusto por los bienes inmuebles se revela
en sucesivas adquisiciones de propiedades que
hablan del logro de una cierta bonanza eco-
nmica. En 1849 se hizo con dos interesantes
propiedades: una casa con huerta y corrales,
en el barrio de Guinea, al sur de Coro, y en
Paraguan los hatos de Curaca y Curuquito,
con dos casas, estanques, corrales y un dere-
cho de posesin en Curaidebo.xxiii
Ya era un hombre de avanzada edad, unos
60 aos, cuando figura en los cuadernos de
contabilidad de la firma comercial coriana Isa-
ac A. Senior junto a su primognito Isaac Hen-
ry, quien alquil en 1869 una casa en Coro
ubicada sobre la Calle del Comercio y para
1874 tena la firma Isaac H. de Lima & Ca.xxiv
Todo lleva a concluir que Thomas se traslad
para residir en la capital estadal, quizs con el
objetivo de apoyar las actividades de su primo-
gnito. Su otro hijo, Edmundo Leoncio, tuvo
un muy bajo perfil como comerciante.
Thomas y Eliza siguieron un patrn fuer-
temente endogmico para casar a sus hijos.
Por este patrn enlazaron tres hermanos De
Lima: Isaac Henry, Belarmina (Belmerine) y
Av 5776 - Kislev 5777
Genealoga
Edmundo Leoncio; con tres hermanos Salce-
do: Ana, Alejandro y Amalia. La razn para
explicar este proceso es simple: Ana, Alejandro
y Amalia eran bisnietos de Paulina Neyra de
Len, hermana de Regina Jesurun. La lnea
genealgica era as: Paulina Neyra de Len-su
hija Antonia Len de Tinoco, su nieta Paulina
Tinoco de Salcedo y sus bisnietos Ana, Ale-
jandro y Amalia. La primognita de Thomas
y Eliza, Atalis/Athalie Felicia, fue matrimonia-
da con su primo hermano Isaac Chapman De
Lima, hijo de Ana Margaretha, hermana de
Thomas. La menor, Victoriana, muri soltera.
Thomas Gabriel De Lima muri en Coro
el 30 de marzo de 1891, a la avanzada edad
de 84 aos.xxv
ISAAC HENRY DE LIMA BONNE
Todo indica que Thomas, siguiendo la
tradicin patriarcal, concentr sus esfuerzos
en el primognito Isaac Henry, ya que se les
encuentra unidos en actividades comerciales
de manera recurrente. Pero, adems, partici-
paron ambos en la logia masnica Unin Fra-
ternal N 24, instalada en 1877.xxvi
Isaac cas, como ya se dijo, con su prima
Ana Salcedo y de esa unin nacieron Rosa
Ana, Polita, Mara Elisa, Toms Jacobo, Sal-
vador, Emigdio, Antonia, Mara Soledad y
Belarmina. Los registros de bautismo llevados
en la Catedral de Coro conservan las parti-
das de bautismo de Toms Jacobo y Antonia
(Libro 19, 1873-1877), y Mara Soledad y
Belarmina (Libro 21, 1878-1884). Desafor-
tunadamente, el libro 18 (1867-1873), donde
podra estar el acta de Polita De Lima, presen-
taba tal grado de deterioro que fue imposible
su consulta ya en el ao 2000.
Isaac Henry De Lima Bonne estuvo activo
en Coro en el lapso 1866-1879. Fue un media-
no comerciante tpico, que se inici haciendo
constantes compras a la casa mayorista Isaac A.
Magun-Escudo 49
 Genealoga
Senior y tuvo la representacin de casas comer-
ciales, detectndosele como encargado general
de la firma J. & J. R. Blanch, con intereses en
Coro y otras ciudades, encargado y represen-
tante de la casa mercantil de Daniel Jesurun y
Dacosta Gmez y agente en Coro de Serapio
Garca el ms destacado comerciante de caf
en Barquisimeto, estado Lara, durante los aos
setenta del siglo XIX-.xxvii En 1869 alquil una
casa en la Calle del Comercio N 28, pagando
alquileres por adelantado hasta 1874, indicati-
vo de su uso para efectos mercantiles.xxviii
Isaac Henry falleci de manera prematu-
ra a los 40 aos, el 29 de marzo de 1879,xxix
dejando viuda y nueve nios. Fue sepultado
en la iglesia de San Francisco, en Coro, don-
de est su lpida. Dej una hija mayor de 11
aos y una recin nacida de menos de un mes.
La memoria familiar transmite que Isaac
era propietario de una goleta y el administra-
dor de los negocios ofreci a la viuda venderla
para cubrir sus gastos e irle pagando mensual-
mente, sucediendo que fue estafada quedan-
do en muy precaria situacin econmica, lo
cual hizo decir a su hija Polita que ella trabaja-
ra para su familia.xxx Documentos posteriores
indican que Ana Salcedo viuda de De Lima
tuvo que vender activos de los cuales eran co-
herederos sus menores hijos.xxxi
Polita Justina De Lima Salcedo (Coro,
5-09-1869/ Coro, 21-03-1944), hija de Isaac
Henry, fue educada en Curazao y fue junto
a su hermana Antonia una de las fundadoras
de la Sociedad Alegra, creada el 18 de febrero
de 1890, foco cultural de fines del siglo XIX
en Coro junto a la Sociedad Armona; ambas
activas entre 1890-1895. En el anlisis de Du-
nia Galindo, Polita De Lima era reconocida:
como una suerte de lder ideolgico y promo-
tora indiscutible de esta forma de sociabilidad
moderna en la regin. Y es que las socieda-
des Armona y Alegra, siguiendo a Galindo,
50 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
representaban el emergente liberalismo y los
valores emanados de la doctrina federal, valo-
res que configuraban lo que Carrera Damas
llam la trampa ideolgica, al recrear esce-
narios ambiguos donde por un lado el eje de
la vida femenina segua centrado en el hogar,
en el mundo de lo privado, a la vez que inicia-
ba su participacin en el mundo pblico, por
tradicin en manos de los varones.xxxii
Con sus actividades las jvenes participan-
tes de estas sociedades culturales, mayormen-
te solteras, transmitan al entorno un aura de
igualdad que era visible, inicialmente, por me-
dio de la obra social y cultural. Posteriormente,
nos dice Irma de Sola: Se transformaron en
grupos de presin cvica y lograron del gobier-
no regional y de la Municipalidad la construc-
cin de una serie de obras pblicas y de or-
nato de la ciudad que haca tiempo el pueblo
deseaba y no encontraba el cauce posible para
su realizacin.xxxiii Ambas sociedades desapa-
recieron en 1895 sin que an se haya podido
determinar las causas que contribuyeron a ello.
Polita De Lima sigui produciendo tras la
desaparicin de la Sociedad Alegra, con una
destacada obra literaria que abarca poesa, tea-
tro, novela, promocin cultural, periodismo y
pedagoga. Gan en 1913 por votacin popular
nacional el ttulo de Princesa del Parnaso Ve-
nezolano, convocado por el peridico trujillano
Idilios (Pampn, estado Trujillo, Venezuela).xxxiv
Cas con el Gral. Ceferino Castillo y tuvo
una nica hija: Rosario (Coro, 11-07-1908),
xxxv
mejor conocida como Regina Pa Castillo
De Lima. El matrimonio estuvo sometido a
una serie de tensiones, quizs en relacin a la
disparidad de edad, cultural y educativa de los
esposos. Polita era una figura pblica y al pare-
cer su esposo aspiraba de ella el sometimiento
pleno a la vida del hogar. El resultado fue una
polmica separacin que lleg al conocimiento
pblico, se ventil en la prensa local y donde
 Genealoga

puede suponerse el poder poltico del Gral.

Ceferino Castillo se impuso en el conflicto. Po-
lita fue representada legalmente por su herma-
no, el abogado Salvador De Lima, perdiendo la
custodia de su nica hija. Nada la detuvo y el
31 de marzo de 1909 el peridico La Evolucin
public una carta pblica dirigida por la poeti-
sa a su hermano una vez conocida la sentencia,
descargando en ella su dolor:

Querido hermano: adversa e injusta la

sentencia dictada en mi causa, en nada
aminora la profunda gratitud de mi alma
por tu nobilsimo inters en el triunfo de la
justicia. Has trabajado con tenaz apremio.
Ni el miedo personal, ni consideraciones
de baja ndole te han detenido. Gracias.
En el tiempo y circunstancias en que ha
sido puesta la demanda no poda esperar-
se otro resultado. Como abogado y como
hombre has dado brillantes pruebas y creo
que has ganado al perder en esta causa p-
blicamente sancionada a mi favor por esta
sociedad. Levante Dios el peso de su c-
lera sobre los que se mancharon al tomar
parte en mi desgracia y sobre los jueces
que pronunciaron mi sentencia.
Al privarme de mi hija, lobos hambrien-
tos han destrozado mis entraas... Poco es
este dolor como rescate por haber trado
un ser a la vida!
He sido injustamente sacrificada; pero,
un solo fallo no decide del destino de una
familia. Reposa mi confianza en mis fu-
turos jueces a quienes, no dudo, la Pro-
videncia dar fortaleza para administrar
cumplida justicia.
Tu hermana, Polita De Lima.xxxvi
La pareja debe haber consensuado pese al
dictamen judicial, pues Polita recuper la cus-
todia de su hija Regina Pa, utiliz su apellido
de casada hasta el fin de sus das y el acta de
Polita De Lima y su hija Rosario/Regina Pa Castillo De Lima
defuncin de Ceferino Castillo, fallecido en
1924, asienta que era de estado casado con
Polita De Lima de Castillo.xxxvii
En su honor el Ateneo de Coro lleva el
nombre Polita De Lima y un busto de la poe-
tisa ocupa lugar de honor en el patio de esa
institucin. El ejecutivo del estado Falcn cre
la orden Polita De Lima, otorgada cada ao,
en el Da Internacional de la Mujer, a fminas
destacadas. Numerosas escuelas pblicas y pri-
vadas en Venezuela llevan su nombre.
Otro descendiente de Thomas y Eliza con
destacada participacin en la vida de la ciudad
de Coro fue Oscar Mara Chapman De Lima
(Barquisimeto, 1870? / D. Coro, 29-03-
1928).xxxviii Hijo de Athalie Felicia De Lima
Bonne e Isaac Pablo Chapman De Lima, cas
con su prima hermana Belarmina Salcedo De
Lima, hermana de Polita. Tuvieron una nu-
merosa prole de diez nios: Graciela Mara,
Ricardo Agustn, Toms Jacobo, Jos Fran-

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 51

 Genealoga
cisco, Carmen Teresa, Mara Consuelo, Ana
Margarita La Catira, Oscar Mara Enrique,
Jorge y Josefina Chipina. Solo Jos Francis-
co tuvo descendencia.
Oscar destac como mdico ginecoobstetra
y cirujano. Fue el partero de Polita De Lima en
el nacimiento de su hija Rosario/Regina e hizo
la presentacin de la nia ante las autoridades
del registro civil. En 1923 fue ampliamente
difundida la ciruga que hiciera para extirpar
un lipoma que pesaba 10 libras, utilizando un
pequeo cortapluma a falta de bistur, opera-
cin realizada con xito en el Hospital Antonio
Smith de la ciudad de Coro. Su meritoria acti-
vidad hizo que la primera institucin falconia-
na especializada en atencin ginecoobstetricia
llevara su nombre: Instituto de Maternidad
Oscar M. Chapman. Se le recuerda en la li-
teratura falconiana como prototipo de esos
nobles capitanes de la medicina en que, todo
humildad y todo servicio, atesoran un ejemplo
de perdurables virtudes () naci en el estado
Lara, pero Falcn fue su segunda patria.xxxix
Thomas y Eliza se asimilaron a Venezuela
sin dificultad, integrndose a la emergente cla-
se media y perdindose la tradicin en torno
al comercio. Dejaron numerosa descendencia
y sus nietos se orientaron hacia distintos ejer-
cicios profesiones, como la docencia y perio-
dismo (Polita De Lima Salcedo), ingeniera
(Horacio Salcedo De Lima), telegrafista (Ro-
que De Lima Salcedo), abogaca (Salvador De
Lima Salcedo), medicina (Oscar Chapman
De Lima) y empresario en telecomunicaciones
(Alejandro Gabriel Salcedo De Lima).
GENEALOGA SEFARDITA DE POLITA
DE LIMA
(N= Nacimiento, M= Matrimonio, D=
Defuncin, C= Circa)
1. David de Haim Abinun de Lima (N.
Venecia, 1672)xl
52 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
+ Leah de Mordechay Halas y Clara Mon-
tezinos (N. 1678/ D. msterdam, 13-01-
1709)xli
Matrimonio en msterdam, 26-08-1699.xlii
HIJOS DE DAVID Y LEAH: Haim y
Mordechay
2. Mordechay de David y Leah.
+ Leah de Isaac Halas y Raquel Andrade
(M. Curazao, antes de 1744)xliii
HIJOS DE MORDECHAY Y LEAH:
Isaac Israel, David y Clara.
3. David de Mordechay y Leah (N.
Curazao, 15-02-1743 / D. Curazao, 17-01-
1820)xliv
+ Hanah de Isaac? Calvo (M. Curazao,
24-03-1765)xlv
HIJOS DE DAVID Y HANAH: Haim Jr.
(N. 1765/ D.1833), Mordechay (N. 1768),
Isaac (N. 1774), Leah (N. C. 1775/ D.1850),
Rachel, Sarah (D. 1824) y Moseh Haim (N.
1782/ D.1856).
4. Isaac Abinun de Lima (N. Cu-
razao, 8-07- 1774/ D. Curazao, 5-09-1837)
+ Regina Jesurun (N. Curazao, 21-08-
1777 / D. Curazao, 9-09-1835)xlvi
HIJOS DE ISAAC Y REGINA: Mara
Antoinette, Pouline Jacoba, Ana Margaretha,
Thomas Gabriel, Raquel, Victoire Enriqueta
y Jacob Richard Genereux.
5. Thomas Gabriel De Lima
Jesurun (N. Curazao, 23-03-1807/ D. Coro,
30-03-1891. (Esponsales en Curazao, 8-08-
1834. M. Curazao, 20-08-1834)
+ Eliza Valentina Bonne Hellers (N. Cu-
razao, 14-02-1810 / D. Coro, 12-05-1887)xlvii
HIJOS DE THOMAS GABRIEL Y ELI-
ZA VALENTINA: Atalis (Athalie), Belarmi-
na (Belmerine) Isenia, Isaac Henry, Edmun-
do Leoncio y Victoriana.
6. Isaac Henry De Lima
Bonne (N. Curazao, 5-11-1838/ D. Coro,
29-03-1879)

+ Ana Antonia Salcedo Tinoco (N. C.
1844/ D. Coro, 17-02-1930)xlviii
HIJOS DE ISAAC Y ANA ANTONIA:
Rosa Ana, Polita, Mara Elisa, Toms Jacobo,
Salvador, Emigdio, Antonia, Mara Soledad y
Belarmina.
7. Polita De Lima Salcedo FUENTES DE ARCHIVO
(N. Coro, 5-09-1869/ D. Coro, 21-03-1944)
+ Ceferino Castillo (N. C. 1849/ D. Coro,
22-10-1924)
HIJOS DE POLITA Y CEFERINO: Ro-
sario/Regina Pa.
8. Rosario/Regina Pa - DAHLHAUS, Marcus (1923), Een le-
Castillo De Lima (N. Coro, 11-07-1908/ D.
Caracas, 21-06-1982)
+ Jos Andara
HIJOS DE ROSARIO Y JOS: Roberto,
Ceferino, Rosario, Polita, Tadeo y Cristina.
Fuentes:
FUENTES DE ARCHIVO
- Archivo Nacional de Curazao. Seccin
Registro de Ciudadana, Seccin Antiguos
Archivos de Curazao, Seccin Registro Civil,
Seccin Protocolos Notariales.
- Archivo Nacional de La Haya. Holanda.
Seccin Antiguos Archivos de Curazao, Aru-
ba y Bonaire; Seccin Secretara de Estado.
- Archivo Histrico del Estado Falcn-
Universidad Nacional Experimental Fran-
cisco de Miranda. Fondo Senior, Seccin
Instrumentos Pblicos, Seccin Protocolos
Notariales, Seccin Matrimonios, Seccin
Defunciones.
- Archivo Histrico del Municipio Falcn,
Parroquia Pueblo Nuevo. Cuadernos de De-
mandas de diversos aos, Cuaderno de Pro-
tocolos.
- Archivo General Alcalda Municipio
Miranda Estado Falcn (AGAMM), Fondo
Concejo Municipal.
Av 5776 - Kislev 5777
Genealoga
- Biblioteca Mongui Maduro. Curazao.
Fondo Congregacin Mikv Israel-Emanuel.
- Archivo Blanca De Lima. La Vela de
Coro. Estado Falcn. Venezuela. Cuaderno
de la familia De Lima Alcocer.
ELECTRNICAS
- Base de datos digital del Cementerio de
Ouderkerk. www.dutchjewry.org
FUENTES SECUNDARIAS
vensschets van Mgr. Nieuwindt. S/E, Curazao.
- DE BRABANDER, Manon (2013), Ge-
nereux Jacob Richard De Lima Jesurun 1811-
1878. Universidad de Leiden, Holanda. Tesis
de Maestra, Captulo II.
- DE SOLA, Irma (1987). Polita De Lima,
promotora cultural de Coro. Ateneo de Coro.
Coro, Venezuela.
- EMMANUEL, Isaac (1957). Precious
Stones of the Jews of Curaao. Curaaoan Jewry
1656-1957. Bloch Publishing Co. EUA.
- EMMANUEL, Isaac & EMMANUEL,
Suzanne (1970). History of the Jews of the
Netherlands Antilles. Volumen II. American
Jewish Archives, Cincinatti, EUA.
- GALINDO, Dunia. Espacio pblico y
poder poltico en Armona y Alegra: dos so-
ciedades culturales de mujeres en el siglo XIX.
Revista Iberoamericana, Vol. LXX, Nm. 206,
enero-marzo 2004, Pp. 183-196.
- SNCHEZ, Rafael (1999). Curiana.
Edicin facsimilar INCUDEF. Coro, Vene-
zuela.
- VERDOONER, Dave y SNEL, Har-
menl (1991). Trouwen in Mokum. Jewish
Marriage in Amsterdam 1598-1811. Volu-
men I, s-Gravenhage, Holanda.
- YARRINGTON, Douglas (1997). A
Coffee Frontier: Land, Society and Politics in
Magun-Escudo 53
 Genealoga

Duaca, Venezuela, 1830-1936. University of iii

Archivo Nacional (NA), La Haya. Seccin
Pittsburgh Press, Pittsburgh, EUA. Antiguos Archivos de Curazao, Aruba y Bonaire
(OAC). Nmero de entrada 1.05.12.01, Inventa-
rio N 211, folios N 48 y 49.
FUENTES HEMEROGRFICAS iv
ANC, Antiguos Archivos de Curazao (OAC)
- CABAA, Hubert, De Lima versus hasta 1828, Carpeta 1073, Acta notarial N 127.
Niewindt, in Antilliaans Dagblad. Curazao, v
DE BRABANDER, Manon, 2013, Captulo II.
vi
ANC, SRC, Libro 92, Fs. 30v-32, Registro
Ao 8, N 21, martes 28-12-2012, 16-17.
N 173.
- Peridico La Evolucin. Coro, 31 de vii
ANC, SRC, Libro 92, Fs. 31v-32, Registro N
marzo de 1909. Ao 1, mes II, N 14. 176.
viii
ANC, OAC, Carpeta 775, Acta notarial N 1.
ix
ANC, Seccin Registro Civil, Defunciones
Notas: 1837, Acta N 168.
i
Archivo Nacional de Curazao (ANC), Seccin EMMANUEL, Isaac, 1957, P. 540.
Registro de Ciudadana (SRC), Libro 92, F. 16v.
x
ANC, Seccin Protocolos Notariales 115,
ii
Archivo de La Haya. Ouden Archieven tot Inventario N 776, acta N 13, 17-enero-1838.
1828. Inv. Nr. 1484 (1722-1830). Fotografa de
xi
NA La Haya. Seccin Secretara de Estado.
este registro en Biblioteca Mongui Maduro, Cura- Inventario N 4447. Decreto N 82, 31-01-1839.
zao, Fondo Congregacin Mikv Israel-Emanuel. Decreto del rey Guillermo II.
xii
Archivo Histrico del Estado Falcn-Universi-
dad Nacional Experimental Francisco de Miranda
(AHEF-UNEFM), Seccin Instrumentos Pblicos (SIP),
Tomo 56, Fs. 38-39v y 173-174v.
xiii
Archivo General Alcalda Municipio Miranda
Estado Falcn (AGAMM), Fondo Concejo Muni-
cipal (FCM), Serie Sindicatura, Subserie Arrenda-
mientos, Peticiones de Terrenos Arrendados 1800-
1832, Carpeta N 9, Cuaderno N 15.
xiv
ANC, Seccin Registro Civil, Matrimonios
1834, N 15. Esponsales, 8-08-1834.
xv
ANC, Seccin Registro Civil, Nacimientos
1835, N 69, Nacimientos 1837, N 1, Naci-
mientos 1838, N 210.
xvi
A falta de registros vitales en manos del Estado
venezolano para esa poca, el ao de nacimiento
de Edmundo se obtuvo de su acta de defuncin,
que indica tena 62 aos al morir. El nacimiento de
Victoriana se obtuvo del registro de bautismo.
xvii
EMMANUEL, Isaac & EMMANUEL, Suzan-
ne, 1970, Volumen II, Apndice N 2, P. 638.
xviii
DAHLHAUS, Marcus, 1923. CABAA, Hu-
bert, Antilliaans Dagblad, martes 28-12-2012, Pp.
16-17.
xix
AHEF-UNEFM, SIP, T. 62, Fs. 138-138v.
xx
AHEF-UNEFM, SIP, T. 63, Fs. 47-47v, 74-
74v. Las posesiones o terrenos compuestos son un
tipo de propiedad originada en el siglo XVI en la
pennsula de Paraguan, estado Falcn.
xxi
AHEF-UNEFM, SIP, T. 63, Fs. 54 y 60-60v.
Botn de oro de la sociedad Alegra, de Coro, a la que perteneci Polita De Lima. xxii
Archivo Histrico del Municipio Falcn,

54 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016

 Genealoga

Parroquia Pueblo Nuevo. Cuadernos de

Demandas de diversos aos, Cuaderno de
Protocolos.
xxiii
AHEF-UNEFM, SIP, T. 65, Fs. 225-
225v y 260-260v.
xxiv
AHEF-UNEFM, Fondo Senior (FS), Li-
bro de Balance I. A. Senior (1876-1897), Li-
bro de Ventas a Crdito (enero 1873-agosto
1874). AHEF-UNEFM, SIP, T. 70, Fs. 375v-
376v.
xxv
AHEF-UNEFM, Defunciones Coro
1891, acta N 60.
xxvi
AHEF-UNEFM, FS, Cuaderno de la
logia Unin Fraternal N 24, Coro, 1877-
1879, F. 4.
xxvii
AHEF-UNEFM, SIP, T. 70, Fs. 252v-
253v. AHEF-UNEFM, Seccin Protocolos
(SP), Municipio Miranda 1873, Fs. 5-6v. SP,
Municipio Miranda 1874, Fs. 61-62.
YARRINGTON, Douglas, 1997, Cap. IV.
xxviii
AHEF-UNEFM, SIP, T. 70, Fs. 375v-
376v.
xxix
AHEF-UNEFM, Defunciones Coro
1879, F. 7v, Acta N 47.
xxx
Memoria familiar de la prima Mara de
los ngeles Maruja De Lima.
xxxi
AHEF-UNEFM, Seccin Protocolos No-
tariales 1893, Trimestre IV, Doc. N 18, Fols.
22v-24v. Tres generaciones: Ana Salcedo, Polita De Lima y Regina Pa Castillo.
xxxii
GALINDO, Dunia, 2004, 183-196.
xxxiii
DE SOLA, Irma, 1987, Pp. 11-12. EMMANUEL, Isaac y EMMANUEL, Suzanne.
xxxiv
Ibdem, P. 15. Ob. Cit., P. 927.
xxxv
AHEF-UNEFM, Nacimientos Coro, Parro- xliii
Ibdem, P. 898.
quia Santa Ana, 1908, F. 22, Acta N 42. xliv
Biblioteca Mongui Maduro, Fondo Congre-
xxxvi
Peridico La Evolucin. Coro, 31 de marzo gacin Mikv Israel-Emanuel, Registro de circun-
de 1909. Ao 1, mes II, N 14, P. 2. cisiones y defunciones de la congregacin Mikv
xxxvii
AHEF-UNEFM, Defunciones Distrito Miranda, Israel de Curaao, 1722-1830.
Municipio Santa Ana, 1924, F. 36v, Acta N 71. xlv
EMMANUEL, Isaac y EMMANUEL, Suzanne.
xxxviii
AHEF-UNEFM, Defunciones Coro 1928, F. Ob. Cit., P. 927.
25v, Acta N 50. xlvi
ANC, SRC, Libro N 92, Registro N 173.
xxxix
SNCHEZ, Rafael, 1999, P. 402. xlvii
ANC. SRC, Libro N 92, Registro N 327.
xl
VERDOONER, Dave y SNEL, Harmenl, xlviii
Por una dedicatoria de una foto fechada
1991, Volumen I, P. 63. 1873, y que dice tena 29 aos, se desprende que
xli
Fecha de muerte de Leah de David Abinun naci en 1844. La fotografa se conserva en el Ar-
de Lima en base de datos digital del Cementerio de chivo Familiar de Richard Chapman, en Curazao.
Ouderkerk: <http://www.dutchjewry.org/P.I.G./ Coincide la dedicatoria con lo escrito por el abuelo
image/00085501.jpg> (29-09-2015). Roque De Lima en el cuaderno de la abuela Mara:
xlii
Fueron testigos de la boda de David y Leah Muri ta Ana da lunes, a los 87 aos 1930.
el to del novio, Jacob De Lima Pereira; y la madre xlix
El cuaderno de la abuela Mara apunta:
de la novia, Clara Hallas. Datos en VERDOONER 1944. El 21 de marzo muri Polita De Lima de
& SNEL. Ob. Cit., P. 63. Castillo en Coro.

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 55

 Filologa
Descubren la primera versin
del QUIJOTE EN JUDEOESPAOL
Mara Snchez-Prez encuentra en el peridico
El Amigo de la Familya, publicado en Estambul,
el nico testimonio conocido de la obra
cervantina traducida a la variedad lingstica de
los judos sefardes
P
asa por ser el libro ms traducido des-
pus de la Biblia. A lo largo de 400
aos El Quijote se ha editado en ms
de 140 lenguas y variedades lingsticas dife-
rentes, e incluso a varias lenguas judas, como
el hebreo o el yidis. Sin embargo, hasta aho-
ra se crea que no exista ninguna versin en
judeoespaol, la variedad lingstica de los
judos sefardes.
La profesora del departamento de Litera-
tura Espaola e Hispanoamericana de la Uni-
versidad de Salamanca, Mara Snchez-Prez,
ha descubierto una traduccin parcial de la
universal obra de Cervantes, hasta hoy total-
mente desconocida, que se public en judeo-
espaol aljamiado en el peridico sefard de
Estambul El Amigo de la Familya, en 1881,
en cuya edicin trabaja actualmente. Este ha-
llazgo supone, por tanto, la primera versin
conocida hasta la fecha del Ingenioso hidalgo
don Quijote de la Mancha en judeoespaol.
56 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
Jos F. Merino
El Amigo de la Familya fue
un peridico publicado en
Constantinopla entre 1881
y 1886. Su principal promo-
tor fue David Fresco (1853-
1933), uno de los periodistas
ms activos de la ciudad. A
l se deben algunos de los peridicos ms
longevos de la ciudad. Fund y public El
Tiempo (1871-1930), un periodiko israelita
politiko, literario, komersial y financiero, que
tuvo como suplementos El Sol (1877-1878);
El Amigo de la Familya, (1881-1886) y El Ins-
truktor (1888-1889).
El Amigo de la Familya se presenta como
una revista peridika ilustrada de periodici-
dad semanal y, como la mayor parte de esta
prensa sefard, est escrita en judeoespaol
aljamiado, es decir, en lengua judeoespaol,
pero utilizando caracteres hebreos.
El Amigo de la Familya era un peridico de
carcter literario y divulgativo, dirigido a un
pblico familiar, que divulg semanalmente du-
rante un lustro contenidos de muy diverso tipo:
artculos de carcter histrico, consejos prove-
chosos, refranes, acertijos, fbulas, etc., pero
 Filologa

tambin novelas. Un modo de proceder

bastante habitual en esta prensa, segn ex-
plica Snchez-Prez, era que los directores o
responsables de la publicacin no precisaran
la fuente de la que tomaban sus materiales.
Esto ocurri tambin con esta adaptacin
del Quijote al judeoespaol, ya que no exis-
te ningn dato que detalle explcitamente
de dnde tomaron el texto que presentan.

Gran xito entre los lectores
La primera entrega localizada por la profe-
sora de la facultad de Filologa es una traduc-
cin al judeoespaol de El curioso impertinen-
te, novela corta insertada en la primera parte
del Quijote concretamente entre los captu-
los 33-35. Este texto se public por entregas
entre las pginas de El Amigo de la Familya
durante varios nmeros consecutivos, con-
cretamente desde el 5 hasta el 12. Desde
el principio podemos comprobar que no se
trata de una mera transliteracin del texto
cervantino a caracteres hebreos, sino de una
autntica traduccin al judeoespaol, utili-
zando trminos y frmulas muy castizamente
sefardes, explica Snchez-Prez, quien acaba
de publicar este hallazgo en el nmero de di-
ciembre de la revista nsula.
Fue tal el xito de esta publicacin, que
el director del peridico, David Fresco, deci-
La profesora Mara Snchez-Prez encontr una versin aljamiada de El Quijote en
un peridico judo de Estambul.
di incluir otra historia del Quijote. De esta
forma, se fue publicando, tambin de manera
abreviada y por entregas desde el nmero 17
hasta el 28 (27 de octubre de 1881/4 heshvn
5642), excepto en el nmero 21 donde no
aparece, la conocida como Historia de Car-
denio, que se corresponde con los captulos 23
al 36 de la primera parte.
Parece claro subraya la profesora Sn-
chez-Prez que el propsito inicial del direc-
tor del peridico no fue la traduccin literal
de la obra cervantina, sino que, a raz de la
publicacin de una parte del Quijote y del xi-
to que cosech entre los lectores de su peri-
dico, decidi continuar con la tarea de sacar
a la luz, adaptndolos, nuevos captulos de la
genial obra de Cervantes.

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La cultura sefard a la mano.
Al vermos!

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 57

 Folclore
LA MUJER-RBOL Y EL HOMBRE-MAR:
simbolismo mtico y tradicin
indoeuropea del epitalamio sefard
de La galana y el mar
E
ntre los documentos etnogrficos que
public Michael Molho en su funda-
mental libro sobre Usos y costumbres de
los sefardes de Salnica (1950), figura este re-
ferente a las bodas que se celebraban en aque-
lla comunidad judeoespaola de Grecia:
La toilette de la novia duraba varias
horas. Despus de haber hecho abundan-
te uso de todos los objetos y de todos los
ingredientes que contena el paquete en-
viado por el novio, la futura esposa tena
que llevar a cabo la triple inmersin orde-
nada por las prescripciones rabnicas, en
una piscina, a la que descenda por unos
cuantos peldaos. Antes de meterse en el
agua, era costumbre que la madre de la fu-
tura esposa cortase ella misma las uas de
su hija, como colmo de limpieza, sobre un
lienzo en el cual se haban desparramado
dulces. Si, por un descuido, dejaba de cor-
tar una sola ua, su hija tena que sumer-
girse de nuevo en la piscina. En el agua se
disolvan algunos trozos de azcar, como
seal de buen agero, y se colocaban dos
velas de cera a los lados de la piscina. Des-
pus de este bautismo, la novia era recibi-
da por las mujeres presentes con canciones
apropiadas. He aqu un ejemplo:
Ya sali de la mar la galana
con un vestido al y blanco.
Ya sali de la mar.
58 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
Jos Manuel Pedrosa
Entre la mar y el ro
nos creci un rbol de benbro.
Ya sali de la mar.
La novia ya sali del bao;
el novio ya la est esperando.
Ya sali de la mar.
Entre la mar y la arena
nos creci un rbol de almendra.
Ya sali de la mar 1.
Esta cancin es una de las ms difundidas
dentro del repertorio de las bodas de los sefar-
des de Oriente 2. Su contexto ritual est lleno
de connotaciones simblicas, porque el bao
de la novia y el corte ritual de las uas tienen,
en muchas culturas, sentidos fecundatorios
y mgicos ampliamente documentados que
permiten entender en un marco clarificador
los ritos sefardes3. Pocas veces como en este
epitalamio es posible encontrar, adems, una
mayor coherencia entre el contexto etnogrfi-
co y el texto literario de una cancin, basado
en la metfora de la unin del rbol y el mar,
del principio femenino y el masculino, que
cuenta con antiqusimos antecedentes y con
numerosos paralelos en la tradicin cultural
de muchos pueblos.
Antes de explorar esta dimensin simb-
lica de nuestra cancin, conviene conocer
extractos de otras versiones que amplen las
referencias a estos arquetipos simblicos. Un
texto interesantsimo es el tambin tesaloni-
cense que public Mosh Attas, en el que
 Folclore

Una pareja sefard de Brooklin, en el estado de Nueva York, EE UU. Foto: Galaxy Studios

se detectan restos de leixa-pren (paralelismo En una versin de Rodas publicada en

alternante como el de la antigua lrica galaico- 1987 aparecen tambin elementos textuales
portuguesa medieval) que le confieren un in- desconocidos en las versiones anteriores:
negable aspecto arcaico:
Entre la mar i el rio
Entre la mar y l'arena kresio un arvol de bembrio.
mos creci un rbol de canela.
chate a la mar, la galana, Entre la mar i la gerta
chate y alcanzars kresio un arvol de pimienta.

Mos creci un rbol de canela, Entre la mar i la tierra

cien aos mos ture contenta. kresio un arvol de kanella 5.
chate...
Entre los sefardes de Marruecos solo se
Entre la mar y el ro conocen dos versiones de nuestro epitalamio.
mos creci un rbol de bembrillo. Ninguna hace referencia a los elementos sim-
chate... blicos del mar y del rbol que parecan cen-
trales en las versiones de Oriente. La siguiente
Entre la mar y la agua fue publicada por Arcadio de Larrea Palacn:
mos crecio un rbol de manzana.
chate... Ya sali del mar la galana,
ya sali del mar.
Mos creci un arbol de manzana,
cien aos mos ture ca_ada. La novia se viste de amarillo,
chate... 4 ya se fue con su marido.

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 59

 Folclore

La novia se viste de colorado, bin algunas coincidencias textuales y de ar-

ya se fue con su velado. gumento con la que nos ocupa:

Ya sali del mar la galana, Entre la mar y la arena,

ya sali del mar 6. entre la arena y la mar,
entre la mar y la arena
Solo se han recogido versiones del epitala- t el alivio de mi mal.
mio de La galana y el mar en la tradicin oral Crtame un ramito verde.
moderna sefard. Sin embargo, diversos indi- Verde te lo cortar.
cios apuntan a que sus orgenes pueden ser Crtame un ramito verde
antiguos y entroncar con una venerable tradi- de los lamos del Rey.
cin potica arraigada en la Pennsula Ibrica Y si el Rey no lo permite
y en el mundo romnico. De hecho, su forma de sus lamos cortar?
paralelstica se ha intuido alguna vez como de Crtamelo, vida ma,
ascendencia posiblemente medieval 7, y los pa- crtamelo de nogal.
ralelos en castellano, cataln e italiano que en Y despus de cortadito,
seguida vamos a conocer sugieren igualmente dnde lo colocar?
una vieja y profunda tradicionalidad. Sobre Donde tengas el cario,
sus elementos simblicos, que por su carc- donde tu cario est 9.
ter atvico y su documentacin casi universal
avalan igualmente la hiptesis de su antige- Del pueblo cacereo de Aldeacentenera es
dad, nos extenderemos despus de comparar esta otra cancin:
los textos sefardes con algunas canciones re-
cogidas de la moderna tradicin oral espaola El clavel en el huerto
y romnica; canciones que, aunque no pue- llueve y se moja,
den ser consideradas como paralelos cercanos y el aire le sacude
y estrechos de La galana y el mar sefard, s hoja por hoja.
presentan caracteres textuales, argumentales,
simblicos y funcionales que sugieren cone- Ni por la mar,
xiones entre las distintas ramas de poemas, lo ni por la arena,
que puede ser crucial para su entendimiento. ni por la mar
Veamos en primer lugar una cancin amorosa llevan a mi morena.
mallorquina en la que se aprecian este tipo de
coincidencias: Ni por la mar
ni por el ro,
Entre la mar i l'arena ni por la mar
vaig sembrar un claveller llevan al amor mo 10.
i es primer que hi coir
ser per tu Magdalena 8. La ltima cancin que por el momento
vamos a comparar con La galana y el mar es
De la tradicin asturiana es esta otra can- una cancin amorosa italiana, en dialecto de
cin, igualmente amorosa, que muestra tam- Ferrara, que dice:

60 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016


In mez al mer a gh' un
alberin
c'tot i ann al pruds di gi
fiurin;
toti el uvni el grden al
colore
e quisti i en i fiurin de
l'amore 11.
Es decir:
En medio del mar hay un
arbolito
que todos los aos produce
bellas florecitas;
todos los jvenes miran su
color,
y estas son las flores del amor.
Este breve repertorio de canciones recogi-
das en puntos muy distantes de la geografa
folclrica hispnica y romnica tienen en co-
mn, en primer lugar, coincidencias textuales
y rtmicas llenas de inters. Entre la mar y el
ro [...] entre la mar y la arena, mos creci un
rbol... dicen las versiones sefardes. Entre la
mar i l'arena vaig sembrar un claveller dice la
mallorquina. Entre la mar y la arena, entre la
arena y la mar, entre la mar y la arena [...] Cr-
tame un ramito verde de los lamos del Rey [...]
Y despus de cortadito, / dnde lo colocar? /
Donde tengas el cario, / donde tu cario est,
pide la asturiana. El clavel en el huerto llueve
y se moja [...] Ni por la mar, ni por la arena, ni
por la mar llevan a mi morena. Ni por la mar
ni por el ro, ni por la mar llevan al amor mo,
aporta la cacerea. En medio del mar hay un
arbolito..., dice finalmente la versin italia-
na. Aparte de las coincidencias formulsticas
y fraseolgicas, todos los textos y los contex-
tos que nos resultan conocidostienen en co-
mn la expresin de un trasfondo, intencin
Av 5776 - Kislev 5777
Folclore
y funcin claramente erticos, de cortejo o de
epitalamio. Pero, lo que ms poderosamente
llama la atencin es el hecho de que en todas
las canciones desempee un papel central la
enigmtica imagen del mar y del rbol o la
planta que nace o que est en contacto con l,
cuando es un hecho objetivamente imposible
que un rbol pueda crecer o ser plantado den-
tro del mar. La impresin resultante, tenien-
do sobre todo en cuenta esta coincidencia tan
especfica, es la de que estamos ante poemas
emparentados entre s; pero, previamente so-
metidos a intensos procesos de evolucin que
han dejado sembradas algunas zonas de la Ro-
mania de restos muy dispersos de una antigua
cancin, cuyo prototipo deba hablar de un
simblico rbol plantado o que se plantaba
en medio del mar entre la mar y la arena
en un subgrupo de versiones, y que para sus
cantores y oyentes tena y tiene connotaciones
erticas y una funcin asociada a ritos amoro-
sos de galanteo y de esponsales.
Tal conclusin resulta sugerente, porque
enlaza con un arquetipo simblico bien co-
nocido en las tradiciones populares y refleja-
da susbsidiariamente en la literatura culta de
muchos pases que asocian el rbol con el ar-
quetipo de lo femenino, el mar con el arque-
tipo de lo masculino, y el acto de plantar o de
arrancar una fruta de un rbol o una flor de
una planta con el del acto amoroso o la pr-
dida de la virginidad. Podemos seguir com-
probndolo a partir de algunas canciones es-
paolas en que se hacen an ms trasparentes
el sentido y la intencin de tales metforas.
Veamos una de procedencia salmantina, dos
asturianas y una oscense:
En el medio de la mar, ol, ol,
hay un verde naranjero;
la primera naranjita, ol, ol,
Magun-Escudo 61
 Folclore

la cogi un marinero 12. De dnde vens, galanas,

con tan alegre cantar?
En el medio de la mar De cortar esta retama
plant un clavel de las alturas del mar 17.
ahora le vengo
de recoger 13. En el alta mar
plant un clavelar
Ayer noche fui a tu huerto y ahora lo vengo de cortar.
y al arroyo me baj,
y en la orillita del agua Cuatro y cinco en cada caa,
tres clavelitos plant 14. y ahora lo vengo de cortar;
El naranjo puesto en el ro, enviarlo al rey de Espaa,
el naranjero puesto en el agua, y ahora lo vengo de cortar;
pues bien puede ser llevmelo el viento de Granada,
que la hoja se caiga, y ahora lo vengo de cortar.
pues bien puede ser
que la hoja se caiga 15. En el alta mar
plant un clavelar
Las cuatro canciones muestran, con for- y ahora lo vengo de cortar.
mulaciones variadas, imgenes simblicas
esencialmente coincidentes: las tres nos dicen Llevmelo el viento de Sevilla
que en el medio de la mar, en la orillita del y ahora lo vengo de cortar 18.
agua o en el ro hay un rbol o planta de
naranjas o claveles que el amante varn siem- Vengo de la mar, marinero,
bra, despoja o ve que se despoja de su fruto o vengo de la mar, mareada vengo.
de sus hojas. La metfora del acto o la unin
amorosa se aprecia tan claramente, o aun ms, All en un pensil
en este grupo de canciones que en el de La que el mar baaba,
galana y el mar y sus probables corresponden- cort un clavelar
cias romnicas que conocimos al principio. Y que all brotaba.
ms todava se aprecia si tenemos en cuenta
que el colector y editor del grupo de cancio- Vengo de la mar, marinero,
nes de Llanes (Asturias), que a continuacin vengo de la mar, mareada
analizaremos, ha sealado, para la mejor com- vengo.
prensin de sus textos, que entre los smbolos
de prdida de doncellez que se evocan po- En una concha encarnada,
ticamente en estas canciones estn por este una perla hall encerrada.
orden venir de cortar retama, cortar un cla-
velar en el mar, plantar un clavelar, dar una Vengo de la mar, marinero,
bordeada, morir, marearse, caer en el ro o en vengo de la mar, mareada
el vado, venir de por agua, baarse16: vengo 19.

62 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016

 Folclore

La insistente reiteracin del tpico del r-

bol baado por el mar, metfora de la mujer
unida y fecundada por el hombre, vuelve a
proporcionar la imagen central de estas can-
ciones y a ampliar nuestra base de anlisis de
sus valores simblicos. Anlisis que debe par-
tir del hecho, comn en la reducida rbita de
los arquetipos culturales primordiales, de que
tanto el rbol como el agua tienen, segn los
pueblos e incluso dentro de un mismo pueblo,
una doble significacin simblica, masculina y
femenina. Algunos de los mitos ms antiguos
que se conocen en torno al rbol le conferan
un carcter de ser andrgino primordial, o de
ser hbrido al mismo tiempo masculino y fe-
menino 20. A menudo, el simbolismo sexual
del rbol es doble. Exteriormente, el tronco
erecto es una imagen flica [...] La leyenda de
los pueblos cuenta con innumerables padres-
rboles. Por otra parte, el hueco de los rboles
interviene a menudo como una matriz, an-
logo a la gruta. Ciertos rboles podran ser
masculinos y otros femeninos [...] La analoga
rbol frutal-mujer fecunda desempea [a ve-
ces] un papel complementario de la analoga
rbol de ltex-fuerza gensica (macho) 21. En
etapas culturales ms avanzadas debi llegarse
a una mayor definicin, no siempre libre de
cruces y ambigedades, del smbolo arbreo
y de su referente sexual, o bien masculino o
bien femenino. El rbol flico asociado a ritos
fecundatorios primaverales ha mantenido su Una postal de aviso matrimonial proveniente de Estambul y enviada por Isaac Levy
vigencia folclrica en muchas tradiciones de Salma a su hermana Marie L. de Meshulam, en Cuba. En el anverso se lee, en
todo el mundo hasta hoy da, como prueban ladino: Este retrato te embiyo para la kerida ermana Marie al 11 Juin 1944. Sou-
venir de Isaac i de sou mouger ke en esta data kazo. Foto: archivo M. Bali Levy.
las fiestas de levantamiento y escalada de ma-
yos que siguen siendo comunes en nuestro ...En la civilizacin prearia del valle del
pas (Espaa) y en otros 22. Y la asociacin del Indo existan representaciones icono-
rbol a lo femenino tambin ha seguido ple- grficas de la gran diosa o diosa de la
namente vigente en muchas sociedades hasta fertilidad junto a un rbol, que sola ser
la actualidad. Veamos un comentario resumi- la ficus religiosa. La diosa puede apa-
do de algunas exploraciones antropolgicas recer desnuda, o bien la planta puede
realizadas sobre la cuestin del rbol-mujer: ser representada emergiendo de la re-

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 63

 Folclore
gin genital de la diosa; tambin puede
aparecer la diosa desnuda representada
entre dos ramas de la higuera, un rbol
de ltex, como otros muchos que, con-
vertidos en smbolos de la maternidad
divina, eran venerados por las mujeres
y considerados como un medio exce-
lente mediante el cual los espritus de
los muertos podan regresar a la vida.
Dichas representaciones y creencias no
seran solo propias de la civilizacin
hind, sino que se hallan extendidas
por diversas zonas de Asia y de frica
[...] Tambin el mundo egeo y helni-
co se hizo eco de estas tradiciones; as
en el gran anillo de Micenas aparece
representada una escena cultural en la
que vemos a la diosa, sentada bajo el
rbol de la vida, rodeada de numero-
sos emblemas cosmolgicos y con una
mano sobre el pecho desnudo; en otro
anillo, el anillo de oro de Mochlos, la
diosa aparece en una barca y acompa-
ada por un altar y un rbol, aparte de
la escena que representa la danza ante
el rbol sagrado. En el pas tamul, entre
las poblaciones dravdicas del sur de la
India, las parejas que permanecen sin
hijos despus de llevar tres aos de ma-
trimonio, plantan una higuera de las
Pagodas y un mango al lado de un ro
o de un estanque sagrado y se les en-
trelazan sus ramas, es decir, se les casa
[...] En China existe la creencia de que
a cada mujer le corresponde un rbol,
el cual fijar con el nmero de flores
que tenga el nmero de hijos que va a
tener la mujer a la que cada rbol per-
tenece [...] En Alemania se crea que
los nios surgan del tronco hueco de
un rbol 23.
64 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
En el folclore hispnico, el simbolismo de
la mujer-rbol se halla muy ampliamente do-
cumentado, como ejemplifica, por ejemplo,
el refrn anotado en 1627 por Gonzalo Co-
rreas, Estse la pera en el peral y no podrezka,
ke a vendr kien la merezka [alegora para ka-
samientos y ventas]24; o la cancin asturiana
moderna
Al pie del rbol estuve,
no pude llegar arriba
a recoger la naranja:
dame la mano, querida 25!
Sugerente ejercicio comparativo con la tra-
dicin culta es el que nos permite hacer, en fin,
un documentado artculo de Roberta Quance
sobre el simbolismo de la mujer-rbol en un
amplio repertorio de la literatura femenina in-
glesa y espaola moderna, lo que nos permite
conocer este significativo prrafo de Una ha-
bitacin propia (1929) de Virginia Woolf: No
se saba a ciencia cierta si se trataba de un rbol
o de una mujer andando [...] Es aquello un
rbol? No, es una mujer. O este poema en
el que, segn Quance, Emily Dickinson echa
mano de esta imagen con una naturalidad que
hace pensar en su origen popular:
Seis lozanas y honradas doncellas en
el rbol sentadas,
acrcate prudente el rbol a trepar
y a coger la que amas,
sin cuidar de hora ni lugar26.
El mar es otro arquetipo simblico que,
al igual que el rbol, se asocia, dependiendo
de cada tradicin, a principios simblicos
masculinos o femeninos. En realidad, el valor
predominante del agua en la mayora de las
culturas es femenino 27, pero tanto a la lluvia28
como al mar se les relaciona preferentemente

con el principio masculino. Un fragmento de
Mircea Eliade es revelador al respecto:
En sumerio, a significaba "agua", pero
significaba igualmente "esperma, con-
cepcin, generacin". En la glptica
mesopotmica, por ejemplo, el agua y
el pez simblico son los emblemas de
la fecundidad. Todava en nuestros das,
entre los "primitivos", el agua se con-
funde no siempre en la experiencia co-
rriente, pero regularmente en el mito
con el semen viril. En la isla Wokuta,
un mito recuerda cmo una muchacha
perdi su virginidad porque dej que la
lluvia tocase su cuerpo; y el mito ms
importante de la isla Trobriand reve-
la que Bolutukwa, la madre del hroe
Tudava, se hizo mujer a consecuencia
de algunas gotas de agua cadas de una
estalactita 29.
Sobre el simbolismo del agua fecundante y
del mar masculino en la lrica galaico-portu-
guesa se ha extendido Giuseppe Tavani, quien
ha sealado que el mar es, por tanto, una es-
pecie de divinidad, una divinidad masculina,
enemiga y violenta 30. Bien conocido es el
ritual de las jvenes gallegas estriles que en
ciertas fechas, sobre todo en la noche de san
Juan, se adentran en el mar y esperan a que
un nmero fijo de olas normalmente siete o
nueve golpeen sobre su vientre en la creencia
de que ese es el mejor mtodo para ganar o
recuperar la fecundidad 31. El arraigado moti-
vo folclrico de Casars y amansars tiene a
veces por protagonista al mar indmito al que
solo casarse con una mujer podra doblegar 32.
Puestos en antecedentes del simbolismo
de cada elemento por separado, es el momen-
to de volver a fijar nuestra atencin sobre la
interaccin ertica del rbol y el agua, a partir
Av 5776 - Kislev 5777
Folclore
por ejemplo de una adivinanza noruega que
Carl Jung coment al estudiar el simbolismo
psicocultural de su unin:
Sobre el monte Billin crece un rbol que
gotea sobre un mar. Sus ramas brillan
como oro. Lo adivinars t hoy33?
El sentido de los motivos enigmticos
(rbol y lquido) del acertijo remite, segn
la interpretacin que se le da en la tradicin
folclrica noruega, al falo y a la mujer; pero
Jung, conocedor de la polivalencia cultural de
ambas parejas de elementos, prefera, a esta
interpretacin sexual, la de la pura abstrac-
cin ertica. La adivinanza noruega era, para
l, una expresin esencial, trascendente, de la
libido, de lo ertico.
El que en la tradicin noruega vuelva a re-
petirse la imagen potica de la unin amorosa
rbol/lquido, el que se exprese por medio de
una adivinanza gnero de la pura metfora,
y el que pueda ser interpretada de modo tan
esencial y abstracto, nos prepara para abordar
el siguiente estadio an ms metafrico, abs-
tracto y de resonancias arcaicas de vigencia
del arquetipo. Lo haremos a partir de otro
prrafo de Mircea Eliade en el que muchos
de los datos que nos han llegado por fuentes
y anlisis separados van a cobrar sorprendente
unidad y estrecha coherencia con el motivo
de la unin rbol/mar:
La mitologa india ha populariza-
do en mltiples variantes el tema de
las aguas primordiales, sobre las cuales
flotaba Nrvana, cuyo ombligo haca
brotar el rbol csmico. En la tradicin
purnica, el rbol est sustituido por
el loto, en medio del cual nace Brah-
ma. Sucesivamente aparecen los otros
Magun-Escudo 65
 Folclore
dioses Varuna, Prajapati, Purusha
o Brahman (Svayambhu), Narayana
o Vishn, frmulas que expresan el
mismo mito cosmognico, pero las
aguas permanecen. Ms tarde esta cos-
mogona acutica se convierte en un
motivo corriente en la iconografa y el
arte decorativo: la planta o el rbol se
eleva de la boca o del ombligo de un
Yaksas (personificacin de la vida fe-
cunda), de la garganta de un monstruo
marino (makara), de un caracol o de
una vasija llena pero nunca directa-
mente de un smbolo que representase
a la tierra. Pues, como hemos visto, las
aguas preceden y sostienen a toda crea-
cin, a todo establecimiento firme, a
toda manifestacin csmica. Las aguas
sobre las que Narayana flotaba [...] sim-
bolizan [...] la noche csmica. Incluso
Narayana dorma. Y de su ombligo,
es decir, de un centro, toma vida la
primera vida csmica: el loto, el rbol,
smbolo de la ondulacin universal, de
la savia germinativa, pero somnolienta,
de la vida de donde la conciencia toda-
va no se ha desprendido 34.
66 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
Como vemos, un prrafo descriptivo de
uno de los mitos ms antiguos de la humani-
dad, el de la vida nacida de un rbol surgido a
su vez del mar, se ajusta tambin, y sirve para
enmarcar con coherencia, el motivo folclrico
del rbol nacido en el mar que informa las
canciones hispnicas y romnicas modernas,
o la adivinanza noruega que hemos analizado.
Huelga decir que una gran distancia no solo
de tiempo y de espacio, sino tambin de con-
sistencia y complejidad semnticas e ideolgi-
cas, as como de funcionalidad antes religio-
sa, hoy ertica, separa los antiqusimos mitos
indoeuropeos primordiales de los precarios y
desemantizados ecos orales que a duras penas
han llegado a la tradicin folclrica moderna.
Pero, el nexo gentico, bien que enormemen-
te transformado y devaluado en generaciones
y ramas multiseculares, parece probable, y es
desde luego posible a la luz de lo que vamos
conociendo del complejo sistema de smbolos
y de atvicas referencias culturales que im-
pregnan el cancionero tradicional.
De todo ello resulta que la interpretacin
de ese rbol tan intrigante que naca en el mar
en el epitalamio sefard de La galana y el mar
Manglar en la costa
Maya de Mxico.
(foto Gdefon.ru)
 Folclore

y en sus paralelos romnicos se nos ha hecho

al final ms clara y tambin ms sugestiva que No pueden dormir mis ojos,
al principio. La localizacin de sus posibles no pueden dormir.
ancestros culturales en un sistema de creen-
cias y de ritos muy antiguos, de orgenes y Y soava yo, mi madre,
difusin indoeuropeos, nos ofrece una de esas dos oras antes del da,
oportunidades, que las carencias documenta- que me florea la rrosa,
les hacen tan raras, de entender nuestro can- el lyino so ell agua frida.
cionero dentro de las coordenadas culturales
y simblicas de extraordinaria profundidad No pueden dormir 35.
en las que se inserta. La coherencia que esta
perspectiva presta a los elementos a los que
da marco alcanza tambin a la funcin epi-
talmica y al contexto etnogrfico de nuestra
cancin, con la novia sefard sumergida en el
bao que debe propiciar su fecundidad; rito
en el que se pueden encontrar lejansimas re-
sonancias del ancestral mito indio del rbol
fecundado por el mar. Y, trascendiendo sus
propias fronteras, tal perspectiva nos abre, fi-
nalmente, inditos caminos de exploracin de
otras enigmticas joyas de nuestro repertorio
oral, como aquella emotiva y solitaria cancin
del Cancionero musical de Palacio (siglos XV-
XVI) que ahora es menos misteriosa de lo que
era antes, y que hace menos misteriosas las
canciones remotsimas parientes que nos
han ocupado hasta ahora. La coherencia sim-
fr.fixabay.com
blica de tal cancin con los arquetipos mti-
cos que hemos analizado resulta por muchas Notas:
razones sorprendente. El motivo del sueo de
la muchacha (No pueden dormir mis ojos... / Y 1.
Molho, Usos y costumbres de los sefardes de
Salnica (Madrid-Barcelona: CSIC, 1950) pp. 23-
soava yo, mi madre...) que imagina flores na-
24. La voz al es prstamo del turco `rojo'.
cidas del agua frida coincide estrechamente 2.
Se conocen, efectivamente, numerosas ver-
con el motivo del sueo, perpetuo o tempo- siones publicadas, cuya relacin detallada se po-
ral, de los dioses Narayana o Brahma nacidos dr encontrar en Samuel G. Armistead y otros, El
del rbol marino, a los que aludan las ltimas romancero judeo-espaol en el Archivo Menndez
Pidal: Catlogo-ndice de romances y canciones
citas que hemos extractado. Un elemento ms (Madrid: Gredos-Ctedra Seminario Menndez
de coincidencia y un motivo ms de reflexin Pidal, 1978) n AA.68; y Alberto Hemsi, Cancio-
sobre los lejanos ecos de motivos y de mitos nero sefard, eds. E. Seroussi, P. Daz-Mas, J. M.
culturales antiqusimos en nuestra tradicin Pedrosa, E. Romero y S. G. Armistead (Jerusaln:
The Hebrew University, 1995) n 113.
folclrico-literaria:

Av 5776 - Kislev 5777 Magun-Escudo 67

 Folclore
3.
Sobre el significado cultural de la inmersin
de la mujer en las aguas se extender ampliamente
este artculo. En cuanto a los ritos de corte, conser-
vacin y manipulacin cuidadosa de las uas, va-
se James George Frazer, La rama dorada: magia
y religin [edicin reducida], ed. E. y T. I. Campu-
zano (reed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1981) p. 36 y, sobre todo, pp. 278-282 Dis-
posiciones sobre los recortes de pelo y de uas,
donde se habla extensamente de las costumbres de
muchos pueblos sobre las uas, a las que se con-
sideran partes del cuerpo mgicamente muy sensi-
bles que hay que tratar y conservar con cuidado
para que no caigan en poder de espritus malficos
que las utilicen contra sus dueos. Creencias de
este tipo, referidas especficamente al mbito his-
pano, han sido descritas en mi artculo Conjuros y
ritos mgicos sobre la denticin infantil, Revista de
Dialectologa y Tradiciones Populares XLVIII (1993)
pp. 155-167, nota 37. Los ritos sealados en esos
trabajos se pueden ampliar con ms ejemplos que,
aunque no tengan carcter fecundatorio, s al me-
nos lo tienen mgico. As, Ramn A. Laval, en Con-
tribucin al Folklore de Carahue (Madrid: Librera
General de Victoriano Surez, 1916) p. 19, sea-
la que al que se corta las uas en da lunes, le ha-
cen un regalo en la semana; al que se las corta en
viernes, no le duelen las muelas"; Jos Prez Vidal,
en Contribucin al estudio de la medicina popular
canaria, Tagoro I (1944) pp. 54, apuntaba que
para que un nio no padezca dolores de muelas
se le cortarn las uas en lunes"; mientras que Fran-
cisco J. lvarez Curiel, en El refranero supersticio-
so espaol, Paremia 3 (1994) pp. 59-64, p. 61,
sealaba que si los trozos de uas que se cortan
por primera vez a un nio pequeo, se arrojan al
tejado, el nio saldr cantaor.
4.
Moshe Attias, Romancero sefaradi (Jerusaln:
Universidad Hebrea-Edicin Kiryat-Sefer, 1961)
n 104.
5.
Rebecca Amato Levy, I remember Rhodes
(Nueva York: Sepher-Hermon, 1987) p. 137.
6.
La misma versin fue publicada dos veces por
Larrea, primero en La cancin popular en el tiem-
po de los Reyes Catlicos, Curso de conferencias
sobre la poltica africana de los Reyes Catlicos
IV (Madrid: Instituto de Estudios Africanos, 1952)
pp. 7-52, p. 36; y despus en Cancionero judo
del Norte de Marruecos, 3 vols. (Madrid: Instituto
de Estudios Africanos, 1954) III Canciones rituales
hispanojudas, p. 59. La otra versin marroqu que
68 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
conozco, y que presenta escasas variantes con res-
pecto a la anterior, es la discogrfica del grupo
Gerineldo, De fiestas y alegras (Montreal: Con-
seil d'ducation Juive, 1985) n 9b.
7.
Efectivamente, Margit Frenk, en Historia de
una forma potica popular, Estudios sobre lrica
antigua (Madrid: Castalia, 1978) pp. 259-266,
pp. 263-264, pone el paralelismo de algunas ver-
siones de nuestra cancin como ejemplo de esque-
ma mtrico medieval y de lrica no documentada
pero latente en la tradicin antigua.
8.
Antoni Riera Estarelles, Cent i tantes tonades
tradicionals de Mallorca (Palma de Mallorca: Moll,
1988) p. 21.
9.
Aurelio De Llano Roza de Ampudia, Esfoyaza
de cantares asturianos (Oviedo: Marcelo Morchn,
1924) n 771.
10.
ngela Capdevielle, Cancionero de Cce-
res y su provincia (Cceres: Diputacin Provincial,
1969) p. 177.
11.
Roberto Leydi, I canti popolari italiani (Miln:
Mondadori, 1973) p. 177.
12.
Juan Jos Sanz, Cancionero de ronda,
Hoja Folklrica 50 (Salamanca: 26-X-1952) p. [4].
13.
Aurelio de Llano Roza de Ampudia, Del Fo-
lklore asturiano (3 ed. Oviedo: CSIC, 1977) p.
241. Maza Solano, Aportaciones (1929) o,
286: En la mar plant un clavel, / ahora le vengo
a coger; / un clavelito encarnado, / ahora le trai-
go en la mano.
14.
Llano Roza de Ampudia, Esfoyaza n 455.
15.
Enrique Satu Olivn, Religiosidad popular y
romeras en el Pirineo (Huesca: Diputacin, 1991)
p. 261.
16
. Antonio Cea Gutirrez, La cancin en Llanes
(Salamanca: [edicin del autor], 1978) p. 25.
17.
Cea Gutirrez, La cancin p. 26.
18.
Cea Gutirrez, La cancin p. 27. Esta can-
cin asturiana muestra paralelismos con la de Las
manzanitas de oro, que se ha documentado en la
tradicin sefard de Marruecos. Vase por ejemplo
la versin publicada en Manuel Alvar, Cantos de
boda judeo-espaoles) (Madrid: CSIC, 1971) n IX:
Y un amor que yo tena, / mansanitas de oro me
diera: / cuatro y sinco en una espiga, / la mejorsi-
ta de eya para mi amiga; / cuatro y sinco en una
rama, / la mejorsita de eya para mi amada. Otras
versiones han sido publicadas en Larrea Palacn, La
cancin popular p. 43; Larrea Palacn, Canciones
rituales pp. 35 y 39; y Susana Weich-Shahak, Can-
tares judeo-espaoles de Marruecos para el ciclo de

la vida (Jerusaln: The Hebrew University, 1989) n
18. La cancin sefard enlaza, en ltima instancia,
con otra peninsular antigua que haba sido utiliza-
da por Gil Vicente en el siglo XVI: Hum amigo que
eu avia / mananas d'ouro m'envia... Cfr. Margit
Frenk, Corpus de la antigua lrica popular hispnica
(Siglos XV a XVII) (Madrid: Castalia, 1987) n 382.
19.
Cea Gutirrez, La cancin p. 29.
20.
Vase al respecto Pierre Gallais, Les arbres
entrelacs dans les Romans de Tristan et le mythe
de l'arbre androgyne primordial, Mlanges de
Langue et de Littrature Mdivale offerts Pierre
Le Gentil (Pars: S.E.D.E.S., 1957) pp. 295-310.
21.
Jean Chevalier y Alain Gheerbant, Dicciona-
rio de los smbolos, trads. M. Silvar y A. Rodrguez
(3 ed., Madrid: Herder, 1991) pp. 120-121. En
Pierre Saintyves, Las madres vrgenes y los embara-
zos milagrosos, trad. J. C. Bermejo (Madrid: AKAL,
1985) pp. 33-59, se exploran tambin profunda-
mente las Prcticas fecundadoras del culto a las
plantas, totems vegetales, teogamias fitomficas
y Los embarazos milagrosos debido a la accin
simultnea de las plantas divinas y de las aguas
sagradas. Otra importante contribucin al conoci-
miento de los arquetipos del rbol masculino y del
rbol femenino segn viven en el folclore y en las
canciones de numerosos pueblos es la de Werner
Danckert, Symbol, Metapher, Allegorie im Lied der
Vlker, 4 vols. (Bonn: Bad Godesberg, 1976-1978)
III, pp. 951-968, Baum (Ast, Zweig, Strauch, Stau-
de, Reis, Gerte, Span) als mnnliches Symbol) `El
rbol [...] como smbolo masculino', y pp. 968-
986, Baum (weiblich) `El rbol (femenino). Par-
ticularmente en p. 968, Danckert resume la Dop-
pelnatur del rbol como principio flico y al mismo
tiempo como elemento matricial de la naturaleza.
22.
Bibliografa sobre las connotaciones flicas
de estos ritos se podr encontrar en mi artculo Ma-
yos y cantamisas: de El Crotaln de Villaln a la
tradicin folclrica moderna, Anuario Musical 48
(1993) pp. 251-268, nota 7. Vase adems ml-
tiples comentarios al respecto en Chevalier-Gheer-
brant, Diccionario pp. 117-129.
23.
Hiplito B. Riesco lvarez, Elementos lticos y
arbreos en la religin romana (Len: Universidad,
1993) pp. 190-193; en pp. 188-211 se comen-
tan mucho ms ampliamente otras vertientes de la
simbologa cultural del rbol y se ofrece una ampl-
sima bibliografa etnogrfica y antropolgica sobre
el tema. Sobre el simbolismo femenino del rbol,
es fundamental ver tambin Jacques Glis, L'arbre
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Folclore
et le fruit: la naissance dans l'Occident moderne.
XVIe-XIXe sicles (Pars: Fayard, 1984). La cuestin
del rbol del que nacen los nios sigue siendo tradi-
cional en algunos lugares de Espaa. As, Gonzalo
Alcalde Crespo, en Valderredible (Palencia: Ayunta-
miento de Valderredible, 1994) p. 181, habla de
la creencia, que se trasmita de padres a hijos en
el pueblo de Salcedo, en la cual a los muchachos
se les deca que los nios nacan de los huecos
existentes a los pies de el rebollejo: un centenario
ejemplar de roble, que todava se puede admirar,
cerca de la ermita de San Vicente.
24.
Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes y
frases proverbiales, ed. L. Combet (Burdeos: Univer-
sit, 1967) p. 152.
25.
De Llano Roza de Ampudia, Esfoyaza n
755. Muchos otros ejemplos de la asociacin er-
tica mujer-rbol se podrn encontrar en mi artculo
(y en la bibliografa que cita) El juego renacentista
de El peral de las peras en la tradicin sefard de
Rodas, Boletn de la Biblioteca de Menndez Pela-
yo LXXI (1995) pp. 5-16.
26.
En el artculo de Roberta Quance, Mujer o
rbol: las mujeres como objetos y sujetos poticos,
La balsa de la Medusa 33 (1995) pp. 43-56, se
podrn encontrar estas y otras referencias literarias
al tpico de la mujer-rbol, desde Safo y la lite-
ratura folclrica de diversos pases hasta Faulkner,
Eavan Boreland o Mara Victoria Atencia.
27.
Vanse en Danckert, Symbol I, pp. 63-204,
amplsimos comentarios sobre mitos, ritos y cancio-
nes referentes al agua de la vida en innumerables
tradiciones. Lo mismo en Mircea Eliade, Las aguas
y el simbolismo acutico, Tratado de Historia de
las religiones, trad. T. Segovia (reed. Madrid: Era,
1991) pp. 178-200 y 435-437. Adems, en Egla
Morales Blouin, El ciervo y la fuente: mito y folklore
del agua en la lrica tradicional (Madrid: Jos Po-
rra Turanzas, 1981) se ofrecen innumerables testi-
monios y un vasto soporte bibliogrfico al respecto,
especialmente en el captulo titulado El agua y lo
femenino, pp. 45-63.
28.
Vanse en Danckert, Symbol I, pp. 118-
129, innumerables testimonios antropolgicos de la
identificacin lluvia=semen. Sobre la misma cues-
tin vase tambin mi trabajo El caballo del Sol,
de la Virgen y de Trajano: antecedentes mticos y
pervivencia oral de una cancin romnica tradicio-
nal, en La fuente de la vida [Mitologa Hispnica
I], en prensa, y la bibliografa a la que remite.
29.
Eliade, Tratado pp. 179-180.
Magun-Escudo 69
 Folclore
30.
Traduzco de Giuseppe Tavani, Parallelismo
e iterazione: appunti in margine al criterio di per-
tinenza, Cultura Neolatina XXXIII (1973) pp. 10-
32, p. 30; vase tambin la versin portuguesa, en
Paralelismo e iterao. margem do critrio jak- Madrid, Castalia, 1981, XXXI[28]cd) de Gonzalo
obsoniano de pertinncia: a propsito das cantigas
de Martin Codax, Poesia e ritmo (Lisboa: Livraria
S da Costa, 1983) pp. 143-164, pp. 158-159.
31.
Vase al respecto Fernando Alonso Romero,
As nove ondas da mar sagrada: ritos y mitos galai-
cos sobre las olas del mar, Cuadernos de Estudios
Gallegos XXXIII/98 (1982) pp. 589-605, y la bi-
bliografa a la que remite.
32.
Vase Fernn Caballero, Cuentos, oracio-
nes, adivinas y refranes populares e infantiles (Ma-
drid: Fortanet, 1877) p. 443: Si el mar se casase,
/ se le quitaba la braveza"; o el cuento vasco pu-
blicado en Resurreccin Mara de Azkue, Euskale-
rriaren Yakintza: literatura popular del Pas Vasco, 4
vols., (reed. Madrid: Euskaltzaindia-Espasa Calpe,
1989) II, n 50; cfr. adems Jos Fradejas Lebrero,
La novela de Casars y amansars, Novela corta Fernando, 1890) n 408, p. 210. Varios de ellos
del siglo XVI, 2 vols. (Madrid: Plaza & Jans, 1985)
I, pp. 41-46 y 311-322.
33.
C. J. Jung, Smbolos de transformacin, trad.
E. Butelman (reed. Barcelona-Buenos Aires-Mxico:
Paids, 1993) p. 234. El mismo libro est lleno de
referencias sobre los sentidos simblicos de ambos
elementos, por separado y juntos. En C. J. Jung, El
rbol filosfico, Psicologa y simblica del arqueti- rrupcin de la cancin. Jos M Aln, ley el vino (?)
po, trad. M. Murmis (Barcelona-Buenos Aires-Mxi-
co: Paids, 1992) pp. 129-210, se profundiza en
los mismos tpicos.
34.
Eliade, Tratado pp. 180-182. En Saintyves,
Las madres vrgenes p. 57, se amplan de esta for-
ma los datos sobre el nacimiento de Brahma: Se
supone que la morada de Brahma se halla en un
mar de leche sobre una flor semejante a las que
crecen en los estanques, llamada camella (nombre
del loto en snscrito), pero de un tamao y de una
belleza extraordinarias. Nace en Temerpu, palabra
que significa ombligo de este ocano de dulzor. Se
le atribuyen a esta flor dieciocho nombres, que cele-
bran sus diferentes bellezas. Y se dice que Brahma
duerme en esta flor seis meses seguidos cada ao,
permaneciendo en vela los otros seis.
35.
Frenk, Corpus n 302C. Con respecto al lti-
mo verso de la cancin, que Frenk transcribe el lyino
so ell agua frida, es preciso advertir que la lectura
lyino ha sido interpretada de diversas maneras. En mi
opinin, tal como se lee del manuscrito, podra signi-
70 Magun-Escudo Julio - Diciembre 2016
ficar lino o lirio. Esta segunda lectura estara avalada
por una cierta tradicin de emparejamiento formuls-
tico de rosa/lirio, ejemplificada por ejemplo por los
versos del Poema de Santa Oria (ed. I. Ura Maqua,
Berceo: non quiso otra suegra sinon la Glorosa,
/ que fue mucho ms bella que nin lilio nin rosa.
Y adems, por la vieja e internacional tradicin re-
lacionadora del agua y de las plantas que hemos
revisado en estas pginas. Al respecto seal Frenk:
el lyino: lectura dudosa; podra ser ell vino (Romeu,
en su ed. interpreta: l [el amado] vino so el agua
frida [bajo la lluvia del amanecer]") o ell pino; pero
como la forma ell solo se usaba ante vocal, ambas
versiones son improbables. La grafa en cuestin pa-
rece una y; el lyino `el lino' me convence ms; sera
un asturianismo. Algunos otros autores (de los que
yo discrepo), adems de Romeu, han interpretado
lyino como vino. El primero fue Francisco Asenjo Bar-
bieri, en el Cancionero musical de los siglos XV y
XVI (Madrid: Real Academia de Bellas Artes de San
han relacionado esta cancin con el tpico literario
de las disputas del agua y del vino para justificar la
lectura vino. As, John Gornall, en Dreaming in tra-
ditional lyric: pino or vino?, La Cornica 16 (1987)
pp. 138-144, tras valorar las alternativas pino y vino,
se inclin por el carcter primigenio de la segunda,
aunque aceptando la lectura de la primera como co-
y advirti que el ltimo verso de la glosa es de difcil
interpretacin: vino? pino? (Aln, Cancionero tra-
dicional, Madrid, Castalia, 1991, n 72). Enzo Fran-
chini, en El manuscrito, la lengua y el ser literario de
La Razn de amor (CSIC: Madrid, 1993) pp. 285 y
389, tambin ley vino, y coment la cancin en
relacin con la Razn de amor y con su disputa del
agua y del vino conclusiva. Lo mismo hizo Stephen
Reckert en Beyond Chrysanthemus: Perspectives on
Poetry East and West (Oxford: Clarendon, 1993) p.
46. Por su parte, Antonio Snchez Romeralo, en El
villancico (Estudios sobre la lrica popular de los siglos
XV y XVI) (Madrid: Gredos, 1969) p. 557 y Antolo-
ga popular n 71, propuso esspino.
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