J.

MORALES, Eilosofia de la religin, Eunsa (Coleccin Iniciacin Filos-

fica), Pamplona 2007, 237 pp., 24 x 17, ISBN 978-84-313-2503-9.

La Filosofa de la religin es una disciplina reciente, que en los l-

timos aos se ha incluido en los currculos de los planes de estudio de
numerosos centros universitarios. No es necesario insistir en la conve-
niencia de que los alumnos que afrontan el estudio de esta materia cuen-
ten con un manual adecuado y completo, en el que se compaginen rigor
y concisin. Pienso, sin lugar a dudas, que todas estas cualidades son
aplicables al manual escrito por el profesor Jos Morales, que cuenta con
una amplia experiencia docente, lo que le ha permitido afrontar con xi-
to la tarea de escribir un texto de una materia que carece de la tradicin
de pensamiento propias de una metafsica, lgica, tica...
Dentro de la parte I, titulada Cuestiones introductorias, en el pri-
mer captulo el autor pone las bases de lo que ha de ser el estudio de la
Filosofa de la religin: una investigacin filosfica, y por tanto racional,
cuyo objetivo es la religin y el mbito en el que se manifiesta (p. 15). Es
una tarea necesaria, porque la religin posee sobre el hombre un influjo
mucho mayor que el de otras realidades. Pero en su dinamismo y creati-
vidad, el hecho religioso no es siempre garanta completa de verdad, por
lo que se muestra necesario el uso de la razn crtica que libere a la reli-
gin de los factores irracionales que puedan contaminarla (p. 16). En es-
te sentido, la Filosofa de la Religin no procede segn un tratamiento
neutro de la religin, lo cual no quiere decir que se parta de los princi-
pios de la fe, como sera lo propio del mtodo de la teologa (p. 18). Se-
gn el autor, la tarea del telogo es diferente de la que desempea el fil-
sofo de la religin, puesto que el telogo trabaja desde la fe, mientras que
el filsofo, al reflexionar sobre la religin y la experiencia religiosa, pone

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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 41 (2009/1)

de relieve los presupuestos que condicionan las actitudes y afirmaciones

del creyente (p. 20). Y para realizar un juicio acertado se debe mostrar
una razonable simpata hacia la religin, que no es simple cortesa, sino
apertura global al objeto, y acogida por parte de la inteligencia y del ni-
mo. Esta simpata es compatible con el empeo por desarrollar lo que es
propio de la filosofa: examinar, siguiendo el uso de la razn, qu puede
y debe considerarse verdadero y racionalmente aceptable en la religin.
De hecho, si alguien pudiera descubrir, hablando hipotticamente, la le-
tra y el sistema completos de una religin, no habra descubierto ni com-
prendido gran cosa, porque le faltara captar y asimilar su espritu y su
msica interior (p. 19). Una vez abordadas estas cuestiones, y aun te-
niendo en cuenta que no hay tanto Filosofa de la Religin como filso-
fos de la religin (p. 18), el autor ofrece lo que de algn modo podra
designarse como una definicin de la disciplina: La Filosofa de la Reli-
gin examina crticamente los fenmenos religiosos en su sentido y al-
cance antropolgicos, su racionalidad, su coherencia y su valor como va
para la comprensin de la realidad. Analiza especialmente las dimensio-
nes significativas y simblicas del lenguaje en el que los fenmenos reli-
giosos se expresan. Intenta descubrir asimismo lo especfico de la religin
y lo que sta significa para el hombre y las sociedades humanas (p. 24).

El conjunto de cuestiones introductorias se completa con un breve

anlisis de algunas interpretaciones no formalmente religiosas del mun-
do, como son la ciencia, la moral, el arte y la tcnica, con las que se rela-
ciona la religin, pues son operaciones propias del quehacer humano y
configuran el humus cultural en el que la teligin se desenvuelve; y en los
dos captulos sucesivos se ofrece una panormica histrica de la discipli-
na, comenzando por los griegos -presocrticos, Scrates, Platn y Aris-
tteles-, siguiendo con algunos autores cristianos antiguos y medievales,
la filosofa moderna -racionalismo, empirismo e idealismo- y contem-
pornea -Kierkegaard, Newman, varios autores de la fenomenologa, Bu-
ber, Wittgenstein, Heidegger, Maritain, algunos autores analticos, y por
ltimo una breve referencia a la filosofa feminista-. Es encomiable la ca-
pacidad de sntesis en la presentacin de las ideas de cada autor tratado.

Las otras cuatro partes de que consta el manual se titulan: IL

Hombre y religin, III. La realidad de Dios, IV. Categoras funda-
mentales en la refiexin filosfica sobre la religin y V. La pluralidad

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de religiones. La parte II aborda el estudio de la religin desde una pers-

pectiva preferentemente antropolgica, y la parte III hace mayor hinca-
pi en la concepcin subyacente de Dios, con lo que en buena parte pue-
de servir como complemento a los temas tratados en la Teologa natural.
Las partes IV y V se refieren respectivamente a diversos conceptos estre-
chamente vinculados con la religin, que forzosamente han de ser trata-
dos sintticamente, y a una cuestin de gran inters en la actualidad, co-
mo es la de la pluralidad de las religiones.
La parte II comienza con un captulo titulado El ser humano.
Lenguaje. Mito, en el que el autor presenta una apretada sntesis de an-
tropologa filosfica, teniendo presente tanto la perspectiva diacrnica
como la sincrnica, destacando el hecho de que el hombre es un ser re-
ligioso, icono de Dios (p. 89). A la luz de que el hombre es un ser de len-
guaje, lo cual forma parte de su constitucin humana, se comprende el
inters de la filosofa de la religin en analizar el valor del lenguaje sobre
Dios y lo sagrado, y muy en particular el lenguaje del mito, al que el au-
tor dedica particular atencin. El mito viene a ser una narracin en la
que figuras simblicas y arquetpicas representan acciones, que son ex-
presivas de anhelos, conductas, pasiones y sentimientos humanos (p.
96). Es una narracin acerca de los fundamentos de todo acontecer: no
es lo contrario a la verdad, sino un discurso que quiere expresar la ver-
dad describiendo la realidad ms all de la mera facticidad (p. 98). En el
captulo que sigue, cuyo ttulo es La religin, se procede a analizar di-
cha nocin, o ms bien las distintas nociones de religin, pues son tan-
tas y tan variadas que no parecen hablar de lo mismo (p. 105). Se trata
de una realidad compleja, mediada por una cultura e inseparable de la
misma. Adems, es susceptible de deformacin, no por la religin mis-
ma, sino porque obedece a tradiciones y sensibilidades originadas en un
hombre cado (p. 108). De entre esas deformaciones se destacan el sin-
cretismo, la magia, el esoterismo y el fundamentalismo. Al final del ca-
ptulo se realiza un breve anlisis de la secularizacin, fenmeno que lle-
va a salvaguardar la diferencia entre los mbitos de lo sagrado y de lo
profano, lo cual no ha de confundirse con el secularismo o laicismo. Y
en el ltimo captulo dentro la segunda parte el autor aborda la crtica a
la religin realizada desde los diversos sistemas filosficos. Esa crtica
proviene de perspectivas reductivas de la religin: la psicolgica (Freud),
la sociolgica (Durkheim), la marxista, la secularista (la Ilustracin,

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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 41 (2009/1)

principalmente Rousseau) y la cientificista (algunos cientficos destaca-

dos de la segunda mitad del siglo XX).
La parte III considera la realidad de Dios a la luz de las creencias
y prcticas de culto presentes en las diversas religiones. En un primer
captulo, titulado Dios y lo sagrado, se aborda de modo sucinto el es-
tudio de nociones como lo sagrado, el misterio y la trascendencia, que
presentan variaciones significativas segn la religin de que se trate, de-
pendiendo sobre todo si es testa o no. De becbo, el tesmo -la creen-
cia en un Dios nico. Creador del mundo, revestido de infinitud y ab-
soluta perfeccin, dotado de personalidad y de trascendencia respecto a
todo cuanto existe (p. 144)- es determinante a la bora de caracterizar
una religin. A continuacin, se pasa revista a diversas concepciones no
testas de la divinidad, de carcter monista o pantesta, como las del bin-
duismo y el budismo; y despus se analizan esas diversas concepciones
sobre Dios tal como se presentan en los libros sagrados: los Vedas, el ca-
non Pali budista, la Biblia judeocristiana y el Corn. El captulo que si-
gue, Existencia de Dios y atributos divinos, retoma temas propios de
la teologa natural, incidiendo ante todo en cmo el sujeto se bace car-
go de la existencia de Dios -incluyendo una breve consideracin sobre
si es necesario demostrar la existencia de Dios, tal como se plantean al-
gunos autores, como Alston y Plantinga- y en cmo percibe los atribu-
tos divinos. Un nuevo captulo se dedica a una temtica ms bien pro-
pia de la teologa natural, como es el mal y la providencia, que sirve
como marco para abordar el estudio de la oracin, que comienza con la
siguiente cita del Timeo: Todos los hombres de mente recta invocan
siempre a Dios al comienzo de cualquier tarea, pequea o grande (p.
173), y a la cuestin sobre la existencia de los milagros. Y el ltimo ca-
ptulo dentro de esta parte III lleva como ttulo La experiencia de lo di-
vino, tema que el autor ba desarrollado ampliamente en su reciente li-
bro La experiencia de Dios. Aqu se centra principalmente en la mstica,
tal como es vivida en las diversas religiones, y tambin, incluidas bajo el
epgrafe de mstica natural, algunas experiencias que muestran cmo
el espritu bumano oculta misteriosas posibilidades de conectar con los
niveles ms profundos de la realidad (p. 185).
En la parte IV el autor considera algunas categoras fimdamenta-
les en la refiexin filosfica de la religin. Con palabras suyas, estas no-

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ciones son como las partculas elementales del pensamiento humano en

cuanto lugares de convergencia de lo sagrado y lo racional (p. 191). Su
estudio est distribuido en dos captulos titulados El marco de la con-
dicin humana y El destino definitivo de la persona. El primero se
ocupa de las nociones de creacin, revelacin, salvacin, libertad y cul-
pa; y el segundo de la muerte, el alma y la supervivencia despus de la
muerte junto con el problema que se plantea respecto a la identidad per-
sonal en el ms all. Ms que dar informacin exhaustiva de estos temas,
sobre los que se han escrito tanto, se proporcionan al lector puntos de
reflexin que le animan a realizar ulteriores profundizaciones. Especial-
mente interesantes son las consideraciones que se hacen sobre la muerte
desde las distintas tradiciones religiosas.
La parte V y ltima consta de un solo captulo que lleva por ttulo
Pluralismo religioso y encuentro entre las religiones. En l se hace alu-
sin al hecho de la pluralidad de creencias, individuando sus causas y
constatando las diferencias existentes entre las religiones, tanto en sus
principios como en sus contenidos. Esto plantea la cuestin sobre la ver-
dad, que resulta ineludible en filosofa. No hay religiones falsas, pues to-
das ellas son un camino hacia lo divino y hacia la consiguiente plenitud
del ser humano (p. 220), lo que no excluye la afirmacin de la verdad
del cristianismo. De aqu se suscitan cuestiones para el dilogo interreli-
gioso, tambin desde las perspectivas del judaismo, del islam y del budis-
mo. Son temas que se abordan con ms extensin en la disciplina sobre
la que el autor tambin ha escrito un manual, Teobgia de las reli^ones.
La concisin a que obliga un manual de iniciacin no impide que
se ponga de manifiesto la gran erudicin del autor, que le permite citar
oportunamente a los pensadores ms destacados, tanto clsicos como de
actualidad. Es admirable la exhaustividad en los temas tratados, dando
por hecho que es inevitable que en una obra de este tipo se echen en fal-
ta algunas cuestiones -a mi juicio, debera abordarse el tema del sacrifi-
cio, el acto de culto por excelencia, presente de un modo u otro en prc-
ticamente todas las religiones- o se considere que otras se podran haber
desarrollado con mayor amplitud. Y todo ello, hacindolo compatible
con una gran claridad expositiva, al subrayar lo ms relevante de cada te-
ma. Esta obra constituye sin duda un buen instrumento para adentrar-
se en el estudio de la Filosofa de la Religin, y a su vez permitir al lec-

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tor caer en la cuenta de que hay muchas razones para reconocer que la
religin enriquece al hombre y contribuye a que alcance su plenitud.
Francisco GALLARDO

G. AMENGUAL, Antropobgafilosfica.Coleccin Sapientia Rerum, Serie

de manuales de Filosofa, BAC, Madrid 2007, XXYIII + 464 pp., 21,5
X 14,5, ISBN 978-84-7914-914-7.

La Biblioteca de Autores Cristianos ha comenzado la publicacin

de la Serie de manuales de Filosofa que vienen a sumarse -con una fi-
nalidad principalmente propedutica- a la coleccin de manuales teol-
gicos en curso desde hace ya algunos aos.
El texto dedicado a la Antropologa filosfica se ha confiado a un
buen conocedor de la filosofa contempornea (Kant, Hegel, Heidegger,
Max Scheler, Ricoeur, son los autores ms citados). Pero est presente
tambin el pensamiento clsico (sobre todo Aristteles, San Agustn y
Toms de Aquino) que sirve de contrapunto al giro hacia la conciencia
propio de la modernidad. Con todo, por detrs de las ideas de los auto-
res expuestos, el hilo conductor de la exposicin sigue una concepcin
cristiana del hombre, ser abierto a la trascendencia -al mundo, a los
otros, y principalmente a Dios-. As pues, la referencia a la filosofa de
la religin, y en ltima instancia al saber teolgico, est orientando de
un modo u otro la redaccin de estas pginas.
La elaboracin de un manual de Antropologa filosfica resulta par-
ticularmente compleja, no slo por tratarse de una disciplina relativamen-
te reciente, sino tambin porque en la actualidad asistimos, por un lado, a
una teorizacin de gran alcance donde la Antropologa vendra a ocupar el
papel hegemnico fndante que durante siglos ha correspondido a la Me-
tafsica. Por otro lado, encontramos planteamientos prcticos marcada-
mente antihumanistas, donde las fronteras entre el ser humano y no-hu-
mano se han difminado de hecho hasta el punto de casi desaparecer
(biotecnologas, hbridos animal-hombre, etc.). Es el hombre la explica-
cin ltima de la realidad o es slo un ser natural ms sometido a las leyes
annimas de la materia? Entre estos dos extremos es preciso encontrar el
punto de equilibrio tan difcil de sistematizar de manera coherente.

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