LEVlllCO

CRISTO
ES TODO

LESLIE HARDINGE
Cristo es todo

Leslie Hardinge
 Cristo es todo

Leslie Hardinge

ASOCIACION PUBLICADORA INTERAMERICANA

Bogot-Caracas-Guatemala-Madrid-Managua
Mxico-Panam-San Salvador-San Jos, C.R.
San Juan, P.R.-Santo Domingo-Tegucigalpa
 A
Molly
mi mejor amiga
cuya vida me mostr
durante casi sesenta aos que
Cristo es todo
dedico este
libro

Ttulo del original: Christ Is All, Pacific Press Publishing Association,

Boise, ID, Estados Unidos de Norteamrica, 1988.

ISBN 0-8163-0785-7

Traduccin: Rolando A. Itin

Printed in Colombia by:

EDITOLASER
P.O. Box 34905 - Tlex: 45512 - Senz-Co.

Primera edicin, 1988 (3.500 ejemplares)

Es propiedad. Pacific Press Publ. Assn.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11. 723.

ISBN 950-573-170-1

-36173-
Estudio del libro de Levtico-

Introduccin a Levtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Parte 1 Sacrificios y ofrendas - Panorama preliminar ........... 9
Captulo 1 El holocausto ___________ ---------------------- 11
Todo lo que soy es de Cristo
Captulo 2 Las ofrendas de alimentos/bebidas . . . . . . . . . . . . . . . 19
Todo lo que tengo es de Cristo
Captulo 3 La ofrenda de paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Todo mi gozo es de Cristo
Captulo 4 La ofrenda por el pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Todos mis pecados son de Cristo
Captulo El Da de Expiacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Toda mi culpa es de Cristo
Parte 11 El sacerdocio - Panorama preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Captulo 6 El sacerdote y el sumo sacerdote .. . .. .. . .. .. . .. .. 51
Todas mis necesidades son de Cristo
Parte 111 Las fiestas de Jehov - Panorama preliminar .......... 60
Captulo 7 Las fiestas de Luna Nueva
y de las Trompetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Todos mis tiempos son de Cristo
Captulo Las fiestas de la Pascua
y de los Panes sin levadura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Toda mi proteccin es de Cristo
Captulo 9 La fiesta de Pentecosts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Todos mis dones son de Cristo
Captulo 10 La fiesta de los Tabernculos . . .. . . . . . . . .. . . . . . 85
Todo mi futuro es de Cristo
6 CRISTO ES TODO

Captulo 11 El ao sabtico y el Jubileo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Toda mi libertad es de Cristo
Parte IV La contaminacin - Panorama preliminar ............. 100
Captulo 12 Dos avecillas y el "flujo" del pecado ............ 102
Toda mi limpieza es de Cristo
Posdata a Levtico ......................................... 112
Clave de abreviaturas ................................. - - 114
Notas y referencias ......................................... 1 15
 CRISTO ES TODO

Introduccin a Levitico

En algunas traducciones se llama a Levtico el "Tercer libro de

Moiss". Su nombre proviene del griego a travs del latn y significa
"sacerdocio, el libro de los levitas", aunque se menciona a los levitas
slo unas pocas veces.' La razn de su nombre se debe a que contie-
ne reglas que los levitas deban cumplir al realizar su ministerio. Los
hebreos conocen el libro por su palabra inicial, "llam".
Aunque Moiss no reclama su autoria, la expresin "habl Jeho-
v a Moiss", o sus similares, aparece ms de cincuenta veces. El Sal-
vador decidi el asunto al reconocer a Moiss como el autor en diversas
ocasiones.'
Estas ordenanzas aclaran la forma como el pueblo de Dios lo ha-
ba adorado desde el comienzo, y est repleto de smbolos y tipos de
la salvacin. El libro a los Hebreos describe estas leyes como "la som
bra de los bienes venideros" y las concentra en las actividades de Cris-
to. Elena de White favorece este enfoque: "Debemos demostrarle que
el Antiguo Testamento es tan ciertamente el Evangelio en sombras y
figuras, como el Nuevo Testamento lo es en su poder desarrollado. El
Nuevo Testamento no presenta una religin nueva; el Antiguo Testa-
mento no presenta una religin que haya de ser superada por el Nue-
vo. El Nuevo Testamento es tan slo el progreso y desarrollo del
Antiguo ... El Evangelio se da en preceptos en Levtico".'
Levtico se encuentra en el corazn del Pentateuco, y sin l el mi-
nisterio de Cristo estara envuelto en el misterio. Por medio de sus re-
presentaciones, el Salvador se revela actuando con un cronograma. 4
Mediante sus rituales diariamente purifica a su pueblo, y eventualmente,
7
8 CRISTO ES TODO

su santuario, y as asegura su santidad y, en la consumacin de su obra

redentora, proclama un Jubileo. El estudio de Levtico confirma que
Cristo realmente es todo!
El Gnesis describe el camino descendente que sigui la humani-
dad desde el Edn, mientras el Exodo muestra a Dios redimiendo a sus
elegidos de la esclavitud y llevndolos por medio del fuego y la nube
hacia la Tierra Prometida. En Levtico, Jehov ensea a su pueblo que
el acceso a El se da mediante la sangre que ministra el sacerdote que
El design. Los smbolos del Exodo son profticos respecto de Cristo
el Redentor, mientras que los de Levtico se concentran en la adora-
cin a Dios mediante Cristo como Sacrificio y Sacerdote. El objetivo
del libro es la santidad.
Hay cuarenta referencias a Levtico en el Nuevo Testamento, y
todos son smbolos o tipos. Si no fuera por este libro tendriamos muy
poca idea del ministerio de nuestro Sumo Sacerdote, especialmente en
relacin con el Da de la Expiacin en el Santuario celestial.
 Parte 1

Sacrificios y ofrendas

Panorama preliminar

Las ofrendas del santuario ilustran los sufrimientos de Cristo' y

cmo se expa al pecador. Todos los sacrificios tienen tres caractersti-
cas bsicas: i) el ofreciente, ii) la ofrenda y iii) el sacerdote, y en todo
esto el centro de atencin es Jess. Por cuanto El es muchas cosas, y
cumple muchos papeles, se necesitan muchos smbolos para repre-
sentarlo.
Jess es la Ofrenda decisiva, pendiente del altar de la cruz como
el representante del hombre, y su pariente-redentor que se ofrece a Dios
en favor de l.' Por cuanto el hombre culpable no tiene con qu pa
gar su deuda, el Salvador la cancela con su vida. Los ritos muestran
al penitente identificndose con la ofrenda, y de ese modo, siendo
"aceptos en el Alnado".'
Jess es la Ofrenda definitiva, el que asume la posicin del hom-
bre condenado bajo la ley, el que muestra que "como l es, as somos
nosotros en este mundo". En esa fecha ignota cuando la Deidad
acord que Jess viniera a esta tierra como ejemplo y sustituto del hom-
bre, el Salvador prometi en los concilios celestiales: "He aqu, ven-
go; en el rollo del libro est escrito de n; el hacer tu voluntad, Dios
no, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn".' Como
Hijo de Mara acept el cuerpo "preparado" o "formado" para El, 6
y, como la Ofrenda, lo entreg para morir "por nosotros".' En su vi-
da y en su muerte dio un ejemplo a la humanidad, y como su Sustitu-
l o, muri por ella.
Como los sacrificios representaban al santo Jess, deban ser sin
"mancha ni arruga ni cosa semejante".' Por cuanto Cristo es nues-
1O CRISTO ES TODO

tro Creador, tena derecho a pagar el rescate por el hombre. De sus

redimidos desea, no sacrificios crueles, 9 sino obediencia y misericor-
dia procedentes de un corazn amante.' El lo ejemplific plenamen-
te al afirmar: "El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado".
Jess es el Sacerdote definitivo, ilustrado por los mediadores de
Israel. Pero slo despus que la vctima haba sido sacrificada, el su-
mo sacerdote poda llevar la "sangre derramada" adonde el pecador
anhelaba ir. Despus del Calvario, Cristo entr en el Santuario celes-
tial para ministrar. Y en el da antitpico de la expiacin llev su "san-
gre derramada" al Lugar Santsimo, y all, con la "sangre rociada"
cumpli la expiacin por cada pecador arrepentido.
Cristo recibe a cada uno de sus hijos e hijas y de este modo puede
presentarlos a Dios en el Santuario celestial como el Ofreciente, la
Ofrenda y el Sacerdote, y puede luego reclamar su victoria en favor
de ellos. Estas verdades son reveladas en cada sacrificio. En cada ofren-
da debiramos buscar i) la visin humana del sacrificio de Cristo, ii)
la visin divina del sacrificio de Cristo y iii) la visin divina del sacrifi-
cio del hombre en Cristo.
Tres son los elementos que realizan la purificacin en el ritual del
santuario: la sangre, el agua y el fuego.
La sangre purifica del pecado." La "sangre har expiacin de la
persona" porque "la vida de la carne en la sangre est". 'z La sangre
simboliza una vida entregada en sacrificio y por lo tanto es preciosa.
En algunos ritos la sangre se representaba con el vino, la esencia de
la uva.
El agua elimina la impureza superficial con facilidad y sin dolor,
y apunta al "manantial. .. para la purificacin del pecado y de la in-
mundicia"." Pablo compar la palabra inspirada aplicada a lamen-
te del creyente por el Espritu de regeneracin a esta agua 14 que
penetra "las coyunturas y los tutanos"," y se ilustra por el bautis-
mo.' 6 La sangre y el agua rituales se combinan para lograr que el sa-
crificio sea eficaz."
Para destruir la contaminacin no hay mejor agente que el fuego,
un smbolo de una de las funciones del Espritu Santo. Mediante su
fuego Jehov elimina la escoria del pecador."' El fuego del altar pro-
ceda de Dios' 9 y simbolizaba su aceptacin de lo que era digno.
 Captulo 1

Todo lo que soy es de Cristo

"Cuando comenz el holocausto, comenz tambin el cntico de

Jehov".' Dios provey el Sacrificio, e Israel alab, mientras suco-
razn se inspiraba para cantar por causa del Don que estaba sobre el
altar. El Calvario haba transformado la tristeza del hombre en gozo
y esparca himnos por todo el ancho universo. Cuando las estrellas de
Ia maana cantaban en xtasis, la voz del Padre enmudeci. Cuando
los ngeles coreaban el nacimiento de su Hijo, el Padre permaneci
en silencio. Pero cuando tronaban las hornallas sobre el Glgota y los
t pegos de aceptacin del amor divino consuman a la Vctima sobre
el altar hecho cruz, comenz el canto de triunfo del Padre; su reino
estaba para siempre a salvo.
El holocausto era un "regalo",' un acto voluntario de consagra-
cin de una persona o toda la nacin. Su nombre hebreo,' que signi-
lica "lo que asciende", sugiere una "ofrenda que sube hasta Dios".
Otro ro nombre incluye la idea de "totalidad' 14 y aade el concepto de
plenitud.5 La Septuaginta y la Vulgata usan la palabra que ha llega-
do al castellano como holocausto, algo quemado. La raz hebrea para
incienso, arder con fragancia, cuando se la aplica a la ofrenda quema-
da la describe como llegando al cielo como "un aroma suave" u "olor
que satisface". La inspiracin emplea estas cinco palabras descripti-
vas as para alertar al adorador hacia aspectos de la ofrenda quemada que
se consuma sobre el altar y, sin embargo, que se elevaba hacia el Cielo
como un regalo fragante sobre las perfumadas alas del sacrificio amante,
como el perfume de nardo de Mara.'
El Seor estableci seis clases de vctimas: los bueyes mansos y
12 CRJSTO ES TODO

dciles, las ovejas y las cabras, las aves domsticas y silvestres, las tr-
tolas, los palominos y, ocasionalmente, los gorriones.' Al hacer su
eleccin, el adorador consideraba las cualidades de la criatura que ha-
bria de morir en su lugar. "La fuerza del buey"' llevando cargas 9 sim-
bolizaba a Cristo, como el "primognito del toro",' quien pacien-
temente trabajaba sirviendo con sacrificio. El suave carnero susurraba
de Aquel que no se quejaba, que "como cordero fue llevado al mata-
dero"" a fin de proveer su piel para cubrir la desnudez del pecador."
La vigorosa cabra recordaba la ofrenda por el pecado que soportaba
la culpa de la humanidad. Y en colores suaves la paloma pintaba el
retrato del Inocente,'' que "gema como la paloma' 114 por la indife-
rencia humana, exprimida a muerte por crueles dedos." Vendidos por
"un cuarto" y echados a un lado,' 6 los gorrioncillos se identifican con
Aquel que fue "menospreciado" y a quien "no lo estimamos", y sin
embargo, alegremente vino para morar bajo el techo de las habitacio-
nes humanas.
Las caractersticas de cada criatura eran lentes mediante las cua-
les los adoradores observaban la naturaleza de Jess. El escogi la vc-
tima que mejor expresaba su comprensin del holocausto, pero la
economa sin duda tambin debi jugar su papel. El Seor permit que
los penitentes presentaran como holocausto el sustituto que podan
obtener.
El holocausto es el rito ms antiguo que se menciona en la Biblia.
La ley enfatiza dieciseis veces que ningn rito deba desplazarlo, y to-
dos los dems sacrificios deban hacerse adems del "holocausto con
tinuo". Muertos cada maana y cada tarde por siglos en el santuario
como el corazn del servicio "diario", esta ofrenda enfatizaba la ne-
cesidad de una consagracin a Dios personal y congregacional re-
gulares."
El Espritu primero induce al pecador a arrepentirse y luego lo con-
duce a adorarlo." Su corazn, encendido por la gratitud y el amor a
su Salvador, arde buscando expresarse. Las palabras parecen inade
cuadas para exhibir el gozo y afirmar su deseo de corregirse, y el peni-
tente anhela hacer algo para agradecer. Jehov dise los holocaustos
para satisfacer este profundo anhelo y atender la necesidad de presen-
tar un regalo de gratitud. Aunque el adorador elega su sustituto, se
aferraba a la promesa de Dios de que le sera "aceptado para obtener
el perdn de sus pecados".' 9
Como el holocausto representaba al perfecto Redentor, y slo se-
cundariamente al pecador, deba primero encontrar la mejor ave o el
animal "limpio" 2 y "sin defecto' 121 que pudiera conseguir. Aun el ar-
 EL HOLOCAUSTO 13

chienemigo no pudo encontrar "nada"" malo en el gran Sacrificio de

Dios. Una herida o un defecto, una parte en exceso o faltante descali-
ficaba a la vctima.
El holocausto deba ser presentado en forma voluntaria. Con su
corazn lleno de amor, el penitente haba de dar al Seor su mejor
ofrenda. Se ve al Salvador, entregando su cuerpo para servir segn el
Padre lo indicara, y entregando su vida como rescate por el pecador.
Unicamente una sumisin voluntaria debe impulsar al penitente a ofre-
cerse como un "sacrificio vivo" n pues slo esto le permitir acercarse
'
al ideal de Dios y, "para que esa ofrenda le sea aceptada, tendr que
ser sin defecto". 1
Acompaado por el sacerdote, el adorador llevaba su sustituto has-
t la "puerta del tabernculo", o velo de entrada al Lugar Santo. All
encontraba el sitio, un poco hacia el norte del altar," es decir, al norte
de una lnea imaginaria que corriera de este a oeste por el centro del
atrio y del tabernculo, donde haba clavadas algunas estacas. 16 A una
de ellas ataba el animal "con cuerdas' 1 21 Cuando el atrio estaba muy
atestado, se permita que lo atara temporariamente a uno de "los cuer-
nos del altar". 2s
El pecador, entonces, ataba las patas del animal de modo que ca-
yera a un lado, de cara al santuario. Pona "ambas" manos29 sobre
su cabeza para indicar la transferencia de su pecado. El verbo lo mues-
tra poniendo todo su peso sobre la criatura. Imagine a un corderito
aplastado bajo el peso de un hombre, y luego imagine al Cordero de
Dios cuando "cay"J bajo el peso de la culpabilidad humana en el
Getseman, y luego cado bajo la cruz en la Va Dolorosa." De esta
manera el pecador obedeca la invitacin del Espritu de echar "toda ...
ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado" de cada ser humano.' 2
Con las manos simblicamente presionando su culpa sobre la ca-
beza de la vctima y mirando hacia el Lugar Santsimo, el penitente
confesaba silenciosamente sus pecados y prometa corregirlos median
te una antigua oracin que conclua con las palabras: "Regreso arre-
pentido, y dejo que esto sea para mi expiacin [cobertura]"." Crea
que su sustituto haba aceptado la responsabilidad por sus pecados "pa-
sados".' Sigue este camino a la fe, y haz rodar" tus cargas sobre tu
Sacrificio.
El pecador tomaba entonces su cuchillo y cortaba el cuello de la
vctima,'6 en reconocimiento de que su pecado era el causante de la
muerte de su sustituto. Aceptaba las demandas de la ley de Dios, re
cordando que la muerte es el resultado de la transgresin y afirmando
que su nica salida era mediante el sacrificio de quien un da tomarla
14 CRJSTO ES TODO

su lugar. Mentalmente contemple el cuchillo del pecador en el cuello

de la vctima y reconozca que nosotros tambin matamos al Hijo de
Dios, y que nuestras voces se unen al obsceno coro: "Crucifcale! iCru-
cifcale!"
Si se ofreca un pajarillo, "el sacerdote ofrecer el ave en el altar"
y le "arrancar la cabeza"," le quitar las plumas y las arrojar a las
cenizas al este del altar. Exprimiendo el cuerpecito, untar los lados
del altar con su sangre. Luego, tomando un cuchillo, abrir su cuerpo
para exponer el corazn antes de echarle sal y dejarlo sobre el altar.
Este es el cuadro del Sacerdote-Vctima que va hacia el Calvario
con la promesa: "Yo pongo mi vida" por ustedes." Durante quince
siglos este cruel rito seal el horror del deber sacerdotal de Cristo al
ofrecerse a s mismo. Ni Dios ni el demonio lo obligaron a bajar de
su trono y caminar hacia el Glgota. All la Vctima-Sacerdote delibe-
radamente derram su propia sangre para que podamos comprender
la profundidad de su amor.
El animal era colgado de ganchos en marcos provistos en el
atrio," y all, el que lo ofreca lo desollaba y entregaba la piel al sa-
cerdote. Esto seala tambin hacia el proto-evangelio: "Y Jehov
Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti". 41 La
"cobertura" del Cordero asesinado provey el manto para esconder
la desnudez del pecado. El "lino fino" brilla con la justicia de Cristo
para formar la tela con la cual prepara el vestido de bodas para su no-
via arrepentida il2
La afilada hoja tiene adems otra tarea. "Dividir en sus piezas"
a la vctima. 4) Dios orden una tcnica exacta para dividir los anima-
les.44 Y as el cuchillo divida el animal en la forma prescrita por la
ley ilS Finalmente se abra para dejar que saliera la sangre. Vase a Je-
ss en este acto. Atravesado por una lanza romana, brot el "manan-
tial abierto ... para la purificacin del pecado y de la inmundicia' 1 46
La grasa, que sugera belleza, magnificencia o preciosura era elimina-
da de sus "entraas", y la criatura entera, segn la expresin de Pa-
blo, tal vez tomada de este rito, era trozada (dividida) correctamente .4'
El oferente lavaba las "entraas" y las "piernas" en agua toma-
da de la fuente y las secaba con toallas. Estas partes. podran simboli-
zar los pensamientos interiores y la conducta externa, y su limpieza nos
dirige al Salvador sin pecado y su blanco para todos los penitentes. El
Evangelio "lavatorio" es la Palabra de Dios ~ 8 Cuando el creyente de-
cide presentarse como un "sacrificio vivo" sobre el altar, el Espritu
usa el "agua" de la Palabra para limpiar los secretos internos de su
mente, as como tambin su conducta externa.
 EL HOLOCAUSTO 15

"El tendn que se contra~o" se tiraba sobre el montn de cenizas

depositadas al este del altar. 4 Cortado de las patas posteriores, no se
lo poda comer ni ofrecer. Este tendn recordaba la derrota y la victo
ria de Jacob junto al Jaboc,s y sugeria que Dios no queria que se pu-
siera sobre el altar nada que tuviera defectos.
El sacerdote recoga la sangre que sala de la vctima en una vasija
ele plata y la llevaba por la rampa a la plataforma que rodeaba el al-
t ar.s' Avanzaba hacia la esquina noreste y rociaba algo de ella sobre
los lados norte y este del altar. Caminaba luego hacia la esquina su-
doeste y repeta la accin sobre los lados oeste y sur." El resto lo va-
ciaba en la base del altar para formar su fundamento simblico.
Slo el sacerdote poda aplicar la sangre del sacrificio. El Seor
explic: "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he
dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la mis
ina sangre har expiacin de la persona" .s J La palabra expiacin lite-
ralmente significa "cubrir" Sil
Unmonos en la imaginacin con el revelador en la observacin
de Jess, tanto la Vctima como el Sacerdote, derramando su sangre
en el Getsemani y el Glgota, y luego ascendiendo en triunfo a su Pa
dre. Veamos cmo se levanta el velo en el Santuario celestial, y mire-
mos el trono de Dios en el Lugar Santsimo donde el Cordero sangrante
est dando su sangre como precio de la redencin." El rebao de Dios
es rescatado por la muerte del Pastor. Algrense!
El sacerdote sazonaba con sal las piezas de la vctima, ya lavadas.
"En el ceremonial del templo, se aada sal a todo sacrificio. Esto ...
significaba que nicamente la justicia de Cristo poda hacer el culto
aceptable para Dios. Refirindose a esta prctica dijo Jess: 'Todo sa-
crificio ser salado con sal'. 'Tened sal en vosotros mismos; y tened
paz los unos con los otros' [Mar. 9: 49, 50]. Todos los que quieran
presentarse' en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios' (Rom. 12: 1),
deben recibir la sal que salva, la justicia de nuestro Salvador".% Co-
mo la sal inhibe la descomposicin, "el Espritu ... se compara con
la sal, por causa de sus cualidades conservadoras"." "El sabor de la
sal es la gracia divina"," y simboliza el ministerio del Espritu que da
sabor a cada aspecto de la vida y establece el "pacto de sal". 59 En los
tiempos bblicos, los que coman alimentos con sal renunciaban a toda
enemistad que podran haber abrigado contra su husped y prometan
su lealtad. Estas porciones sazonadas con sal, la "vianda" del altar, 6
eran "comidas" por el "fuego consumidor", y aseguraban a los parti-
cipantes la comunin con el Cielo.
La cabeza, la grosura [grasa], las piernas y las "entraas" eran
16 CRJSTO ES TODO

consumidas por las llamas .6' La cabeza representa la voluntad y los

pensamientos del hombre, mientras las piernas hablan de su conducta
diaria, de la direccin de su vida. Las "entraas" [riones e hgado]
se refieren a las emociones y anhelos secretos, mientras que la grosura
aade el concepto de bienestar. 61 Comer "la grosura de la tierra" 6s sig-
nificaba gozar de lo mejor que tena.
Estas cuatro partes de la ofrenda simbolizan la plenitud de la con-
sagracin de Cristo. Su enseanza resume esta dedicacin: "Amars
al Seor !,u Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente .t4 El Holocausto antitpico claramente demostr esta acti-
tud al entregarse totalmente a su Padre, 6s y "como l es, as somos no-
sotros en este mundo". 66
El sacerdote tomaba las piezas lavadas y saladas, y las arrojaba
sobre los troncos de lea de higuera que haba acomodado sobre la re-
jilla del altar .6' Con un gancho para carne agrupaba luego las piezas
para que se asemejaran a la forma del animal. Canten! Esta parbola
en accin es la fuente de paz y esperanza. Cuando el discpulo se arro-
ja por primera vez sobre el altar de Dios, su vida a menudo parece con-
fusa. Pero esperen! Nuestro Sacerdote est en el control. A su tiempo
se "acomodarn"" nuestras experiencias desordenadas.
El fuego sagrado del altar haba sido encendido por Dios mismo
en el Sina, y los sacerdotes deban cuidar que nunca se apagara. En
el desierto lo aseguraban aadiendo incienso a un incensario con bra
sas que llevaban durante la marcha. 69 Estas brasas encendan la lea
del altar, y de all surgan todas las chispas que encendan los fuegos
sagrados que se usaban en el santuario. El mensaje del Seor es claro:
el incienso de las oraciones debe mantener encendida la llama del amor
de Dios en el incensario de nuestros corazones durante toda la peregri-
nacin de nuestra vida.
Los rabinos recordaban que mientras los leos para el altar po-
dan obtenerse de cualquier rbol "excepto del olivo y de la vid", "su
costumbre era usar slo ramas de higuera, de nogal o de acebuche ( oli
vo silvestre)".' En las Escrituras la higuera estril, la primera prefe-
rencia, se usa como ilustracin de la hipocresa." Los evangelios
sealan que nada "quemaba" tanto al Cordero de Dios como la justi-
cia propia de los fariseos.
Observen cmo las llamas devoran cada pieza de la vctima hasta
que slo quedan las cenizas. El fuego describe un aspecto de la Divini-
dad que acepta y consume. Su llama acept la ofrenda de Abel y apro
b el sacrificio de Elas, pero tambin advirti del lago de muerte en
el que se ahog Sodoma. Las alternativas son claras: o el fuego celes-
 EL HOLOCAUSTO 17

tial consume al sustituto que carga con los pecados confesados, o el

pecador perece con su culpa.
El humo que asciende es evidencia del holocausto, mientras que
la ceniza proclama: "Consumado es!" La justicia de Dios ha acepta-
do a la vctima, y su amor est satisfecho. Estas cenizas esperan el" cum
plimiento del tiempo' cuando el Sacrificio celestial haya pagado el
72

precio de la redencin hasta "el ltimo cuadrante". 73 Vea este acto en

la Vctima herida y sangrante que colgaba del cruel madero, hasta que
su clamor: "En tus manos encomiendo mi espritu" seal el momen-
to en que se arroj en los brazos de su Padre 74 La comprensin del
holocausto eliminaba todo el temor al castigo y aseguraba al penitente
que era aceptado en "el Alnado"."
Despus de su resurreccin, el Salvador ascendi al cielo para es-
cuchar de los labios de su Padre que su sacrificio haba sido aceptado,
y luego retorn para consolar a sus discpulos por cuarenta das. Los
verbos que describen su ascenso, "subir"" y "llevar arriba, ofrecer' 77

son los mismos verbos que usa el Antiguo Testamento griego para des-
cribir lo que ocurre con el sacrificio quemado u holocausto. Mentras
el adorador observaba el humo que suba al cielo con "las chispas [que]
se levantan para volar por el aire' . crea que era aceptado por Dios.
78

El Seor aceptaba este rito como "olor grato" 79

Esta palabra he-
brea significa "descanso, reposo", s y recuerda la satisfaccin del
Creador ante la tarea completada.$' Sugiere la satisfaccin de una es
posa y su esposo casados en amor,82 y anticipa el gozo de los redimi-
dos en compaerismo eterno con Cristo, el novio.83 Cuando el aroma
del Holocausto del Calvario lleg al cielo, el Padre se goz por todo
lo que haba comprado su Holocausto. Este olor proclamaba: "Cristo
nos am, y se entreg a si mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio
a Dios en olor fragante"." Y cuando Jess vea a estas almas salva-
das como resultado de la "afliccin de su alma", El tambin "queda-
r satisfecho".85
El holocausto ms dramtico de la historia del Antiguo Testamento
fue el que Dios orden a Abrahn que sacrificara. "Toma ahora tu
hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrce
lo all en holocausto" 86 La nica base para la fama de "amigo de
Dios"" era el hecho de que tena un hijo de Sara. Qu otra cosa ha-
ba logrado? No haba escrito ningn libro, ni construido una ciudad.
Si no hubiera tenido ese hijo, las realizaciones de Abrahn habran si-
do muy escasas. Al cumplir la orden divina de matar a su hijo, estaba
realmente destruyendo la misma esencia de su existencia. El cuchillo
sobre el monte Moriah terminara con todo.
18 CRJSTO ES TODO

En su acto de ofrecer a Isaac, Abrahn alcanz el punto en que,

para todos los efectos prcticos, Isaac haba muerto. En su mente ha-
ba asesinado a su hijo, y ahora no poda hacer nada con la cuchilla
que caa. En ese momento, el ngel detuvo su mano. La consagracin
total de Abrahn demostraba el alcance del holocausto. Luego, por
causa del carnero sustituto trabado en unos espinos,88 el condenado
Isaac fue librado. Cristo se refiri al acto memorable del patriarca y
al "sacrificio vivo" de Isaac como "mi da". 89 Era un cuadro vivo de
lo que el Padre y su nico Hijo haran en el Calvario, cerca del mismo
lugar donde Isaac haba sido sacrificado. En el ceremonial de Israel,
el holocausto representaba el don que el penitente haca de su propia
vida como un "sacrificio vivo" de completa sumisin al mandato divi-
no, y por medio de este acto de devocin declaraba: "Todo lo que soy
es de Cristo".
 Capitulo 2

Las ofrndas
de alimentos/bebidas
Todo lo que tengo es de Cristo

Dios pidi que una ofrenda de cereales, con aceite de oliva y jugo
de uva, acompaara cada holocausto y cada ofrenda de paz.' No ha-
ba insistido sobre esto en el desierto, ya que la gente slo tena ma
n.' Pero en la Tierra Prometida esta ofrenda era un "presente"' en
agradecimiento por las bendiciones materiales de la vida, y se daba pa-
ra decir: "Gracias!" a Dios. El nombre hebreo, minjh, 0 aparece por
primera vez en el relato de Can y Abels y proviene de una raz que
significa satisfacer o aplacar. La historia de los regalos que envi Ja-
cob a Esab ilustran su significado, como tambin lo hace el de los
diez hermanos a Jos.' Los traductores modernos la traducen por
ofrenda de granos o cereales.
Como el hombre originalmente fue agricultor, el fruto de su tra-
bajo constitua su riqueza, y de ella traa ofrendas a su generoso Crea-
dor. Los cereales que poda elegir eran la cebada, el centeno, el goat
grass, la avena,' y a veces el arroz.9 Estas gramneas tiles, que no tie-
nen la majestad del cedro ni la belleza de las orqudeas, la fuerza del
roble o la longevidad de la secoya, proveen al hombre y otras criaturas
su pan diario. La harina de trigo era la primera eleccin, como lo afir-
man los rabinos: "flor de harina ... es el sentido especial del trmino
, ofrenda de granos' ".'
Considere la parbola en accin que ilustra la "crueldad" rela-
cionada con la fabricacin del pan. El arado del hombre abre una tumba
en la tierra, en la que echa el "grano de trigo" para que muera en os
curidad." El sol y la lluvia del cielo dan vida al germen, y la semilla
germina, "primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la es-
19
 20 CRl O ES TODO
p1ga,, 12
"el cumplimiento del tiempo" la hoz del hombre corta
esas esp1g y sus trillos las golpean sin misericordia, porque "el grano
se trilla"' asta que el viento arrastra el tamo.
-rElm ero aplasta los granos entre sus piedras, y cierne la harina
"a travs trece tamices"," hasta que est libre de toda irregulari-
dad. Co u antitipo, la ofrenda de granos se ofreca despus de ter-
minar to los preparativos. Esta "flor de harina", como esencia vital
del cereal ustraba los mejores esfuerzos humanos, su obra y su va-
lor, y era smbolo proftico de Cristo.
s Pero el adorador elega transformar esa harina en pan, fuertes
manos lo asaban y golpeaban su sustancia, y el fuego del horno se
enfurecia n la masa para madurar el pan. Estos actos describen lo
que sufri Pan de vida15 mientras, golpeado y herido, se someta pa-
cienteme a la inhumanidad humana.
Ela e'6 exprimido de aceitunas maduras era parte de toda
ofrendad arina. Los rabinos recordaban que "las tortas deban mez-
darse [co ceite ], y los panecillos deban ser ungidos. Cmo lo ha-
cian? En orma de [una cruz como la letra griega] ji"." Esta uncin
en forma cruz era como un canto sagrado: "Dios ungi con el Esp-
ritu Sant con poder a Jess de Nazaret". '$Consideren cmo diri-
gi al Sa dor antes de su nacimiento,' 9 momento tras momento
durante s ida, y particip en su muerte y su resurreccin, 1 y vean
cmo lo d a ser la perfecta ofrenda de harina por el hombre.
El isr lita deba presentarse a Dios con la cosecha de las activida-
des de su a, suavizadas y sazonadas con el aceite del Espritu." Su
santa pre santa presencia santifica, logrando que el adorador participe "de la
naturalez vina"-2 2 Luego, da tras da, su poder imparte gracia para
permitir el discpulo cumpla con el ideal divino."
Debi adirse sal a la ofrenda de harina durante su prepara-
cin,1 y s propiedades antispticas la preservaban de la corrupcin.
Este simb representaba la influencia sazonadora y conservadora del
Espiritu.
El in nso, como parte de toda ofrenda de harina,'' contribua
con sufra ncia. La palabra hebrea para esta resina aromtica sugiere
blancura, de su raz procede el nombre de los montes del Lbano,
coronado or la nieve. Al ascender a Dios, este humo fragante realza-
ba el valo e la ofrenda de cereales y cubria el olor acre de la carne
de la victi que se quemaba, mientras su color recordaba a los ado-
radores la ureza del Mesas. El incienso representaba "los mritos y
la interce n"26 de nuestro inmaculado Salvador, cuya fragante me-
 LAS OFRENDAS DE ALHv1ENTOS/BEBIDAS 21
diacin sacerdotal transforma en aceptable a Dios la ofrenda del
hombre."
Pero la sal no tiene ningn valor hasta que se mezcla con la masa
y se pierde de vista, y el incienso permanece inerte hasta que la llama
lo conswne. El aceite y el incienso juntos cuentan de la alegra y la dul
zura de Jess que vuelve agradables al Padre los dones del hombre ,28
mientras la sal imparte la constancia de la presencia conservadora del
Espritu.
"No le pongan ustedes levadura a ninguna de las ofrendas de ce-
reales que presentan"' 29 advirti el Seor, y as se excluy toda clase
de levadura del altar. La levadura es la fuerza que genera la fermenta
cin y es smbolo de cualquier principio que obra una transformacin
desde adentro, y cuando se aade miel, se facilita el proceso. 3 Por ello
tambin se prohiba la miel." Los estudiantes de la Biblia han com-
parado su dulzura empalagosa y enfermante 11 con los deseos de la car-
ne, que al principio son agradables, pero ms tarde son destructivos
para la vida espiritual." En esta prohibicin de la levadura y la miel,
Dios mostr su deseo de que "las cosechas" de las empresas del hom-
bre sean presentadas sin adulteracin y de corazn sincero.
Pero si el agricultor agradecido traa "primicias" para mostrar su
gratitud, poda presentar tanto levadura como miel con las espigas fres-
cas. 3 Sugera esto la disposicin del Seor de aceptar cualquier acto
espontneo de amante gratitud, no importa cul fuera el motivo?
En cada una de las tres formas como se preparaba la ofrenda de
harina, la masa deba ser "amasada en agua tibia, y se deba cuidar
a fin de que no leudase".' "El agua viva" seala el ministerio refres-
cante y suavizador del amor del Salvador. 36 Al aadir aceite y sal, la
masa se comprima hasta tener el espesor de un panqueque.
En el primer mtodo la "torta" se perforaba para evitar que se
hinchase y se la llamaba "panes perforados"." Mucho antes de su an-
gustia en el lugar de la Calavera, Jess haba clamado profticamente:
"Mi corazn est herido [perforado] dentro de m"." Al presentar sus
ofrendas de harina los israelitas perspicaces podan mirar "al que tras-
pasaron". 39
El horno4 que usaban representa la afliccin que Cristo sopor-
t. David escribi de los impos: "Los pondrs como horno de fuego
en el tiempo de tu ira' i. Por cuando sobrevivi a los dardos encen
41

didos del dibolos, literalmente "el que arroja a travs de' 1

Jess
41

lleg a ser el Pan traspasado perfecto.

En el segundo mtodo se lo preparaba en forma de pequeas l-
minas u hojaldre cortadas, baadas en aceite y cocinadas en una sar-
22 CRJSTO ES TODO

tn caliente . 4) La palabra hebrea para hojaldre significa "batir o gol-

pear", y sugiere otra clase de sufrimientos llevados por nuestro
Salvador.
Un tercer mtodo indicaba cocinar la masa en una cazuela./\' Frer
significa "ampollar con calor" . 45 El rab Gamaliel not que "la ca-
zuela es profunda y lo que se cocina en ella esponjoso, mientras una
sartn es plana y lo que se cocina en ella es slido".6
Las diferentes maneras de cocinar la minjh aparentemente mues-
tran cmo el fuego llegaba a la masa. En el horno el hojaldre estaba
rodeado por el calor. Este pasaba a travs de la base para llegar al co
razn de la torta. En la sartn el aceite caliente saturaba la m injh.
Mostraban estas tcnicas las millares de "pruebas de fuego" que tu-
vo que soportar la Ofrenda de harina celestial al ser preparada para
el altar del Padre?
Las espigas frescas de las primicias eran simplemente tostadas por
el fuego, y luego se "desmenuzaba" el grano 41 Se haca de ese mo-
do para indicar al adorador la flagelacin de Aquel por medio del cual
cada pecador puede ser sanado?48
Con el agregado de aceite, sal e incienso las tortas eran llevadas
al altar. 49 El primer acto del sacerdote era elevar una porcin en "me-
moria" para llamar la atencin de Dios hacia el ofrendantes5 antes de
que lo quemara sobre el holocausto o la ofrenda de paz que ya estaba
sobre el fuego en el altar. El resto de la minjh la llevaba a casa para
el consumo de su familias' Cuando la ofrenda consista sencillamen-
te en flor de harina, tomaba un puado, no demasiado lleno ni dema-
siado vaco, advierten los rabinos," y con la sal y el incienso era
quemada en "memoria". El resto le perteneca a manera de propina.
Si la ofrenda era una torta, se la trataba como las otras 33 El humo
que suba de la m injh alcanzaba a Jehov como "olor grato" y daba
satisfaccin a su corazn.
Como la ofrenda de harina era una de las cuatro "cosas santsi-
mas- .54 el sacerdote y su familia deban comerlas en "un lugar san-
to". Originalmente era el "atrio del tabernculo", pero el judasmo
posterior lo interpretaba como cualquier lugar dentro de los muros de
Jerusaln.55 Este "comer" describa la identificacin.
El Seor requera m injh con cada holocausto y cada ofrenda de
paz en cantidades determinadas por los tipos de sacrificios a los que
acompaaba. Esto deba ensearles que los productos de los esfuerzos
del hombre eran aceptables solamente sobre la base de la sangre derra-
mada. En cada poca slo el Crucificado dio valor a las obras de los
hombres.
 LAS OFRENDAS DE ALHvfENTOS/BEBIDAS 23
Hoy "los cultos religiosos, las oraciones, la alabanza, la confe-
sin penitencial del pecado asciende de los verdaderos creyentes como
el incienso al santuario celestial; pero al pasar por los corruptos cana
les de la humanidad, se contaminan de modo que si no son purificados
por sangre, nunca podrn tener valor ante Dios. No ascienden en pu-
reza irunaculada, y a menos que el Intercesor que est a la diestra de
Dios presente y purifique todo por su justicia, no sern aceptados por
Dios. Todo el incienso del tabernculo terrenal debe estar humedecido
con las gotas purificadoras de la sangre de Cristo. Presenta delante del
Padre el incensario de sus propios mritos, en los cuales no hay asomo
de corrupcin terrenal. Rene en su incensario las oraciones, la ala-
banza y las confesiones de su pueblo, y con ellas pone su propia justi-
cia inmaculada. Entonces, perfumada con los mritos de la propiciacin
de Cristo, el incienso sube ante Dios enteramente aceptable. Entonces
puede devolver respuestas llenas de gracia.
"Oh, que todos puedan ver que toda obediencia, penitencia, ala-
banza y gratitud han de ser puestas sobre el ardiente fuego de la justi-
cia de Cristo. La fragancia de su justicia asciende como una nube
alrededor del propiciatorio". 56
El significado de la enseanza de la m injh est ilustrada en el re-
!ato de Can y Abel. Ignorando este mandato divino, Can present
slo los productos de su trabajo, mientras Abel, obediente, trajo su
holocausto como tambin57 su ofrenda de harina.58 El Seor us la
misma palabra minjh para describir la ofrenda de Abel y la de Can,
y no hay razn para aplicar minjh como quieren algunos, al sacrifi-
cio animal de Abel, que se menciona separadamente. Y como Abel trajo
tambin un holocausto, su minjh fue aceptada. La advertencia de los
rabes de que "si se traer ofrenda de pan sin corderos, no hay nada
que la haga permisible" 59 es un comentario significativo acerca de es-
te antiguo relato.
"Cuando Abel ofreci los primognitos del rebao, reconoci a
Dios, no slo como el Dador de sus bendiciones temporales [reconoci-
do por su minjh}, sino tambin como el Dador del Salvador [simboli
zado por la sangre de la vctima]. La ofrenda de Abel fue la ms
escogida que pudiera presentar, pues era lo que peda el Seor espec-
ficamente. Pero Can slo trajo de los frutos de la tierra, y su ofrenda
no fue aceptada por el Seor. No expresaba fe en Cristo. Todas nues-
tras ofrendas deben estar rociadas con la sangre de la expiacin [por
lo tanto la minjh de Abel debe haber sido tocada con la sangre de
su holocausto]. Siendo la posesin comprada por el Hijo de Dios, he-
mos de dar al Seor nuestras propias vidas individuales ". 60
24 CRJSTO ES TODO
La vctima del sacrificio representaba al celebrante dedicado y
apuntaba hacia su Sustituto, mientras la m injh describa la cosecha
de la labor humana, as como "los frutos del Espritu" desarrollados
dentro de la personalidad humana. Mediante la condenacin de Can,
Dios mostr que no aceptara la ofrenda material humana hasta que
primero se hubiera colocado sobre el altar un "sacrificio vivo". Me-
diante este holocausto afirmaba el adorador: "Todo lo que soy es de
Cristo", y luego, sobre la base de esta dedicacin, declaraba adems,
mediante su ofrenda de harina: "Todo lo que tengo es de Cristo".
El Seor demandaba como accesoria a cada ofrenda de harina una
libacin,6' explicando: "Su libacin ser de vino". 6z Los rabes aa-
dan la siguiente informacin: "No se ofreca jugo de frutas sobre el
altar con excepcin de los frutos del olivo y de la vid"."' Algunos es-
tudiosos de la Biblia han pensado que la ofrenda de harina y las liba-
ciones (ofrendas de bebidas) eran independientes entre s. Pero la verdad
es que cada vez que se indicaba una ofrenda de harina, se entenda que
era necesaria tambin una libacin, y viceversa. Por ejemplo, la Mish-
n nos recuerda que "todas las ofrendas de una persona o de una con-
gregacin requieren libaciones", y el editor, Herbert Danby aade: "Se
incluyen tambin aqu las ofrendas de harina". t4
Por esto se llenaba la copa con "la roja sangre de la uva", 6) y la
libacin se volcaba sobre el holocausto como tambin sobre la ofrenda
pacfica, y las "memorias" de otras ofrendas de cereales 66 que se con
suman sobre el altar. Como "sacrificio hecho por fuego", el vino, la
misma esencia de la uva, jugaba un papel vital. El verbo hebreo nasak,
del cual se traduce la palabra "libacin", nesek, significa volcar un
lquidob' o echarlo sobre 6~ algo, y as lleg a significar "cubrir", y de
all, "proteger". 69
Las libaciones nunca se beban. En realidad, Dios pronunci un
anatema sobre cualquiera que las bebiera 70 o comiera sangre. El vino
ceremonial simbolizaba la sangre y sealaba la vida perfecta del Me
sas que sera derramada por la prensa de la ira de Dios. La prohibi-
cin de beber el vino ceremonial era paralela a la prohibicin divina
de comer sangre."
Como en la fabricacin del pan, la produccin de vino est llena
de imgenes que hablan de "crueldad". Primero, la vid debe ser tan
drsticamente podada que parezca muerta. Luego, cuando maduran
las uvas, el hombre las corta sin piedad con un cuchillo y las arroja
al lagar. All se las pisotea hasta que el jugo rojo corre libremente. Cun
vvidamente la expresin "la sangre de las uvas' 172 sugiere el extracto
rojo del fruto de la Vid verdadera.
 LAS OFRENDAS DE ALHvfENTOS/BEBIDAS 25
Como no se permita ninguna sustancia fermentada sobre el al-
l ar," slo se poda usar vino sin alcohol como libacin. Los hebreos
podrian haber usado varios mtodos para producirlo. Una manera era
sumergir las pasas en agua hasta que estuvieran blandas, luego expri-
mirlas para obtener su elixir. Otra forma era hervir lentamente jugo
de uva recin exprimido hasta que se evaporara la mitad o dos tercios
del lquido, '4 y ms tarde se lo reconstitua aadiendo agua." Sea-
laba por anticipado esta mezcla de agua y "vino" las dos corrientes
que saldran del costado herido de Jess? 76
Elena de White nos dej esta vislumbre interesante: "La Biblia
en ninguna parte ensea el uso de bebidas embriagadoras, ya sea como
bebida o como smbolo de la sangre de Cristo. Apelamos a la razn
natural ya sea que la sangre de Cristo est mejor representada por el
jugo puro de las uvas en su estado natural, o despus que se haya con-
vertido en vino fermentado y embriagador. Mantenemos que el prime-
ro es el nico smbolo que representa apropiadamente la sagrada sangre
de Cristo, y un smbolo establecido por El mismo; y recomendamos
que el segundo nunca sea puesto sobre la mesa del Seor"." Lo que
es correcto para la mesa del Seor tambin es correcto para el antiguo
altar del Seor.
Las Escrituras usan las libaciones como ilustraciones de la dedica-
cin de las energas de la vida. Mientras Jacob trataba de escapar de
Labn el Seor le "apareci ... y le bendijo. Y le dijo Dios: Tu nom
brees Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob, sino Israel"? Je-
hov entonces repiti los trminos de los pactos'~ que El haba hecho
con Abrahn'O e Isaac,~' e invit a Jacob a aceptarlos. Para indicar su
aceptacin, "Jacob erigi una piedra conmemorativa en el lugar don-
de Dios le haba hablado. En se1uida ofreci"_ una li~aci~~ sobre ~lla
y ungi" la piedra con aceite".e Esta es la pnmera hbac10n menc10-
nada en la Escritura y representa la voluntad de Jacob derramada en
sumisin al pacto, mientras el aceite simboliza al Espritu que lo
respalda.
Acosado por Sal, David suspiraba por beber de la fuente de Be-
ln. Arriesgando sus vidas, tres de sus compaeros pasaron entre las
filas enemigas y llenaron una vasija de agua para su amado dirigente.
Al presentrsela, David exclam con reverencia: "Dios me libre de
beberla!" Por ello "la derram" como ofrenda al Seor" 86 La liba-
cin de agua de la fuente de Beln que hizo David conmemoraba las
vidas arriesgadas para beneficiarlo y hablaba del agua de vida que co-
rri ri del corazn traspasado del Hombre de Beln.
El apstol se refiri a esta ceremonia en su ltima carta a Timo-
26 CRISTO ES TODO

teo. Condenado a muerte y percibiendo el brillo de la espada del ver-

dugo en su camino, Pablo escribi: "Yo ya estoy a punto de ser derra-
mado como una libacin"." La forma verbal" describe su
participacin voluntaria en ese acto. El verbo del Antiguo Testa-
mento" tambin llama la atencin a la participacin del adorador.
Durante tres dcadas Pablo haba puesto diariamente su vida sobre el
altar del servicio, 90 y sus llamas haban chamuscado su cuerpo. Aho-
ra haba llegado el momento de derramar su sangre, a manera de una
libacin, como consumacin de su consagracin. Recordando el anti-
guo rito de Israel, Pablo saba que el adorador haba provisto su pro-
pia libacin. Con el ojo de su mente poda ver al sacerdote al derramar
el vino sobre el sacrificio que se consuma sobre el altar, y en su inte-
rior senta que deba estar listo en cualquier momento para entregar
su propia sangre.
El haba expresado su disposicin para esto a sus amigos de Fili-
pos, recordndoles que estaba ansioso de derramar su sangre como una
libacin sobre9' el testimonio sacrificial de sus vidas. 9-z Escribiendo a
Timoteo aadi que el tiempo para esto estaba prximo. La palabra
que us para describir su "partida "91 describe la liberacin de un bar-
co de sus amarras. Pablo poda or el golpe de las olas sobre el casco
y sentir su tironeo sobre el ancla, ansioso de navegar a su puerto final.
En este contexto mostr que la libacin significa llenar o consumar las
"aflicciones de Cristo' 1 94
Dios mismo us dos veces la libacin como una ilustracin del cum-
plimiento que su Hijo hizo, con su sacrificio, de las demandas del go-
bierno divino. Revel que, desde el principio, la "sabidura", la
personificacin del que haba planificado y llevado a cabo la creacin
del Universo, haba sido "derramada "95 como una libacin sobre el
trono eterno.% Este resumen del carcter y la obra de Cristo, de supo-
der y amor, se representa as como saturando el gobierno del Cielo.
Al ver esto, todos los seres creados constantemente lo adoran como
el Creador al cantar "el antiguo cntico" 97
Profticamente Dios expuso la hostilidad que su Hijo habra de
sufrir a manos de los suyos, de Herodes y de los soldados romanos, 9$
la que culminara con la crucifixin. Esta tragedia aparente, sin em
bargo, sera seguida por su resurreccin y ascensin triunfal. El
salmista entonces describi el regocijo del Padre como un -derrama-
miento-99 de la esencia redentora de su Hijo, como libacin sobre su
trono en el "monte de su santuario".' En la ceremonia de dedica-
cin de Jess como Sacrificio y como Sacerdote, el Padre otorg a su
Hijo a los paganos como su herencia.'' De all en adelante las hues-
 LAS OFRENDAS DE ALHv1ENTOS/BEBIDAS 27

tes rescatadas lo adorarn como Redentor al cantar "un cntico

nuevo".
Al saturar su trono con la libacin de la esencia redentora de su
Hijo, el Padre pidi que todo el universo reconociera que todo lo que
eternamente haba representado su trono, ese smbolo del reinado di
vino, estaba ahora inmensamente enriquecido y glorificado por la adi-
cin de la esencia de la vida del Creador-Redentor y Vctima-Sacerdote
victorioso. Juan contempl al Cordero sangrante en el mismo acto de
derramar su sangre sobre el trono.' 3 Como consumacin de su sacri-
ficio completado,'4 la libacin de la sangre del Cristo triunfante ba-
n el trono del Eterno con el brillo adicional del amor redentor. En
agradecimiento, nuestros corazones debieran exclamar: "Seor, no
puedo menos que poner todo lo que soy y todo lo que tengo como do-
nes dispuestos y voluntarios sobre tu altar!"
 Capitulo 3

La ofrenda de paz

Todo mi gozo es de Cristo

La ofrenda de paz, una de las celebraciones ms gozosas de Is-

rael, poda presentarse en cualquier momento por una persona o por
la comunidad. La comida sagrada con que conclua la ceremonia des
tacaba el compaerismo con Dios, husped del adorador, as como in-
vitado. Su nombre hebreo es shelem, derivado de shalom, y sugiere
satisfaccin, ya que la ofrenda de paz segua al pecado y al holocausto
para completar el ciclo del sacrificio. En su significado de integridad
y restitucin, shalom describe la paz con un enemigo,' la armona en-
tre aliados' y los resultados del pacto con Dios.'
La ofrenda de paz expresaba el gozo por las dificultades resuel-
tas, los votos cumplidos, las tareas terminadas y la armona con el Cie-
lo mediante la fe y la sumisin." La palabra hebrea para ofrenda de
paz siempre est en plural y sugiere paz de muchas clases -mental,
fsica, social y espiritual. Cuatro veces declara el Seor que la ley que
controla esta celebracin es un "estatuto perpetuo".' Las ideas de in-
tegridad, solidez, paz, salud, prosperidad y tranquilidad forman como
un halo alrededor de shalom y sus ceremonias.
La ofrenda de paz era el nico sacrificio que culminaba con un
banquete de compaerismo en el que Dios y el sacerdote se unan con
el adorador. Se la ha explicado con acierto como un "sacrificio de co
munin" .'El hombre en realidad no es dueo de nada; Dios es el po-
seedor de "los millares de animales en los collados".' Despus de
proveer de todo a su pueblo, les pidi que devolvieran un don a su san-
tuario, y a su vez El, ms tarde, devolva a los fieles una fiesta de go-
zo. Los adoradores reconocan la bondad de Dios y respondan a su
28
 LA OFRENDA DE PAZ 29

invitacin "Si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su

casa y cenar con l y l conmigo".' La ofrenda de paz y su comida
eucarstica expresaban su devocin y esperanza en el reino del Meslas. 9
La frmula "sacrificio de ... ofrenda pacfica" llamaba la aten-
cin a la muerte del animal que era base de la ceremonia. "Sacrificio
de paz" podria ser una traduccin ms vvida. En realidad, la inspira
cin us "sacrificio" 10 slo casi cien veces para designar la comida ce-
remonial que acompaaba a este rito." Concentrndose en la muerte
de la vctima, esta palabra anticipa la crucifixin, sin la cual no puede
haber paz.
El Seor recomend que cada animal que se usara para comer
fuera muerto en el santuario y su sangre derramada sobre el altar."
Esta regla se modific en la Tierra Prometida para los que vivan muy
lejos del tabernculo." Los rabes entendan que Dios requera una
tcnica especfica para este degello, 14 y an hoy, el mundo semtico
invoca el nombre de la Divinidad cuando carnea cualquier animal. Con
e%to se mantena delante de los israelitas la idea de que la muerte es
el resultado del pecado, y les recordaba que la vctima entregaba su
vida para sustentarlos en el nombre del Seor. Este acto anticipaba la
muerte del Salvador por mandato del Padre para proveer "comida"
y "bebida" para todos. Como cristianos, no deberamos olvidar nun-
ca que "la cruz del Calvario est estampada en cada pan".'S
La palabra sacrificio tambin evoca la idea de un pacto de sangre.
Al comer la carne de la vctima, los participantes se unan en un todo
orgnico. 16 Cristo incorpor estos conceptos en el culto de comunin.
La cena del nuevo pacto ha mantenido ante los discpulos la idea de
que son miembros de su "cuerpo". La "carne" y la "sangre" de la
Palabra encarnada representan su vida de perfecta obediencia y su vo-
luntad de absoluta sumisin," cualidades reveladas en la Palabra ins-
pirada.'$ Al leer, creer y practicar sus principios, los cristianos crecen
en la gracia para llegar a ser como su Maestro.
Cualquier israelita poda escoger, de entre los animales permiti-
dos,~ y presentar el sacrificio cuando lo deseara. El sacerdote exami-
naba el animal y acompaaba al adorador al lugar donde se lo mataba,
donde lo ataban. En los holocaustos y las ofrendas por el pecado, el
penitente haca su confesin, pero Maimnides recuerda que en las
ofrendas de paz pona sus manos sobre la cabeza del sustituto y enu-
meraba las bendiciones que haba recibido, antes de cortarle el cue-
llo? El sacerdote recoga la sangre en un vaso y la llevaba al altar
para salpicar sus cuatro lados." Esta "sangre asperjada" haca la ex-
piacin. El Talmud declara: "Cada vez que la sangre toca el altar, se
30 CRJSTO ES TODO

hace expiacin por el ofrendante" .zz Este "regalo" de sangre repre-

sentaba la "vida" del sustituto que se presentaba a Dios en favor del
pecador. El sacerdote volcaba el resto de la sangre en la base del altar.
El ofrendante luego quitaba la piel del animal, "divida" el cad-
ver y permita que el sacerdote se quedara con la piel y el "pecho" co-
mo su parte." Originalmente se consideraba que el pecho perteneca
a Dios ,z y el sacerdote se lo presentaba en el acto de mecerlo ante el
altarY El Seor luego lo devolva, como lo indicaba el hecho de
bajarlo" y "mecerlo" de un lado a otro ante el Seor en reconoci-
miento de su soberana."
Las "entraas" y la grasa o sebo, y en el caso de las ovejas, la
grasa de la cola, eran lavadas y saladas. La grosura de sobre el hgado
y los dos riones eran entregados al Seor como su "comida" o "vian
da" especial z$ Cuando se los pona sobre el altar, llamado "la mesa
del Seor",z 9 eran consumidos sobre el holocausto que ya estaba que-
mndose all. J El fuego sagrado era smbolo de la presencia acepta-
dora de Dios."
Estas "entraas" representan la parte secreta y preciosa de la vc-
tima y apuntan a la dinmica y a los impulsos internos del Sustituto
tan apreciados por el Padre, quien encontr su "riones y corazn"
como un tesoro del ms alto valor. Hasta que stos no se haban con-
sumido, no poda comenzar el banquete ceremonial. Para todos noso-
tros, cada gozo cristiano descansa sobre el fundamento del Calvario.
La porcin del sacerdote era el "pecho" y la "espaldilla derecha".
El pecho nos recuerda el consuelo y el alimento que provee una madre,
mientras el hombro sugiere la fuerza y el apoyo que da un padre. El
gozoso Pastor levanta su oveja rescatada del peligro, diciendo, en efecto:
"Entre sus hombros l habitar", Jz y de ese modo contesta la oracin:
"Grbame como un sello sobre tu corazn, como un sello sobre tu
brazo"."
Jehov consideraba el humo que suba de la ofrenda de paz como
un "olor grato" J4 y expresaba su satisfaccin con el adorador vapo-
rizando completamente su parte del banquete del pacto.
Las ofrendas de paz estaba siempre acompaadas con ofrendas
de comidas y bebidas apropiadas Y Estas tortas sin levadura, tortillas
o masa frita eran "comidas" por los tres participantes: Dios, el sacer
dote y el pueblo. Constituan la parte final de la festividad, J6 y esta-
ban calculadas en proporcin exacta a la clase de vctima sacrificada."
Si el adorador as lo elega, poda an traer "pan leudado" para acom-
paar ciertas ofrendas de paz, pero ninguna parte de ese pan deba ser
puesto jams sobre el altar.
 LA OFRENDA DE PAZ 31
Aunque la mayor parte del sacrificio quedara con el adorador,
el todo era presentado a Dios, quien de esa manera era servido prime-
ro. Luego El devolva las partes que correspondan al sacerdote minis
trante y a la gente adoradora. Jess sigui este principio en el aposento
alto al ofrecerse a Dios como nuestro sacrificio. El Padre entonces dio
a su Hijo a sus seguidores, quienes aceptaron su invitacin a comer
su carne y beber su sangre."
El ofrendante herva sus porciones de la manera que eligiera mien-
tras lo hiciera en "un lugar santo". Se entenda al principio que signi-
ficaba dentro del atrio del tabernculo, pero ms tarde los rabes lo
1 nterpretaron como cualquier lugar dentro de los muros de la Ciudad

Santa. Aunque el ofrendante generalmente invitaba a su familia y a

sus amigos a acompaarlo,39 Jess recomend que los pobres, los cie-
gos y los invlidos no deban ser olvidados.40 Moiss haba advertido
mucho tiempo antes contra la exclusin de los levitas 41 Mientras tan-
to, el sacerdote y su familia preparaban sus porciones 41 y celebraban
el gozo del servicio.43
Todos los participantes deban estar ceremonialmente limpios o
corran el riesgo de ser "cortados".44 Esto sugera por anticipado la
pureza de la novia en la "cena de las bodas del Cordero" cuando estu-
viera vestida con el manto de bodas de la justicia de su Esposo.
La ley recomendaba ofrendas de paz en tres situaciones de la vida
del adorador:s i) alabar el nombre de Dios, ensalzar su carcter y glo-
rificar su bondad y misericordia; ii) expresar gratitud por alguna ben
dicin especfica; y iii) celebrar el cumplimiento de un voto de no hacer
algo en su honor, o una promesa de realizar algn proyecto.
Las ofrendas de paz, de alabanza y adoracin deban ser comidas
el mismo da de su presentacin 41 para mostrar el ansia de los partici-
pantes. Estos banquetes eucarsticos eran ocasiones en que los adora
dores compartan sus sentimientos hacia Dios '41 y, mientras beban "la
copa de salvacin", ofrecan "el sacrificio de accin de gracias"s a
su Creador. 49
Pablo pidi a los cristianos que ofrecieran "continuamente a Dios
un sacrificio de alabanza" s en gratitud por la muerte de Cristo, y en-
tonces deban comunicar su gozo a otros. Pero aun estos servicios po
dian degenerar en ocasiones de ostentacin." "Alaben la misericordia
de Jehov, y sus maravillas para con los hijos de los hombres; ofrez-
can sacrificios de alabanza, y publiquen sus obras conjbilo" o con
cantos."
La ofrenda de paz expresaba gratitud por beneficios especficos
recibidos, particularmente el perdn del pecado Y Para animar a Moi-
 32 CRISTO ES TODO

ss y a Israel a abandonar los conflictos de Egipto, Jehov prometi

que con certeza ofreceran ofrendas de paz en la Tierra Prometida ,"a
donde cada hombre estara" debajo de su vid y debajo de su higuera".
En el Nuevo Testamento la influencia de shalom se percibe en la
palabra griega eirene. La paz mesinica, que resulta de la muerte del
Cordero de Dios," yace en el fundamento del gozo cristiano. La pre
diccin paradjica: "El castigo de nuestra paz fue sobre l" debiera
ser entendida en este contexto. Por cuanto El sufri, sus discpulos go-
zan de la vida. El "evangelio de la paz' 116 fluye del corazn del cris-
tiano al percibir que ha sido comprado por su muerte. Por cuanto ahora
existe una relacin de un nuevo pacto entre Dios y el hombre, resulta-
do de la expiacin,"' tiene un bienestar tranquilo. Como Pablo capt
esta relacin quiso invocar la paz del Cielo sobre todas las comunida-
des a las que escribi sus epstolas."
El Seor dise la ofrenda de paz rf.ra que los participantes pu-
dieran experimentar la "paz de Dios"." Una reconciliacin consciente
con el Cielo resulta en este gozo. En tales celebraciones Dios aceptaba
cualquier ofrenda, aun las defectuosas,, y pan leudado,,' siempre que
los adoradores fueran sinceros y entusiastas."
La tercera razn para presentar una ofrenda de paz era el cumpli-
miento de un voto.63 Esto deba ser ratificado en el santuario y no en
la casa. La familia entera deba unirse al sacerdote en la celebracin
y la adoracin de Jehov.,
Los rabes hacan diferencia entre un voto y un juramento. El vo-
to, sugeran, era una decisin de no hacer algo,," mientras el juramen-
to era la resolucin de llevar a cabo algn proyecto para la gloria de
Diosa En ambos casos el Seor haca la advertencia de que era me-
jor no hacer el voto que dejarlo sin cumplir. ,' Alab a quien "aun ju-
rando en dao suyo, no por eso cambia"." Ananas y Safira
prometieron hacer algo para la causa de Dios, y luego se echaron
atrs 69 con resultados desastrosos. El nazareo que haca el voto de no
beber vino ni cortarse el cabello por un perodo determinado presenta-
ba una ofrenda de paz para celebrar el cumplimiento de su resolu-
cin." Pablo fue convencido a unirse a algunos hermanos que
ofrecan ese sacrificio al completarse el tiempo del nazarea to de ellos."
La ofrenda de paz ms antigua para sellar un pacto se encuentra
en el relato de Jacob y Labn. Un montculo de rocas se levant como
hito limtrofe en el lugar exacto donde Jacob haba hecho el voto de
servir a Dios veinte aos antes. 'z Las partes prometieron mutuamen-
te no molestarse, y Jacob entonces sacrific una ofrenda de paz, pi-
diendo a Dios que ratificara el convenio. La fiesta que sigui endos
 LA OFRENDA DE PAZ 33

el "pacto de sal", y a la maana siguiente las familias volvieron hacia

sus respectivos hogares.
Asaf predijo que el Mesas reunira a sus santos en un feliz grupo
de celebrantes en su segunda venida, porque estos vencedores haban
convenido mucho antes servir a Dios mediante ofrendas de paz." Pa
ralos cristianos el significado es claro. Slo el sacrificio del Calvario
poda ratificar el nuevo pacto con el Cielo. Esta verdad se repite en
cada Cena del Seor.
Cuando Cristo estuvo a punto de morir como Ofrenda de paz 74
leg su paz a su iglesia.," Al estar a la sombra del Getseman cumpli
la promesa del salmista a los obedientes: "Mucha paz tienen los que
aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo" 76 El apstol afirm que
todos los que una vez fueron "extraos y enemigos" podan tener "paz
para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo"," porque Je-
ss los haba "reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muer-
te". 's El saludo de nuestro Seor despus de la resurreccin: "Paz a
vosotros!" certifica el hecho de que su muerte haba ratificado el pac-
to eterno de gracia. De esta manera cumpli la promesa de los ngeles
en ocasin de su nacimiento: "En la tierra paz". Y cuando regrese en
triunfo para buscar al pueblo comprado con la sangre del pacto, lo ha-
r como el "Prncipe de paz".
Mediante el sacrificio de Cristo fluye a la humanidad en conflicto
el ro de paz, porque slo en su perfecta obediencia hay perfecta paz,
y el cumplimiento de la promesa 79 Al nutrimos de Jess nuestra
Ofrenda de paz en el banquete eucarstico que El provey, entramos
en el gozo y el cumplimiento que fluye de su vida. Da tras da tenemos
paz en el Evangelio porque todo nuestro gozo est en Cristo.
 Capitulo 4

La ofrenda por el pecado

Todos mis pecados son de Cristo

La inspiracin define el pecado como una agresin contra la ley

de Dios' o no alcanzar sus normas' por causa de la falta de fe' que
surge por el rehusarse a hacer lo bueno que se conoce. No hay una
explicacin para el pecado, porque ste no tiene razn de ser. Antes
de la creacin, el pecado se pavoneaba frente al trono del Eterno y de-
safiaba su autoridad. El pecado llev a la guerra y produjo la expul-
sin de incontables ngeles de la beatitud del cielo. El pecado se desliz
hasta las fragantes enramadas del Edn, y con palabras de seda y pro-
mesas falsas, arranc el manto de luz de la humanidad y arroj a este
mundo en la oscuridad y la muerte.'
Para sanar la mortal enfermedad producida por el fruto del rbol
de la rebelin, Dios present a un Mdico que tena el precioso antdo-
to, y prometi que todos los que eligieran su tratamiento se sanaran.
Pero para lograr esto, el Mdico mismo tendra que morir en lugar del
pecador y proveer la limpieza mediante su propia sangre. Y para re-
presentar esta muerte sustitutiva, se revel el sistema de los sacrificios
a Adn y Eva en la puerta del Jardn del Edn, y ellos lo trasmitieron
a sus descendientes.'
En el Sina Dios ense de nuevo los detalles del plan de salva-
cin, concentrados en el santuario y sus muebles, y exhibidos median-
te su sistema de sacerdocio, sacrificios y fiestas ceremoniales. Para
ilustrar la agona del Salvador y su muerte vicaria, el Seor dise la
ofrenda por el pecado para resolver el problema cometido en ignoran-
cia como tambin el que fue hecho a sabiendas7
Nos gusta pensar que la ignorancia excusa la culpabilidad, o por
34
 LA OFRENDA POR EL PECADO 35

lo menos, logra que el pecador merezca misericordia, y a veces iguala-

mos ignorancia con inocencia. Por cuanto "el hombre natural" ama
"ms las tinieblas que la luz",' algunos prefieren permanecer en la ig-
norancia, esperando con eso escapar de la responsabilidad por su con-
ducta. Pero la muerte de la ofrenda por el pecado, ofrecida por los
pecados de ignorancia, exhibe la respuesta de Dios a esta racionaliza-
cin. El Seor llam "pecados" a las infracciones no advertidas a su
voluntad expresa, e impuso la muerte del sustituto para subrayar la
culpabilidad de quien los haba cometido. En la cruz, Jess, el Sacer-
dote, or pidiendo perdn por los que no supieran del crimen que es-
taban cometiendo, y entonces, Jess, la Vctima, muri en el lugar de
ellos. 9 Esteban comprendi que las injusticias contra l haban sido he-
chas por ignorancia, y que sin embargo, necesitaba el perdn divino.'
Saulo de Tarso, que ayud a ajusticiarlo, se reconoci l mismo el pri-
mero de los pecadores cuando el Espritu lo convenci de su horrible
accin."
La inspiracin usa una palabra hebrea,jatt'ah, y una palabra grie-
ga,jcun arta, tanto para "pecado" como para "ofrenda por el peca-
do". Los traductores modernos pasaron por alto este detalle, pero el
ector cuidadoso debiera estar alerta para captar esta diferencia revela-
dora. Cuando el penitente traa su ofrenda por el pecado al santuario,
traa su pecado. El Seor asegur a Can que si l pecaba, su "ofrenda
por el pecado"" estara agachada muy cerca, lista para entrar en ac-
cin en su favor. Pablo escribi que Dios haba "hecho" que Jess
fuera una ofrenda por el pecado para toda la humanidad, aunque "no
conoci pecado" personalmente." Mentrasjatt'ah significa "errar la
meta' o el blanco", o "resbalar fuera del sendero"", la forma ver-
bal (intensiva o piel) destaca los resultados de la ofrenda por el peca-
(lo, es decir, la reconciliacin o expiacin," la purificacin," la
limpieza.' 9 David us esta expresin con gran perspicacia en su ora-
cin poema: "Purifcame [ofrceme por el pecado] con hisopo, y ser
limpio".'o
Varios detalles de la ofrenda por el pecado eran similares a los del
holocausto y d la ofrenda de paz. El penitente buscaba un ternero ade-
cuado," que Dios mismo haba provisto en primer lugar," y lo pre-
sentaba como su sustituto. Lo ataba y lo colocaba en el lugar designado,
y poniendo ambas manos sobre su cabeza, en silencio confesaba su pe-
cado especfico," con lo que transfera simblicamente su culpabili-
dad a la criatura H Tomando un cuchillo lo degollaba, mientras el
sacerdote recoga la-sangre en un vaso de oro.
El sacerdote administraba la sangre de una u otra manera, de acuer-
 36 CRJSTO ES TODO

do con la categora del adorador. En la primera ceremonia, los cuatro

pasos se daban tanto en el lugar santo como en el atrio. El ministro
llevaba la sangre dentro del santuario y, estando parado entre el altar
del incienso y el velo interior, asperjaba algo de la sangre siete veces
ante el velo y sobre l." Hacerlo siete veces indicaba lo completo del
asperjamiento.z6 Avanzando hacia el frente del altar del incienso, po-
na sangre sobre sus cuatro cuernos" sumergiendo su dedo una vez pa-
ra cada cuerno, para expiar as al pecador. Aunque no poda en realidad
ver al sacerdote, el penitente aceptaba por fe la mediacin de l en su
favor.
23

Estos actos anticipaban la obra de Cristo al entrar en el lugar

santo celestial con su propia sangre." Primero deba haber un "derra-
mamiento" de sangre en el atrio para que luego hubiera uri "asperja-
miento" en el lugar santo para completar la transaccin y hacer la
expiacin. Luego volva al atrio, y el sacerdote derramaba el resto de
la sangre al pie del altar del holocausto para formar el fundamento de
su ministerio. 3 La parte singular de esta ceremonia era el uso que el
sacerdote haca de la sangre para registrar los pecados confesados y
perdonados del penitente sobre el velo y los cuatro cuernos del altar
ael incienso.
En la segunda ceremonia, la sangre era ministrada en dos etapas,
ambas en el atrio. Subiendo la rampa hasta la plataforma que rodeaba
el altar del sacrificio perpetuo, el sacerdote untaba la sangre sobre sus
cuatro cuernos con su dedo y vaciaba lo que quedaba junto a la base
del altar." En ambas ceremonias las huellas digitales sangrientas del
sacerdote dejaban un recuerdo mudo de los pecados confesados sobre
los cuernos de ambos altares. Ese recuerdo quedaba all durante todo
el ao, hasta que era "purificado" por las ceremonias del Da de la
Expiacin.
Los cuerpos de los animales eran tratados tambin de dos mane-
ras. El cuerpo de la vctima, cuya sangre haba sido llevada al lugar
santo, junto con su piel, vsceras y excremento , 'z se quemaba "fuera
del campamento"." Al mismo tiempo su sebo, o la grasa de sobre sus
intestinos, era vaporizado sobre el altar 3 Pablo percibi que esto ilus-
traba el propsito y el lugar de la crucifixin: "Por lo cual tambin
Jess, para santificar al pueblo [las naciones] mediante su propia san-
gre, padeci fuera de la puerta"."
El cuerpo, cuya sangre era rociada sobre los cuernos del altar de
bronce, se trataba de la misma manera que el de una ofrenda de paz.
Una vez quitado el cuero y dividido por el penitente, lavado y salado,
su sebo era quemado por el sacerdote, y el resto del cuerpo era entre-
 LA OFRENDA POR EL PECADO 37

gado al ministrante para ser comido" en un lugar designado como

"santo". A diferencia de la ofrenda de paz, los miembros de la fami-
lia del sacerdote no podan participar de esta ofrenda. Cuando el n-
mero de las ofrendas por el pecado hacan que esto fuera imposible,
una porcin del tamao de una aceituna era suficiente." Esto estaba
en armona con el principio bblico que permita que una parte repre-
sentara al todo." Al comer de la vctima, el sacerdote se identificaba
con ella, lo mismo que con el pecador, y simbolizaba a Jess, tanto
a Vctima como el Sacerdote.
Algunos se preguntan si la sangre era rociada sobre el velo. Cinco
elementos han convencido a este investigador de que as era en reali-
dad: i) La preposicin hebrea traducida como "delante" )~ toma un ca
so acusativo como complemento directo cuando sigue a un verbo de
movimiento, y entonces significa literalmente: "a, en o sobre" la su-
perficie o frente del velo. Esta expresin prepositiva es diferente de la
que se traduce "delante [del rostro] del Seor" ,40 que est en el caso
locativo. El mismo trmino se traduce "sobre" en la oracin: "Que-
maba incienso sobre el altar' 1 41 ii) La Septuagnta usa la palabra ka-
t, que significa "hacia abajo sobre" cuando se la usa en el acusativo,
como en este caso. iii) La Mshn recuerda que en las ofrendas por el
pecado que se quemaban fuera del campamento, "la sangre deba ser
rociada sobre el velo y sobre el altar de oro." z Otro tratado seala:
"Las siete veces que roca entre las barras [frente a las que se paraba
el sacerdote delante del arca el Da de la Expiacin] y las que rociaba
sobre el velo [del lugar santsimo] y las que rociaba sobre los cuernos
del altar del incienso." iv) El Talmud contiene la descripcin de un
testigo ocular del velo que Tito llev consigo como trofeo de su des-
l ruccin de Jerusaln y del saqueo del templo en el ao 70 DC: "Y o
1o vi en Roma, y sobre l haba muchas gotas de sangre de terneros
y de cabras del Da de la Expiacin. "44 v) Este velo se cambiaba cada
ao, probablemente porque se lo rociaba con sangre. Elena de \Vhite
recuerda que "en el momento en que muri Cristo ... el velo del tem-
plo, una fuerte y rica cortina que se haba renovado anualmente, fue
rasgado en dos. 1145
La realidad y la profeca deberan haber indicado a Israel que to-
dos sus pecados son de Cristo y que un da se realizar el juicio, y los
libros de registro sern abiertos de modo que se puedan poner a consi
deracin las evidencias. El resultado para todos aquellos cuyos peca-
dos hayan sido confesados y perdonados y hayan ido delante de ellos
al juicio ser una decisin de vindicacin y de absolucin. Considera-
remos esta ceremonia en el prximo captulo.
 Captulo 5

El Da de Expiacin

Toda mi culpa es de Cristo

Los sacrificios matutino y vespertino continuaban en el santuario

cada da, incluyendo sbados y das de fiesta. Adems, "da tras da
el pecador arrepentido llevaba su ofrenda a la puerta del tabernculo,
y poniendo la mano sobre la cabeza de la vctima, confesaba sus peca-
dos, transfirindolos as figurativamente de s mismo a la vctima ino-
cente. Luego se mataba el animal. .. La sangre, que representaba la
vida comprometida del pecador, cuya culpa cargaba la vctima, la lle-
vaba el sacerdote al lugar santo y la salpicaba ante el velo, detrs del
cual estaba el arca que contena la ley que el pecador haba transgredi-
do. Mediante esta ceremonia, el pecado era transferido figurativamen-
te, por intermedio de la sangre, al santuario. En ciertos casos, la sangre
no era llevada al lugar santo; pero el sacerdote deba entonces comer
la carne ... Ambas ceremonias simbolizaban por igual la transferen-
cia del pecado del penitente al santuario".'
El Seor proyect que esos registros rojos permanecieran como
mudos testimonios de los pecados confesados y perdonados, los que
ceremonialmente contaminaban el santuario y requeran una limpieza
y eliminacin ocasionales. Esto se realizaba el Da de la Expiacin, que
caa en el dcimo da del mes de Tislui, el sptimo mes israelita 2 un
da que proporcionaba el "recuerdo de los [aquellos] pecados" anual-
mente,' como tambin las ceremonias para su erradicacin. Estos ri-
tos purificaban' el santuario y al pueblo de Dios, mientras los que no
participaban de ellos eran "cortados".'
El primer da de Tislui, el shofar o cuerno de carnero avisaba a
Israel de la crisis que se aproximaba cuando el Juez, que escudriaba

38
 EL DIA DE EXPIACION 39

cada caso como un pastor examina a sus ovejas, dictarla su sentencia

el da dcimo.' Durante esos "diez das de penitencia" "muchos ju-
dios piadosos se preparaban para estas ceremonias emocionantes por
medio del ayuno (vase Lev. 23: 27; Nm. 29: 7, 'como en las fiestas',
Moed Katan 3: 6), y las abluciones rituales, y aun con un retiro. El
sumo sacerdote ... estaba obligado ... a santificarse por medio de la
oracin. El Da de la Expiacin, Y om Kippur, era tan importante que
s un hombre hablaba sencillamente de' aquel da' [vase Heb. 10: 25],
todos saban que quera decir ese da especfico".' El Rab Isaac Hers-
hon, recordando la antigua creencia juda, explicaba que "el Da de
la Expiacin era un da de juicio".'
El Seor demandaba que el Y om Kippur fuera observado como
un "sbado de reposo" 9 y peda que cada adorador "afligiera su al-
ma-' mediante la disciplina de sus apetitos." Este ayuno, el nico
prescrito por la ley, mencionado por Jerenas como "el da del ayu-
no"'z y enfatizado por Isaas," concentra la atencin en "los ltimos
das" y en el da del juicio final.' Pablo perciba la connotacin es-
catolgica de estas ceremonias, y animaba a sus lectores judo-cristianos
a prepararse con creciente urgencia al ver que "aquel da" se acerca-
ba. , s La fecha precisa que la ley fijaba al Yom Kippur prepar a los
estudiantes de las profecas para el anuncio igualmente exacto: "La
hora de su juicio ha llegado"." Este momento ocurri en el da anti-
tipico de la expiacin en la ceremonia de purificacin del santuario al
fin de las 2.300 "tardes y maanas" profticas." La comprensin de
este antiguo ceremonial aclarar lo que est ocurriendo en estos mo-
mentos, y explicar el ministerio de nuestro Sumo Sacerdote en el ta-
hernculo celestial.
El sumo sacerdote realizaba todas las ceremonias del Da de la Ex-
piacin, incluyendo los sacrificios matutino y vespertino," y, si el da
caa en sbado, tambin los servicios adicionales del sbado. Estos ser-
vicios sacerdotales regulares, como brazos familiares que abarcaban
las ceremonias singulares de ese da, enseaban a los adoradores que
1 ess el Sacerdote constantemente otorga el perdn y siempre vive pa-

l a derramar la gracia y la misericordia sobre todos los que se dirigen

a El.' 9 Las Escrituras proporcionan algunos detalles de las actividades
del da, y se ha preparado el siguiente cuadro con la ayuda de descrip-
ciones de fuentes judas.
Despus de completar el servicio matutino, el sumo sacerdote po-
na a un lado sus "ropas doradas" y se pona las ropas de un sacerdote
k comn,20 para indicar que renunciaba a su posicin de honor y asu
ma el papel de un siervo. Su acto representaba el momento cuando
 40 CRISTO ES TODO

nuestro Intercesor se "despoj a s mismo"," quien puso a un lado

su "manto real y su corona regia, y visti su divinidad con humani-
dad"," y "tom forma de siervo, y ofreci sacrificio, siendo El mis-
mo a la vez el Sacerdote y la Vctima"." El sumo sacerdote de Israel
vesta sus "ropas doradas" para todos los "servicios" diarios que rea-
lizaba durante el Da, pero se cambiaba al uniforme de un sacerdote
comn slo para las ceremonias especficas del Da de la Expiacin.
El sumo sacerdote realizaba dos ceremonias para ratificar su de-
recho de actuar como representante del pueblo de Dios para las cere-
monias especiales del Da. Presentaba un becerro como ofrenda por
el pecado "por s mismo, y por su casa" .zil que l pagaba de sus pro-
pios recursos," as como Cristo hizo al darse a s mismo. Pona sus
manos sobre la cabeza del animal y haca su confesin, y luego toma-
ba un receptculo llamado calpi. 2o Este contena dos suertes, que al-
gunos sealan que eran de madera, mientras otros indican que eran
de oro." Metiendo las manos en la urna, tomaba una suerte en cada
mano y, dirigindose a los machos cabros que estaban atados en el
atrio, pona sus puos sobre las cabezas de los animales. Los israelitas
consideraban de buen augurio que la suerte por Jehov apareciera en
su mano derecha. Esta es la primera vez que se menciona el echar suer-
tes en las Escrituras. Despus que la seleccin divina haba validado
los resultados,28 se ataba un "hilo de lana roja" alrededor del macho
cabro por Jehov para sealar que sera sacrificado, mientras que el
otro se ataba alrededor de los cuernos del de Azazel29 para mostrar
que su poder haba sido restringido por este rojo smbolo de la muerte.
El macho cabro de Azazel era puesto mirando a la gente, mientras el
de Jehov miraba hacia su santuario. Los adoradores perspicaces per-
ciban que un da el Antitipo seria puesto a un lado para morir "por
el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios".3o
Volviendo a su becerro, el sumo sacerdote repeta su confesin,"
lo mataba y recoga su sangre en un vaso de oro, que entregaba a
un ayudante para que lo removiera a fin de que no se coagula-
ra" mientras realizaba la primera ceremonia de su validacin per-
sonal.
Luego que llenaba un incensario de oro con brasas del altar del
holocausto, y una cucharn de oro con dos puados de incienso,33 el
sumo sacerdote pasaba a travs del lugar santo"' con el incensario en
su mano derecha y el perfume en su izquierda. Al llegar al extremo
norte del lugar santo junto al velo interior, lo pona a un lado con su
codo izquierdo, entraba al lugar santsimo, y dejaba que la cortina vol-
viera a su lugar detrs de l. Con la vista fija en el arca y enorme reve-
 EL DIA DE EXPIACION 41

rencia, se mova hacia el sur hasta que su pie izquierdo tocaba la vara
de oro que se usaba para llevar el arca. Poniendo el incensario sobre
el piso delante del arca,35 echaba el incienso sobre las brasas, y el lu-
gar se llenaba de fragancia. El apstol, evidentemente, tena esta cere-
monia en la mente en su carta a los hebreos 36 ya que el Da de la
Expiacin era la nica ocasin en la que el lugar santsimo contena
un incensario, que algunas parfrasis modernas explican como el
"altar".
El sumo sacerdote luego retroceda hasta tocar el velo. Mantenien-
do su vista fija en la shekinah [la gloria de Dios entre los dos ngeles
que estaban sobre el propiciatorio] se mova hacia el sur, y pasando
por sobre la otra vara, segua hasta la pared. Levantaba el velo con
su codo derecho, sala retrocediendo del lugar santsimo y permita que
el velo volviera a su lugar. Los rabies recordaban que se detena a orar
por Israel, pero opinaban que no deba prolongar su intercesin a fin
de no causar ansiedad a la gente.37 Terminada su breve intercesin, se
daba vuelta y sala al atrio.
Este ingreso inicial del sumo sacerdote de Israel a la presencia de
Dios con incienso, smbolo de "los mritos y la intercesin de Cris-
l o"," sealaba el acto inicial del ministerio sumo sacerdotal del Sal-
vador. Jess puso el fundamento de su mediacin en la oracin,3 9
demostrando su preocupacin por "los suyos" y fue "odo" por su
Padre por causa de su "gran clamor y lgrimas".@ Como Aarn, in-
terceda por s mismo como tambin por " 'su casa' -esto es, por su
esposa" .4' La iglesia de todas las pocas es la esposa de Cristo;Z por
ella, El muri, y por ella intercede.
De nuevo en el atrio, el sumo sacerdote realizaba su segundo acto
de validacin. Tomando el vaso que contena la sangre del becerro,
volva sobre sus pasos hasta estar por segunda vez delante de la sheki-
nah, ahora envuelta en una nube de fragancia rodeada por "el arco
iris que rodea el trono representa el poder combinado de la misericor-
dia y la justicia' ~3 y saturada con la dulzura de la intercesin acepta-
da. Sumergiendo su dedo en el vaso salpicaba la sangre "como si fuera
un ltigo" ,44 una vez sobre el propiciatorio y siete veces sobre el sue-
lo donde el incensario segua ardiendo ~s La sangre "salpicada" aho-
ra reinaba simblicamente "en medio del trono" 6 Luego sala del
ugar santsimo, como antes, y dejaba la sangre del becerro sobre el
"soporte de oro" que haba cerca del altar del incienso, y sala al
atrio.'
El regreso del segundo encuentro del sumo sacerdote con el Ser
gloriosamente entronizado en el lugar santsimo aseguraba a losado-
 42 CRISTO ES TODO

radares que haba sido aceptado como su mediador y que ahora tema
el poder de conducir la ceremonia singular del Da relacionada con los
dos machos cabros. Cada uno de los actos del sumo sacerdote ilustra-
ba algn aspecto del ministerio de Cristo, y estos dos ingresos en el
lugar santsimo no eran excepciones. Algunos ponen en duda la nece-
sidad que Jess tema de presentar su propia ofrenda por el pecado en
el tabernculo celestial para recibir la aprobacin de Dios, dado que
ya haba sido aprobado tanto por el Padre como por el Espritu Santo
en ocasin de su bautismo, 4s dos veces por el inspirado Bautista en el
Jordn.4 9 y una vez por el Padre precisamente antes del Cahrnrja sil
Por supuesto, el Salvador no necesitaba ninguna validacin! Pero vea-
mos cmo el Padre se la dio, segn su voluntad y propsitos.
En la maana de la resurreccin, el Salvador demor su retorno
al cielo lo suficiente como para consolar a la mujer que lloraba. Ante
el acto de adoracin de Mara, El la reprendi suavemente: "No me
1
toques, porque an no he subido a mi Padre". 5 Esto estaba en armo-
ma con la ley, porque cuando estaba ministrando, el sumo sacerdote
no poda tocar a nadie o nada para no contaminarse. "Jess no quiso
recibir el homenaje de los suyos antes de saber que su sacrificio [san-
gre] haba sido aceptado por el Padre ... Adems, tema un pedido que
presentar [incienso] acerca de sus escogidos ... Su iglesia deba ser jus-
tificada y aceptada antes que El pudiera aceptar el homenaje celestial...
La respuesta de Dios a este pedido se manifiesta en la proclamacin:
Adrenle todos los ngeles de Dios' JI. 52
El "smbolo que Cristo cumpli en relacin con su primera ascen-
sin fue el del sumo sacerdote que presenta la sangre [del becerro] en
el lugar santsimo en el Da de la Expiacin. De ese modo Cristo, el
verdadero Sumo Sacerdote, ministr su propia sangre, y la aceptacin
de ese sacrificio por los pecados atiende toda necesidad de los pecado-
res para siempre"." La aprobacin divina del sumo sacerdote de Is-
rael en sus dos ingresos al lugar santsimo con incienso y sangre
sealaban la ratificacin de Cristo por su Padre como Intercesor y Sa-
crificio en su primera ascensin en la maana de la resurreccin. Los
dos actos autorizados del sumo sacerdote hasta aqu eran preparato-
rios para la realizacin del servicio singular de ese Da.
Sigamos. Como acto inicial de los servicios especiales del Da de
la Expiacin, el sumo sacerdote mataba el macho cabro de Jehov co-
mo ofrenda por el pecado de Israel, y recoga su sangre en un recipien-
te de oro. Entrando al santuario por tercera vez, haca con la sangre
del macho cabro lo que haba hecho con la del becerro. De nuevo en
el lugar santo, pona el recipiente con la sangre del macho cabro sobre
 EL DIA DE EXPIACION 43

"el segundo soporte en el santuario" y tomaba de all la sangre del

becerro Sumerga su dedo en la sangre y rociaba una vez hacia arriba
y siete veces hacia abajo delante del velo, sumergiend?4 el dedo cada
vez, de modo que la sangre salpicara "sobre el velo". 4 Volva a po-
ner la sangre del becerro en su lugar, haca con la sangre del macho
cabro lo mismo que haba hecho con la del becerro. Luego vaciaba
el resto de la sangre del becerro en el recipiente que contena la sangre
del macho cabro: vaciaba la mezcla en el recipiente de la sangre del
becerro. Esta cuidadosa mezcla de la sangre de ambos animales demos-
traba la verdad de que los dos sacrificios eran uno y el mismo, pues
Cristo no es divisible. Untando un poco en los cuatro cuernos del altar
de oro en direccin contraria a las manecillas del reloj comenzando
con el cuerno de la esquina noroeste," tomaba el incensario, que ha-
ba usado en el sacrificio matutino, de su lugar en el centro del altar
de oro, esparca sangre "siete veces" sobre ese lugar, y luego repma
el incensario en su lugar en el centro. Estos ritos con sangre demostra-
ban la verdad de que la sangre del gran y nico Sacrificio estaban en
el centro mismo de la intercesin, y que esta sangre "rociada" era la
que realizaba la expiacin del lugar santo.
Volviendo al atrio, el sumo sacerdote haca expiacin por el altar
de bronce esparciendo sangre en sus cuatro cuernos y salpicando "sie-
te veces" sus cuatro costados." Derramaba luego el resto de la san-
gre mezclada junto a la base del lado del sur."
El sumo sacerdote haba alcanzado entonces un lugar muy impor-
tante de los procedimientos del Da. Las Escrituras declaran que haba
"acabado de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el al-
tar-" y haba completado la "purificacin" del santuario de las "ini-
quidades de los hijos de Israel", es decir, de "los pecados de todo el
pueblo judo, acumulados en el santuario durante el ao que acababa
de terminar", 59
Estas ceremonias enseaban que la sangre del macho cabro pro-
vea un recubrimiento completo de los registros de todos los pecados
confesados. Wiclef tradujo dinmicamente esta palabra hebrea que sig-
nifica "cubrir"6 como "expiacin". Por medio de esta ceremonia los
sraelitas anticipaban el Da de la Expiacin en el Santuario celestial,
tambin llamado da del juicio, durante el cual el Sumo Sacerdote di-
vino aplicar los mritos de su muerte expiatoria "salpicando" su san-
gre, que previamente haba sido "derramada" en el Calvario, para
cubrir los registros de los pecados confesados de todo su pueblo de to-
das las edades, que ya fueron llevados a juicio61 mediante el arrepen-
timiento. Los que aceptan este ministerio sern declarados "limpios",
 44 CRJSTO ES TODO

y sus nombres sern retenidos en el libro de los vivos, mientras que

los dems sern "cortados", 6z y sus nombres sern borrados.
Al explicar estos efectos, Moiss introdujo palabras que anticipa-
ban su significado. No menos de diecisis veces 6J enfatiz que la san-
gre "cubre" los pecados registrados, haciendo as expiacin por el
santuario y por el pueblo. El resultado de este recubrimiento era una
triple purificacin,64 una vez por el altar y dos veces por el pueblo. 6)
Slo aquellos cuyos pecados han sido "cubiertos" previamente por la
ofrenda diaria por el pecado son ahora declarados "limpios". Este tr-
mino, ther, describe a quien est limpio ceremonial y moralmente.
Por cuanto sus pecados confesados, perdonados y abandonados ya ha-
ban ido "al juicio" donde quedaron registrados en el santuario me-
diante la sangre salpicada, el adorador era declarado limpio.
La pregunta de Job, expresada en formas poticas hebreas, 66
iguali la palabra "limpiar" (ther) con la equivalente "santificar" (ts-
1
aq). El efecto de la primera es producir la segunda. El rab Kalisch
haca notar: "Despus de la expiacin del sumo sacerdote, y la del pue-
blo, el edificio santo mismo deba ser expiado, pues tanto la estructura
como todas sus partes, y los utensilios e implementos sagrados estaban
tambin contaminados por las transgresiones de los israelitas a travs
del ao" 6~ Habiendo completado esta tarea, el santuario mismo que-
daba restablecido a su prstino estado de pureza. Las ceremonias de
Israel eran parbolas en accin del ministerio del Mesas, y as las en-
tendan ellos. El rab Akiba recordaba a su pueblo que su atencin de-
ba concentrarse en una transaccin celestial: "Benditos vosotros, oh
Israel. Ante quin sois limpiados y quin os purifica? Vuestro Padre
que est en los cielos". 6~
Despus de completar su "purificacin" y "santificacin" del san-
tuario, y de "limpiar de todos [sus] pecados" al pueblo, el sumo sacer-
dote estaba en una posicin de gran autoridad. El haba pagado el precio
del rescate en la muerte del macho cabro de Jehov por los pecados
de Israel y los tena, por as decirlo, como su posesin personal. Su
prxima tarea era eliminar los pecados en la forma determinada por
Dios. Acercndose al macho cabro de Azazel, pona sus manos sobre
la cabeza del animal, y por su confesin colocaba todos los pecados
sobre el macho cabro.
Esta ceremonia misteriosa es nica de este Da de Expiacin. Cuan-
do los machos cabros eran seleccionados por suertes, uno era designa-
do "por Jehov" y el otro "por Azazel". Como Jehov es un nombre
personal de la Deidad, muchos estudiosos de la Biblia consideran que
Azazel tambin debe ser un nombre personal, pero para designar a un
 EL DIA DE EXPIACION 45

ser que se opone a Dios. Otros han sugerido que Azazel puede signifi-
car "despachar", mientras an otros sugieren que puede referirse a una
1ocalidad. Gesenio observa con perspicacia que ni un acto ni un lugar
pueden constituir un contraste natural con Yahweh; slo una persona
puede hacerlo. Azazel debe, entonces, ser el nombre de un personaje
cuya vida y propsitos son opuestos a los de Dios.
Adems, la preposicin por, 70 usada en ambos casos, debe tener
a misma fuerza en cada uno de ellos. Si describe una relacin con la
persona llamada Jehov, tambin debe indicar una relacin similar con
a persona llamada Azazel. El macho cabro de Jehov representaba
al Seor. El de Azazel debe representar a Azazel. Hace casi un siglo,
Carl Frederich Keil afirm: "La idea de que Azazel represente a un
mal espritu que vive en el desierto (Spencer, Rosenmuler, Gesenio) es
ahora casi universalmente aceptada"." No hay evidencia vlida sur-
gida desde entonces que arroje dudas sobre esta conclusin.
Otra razn para identificar a Azazel con el diablo es que estema-
cho cabrio contaminaba a quien lo conduca al desierto. 72 Las ofren-
das por el pecado no contaminaban, sino purificaban." El macho
cabro por Azazel, cargado con la culpabilidad de Israel, no poda, por
ello, ser una ofrenda por el pecado, puesto que sin derramamiento de
sangre no podria traer la remisin de los pecados. El macho cabrio de
Azazael desempeaba un papel slo despus que la culpabilidad de Is-
rael haba sido eliminada de la gente.
La puntuacin del pasaje de Levtico 16: 8-1 O ha producido a ve-
ces la idea de que el macho cabro de Azazel desempeaba una parte
en esta "expiacin' 1 74 Se me permitira traducir este pasaje literal-
mente? Parece claro que fue escrito en la forma de un quiasmo.
Macho cabro por Jehov (muerto) -Aarn har traer el macho
cabro sobre el cual cayere la suerte por Jehov, y lo ofrecer
en expiacin.
Macho cabro por Azazel (vivo) -Mas el macho cabro sobre el
cual cayere la suerte por Azazel, lo presentar vivo delante
de Jehov.
Macho cabro por Jehov (muerto) -para [LXX] hacer reconci-
liacin sobre l;
Macho cabro por Azazel (vivo) -para enviarlo a Azazel al de-
sierto.
Como la expiacin demandaba sangre, y el macho cabro por Aza-
zel no la suministraba, no poda hacerse expiacin mediante l. Las
ceremonias relacionadas con el macho cabrio de Azazel apuntaban a
momentos en la experiencia del diablo, como veremos.
 46 CRJSTO ES TODO

Dios enfrent primero el pecado sobre este planeta en el Edn.

All realiz un juicio investigador en los casos de Adn, Eva y la ser-
piente, aunque ya saba todo detalle de lo que haba ocurrido. Luego
proclam la sentencia sobre la serpiente, sobre Eva y sobre Adn, en
el orden inverso del que us en el juicio, dando primero la sentencia
de la serpiente por ser la ms culpable. El decreto divino expuso la res-
ponsabilidad de la serpiente en la culpa de cada persona a quien haya
seducido.
Parece claro que hay dos partes en cada pecado: la tentacin de
Satans, y el acto del pecador. Cuando Dios trate el caso de sus santos
en ltima instancia, el papel de Satans no ser ignorado. Esta verdad
era la base de esta ceremonia del Da de la Expiacin. El macho cabro
por Azazel llevaba sobre s la responsabilidad del diablo por los peca-
dos de Israel. Habiendo recibido del sumo sacerdote esta culpa, el ma-
cho cabro por Satans, que representaba a Satans mismo, era llevado
a tierra deshabitada, y all se lo soltaba.
La frase hebrea "al desierto" designa una ubicacin aparentemente
bien conocida por Israel y arroja luz sobre el pedido de los demonios
de que Jess no los enviara "al abismo" antes de tiempo.75 Estos de-
monios "creyeron"76 en su destino irremediable! "La identificacin
[de Azazel) con el demonio parecera indicar que el propsito original
de la ceremonia era eliminar el mal envindolo a su fuente original" n
Enviado a tierra "deshabitada", el macho cabrio por Azazel quedaba
all para vagar como un espectculo para todos.
La escatologa de esta ceremonia parece clara. Despus de con-
cluir los servicios del da antitpico de la expiacin en el santuario ce-
lestial, nuestro Sumo Sacerdote regresar a esta tierra para bendecir
a su pueblo. Entonces los justos sern llevados al cielo para estar con
su Seor, mientras los impos sern destruidos por el resplandor de su
venida. Durante los mil aos que sigan a esta primera resurreccin la
tierra permanecer deshabitada, y el originador e instigador demona-
co de todos los pecados vivir en ella. Llevado all por un ngel pode-
roso," y atado con "cadenas de oscuridad"," deambular con sus
compaeros cados. Ante esta demostracin de los resultados de la re-
belin contra Dios que l mismo provoc, el universo exclamar: "Es
ste aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los rei-
nos; que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que
a sus presos nunca abri la crcel?"80 El alcance de la obra del dia-
blo contra Dios y su pueblo se ver claramente, y todo ser del universo
se dar cuenta del costo de la rebelin contra el Cielo.
El abandono del macho cabro por Azazel casi completaba las ce-
 EL DIA DE EXPIACION 47

rernonias especiales del Da de la Expiacin. Mientras el macho cabro

por Azazel era conducido al desierto, el sumo sacerdote quemaba los
cuerpos del becerro y del macho cabro por Jehov fuera del campa-
mento y quemaba su grasa sobre el altar.$' Esta era la seal de que la
purificacin del santuario y de los santos quedaba completada.
El sumo sacerdote se lavaba entonces y se vesta sus "vestimentas
de oro"" y sacrificaba los holocaustos de consagracin por si mismo
y por su pueblo," como tambin siete corderos como sacrificios de
paz del pueblo . 84 En este momento ofreca el sacrificio vespertino
diario.
Ahora, por cuarta y ltima vez durante el Da de la Expiacin el
sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo. Antes de hacerlo, se ba-
aba y se pona su ropa blanca, y entraba en el lugar santsimo para
recuperar el incensario de intercesin que haba estado ardiendo en la
presencia de Dios todo el da." Al llevarlo por el lugar santo, toda la
casa "se llenaba de humo"." Para alertar a todos los adoradores del
hecho de que la mediacin haba cesado "ese Da", arrojaba las bra-
sas del incienso al pie del altar del holocausto~ donde se arrojaban las
cenizas. Se baaba de nuevo y se pona otra vez su "ropa de oro",
y supervisaba las ltimas tareas relacionadas con este da tan especial.
El velo salpicado de sangre ante el lugar santsimo era quitado por
sacerdotes, y se pona en su lugar uno nuevo, tejido por las mujeres
de Israel.$a Un smbolo de la carne de Jess," esta tela nueva evoca-
ba vislumbres de la encamacin y del acceso al trono del Salvador. Con
esta ceremonia final el sumo sacerdote restauraba el santuario "purifi-
cado" a su "estado justo"90 y sealaba el comienzo de un nuevo ci-
clo anual de festividades y servicios de redencin. En este punto de las
ceremonias, los privilegios del jubileo eran proclamados por las trom-
petas sacerdotales cada cincuenta aos."
El acto final del sumo sacerdote al terminar este da era salir del
recinto sagrado vestido con sus ropas esplndidas, para bendecir al pue-
blo jubiloso. 9z En el ruedo de sus tnicas azules colgaban campanillas
de oro, y cuando se mova, los adoradores se regocijaban al escuchar
a "aclamacin" de sus lenguas de oro que anunciaban que la emanci-
pacin de Israel se haba realizado."
Y cuando nuestro gran Sumo Sacerdote despus de completar su
mediacin en el Santuario celestial durante el da de la expiacin esca-
tolgico regrese por sus santos, 9~ pronunciar su "sempiterna bendi-
cin"~) sobre ellos. Entonces comenzar el "jubileo durante el cual
deba descansar la tierra".% El Da de la Expiacin de Israel termina-
ba con un banquete para el sumo sacerdote "satisfecho" y sus jubilo-
48 CRJSTO ES TODO

sos amigos. 97 Esta fiesta era el anticipo de la "cena de las bodas del
Cordero" ' 98 en 1a cua 11 os " anugos
" 9 del Salvador se unirn para ala-
barlo, declarando que "toda nuestra culpa es de Cristo".
 Parte 11

El sacerdocio

Panorama preliminar

Un artista no puede pintar un arco iris, ni un escultor puede ex-

presar el amor de una madre. Aun mediante los smbolos ideados por
Dios en el tabernculo y su mobiliario, su complejo sistema de sacrifi
cios y fiestas abarcantes, vemos slo figuras crpticas e inertes del ca-
rcter de nuestro Salvador.
En el atrio observamos el cordero mientras arde sobre el altar, y
en el mar de bronce recordamos los espejos donados que contienen aho-
ra el agua purificadora.
Seguimos avanzando y entramos al lugar santo, donde vemos sus
brillantes paredes y hermosos cortinados, pero nuestros corazones s-
1o alcanzan a vislumbrar la Luz del mundo y aspirar el aroma del Pan

de vida, y respiramos el aire cargado con la fragancia de su intercesin.

Sentimos que ms all del cortinado interior el lugar santsimo es-
brillante de gloria, y con la imaginacin vemos a los querubines de
pie sobre el propiciatorio cubriendo el arca que contiene la Ley inscri-
ta en la roca, una rama que brot y el man vivificante, rodeados por
un brillo que no nos permite acercarnos.
Pero nuestros corazones sienten que aun esas pinceladas tipolgi-
del Artista maestro dejan un borroso y fro retrato de Cristo. El
"Hermoso santuario"' no alcanza a trasmitir la naturaleza afectuosa
de Dios, su tierna preocupacin. La comprensin de la condicin hu-
mana que tiene nuestro amante Salvador y su compasin, requieren
un smbolo viviente, pues slo la voz de quien ama puede despertar
el amor en el amado.
Para satisfacer esta necesidad Jehov llam al hombre a servir,
49
 50
CRJSTO ES TODO

pues slo una persona viva puede desempear el papel de Aquel que
vive revelar para las siempre yEn la el estructura sacerdote del de Israel, mm1ster ordenado 10 D.
por 10s para
de su Hijo, podemos ver a Cristo, nuestro granSBffiePai~ta<We.cia
 Capitulo 6

El sacerdote
y el sumo sacerdote
Todas mis necesidades son de Cristo.

Sacerdote es la traduccin de la palabra hebrea khen que signifi-

el que ocupa el lugar de otro y se acerca a Dios en su favor, un prn-
c1:e dirigente de su familia, un juez' en "cosas de controversia en
i 1:lls puertas".
Para ayudarnos a captar la singularidad del sacerdocio de nuestro
Salvador, el Altsimo nos dej una vislumbre del sacerdote ms anti-
gup de la salvacin. Este rey cananeo reinaba en justicia y paz desde
su capital en la vieja Salem y bendijo al victorioso Abrahn, y le sirvi
pan para alimentar su alma y vino para sellar su pacto. De este "or-
den"= es Cristo, quien hace con nosotros el pacto y nos alimenta con
su carne y su sangre espirituales.
Melquisedec necesariamente debe haber sido un hombre,' para
peder comprender a la humanidad; y, para actuar como Mediador del
pecador, era indispensable que Jess asumiera la naturaleza humana.
1)e modo que el vientre de Mara fue el portal para su vida terrenal.
Ahora se ase del trono de Dios con su mano divina; y con su mano
Rumana, herida por los clavos, aferra a sus hermanos y hermanas de
la tierra a su corazn herido por la lanza. Los antiguos sacerdotes pro-
curaron unir a los hombres con Dios, pero nuestro Sumo Sacerdote
es el nico Dios-hombre.
Ni Melquisedec ni Jess tuvieron genealogas legales5 entre las lis-
tas que conservaban los escribas levitas. Como los hijos de Habaa,
"fueron excluidos del sacerdocio".e Pero annimo' y consagrado a la
voluntad de Dios, Melquisedec prefigur a Aquel que, en obediencia
a su Padre, sirvi a sus cansados soldados, y de las colinas de la nueva
~1
 52 CRJSTO ES TODO

Salem extiende su cuerpo quebrantado y su sangre derramada para sa-

tisfacer el hambre y la sed espirituales del hombre.
Despus de la cada del hombre, Dios quiso que el hijo mayor ac-
tuara como el sacerdote de la familia, pero muchos esquivaban esta
responsabilidad. As que cuando Jehov liber a su pueblo y lo condu-
jo hasta Horeb, hizo planes para que todos los israelitas formaran su
"reino de sacerdotes".7 Llam a Moiss a la cumbre del Sina para
que conociera su programa para ellos, "porque los labios del sacerdo-
te han de guardar la sabiduria, y de su boca el pueblo buscar la ley;
porque mensajero es de Jehov".$ Pero mientras el legislador estudia-
ba con Dios en el monte, su pueblo apostataba en el valle, y se hizo
y luego ador un becerro de oro. Al regresar, Moiss qued atnito
por lo que vio y rompi las tablas delante de todos como smbolo de
que ellos haban quebrantado la ley del Eterno.
El intrpido juez moli el dolo e hizo que los culpables bebieran
su polvo para que fuera la tumba de su dios. De pie ante los rebeldes,
dam.: ~ Oun est por Jehov? ... Y se juntaron con l todos los
nIJOS ae r;e\/1 . 'J
''Toma los levitas en lugar de todos los primogni-
tos", decret el Seor' y all mismo los honr con el servicio de su
tabernculo." En respuesta a la oracin de Moiss, Aarn, que haba
consentido el pecado, se arrepinti para llegar a ser un "santo".
mo Dios le haba perdonado mucho, lo am ms fervientemente, y Dkil-
le otorg el sacerdocio a l y a sus descendientes como un don.
1
tuando en lo mejor de su vida, de los treinta a los cincuenta a6 s {tg-
edad," los sacerdotes procuraban entender a los pecadores y simpati-
zar co:o. los peuitente~a fin dy aplicar el blsamo salvador del Cielo
a sus almas ~ntermas ue pecado. S-
rio. Ntense las condiciones que rodearon el llamamiento al ministe-
Ningn hombre busc el cargo, y ms tarde, los que lo buscaron
en arrogante rebelin contra Dios, perecieron miserablemente.
or escogi a los hombres que quiso, y la responsabilidad de eli~lf'e
escuchar la voz y servirle." Jess ejemplific perfectamente esta acti-
tud. El no "se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote", sino
obedeci los mandatos de su Padre. Y su sacerdocio es singular, pues
El tambin es la Vctima. Lleg a ser hombre para comunicarse con
el hombre y asumi la mortalidad a fin de morir en lugar de l. Y aho-
ra vive para presentar los mritos de su sacrificio en favor de cada pe-
cador arrepentido. Pero obsrvese la amonestacin del Seor:
"Ninguno ... que tenga algn defecto, se acercar para ofrecer el pan
de su Dios"." Esta regla fisica brilla sobre el carcter de Cristo, por-
 EL SACERDOTE Y EL SUMO SACERDOTE 53

que su justicia est erunarcada ~n la ley, y su perfeccin lleva como

corona: "Santidad a Jehov".'
La familia del sacerdote deba luchar hacia este ideal. La castidad
de su esposan nos advierte de la norma que debe alcanzar la "espo-
sa" del Sumo Sacerdote celestial.21 El sacerdote deba instalar su ho-
gar donde Dios lo decretase. Durante los aos de peregrinacin, los
1evitas formaron el permetro del cuadrado sagrado dentro del cual se
evantaba el santuario, y ellos eran sus guardianes. En la tierra prome-
tida se les entregaron cuarenta y ocho ciudades, pues el servicio de Je-
hov sera su herencia.22 Distribuidos entre el pueblo de Dios,
ejemplificaran a su Maestro. Jess tampoco tuvo nido o lugar de
descanso23 y no pretendi herencia terrenal. Viviendo entre los hom-
bres, les mostr cmo vivir. Su servicio al Padre y a sus prjimos fue
1a herencia que lo satisfizo.
Una ceremonia consagr a los que el Espritu primero "llam",
y cada uno de sus detalles nos dirige hacia el Salvador.24 "Tomado"
por eleccin del Cielo, el sacerdote era llevado al santuario como cau-
tivo de Dios. Cediendo su voluntad a la del Padre, Cristo sumisamente
vino desde la eternidad, a travs de Beln y del Calvario, y de regreso
al Santuario celestial, su nico deleite era obedecer.
El candidato entonces era "desnudado". Esto indicaba que nues-
tro Seor voluntariamente puso a un lado sus ropas reales y su corona
regia, y "se despoj a s mismo" del ejercicio independiente de ciertas
prerrogativas de la Divinidad para llegar a ser uno con la humanidad.
El sacerdote de Israel, incapaz de purificarse a si mismo, era "lava-
do", literalmente bautizado, por Moiss, que estaba en lugar de
Dios," en el agua provista por el manantial abierto en la roca herida.
El Hijo que se someti al bautismo de sangre est reflejado en estos
humillantes ritos.
Ahora el guardarropas sacerdotal se abra, y las ropas de gloria
y belleza," preparadas de acuerdo con el diseo divino, con materia-
les que El haba elegido, eran provistas libremente. Estas ropas haban
de dirigir todos los corazones hacia el hijo de Mara. El lino, obtenido
de los campos, se haba nutrido de polvo. La hoz inexorable lo corta-
ba, el trillo inflexible separaba sus fibras, y el ardiente sol las blan-
queaba hasta la pureza de la nieve.27 La rueca las torturaba hasta
formar hilos y la vara del tejedor las golpeaba, mientras las manos de
mujer preparaban el linn ms fino. Todo esto describa el desarrollo
del hombre Cristo Jess, cuyo carcter era la ropa fina y blanca de
lino para su esposa.
Las minas cedieron el oro y las piedras preciosas. El fuego derri-
 54 CRJSTO ES TODO

li el metal y los martillos le dieron forma, mientras los lapidarios cor

~aban y ordenaban las rocas para formar brillantes flores de luz.
nocente y abnegado cordero provey la lana, y las tinturas del arco
iris aadieron color a la rueca y el telar. Y con esas sustancias, se tejie-
S~8eM&E!a;es de telas. Con ellas el Maestro dise las ropas del sumo
onfeccionndolas de modo que sugeran significado al co-
razn reflexivo. "Todo lo relacionado con el atavo y porte de los sa-
cerdotes deba ser de tal ndole que impresionase al espectador con un
sentimiento de la santidad de Dios, del carcter sagrado de su culto,
y de la pureza requerida de aquellos que se allegaban a su presen-
cia".' La perfeccin y la belleza estaban descritas por esas ropas. Es-
pritu eterno, danos humildad para leer estos signos correctamente.
El lino blanco, smbolo de la justicia de Cristo,z , .
9
a desnudez de Aarn. Calzoncillos cubran sus "lomo~1i1,bMfit~Hffiffir
que describe las facultades "creativas" del hombre.30 Un manto en-
volvente con manEas caa desde los hombro. s hasta los pies, con un cin-
urn bordado aliededor de su cintura. 3
.
d 1spos1c10n 3 z F.ma 1mente, un turb ame
, de servir. 1

Esteo "ceirsed" sm?iere

mnra ro eami: la
su ca-
tbeza." Estas cuatro piezas de ropa inmaculadas describan el carc-
er de todos los sacerdotes como representantes de Cristo, y enseaban
que su bondad debe estar en el fundamento de todo ministerio. Los
"sacerdotes reales" de Cristo deben tambin poseer su carcter justo.
Tres piezas de lana adicionales completaban el atuendo del sumo
sacerdote. Estas simbolizaban lo que haca, en contraste con sus ropas
blancas que representaban lo que era. Un manto sin mangas de color
celeste, de un solo pao tejido y que le llegaba hasta debajo de las ro-
dillas cubra su manto blanco.3? Como el blanco de las piezas de lino,
el celeste obrara smificativo, porque los colores en las Escrituras tienen
que mi:cer.
Para ilustrar el ministerio de este color, Dios
fk~nW&ikHt'i.H~fuos y ruedos de cinta azul como parte de la vesti-
de todos los israelitas. Este azul haba de recordar-
~es los mandamientos de Dios, porque los hebreos crean que el Seor
os haba escrito con su dedo en piedras de zafiro. Al reflexionar sobre
estos "bordes ... de azul" haban de recordar que la obra de sus ma-
nos y los pasos de sus pies deban siempre permanecer dentro del cr-
culo de la ley divina. Tejido de una sola pieza, este smbolo azul de
obediencia, puesto sobre el fundamento de lino blanco, emblema de
la vida justa de Cristo, nunca deba ser rasgado. 37
Una exquisita franja de esferas de lana en forma de granadas que
alternaban con campanillas de oro colgaban del ruedo del manto azul.
Esas granadas eran de lana azul, prpura y escarlata o roja, similar
 EL SACERDOTE Y EL Sillv10 SACERDOTE 55

1 ~j que se us para los velos, y por ello, recordatorias de la humani-

dad de Cristo." Aparecan las semillas de esas frutas como si estu-
1 eran baadas en sangre para ilustrar la fecundidad de su vida?
,, I estificaba cada badajo de las campanillas del ureo fruto de fe que
obra por amor? El sumo sacerdote slo tena que moverse, y su coro
proclamaba por todas partes: "El vive! El ministra!" Pero slo los
que escogan estar cerca oiran "su sonido cuando .~~V adentro del
Santuario a la presencia de Jehov, y cuando sale
Desde el monte de los Olivos el Seor ascendi al Padre con mul-
titudes de cautivos comprados con su sangre, las "primicias". Y des-
pus de su instalacin como Sumo Sacerdote las campanillas de oro
del Pentecosts sonaron como viento fuerte para anunciar que El esta-
ba ministrando en el templo celestial. Como consecuencia de la justi-
cia de nuestro Sacerdote, representada por su ropa blanca, y de la
obediencia, simbolizada por el manto celeste, surgen preciosos frutos
y dulces testimonios.
Sobre este manto azul usaba un efod. Desde los hombros del su-
mo sacerdote este delantal, doble, para el servicio llegaba hasta las ro-
dillas, tanto por delante como por detrs. Confeccionado con los
materiales de los velos, este uniforme de servidor sealaba la calidad
humana y la comprensin del ministerio de Cristo. Pero esta seal de
servidumbre slo poda usarse sobre el manto azul. Por causa de su
vida de perfecta obediencia, nuestro Sumo Sacerdote puede prestar un
servicio aceptable. El ministerio genuino surge del cumplimiento del
llamamiento divino y es fortalecido por la gracia de la vida justa de
Cristo.
El efod colgaba de piedras de nix engarzadas en oro, sosteni-
das por los hombros del sacerdote, seales de su fuerza . 4' Sobre estas
dos piedras durables estaban grabados los nombres de los hijos de Is-
rael [Jacob] en orden de nacimiento, los seis mayores a la derecha, los
seis menores a la izquierda. Sobre sus hombros nuestro buen Pastor
lleva a casa sus corderos y ovejas perdidos y encontrados. Qu histo-
rias de consuelo, nimo, poder y fortaleza nos cuentan estas listas en-
garzadas en oro! El nombre de cada hijo de Dios est esculpido all.
Est el suyo tambin all?
Alrededor del efod y sobre el corazn del sumo sacerdote lo cea
una banda de la misma tela de los velos.42 Juan observ al "Hijo del
Hombre [como nuestro Sumo Sacerdote] ... ceido por el pecho [lapa-
labra es femenina] con un cinto de oro" .43 Hijo de Dios, tu Sumo Sa-
cerdote est siempre preparado, "ceido" con esta evidencia de amor
y comprensin humanos.
 56 CRJSTO ES TODO

cio" ~Stassiete piezas formaban la base para el "pectoral del jui

Bezaleel confeccion este smbolo precio
so 1 e 12:ohier.no <l<
on materiales que enfatizaban la naturaleza humana ae Jesus.
Esta pieza doble de gnero, colgada de cadenas de oro de las charrete-
ras de nix, estaba unida a ellas con cintas de color azul. Era cuadra-
d~ de la medida de la palma del swno sacedt
. r oe P.Ofat-le la mano
creadora y redentora de Cnsto abarca y controla 1a JUS 1eia de u10s.
Como tu Juez compasivo, El te sostiene en el hueco de su mano, y ni
hombres ni demomos pueden arrancarte de su puo.
Los bordes del pectoral estaban reforzados con trenzas de oro que
encerraban doce piedras, tres por lado, semejantes a las joyas que bri-
llan en los fundamentos de la ciudad apocahptica 45
. . Esta caoital rle la
tierra recreada, como el antiguo campamento de Israe1, y este pecrora1
sobre el corazn del sumo sacerdote, eran intencionalmente cuadra-
dos. Alrededor del santuario, en el desierto, cada tribu acampaba jun-
m &'illt ~mr.~rte y formaba en un espacio en forma de cuadro, tres
Con sus nombres en las puertas de la ciudad celestial,
estas mismas tribus eran seales para la "simiente de Abrahn", un
t~rmino que abarca las almas sal~adas _de todas partes . .
47
vo que estos hombres representativos tienen entrada a la cJ.lHm:i<WW--
vs de portales tribales designados. Para ilustrar el cuidado de nuestro
Sumo Sacerdote, los elegidos eran recordados por nombre en las pie-
dras preciosas del pectoral que estaba sobre su corazn de amor, como
tambin eran llevadas triunfalmente sobre los trozos de nix en los hom-
bros cte su tortaleza.
En el interior del pectoral con bordes enjoyados, doce piedras si-
milares estaban engarzadas en oro en hileras de tres, cada una con el
nombre de una tribu grabada en ella, pero ahora, en el orden de mar-
cha. Dios escogi el fundamento de roca para cada clan, y "cada pie-
clra tena :iU .siQJUficacin especial y contena un mensaje importante
ere pane ae utos 48

Tratemos de descifrar la historia de ellas.

Las piedras representan a Cristo, nuestra Roca. As como estas
gemas con los colores del arco iris brillan en la gloria de la
su material refleja la luz del Sol de justicia. Su esplendor pasa1lflfriW~s
de su corazn para permitirle dejar "que su luz brille". El azul del za-
firo y del gata testifica de la ley de Dios, mientras el oro del topacio
brilla con la "fe que obra por el amor y purifica el alma'
1 49,i::;'l 4171,]
y el oro se mezclan para cantar a la verdeante esperanza que l)fiha--ai
travs de la esmeralda, el peridoto y el jaspe. El rojo rub y la cornali-
na de color carne sollozan en angustia por los pecados que slo la san-
grienta muerte de Cristo puede expiar. Y cuando su carne carmes se
 EL SACERDOTE Y EL SUMO SACERDOTE 57

W1e con el azul de su obediencia, los hombres ven por medio de la vio-
!eta amatista el manto del Rey-Sacerdote. El nix y el zirconio se ilu-
minan con pureza nivea, mientras en el sardnix, el blanco y el escarlata
permanecen lado a lado pero separados, aunque en una sola piedra.
Cada una de la docena de piedras, pigmentada con matices y colores
de la Luz del mundo, silenciosamente emite su mensaje desde el pecto-
ral, prefigurando el esplendor del ministerio luminoso del Sumo Sa-
cerdote celestial en su obra de juicio.
Las sustancias que forman estas joyas tambin tienen significa-
cin especial. Siete piedras estn formadas por slice (arena comn),
mientras tres provienen de la almina, la arcilla que nos rodea. Pero,
preguntamos, cmo puede la familiar arena y la arcilla corriente ser
transformadas en joyas hermosas? La almina y la slice son, en las
rocas metamorfoseadas, radiantes con luz reflejada y refractada, pa-
rbolas de la gracia transformadora de Cristo. El poder de su Creador
cambi su naturaleza terrenal en polvo de estrellas. De alguna manera
misteriosa el hombre pecador llega a ser hijo de la luz, y el bastardo
es adoptado en la familia de Dios.SO Hecho menor que los ngeles, los
redimidos se sentarn con su Salvador en el trono de Dios, como her-
manos y hermanas del Rey!
Las sustancias de estos cristales preciosos se constituyeron estan-
do en solucin. Cuando las condiciones fueron apropiadas, se forma-
ron los cristales y nacieron las joyas. "Muchas aguas" representan la
inquieta humanidad en la cual la gente es arrojada de aqu para all.
De alguna manera, todava indistinguible en la marea de la humani-
dad que los rodea, los pecadores son tocados por el Cielo y transfor-
mados en santos. Los cristales crecen en formas especficas de acuerdo
con las leyes de su naturaleza propia, aunque pueden deformarse si se
desarrollan demasiado cerca de otros cristales. La independencia y el
espacio para crecer son los secretos de su perfeccin. Los cristianos,
tambin, maduran en gracia y conocimiento dentro del marco de las
benficas reglamentaciones de su Creador.
El nombre de cada tribu reflejaba el color de la joya sobre la que
estaba escrito. Como esos rayos individuales se combinaban con los
otros, la plenitud de la luz ms pura brillaba con una gloria muy supe
rior al brillo de cada una de ellas. Como Aarn, nuestro Sumo Sacer-
dote tiernamente lleva sus corderos grabados sobre su corazn, de modo
que la gloria de su iglesia pueda brillar hacia la oscuridad de este mun-
do. El hace planes para regresar pronto a la tierra para completar su
coleccin de joyas.51 Est escrito tu nombre ahora sobre su pectoral?
Est brillando tu luz para glorificar a tu Padre?
 58 CRJSTO ES TODO

A la derecha y a la izquierda de estas listas enjoyadas, el Ser

coloc dos piedras de mayor brillo, llamadas Urim y Tumim.52 La p
mera canta de una "luz" que ser seguida con gozo, mientras la
gunda susurra "amn", aceptando en silencio la negativa de Dios. Est~e
mensajeros deban guiar a la nacin como lo haban hecho la "nube'
y el "fuego" en el desierto sin senderos. Hoy, la voluntad del Espritu,
el "silbo apacible y delicado" que habla al corazn de cada cristiano,
cumple las funciones de estas joyas especiales.
Y para completar el traje del sumo sacerdote, una corona de oro
con la inscripcin: "Santidad a Jehov-,53 estaba atada con una cin-
ta azul frente a su turbante blanco como la nieve. La experiencia y la
sabidura se encontraban as unidos por la seal de la ley eterna de Dios.
Esto prefiguraba a nuestro Sumo Sacerdote quien un da ser corona-
do Rey de reyes y Seor de seores.
Las cuatro piezas de "lino fino, limpio y brillante" muestran el
carcter de perfecta justicia de Cristo y llaman la atencin a lo que nues-
tro Sumo Sacerdote es por naturaleza. Sobre este fundamento su uni-
forme de servicio de cinco piezas representa lo que hace por los
pecadores. Como miembros de su "reino de sacerdotes" deberiamos
investigar cun cerca estamos llegando de su ejemplo. Todo este poder
simblico fue entregado gratuitamente a Aarn, y nosotros tambin
podemos recibir las riquezas de su ddiva de gracia.
Completamente vestido, el sumo sacerdote estaba ahora listo pa-
ra su consagracin. Un ungento perfumado se derramaba sobre su
cabeza. Esto simbolizaba que la "corona del aceite de la uncin de su
Dios est sobre l".' Este crisma caa por la barba de Aarn" y se
derramaba en tierra, ilustrando las riquezas sin mancha del don del
Espritu divino el da de Pentecosts. Despus que separ al Sumo Sa-
perdote de Dios como ministro en su Santuario celestial,
' d e 1 c1e
a unc10n 1o cayo, so b re 1a tierra
para generar 11 amaselae
aceite
ruegode
elocuente sobre cada uno de los discpulos que estuvieron preparados
para recibirlo. El "reino de sacerdotes" de Cristo fue capacitado as
para proclamar el Evangelio de salvacin a todo el mundo.
Un carnero para la consagracin provea entonces la sangre para
untar la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie.% Es-
ta ubicacin sealaba que de all en adelante l slo oira, trabajara
y caminara donde el Calvario lo condujera. Encima de esta roja auto-
rizacin, tambin se pona aceite sobre la oreja, la mano y el pie." De
este modo, mediante la entrega del Glgota y la victoria de Pentecos-
ts nuestro Sumo Sacerdote recibi el poder para servir.
Como culminacin de su consagracin, el sumo sacerdote de Is-
 EL SACERDOTE Y EL SUMO SACERDOTE 59
.el extenda sus manos para ser "llenadas" con el cordero sacrificado
el pan quebrado.58 La palabra hebrea para "consagracin" signifi-
a "llenar las manos". El presentaba estos dones sacrificiales al pue-
blo y luego los quemaba sobre el altar como un tributo a Dios. Y ahora,
en su cumplimiento final, estos venerables ritos han alcanzado su rea-
lidad en la ofrenda del cuerpo y la sangre de nuestro Sumo Sacerdote
al Padre y a nosotros.
Relacionada con la consagracin del sumo sacerdote estuvo la de-
dicacin del tabemculo.5~ Estas ceremonias combinadas sealaron el
comienzo de la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote y la dedi-
cacin de su Santuario celestial ocurridos en la misma ocasin.
Todos estos smbolos se concentran en Jess. Su odo escucha la
voz de su Padre, vivificada por el Espritu. Sus manos, ensangrenta-

das por los clavos, trabajan para el reino de su Padre, dirigidas por
el Espritu. Sus pies dejan huellas rojas, sealando nuestro camino a
1a gloria, iluminados por el Espritu. Oh Padre, cunto lo amamos
por su amor!
Con la imaginacin hemos observado cmo nuestro Sumo Sacer-
dote intercede por nosotros da tras da. Las puertas del templo estn
bien abiertas. Sobre su amante corazn y fuertes hombros lleva a sus
corderos orderos y sus ovejas sobre un fundamento de joyas y conoce a cada

una por su nombre. Sus manos extienden el pan de vida para alimen-
l ar sus almas. Me busca donde estoy, y yo s que todas mis necesida-
des son de Cristo. El da de su intercesin est aproximndose
rpidamente a su fin, y su voz llama con insistencia, "No te importa?"
 Parte 1

Las fiestas de Jehov

Panorama Preliminar

El Seor est preocupado por la forma como su pueblo ocupa su

tiempo. En la Creacin pidi que la humanidad dejara sus labores co- "s
tidianas el sptimo da de cada semana. En la tierra prometida legisl
que Israel considerara el primer da de cada mes, el da de la luna nue-
va, como una ocasin para el descanso y la comunin con el Cielo.
Seal a dos de esas nuevas lunas, la de Nisn y la de Tishri, como
das de Ao Nuevo, en los que proporcionaba a su pueblo la ocasin
de recordar su pasado y hacer planes para su futuro. El primero sea-
laba el comienzo del ao religioso para las fiestas sagradas; y el segun-
do, el ao civil para las transacciones comerciales.
Durante el primer mes, Nisn, adems de la fiesta de la Luna Nue-
va, ocurria la Pascua el da catorce, seguida por la fiesta de los Panes
sin Levadura que duraba una semana, la que inclua la presentacin
~~a Gavilla mecida de los primeros frutos de la cebada el da dieci-
tecosQ~cuenta das despus de esta ofrenda de granos se celebraba Pen-
primavera.Estas tres celebraciones constituan el ciclo festivo de

Despus de Pentecosts seguan los cuatro meses de verano, du-

rante los cuales el pueblo de Dios observaba slo los sbados y las lu-
nas nuevas. El primer da del sptimo mes, Tishri, comenzaba el
.calendario civil. Esta luna nueva importante, llamada la fiesta de las
1 rompetas 0 R osh ha-shan,
anunciaba la llegada del Da de la Expia-
cin al cabo de "diez das de penitencia". Cmco das despus de l,
del quince al veintids, con la fiesta de los Tabernculos culminaba
el ciclo anual. Estas tres reuniones del mes sptimo eran las "fiestas

60
 PARTE III - LAS FIESTAS DE JEHOVA 61
a la salida del ao" o de otoo. En relacin con estas fiestas, el Seor
aadi siete sbados ceremoniales que deban ser observados como los
Obados semanales.
Cada sptimo ao deba ser considerado semisabtico. La tierra
deba ser dejada sin cultivar y ciertos siervos deban ser liberados. Co-
mo culminacin del ciclo religioso completo, el Seor decret que ca
da quincuagsimo ao deba ser de Jubileo. Dentro de esta estructura
de tiempo Dios prepar su plan para la salvacin del mundo perdido.
De las tres fiestas de primavera, Elena de White dice: "Estos sm-
bolos se cumplieron no slo en cuanto al acontecimiento sino tambin
en cuanto al tiempo",' y luego aade: "Asimismo los smbolos que
se refieren al segundo advenimiento deben cumplirse en el tiempo indi-
cado por el ritual simblico".'
 Las fiestas de la Luna Nueva
y de las Trompetas
Todo mis tiempos son de Cristo

La fiesta de la Luna Nueva era la ms frecuente en Israel, se cele-

braba en las casas y en los lugares de asambleas locales, y en el santua-
rio se ofrecan sacrificios especiales. Incluidas en las "sombras de las
cosas.por venir" que menciona Pablo, sealan las realidades del mi-
rusteno de Cnsto.
Como las Escrituras a menudo representan la primera parte en
lugar del todo, las ceremonias de dedicacin de la Luna Nueva consa-
graban todo el mes. La proclamacin del sacerdote: "Est santifica-
do!" anunciaba este hecho, y el banquete mensual proporcionaba la
oporttpdad para que cada familia adorara al Controlador del ciclo
anual. Su nombre
. , hebreo, ''""v'sh;.odesh , sugiere
,
renovac1on y f rescu-
ra, pero tamb1en se traduce por "mes".
El Seor eligi varias maneras para llamar la atencin hacia su
control del tiempo. El sbado, que lo seala como Creador, propor-
cionaba ocio semanal para la adoracin y el estudio de sus obras ma-
ravillosas. Cada mes la aparicin infaltable del borde iluminado de la
Luna ilustraba la fidelidad y la inmutabilidad de su Sustentador. Co-
menzando como un dbil resplandor de plata y creciendo hasta ofrecer
el esplendor de su faz iluminada totalmente, la luna describe el comienzo
modesto y la expansin gradual del reino de los cielos. Al depender
del sol para su luz y su rbita, nos advierte que "aparte de Cristo so-
mos un cirio que todava no se ha encendido, como la luna cuando
su cara no mira hacia el sol; no tenemos un solo rayo de luz para disi-
par la oscuridad del mundo. Pero cuando nos volvemos hacia el Sol
 tLAS FIESTAS DE LA LUNA NUEVA Y DE LAS TROI'vfPETAS 63

de Justicia, cuando nos relacionamos con Cristo, el alma entera fulgu-

ra con el brillo de la presencia divina".'
Pero mientras la luna ilumina al viajero slo unas pocas noches,
In "Luz del mundo" nunca retira su presencia de los fieles peregrinos.
Precisa, regular, predecible y modesta, ilustra la inmutable ley del Cie-
lo y al "corazn enternecido por la gracia de Dios ... la luna ... emi-
te{n) su palabra de consejo y advertencia".' Al contemplar "la
solemne gloria de la luna", el cristiano se une a los israelitas en el
0

sentimiento de que los propsitos interdependientes de la Providencia

avanzan precisamente hacia sus metas designadas para bendecir a la
humanidad y glorificar al Cielo.
El Creador no deseaba que los clculos astronmicos tomaran el
1ugar de la observancia viviente y expectante de su pueblo. Los sabios
hebreos registran que testigos oculares deban fijar el momento de ca-
da luna nueva. En el mismo sentido, Jess advirti a sus discpulos con-
tra la fijacin del da y la hora de su venida, pero los anim, en cambio,
a que permanecieran continuamente vigilantes. Los sbditos de su rei-
no deben leer personalmente las seales y testificar de lo que ven. Ca-
da mes los observadores se apresuraban para ir al santuario para
1
nformar acerca del "arco de plata recin curvado en el cielo", y se
provea un banquete para estimular a los primeros testigos.'
Despus de la cautividad, el Sanedrin se reuna en la Sala de las
Piedras pulidas en la vspera del da 29 de cada mes para esperar a los
observadores . 6 Se haban elaborado tablas de la aparicin de la luna
nueva y se las usaba para controlar la evidencia.' Cuando haba dos
que estaban de acuerdo, y los sabios estaban satisfechos, se anunciaba
a fiesta. Pero si no haba evidencia creble, se reconoca el da como
perteneciente al mes anterior, que reciba el nombre de "pleno", es
decir, de treinta das.' En la tarde siguiente la franja iluminada de la
una'era fcil de ver, y el jefe de la corte anunciaba el nuevo mes con
a frmula: "Es santificado! Es santificado!", a lo que el pueblo res-
ponda: "Es santificado! Es santificado!" Entonces el shofar de cuer-
no de carnero proclamaba que haba comenzado el mes regular.
La luna nueva de Nisn sealaba el comienzo del ao religioso,'
mientras la luna nueva del mes de Tishri, el sptimo mes del calendario
sagrado, era el da de Ao Nuevo del almanaque civil hebreo, y se con-
sideraba como la ms importante de las fiestas de Luna Nueva. Se la
llamaba la fiesta de las Trompetas porQ!le se hac.m sonar do.s trompe-
tas de plata adems de los shofares. 'Para esta fiesta especial, los sa-
cerdotes que las tocaban estaban acompaados por otros que tocaban
cuernos de machos cabros. "El shofar haca sonar una nota larga y
 64 CRJSTO ES TODO

las trompetas, una corta"." Los rabes crean que el sonido de estas
Sffifle~s de plata conmemoraba la creacin, cuando haban tocado
en.el c~to de "las estrellas del alba" y en el recogijo de
0 1 0
"l h?.
os IJOS cte u10s . 12 L b ..
, " 14 pa1 ra regocIJO significa "ritar" 13 "da
voces de jubilo ' hacer sonar una trompeta ae fiesta;s o celebrar.~
El Seor estipulaba que slo los sacerdotes tocaran el a ,-r,
s o;ar. He-
cho con un gran cuerno de carnero con una embocadura e plata y
usado para las fiestas comunes de Luna Nueva, produca un sonido
lfrsadoJ'. sor?o que llegaba a grandes distancias. Para la fiesta de las
omp as, e shofar que se usaba era el cuerno de una cabra salvaje
con una embocadura de oro. La forma de tocarla era un sonido soste-
nido, seguido por uno vacilante, y luego otro sonido sostenido de du-
racin triple que el vacilante. Estas tres frases se repetan tres veces."
Las trompetas estaban hechas de "una sola" pieza de plata, 18
ra enfatizar, tal vez, la plenitud y la falta de fracturas. La plata gi3
un smbolo' de obediencia," y en la Escritura se la usa para indicar el
medio siclo redentor ofrecido por los primognitos,20 .,
1 fi d d 1 dif . . d 1 b , 1 21 como tamb1en
para os un amentos e e 1c10 e ta emacu o. L t d
as trompe as e
plata proclamaban el llamado celestial a una entrega completa y recor-
daban a los israelitas perspicaces el llamado al Sina para conocer la
Ley de Dios y la necesidad de una obediencia estricta a sus mandatos.
S~ exiga que ~os sacerdotes ~ocaran notas bien definidas22
. po-
ner el mstrumento JUnto a sus lab1os23 y soplar ,24 .
1
. L b. . d h , actos que mdicahan
un comprormso persona1. os sa 10s JU os acrnn notar que Is lla-
mados de la trompeta de Ao Nuevo deban despertar al pueblo del
letargo espiritual y llamar al arrepentimiento25
, 'ffi l
Drn
. ., d . d a.nt~ la orp~imis:lad del
a Exmac10n, con e 1 recor atlvo e que la ley ael :Smai era la
!fase e JUICto.
La luna nueva del mes sptimo era llamada "da de soplar", por-
que deban tocarse las trompetas desde la maana hasta la tarde por
sacerdotes organizados en tumos. La gente que poda obedeca el man-
dato del salmista: "Tocad la trompeta en la nueva luna",z6 aadien-
do su testimonio personal al llamado del sacerdote.
Las trompetas del Ao Nuevo tocaban a muerto por el ao tras-
currido, y preguntaban con lengua de "plata escogida":" "Cul ha
sido el registro de tu vida? Arrepintete!" Luego proclamaban una
nueva poca: "La vida fue; la vida es, y la vida ser. S vigilante!"
Y as preparaban a Israel para el Da de la Expiacin.
El momento exacto de la luna nueva de Nisn o Abib, el primer
mes, era vital para el comienzo de todo el calendario religioso, pues
de ese momento dependan no slo las fechas de las tres fiestas de pri-
LAS FIESTAS DE LA LUNA NUEVA Y DE LAS TROMPETAS 65
mavera, sino tambin las fechas de las tres fiestas de otoo o del "fin
de las festividades" 28 Al final del ciclo religioso de Israel, tanto el ao
sabtico como el jubileo se contaban desde la Luna Nueva. Al princi-
pio, el Creador haba designado la luna para que "seorease", y su
reino era el tiempo.
En cada luna nueva se oa el sonido de una "trompeta, que llama-
ba al pueblo a encontrarse con Dios" Z~ para consagrar el mes con sus
esperanzas y posibilidades. El Seor prometi escuchar y tomar el ca-
so de cada miembro de su pueblo "en memoria".
Recordar siempre significa escuchar con miras de hacer algo."
Las expresiones "conmemoracin al son de trompetas"" y "da con
toque de trompetas" 3z se entenda como que se haca recordar a Dios
de las necesidades de su pueblo. Con esto en la mente, Isaas describi
a los fieles como "los que hacen que el Seor se acuerde"," y el n-
gel explic a Cornelio que sus oraciones y sus limosnas haban alcan-
14
zado al cielo como un "memorial" o recordativo de su carcter. El
ladrn en la cruz entendi este concepto en su peticin: "Acurdate
de m cuando vengas en tu reino - "
Pero el llamado del shofar y las trompetas poda orse slo en las
proximidades de la casa de Dios. Para asegurarse de que la proclama
alcanzara a cada israelita, se encenda una gran antorcha en la cumbre
del monte de los Olivos. 36 Esto trasmita la noticia a los observadores
en otras cumbres estratgicas, los que encendan sus fuegos. En pocos
momentos, el pas estaba iluminado, de una parte a la otra, "como
un mar de fuego"." El propsito de Dios de que su pueblo se uniera
en adoracin y compaerismo se haba cumplido.
Las celebraciones del ao nuevo pagano se caracterizaban por ri-
sas lascivas y jarana con ebriedad, pero la trompeta llamaba al pueblo
de Dios a conmemorar las providencias del Creador con solemne gozo
y reconsagracin basada en el sacrificio. Aunque las fiestas de Luna
Nueva eran convocaciones santas, 38 que demandaban la asistencia a
los lugares locales de adoracin, slo la fiesta de las Trompetas deba
ser observada como un sbado. A los sacrificios diarios se aadan sa-
crificios adicionales de un becerro, un carnero y siete corderos como
holocaustos de consagracin, con sus ofrendas de alimentos y bebidas
apropiados, y un cabrito como ofrenda por el pecado. Esta sangre adi-
cional destacaba que el verdadero gozo descansa sobre la muerte del
Sustituto. Mentras el sacerdote derramaba la libacin de vino sobre
el altar durante el sacrificio matutino, el coro de levitas cantaba el Sal-
mo 81; en el sacrificio vespertino cantaban el Salmo 29.
 66 CRJSTO ES TODO

Los rabes consideraban que la luna nueva era una ocasin espe-
cial para las mujeres. "Cuando Dios cre a Eva, quiso que no fuese
ni inferior ni superior al hombre, sino que en todo fuese su igual. La
santa pareja no deba tener intereses independientes; sin embargo, ca-
da uno posea individualidad para pensar y obrar. Pero despus del
pecado de Eva, como ella fue la primera en desobedecer, el Seor le
dijo que Adn dominara sobre ella. Deba estar sujeta a su esposo,
y esto era parte de la maldicin. En muchos casos, esta maldicin ha
hecho muy penosa la suerte de la mujer, y ha transformado su vida
en una carga ... La sabidura infinita ide el plan de la redencin que
someti a la especie humana a una segunda prueba, dndole una nue-
va oportunidad " I~ Por causa del pecado, la puerta del Paraso fue ce-
rrada por una luz flamgera, y el rbol de la vida colocado ms all
del alcance de los "divorciados" Adn y Eva y sus descendientes. Pe-
ro el Jardinero elabor su gran propsito de restaurar un Edn an
ms hermoso para su "esposa" rescatada y restaurada en la tierra donde
no habr "ms maldicin", 4o
Las mujeres de Israel eran liberadas de sus deberes el da de la nueva
luna y poda pasar el da como lo desearan, tal vez ofreciendo un sacri-
ficio si vivan cerca del santuario/\' o visitando a un profeta . 4l Los ra-
bjes,sealaban su fidelidad al rehusar dar oro para el becerro en el
Smm43 como otra razn para gozar de este privilegio.
La prediccin del Revelador del peregrinaje mensual de "la espo-
sa del Cordero" a la ciudad celestial est rodeada de preciosas prome-
sas. Desde el trono de Dios, un emblema de su gobierno benevolente,
fluye una corriente cuyas aguas proporcionan vida intenninable, y la
invita: "Ven y bebe!" Sobre las orillas del ro crece el rbol cuyo fru-
to mensual, en una docena de variedades, suministra vigor eterno, y
su voz la invita: "Come gratuitamente!". En respuesta, los santos
vrgenes44 entran marchando por las puertas de perla a la presencia del
Esposo-Cordero ca~, mes 4) r,ara ,descans_a~ y ~.elebrar, y para adorar
y amar. Entonces no habra mas mald1c1on ,46 y la sentencia del
Edn ser revertida para siempre. La fiesta de la Luna Nueva de Israel
era un smbolo de este acontecimiento sanador.
Alrededor de estas fiestas familiares se aglomeraban acariciados
recuerdos llenos de "gozo". 4' Un da de luna nueva el padre de Da-
vid_prt::s~nt un sacrificio de gratitud, animando a cada miembro de
su farmha a estar presente. 4 e Un da de luna nueva Sal hizo un ban-
quete para su familia e invitados favorecidos, en la que se echara de
menos a su yerno David porque su silla estara vaca . 49 Las fiestas de
LAS FIESTAS DE LA LUNA NUEVA Y DE LAS TROMPETAS 67
Luna Nueva eran ocasiones de reunin y momentos para compartir ben-
diciones espirituales y sociales con familiares y amigos.
Alrededor de estas fiestas nacionales se agrupan recuerdos abun-
dantes e histricos. El tabernculo se levant un da de luna nueva50
y las doce tribus comprometieron su lealtad a Dios, enumerando gozo
samente su ascendencia,51 descubriendo que la familia de Jacob esta-
ba intacta. Un da de luna nueva Lev respondi al llamado de Dios
al servicio del santuario como un ejemplo de lo que cada ciudadano
debera ser." Un da de 1una nueva Aarn trep a las alturas del mon-
te Hor para morir, dando su testimonio de confianza y resignacin."
Un da de luna nueva Ezequas reconsagr el contaminado templo de
Yahvh,54 presagiando que Uno mayor vendra un da a dedicar su
templo celestial. Las fiestas de la luna gozosa brillan con resplandor
de plata como hitos a lo largo de la historia de la salvacin.
Los profetas rodearon las fiestas de Luna Nueva con notas esca-
tolgicas y entendan que el llamado de la trompeta sealaba juicios."
En la plenitud del tiempo la trompeta del Evangelio5b alert a la tie
rra de lo que estaba a punto de suceder en el Santuario celestial el da
final de la expiacin57 y dirigi la atencin del pueblo de Dios al jui-
cio que afrontaban.58 Leyendo los salmos, 5~ los rabes concluyeron que
en la fiesta de las Trompetas el Juez abra tres libros como prepara-
cin para el Da de la Expiacin. El "libro de la vida" contiene los
nombres de aquellos cuyos hechos Dios aprueba, mientras el "libro
de muerte" registra a los impos. El tercer libro recuerda los casos que
deben ser decididos an. Crean que el pasaje que dice: "El form el
corazn de todos ellos; atento est a todas sus obras" 6 se concentra
en la fiesta de las Trompetas." Despus de esta advertencia con la
trompeta, la gente tena "diez das de penitencia" para prepararse pa-
ra el Da de la Expiacin.
La voz como de trompeta de Cristo haba llamado a su pueblo
recientemente liberado a reunirse con El en la gloria del monte Sina.
La oscuridad egipcia cubra sus mentes hasta que la luz del cielo, vesti
da con la ley, tanto moral como ceremonial, expuso sus necesidades
y exhibi el remedio celestial. La trompeta llamaba: "Obedece y vive;
1
el alba ilumina! Desobedece, y la oscuridad ahoga! El pacto de las
obras es un andamio quebrado para erigir el templo de la salvacin.
Renanse bajo el estandarte en el que est escrito: 'Yo soy Jehov tu
Dios'". Pero por cuanto demasiados miembros del antiguo pueblo de
Dios haban rechazado la voz de Cristo que habl en el Sina, Pablo
advierte a sus amigos cristianos hebreos: "Mrad que no desechis al
que habla" ahora." "Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte [li-
 68 CRJSTO ES TODO

teralmente: que conoce el sonido de la trompeta]; andar, oh Jehov,

a la luz de tu rostro". 6>
La Luna Nueva ser la fiesta comunal de los redimidos en la tie-
rra nueva. Las huestes de los salvados se reunirn para recordar los
preciosos captulos de sus vidas. En los das de luna nueva, el "taber-
nculo de Dios [estar otra vez] con los hombres, y l morar con
ellos ... y Dios mism? esta~ ~on ellos como su Dios ", 64 Y las tribus
rescatadas enumeraran su lmaJe 65 Y los "sacerdotes reales" de Cristo
realizarn su ministerio eucarstico sin fin. En los das de luna nueva,
un Aarn jubiloso escalar las alturas de Sin para cantar el cntico
de Moiss; y el templo celestial, "purificado" y devuelto a su condi-
cin original por Uno mayor que Ezequias, exhibir las maravillas del
Cordero como el foco del universo. Durante las lunas nuevas la esposa
trasladada, frente a frente con Jess, su esposo, considerar el pasa-
do, el presente y el futuro, iluminado con la luz de su glorioso amor.
La Luna Nueva ser el festival de la familia de los redimidos. En
lQs das de luna nueva, cada familia recorrer el feliz camino a la urea
cmdad 66 para escuchar la invitacin que Jess les extender para co-
mer del fruto del rbol de vida y para beber las aguas del ro de paz.
IQu relatos de victorias tendrn para contar! Qu recuerdos del mi-
nisterio de gracia brotar de sus mentes y entonarn sus lenguas! Pe-
ro, mientras Israel recuerda su linaje, estarn completas todas las
familias? Y cuando el Rey invite a sus familias redimidas a la fiesta
feliz de la Luna Nueva, faltar algn hijo o hija porque su lugar en
la gran mesa de plata est vaco? Al prepararnos para ese da, todava
podemos decir: "Todos nuestros tiempos son de Cristo".
 Capitulo 8

Las fiestas de la Pascua

y de los Panes sin Levadura.
Toda mi proteccin es de Cristo

Mientras estuvieron en Egipto, a los israelitas se les prohibi prac-

ticar su religin. Pero cuando se acerc el tiempo de su liberacin,'
Moiss pidi permiso al faran para ofrecer un sacrificio nacional a
Jehov. Se lo negaron terminantemente. El Seor entonces lo instruy
para que pidiera al rey que liberara a los hebreos o afrontara las conse-
cuencias. Pero aun nueve plagas catastrficas no pudieron cambiar al
obstinado faran. Estas evidencias del poder del Cielo sobre las deida-
des egipcias, sin embargo, prepararon a los israelitas para algo por-
tentoso.
En esta situacin Dios pidi que cada cabeza de familia sacrifica-
ra un cordero y, con un manojo de hisopo, salpicara su sangre en los
dinteles y los postes de sus hogares, con la promesa: "Cuando yo vea
la sangre pasar de largo ante vosotros".' Esta seal aseguraba que
la noche del juicio el ngel de la muerte perdonara al primognito que
permaneciera dentro de la casa sealada con sangre.
Los detalles de esta primera Pascua son esclarecedores. "Egip-
to" 3 estaba agitado y su desafiante y ateo rey decidido a destruir a Is-
rael. Los hebreos, por su parte, estaban preparados para su liberacin,
y despus de la seal roja y la cena de medianoche, comenzaron su pe-
regrinacin a la Tierra Prometida. Despus de esto, Dios orden que
la Pascua anual representara nuevamente este evento emocionante y
que el calendario sagrado de su pueblo comenzara con este mes _4 Es-
ta fiesta eventualmente lleg a ser la ms concurrida de las tres pere-
grinaciones religiosas de Israel.'
En Palestina, la poca de la Pascua estaba determinada por lama-
69
 70 CRJSTO ES TODO

durez de la cebada. Dios demandaba que el banquete festivo del 14 de

Abib, el mes de las espigas6 tambin llamado Nisn, 7 fuera seguido el
16, o "tercer da", por la presentacin de una gavilla de espigas madu-
ras.' Al acercarse la poca, los sacerdotes examinaban los campos pa-
ra asegurarse si la cebada estarla madura. Si lo estimaban posible, la
luna nueva anterior a esta "ofrenda mecida" sealaba el comienzo de
Nisn. Pero si encontraban que el grano no estarla maduro, se aada
un decimotercer mes al ao anterior, 9 y una luna completa despus la
cebada, por supuesto, estara lista para la hoz. Esta ubicacin de la
fiesta basada en la maduracin de los granos tena implicaciones tanto
de misericordia como de juicio, as como lo haca el "pasar por alto"
divino para investigar la obediencia de su pueblo. La Pascua no slo
conmemoraba el xodo sino tambin prevea "los das finales" y la
cosecha final de las almas "selladas", compradas con la sangre del ver-
dadero Cordero pascual.
Durante quince siglos cada familia elega su cordero o cabrito per-
fecto de un ao el 1O de Nisn, y lo ataban para que todos lo vieran,
listo para sacrificarlo el catorce.' Esto se haca para estimular conver-
saciones acerca de la maravillosa liberacin de Egipto, pues ese animal
representaba a los primognitos. El ltimo ao del ministerio de Cris-
to el 14 de Nisn cay en viernes "santo".
El sbado anterior, "seis das antes de la Pascua"," Jess goz
de una comida tranquila en la casa de Lzaro, Marta y Maria. Al da
siguiente, domingo "de ramos", el 9 de Nisn, entr triunfante en Je
rusaln sobre un asno, detenindose en la ladera del monte de los O li-
vos para llorar sobre la ciudad y su pueblo condenado." Esa noche,
"cuando el sol ya en su ocaso desapareciera de la vista, el da de gracia
de Jerusaln habria terminado"." La puesta del sol seal el comien-
zo del 1O de Nisn. Esa noche, en sesin plenaria, el Sanedrn, legal-
mente convocado, conden al Cordero pascual celestial a la muerte,
y por su decisin "la condenacin de Jerusaln estara sellada para siem-
pre". A De este modo el mismo da en que se eligi el cordero para la
Pascua, Jess fue destinado a morir, y el smbolo proftico se encon-
tr con su realidad.
Durante los cuatro das siguientes, los dirigentes judos negocia-
ron con Judas para llevar a cabo la sugerencia de Caifs de que su muer-
te no ocurriera "durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el
pueblo"." Pero la hbil maniobra de Satans para frustrar otro sm-
bolo o tipo proftico fracas. Una vez embarcado en un camino de
pecado, el hombre ya no est en los controles; un tirano ha tomado
su lugar.
 LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES 71
Las instrucciones requeran que el cordero pascual fuera guarda-
do "hasta el catorce de este mes, y ese da todos y cada uno en Israel
lo matarn al atardecer" ' 6 El cuerpo ms representativo de la nacin
hebrea, que inclua a los sacerdotes, los dirigentes, los escribas y los
ancianos, a quienes se unieron la gente comn y Herodes, tetrarca de
Galilea, y apoyados por el gobernador romano y los soldados, juntos
crucificaron al Salvador," y el da que lo hicieron era viernes, el 14
de Nisn! El tipo o smbolo deba encontrarse con el antitipo o rea-
lidad "porque Cristo, que es el Cordero de nuestra Pascua, fue muer-
to en sacrificio por nosotros".' 9 La precisin de es ta prediccin
tipolgica nos inspira reverencia.
El cordero pascual deba ser inmolado "al atardecer", frase he-
brea que significa "entre las tardes". Z Se han hecho muchas sugeren-
cias acerca del significado de esta expresin, pero no se ha llegado a
una conclusin final. En el anlisis de Geseni acerca del amplio cam-
po de signficados posibles hay uno que afirma que el cordero poda
ser sacrificado en cualquier momento despus de las 12:01 del medio-
da del da decimotercero, cuando realmente comenzaba la "tarde" del
da catorce, hasta la puesta del sol del da catorce, cuando tenninaba
la "tarde". Aceptar este perodo de treinta horas, pennite tanto la par-
ticipacin de Cristo en el aposento alto durante la tarde del jueves"
como la de los fariseos en la tarde del viernes.zz Tambin permite en-
tender la declaracin de Josefo de que se ofrecan 240.000 corderos
en las pascuas de los das de Cristo. De modo que esa tarde del da
trece Jess pidi a dos discpulos que sacrificaran el cordero en el tem-
plo y prepararan la cena pascual, y aproximadamente a la puesta del
sol se reunieron para participar de la antigua costumbre Y Nuestro Se-
or puso as el sello de su aprobacin a las ceremonias que mucho an-
tes haba diseado, y por medio de su vida y de su ejemplo cumpli
el propsito de ellas.
La ley estipulaba que toda levadura deba ser eliminada de cada
casa. El jefe de cada familia deba ocultar intencionalmente trozos de
levadura en lugares estratgicos y, acompaado por sus hijos, cumplir
esta ceremonia antes del catorce de Nisn. 14 Con una vela encendida,
revisaba cada rincn y cada grieta, mientras explicaba lo que haca,
cumpliendo as la prediccin: "Y o escudriar con lmparas a Jerusa-
ln" .zs Esta prohibicin de tener levadura se extenda a los siete das
de la fiesta de los Panes sin Levadura" y llamaba la atencin hacia la
necesidad de buscar todos los principios perjudiciales con la ayuda de
la "lmpara" de las Escrituras" y eliminarlas de los corazones de los
adoradores.
 72 CRJSTO ES TODO

La levadura era masa fermentada que, cuando se aada a una

masa fresca, la haca levantar. En las Escrituras la levadura se usa co-
mo smbolo de cualquier principio que, obrando desde adentro, silen-
ciosa y continuamente, in fluye en la naturaleza de lo que la rodea. El
contexto indica claramente si la levadura representa conceptos buenos
o malos .2s

Usando la levadura como ilustracin, el Salvador denunci los pe-

cados que caracterizaban a muchas personas de sus das. "Guardaos
de la levadura de los fariseos -advirti refirindose a la doctrina de
29
ellos- que es la hipocresa" ,30 que es una filosofa mezclada con re-
ligiosidad, el "resultado de su egosmo. La glorificacin propia era el
objeto de su vida ... Cun difundido est, hoy como antao, este pe-
cado sutil y engaoso entre los seguidores de nuestro Seor!"" Los
fariseos se aferraban a la letra de la ley pero se alejaban de todos los
que ellos consideraban pecadores. Entre ellos, sin embargo, haba hom-
bres de altos ideales.
La "levadura de los saduceos" ) era el materialismo. Estos libe-
rales eligieron no creer en lo sobrenatural ni en los ngeles" y eran vir-
tualmente ateos. Arrestaron y castigaron a algunos de los discpulos
por proclamar la resurreccin de Cristo'/\ y se alteraban cuando des-
cubran que los hombres realmente estaban posesionados por demo-
nios." Ignoraban la oracin y negaban la autoridad divina del Anti-
guo Testamento con excepcin de los libros de Moiss, y an ponan
en duda algunas partes de ellos." Se oponan a las tradiciones de los
fariseos y rehusaban aceptar las ideas de castigos o recompensas futu-
ros. Por cuanto su lema era: "Nos conviene!"," se unieron con los
fariseos para procurar la crucifixin de Cristo. Jess fue, sin embar-
go, ms duro contra la hipocresa de los fariseos que contra los sadu-
ceos liberales y seculares.
La "levadura de Herodes" Js era otro de los blancos de Jess. He-
rodes viene de "hroe" o "el hombre". Aunque en el Nuevo Testamento
se mencionan varios Herodes, la actitud de cada uno de ellos hacia Cris-
to fue similar, de modo que consideraremos el carcter de Herodes co-
mo algo compuesto. "Herodes" era un gobernante extranjero inclinado
hacia Roma, que procuraba gobernar a los judos por la fuerza. La
oscuridad de su corazn qued demostrada por la forma como trat
a los nios de Beln y a Juan el Bautista.' 9 Obstinado y sensual, or-
gulloso y cruel, abandon su integridad a los caprichos desenfrenados.
"Herodes te quiere matar" describe su actitud hacia el Salvador, y
cuando finalmente fue confrontado por El, se "alegr" .41
Jess denunci por igual la religiosidad farisaica, el liberalismo
 LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES 73
saduceo y la brutalidad herodiana. "Estos falsos principios, una vez
aceptados, obraban como la levadura en la harina, impregnando y trans-
formando el carcter" 41 Slo despus de la eliminacin de la levadu-
ra de la vida antigua poda comprenderse la maravilla del Sacrificio
pascual y "comer" y "beber" apropiadamente la "carne" y la "san-
gre" del Hijo de Dios. Y para ensear estas lecciones, la levadura era
eliminada simbicamente de cada hogar como preparacin para la Pas-
cua. El mensaje de esta ceremonia es: "Aprtese de iniquidad todo aquel
que invoca el nombre de Cristo- 41
Cuando terminaron los cuatro das de "exhibicin" de Cristo el
viernes 14 de Nisn, "angustiado l, y afligido ... como cordero fue
llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, en
mudeci, y no abri su boca ... fue cortado de la tierra de los vivien-
tes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido" Pedro explic que
44

la sangre pascual simbolizaba "la sangre preciosa de Cristo, como de

un cordero sin mancha y sin contaminacin" 45

La ley requeria que el cordero pascual fuera sin tacha como para
representar al Salvador quien es "santo, inocente, sin mancha, aparta-
do de los pecadores". 46 Indefenso y sin ofrecer resistencia '41 paciente
y amante ' manso y sumiso, 49 era muy fcil sacrificar un cordero.
43

En la Pascua de Egipto la sangre haba sido salpicada sobre los

postes y el dintel de cada casa por el padre de la familias Pero en el
rito en Palestina, el dueo de casa o un levitas' sacrificaba la vctima
en el santuario y su sangre era esparcida sobre el altar del holocausto
por un sacerdote." La "puerta" sugiere una abertura para entrar y sa-
lir e ilustra la facultad de decidir del corazn, porque "de l brotan
las fuentes de la vida - " Y "as los mritos de Cristo deben ser apli-
cados al alma' 1
Llamando nuestra atencin hacia esta ceremonia,
54

Elena de White exclama: "Exaltad a Cristo ante la gente. Pintad los

postes de la puerta con la sangre del Cordero del Calvario, y estaris
seguros"Y
Durante toda la semana que segua a la Pascua slo se poda co-
mer pan sin levadura .56 Esos siete das sugieren la plenitud del pere-
grinaje terrenal del hombre, y su mensaje todava es: "Servidle a l
con sinceridad y en verdad - " En este contexto Pablo advierte: "No
sabis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiaos, pues,
de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como
sois". Puesto que "nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada
por nosotros ... celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con
la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de
sinceridad y de verdad". sa "El uso del pan sin levadura tambin era
74 CRJSTO ES TODO

significativo ... Deben apartar de s la levadura del pecado todos los

que reciben la vida y el alimento de Cristo". s9 Los panes pascuales
eran llamados "panes de afliccin" para recordar a los participantes
que haban dejado Egipto "apresuradamente",6 expulsados, y que
haban luego peregrinado por aos en horrible soledadY
En Egipto, haban usado un manojo de hisopo para salpicar la
sangre. El hisopo, una ilustracin de la humildad como tambin de lim-
pieza, se usaba en las ceremonias de la becerra roja y de las dos aveci
llas. 6z Dios lo us aqu para mantener delante de su pueblo la verdad
de que los medios ms sencillos pueden aplicar a los corazones necesi-
tados la sangre redentora de su Hijo. No era suficiente que la casa del
vecino estuviera as sealada; cada familia deba proveer la sangre del
rescate para su propio primognito. 6' La leccin es clara: el Sacrificio
del Calvario debe ser aceptado personalmente por cada miembro de
la familia de Dios.
Pero en Jerusaln la sangre pascual se salpicaba sobre el altar en
el atrio del santuario, y porciones del animal eran quemadas sobre el
altar. t4 Slo entonces poda el cordero ser asado entero para represen
tar la "plenitud del sacrificio de Cristo " 65 Despus que al cordero le
quitaban la piel y lo lavaban, lo atravesaban con una vara de madera
de granado, y con otra vara ms corta le mantenan abiertas las costi-
llas. 66 Clavaban en el suelo dos palos con horquetas a ambos lados de
unas brasas, y sobre ellos se pona el cordero, hacindolo girar lenta-
mente sobre las brasas hasta asarlo. 6' Durante quince siglos este cua-
dro represent la inmolacin del Cordero de Dios en la cruz.
Dios haba prohibido que se quebrara ningn hueso del cordero,68
y Juan registr el cumplimiento de este smbolo. 69 La estructura de la
humanidad sufriente de Cristo, su ley y su pacto con el Padre sobrevi-
vieron intactos a esta angustia.'
Cada miembro de los hogares israelitas deba comer el cordero asa-
do." La Pascua es llamada un "sacrificio"," el trmino tcnico que
se usa para describir la ofrenda de paz; y como ella, la vctima pascual
deba comerse el mismo da que era sacrificada para sellar el pacto con
Jehov. "Comerla" ilustraba la verdad de que cada adorador debe ali-
mentarse individualmente con la "carne" del Mesas. Jess explic es-
to como aceptar sus palabras e imitar su vida." El desea que todos sus
seguidores participen as de su experiencia 74
El pan sin levadura era tambin parte de esta comida. Los israeli-
tas deban comer como tambin observar estos matstsoth." "Jess us
pan para ilustrar el poder vitalizador de su Espritu. Uno sostiene la
vida fsica, mientras el otro satisface el corazn y fortalece los poderes
 LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES 75

morales" 76
Como "nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada
por nosotros", razona Pablo, "celebremos la fiesta"." El apstol ba-
saba su salvacin sobre la sangre redentora de Jess y explicaba que
se la conserva alimentndose de su carne y su sangre.
Jugo de uva "sin fermentar" acompaaba esta comida para com-
pletar el minjh. Slo la pura "sangre de uvas" poda simbolizar la
sangre del Salvador no contaminada por la corrupcin. Tanto el vino
sin fermentar como el pan sin levadura enseaban que "deben apartar
de s la levadura del pecado todos los que reciben la vida y el alimento
de Cristo' i Estos smbolos sealaban los aspectos conservadores y
7
8

preservadores del ministerio del Mesas, porque "el Salvador tiene po-
der para, finalmente, levantar de los muertos a todos los que, por fe,
comieron de su carne y bebieron de su sangre. Este alimento espiritual
da a todos los creyentes una bien fundada e~p~ranza de la resurreccin
para la vida inmortal en el reino de Dios ~
Una ensalada de "hierbas amargas" o escarola (achicoria)
silvestre$ acompaaba la comida. Este sabor amargo era aadido in-
tencionalmente, y no deba esconderse en el sabor del cordero ni del
pan, sino deba ser lo suficientemente fuerte como para recordar a los
israelitas la cruel "amargura" de su esclavitud egipcias' y las dificul-
tades de su peregrinacin por el desierto Y Estos sabores acres podan
ser incorporados a una salsa picante en la que se poda mojar el pan."
"Asimismo cuando nos alimentamos de Cristo, debemos hacerlo con
54
corazn contrito por causa de nuestros pecados"
En la Pascua que se celebr en Egipto los participantes tuvieron
que comerla vestidos, con sus sandalias puestas, con sus varas en la
mano, listos para marchar. Estos preparativos se centraban en lo que
estaba ms all de la comida. Tan pronto como comieron fueron li-
brados de sus opresores egipcios y partieron. Alimentados por esta
comida tuvieron fuerzas para su ardua marcha a la Tierra Prometida.
Se enfatizaba claramente el papel de Dios: "Ver la sangre y pasar
de largo" 56 Pero en los das de Cristo, la Pascua se coma con cal-
ma. La figura de Juan reclinado sobre el pecho del Salvador presenta
el hecho de que el Redentor haba provisto "reposo" para sus cansa-
87
dos peregrinos y un puerto para los sacudidos por la tempestad. Una
vez completada la comida, los elementos que no haban sido usados
deban ser quemados.88
El segundo da de la fiesta de los Panes sin Levadura, el diecisis
de Nisn, se cosechaba una gavilla de cebada madura y se presentaba
al Seor.89 Esto ocurra al da siguiente del primer sbado ceremonial,
el da quince, no importa en qu da de la semana cayera. El diecisis
76 CRJSTO ES TODO
era as siempre "el tercer da" despus del sacrificio del cordero pas-
cual, y la frase sealaba la presentacin de la gavilla mecida de las "pri-
micias".
En los tiempos de Cristo se cultivaba, cerca de Jerusaln, un cam-
po de cebada para esta ceremonia, y en el momento apropiado, tres
hombres con hoces y canastas eran enviados a cosechar la gavilla. En
presencia de testigos se cortaban tres manojos de cebada y se los ataba
en una gavilla.' Llevada solemnemente al templo, era entregada a uno
de los "hijos de Aarn" que estaba delante del gran altar. Entonces
l la meca ante el Seor, hacia arriba a su trono, hacia abajo a esta
tierra, a su sacerdote y luego hacia el ofrendante. 9' Esta gavilla, que
representaba las primicias o primeros frutos de la cosecha de Israel,
quedaba as consagrada al Dador de todos los dones mediante esos ges-
tos. Despus de aceptarla, Dios la devolva para sustentar y bendecir
a los adoradores. Los agricultores no deban recolectar sus cosechas
hasta que se hubiera realizado esta ceremonia.
Jess advirti a sus discpulos que un da sufrira, sera crucifica-
do y se levantara "al tercer da". 9z Como El era el Cordero pascual,
esto deba haberlos alertado al hecho de que su resurreccin ocurrira
el mismo da en que se presentaban las primicias. La gavilla de cebada
simbolizaba tanto al Salvador resucitado como a las "primicias de los
que durmieron"_93 Este smbolo encontr su cumplimiento el domin-
go, diecisis de Nisn, cuando Jess realmente se levant de la tumba
al "tercer da", "el da siguiente del da de reposo". 9a
El ao de su muerte, este primer sbado ceremonial de la octava
pascual, cay en un sbado semanal. Despus de su propia resurrec-
cin, Cristo levant "muchos cuerpos de santos que haban dormi
do" ~s para presentarlos como trofeos ante su Padre y el universo.
Llevndolos consigo al cielo en su ascensin cuarenta das ms tarde,
"ofrece a Dios la gavilla de las primicias, aquellos que resucitaron con
l como representantes de la gran multitud que saldr de la tumba en
ocasin de su segunda venida". 96 Jess, la simblica gavilla mecida,
la primera en ser recogida de los campos de la tierra, se present a s
mismo delante de su Padre en el Santuario celestial, y de ese modo ga-
rantiza la resurreccin de los justos en la cosecha final, al fin del mundo.
Durante su ltima Pascua, Jess instituy la Cena del Seor co-
mo el banquete inicial del compaerismo para su iglesia bajo el nuevo
pacto, y el preludio de la redencin del mundo. "La observancia de
la Pascua empez con el nacimiento de la nacin hebrea "97 y termin
con el nacimiento de la iglesia cristiana. Al celebrar nuestros cultos de
comunin, debiramos recordar los antiguos smbolos y concentrar
 LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES 77
nuestra atencin sobre la victoria que nos ofrecen en nuestro viaje ha-
cia la Tierra Prometida.
El ltimo acto -registrado- de Jess al concluir la cena pascual
fue conducir a sus discpulos en himnos de alabanza a su Padre, ani-
mndolos as con esperanza 9~ Esos salmos haban sido cantados du
rante siglos por los participantes fieles y haban sostenido al pueblo
de Dios en sus angustias y victorias. Ahora, en labios del Salvador,
sonaban con una nota de triunfo definitivo.
El Seor haba animado a los padres y madres de Israel a usar es-
ta oportunidad que les proporcionaba la octava pascual para instruir
a sus hijos. 99 Cuando les preguntaran: "Qu significa esta fiesta?",
los padres deban exaltar al Seor por lo que haba hecho en favor de
sus antepasados, y luego explicar todo lo que estaba por hacer ahora
en favor de ellos. El propsito del banquete ao tras ao era llamar
la atencin de Israel a la sangre rociada, la comida sustentadora, el
compaerismo del pacto, y el ministerio sustentador del Mesas quien
estaba listo para llevar su poder transformador a los corazones y las
vidas de todos los que creyeran. 100 Jess, como Padre eterno, cumpli
esta antigua sugerencia. Exhibi en los smbolos del servicio de comu-
nin la esencia de la ceremonia pascual, y por medio de ellos seal
a los hijos e hijas de todas las edades el fruto final en la realizacin
de la esperanza de una tierra hecha nueva. Al avanzar hacia esa glorio-
sa consumacin, expresemos nuestra confianza de que "toda nuestra
proteccin es de Cristo".
La fiesta de Pentecosts

Todos mis dones son de Cristo

La fiesta de Pentecosts era la segunda de las tres convocaciones

religiosas de Israel. Por slo este da todos los hombres, como tam-
bin toda otra persona que estuviera en condiciones, viajaban al san
tuario.' Algunos deban viajar por varios das. Pablo, por ejemplo,
sali de la lejana Macedonia, y "se apresuraba por estar el da de Pen-
tecosts, si le fuese posible, en Jerusaln",' un viaje de varias sema-
nas de dificultades y peligros.
Esta fiesta ha recibido ms nombres que cualquier otra fiesta de
Israel. Cuatro expresiones: fiesta de las Semanas,' fiesta del Quincua-
gsimo da, o el Quincuagsimo traducido al griego como Pentecos
ts, recuerdan las siete semanas y un da que haban transcurrido
entre la presentacin de la "gavilla mecida" de cebada el diecisis de
Nisn y los "panes mecidos" de trigo el da seis de Sivn. La fiesta
de la Cosecha' y el Da de las Primicias' conmemoraban esta oblacin.
Los rabes llamaban shabu'ot a la fiesta de la Conclusin porque con
ella terminaba la cosecha de los granos en Palestina. Tambin la lla-
maban el Momento en que fue Dada la Ley porque crean que en la
primera convocacin nacional despus del xodo se haba presentado
el Declogo sobre el monte Sina.' Cada una de las tres reuniones
anuales era una "solemne convocacin"' y una fiesta de cosecha sin-
gular. Los primeros frutos de la cebada se ofrecan al Seor el diecisis
de Nisn, "el tercer da" despus del sacrificio del cordero pascual.
Exactamente cincuenta das despus, el Da de Pentecosts, se "me-
can" los primeros frutos del trigo en la forma de dos panes leudados
de trigo como regalos al Seor. Para celebrar la cosecha del vino y del
 LA FIESTA DE PENTECOSTS 79
aceite, como tambin de los frutos de los rboles y de los viedos, la
tercera fiesta se llamaba la fiesta de los Tabernculos. Estas tres fies-
tas "de cosecha" eran smbolos de las crisis peridicas o pocas de jui-
cio, que ocurren en las etapas de la vida humana en su progreso hacia
el fin del tiempo de prueba, "el fin del mundo" o la cosecha final.
El estrecho e inseparable eslabn entre la "gavilla mecida" y los
"panes mecidos" subrayan la verdad de que el Pentecosts tena su
raz en la Pascua. La Pascua conmemoraba la emancipacin de Israel
de Egipto, mientras que el Pentecosts celebraba la entrega de la Ley
en el Sina y la organizacin de Israel como el pueblo del pacto de Dios
en una nacin de "reyes y sacerdotes". 9 La redencin estaba en el fun-
damento de la Pascua como tambin en el de Pentecosts. La fecha
de la Pascua dependa de la maduracin de la cebada. De modo seme-
jante, la cronologa de la salvacin dependa de que la cosecha estuvie-
ra lista para la hoz.
La cosecha de trigo que se celebraba en Pentecosts' surga de
una siembra laboriosa. Durante la vida de Cristo "en la tierra, haba
sembrado la semilla de la verdad, y la haba regado con su sangre. Las
conversiones que se produjeron en el da de Pentecosts fueron el re-
sultado de esa siembra, la cosecha de la obra de Cristo, que revelaba
el poder de su enseanza"." La semilla del Evangelio, fertilizada por
la sangre del Cordero pascual, permiti que se cosecharan los "prime-
ros frutos" de Pentecosts. Pero si los discpulos hubieran dejado de
orar pidiendo el Espritu, no habrian recibido la bendicin del Pente-
costs. "A menos que los miembros de la iglesia de Dios hoy tengan
una relacin viva con la fuente de todo crecimiento espiritual, no esta-
rn listos para el tiempo de la siega. A menos que mantengan sus lm-
paras aparejadas y ardiendo, no recibirn gracia adicional en tiempo
de necesidad especial". 'z
El viernes, catorce de Nisn, Cristo muri como el verdadero Cor-
dero pascual. De acuerdo con la ley, la gavilla de cebada pascual se
present el domingo diecisis. Ese da nuestro Seor cumpli el smbo
lo del Antiguo Testamento al levantarse de los muertos como la verda-
dera "gavilla mecida"" antitpica de Dios o "las primicias de los que
durmieron".'4 Era el representante y la garanta de la gran cosecha de
almas que un da se reunir en el alfol de Dios. Los que resucit inme-
diatamente despus de su resurreccin, y que luego llev consigo al cielo
cuando ascendi despus de cuarenta das, fueron la muestra y la ga-
ranta de las preciosas gavillas de la cosecha final de la tierra. Jess
haba hecho antes una notable prediccin sobre su resurreccin. "Si
el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si mue-
80 CRISTO ES TODO

re, lleva mucho fruto"." Al levantarse de los muertos, el trigo que da

vida llev fruto a ciento. Y el da de Pentecosts, multitudes fueron
presentadas a Dios como los panes leudados.
Desde el da de la resurreccin del Seor los discpulos contaron
cincuenta das hasta Pentecosts.' 6 Durante los primeros cuarenta das
Jess permaneci en la tierra, apareci a personas y grupos, y aun ha
bl a quinientos de sus seguidores en una ocasin. Luego, en compa-
a de sus once fieles, subi el monte de las Olivas, y despus de pedirles
que quedaran en Jerusaln hasta que fueran llenados de poder celes-
tial, asecendi a su Padre.
Durante los siguientes diez das, ciento veinte creyentes" oraron
pidiendo la promesa del Don de Cristo. Entonces, "en el da de Pente-
costs, el Infinito se revel con poder en la iglesia. Mediante su Espri
tu Santo descendi de las alturas de los cielos como un viento poderoso
al aposento donde estaban reunidos sus discpulos. Era como si por
siglos esta influencia hubiera estado restringida y ahora el Cielo se re-
gocijara en poder derramar sobre la iglesia las riquezas del poder del
Espritu ... Aceptaron el don impartido. Y qu sucedi despus? Miles
se convirtieron en un da. La espada del Espritu, recin afilada con
poder y baada con la luz celestial, se abri paso entre la increduli-
dad ... Fueron llenos con un intenso anhelo ... de levantarse y hacer
su parte, para que todas las naciones pudieran escuchar la verdad, y
que la tierra se llenara con la gloria del Seor"."
La ocasin de esta predicha 1 9 inundacin de gracia sobre la tie-
rra fue tambin la consagracin de Cristo como Sumo Sacerdote en
el Santuario celestial. Su sacrificio haba sido aceptado por el Padre
la maana de la resurreccin, y ahora, en respuesta a su primer acto
de mediacin como representante de la humanidad, el Cielo otorg do-
nes generosos del Espritu a los miembros de su iglesia. Mientras Jess
asuma oficialmente su cargo como Sacerdote y Sumo Sacerdote entre
los seres sobrenaturales, el Espritu estaba capacitando a sus seguido-
res como "reyes y sacerdotes" para que fueran sus embajadores entre
los pecadores.
Cuando Cristo fue ungido como "abogado ante el Padre", zo los
apstoles fueron separados como los evangelistas de Cristo, enviados
a los caminos y los vallados de la tierra. Mediante su Espritu, nuestro
Seor uni consigo a stos, sus seguidores, en los "lugares celestiales"
y comparti su ministerio de reconciliacin con ellos hasta el fin del
tiempo. El derramamiento pentecostal fue el sello de esta unin en el
servicio, y "la comunicacin del Cielo de que el Redentor haba inicia-
do su ministerio celestial"." La iglesia del Antiguo Testamento haba
 LA FIESTA DE PENTECOSTES 31

sido instruida y organizada en el primer Pentecosts en el Sina, mien-

tras que la del Nuevo Testamento recibi poder y fue puesta en movi-
miento para su tarea en el ltimo Pentecosts en Jerusaln.
A travs de los siglos de la historia hebrea cada Pentecosts debe-
rla haber sido un reconocimiento gozoso de los dones abundantes de
Dios. Como culminacin de las cosechas de granos, proporcionaba una
oportunidad anual de celebracin y fiesta por lo que se haba sembra-
do con lgrimas y cosechado con alegra. A diferencia de la dedicacin
del grano pascual sin levadura, ahora se presentaban a Dios dos panes
leudados como una ofrenda de gratitudY Cincuenta das antes se ha-
ba dedicado una gavilla de cebada, sencilla, natural y no modificada
por manos humanas. Pero ahora en Pentecosts, se haba cosechado
el trigo, se lo haba trillado, molido hasta convertirlo en harina, leuda-
do, se le haba agregado sal, amasado con agua hasta formar panes,
y cocinado en un horno. Los granos de la cebada pascual podran
haber sido sembrados para producir cien veces ms, pero el grano de
los panes de Pentecosts, quebrados y cocidos, proporcionaban pan
para las almas hambrientas.
Estos dos panes' 1il aunque constituan una ofrenda de alimentos,
"no requeran aceite ni incienso" y representaban los esfuerzos huma-
nos por cooperar unidos a los dones de Dios. "La levadura para ellos
no est separada de la masa, y con ella son leudados".) La levadura
es un smbolo de la influencia saturadora de un principio externo, ya
sea bueno o malo, que obra silenciosamente desde adentro para trans-
formar la sustancia en la que se la ha introducido. Durante la octava
pascual ninguna levadura era aceptable para Dios, pero durante el Pen-
tecosts estos dos panes leudados con harina de trigo respondan a un
expreso pedido de Dios. Podria haber aludido el Salvador a esto en
su parbola de la mujer que tom tres medidas de harina y puso leva-
dura en ellas? 26 "En los doce discpulos la levadura de la verdad fue
escondida por el gran Maestro" 27 Sera posible que estos dos panes
representaran a los miembros de la iglesia de Cristo nacidos del Espri-
tu y llenos de la verdad, compuesta tanto por judos como por genti-
les, en quienes los escondidos principios de la vida de Cristo estaban
ahora en operacin?
La cantidad de harina usada para hacer los panes era el doble de
la que se requera en la Pascua. Esa "doble porcin" podra sugerir
honor o herencia, como lo ilustra el tratamiento que dio Elcana a su
esposa favorita, Ana, 28 y el legado de Elas a su querido aclito, Eli-
seo. 29 En Pentecosts, Cristo, "el heredero de todo", acept los do-
 82 CRJSTO ES TODO

nes de su Padre que lo honraban, y luego los comparti con su pueblo

al bautizarlos con el Espritu para hacerlos "herederos" juntamente
con EL
El trigo para estos panes se cosechaba en los mejores campos de
Palestina, era trillado y molido en el templo, y pasado por doce zaran-
das hasta obtener la harina ms fina. Esta harina era amasada con agua
tibia y horneada la noche anterior a la fiesta. Los rabes nos recuerdan
que eran panes de cuatro palmos de ancho, de siete palmos de largo
y de cuatro dedos de espesor, que en total tenan casi dos kilos de harina.
Adems de estos dos panes leudados mediante el cual Israel cum-
pla sus obligaciones nacionales, cada familia reciba la instruccin de
llevar una canasta de su propia cosecha de trigo al lugar de adora-
cin.' El Seor requera que su iglesia en conjunto, as commo su
pueblo en forma individual, le presentara ofrendas de gratitud. La ley
exiga que su pueblo sacrificara dos becerros, un carnero y siete corde-
ros de un ao, con sus ofrendas de cereales y libaciones apropiadas,
como seales de consagracin." Se sacrificaba un cabrito como ofren-
da por el pecado, y dos corderas como ofrenda de paz" para expre-
sar la gratitud nacional. Y con esas ofrendas de consagracin, el pueblo
del pacto cementaba su relacin con Jehov.
Despus de "mecer" los dos panes ante el altar del sacrificio per-
petuo, como don de gratitud a Dios, el sumo sacerdote tomaba uno
para s mismo, y daba el otro para ser repartido entre los sacerdotes."
Nuestro gran Sumo Sacerdote comparti sus recompensas con sus "rea-
le~ sac~rdotes", y de este modo la iglesia sobre la tierra est unida con
la iglesia en el cielo ' 34 Y los judos y los gentiles llegaron a ser uno."
Los hebreos crean que Dios les haba dado la Ley en el Sina en
el primer Pentecosts. Maimnides, hace mucho tiempo dijo: "As co-
mo cuando uno espera al ms fiel de sus amigos cuenta los das y las
horas hasta la llegada de su amigo, as tambin nosotros contamos desde
el omer del da del xodo de Egipto hasta el da en que la ley fue dada,
que era el objeto del xodo, como est escrito: 'Os tom sobre alas de
guilas, y os he trado a n'. Y por cuanto esta gran manifestacin no
dur ms que un da, anualmente lo conmemoramos en un slo
da" .36
Elena de \Vhite corrobora este eslabn: "Dios haba ordenado que
Moiss llevara a su pueblo a este lugar de natural soledad y sublimi-
dd, para que pudieran escuchar su voz, y recibir el libro de la ley del
cielo. Cincuenta das antes de esto, la columna de fuego haba ilumin-
do su camino a travs del Mar Rojo que Dios haba abierto milagrosa-
mente delante de las multitudes en marcha. Desde entonces haban
 LA FIESTA DE PENTECOSTES 83

avanzado lentamente hacia adelante a travs del desierto"." En el l-

timo Pentecosts en Jerusaln, lenguas del mismo fuego que haba ilu-
minado a Israel, ilumin el camino del verdadero Israel hacia la Canan
celestial.
En el Sina el pueblo hebreo haba recibido la ley "de manos de
un mediador", Moiss, quien haba subido al monte no menos de siete
veces, tal vez para sugerir un camino "perfecto" o completo. En Sin
la iglesia recibi el Espritu mediante su Mediador celestial, quien ha-
ba perfeccionado su misin de sacrificio y haba subido a las alturas
de la Sin celestial. En su ltimo regreso del Sina, el rostro de Moiss
reflejaba la gloria de Dios como un espejo refleja al sol. Traa consigo
la revelacin de la voluntad de Dios en el Declogo, as como el plan
de salvacin exhibido en el santuario. El primero revelaba la norma
de conducta que Dios espera de la humanidad; el segundo describa
el camino a la renovacin cada vez que ellos fallaran. En el Pentecos-
ts final nuestro gran Mediador haba ascendido a su Padre, haba si-
do aceptado como Sacerdote y como Sacrificio, y haba solicitado su
don ms escogido, el Espritu Santo, para su familia en la tierra. Por
su poder, los miembros de su iglesia pueden ahora acercarse con xito
ellos mismos a Dios. En el primer Pentecosts, Moiss, quien muri,
fue glorificado como el mediador temporario de Israel, mientras en el
ltimo Pentecosts, Cristo, quien vive para siempre, fue glorificado co-
mo el Mediador eterno."
Lucas registr la perceptiva declaracin de Pedro de que Cristo
haba dado su Espritu a sus discpulos en cumplimiento parcial de la
profeca de Joel. '9 Pero este Don haba sido o~orga?o slo por ca~~a
de las peticiones de sus fieles seguidores. fl Daniel oro por la hberac1on
de su pueblo en su tiempo; 4' y Ana, Simen, Nataniel y otros pos is-
raelitas buscaron al Seor para que enviara pronto al Mesas. 41 En ar-
mona con este principio ,43 Jess anim a sus discpulos a seguir
orando por el Espritu prometido.44 Debiramos orar por el Espritu
precisamente cuando est por venir ,45 de modo que el anticipo del
Pentecosts pueda alcanzar su consumacin, 4e y la obra del tercer n-
gel llegue a su culminacin .4'
Dios deseaba que los adoradores unieran sus peticiones con el in-
cienso que suba del altar de oro. Despus que Aarn ofreci el sacrifi-
cio, y el incienso subi en silenciosa intercesin, la gloria de Dios llen
el tabernculo.48 Despus del sacrificio y la oracin de Salomn, la luz
de la shekinah invadi el templo. 49 Cuando el Seor prometi: "Pon-
dr dentro de vosotros mi Espritu ", 50 anim a su pueblo a orar: "Se-
r solicitado por la casa de Israel, para hacerles esto"" En el aposento
84 CRISTO ES TODO

alto todos los discpulos estaban juntos, todos estaban de un mismo

nimo, todos oraban, y entonces todos fueron llenos del Esprjtp sz.
Llenos de nimo por estos ejemplos, oremos por el Espritu de modo
que podamos celebrar nuestro Pentecosts personal.
Pablo compar lo que ocurri en Horeb con la experiencia del apo-
sento alto. "Si el ministerio que lleva a la muerte ... fue inaugurado
con tanta gloria -exclam-, cunto ms glorioso ser el ministerio
del Espritu!"." En el Sina hubo acompaamiento de truenos y re-
lmpagos, sonido de trompeta, temblor de rocas y la voz que procla-
m las eternas leyes morales y ceremoniales de Dios."
El ministerio del santuario explicado en ese momento fue el mi-
nisterio basado en la muerte de sacrificios. Pero en Jerusaln, el viento
y el sonido del cielo que marcaron el don del Espritus dirigieron la
atencin de todos al Salvador viviente. La voz que en el Sina procla-
m la ley que defini el pecado, habl por medio de labios purificados
por fuego," el Evangelio que salva del pecado.
Desde el Pentecosts observamos a los pioneros de la naciente igle-
sia marchar desde la vieja Jerusaln a todo el mundo. Su nacionalismo
estaba sublimado, su egosmo haba desaparecido, su racismo elimina-
do, y el mundo borrado de sus afectos. Con su amor como lo principal
y con sus posesiones sobre al altar de la necesidad humana, la nueva
socidad del Nazareno rpidamente venci las ciudadelas de las tinie-
blas con la espada desnuda del Espritu. El Pentecosts demostr que
la Deidad habitaba en los corazones humanos. Las palabras de los dis-
cpulos daban testimonio de que el Crucificado ahora ministraba en
el Santuario celestial, y sus vida llenas del Espritu demostraban la vi-
talidad y el poder de la gracia que haba en ellos, mientras sus voces
proclamaban: "Todos nuestros dones son de Cristo".
 Captulo 1O

La fiesta de los Tabernculos

La fiesta del Padre eterno

Todo mi futuro es de Cristo

La fiesta de los Tabernculos era la ltima y, en el tiempo de Cris-

to, la ms popular de las fiestas de Israel.' Se la llamaba sukkot, o
"fiesta de las Enramadas"' porque los peregrinos vivan en estructu
ras hechas de hojas y ramas. "Enramada", que significa una guarida
o cabaa,' sugiere una sencilla choza buclica, mientras su equivalente
griego/\ ha sido usado para designar un recipiente,' el tabernculo de
Moiss,b y las alas de la shekinah.' Juan us la palabra para sealar
el pabelln del amor de Cristo extendido sobre los justos' y se regoci-
j con David al ver a los santos que moraban "en la casa de Jehov...
para siempre 11 9 Israel sali de Egipto, "de casa de siervos", para re-
fugiarse en estos abrigos que los protegan del sol y la lluvia.
Estas chozas de hojas se levantaban en los techos planos de Jeru-
saln, en los patios y en las calles, y aun dentro del recinto del templo,
y se extendan por las colinas vecinas hasta la distancia de un camino
de sbado.' Hechas de ramas de pino, recuerdo de fragancia; de pal-
mera, emblema de victoria; de olivo, smbolo de fertilidad; de mirto,
seal de modestia; y de sauce, recuerdo de lgrimas enjugadas, esta-
ban terminadas el catorce de Tishri, el sptimo mes, y eran ocupadas
desde el quince durante una semana.
Durante este tiempo Jerusaln "tena la apariencia de una hermo-
sa selva"," pintada, no con el vivo verde de la primavera, sino con
los rojos y ocres del otoo. Estas cascadas de hojas tocadas con la mar-
chitez susurraban que el da del hombre pronto llegara a su fin y escri-
ban el epitafio de la peregrinacin de Israel. El crujido de las hojas
85
86 CRJSTO ES TODO

secas entonaba la endecha de un orden moribundo y estimulaba a la

gente a pensar en la renovacin de la primavera.
Durante la fiesta de los Panes sin Levadura se haba consagrado
la gavilla mecida de cebada, y en Pentecosts se haban dedicado los
dos panes de harina de trigo mecidos. Y ahora, en la fiesta de la Reco
leccin," se celebraba la cosecha final de las huertas y los viedos de
Israel. "Dios queria que en esta ocasin el pueblo reflexionase en su
bondad y misericordia"" al otorgarle bendiciones materiales .' Los
adoradores se reunan en el santuario con espritu festivo, y sus ofren-
das daban cuenta de su gratitud.
Los cortos y tonificantes das del otoo provocaban el anhelo del
calor y la alegria de la noche e invitaban al pueblo a la comunin en
el templo. Se olvidaban las tareas domsticas, mientras cada atardecer
los peregrinos gozaban de una fiesta con invitados de entre los necesi-
tados y los solitarios, los levitas, las viudas, los hurfanos y los extran-
jeros. '6 Los "israelitas de nacimiento"" que vivan en cabaas
recordaban la vida nmade de Abrahn y los patriarcas, como tam-
bin los aos en el desierto, y recordaban el hecho de que en toda po-
ca los elegidos de Dios han sido peregrinos y extranjeros en esta
tierra. !~
~
"La fiesta de la Cosecha, al fin del ao sealaba no slo la
" 1

culminacin del ciclo sagrado de Israel, sino tambin el comienzo de

un perodo de descanso y esperanza. Fin aqu sugiere tambin "entra
da" y puede ser traducido como "comienzo" y tambin "terminacin".
Describe el sol naciente2 y el nacimiento de un nio." La semana fes-
tiva era una ocasin para meditar en los ciclos de la vida.
Las solemnes ceremonias del Da de la Expiacin, cinco das an-
tes, haban impulsado a cada adorador a un examen de su propia vida;
y por haber llevado al macho cabrio por Azazel a un lugar lejano, la
paz haba descansado sobre el campamento. Y luego los peregrinos que
marchaban hacia la Santa Ciudad para la fiesta de los Tabernculos
haban entonado en triunfo el salmo: "Dad gracias al Seor, porque
es bueno; porque para siempre es su misericordia". Los hebreos la lla-
maban sencillamente" la fiesta' 1,22 y Josefo recuerda que era la "ms
eminente y la ms santa" de las fiestas."
A la semana de celebraciones 1 se aada un octavo da ,25 y el pri-
mero y el octavo da eran "santas convocaciones' l,2 6 los sbados ce-
remoniales anuales sexto y sptimo. Durante los das intermedios se
poda trabajar normalmente.
La dedicacin del tabernculo n y de los templos levantados por
Salomn28 y por Zorobabel 1~ ocurri en la fiesta de los Tabernculos
 LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS 87
previendo el momento cuando Dios edificarla su "tabernculo" entre
los hijos de los hombres' al enviarles "el Deseado de todas las nacio-
nes"." Pero a pesar de estas asociaciones inspiradoras, el Israel de an-
tes del cautiverio parece haberla descuidado mayoritariamente. En
tiempos de Nehenas el escriba record que "desde los das de Josu
hijo de Nun hasta aquel da, no haban hecho as los hijos de Israel"
guardando la fiesta de los Tabernculos."
Pasada por alto en la prosperidad, la gratitud a Dios fue demos-
trada por el puado de cautivos que regresaron a la tierra desolada y
al templo profanado. Los que haban colgado sus arpas de los sauces
de Caldea para llorar, hicieron cabaas de los sauces de Canan para
regocijarse. Este remanente agradecido volvi con gozo al hogar de la
cosecha de Dios, para cambiar el azadn de la esclavitud por la palma
de la salvacin, y se construyeron otra vez las cabaas en medio de
los escombros de la Santa Ciudad.
Cada da, desde el diecisis al veinte de Tishri, ms tarde llama-
dos "la mitad de la semana"," y especialmente durante el ao sab-
tico, se enseaba la ley a las multitudes reunidas.' Esdras mismo lea
la ley "cada da, desde el primer da hasta el ltimo"." Durante la l-
tima fiesta de los Tabernculos, Jess llam la atencin a esta prctica
al preguntar: "No os dio Moiss la ley, y ninguno de vosotros cumple
la ley?' +J 6
Adems del sacrificio matutino y vespertino regulares, se ofrecan
199 sacrificios propios de esta celebracin. Estos disminuan gradual-
mente desde los treinta animales el primer da, a un becerro, un carne
ro, un cabrito y siete corderos el ltimo da." Esta disminucin del
nmero de sacrificios apuntaba al momento cuando todas las ofren-
das se confundiran con el gran Sacrificio viviente."
En ocasin del sacrificio de la maana de cada da, un sacerdote
con una jarra de oro diriga una alegre procesin de adoradores y un
coro de levitas hasta el estanque de Silo.' ~ Llenando su jarra con es
ta Fuente de Paz, la levantaba sobre su hombro y volva hacia el tem-
plo. Esta era la seal para que todos los que estuvieran cerca bebieran
del agua del estanque. Los observadores en las faldas de Sion y del mon-
te de los Olivos comenzaban la jubilosa alabanza: "Porque mi fortale-
za y mi cancin es Jah Jehov ... [sacaremos] con gozo aguas de las
fuentes de la salvacin". 4
El sacerdote que llevaba el agua lentamente hacia el templo, se
detena cada diez pasos mientras sonaban las trompetas y cantaban los
levitas. Mentras la procesin entraba en el templo por la Puerta del
Agua, todos los adoradores se unan en el salmo: "Nuestros pies estu-
88 CRISTO ES TODO

vieron dentro de tus puertas, oh Jerusaln" .4' El agua presentada an-

te el altar origin la expresin "Casa del Derramamiento", ~2
Esta ceremonia recordaba el agua que Dios haba suministrado a
su pueblo mediante la roca golpeada4' y anticipaba la gracia del Me-
sas, la roca quebrantada . 44 Sil oh era el nombre proftico que Jacob
dio a Cristo 45 y sacar agua del estanque de Silo, que tambin signi-
fica "Enviado", 46 era tanto conmemorativo como predictivo. Para el
adorador reflexivo "el agua que flua de la roca golpeada se asociaba
con el derramamiento del Espritu Santo, que ellos esperaban recibir
cuando viniera el Mesas" .41
"Cuando los sacerdotes llevaban al templo aguas de Silo en un
recipiente de oro, y despus de haberlas mezclado con vino, era derra-
mada sobre el sacrificio en el altar, haba gran regocijo. Una multitud
de voces, mezcladas con el sonido de trompetas y cmbalos, se wan
en alabar al Dios Altsimo". 4s
Durante las festividades "por sobre toda la confusin de la multi-
tud y los gritos de regocijo, se oye una voz: 'Si alguno tiene sed, venga
a m y beba'. La gente presta atencin. Por fuera todo es gozo; pero
el ojo de Jess, contemplando la multitud con la ms tierna compa-
sin, ve las almas resecas y sedientas de agua de vida. Y sin embargo
muchos de los que all estaban y ansiosamente buscaban satisfacer los
deseos del alma mediante ceremonias vacas, para apagar su sed de las
cisternas que no retienen agua, no entendan su gran necesidad. Mani-
festaban gran alegra exterior porque se haba abierto la fuente, pero
rehusaban beber de sus aguas vivificantes". Hoy "la fuente de vida
ha sido abierta para nosotros ... Es nuestro privilegio y deber
beberla" . 49
Cerca del altar haba "dos palanganas de plata y un sacerdote de
pie al lado de cada una. El cntaro de agua era derramado en una,
y un cntaro de vino en la otra; y el contenido de ambas, fluyendo por
un cao que comunicaba con el Cedrn, era conducido al Mar Muer-
to" .5 El vino simbolizaba la sangre de Jess que ratificaba el nuevo
pacto," mientras el agua simbolizaba la purificacin provista por la
Palabra encarnada e inspirada s~ Esta ceremonia describa los mritos
del gran Sacrificio que saltaba en el mundo estril de la muerte desde
el santuario," y dondequiera que fluyera, los que estaban muertos en
sus pecados eran restaurados a la vida. 54
Esta ceremonia sealaba a cada adorador el momento de regoci-
jarse. Tan intenso era el regocijo que los judos recuerdan "que quien
no vio el regocijo de sacar el agua, nunca se regocij en su vida"."
Antes de establecerse en Canan, el Seor haba ordenado: "Te ale-
 LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS 89
grars en tus fiestas - ,': y as cada tarde los adoradores se dirigan al
templo para participar, o buscaban lugares en los cerros que rodeaban
a ciudad desde los cuales pudieran observarla. "El atrio era teatro de
gran regocijo. Los hombres canosos, los sacerdotes del templo y los
dirigentes del pueblo, se unan en danzas festivas al sonido de la msi-
ca instrumental y el canto de los levitas - ."
Cada hombre llevaba en su mano derecha una palma y tres rami-
tas de mirto atadas junto con una de sauce como emblema de triun-
fo,58 mientras en su mano izquierda sostena una ramita de citrus con
su fruta.S9 Esta se llamaba lula'ah. 6 Todos los que podan hacerlo
marchaban alrededor del altar agitando esas seales de abundancia.
El sptimo da marchaban a su alrededor siete veces para conmemorar
1a destruccin de Jeric . 6 Se cantaban salmos, 62 y todos estaban con-
1

tentos de que Dios haba dado la victoria a Israel sobre sus pecados. 6'
El veintiuno de Tishri se desmantelaban y se quemaban las cabaas,
1os nios coman naranjas u otras frutas ctricas, y la gente se prepara-
ba para regresar a sus casas.
Durante este da, llamado la Gran Hosanna, el pueblo agitaba sus
lula'ah y cantaba: ";Hosana en tu nombre, oh Creador; hosanna en
tu nombre, oh nuestro Redentor; hosanna en tu nombre, o nuestro Bus
cador; hosanna!" como si inconscientemente estuviera invocando a la
Trinidad .6 4 En las hosannas y, el agitar de palmas durante la entrada
triunfal de Cristo en Jerusaln la gente sinti el cumplimiento mesini-
co de estas ceremonias.65
A la puesta de sol se encendan las lmparas en el atrio del tem-
plo. Innecesarias mientras brill la shekinah, Jos dirigentes de Israel
instituyeron esta ceremonia despus del cautiverio. Durante el tiempo
de Cristo dos altas columnas con candeleros de gran tamao66 fueron
ubicados en el atrio, y se pusieron muchas lmparas ms en diferentes
partes del rea sagrada. Estos pequeos recipientes poco profundos,
de tierra cocida, contenan mechas saturadas de aceite. Despus del sa-
crificio' de la tarde una chispa del altar se acercaba a estas lmparas
y "el templo y el atrio resplandecan de luz artificial - . " Esta ilumi-
nacin conmemoraba "la columna de luz que guiaba a Israel en el de-
sierto, y tambin sealaba la venida del Mesas".e s
"Por la iluminacin de Jerusaln, el pueblo expresaba su esperanza
en la venida del Mesas para derramar su luz sobre Israel. Pero para
Jess tena un significado ms amplio. Como las lmparas radiantes
del templo alumbraban cuanto las rodeaba, as Cristo, la fuente de luz
espiritual, ilumina las tinieblas del mundo. Sin embargo, el smbolo
era imperfecto. Aquella gran luz que su propia mano haba puesto en
90 CRJSTO ES TODO
los cielos era una representacin ms verdadera de la gloria de su mi-
sin". 69 Nuestro Seor deseaba que su templo sirviera a las necesida-
des de todas las naciones' y tena el propsito de que, como el sol,
su verdad iluminara "a todo hombre que viene a este mundo"."
Isaas predijo que la luz del Mesas disiparla la exclusiviad de los ju-
dos ,'z y fue durante la fiesta de los Tabernculos' J que Jess preten-
di ser la Luz del mundo el cumplimiento de esas predicciones.
74

La luz es un smbolo de Dios mismo. La luz cre la vida cuando

las oscuras aguas cubran el abismo ,'5 y en el campamento de Hebrn
march junto con el padre de los creyentes a lo largo del camino baa-
do en sangre hacia el pacto La luz revel la encarnacin mediante
76

la zarza ardiente de Horeb" y gui al populacho a conquistar Ca-

nan. 11 La luz vino al Sina para legislar" y vindicar la fe de Elas so-
bre las alturas profanadas del Carmelo.$ Y cuando el pesebre hizo de
puente sobre el abismo provocado por el pecado, la luz circuy el pe-
sebre y brill en las mentes confiadas de los pastores en los campos
de Beln." Y as la pretensin de Cristo de ser "la luz del mundo" po-
dujo percepciones en aquellos que tienen "odos para or".
La luz todava tiene que derrotar a las huestes de las tinieblas alre-
dedor de su tumba y proclamar el fin de la noche de la muerte. La
luz haba de ungir los vacilantes labios de los discpulos en un anni
mo aposento alto y cargarlos con la salvadora historia de un Salvador
resucitado." La luz haba de liberar a Pedro, convertir a Saulo, ~)
consolar a Pablo," e iluminar al discpulo amado en la caverna de la
Revelacin." Desde all esparce su brillo hasta los ms oscuros rinco-
nes de la tierra, y finalmente se concentra en el rostro del Principe de
Paz que regresa.
Mientras las lmparas se encendan, coros de levitas, ubicados en
los quince escalones que correspondan a los quince "Salmos gradua-
les" (Salmos 120-134 ), los cantaban con el acompaamiento de msi-
ca instrumental. A los adoradores que se regocijaban en la luz de las
lmparas del templo venan recuerdos de las glorias pasadas de su na-
cin y las esperanzas de bendiciones futuras. El peregrino cristiano ya
no necesita viajar a la Santa Ciudad, porque la Luz del mundo est
brillando a lo largo de su sendero. Y porque Jess muri, la fuente
est fluyendo, y el pacto ratificado por su sangre est listo para traer
la victoria a cada vida.
El octavo da, el veintids de Tishri, "el da grande de la fiesta",
conclua la estacin festiva y se observaba como sbado de reposo y
da de santa convocacin. La gente ya no viva en las cabaas, se sus
penda el derramamiento del agua, y las lmparas se apagaban. La fiesta
 LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS 91

de los Tabernculos tenninaba por ese ao, pero su propsito conti-

nuaba. "No solamente sealaba algo pasado: la estada en el desierto,
sino que, adems, como la fiesta de la mies ... apuntaba hacia algo
futuro: el gran da de la siega final, cuando el Seor de la mies manda-
r a su segadores a recoger la cizaa en manojos destinados al fuego
y a juntar el trigo en su granero"."
El vidente observ que en la tierra hecha nueva, "todos los que
sobrevivieren ... subirn de ao eq, ao para adorar al Rey ... y a ce-
lebrar la fiesta de los tabernculos ~~ Y esta prediccin pronto ha de
cumplirse; pues "Jehov de los ejrcitos har en este monte a todos
los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refi-
nados ... Destruir a la muerte para siewwre; y enjugar Jehov el Se-
or toda lgrima de todos los rostros
Ese da las huestes redimidas viajarn por la tierra recreada a la
fiesta de la Cosecha del Padre. Morarn con El en la Nueva Jerusaln,
no en chozas temporarias de hojas afectadas por la marchitez, sino en
mansiones preparadas especialmente para ellos, 9' regocijndose, no a
la vacilante luz de lmparas de arcilla con mechas de lino, que pronto
se consumen, sino en el sereno resplandor del Cordero, la Luz eterna
de ese lugar. ~z Y all bebern con satisfaccin, no de la fuente de Si-
lo, que surge de la oscura entraa de una roca insensible, sino del pe-
renne rio de la vida, que brota eternamente del corazn de Dios.~ A
ellos dice el Padre: "Venid, benditos", y ellos gozosamente respon-
den: "Todo nuestro futuro es de Cristo".
 Captulo 11

El ao sabtico y el Jubileo

Toda mi libertad es de Cristo

En medio de los truenos del Sina el Seor orden dos celebracio-

nes singulares en el calendario religioso, econmico, agrcola y social
de los hebreos.' Cada sptimo ao haba de pasarse sabticamente,
mientras el quincuagsimo seria observado como el Jubileo.
Los ttulos aplicados al ao sabtico son aleccionadores. Llama-
do "el ao sptimo "2 Y "la remisin" o "el ao de la remisin",' da-
ba la oportunidad para que las deudas fueran canceladas y los siervos
liberados. Designado "sbado de descanso" o "descanso, reposo", 4
como tambin "ao de reposo ... para la tierra",' demandaba la ce-
sacin de todo trabajo agrcola. Como "descanso de la tierra",' re-
cordaba al pueblo de Dios que dejara los campos sin cultivar para que
se restaurara el suelo. Llamado "reposo para Jehov",' proporciona-
ba tiempo libre para adorar al Creador y estudiar sus obras. La expre-
sin "remisin de Jehov" a sealaba a Aquel cuyo amor cancela las
deudas y otorga la liberacin de la esclavitud.
El ao sabtico comenzaba despus que la cosecha del sexto ao
era recogida,~ probablemente durante la fiesta de los Tabernculos.
Sin embargo, si se aplicaba la regla para comenzar el Jubileo, el ao
sabtico comenzaba al llamado de la trompeta al fin del Da de la
Expiacin' que caa en el sexto ao, como el Jubileo lo haca en el
ao cuadragsimo noveno. Por cuanto segua a las siete "semanas de
aos" completas, el Jubileo podria haberse llamado el Pentecosts de
los aos.
La conquista de Canan bajo Josu ocup seis aos,'' y despus
de este arduo conflicto el ao sabtico provey a Israel un bien mere-
92
 EL AO SABATICO Y EL JUBILEO 93

cido descanso. Durante l recordaron las bendiciones que el Seor les

haba concedido y las promesas que haba cumplido.
As como el mandamiento del sbado, la ley que gobernaba el ao
sabtico comenzaba con una orden de trabajar." Los israelitas deban
trabajar sus campos y viedos durante seis aos antes de descansar el
sptimo.
Mientras peregrinaron por el desierto haban mostrado su fe y obe-
diencia juntando el sexto da, el de preparacin, una "doble porcin"
de man para atender sus necesidades para el sptimo." En la Tierra
Santa Dios les pidi que demostraran su sumisin poniendo a un lado
suficiente alimento durante el ao de preparacin para el ao sabti-
co,', prometindoles que su bendicin recompensarla su fidelidad. La
organizacin necesaria en la administracin del producto de los cam-
pos y las huertas adiestr al pueblo en la planificacin cuidadosa y en
la confianza implcita en Dios.
Durante esos dos aos el Seor demandaba el cese de las tareas
agrcolas.' 6 Lo que el sbado era para la gente, el ao sabtico haba
de ser para la tierra. Se prohiba a los agricultores que araran o sem
braran la tierra, o podaran sus viedos y frutales, ni los dueos deban
cosechar los productos que salieran por s mismos. Todo lo que la tie-
rra produjera deba ser considerado como propiedad comunitaria." El
dueo de la tierra no deba ejercer ms pretensiones a la produccin
de sus hectreas que el mendigo ms pobre, ni deba usar su derecho
para ahuyentar a quien recogiera el producto de su propiedad." Aun
las bestias y los pjaros no deban ser ahuyentados, porque Dios re-
cordaba tambin sus agitadas vidas."
De esta manera el Seor ense a su pueblo que lo que pretendan
que era su tierra, en realidad era de El, 2 v que su producto les perte-
neca slo como prstamo, para ser compartido como El pidiera para
provecho de todas las criaturas. En realidad, ningn ao poda el due-
o recolectar toda la cosecha de sus campos." Mediante estas regla-
mentaciones Dios deseaba subrayar el valor que su pueblo pona sobre
la calidad de la vida de sus conciudadanos, como tambin la de las cria-
turas inferiores. El Creador cuida de todos los seres vivientes, y sus
mayordomos deben reflejar sus sentimientos. El ao sabtico y el Ju-
bileo enseaban principios divinos de administracin ecolgica.
Como no se permita la poda, los frutales y los viedos quedaban
"sin podar" .22 una palabra que describe a los nazareos, cuyo cabello
sobre el cual no deba pasar navaja 21 testificaba de su consagracin a
Dios. El Seor quera que cuando las naciones vecinas observaran los
campos sin cultivar y descuidados, reconocieran eso como una seal
94 CRJSTO ES TODO

de la obediencia de Israel a Jehov. Pero, a diferencia de los nazareos

fieles los hebreos dueos de tierras no dejaron registro de su obser-
24

vancia del ao sabtico o del Jubileo antes de su retorno de la cautivi-

dad babilnica. En cambio, slo leemos acerca de su queja: "Qu
comeremos?""' y notamos su negativa de obedecer al Dueo de su tie-
rra. Por cuanto el testimonio de Israel al mundo mediante esta tcnica
divina qued mudo, el Seor permiti su deportacin a Asiria y a Ba-
bilonia. 16 Entonces, por siete dcadas la tierra abandonada y los huer-
tos de frutales descuidados de Palestina testificaron de los terribles
resultados de la desobediencia del pueblo y de la soberana de Dios. 27
Mucho antes, sin embargo, los profetas haban dado sus advertencias
y, cuando ocurri finalmente la deportacin, con tristeza notaron este
hecho."
Despus que la tierra abandonada hubo gozado sus "sbados" du-
rante setenta aos, los cautivos que regresaron estuvieron mucho ms
listos para observar estas reglas . ~ Josefo registra la celebracin del s
bado de aos por los hebreos como tambin por los samaritanos."' Pe-
ro este acatamiento fue slo a medias; faltaron la aceptacin de los
bondadosos principios de mayordoma y la conducta generosa que de-
mandaban.
El Seor prometi que "el descanso de la tierra te dar para co-
mer- " Qu paradoja! El ocio produce abundancia? Si se les pro-
hiba cosechar y se les ordenaba dejar la tierra en barbecho cada sptimo
ao, y adems durante dos aos cada medio siglo, cmo podrian so-
brevivir los hebreos si tambin se les exiga sostener a los residentes
extranjeros y a las bestias y aves? Pero el Seor garantiz el suministro
de todo lo que necesitaran y les prometi que podrian pagar a tiempo
a sus esclavos que estaban de vacaciones 32 Su gracia prosperadora les
ensearla que "no slo de pan vive el hombre"." Sus abundantes co-
sechas durante seis aos seran ms que suficientes para sus necesida-
des por aos despus del ao sabtico y del Jubileo, )4 mientras que
la aceptacin de su seguridad engendrara fe y fortalecerla sus carac-
teres.
Llamado "descanso de la tierra"," el ao sabtico enseaba que
como el hombre gozaba del descanso semanal, la tierra deba "gozar"
tambin de su descanso." Es una expresin que nos intriga. Puede
el suelo "gozar" de los meses que est en barbecho? Puede la tierra
guardar el sbado? Mientras el hombre descansa el sbado, sus siste-
mas fsico, mental y espiritual se refrescan y se preparan divinamente
para el trabajo de la semana siguiente. As los elementos de la tierra,
refrescados y revitalizados por las bendiciones de Dios durante el ao
 EL AO SABATICO Y EL JUBILEO 95
sabtico en que no se la usaba, reciba el pago que le deban los que
recogan sus cosechas, y producirla cosechas ms ricas.
Durante todo los aos sabticos y los jubileos, los "extranjeros"
que vivan en Israel deban ser tratados con bondad especial." Estas
personas no tenan derecho de tener propiedades o sus productos, por
que el Seor haba dividido la tierra entre las doce tribus. Pero Dios
no los haba olvidado, y record a sus representantes que deban man-
tener fresco el recuerdo de que ellos haban sido una vez una minoria
sin posesiones y que deban tratar a otros como hubieran deseado
que se los tratara. De este modo quera disciplinar a su pueblo para
hacer la segunda milla al ejercer bondad a intervalos regulares durante
toda su vida y estimular a los pobres a salir y recoger la abundancia
que El les proporcionaba.
Jehov asegur a su pueblo la prosperidad con la condicin de
su obediencia a las reglas que gobernaban sus negocios. 39 "Cada sie-
te aos hars remisin' 1 40 decret. La orden en singular enfatiza la
responsabilidad individual. Ninguno deba incurrir en deudas que no
pudiera liquidar en seis aos .4' Los tres contratos de Jacob con La-
bn ilustran esto 42 Si no era capaz de pagar sus obligaciones despus
de hacer todo su esfuerzo dentro del lmite de tiempo, el deudor deba
ser liberado. El plan de Dios garantizaba que no hubiera "mendigo"
entre los obedientes . 43 Qu perspectiva! La eliminacin de la pobre-
1

za, no por el acopio, ni impuestos, ni seguro social, sino porque un

hermano le presta a otro hermano, y aun le cancela la deuda. El sabio
observ el efecto de la conducta opuesta. "Hay quienes retienen ms
de lo que es justo, pero vienen a pobreza". 44 A pesar de este sabio
consejo el Seor lamentaba que los pobres siempre existiran 45

Pero para frenar este espritu avaro, les advirti contra el rehu-
sarse a prestar a los necesitados por la proximidad del ao sabtico
del jubileo 46 y su razonamiento: "El ao prximo es la remisin, de
modo que no prestar". El prometi su cooperacin en las empresas
comerciales de quienes mostraran generosidad y una actitud de simpa-
ta. "Por ello te bendecir Jehov tu Dios en todos tus hechos, y en
todo lo que emprendas" .47
La ley estipulaba que los esclavos hebreos o los siervos contrata-
dos fueran liberados despus de seis aos de servicio, o en el ao "de
la remisin"." Los que eran liberados no deban salir vacos sino que
deban ser generosamente provistos de lo necesario para iniciar una vi-
da nueva . 49 Pero cualguier siervo poda escoger permanecer al servi-
cio de su amo a quien haba llegado a amar. En realidad, Dios provea
una ceremonia legal para fundamentar esta relacin.s Pero en el Ju-
96 CRJSTO ES TODO
bileo, aun aquellos hebreos que hubieran recibido esta marca de servi-
dumbre voluntaria deban ser emancipados con toda su familia. En ese
momento tambin todos los esclavos extranjeros deban ser li-
bertados."
Jehov asegur a Israel que si cumplan sus requerimientos ten-
dran la garanta de poseer la tierra a perpetuidad. Aun les asegur que
los guardarla de toda clase de adversarios," y aadi: "Y si dijereis:
Qu comeremos el sptimo ao? He aqu no hemos de sembrar, ni
hemos de recoger nuestros frutos; entonces yo os enviar mi bendicin
el sexto ao, y ella har que haya fruto por tres aos. Y sembraris
el ao octavo, y comeris del fruto aejo; hasta el ao noveno, hasta
que venga su fruto, comeris del aejo"."
Como esos aos de descanso comenzaban despus que se haban
recogido las cosechas, la gente estaba rodeada de seales de abundan-
cia. Dios queria que su fe descansara sobre la evidencia de lo que ha
ba hecho por ellos. Pablo recalc que "la fe viene como resultado del
or' 1 54 pero en el caso de Israel surga tambin de ver y de gustar.
El Seor provey a su pueblo tiempo para el ocio, para gozarse
en su bondad y poder sustentador, y para tener compaerismo con la
familia y los amigos. El recomend que deban pasar su tiempo estu-
diando su ley, especialmente durante la fiesta de los Tabernculos. Su
conduccin pasada deba ser enseada a los nios que "no haban co-
nocido nada" de las experiencias de sus antepasados, de modo que
"oigan, y aprendan a temer a Jehov vuestro Dios todos los das que
viviereis sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordn, para tomar
posesin de ella". n Ancianos y jvenes deban usar esta oportunidad
para satisfacer sus necesidades espirituales, sociales y fisicas.
El Seor deseaba que su pueblo se diera cuenta de qu la comida,
el dinero y la tierra les haban sido entregados en depsito. Al suspen-
der sus privilegios como inquilinos durante uno o dos aos, demostra
ba su derecho de posesin y los disciplinaba en la verdadera economa.
Estos aos de liberacin y ocio prefiguraban el "descanso" que
Cristo quiere dar a todos los que aprendan de El," y cuyo descanso
"ser glorioso"." Durante ese tiempo no haba razn para no alabar
a Dios. El siervo feliz, emancipado de su amo, la criada libertada de
su ama, la bestia y el pjaro que no son molestados, y el extranjero
en casa en los verdes campos de Dios, se unan en adoracin a su Pa-
dre benfico. Los almacenes repletos de provisiones para varios aos
testificaban de sus bendiciones. Y mientras Israel estudiaba la ley que
gobernaba el ao sabtico y el Jubileo, el eslabn que une el poder es-
piritual y el bienestar econmico seria cada vez ms evidente.
 EL AO SABATICO Y EL JUBILEO 97
Y el Seor prometi que la obediencia a la ley pavimentara el ca-
mino a la grandeza nacional y el poder internacional. La influencia de
Israel se extendera a todas las naciones, sin necesidad de pedir presta
do. Protegidos y prsperos como comunidad, su estilo de vida llegara
a ser un claro testimonio del amor de Dios y sus leyes benficas," y
el testimonio de que la tierra pertenece al Cielo que daba "comida a
su tiempo" a cada criatura.s 9 Las leyes que gobernaban esos aos de
benevolencia enseaban la obediencia y la mayordona, el perdn y
la tolerancia, y hoy su mensaje se refleja en el ministerio de quien vino
a redimir y se concentra en quien pronto volver a restaurar, y cuyos
siervos le servirn en su tierra hecha nueva donde ninguno almacenar
lo suyo propio, donde la ley de amor ser mxima y la voluntad de
Dios suprema.
Jubileo es una trasliteracin de la palabra hebrea para carnero,
yobel, cuerno de carnero.b La escritura designa el ao cincuenta co-
mo el "ao del cuerno de camero", o "remisin", como lo explica,
la versin de los Setenta. Ezequiel lo llam "el ao de la liberacin". 6
El yobel que anunciaba este ao era similar a los instrumentos que se
usaron en la toma de Jeric, donde sonaron para abrir el camino hacia
la Tierra Prometida. Cada cincuenta aos el cuerno de carnero deba
anunciar el comienzo de una nueva poca o jubileo.
El momento del comienzo del jubileo era significativo. El Da de
la Expiacin haba decidido el destino de cada israelita. Cuando oa
la aclamacin61 de las campanillas de oro del sumo sacerdote y escu
chaba la seguridad de su bendicin y el sonido del cuerno de carne-
ro ' 61 gozosamente aada el llamado de su propio yobel a la sinfona
de libertad, y pronto cada valle y montaa repetan el eco de esta seal
de esperanza universal. El Jubileo tena notas de escatologa, previen-
do la gran emancipacin que seguir a la proclamacin mundial de la
trompeta del Evangelio en la consumacin del da de expiacin antit-
pico. 6 Su mismo nombre ha dado origen a la palabra jbilo, que sig-
nifica "viva alegra" con cantos procedentes de un corazn
rebosante 65
El momento del Jubileo dependa del ao sabtico. Despus de
siete de esas "semanas", se celebraba "el ao cincuenta". 66 Algunos
cronlogos creen que el ao cuarenta y nueve era el del Jubileo, en ar
mona con sus esquemas. Pero esto contradice tanto la designacin b-
blica del ao cincuenta, y la promesa del Seor de bendecir su provisin
de alimento para tres aos.
Tres actividades especiales caracterizaban el Jubileo. Los esclavos
voluntarios que no haban aceptado la libertad en el ao sabtico aho-
98 CRJSTO ES TODO
ra quedaban en libertad, y todas las deudas se cancelaban. Pero lo que
distingua especialmente al Jubileo era la reversin de todas las pose-
siones de tierras a la familia o a los herederos de su dueo original."
Cuando eran obligados a abandonar su hogar, el deudor debe haber
contado los aos hasta el Jubileo, y cuando ste llegaba, con alegra
tomaba posesin de su herencia nuevamente.
Estas reglas eran socialmente revolucionarias, y por medio de ellas
el Seor mostraba su preocupacin por los desafortunados que "tie-
nen tanto derecho como los ms ricos a un sitio en el mundo de
Dios"." El Jubileo era un smbolo proftico de la restauracin de la
tierra hecha nueva a su Dueo original y a sus inquilinos.
Cuando el Sumo Sacerdote celestial haya completado su interce-
sin en el da de expiacin anti tpico y regrese a la tierra, proclamar
el Jubileo y extender su invitacin a los que han estado privados de
sus derechos: "Venid, benditos de mi Padre, heredad". 69 Como se-
gundo Adn y Pariente-redentor de la raza humana, compartir su he-
rencia recreada con su familia, "justificados por su gracia ... [y]
herederos, segn la esperanza de vida eterna",70 nacidos de nuevo
"para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, re-
servada en los cielos para" ellos."
Elena de \Vhite describe as esta gloriosa escena: "Luego reson
la argentina trompeta de Jess, a medida que l iba descendiendo en
la nube, rodeado de llamas de fuego ... y exclam:' Despertad! Des
pertad!' ... y resucitaron los muertos revestidos de inmortalidad' 72
"Entonces comenz el jubileo, durante el cual la tierra deba descan-
sar. Vi al piadoso esclavo levantarse en triunfal victoria, y desligarse
de las cadenas que lo ataban"73 Nuestro Sumo Sacerdote seala a los
"tiempos de la restauracin de todas las cosas' 174 con su jubiloso gri-
to: "El ao de mis redimidos ha llegado! 1175 cuando la tierra nueva
llega a ser el hogar de los salvados.
Mediante estas benvolas reglas el Seor procur controlar el de-
sordenado amor por las propiedades y el poder del monopolio que sur-
gen de l. Trat de eliminar el desdn de los ricos que a menudo
consideran a los pobres como inferiores, y la desesperacin de los po-
bres que genera el odio a los ricos en una sociedad desorganizada. 16
"Estos reglamentos tenan por objeto beneficiar a los ricos tanto co-
mo a los pobres. Haban de refrenar la avaricia y la inclinacin a exal-
tarse uno mismo, y haban de cultivar un noble espritu de benevolencia;
y al fomentar la buena voluntad y la confianza entre todas las clases,
haban de favorecer el orden social y la estabilidad del gobierno. To-
dos nosotros estamos entretejidos en la gran tela de la humanidad, y
 EL AO SABA TICO Y EL JUBILEO 99

todo cuanto hagamos para beneficiar y ayudar a nuestros semejantes

nos beneficiar tambin a nosotros mismos ...
"Si la ley dada por Dios en beneficio de los pobres se hubiera ob-
servado y ejecutado siempre, cun diferente sera el estado actual del
mundo, espiritual y materialmente! El egosmo y la vanidad no se ma
nifestaran como ahora se manifiestan, sino que cada uno de los hom-
bres respetara benvolamente la felicidad y el bienestar de los dems,
y no existira la indigencia hoy tan generalizada en tantas tierras ...
Al paso que impediran la acumulacin de grandes riquezas y la grati-
ficacin del deseo ilimitado de lujo, impediran tambin la consiguien-
te ignorancia y degradacin de millares cuya mal recompensada
servidumbre es indispensable para acumular esas fortunas colosales.
Representaran la solucin pacfica de aquellos problemas que en nues-
tros das amenazan con llenar el mundo de anarqua y efusin de san-
gre" n
Los estudiantes de la Biblia han contemplado con ansias el
milenio'$ como el cumplimiento del ao sabtico que culminar unos
seis mil aos de trabajos humanos. El planeta sin cultivar y deshabita-
do observar entonces su descanso descuidado. Despus de este "s-
bado milenial" el Jubileo eterno ser celebrado en los "cielos nuevos
y tierra nueva", habitados por millones de personas emancipadas por
el Salvador de la esclavitud de Satans, cada uno de los cuales gozar
de paz, "debajo de su vid y debajo de su higuera' 1 79 sbditos del rei-
no preparado para ellos desde el principio por su Padre benvolo, y
cantan: "Toda nuestra libertad es de Cristo".
La contaminacin

Panorama preliminar

El pecado produce culpabilidad como tambin contaminacin, y

en la ley ceremonial esta impureza es un smbolo del pecado. Las Es-
crituras hablan de tres clases de pecado/impureza. Repasmoslas bre-
vemente.
La culpabilidad del pecado se revela por la ley, y los captulos ini-
ciales de Levitico tratan acerca de las ceremonias que prefiguraban su
eliminacin. La naturaleza moral del hombre se rebela contra la ley
de Dios o no alcanza al ideal que presenta, y sobreviene el pecado. Los
reglamentos con respecto a los sacrificios impulsaban a los pecadores
a confesar su pecado y transferir su culpa a la vctima que lo sustitua
o al sacerdote. Mediante estos ritos simblicos los registros de estos
pecados confesados y perdonados, y la culpabilidad resultante, eran
transferidos al santuario. Los ritos del Da de la Expiacin se ocupa-
ban de la eliminacin final de todas esas evidencias del pecado.
La impureza del pecado est relacionada con los "flujos" corpo-
rales, que tienen que ver con el comienzo y el fin de la vida, como tam-
bin con diversos productos del ser fisico del hombre; estos tambin
contaminan. Las toxinas que se exudan eran consideradas como evi-
dencias de la corrupcin interior, y el contacto con ellas haca que la
persona fuera "impura". La lepra era el ejemplo clsico de esta clase
de flujo contaminante. En las Escrituras el leproso era alguien cuya
condicin corporal era tan peligrosa que deba ser excluido de la socie-
dad. El mismo aire estaba contaminado con su aliento, ya que el poder
de contaminar flua desde adentro de l. Los israelitas lo consideraban
 LA CONTAJ\AINACION 101

como muerto, y que representaba a una persona "muerta" en sus

pecados.
La tercera clase de pecado/impureza tena que ver con el contagio
del pecado. Resultaba del contacto personal con un cadver, un hue-
so, o cualquier parte de un cuerpo muerto. Este smbolo ilustraba la
corrosiva influencia de quien est "muerto" en una vida de mala con-
ducta. Por sus palabras y sus actos tal persona trasmita el virus de
su mal ejemplo y maligna filosofa a quienquiera permaneciera dema-
siado cerca de l por demasiado tiempo. (Nmeros 19 se ocupa de la
eliminacin de esto.)
 Capitulo 12

Dos avecillas
y el "flujo" del pecado
Toda mi limpieza es de Cristo

El leproso moribundo dificilmente se atreva a esperar que Jess

pudiera ayudarlo. El saba que estaba "lleno" de enfermedad, pues
"el mortfero veneno impregnaba todo su cuerpo".' Haba sido llo
rado como peor que muerto por su familia y sus amigos y, adems,
ningn leproso de quien se tuviera memoria haba sido limpiado. Por
qu esperar?, se haba dicho a s mismo. Al fin, poniendo a un lado
las sanciones de la ley, se haba arrojado a los pies de Jess, claman-
do: "Seor, si quieres, puedes limpiarme".
Tocando su repugnante carne, Cristo le contest: "Quiero; s lim-
pio".' "Apenas haba terminado Jess de pronunciar las palabras de
poder vivificante, el corrompido cuerpo medio muerto se cambi en
carne saludable, nervios sensibles y msculos firmes ".s El Seor en-
tonces orden al hombre gozoso: "V... mustrate al sacerdote, y ofre-
ce por tu purificacin, segn mand Moiss". Estudiaremos ahora estos
reglamentos levticos Aunque los estudiosos de la Biblia no estn se-
4

guros de cul era la enfermedad exacta indicada en esta ley, pensare-

mos en la lepra aqu mencionada porque incluye la enfermedad que
conocemos, y la consideraremos ilustrativa de todas ellas.
La lepra era la ms temida de las enfermedades de la antigedad.'
Herodoto sospechaba que se haba originado en Egipto. "Egipto"
aumenta el valor de la promesa de Jehov: "Si ... hiciereis lo recto ...
ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti- 6
La lepra se desarrolla en dos etapas, la nodular y la anestsica.'
Al comienzo, la piel, estirada sobre quistes redondeados, presenta una
superficie brillante. La sangre,que circula lentamente, empalidece la

102
 DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO 103
piel hasta que parece "blanca como la nieve", mientras por debajo la
podredumbre acta. Los ndulos se vuelven pardo rojizos y eventual-
mente se transforman en lceras que muestran la "carne viva", y los
nervios de la superficie lentamente dejan de registrar el dolor. Esto da
como resultado la etapa anestsica. Ocurren la debilidad y la parlisis,
y como no siente dolor, el leproso se vuelve descuidado, lo que da lu-
gar a que sus extremidades se hieran con instrumentos cortantes. Estas
heridas se transforman en lceras, y supuran "flujos" txicos.
La membrana mucosa y el aparato respiratorio del leproso son
afectados, su voz se hace ms grave, y de acuerdo con la ley hebrea,
debe alzarla en una lastimera advertencia: "Inmundo! Inmundo!"
Su cabello se pone amarillo o gris y luego cae. Sus huesos se ablandan,
mientras el paladar se atrofia. Incapaz de masticar, la desnutricin apre-
sura su fin.
"De hondas races, inextirpable, mortal, la miraban como smbo-
lo del pecado. Segn la ley ritual, el leproso era declarado inmundo,
y as tambin quedaba todo lo que llegase a tocar. El aire se contami-
naba con el aliento del enfermo. Este, como si ya estuviera muerto,
era excluido de las moradas de los hombres ... Lejos de sus amigos
y parientes, el leproso cargaba con la maldicin de su enfermedad".'
La lepra presentaba as un cuadro terrible de lo que el hombre es por
naturaleza, corrompido por su pecaminosidad interior y exudando el
mal.
Como los judos consideraban la lepra como un castigo de Dios,
la llamaban "el azote".~ Isaas describe al Mesas como "azotado",
una expresin usada para los leprosos. Basados en esto, el Talmud lo
llam "el leproso de la casa de Jud". Jernimo, Aquila y Smaco tra-
dujeron la frase del profeta: "Azotado con lepra". En realidad, Jess
asumi la lepra del hombre simblicamente, y aunque no tuvo peca-
do, soport su terrible maldicin.
Moiss necesitaba tener una percepcin de su propio carcter, de
modo que Jehov le pidi que pusiera su mano sobre su corazn.' En
el lenguaje de signos de las Escrituras, la "mano" representa el traba-
jo diario del hombre," y el "corazn", el asiento de la dinmica in-
terna. Retirndola, Moiss vio con espanto que su mano estaba llena
de lepra. Esta parbola en accin revel al futuro dirigente de Israel
la calidad de sus motivos ntimos.
Mara se puso envidiosa de Sfora, la esposa madianita de
Moiss" y denunci a su cuada. Por su denuncia vengadora fue ata-
cada por lepra. "El castigo que cay sobre Mara debe servir de re
prensin para todos los que, cediendo a los celos, murmuren contra
 104 CRJSTO ES TODO

aquellos sobre quienes Dios puso la pesada carga de su obra"." La

envidia y la difamacin son tan mortales como la lepra.
Giezi pudo ser el sucesor de Elseo, pero los aos de asociacin
con el hombre de Dios no beneficiaron su carcter. Su mentira a Naa-
mn y su intento de engaar al profeta revelaron la avaricia y el desa-
fio a la ley de Dios. Estaba listo para vender su integridad por un sueo
de grandeza y dos mudas de ropa." "El engao practicado por Giezi
no tena excusa. Hasta el da de su muerte permaneci leproso, maldi-
to de Dios y rehuido por sus semejantes" .'s La avaricia y el materia-
lismo son tan corruptores como la lepra.
Uzas fue uno de los grandes reyes de Jud. Como "hizo lo recto
ante los ojos de Jehov ... y l le prosper". Luego la inspiracin aa-
de, ansiosamente: "Mas cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci
para su ruina ... entrando en el templo de Jehov para quemar in-
cienso"."'
Dios haba establecido que slo los sacerdotes oficiaran este rito
y haba demostrado la importancia de su gobierno durante la rebelin
de Cor, Datn y Abiram, y los doscientos cincuenta principes. Afir-
mando que ahora los laicos tenan iguales derechos, el rey con arro-
gancia puso a un lado los reproches de Azarias, el sumo sacerdote, y
persisti en su impetuosidad hasta que Dios lo detuvo. "El pecado que
tuvo resultados tan desastrosos para Uzas fue un acto de presuncin ...
Mentras estaba all de pie, en airada rebelin, se vio repentinamente
herido por el juicio divino. Apareci la lepra en su frente"." Los in-
tentos arbitrarios de hacer lo que Dios no ha aprobado son tan corro-
sivos como la 1epra.
La ley levtica identificaba tres reas en las que poda aparecer la
lepra: 1) la ~ame humana," 2) las ropas en descomposicin, 1~ y 3) las
2
casas corr01das Cada categoria simblica est repleta de verdades
evanglicas. Los reglamentos levticos proporcionan indicios mediante
1
os cuales pueden identificarse estas condiciones en la experiencia de
la vida, y luego dan mtodos para tratar con cada una de ellas.
La lepra en el cuerpo describe la naturaleza humana pecaminosa
y es un jeroglfico de Dios para los corazones corrompidos y corrupto-
res .. ' La persona sospechosa deba ser puesta en cuarentena y obser-
vada por dos veces "siete das". Si su condicin no cambiaba, el
:;;acerdote la declaraba limpia. Pero si el mal progresaba, era declarada
1
nmunda, y expulsada del campamento. Dos ilustraciones muestran la
estrictez con que se aplicaba esta regla: los cuatro infelices leprosos que
fueron obligados a permanecer fuera de Samaria aun durante el sitio,zz
y el rey Uzas que fue expulsado de su capital, a pesar de su riqueza
 DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO 105
y poder." Los leprosos deban vivir solos en una "casa de emancipa-
cin - , 24 eran considerados como legalmente muertos, y por lo tanto,
libres de las responsabilidades civiles y familiares.
La lepra en la ropa sugiere una conducta externa mala y seducto-
ra. Adn y Eva se hicieron delantales, las primeras prendas diseadas
por el hombre para esconder su desnudez, slo para exhibir la verdad
de que los mejores esfuerzos del hombre para esconder su culpabilidad
son apenas hojas de higuera equivalentes a "trapos de inmundicia".
La lepra en la ropa se produca muy probablemente por diversos mo-
hos. Hugh Macmillan not hace un siglo que estos hongos son "omni-
presentes y crecen fcilmente sobre la ropa y en las paredes de las casas,
cuando quedan en lugares hmedos, mal ventilados y mal iluminados.
Las zonas rojizas -contina- me parece que han sido producidas por
el crecimiento de Sporendonema, o moho rojo, muy comn en el que-
so; o por el Palmella prodigiosa. Este ltimo vegetal se encuentra oca-
sionalmente ... extendindose sobre un rea considerable.
Generalmente es una masa gelatinosa con el color y la apariencia gene-
ral de la sangre coagulada, de donde recibe su famoso nombre de ro-
co sangriento" .= 5
La lepra sobre la ropa simboliza los mantos de buenas obras y sen-
timientos benignos hechos por uno mismo, manchados con vetas in-
corporadas y venenosas de impureza. La ley levtica no proporcionaba
esperanza para ropas con esa lepra; deba ser destruida. Slo la justi-
cia de Cristo, un manto tejido en el telar del cielo,zb sin mancha ni
contaminacin de pecado, puede cubrir adecuadamente al penitente.
Y hoy el Mercader celestial anima a todos a comprar este manto de
"lino fino" sin dinero."
La lepra en los edificios habla de hogares contaminados y en de-
sintegracin. La ley permita que tales edificios fueran raspados y res-
taurados. "Si una casa amenazaba ruina, haba que demolerla"? La
lepra en las casas tambin se produca por hongos. Estos se esparcan
por las paredes como venas muy juntas, a menudo de una coloracin
anaranjada o pardo rojiza. Cuando estaban maduros, destilaban go-
tas de agua, que les valan el apodo de lacrimans, llorosos. Las rayas
verdes y rojas que seala la ley probablemente eran producto de otro
hongo, Murullus lacrimans, parecido al moho verde o Penicil]ium glau-
cum. Cuando maduran, producen millones de pequeas esporas que,
cuando el aire las lleva a lugares apropiados, se establecen con incre-
ble rapidez. Cuando se sospechaba que esta corrupcin seca afectaba
a una casa, la ley demandaba una cuarentena, durante la cual las puer-
tas y ventanas permanecan cerradas, condiciones en las cuales esos mo-
 106 CRJSTO ES TODO

hos pueden florecer. Si el sacerdote llegaba a la conclusin de que la

casa estaba infectada, ordenaba que el revoque o enlucido y las pie-
dras fueran eliminados, y se reconstruyera la pared. Si ms tarde la
mancha reapareca, el edificio deba ser demolido.
El Seor advirti que El mismo podria poner "plaga de lepra en
alguna casa-' de la Tierra Prometida. Este "azote" sera enviado por
su misericordia, para dar al dueo de casa una evidencia de la impure-
~a insidiosa y oculta de su hogar, y para animarlo a buscar remedios
1nmediatos. El Targum de Jonatn lo describe as: "Si un hombre edi-

fica su casa con mercaderas robadas [tal vez una esposa robada]. ..
entonces yo pondr ... " Cuando el sacerdote declaraba que la casa
estaba limpia, se rociaba la sangre de una avecilla sobre los postes de
la puerta. Los rabes recordaban que los hogares que estaban dentro
de los muros de Sion, sin embargo, nunca desarrollaron lepra."' Ten-
ga nimo, iglesia de Dios!
La inspiracin seala que la lepra era "limpiada" en vez de sana-
da, y evidentemente la consideraba un smbolo de contaminacin ms
que una enfermedad, y as enviaba al leproso, no al mdico, sino al
sacerdote. Todo lo que el ministro poda hacer, sin embargo, era de-
clarar que el infortunado era inmundo. Ilustra esto la verdad de que
el Padre entreg todo el juicio al Hijo?" Y Jess tambin fue el gran
Mdico.
Pero regresemos a nuestro leproso. Obedeciendo el mandato del
Salvador, inmediatamente sali hacia el templo. La tradicin rabnica
haba afirmado por mucho tiempo que el Mesas limpiara a los lepro-
sos. Durante los ocho siglos despus de la limpieza de Naamn, no hay
registro de que ocurriera otra vez, y en los das de Cristo sin duda los
sacerdotes deben haber considerado que esas leyes que tenan que ver
con los leprosos restaurados eran obsoletas. Intencionalmente Jess en-
vi a estas personas al templo para informar a estos funcionarios de
que la venida del Mesas era un hecho." El primer leproso limpiado
que pidi su restauracin ceremonial debe haber enviado a los sacer-
dotes al libro de Levtico, su manual de instrucciones.
La ley primero enfatizaba la minuciosidad con que deba llevarse
a cabo el examen del leproso. El sacerdote no deba hacerlo en sbado,
ni con luz inadecuada, o hacer declaraciones sobre los familiares del
leproso. Si su vista era defectuosa, no deba pronunciarse sobre el te-
ma! La persona sospechosa tena todas las ventajas, pues si haba "al-
Tiuna duda acerca de los signos de la lepra, al comienzo se lo consideraba
1mpio", pero "cuando se ha declarado la impureza, una situacin du-

dosa es considerada como inmunda"." Como el Seor haba seala-

 DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO 107
do slo a sus ministros para hacer este juicio, ningn israelita deba
expresar su opinin o llevar chismes. El Dador de estas reglas tambin
confi a los dirigentes de su iglesia del Nuevo Testamento la responsa-
bilidad de "abrir" y "cerrar" y "atar" y "desatar" 34

Isaas compar a los pecadores con los leprosos. "Por qu que-

rris ser castigados an?" pregunt a Israel, usando una expresin pa-
ra la imposicin de la lepra. 15 El profeta predijo que esta condicin
tambin aparecera en la iglesia . 16 Pero ninguno necesita permanecer
en esa situacin, pues el Evangelio proporciona purificacin inmedia-
ta. Jess no siempre atendi los pedidos de sanamiento en forma in-
mediata. Por ejemplo, durante la enfermedad de Lzaro esper algunos
das." Pero cuando un leproso se lo pidi, respondi rpidamente, y
de ese modo llam la atencin a su disposicin a limpiar del pecado.
Cuando el leproso estaba listo para la rehabilitacin, el sacerdote
deba salir del campamento para buscarlo, representando de ese modo
a nuestro Sacerdote celestial que dej la casa de su Padre para buscar
a los pecadores. Cuando el leproso.a quien Jess san solicit la res-
tauracin, descubri que el mismo sacerdote que lo haba declarado
inmundo aos antes estaba en servicio. El Seor le haba advertido que
no declarara la identidad de quien lo haba sanado, a fin de no prejui-
ciar su decisin." "Quin es el que condenar? Cristo es el que mu-
ri",3y nuestro Juez y nuestro Sacerdote.
Habiendo determinado que el leproso estaba libre de todos los sn-
tomas, el sacerdote explic al feliz hombre cmo realizar la ceremonia
de restauracin. Deba conseguir dos avecillas, una vara de cedro, un
trozo de cuerda roja, tres ramitas de hisopo 40 un recipiente nuevo de
barro cocido, un poco de aceite de oliva, tres corderos, y los compo-
nentes de una ofrenda de harina y vino. ' Los mismos requisitos va-
4

lan para un rey como para un esclavo, pues todos los pecadores son
iguales a la vista de Dios. Analicemos cada uno de estos elementos que
sealan aspectos del carcter y ministerio del Salvador.
Las avecillas eran tal vez las ms comunes en Palestina. Hay quie-
nes creen que se refiere a los gorriones, pues la palabra hebrea es una
expresin onomatopyica que significa "trinador", y existe una pala-
bra asiria similar, saparu. 41 Aunque los gorriones no son domsticos,
viven cerca de las habitaciones humanas y comen las migas que caen
de sus mesas. Tenan poco valor y en el tiempo de Cristo, cuando
43

el mercado de gorriones para las ceremonias de purificacin de lepro-

sos se abri despus de ochocientos aos, cinco de ellos podan com-
prarse por dos cuartos, 44 la moneda de menor valor. Estos dos
gorriones, comprados por el leproso, deban ser iguales en apariencia,
108 CRJSTO ES TODO

tamao y precio, y constituan un solo sacrificio, que ilustraba la for-

ma en que Jess comparti la suerte del hombre comn a fin de expiar
a los desheredados de la sociedad.
La vara o madera de cedro era una parte del ms magnfico y va-
lioso de los rboles de Palestina. Se lo encuentra por doquiera vaya
el hombre, se mantiene verde en verano y en invierno, en los ridos
desiertos y en las cumbres de las montaas, y desafa las tempestades
y las sequas por igual. Famosos por una vitalidad sin decadencia, sim-
boliza a los que estn escondidos "con Cristo en Dios". 45 Rey del bos-
que, se lo "usa a menudo como emblema de la realeza; y ... para
representar a los justos ... que hacen la voluntad de Dios' 1. Sus ex-
46

tendidas ramas describen al Seor que generosamente cubre a sus que-

ridos sbditos. Aromtico, resistente a la decadencia y regio, el cedro
era un smbolo de la constancia y de la bondad de Cristo el Rey.
La cuerda de grana, o un trozo de tela retorcido, desempe un
papel notable en las Escrituras. Hecha de lana, la vestidura de los cor-
deros, su color se obtena de la esencia de las cochinillas.4' En la his
toria de la salvacin observamos que se usa la misma palabra para el
hilo de grana que identific al primero de los mellizos que nacieron
a Tamar, objeto de la pasin pasajera de Jud '48 marc el hogar de
Rahab la ramera para su salvacin en la Jeric condenada, 49 enmar-
c los labios de la amada de Salomn que le susurraba palabras de
amor, 50 identificaba al macho cabrio por Jehov el Da de la Expia-
cin, y para la limpieza de los leprosos el sacerdote lo usaba para atar
las ramitas de hisopo al palo de cedro a fin de obtener un instrumento
para salpicar.51
El hisopo pertenece a la familia de las labiadas, que incluye el to-
millo, el romero, la menta, la ajedrea, la mayorana y otras hierbas aro-
mticas. Sus hojas peludas retienen bien los lquidos. "El hisopo .. .
era un smbolo de la purificacin ... para la limpieza del leproso .. .
Se ve su significado tambin en la oracin del salmista: 'Purificame
con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser emblanquecido ms que la
nieve'Y La palabra purifcame que usa David literalmente es 'tma-
me como ofrenda por el pecado', y el hisopo aplicaba la sangre reden-
tora y purificadora. Los rabes concluan que Salomn estaba interesado
en esta ceremonia por su alusin al "cedro del Lbano hasta el hisopo
que nace en la pared"." El esplendor regio del cedro y la modestia sin
pretensiones del hisopo sealan cualidades que permiten que el Salva-
dor purifique a la humanidad.
El vaso de barro para el agua simbolizaba la humanidad de Cristo
nacido en la tierra y describa su humildad al llevar sobre s los elemen-
 DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO 109
tos purificadores de la vida y la muerte a los necesitados y contamina-
dos. Tambin representaba a sus discpulos quienes, como "vasos de
barro", deban llevar el tesoro del Evangelio purificador y redentor
al mundo contaminado. 54 Este utensilio comn y de poco valor con-
tena los elementos ms vitales: el agua corriente y la sangre del sacrifi-
cio, para la ceremonia de la purificacin de la lepra del pecado.
El aceite de oliva simbolizaba el ministerio iluminador, sanador
y consolador del Espritu. Los tres corderos, dos como ofrenda por
el pecado y uno como holocausto, con sus ofrendas de comida de hari-
na y de vino, sealaban otros diversos aspectos del sacrificio de Cristo.
Cuando todo estaba listo, el sacerdote acompaaba al leproso al
campo en busca de un manantial, y con sus salutferas aguas deba lle-
nar a medias el vaso de barro.55 Elegan luego al azar uno de los go-
rriones y el ministro le arrancaba la cabeza con la ua . 56 Su horrendo
acto personal de matar al animal nos recuerda! el vil tratamiento del
Cordero de Dios a manos de su pueblo, desde los soldados de Herodes
y los mercenarios de Pilato. El terrible drama del Calvario se mont,
pero no con instrumentos impersonales manejados por control remo-
to, sino por la vengatividad de las manos del hombre. El sacerdote tam-
bin simbolizaba a Cristo, quien entregaba su vida para volverla a
tomar; El mismo era el Sacerdote y El mismo la Vctima.
Luego, el sacerdote exprina la sangre del gorrin en el agua del
vaso, cavaba un hoyo en la cercana, y enterraba el cuerpecito muy cerca
de donde haba sido sacrificado, s previendo, tal vez, la tumba nueva
de Jos cerca del Glgota. Sera a este acto de encallecida indiferen-
cia que aludi Jess cuando dijo: "No se venden dos pajarillos por
un cuarto? Con todo, ninguno de ellos cae a tierra sin vuestro Pa-
dre"? ss Cuando el Gorrin celestial fue arrojado a la tierra, su Pa-
dre sufri con EL
Pero esta cruel muerte y sepultura sin piedad no eran el fin. El
pajarito muerto haba de seguir viviendo en su gemelo. Para ilustrar
esto, el sacerdote tomaba el avecilla viva por la punta de las alas y de
a cola y la bautizaba sumergindola en el agua y la sangre del vaso
de barro. Se referirla Jess a este bautismo de sangre al que aludi
en su pregunta a Santiago y Juan: "Podis ... ser bautizados con el
bautismo con que yo soy bautizado?"?~ Entonces, mirando hacia el
campo abierto, el sacerdote soltaba la avecilla a su vuelo gozoso por
el cielo, llevando la sangre vital de su gemelo. Qu smbolo elocuente
de la expiacin! "Haba vida y muerte mezcladas, que presentaban el
tesoro escondido al investigador de la verdad, la unin de la sangre
perdonadora con la resurreccin y vida de nuestro Redentor. El ave
 11 O CRJSTO ES TODO
muerta estaba sobre aguas vivas; esa corriente que flua era un smbo-
lo de la siempre fluyente y siempre limpiadora eficacia de la sangre de
Cristo ... la fuente que estuvo abierta para Jud y para Jerusaln- 60

Luego, el sacerdote sumerga el hisopo en el agua y la sangre y

salpicaba con l la mano del leproso, y, aadan los rabes, su cabeza,
siete veces.61 "Siete" puntualiza lo completo de la purificacin. 61 El
leproso era obligado todava a permanecer separado de su familia por
una semana, y las ceremonias siguientes lo restauraban al compaeris-
mo pleno. Primero, se afeitaba todo pelo visible de su cuerpo. 61 Esos
pelos grises (canas) del leproso, que haban sido evidencias de su
degradacin e desaparecan as. Luego, el leproso era sumergido cere-
monialmente, o bautizado y preparado para las ceremonias finales.
El sacerdote ofreca uno de los tres corderos como la ofrenda por
el pecado del leproso. Recibida la sangre en un recipiente, el sacerdote
acompaaba al leproso a la puerta del templo. Dejando al leproso jun-
to a la puerta del lado exterior, lo invitaba a que pusiera su cabeza por
sobre el umbral, dentro del atrio. Echando un poco de la sangre del
cordero sobre su palma izquierda, el sacerdote sumerga su dedo en
ella y aplicaba la sangre a la oreja derecha del leproso. Luego le peda
al leproso que pusiera su mano derecha dentro del atrio, y en forma
similar pona sangre en su pulgar, y finalmente en el dedo gordo del
pie. El "dedo" indica el ministerio preciso y personal del Espritu. llfi
Esta ceremonia tambin sealaba la consagracin del sacerdote. In-
dicaba as el Seor que el leproso era ahora un miembro de su "sacer-
docio real"?
El gorrin vivo, que desapareca por los cielos con la sangre de
su compaero, prevea la ascensin de Cristo a su Padre, cargando nues-
tra humanidad y llevando consigo los mritos de su sacrificio, como
preparacin para enviar las cataratas de los dones del Espritu. Para
demostrar esta dotacin, el sacerdote echaba un poco de aceite en su
palma ensangrentada y salpicaba "siete veces" con el dedo hacia el lu-
gar santsimo, donde se encontraba el trono de Dios. Luego invitaba
al leproso a repetir lo que haba hecho y untaba con aceite las partes
que haba untado antes con sangre -su oreja, pulgar y dedo gordo.
Esta ceremonia proclamaba que el leproso limpiado, de all en adelan-
te deba escuchar la voz de Dios, trabajar por El y caminar por sus
sendas, disciplinado por la sangre rociada del Calvario y el don pente-
costal del Espritu. La mano del sacerdote, empapada de sangre y acei-
te, era un testimonio mudo de dos ministerios vitales del Salvador: el
sacrificio y la intercesin. Luego, el sacerdote ayudaba al leproso en
la presentacin de su ofrenda de arrepentimiento por el pecado y el
 DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO 111
holocausto de consagracin, con las ofrendas de harina y vino apro-
piadas. Finalmente declaraba que a la vista de Dios estaba limpio y
completamente restablecido al compaerismo con su familia y con la
gente.
1
Qu pensamientos inundan nuestros corazones al observar esas
avecillas comunes que saltan y revolotean en nuestros patios! Los go-
rriones se encuentran dondequiera que el hombre viva y se los ve revo
lotear sobre sus caminos comerciales. Aunque su valor en el mercado
ceremonial de Israel era de slo un cuarto, Jess us los gorriones tan-
l o en el Antiguo como en el Nuevo Testamento para ilustrar preciosas
verdades evanglicas. Lo que el hombre estima de poco valor, que arroja
al suelo en forma indiferente, el Cielo lo considera precioso. Para atraer
nuestra atencin, Cristo escribi la historia del poder purificador de
1a salvacin en la vida y la muerte, la resurreccin y la ascensin de
un gorrin comn y corriente! Israel podra haber comprendido las im-
plicaciones de esta "autobiografa" de Jess, integrada en las leyes ce-
remoniales que cubren la lepra, si las hubiera estudiado con reverencia
y humildad. Pero la gente, indiferente, arroj al Gorrin a tierra, lo
aplast con manos vengativas, y slo el Padre realmente se interes
por EL Ahora ese Gorrin pregunta ansiosamente: "No os conmue-
ve a cuantos pasis por el camino?"" Nuestros corazones deberan
responder alegremente: "Toda mi limpieza es de Cristo".
 CRISTO ES TODO

Posdata a Levtico

Hemos llegado al final de nuestro viaje a travs de Levtico y en-

contramos que sus tipos y smbolos nos han obligado a mirar el rostro
de Cristo. Y al contemplarlo mediante la lente de las leyes ceremonia-
les, ansiamos llegar a ser ms y ms semejantes a EL
En el holocausto vimos su dedicacin total a la voluntad de su Pa-
dre y descubrimos que es una medida de lo que debera ser nuestra pro-
pia consagracin.
En las ofrendas de harina y vino consideramos la plenitud de la
renuncia propia de Cristo al poner voluntariamente todo lo que una
vez lo complaca sobre el altar del servicio y del sacrificio.
Mediante la ofrenda de paz sentimos el calor de su generosa invi-
tacin a unirnos con El en un pacto de compaerismo y a gozarnos
con su "cuerpo y sangre" en sereno reposo.
En la ofrenda por el pecado notamos cmo Jess llev nuestros
pecados y culpabilidad sobre el altar y mediante la sangre de su sacrifi-
cio pag el rescate por nuestras almas. Observamos al sacerdote regis
trar nuestros pecados confesados y perdonados para siempre en el
santuario y pensamos en Jess, que est en los lugares celestiales.
Y en el Da de la Expiacin seguimos a nuestro Sumo Sacerdote
que reafirma su perdn de nuestros pecados pasados y elimina su re-
gistro para siempre, asegurndonos que El vindicar a los suyos ante
el Padre y el universo que observa.
Mediante las reglamentaciones que gobiernan el llamado, la con-
sagracin y la conducta del sacerdocio, recorrimos los pasos que el Hi-
jo de Dios tuvo que dar para llegar a ser Sacerdote y Sumo Sacerdote
 POSDATA A LEVITICO 113

del Santuario celestial. Lo observamos despojndose del manto real

y la corona regia a fin de poder tomar la semejanza humana para en-
contrar al hombre donde l se encontraba, y elevarlo a donde el Padre
queria que estuviera.
Las fiestas anuales nos ayudaron a examinar el control de Dios
en los momentos cruciales de la historia de la salvacin. Mediante ellas
repasamos cmo Cristo cumpli todos los tipos y smbolos que apun
taban a las crisis de su vida y ministerio, y notamos cun exactamente
ocurrieron en los momentos previstos. Observamos cmo estas fiestas
cubren el peregrinaje del hombre desde la redencin pascual de Cristo,
a travs de la recepcin del poder del Espritu en Pentecosts, y luego,
al descanso en el hogar del Padre. Nuestros corazones se emocionaron
con la percepcin de que se proyectan ms all del tiempo, hasta la
tierra nuevamente organizada y poblada de nuevo con personas eman-
cipadas, libres de toda deuda, que viven para siempre en el reposo sa-
btico para alabar y glorificar a Dios en el Jubileo definitivo.
Concluimos nuestro examen considerando la forma en que el sa-
crificio de Cristo quita de la humanidad leprosa la corrupcin del pe-
cado, tan destrozadoramente definida en la legislacin contenida en
Levtico. El maravilloso sacrificio de Cristo, descrito en la cruel muer-
te de un indefenso y vulnerable gorrin, nos ayud a percibir su hu-
mildad y condescendencia, y los resultados de su muerte que lo abarcan
todo. Y en todo nuestro estudio sentimos una y otra vez que como Autor
y Consumador de nuestra salvacin, CRISTO ES TODO!
 Clave de abreviaturas

Biblias

BJ BibliadeJerusaln (ed.1975)
DHH Dios Habla Hoy (ed. 1979)
LPD El Libro del Pueblo de Dios ( ed. 1987)
NBE Nueva Biblia Espaola (ed. 1976)
VM Versin Moderna (Pratt, 1983)
Nota de la Redaccin: Cuando no se indican algunas de estas abreviaturas, la versin
utilizada es la Reina-Valera Revisada de 1960.

Espritu de profeca
6,7 BC Seventh-day Adventist Bible Conunentary, tomos 6,7
1,2,5 CBA Comentario bblico adventista, tomos 1,2,5
ce El camino a Cristo
cm Consejos para maestros, padres y alumnos
CRA Consejos sobre el rgimen alimenticio
es El conflicto de los siglos (El gran conflicto)
DMJ El discurso maestro de Jesucristo
DTG El Deseado de todas las gentes
Ev El evangelismo
HAp Los hechos de los apstoles
1,2,3 IT Joyas de los testimonios, tomos 1,2,3
MC El ministerio de curacin
1 MS Mensajes selectos, tomo 1
OE Obreros evanglicos
PE Primeros escritos
pp Patriarcas y profetas
PR Profetas y reyes
PVGM Palabras de vida del gran Maestro
RH Artculos en Review and Herald
SDABD Seventh-day Adventist Bible Dictionary
SDASB Seventh-day Adventist Source Book
Signs Artculos en Signs of the Times
2 SP Spirit of Prophecy, tomo 2
1,_3,4,5,6 T Testimonies for the Church, tomos 1,3,4,5,6
Vl Vida de Jess
Notas y fuentes
introduccin a Levtico
l. Lev.25: 32,33
2. Mat. 8: 4; Luc. 5: 14; vase
Lev. 14: 1-32
3. 3JT43
4. Nm. 1: 1; 10: 11
Parte 1 - Sacrificios y ofrendas
Panorama preliminar
l. Sal. 40: 6-8; Heb. 10: 4-10
2. Efe. 5: 2
3. Efe. 1: 6
4. 1 Juan 4: 17
5. Sal. 40: 7, 8
6. Heb. 1 O: 5; vase otras
vers10nes
7. Efe. 5: 2
8. Efe. 5: 27; vase Nm. 28:
3;29: 29
9. 1 Sam. 15: 22; Ose. 6: 6;
Sal. 50: 8-14
10. Sal. 40: 5-8
11. Heb. 9: 22
12.Lev.17:11
13. Zac. 13: 1; vase Juan 19:
34; 1 Juan 5: 5, 6
14. Efe. 5: 26; Tito 3: 5
15. Heb. 4: 12-15
16. Hech. 22: 16
17. Lev. 1: 9
18. Mal. 3: 2, 3; Isa. 4: 4
19. Lev. 9: 24
Captulo 1 - El holocausto
l. 2 Crn. 29: 27; Tamid 7: 3
2. gorbn, Lev. 1: 2
3 'olh Deut 12: 6; Sal. 50: 8
4: kalil,' slo ~n Deut. 33: 1 O;
vase Sal. 51: 19
5. Vase Lev. 6: 22, 23; 1 Sam.
7: 9
6. Vase Juan 12: 3
7.Lev.1:2,3, 10, 14; 14:4
8. Prov. 14: 4
9. Sal. 144: 14, NBE
10. Deut. 33: 17, BJ
11. Isa. 53: 7
12. Gn. 3: 10, 21
13. Mat. 10: 16
14. Isa. 38: 14; vase 59: 11
15. Lev. 1: 15, 16, BJ y VM
16. Mat. 1 O: 29; vase Luc. 12: 6
17. Nm. 28: 10, 15, 24, 31; Exo.
29: 38-46
18. Juan 6: 44; 12: 32
19. Lev. 1: 3, 4, DHH; el hebreo
traducido "de su voluntad"
en el vers. 3 es mejor traduci-
do "aceptado" en el vers. 4 Y
en otras partes; vase Ley.
22: 21