El Impacto de Las Emociones Un Recorrido Por Nuestra Interiorida-4 PDF

El impacto de las emociones
Martn, Orlando Rafael

El impacto de las emociones. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : SB, 2015.
164 p. ; 22x15 cm.
ISBN 978-987-1984-20-6
1. Psicologa.
CDD 150
Ttulo de la obra: El impacto de las emociones

Autor: Orlando Martn
ISBN: 978-987-1984-20-6
2015, Orlando Martn Rafael

2015, Sb editorial
1o edicin, Buenos Aires, junio de 2015
Directora de arte: Cecilia Ricci

Correccin: Pablo Ceballos
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ORLANDO MARTN
El impacto de las emociones

Un recorrido por nuestra interioridad
para conocernos, experimentarnos y desarrollarnos
A todos los que buscan crecer y desarrollarse integralmente como personas.
A los padres y madres de familia, primeros educadores de las emociones
bsicas y de los sentimientos de vincularidad primaria.
A los educadores que tienen que afrontar las emociones destructivas y
construir los afectos positivos de socializacin y ciudadana.
A los centros comunitarios y de salud, a los centros de espiritualidad y
religiosos, a las organizaciones de promocin cultural y educativas y a todos
aquellos que estamos en servicio y no nos quedamos quietos hasta ver una comu-
nidad ms solidaria, cooperativa y justa, valores que plenifican nuestra existencia
humana.
Orlando R. Martn
orlandormartin@gmail.com
www.koinonia.org.ar
Palabras previas
LA ERA DEL CONOCIMIENTO, DEL SENTIR

O DEL NARCISISMO?
En el siglo del conocimiento y de las comunicaciones, el sentir se ha cons-

tituido como gua de la conducta humana: hago esto porque as lo siento, no
realizo aquello porque no lo siento. Estamos en la era de los sentimientos y del
sentir. Es la poca de las ganas.
Por qu ocurri esto? Frente a una racionalidad fra y distante, frente a una
poca del deber ser y de las obligaciones ha irrumpido fruto de varios factores,
entre ellos la postmodernidad o la modernidad lquida la etapa gnica, del
tengo deseos o no tengo.
El centro de la toma de decisiones no tiene una escala de valores y norma-
tividades como punto de referencia. El criterio fundamental es auto-cntrico.
Y este criterio se est presentando como sinnimo de autenticidad y de
presencia inobjetable: si as lo siente...
Nos estamos volviendo seres aislados, que no pueden intercambiar opinio-
nes ni criterios. Estamos convirtindonos en mnadas de Leibniz, seres encerra-
dos en s mismos, dentro de los parmetros del individualismo y del consumismo
despersonalizante?
Esto trae aparejado una serie de sntomas muy perceptibles en la actuali-
dad, especialmente en las grandes urbes:
Soledad: es la incapacidad de entablar vnculos afectivos ntimos con otras

personas. Se expresa en carencias de amigos y de integracin en grupos
constructivos. Estar solo/a, sentirse solo, no tener tiempo, estar malhumo-
rado, quejarse de todo...
Intransigencia e intolerancia: se percibe por doquier. Todo se hace dif-
cil Por qu facilitar las cosas cuando se pueden empeorar? El otro no es
el sujeto de mis servicios, es el objeto de mi descarga y de mis broncas.
Defensa y ataque: la comunicacin se atrinchera entre dardos que se lan-
zan o escudos que se presentan. El clima se pone tenso. Es imposible bajar
la guardia, hay que defenderse.
Agresividad y violencia (social, familiar, escolar, etc.): es la irrupcin dra-
mtica de las emociones destructivas, de vnculos txicos, de relaciones
sdicas y destructividades intolerables.
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O R L A N D O R . M A RT N
Las conductas osadas y temerarias: arriesgar permanentemente la vida es

un triste signo de cmo el parecer, lucir y ser visto es ms importante que
el ser.
Los valores y sentires sociales y de trascendencia estn desapareciendo.
Lo subjetivo se est convirtiendo en subjetivismo, lo individual y privado,
en individualismo y privatismo, o en la lucha corporativa por defender los
propios intereses.
La triste paradoja de la era del sentimiento.

Lo que reintentaba rescatar lo termina destruyendo.
Se puede construir una convivencia y una comunidad en este clima?
Se puede desarrollar una sociedad y un pas con seres aislados, egocntricos y sin
metas comunes?
Qu hacer frente a esta situacin tan preocupante y autodestructiva?
No podemos continuar con la cultura del mirar para otro lado, la

cultura del distrado que se expresa en los famosos dichos no te
metas y hac la tuya.
Tampoco buscar solo nuestra salvacin personal que, aunque vlida en s
misma, es imposible a la corta o a la larga, porque siempre estamos situados
en un contexto.
Por eso se ha sealado la necesidad de la educacin de las emociones y de
los sentimientos, es decir, de vehiculizar lo que se ha dado en llamar inteli-
gencia emocional. Es un paso importantsimo a nivel de ideas y de conceptos.
A partir de esos aportes, es necesario que demos un paso ms: terminar con
los mitos de que el egosmo y la violencia son solo producto de la pobreza
y la miseria. El egosmo, la violencia y la indiferencia son producto de
varias causas. Por un lado, la falta de testimonios y congruencias pblicas,
por otro, los resentimientos por promesas incumplidas y, finalmente, la
falta de metas concretas presentes y futuras.
No podemos pensar que una cultura se cambie solo con el cambio de sen-
timientos de vincularidad primaria (por ejemplo, haciendo un pacto de
entendernos y llevarnos bien entre nosotros). Junto con esto es necesario el
abordaje de los nexos profundos para construir un nosotros solidario y
comprometido. Nuestro pas, nuestra ciudadana y nuestra Latinoamrica
se construyen. No vendrn por s mismas ni por arte de magia.
El tema que nos convoca es emocionante, fascinante y apasionante (emo-
ciones y sentimientos al fin), pero lo es desde una dimensin ms integral
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E L I M PA C T O D E L A S E M O C I O N E S
y comprensiva, desde una lectura y una propuesta ms humanizante del

hombre y de todos los hombres.
Son tan importantes las emociones y tiene tanta incidencia en

nuestras vidas, que hemos dejado en cada captulo un espacio para
la reflexin personal, familiar, escolar y sociopoltica.
Este es nuestro desafo, esta es nuestra bsqueda. Cmo entramos en estas
dimensiones? Por dnde hacemos el recorrido?
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Introduccin
LA AFECTIVIDAD: UN TEMA IMPRESCINDIBLE
Hay hombres que luchan un da, y son buenos.

Hay otros que luchan un ao, y son mejores.
Hay otros que luchan muchos aos, y son muy buenos.
Pero hay hombres que luchan toda la vida. Esos son los imprescindibles.
Bertolt Brecht
Esas son las personas de carcter.

Esas son las personas de convicciones que iluminan las sociedades...
En 1996, frente al nuevo milenio, la UNESCO lanz el Programa

Internacional sobre la Educacin, la Sensibilizacin del pblico y la Formacin
para la Viabilidad del Futuro. Sugiri propuestas y estimul acciones.
Ya en el siglo XXI, con el calentamiento global, las tragedias por doquier,
la crisis financiera mundial, la hecatombe del modelo neoliberal, los dogmas del
mercado y el resurgimiento de fundamentalismos ideolgicos, nos invaden una
serie de incertidumbres: cul ser el mundo de nuestros hijos, nietos, bisnietos?
Podr aquietarse y encausarse la humanidad?
De algo estamos seguros: si queremos que la Tierra sea habitable y satisfaga
las necesidades de los seres humanos, la sociedad humana debe transformarse,
hacerse ms humana. En esta tarea, la Educacin y la Orientacin (Counseling)
desempean un papel decisivo: son la fuerza y el motor del futuro. Para m hay
dos grandes dimensiones de trabajo: el rea del conocimiento y del pensar y el
rea de lo afectivo y emocional, ambas impregnadas de valores, espiritualidad,
historia y trascendencia.
Qu me ha llevado a escribir esta obra sobre afectividad, vnculos, pareja
y familia? Cul es mi bsqueda y mi aporte?
Desde el siglo XIV hemos estado inmersos en una fuerte corriente cultural:
la modernidad. Este pensar y esta cultura dieron una fuerte preponderancia a la
intelectualidad y a lo racional. De aqu surgieron los fascinantes progresos en la
ciencia y la tecnologa. La educacin se centr en esta rea y dej de lado la dimen-
sin afectiva y vincular, el cuerpo y la sexualidad, reas escurridizas, incontrolables,
peligrosas. Se vive en la disociacin: de da, lo formal y lo intelectual, lo controlable;
de noche, ocultando el cuerpo, la sexualidad se despliega intensamente.
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En esta cultura de disociacin se instalan la represin, la censura y la culpa.

El siglo XX produjo un conjunto de revoluciones en las costumbres y en lo
cientfico-tcnico: surgi y se desarroll la revolucin sexual, apareci la anticon-
cepcin y la mujer produjo un cambio csmico cuyas consecuencias an no se
terminan de conocer: la liberacin femenina. El varn se encuentra en la encru-
cijada. Caen los mandatos tradicionales, se generaliza la crisis institucional, se
cree que han muerto Dios, el hombre, la familia y el amor. El escepticismo,
especialmente despus de la segunda guerra mundial, gan la calle y surgieron
las preguntas:
Vivir: para qu?

Amor: con qu objetivo?
Familia: hijos?
Se manifest el existencialismo nihilista en su versin ms extrema.

Frente a esta desilusin humana surgen reacciones: desde los legendarios
hippies de los aos 60, la generacin de mayo del 68 a los movimientos del
hombre nuevo y las utopas revolucionarias de los 70. Surgen tambin movimien-
tos y renovaciones religiosas, como el Islam muy fuerte en Oriente y la renova-
cin Catlica con Juan XXIII y el Concilio Vaticano II.
Se instala la cultura postmoderna y la generacin de lo light, carente de
profundidad y de compromiso.
Paralelamente, el mundo tecnolgico, cientfico y econmico, vrtice y
sntoma de la modernidad, sigue creciendo. Triunfa el capitalismo y el neolibe-
ralismo. Cae el muro, se disuelve la U.R.S.S., termina la guerra fra, e irrumpen
los antiguos nacionalismos y los fundamentalismos religiosos, econmicos y
polticos.
Luego llega el siglo XXI, adviene el nuevo milenio con la globalizacin
mercantilista que parece arrastrar todo como una ola gigante. Se agrupan los
poderosos y ponen condiciones a la inmigracin. Con la tecnologa y la roboti-
zacin, irrumpen la desigualdad, la desocupacin y la inseguridad. La crisis
financiera mundial amenaza destruir todo. El calentamiento global acecha peli-
grosamente.
Otra desilusin, otro escepticismo en tan poco tiempo?
La cultura occidental actual, la transmodernidad, sobremodernidad o postmo-
dernidad, est impregnada y dominada por contradicciones permanentes. Por un
lado, la era del vaco, la prdida de sentido y la creacin de nuevos relatos, el
crepsculo del deber. Todo se centra en el mundo de la imagen, del aparecer, del
parecer y del consumo. Por el otro, las leyes omnmodas del mercado. Todo
ordenado y controlado. Hasta que acontece lo inesperado: la crisis financiera mun-
dial. Todo se desploma. Y las leyes inexorables? Y el dogma del mercado?
Las ambiciones desmedidas y la avaricia sin lmites se vuelven contra el
mismo sistema. Vivimos en la Sociedad del espectculo (Guy Debord, ao 60) que
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genera la cultura del espectador y la mentalidad scoptoflica (del que mira pasiva-
mente). Estamos en un gran supermercado, mirando, a veces comprando, pero
siempre sufriendo el embate de la oferta y de la presin al consumo.
En este clima de expectacin, somos pasivos, dependientes y solitarios.
Caemos en un individualismo vaco porque desaparece el afecto, el vnculo y
la relacin interpersonal. La alegra y el sentido de la vida se hacen escurridi-
zos. Desaparece el entusiasmo, el protagonismo y la creatividad colectiva,
salvo en pasajeros mundiales de ftbol o ante temas muy especficos. Se
atena o desaparece el involucramiento y la participacin real. Las redes
sociales intentan satisfacer esta necesidad de aislamiento: vinculan los grupos
de amigos, vinculan imgenes, vinculan frases hechas, pero tambin vinculan
aspiraciones humanas de propuesta o de protesta.
Frente a esto hay reacciones y bsqueda de espiritualidad y de intimi-
dad que se realizan desde una modalidad muy intimista, individualista o muy
acotada.
Afortunadamente, no todo est perdido. El Espritu sigue actuando:
empiezan a crecer las ONG, las organizaciones solidarias se desarrollan. Hay,
fundamentalmente, una necesidad de vnculos y afectos consistentes, sin los
cuales es imposible construir personas.
En el mundo profesional aparecen aportes cientficos sobre el desarrollo
del hombre: la investigacin y revalorizacin del sexo y de la sexualidad; los
estudios sobre la emocin y la inteligencia emocional; el posicionamiento de
la psicologa personalista y humanista, etc. Nosotros, desde 1985, con la
Didctica de la Educacin Sexual: un enfoque personalizador de la sexualidad y
el amor nos plegamos a esta mirada positiva y expansiva del ser humano y
creemos que hemos contribuido al dilogo en estos temas.
Nuestra intencin en esta obra es rescatar esta dimensin afectiva e
ntima, sexual y vincular, e incorporarla en el desarrollo integral del hombre,
en su dimensin comunitaria, social y poltica, en su proceso de hominizacin
y humanizacin. No es un acercamiento asptico: tiene una intencin huma-
na, estimuladora del despliegue de las dimensiones reprimidas o descuidadas.
Partimos de una actitud de respeto profundo y aceptacin de la nueva
realidad. Pero no nos quedamos en la mera descripcin distante, relativista e
indiferenciada. Creemos en el potencial y el desarrollo humano (la tendencia a
la actualizacin tan trabajada en la lnea de Rogers, Maslow, etc.), por eso
nuestro propsito es invitar a hacer aflorar lo mejor de nosotros mismos, de
cada uno, de cada pareja, de cada familia, de la sociedad toda.
Nos inspiramos y apoyamos en una antropologa y psicologa humanista,
en el Enfoque Centrado en la Persona, en la teora del Counseling y la del
Desarrollo Humano.
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En De la liberacin del deseo al despliegue de la capacidad de amar (1983)

sealamos una preocupacin e hicimos un avance. Se poda y se expresaba la
sexualidad y la genitalidad pero restaba un desafo mayor: desarrollar y des-
plegar las capacidades amorosas que aparecen inhibidas y bloqueadas o de un
modo descontrolado y de mal gusto. Sin la capacidad de ternura y de caricia;
el despliegue de la comprensin, de la comunicacin y el dilogo; la confi-
dencia, la fidelidad y el proyecto esperanzador, el sexo y la sexualidad pueden
terminar en simples contactos epidrmicos y superficiales.
Buscamos y aspiramos a un amor pleno, que se apoye en la verdad. Un
amor integral, comprehensivo, profundo, expansivo y feliz. Un amor que es
el principio y el fin de todo y sin el cual nada somos (I Cor. 13).
El amor se descubre en la vivencia y en la experiencia, lo percibimos a
travs de la emocin y el sentimiento. Pero el amor no es solo vivencia y
sentimiento, es una posicin frente a la vida, es una opcin y una actitud.
Esto implica vivenciar y experienciar, reflexionar e integrar. El amar es un
arte y una disciplina (E. Fromm).
A continuacin haremos este recorrido: Nuestro mundo interno es
dinamismo y complejidad, posee dimensiones que se superponen y se imbri-
can mutuamente. Detengmonos en algunas situaciones:
Por qu nos cuesta a veces pensar?
Por qu caemos en momentos de confusin?
Por qu una frustracin nos deprime y todo lo vemos negro?
Por qu una satisfaccin nos levanta el espritu y tendemos a verlo todo
con entusiasmo?
Por qu? Por qu? Por qu?
Todo se implica y se tie de la tonalidad afectiva y emocional del momen-

to, de acuerdo a la personalidad y formacin de cada uno.
Pero deseamos destacar niveles y secuencias:
Est lo ms primario, la afectividad ms primitiva, las emociones ms arcai-

cas conectadas con lo orgnico y con las necesidades de supervivencia
(comer, beber, respirar, descansar, expulsar). Es el mundo del deseo primi-
genio, lo que est en nuestro ser ms profundo.
En una segunda instancia, est lo que sentimos y experimentamos, los
afectos y sentimientos emergentes, a travs de los cuales inferimos y pode-
mos llegar a lo profundo. Es lo que aparece y se nos devela (introspeccin)
y lo que nos revela frente a los dems por medio de nuestros gestos, signos
y seales (tan bien expresados por los humoristas y las tiras cmicas
mediante los rasgos faciales y corporales).
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Y se da otra dimensin, fruto de una organizacin interna: El psiquismo,

en cada persona, comienza a decantar vivencias, a unir relaciones, a polari-
zarse en tal o cual valor o gusto o persona. Comienza a desarrollar ilusiones
y sueos, despus busca concentrar los esfuerzos en un tema determinado
(motivacin) y finalmente decide concentrar toda su energa en proyectos
especficos.
Todo esto est contextualizado por el mundo externo: cultura, educacin,
valores e imaginario social, que al interiorizarse y organizarse se hacen
conviccin, motivacin y proyecto de vida personal.
En otro nivel nos encontramos con el desarrollo y la presencia activa de las

instancias psquicas superiores: cognicin, volicin, discernimiento, compromiso
y responsabilidad. Estas permiten y posibilitan no solo la construccin de vncu-
los y proyectos personales y familiares, sino tambin el desarrollo de la cultura y
de la comunidad humana.
Este proceso de la inteligencia emocional es el que desarrollaremos en las
siguientes partes:
El sentir primordial, los afectos fundamentales: qu nos pasa? Por qu

sentimos? Por qu no somos simples autmatas o ejecutores del hacer? Un
intento de describir este fascinante fenmeno de los afectos y emociones.
En el mundo de los deseos, sueos, ilusiones y utopas intentamos descu-
brir qu hacemos con esas emociones que bullen desde adentro: son las
bsquedas de salida, de dar cauce concreto a esos sentires permaneciendo
en un estado imaginativo y de fantasas.
No podemos quedarnos encerrados con tanta energa interior. En el
mundo de los proyectos y concreciones, intentamos concretar esas emocio-
nes y esos deseos o sueos. Aqu recuperamos la voluntad y aparecen los
temas tan dejados de lado en la poca light: la eleccin, la motivacin, la
decisin y el compromiso responsable por alguien o algo que da sentido a
nuestra existencia.
Esto requiere una persona asertiva, una personalidad desarrollada y con
la necesaria educacin de las emociones: sin educacin las emociones se
pueden distorsionar y truncar. Lo que estaba destinado a compartir y amar
puede atrincherarse en mezquindad y egosmo cuando no en destructivi-
dad e ira. La educacin de los afectos y sentimientos expande y despliega
lo mejor de cada uno para concluir en el gran logro que es la madurez
psico-afectiva y la personalidad asertiva.
Este libro tambin intenta lograr una mirada comprehensiva para captar
la complejidad del mundo emocional. Le damos tambin una secuencia dinmi-
ca que concluye con la imprescindible reflexin y educacin del mundo emo-
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cional tanto en nosotros como en nuestras comunidades. Tarea difcil y ambi-

ciosa a la vez. Esto nos ha llevado, en cada parte a incluir el tem para Sentir,
pensar y reflexionar que tiene dos objetivos:
1. Hacer una recapitulacin sobre lo tratado en cada parte.

2. Incorporarlo a nuestra vida personal, familiar, sociolaboral, ciudadana y
poltica.
Esta obra no pretende ser erudita pero s profunda, reflexiva y dialogante.

Mis fuentes de reflexin y dilogo se encuentran, en primer lugar, en mi vida y
mi historia personal, familiar y comunitaria. Mi teora tiene sus races en la psi-
cologa humanista, en la antropologa personalista, en los clsicos del pensar
occidental y en algunos aportes del mundo oriental. Un aporte fundamental y
permanente es el de los consultantes: jvenes, parejas y familias que concurren a
nuestro consultorio profesional. Un espacio de reflexin, confrontacin y enri-
quecimiento sin igual lo constituyen los cursos, talleres y grupos de reflexin que
realizamos en el Cias y la Pastoral Prematrimonial y los que desarrollamos inten-
samente desde Koinona y desde la Universidad (Facultad de Medicina - UBA).
Me inspiro, por supuesto, en autores clsicos y actuales que siempre tienen algo
que aportar, lo mismo que los colegas y la cultura popular que con sus dichos,
canciones y poesas me dan una vvida noticia de este mundo de los afectos.
Estoy convencido que si trabajamos nuestros afectos y nuestros vnculos
haremos, comenzando por nosotros y nuestro entorno, un mundo ms humano,
un futuro ms viable para nosotros y para las futuras generaciones.
Cada lector puede agregar sus aportes personales y, si es posible, acercarnos
sus propios descubrimientos y sugerencias. Se los agradezco profundamente.
Que esta obra nos enriquezca y nos acerque a todos.
Desde el afecto y desde la amistad,
Orlando R. Martn
orlandormartin@gmail.com
www.koinonia.org.ar
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y
Primera parte
LOS SENTIRES PRIMORDIALES:

EL MUNDO DE LOS AFECTOS
Sin afectos no se comprende la conducta humana.

Annimo
Una persona...
Me encuentro con mi nieto o mis hijos, con un amigo/a, con una compa-
era, con un alumno. Lo primero que experimento es una fuerte y, a la vez,
delicada emocin de gozo y cario... Charlamos, jugamos, conversamos sobre su
salud, su familia, su trabajo, sus preocupaciones... Quin es esta persona?
Es un cuerpo. Un organismo que vive y se desplaza, est conmigo y con-

versa, ocupa un espacio y tiempo. Est ah.
Al charlar siento un conjunto de necesidades, caprichos, enojos, pala-
bras, pensamientos, sobre cmo est viviendo l y su familia, sus trabajos y
sus proyectos, sus alegras y tristezas.
l/ella es una persona que piensa y acta, un sujeto que vive el presente,
que posee una historia y est cargado con ilusiones y deseos. Puede estar
contento o triste, eufrico o agresivo, no es una mera mquina inteligente.
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Es un sujeto emocional. Siente, se alegra o se entristece, fracasa o triunfa,

establece un dialogo interno con sus emociones, con sus expectativas.
Esta persona no es solo un alguien presente, un conjunto de conocimientos
y entrenamientos socioculturales y ocupacionales. Es un ser-siendo dotado de
posibilidades y deseos impresionantes.
Si deseo conocer y entrar en un vnculo con esta persona, es necesario que
sienta el mundo de sus ilusiones y deseos, de los afectos y emociones, su mundo
interno, su corazn.
Esta es la condicin para conocerlo y comprenderlo. El mundo del corazn
es, entre otros, el mundo del sentir, del desear y del querer.
En el mundo del sentir o mundo de los afectos, que abordamos a continua-
cin, miraremos estos fenmenos y observaremos cmo aparecen y se expresan
estas emociones, y cmo se las agrupa.
De aqu que sea tan fundamental escuchar nuestro corazn, lase nuestro
mundo interno: l nos habla y nos da razones o anti-razones de existencia.
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1. LOS AFECTOS
Cuando vemos una conducta desconectada de los afectos,

en realidad no la comprendemos. Es con el corazn
como vemos correctamente; lo esencial es invisible a los ojos
Antoine de Saint-Expery
Para ver nos hacemos estas preguntas:
Qu son los afectos?

Qu es la afectividad?
Qu es sentir?
Cmo se expresa?
Qu significan en nuestra existencia?
Intentemos desarrollarlo.
Desde los afectos (Mario Benedetti)
Cmo hacerte saber que siempre hay tiempo?

Que uno tiene que buscarlo y drselo...
Que nadie establece normas, salvo la vida...
Que la vida sin ciertas normas pierde formas...
Que la forma no se pierde con abrirnos...
Que abrirnos no es amar indiscriminadamente...
Que no est prohibido amar...
Que tambin se puede odiar...
Que el odio y el amor son afectos...
Que la agresin porque s, hiere mucho...
Que las heridas se cierran...
Que las puertas no deben cerrarse...
Que la mayor puerta es el afecto...
Que los afectos, nos definen...
Que definirse no es remar contra la corriente...
Que no cuanto ms fuerte se hace el trazo, ms se dibuja...
Que buscar un equilibrio no implica ser tibio...
Que negar palabras, es abrir distancias...
Que encontrarse es muy hermoso...
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Que el sexo forma parte de lo hermoso de la vida...

Que la vida parte del sexo...
Que el porqu de los nios, tiene su por qu...
Que querer saber de alguien, no es solo curiosidad...
Que saber todo de todos, es curiosidad mal sana...
Que nunca est de ms agradecer...
Que autodeterminacin no es hacer las cosas solo...
Que nadie quiere estar solo...
Que para no estar solo hay que dar...
Que para dar, debemos recibir antes...
Que para que nos den tambin hay que saber pedir...
Que saber pedir no es regalarse...
Que regalarse en definitiva no es quererse...
Que para que nos quieran debemos demostrar qu somos...
Que para que alguien sea, hay que ayudarlo...
Que ayudar es poder alentar y apoyar...
Que adular no es apoyar...
Que adular es tan pernicioso como dar vuelta la cara...
Que las cosas cara a cara son honestas...
Que nadie es honesto porque no robe...
Que cuando no hay placer en las cosas no se est viviendo...
Que para sentir la vida hay que olvidarse que existe la muerte...
Que se puede estar muerto en vida...
Que se siente con el cuerpo y la mente...
Que con los odos se escucha...
Que cuesta ser sensible y no herirse...
Que herirse no es desangrarse...
Que para no ser heridos levantamos muros...
Que sera mejor construir puentes...
Que sobre ellos se van a la otra orilla y nadie vuelve...
Que volver no implica retroceder...
Que retroceder tambin puede ser avanzar...
Que no por mucho avanzar se amanece ms cerca del sol...
Cmo hacerte saber que nadie establece normas, salvo la vida?
Concepto
Tradicionalmente se habla de tres funciones psquicas:
La cognicin y conocimiento que se expresa por medio de conceptos,

ideas, pensamientos, teoras;
la conacin o volicin: es la toma de decisiones y los compromisos fruto
de la voluntad;
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la afeccin, los afectos y la afectividad son la connotacin emocional,

sentimental o pasional que acompaa nuestra vida y nuestras conductas.
Estas tres funciones no estn separadas. Muchas veces se imbrican y se

confunden. Algunas son una mixtura como veremos ms adelante.
Empecemos por los afectos, el trmino ms genrico que abarca a las emo-
ciones, los sentimientos y las pasiones.
Afecto proviene del latn affectationis: impresin interior que se produce
por algo o alguien.
La afectividad est constituida por el conjunto de fenmenos psico-emocio-
nales de naturaleza subjetiva que implican sensibilidad o afeccin diferentes del
puro conocimiento. De ah que se dice: es una persona afectiva (lase tierna, sensi-
ble, cariosa...) o muy afectiva (sentimental, depresiva y lbil en sus emociones).
Estos afectos y afectividad suelen ser difciles de verbalizar por su naturale-
za profunda y compleja, porque implican sensaciones viscerales, porque tocan y
parten del cuerpo.
Abarcan e implican a toda la persona. Producen movilizaciones y cambios.
Cmo emergen y se expresan?

Emergen y se expresan a travs de cuatro vertientes o dimensiones muy
conocidas:
La dimensin fsica-corporal: es todo lo pre-verbal o para verbal, es el cuerpo

hablando. Son las emociones y las pasiones (un rostro agresivo o sonriente).
La psicolgica o vivencias que conmocionan profundamente y que puede
producir estados de alegra o de euforia; de tristeza o de turbacin. Son los
sentimientos.
La cognitiva-lingstica o las verbalizaciones. Es la capacidad de expresar
los sentimientos y las emociones.
La conductual y proyectiva que conlleva a acciones constructivas o destruc-
tivas, conductas delicadas o violentas.
A travs de estas seales podemos ver e intuir un mundo de afectos y sen-

timientos que nos tocan y nos llegan a nuestro propio corazn.
De estos cuatro caminos, los sentimientos son la forma ms frecuente de
manifestar la afectividad. Hasta tal punto que la expresin no tiene senti-
mientos es sinnimo de no tener afectividad. De ah que los sentimientos se han
constituido como la va por excelencia para conocer el mundo de la afectividad.
Por qu ocurre esto? Porque los sentimientos, proviniendo de esa dimensin
sensible, no han quedado atrapados, sin cognicin y sin palabra. Puede sentir y,
a la vez, puede expresar lo que siente. Ya podemos sacar un objetivo para la edu-
cacin del corazn: aprender a conocer y expresar nuestras emociones.
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La afectividad es el modo en que somos impactados interiormente por el

mundo circundante (cosas, personas, educacin, cultura) y por nuestras propias
vivencias; en esta interioridad personal se construye un universo de emociones,
sentimientos, pasiones, ilusiones, deseos, motivaciones, etc. Un sistema comple-
jo de fenmenos que pueden estar ordenados en un proyecto personal de vida o
estar anrquicamente yuxtapuestos en una existencia personal.
Son importantes en nuestra existencia?
Qu papel cumple el mundo afectivo y sentimental en nuestra vida humana?

No bastara con el mundo intelectual y racional para existir?
Poseen algn rol orientador de la existencia o son ciegos como a menudo
se escucha?
Tratemos de responder estos interrogantes.
Significacin existencial de la vida afectiva y los sentimientos

Qu son los sentimientos?
Los sentimientos son poesa como lo dira el recordado romntico Bcquer:
Qu es poesa?, dices mientras clavas en mi pupila tu pupila azul.

Qu es poesa? Y t me lo preguntas?
Poesa eres t.
El sentimiento es la alegra de la vida, es la posibilidad de realizacin. Qu

sera de nosotros sin el mundo de los afectos? Ya Santa Teresa de Jess expres, de
modo potico y profundo, la significacin existencial del mundo de los afectos:
El corazn tiene razones que la razn no comprende.
Son las razones del corazn, las significaciones que nos aportan nuestros
sentires. Son tan ciegos los afectos como se suele escuchar? Si son ciegos cmo
pueden orientar nuestras vidas?
Nuestros sentimientos ms profundos, nuestras pasiones y anhelos, son
guas esenciales, brjulas existenciales, patrones orientadores. Nuestra especie debe
gran parte de su existencia al poder que ellos tienen sobre los asuntos humanos.
Ese poder es extraordinario. Solo un amor poderoso la urgencia de salvar a un
hijo querido, un chico indefenso, un amigo del alma podra llevar a una perso-
na a pasar por alto el impulso de la supervivencia personal. Considerado desde
el punto de vista del intelecto, su sacrificio personal es discutiblemente irracio-
nal; desde el punto de vista del corazn, es la nica eleccin posible, es esa luz
22
interior que lo invita y conmina a colocar determinada conducta. Escuchemos

algunos dichos populares cuando a alguien se le pregunta porque hizo o dej de
hacer algo arriesgado: yo me gui por mi intuicin o yo debera haberme
guiado por lo que senta.
Los sociobilogos sealan el predominio del corazn sobre la cabeza en momentos
cruciales cuando hacen conjeturas acerca de por qu la evolucin ha dado a las
emociones un papel tan importante en la psiquis humana. Nuestras emociones,
dicen, nos guan cuando se trata de enfrentar momentos difciles y tareas dema-
siado importantes para dejarlas en manos del intelecto: los peligros, las prdidas
dolorosas, la persistencia hacia una meta a pesar de los fracasos, los vnculos con
un compaero, la formacin de una familia. Cada emocin ofrece una disposi-
cin definida a actuar; cada una nos seala una direccin que ha funcionado bien
para ocuparse de los desafos repetidos de la vida humana. Dado que estas situa-
ciones se repiten una y otra vez a lo largo de la historia de la evolucin, el valor
de supervivencia de nuestro repertorio emocional fue confirmado por el hecho de
que quedaron grabados en nuestros nervios como tendencias innatas y automti-
cas del corazn humano (Goleman, La inteligencia emocional, 22).
Una visin de la naturaleza humana, la que aporta la Sociedad del conoci-
miento (como se da en llamar al siglo XXI) que pase por alto el poder de las
emociones es lamentablemente miope. El nombre mismo de Homo sapiens, la
especie pensante, (a no ser que se use la palabra pensante en sentido pleno)
resulta engaoso a la luz de la nueva valoracin y visin que ofrece la ciencia con
respecto al lugar que ocupan las emociones y los sentimientos en nuestra vida.
Como todos sabemos por experiencia, cuando se trata de dar forma a nuestras
decisiones y a nuestras acciones, los sentimientos cuentan tanto como el pensa-
miento, y a menudo ms. Hemos llegado muy lejos en lo que se refiere a destacar
el valor y el significado de lo puramente racional lo que mide el cociente inte-
lectual en la vida humana. Para bien o para mal, la inteligencia puede no tener
la menor importancia cuando dominan las emociones.
Es verdad que los afectos y los sentimientos fuertes pueden hacer estragos
con el razonamiento y con la evolucin de una vida. Esto debemos tenerlo muy
presente y lo abordaremos cuando trabajemos el apartado la necesaria educacin
de los sentimientos y emociones. Pero tambin debemos enfatizar que la falta de
conciencia de los sentimientos y su modo adecuado de expresarlos puede ser rui-
nosa, sobre todo cuando se trata de sopesar las decisiones de las que depende en
gran medida nuestro destino: qu carrera seguir, si conservar un trabajo seguro o
cambiar a uno que supone ms riesgo pero es ms interesante, con quin salir o
con quin compartir, dnde vivir, qu apartamento alquilar o qu casa comprar.
Tales decisiones no pueden tomarse correctamente solo gracias a la racionalidad;
exigen sentimientos viscerales, y la sabidura emocional acumulada gracias a las
experiencias pasadas. La lgica formal sola, nunca puede funcionar como la base
para decidir con quin casarse, en quien confiar o incluso qu trabajo aceptar;
estas son esferas en las que la razn sin sentimiento es ciega (Goleman, ib., 75).
23
La necesaria armona interna: la superacin de los reduccionismos

y de las dicotomas
Los afectos, la racionalidad y la toma de decisin han estado siempre en tensin
y en antagonismo. A veces hemos suprimido una dimensin o nos hemos instala-
do en un solo aspecto, como lo suelen expresar (y rotular) los dichos populares:
Es un/a intelectual (o racionalista)

Es un/a sentimental (o sensiblero)
Es un/a voluntarista (o formalista)
El hombre, la naturaleza humana, es una unidad integrada por energas y

polos de tensin. La tentacin es optar por una o la otra. El desarrollo y la crea-
tividad humana estn en la sntesis superadora y esto es fruto de la educacin y
del desarrollo integral.
Como dice Goleman (ib., 49): en cierto sentido, tenemos dos cerebros, dos
mentes y dos clases diferentes de inteligencia: la racional y la emocional. Nuestro
desempeo en la vida est determinado por ambas; lo que importa no es solo el
cociente intelectual sino tambin la inteligencia emocional. En efecto, el intelec-
to no puede operar de manera ptima sin la inteligencia emocional. Por lo
general, la complementariedad del sistema lmbico y la neo corteza, de la amg-
dala y los lbulos pre frontales, significa que cada uno de ellos es un socio pleno
de la vida mental. Cuando estos socios interactan positivamente, la inteligencia
emocional aumenta, lo mismo que la capacidad intelectual. Y el fruto ser una
toma de decisin pertinente.
Esto invierte la antigua comprensin de la tensin entre razn y sentimien-
to: no se trata de que queramos suprimir la emocin y colocar en su lugar la
razn, como afirmaban Descartes y Erasmo, sino encontrar el equilibrio inteli-
gente entre ambas. El antiguo paradigma sostena un ideal de razn liberado de
la tensin emocional. El nuevo paradigma nos obliga a armonizar cabeza y
corazn. Para hacerlo positivamente en nuestra vida, primero debemos compren-
der ms precisamente qu significa utilizar la emocin de manera inteligente
Para entrar en el fascinante mundo de los sentimientos y de la afectividad,
haremos una nueva profundizacin y nos preguntaremos:
Qu es sentir?
Esta persona no se conmueve por nada, es un/a insensible.
Tratar de entrar en este mundo afectivo, en este ordo amoris tan inasible y
escurridizo pero tan fascinante y vital.
Empezar por el fenmeno y el concepto ms bsico que es sentir (a seme-
janza del concepto pensar en el mundo intelectual); pasar luego a sealar las
24
caractersticas ms especficas de las emociones, de los sentimientos personales y

de los sentimientos sociales y trascendentes. Lo har de un modo muy sinttico
ayudndome de grficos y esquemas para ser lo ms sencillo posible.
Lo primero que tenemos que decir es que no se debe confundir sentir de
sentimiento con sentir de sensaciones (sentir el color o el peso de un cuerpo, etc.)
El sentir que hablamos es el sentir interno, que es la movilizacin que se produ-
ce en nuestro interior por la presencia de un hecho o de una persona, De ah que
lo conceptuamos as:
Sentir es implicarme en algo o con alguien, es involucrarme,

meterme.
En el pensar, analizar y reflexionar tomo distancia del objeto, lo escudrio
sin implicarme. En el sentir, en cambio, estoy inmerso en lo que siento hacia el
objeto o persona y lo percibo desde mis sensaciones, desde mi corporeidad, desde
mis vsceras.
Puede ser en presente o de modo anticipatorio: es el pre-sentimiento
(estado afectivo que hace que una persona presagie lo que va a suceder), y est
muy cerca de la intuicin. Tambin puede perdurar ese estado afectivo:
Si es de modo grato y gozoso es el sentimiento de disfrute y de alegra.

Si es de dolor y frustracin nos encontramos con los sentimientos de tristeza,
sufrimiento y/o re-sentimiento (la gama es inmensa y las mezclas tambin).
Este sentir emptico puede ser con:
Un objeto, cosas.
Una idea, una cosmovisin, una ideologa.
Lo trascendente (Dios).
Personas, compaeros, amigos, pareja, familia
Este implicarse es subjetivo: es posible hipotecarse por alguno de los extremos.

Si se hipertrofia el objeto, el sujeto muere; es la absoluta dependencia. Agrandando
el sujeto se cae en el narcisismo que cosifica y fagocita al otro (yo, para m, lo
que necesito). En ambas situaciones no se da un vnculo interpersonal, una verda-
dera relacin humana. (Como lo veremos en el punto nmero tres).
Tipos de afectos y de sentires

Para entrar en el mundo afectivo lo primero que haremos es una visin
sinttica del sentir. La realizamos de acuerdo a su vinculacin con lo orgnico, su
elaboracin psquica y relacin con valores y proyecciones.
25

Sentir Impulsivo Agradable/Desagradable
Instintos, emociones, pasiones Placer/Dolor
Sed, hambre, fro
parte y est en lo orgnico Deseo sexual
son necesidades bsicas corporales Enamoramiento
pocas representaciones mentales Emociones y pasiones
reacciones intensas (Seales) destructivas

Sentir Psquico y Espiritual Sentimiento del Yo
Sentimientos Personales Amor-Odio
Relacin afectiva
SENTIR
Vinculado con alguna representacin Esperanza,

Pensamiento ms tranquilo Angustia frente a la vida
Proceso o estado delicado, ntimo, intenso Alegra, tristeza, gozo
El sentir y el pensar se acompaan Ternura
y complementan (Signos)

Sentir Social y Trascendente Lo religioso, y trascendente
Sentimientos socio culturales y espirituales Lo esttico, lo creativo
y artstico
Es un sentimiento cargado de smbolos que Lo tico
son producciones que pautan conductas y Lo social, lo humano
generan conciencia y sentimientos de per-
tenencia (Smbolos orientativos)
Martn O/1. Grfico Sentir.
Los afectos en general. Anlisis y profundizaciones del grfico

Los afectos en general o sensaciones afectivas, son los modos de vincularnos
y de implicarnos con las personas, con los objetos, con el cosmos, con Dios. Se
fundamentan en la apertura existencial de la naturaleza humana, en la necesidad
de homeostasis y desarrollo personal, social y trascendental.
Algunas caractersticas:
26
a. Requieren de la presencia de un estmulo percutor, un cuerpo, una imagen

o una fantasa.
b. Son expresivos, dan una seal, signo o smbolo al otro: una caricia, gesto
facial, palabra, bandera o colores.
c. Forman parte del carcter personal y social, agrupado en dadas: miedo /
rabia; vergenza / alegra.
d. Las expresiones de afecto son adquiridas.
e. El objeto del afecto no es especfico (salvo los que se apoyan en impulsos).
f. Se puede buscar la tensin o la orientacin (vida orientada al placer).
g. Disminuye con el acto (acostumbramiento) o se acrecienta.
h. Se puede mitigar o disminuir intencionalmente el afecto.
i. Conectado con fantasas y valores.
j. Uno puede reprimir o desplazar a otro, sublimarse, canalizar.
k. No son necesidades inevitables.
Algunos de estos afectos son:
Afecto sexual: el impulso y la sexualidad (instincte o trieb) son elaboracio-

nes que estn condicionadas por la sociedad, la cultura y los valores. Por
eso la sexualidad desde el principio es un afecto sexual pero que se apren-
de y se desarrolla.
Miedo: es una ansiedad o angustia ante un estmulo presente o posible.
Vergenza: afecto social por excelencia: es en relacin a una prescripcin
social o religiosa.
Alegra y tristeza son los sentimientos bsicos.
A continuacin veremos los afectos en particular.
27
2. IMPULSOS, EMOCIONES Y PASIONES
Las emociones afectan nuestra vida diaria e influyen en nuestras decisiones.

Literalmente, las sentimos en el cuerpo y las manifestamos en nuestras expresio-
nes faciales.
Las personas que logran una sana salud mental o lo que comnmente
denominamos inteligencia emocional, son conscientes de los pensamientos,
sentimientos y comportamientos que les acontecen.
Lo importante es saber qu son las emociones y aprender cmo manejarlas
para poder superar el estrs de los problemas diarios y de ese modo tomar mejo-
res decisiones. El aprender a manejar las emociones ayuda a que tengamos una
mejor salud y que experimentemos mejores relaciones con las dems personas.
Todos los das nos suceden cosas que producen que sintamos emociones,
por eso es tan importante vivir con inteligencia emocional (ver Goleman, El
derebro y la inteligencia emocional).
Los impulsos estn basados en la biologa: se relacionan con el instinto de
conservacin, son individualistas, no disminuyen con el hbito o la negacin
(pensemos en sentir sed: el negarla no har que sta desaparezca). Se repiten
siempre. Son indicadores de necesidades que han de satisfacerse.
La emocin es un episodio psquico, una reaccin compleja, intensa, acom-
paada de reflejos. Puede ser primaria o derivada. Existen emociones negativas o
destructivas (ira, rencor, rabia) y positivas (el enamoramiento es un ejemplo).
Las pasiones son estados emocionales muy intensos y durables (pasin por
la msica, por el sexo, por el deporte o estar apasionadamente enamorado). En la
medida que una pasin se estabiliza en la biografa de una persona, que adquie-
re consistencia y motivaciones se va desarrollando una ilusin, una actitud, una
motivacin de vida, una esperanza. Tambin existen pasiones desordenadas que
estructuran o condicionan una vida alrededor de un anti-valor o de una obsesin
(como veremos ms adelante)
Impulsos y emociones
Caractersticas de las emociones
Toda emocin va acompaada de una connotacin o tonalidad afectiva
que suele ser descripta bipolarmente como:
Agradable / desagradable
Placentera / dolorosa
Intensa / pasajera
29
Emociones y pasiones
Hay emociones pasajeras, fugaces agitaciones del nimo y estn en funcin
de la supervivencia. El que tiene un ataque de ira o tristeza dejar de tenerlo
dentro de un rato o cuando se duerma. En ese lapso puede realizar actos muy
destructivos para otros o para s mismo, incluidos homicidios y suicidios.
Las pasiones, en cambio, son emociones duraderas y permanecen. Al menos
por un tiempo (estoy apasionado por...). La pasin es un estado intenso y
vehemente de la afectividad que puede eclipsar las otras reas de la persona y nos
vuelve monotemticos (u obsesivos por algo) y nos puede hacer perder la capa-
cidad de pensar y discernir. La pasin se hace prioritaria en nuestra existencia.
El enamorado, el ambicioso, el envidioso lo estn da tras da incluso cuan-
do se despiertan (est loco por). La pasin atraviesa el conjunto de los fen-
menos psquicos sin que los mismos impidan su continuidad y permanencia.
Las emociones son los sentires ms viscerales

y las pasiones tienen un carcter emocional vehemente,
Tu corazn es libre, escchalo.

Expresa lo que tu corazn siente,

no lo que tu mente imagina
Tipos de emociones
Las emociones satisfactorias y constructivas.

Las emociones ms bsicas y perceptibles a la experiencia son:
Sed, hambre, respiracin;

temperatura adecuada (ni fro ni calor extremos);
la necesidad de seguridad;
la contencin afectiva y vincular;
la expresin afectiva y sexual;
el enamoramiento y los vnculos de proximidad;
las necesidades de desarrollo y expansin;
las necesidades de afiliacin, de pertenecer o estar incluido en un grupo.
Estas emociones parten de necesidades o deseos intensos y generan un

estado emocional y conmocionante que no cesa hasta que esas necesidades o deseos
son satisfechos.
30
Este tipo de emociones son fundamentales para la subsistencia y para el desa-

rrollo humano, y cuando no se satisfacen adecuadamente generan en la persona
alteraciones muy fuertes en su personalidad. Por ejemplo, en el caso de un nio que
no puede satisfacer sus necesidades fsicas y fisiolgicas, tendr fuertes peligros de
perturbaciones neurolgicas y de desarrollo mental. Los que no satisficieron las
necesidades de seguridad, se encontraran con situaciones de miedo y angustia fren-
te a todo lo desconocido. Los que no satisficieron las necesidades de afiliacin y
pertenencia se encontraran con permanentes desarraigos y con fuerte incapacidad
para desarrollar vnculos duraderos y profundos. Aquellos que no pudieron desa-
rrollar vnculos y afectividad profunda (amor) les costara salir de su Yo y vincularse
con el otro y un nosotros, quedando encerrados en s mismos. Por ltimo, aquellos
que no pudieron alcanzar (ya sea de manera individual o grupal) cierto grado de
logros, desarrollos y realizaciones, tampoco pueden experimentar gozos por los
bienes comunes, por el triunfo de su colectivo, y se reducen a los bienes particula-
res e individuales. Sera interesante pensar como esto se puede aplicar para poder
comprender nuestra realidad, cuntos talleres se pueden organizar para ir encausan-
do nuestras necesidades y nuestras aspiraciones como pueblo/familia.
Las necesidades expresan un desequilibrio que puede ser fsico, hormonal
o afectivo y requieren su satisfaccin. Cuando son satisfechas movilizan a otras
realizaciones. Porque adems de satisfacer una necesidad para existir, impelen y
movilizan a nuevas bsquedas, expanden la personalidad, la llevan a nuevos
horizontes. Y esto es fundamental para el crecimiento del hombre y el desarrollo
de la humanidad. Y de este modo se construye el desarrollo de una personalidad,
de una comunidad o de una familia.
Tambin es constatable la presencia de emociones y actitudes que no son
constructivas y que no contribuyen ni a satisfacer las necesidades de los dems
ni a dejarlos vivir en paz.
Estas emociones destructivas se dan mixturadas y son poli-causadas.
Funcionalidad de las emociones

El mundo emocional es el nivel ms anclado en lo orgnico y biolgico,
muy ligado a las necesidades y los impulsos bsicos, con escasa o nula represen-
tacin mental y conceptual.
Las emociones estn en funcin de la supervivencia individual y de la especie.
Es la conducta y la reaccin ms arcaica, primaria y espontnea. Si no
existieran estas emociones, la especie no habra superado las dificultades, las
amenazas de la naturaleza y los peligros que en un modo permanente acecharon
a la raza humana en sus orgenes y lo hacen an hoy. Todo esto ha quedado
grabado en nuestro sistema nervioso primitivo o simptico, y acta siempre que
sea necesario. Por eso, en este momento estamos en una situacin de estrs per-
manente. Nuestros sistemas de alarma estn actuando de un modo continuo, sin
relax y sin reposo. Por eso los sistemas mdicos, psicolgicos, espirituales, estn
31
invitando a crear espacios y momentos de relajacin, esparcimiento, y gozo. Hoy

se dice que todos necesitaramos por da 10 abrazos para vivir un poco ms cal-
mos y con alegra.
El mundo de las pasiones

Nada grande se realiza sin pasin.
Hegel, Lecciones de Filosofa de la Historia
Caractersticas
Las pasiones constituyen el aspecto intenso, vehemente y fagocitador de la
afectividad (Rojas) que margina a la inteligencia, el discernir y los sentimientos
ms tiernos.
La pasin en su grado ms extremo es la expresin ms intensa de la
emocin. Margina la presencia del pensar y reflexionar (al menos transitoriamen-
te) y somete a la persona a sus pulsiones ms primarias. Su influencia se observa
en el calentn que no escucha ni admite razonamientos, en la venganza sin lmi-
tes o en la vehemencia impulsiva.
Los antiguos clsicos censuraban estas pasiones porque quitaban la libertad
y la posibilidad de ser Kyrios, seor de todas las cosas. En la Ilustracin (siglo
XVIII) eran despreciadas. En cambio los Romnticos (siglo XIX) las considera-
ban fuente de inspiracin.
Hoy, como lo haca Hegel, son consideradas de gran importancia para
cualquier emprendimiento personal, social, deportivo (hay que poner lo que
hay que poner) o emprendimientos comerciales (ponerse la camiseta) o arts-
ticos, culturales o religiosos (estas cosas no se logran sin trabajo, sin pasin o sin
entusiasmo).
Distinciones
Por qu estos significados y apreciaciones tan diferentes?
El trmino pasin y sus derivados, se utilizan cotidianamente desde distin-
tos lugares y con desiguales significaciones
En primer lugar hagamos esta distincin: Las pasiones y el estar apasionado.
a. Las pasiones (como sustantivo) pertenecen al mundo de la emociones

como lo sealamos anteriormente. Surgen de una necesidad o de un deseo inten-
so. Buscan satisfacerse imperiosamente (necesidades de subsistencia), o con
vehemencia (compaa, expresin sexual). Tambin encontramos a las pasiones
32
muy ligadas a deseos fuertes, vehementes y hasta descontrolados (celos, ira des-
tructiva, amor pasional), y las relacionadas a funciones simblicas de placer,
acopio, dominio o destruccin (avaricia, gula, destruccin, tirana). Cuando la
persona pierde el control de si, irrumpe la pasin desordenada con todas las con-
secuencias conocidas. Estas pasiones se salen del carril, se desmadran.
b. Estar apasionado (como adjetivo o tonalidad afectiva) es una cualidad

que impregna un acto, una accin o una actitud. Esto es lo que queremos signi-
ficar cuando decimos Esta persona le pone pasin a todo lo que realiza, Pedro
ama apasionadamente, Ana sigue su vocacin, la docencia, con pasin.
Cuando esta tonalidad afectiva es realizada por una persona consciente es
signo de entusiasmo, compromiso, vehemencia, garra y constancia en su accionar.
Es cuando deseamos que alguien asuma su trabajo o tarea con entusiasmo, con
pasin. Y hasta nos duele cuando no ponen empeo y vigor en sus proyectos.
Personalidad y mundo afectivo

Nuestra personalidad est impregnada de emociones, sentimientos, deseos,
ilusiones y pasiones. El tema es cmo organizamos este mundo y con qu crite-
rios. Cuando decimos que alguien es iluso, romntico, utpico o idealista, qu
estamos diciendo? Cuando decimos que sus sueos no se proyectan en hechos
concretos (un proyecto coherente), que no hay deseos o no le pone pilas, que es
un desganado, un ablico, no tiene sangre en las venas; o que es violento, agre-
sivo, avaro o tirano qu estamos diciendo?
Analicemos estas dos reas polares.
Las emociones y las pasiones desordenadas

En la filosofa antigua y en la teologa se dedicaba un espacio de reflexin
muy extenso al trato de las pasiones y, en concreto, al de las pasiones desordena-
das y los pecados o vicios capitales.
Hablar de pasiones desordenadas supone la existencia de pasiones ordena-
das, reguladas desde un psiquismo (psiqu) y especialmente por el espritu (nous).
Cuando se daba este ordenamiento, la persona lograba la paz (la tranquilidad
en el orden al decir de San Agustn).
No es nuestra meta hablar en extenso de las pasiones desordenadas pero s
hacer una breve incursin en el tema ya que, en estos momentos, est preocu-
pando el surgimiento de las emociones destructivas (Goleman D. Emociones des-
tructivas. Cmo comprenderlas y dominarlas. Un dilogo cientfico con el Dalai
Lama) y las llamadas Emociones txicas (Stamateas, B., Emociones txicas. Cmo
sanar el dao emocional y ser libres para tener paz interior), temas que estn
haciendo estragos en la salud no solo psquica sino en la salud y convivencia
humana.
33
Emociones desordenadas por exceso

Al respecto, recordamos la clsica clasificacin de los siete pecados capitales
(de San Juan Casiano y San Gregorio Magno) alrededor de los cuales se indicaba
el desorden moral. Ellos son la soberbia, la avaricia, la gula, la lujuria, la ira, la
envidia y la pereza. A estos habra que agregarle los pecados de nuestro tiempo:
la indiferencia, el cinismo, la violencia, el desprecio y la hipocresa.
Tomemos un ejemplo: la agresividad.
Es necesaria para existir? Cundo es una actitud equilibrada? Cundo es
una emocin desordenada y hasta una perversin?
La agresividad es esa energa vital imprescindible para vivir. Es esa
capacidad para afrontar lo difcil y lo conflictivo. Es la fuerza que necesita el
helecho para abrirse paso en la tierra o entre las rocas, es la potencia que tienen
que adquirir una mariposa o el ser humano para poder volar o simplemente
caminar, es la potencia o virilidad que necesita el varn para poder copular. Sin
esa energa tonificada y adiestrada no podramos desplazarnos, buscar nuestros
alimentos, tener intimidad, vivir.
Sin esta energa nos dejamos morir. Es lo que ocurre con el marasmo o depre-
sin del infante cuando un nio no se siente deseado ni querido (tema tan bien
estudiado por el Dr. Spitz en los antiguos orfelinatos). Cunto se podra hablar
de este tema hoy! Qu ocurre cuando nuestra vida pierde o no encuentra sentido
y caemos en una profunda depresin? No tenemos fuerza ni para levantarnos ni
para tomar un vaso de agua. Y si no nos obligan nos dejamos morir simple y
literalmente. Cunto de esto conocemos y se palpa en nuestra sociedad actual!
Pero qu ocurre si esta energa no es encausada, adiestrada y en ciertas
situaciones sublimada y controlada? Puede derivar en mltiples situaciones. He
aqu algunas:
Enojos, berrinches y caprichos: muy tpicos en la infancia y niez, son

expresiones de un yo acopiador y que an no aprendi el gozo del compar-
tir. Si no son encausados, dan paso a la prepotencia y la violencia.
Torpezas: es lo tpico del pber cuando comienza su desarrollo y no lo ha
incorporado en su esquema corporal, quedando muy lejos de una delicade-
za y firmeza madura.
Ira y broncas: pueden surgir en reaccin a injusticias, frustraciones e impo-
tencias. Bronca y rabias lgicas y que, acompaadas de la capacidad de
reflexin, llevan a los cambios necesarios. Est tambin la ira, como un deseo
desmedido de venganza que no para hasta ver destruido su objeto de odio.
Violencia y violacin: la violencia en sus distintas formas y con distintas
variedades: social, familiar, laboral; con todas las consecuencias tan cono-
cidas y con el correlato de la inseguridad tan destructivo de los vnculos y
de la paz social.
34
Cuando esta violencia est conectada con el atropello de la persona y lo

sexual nos encontramos con las situaciones dramticas del abuso, estupro, trata
y violaciones.
Este es un simple muestreo del desorden por exceso. Podramos tomar
cada una de las pasiones que dan origen a los desrdenes emocionales, analizar por
qu se desordenan y ver cmo esas emociones se deben orientar y educar.
Emociones desordenadas por defecto o ausencia

El desorden puede ser por defecto o por omisin, por negligencia o pereza,
o por falta de educacin afectiva.
Este tema ha sido trabajo por Enrique Rojas en El amor inteligente. Rojas,
comentando el analfabeto emocional de D. Goleman, introduce un trmino muy
significativo: la persona alexitmica. Esta persona que no puede expresar sus
emociones y sentimientos, es la que aparece como indiferente y, por supuesto,
ablica y desganada. La que le cuesta responder y reaccionar. Es la que crea un
vnculo fro, formal, sin calor y sin expresividad.
Aqu tenemos un excelente ejemplo de no desarrollo del afecto y emocio-
nes, muy tpico en el mundo ertico. Es el clsico mandato al hombre viril=ma-
cho: el hombre no llora, no siente, es falocntrico y con represin afectiva.
Simplemente se anula, no se deja aflorar el afecto y la emocin.
Pero el hombre alexitmico ser simplemente inexpresivo? O derivar en
otras situaciones?
En primer lugar es una afectividad muy rgida, que no suele admitir ni
dialogo ni otra opinin. En segundo trmino se desencadenan otras emociones,
en especial el enojo, la agresin y la violencia torpe. En tercer lugar el clima
vincular se hace insostenible. Es decir el vaco no queda vaco, es ocupado por
otras emociones ms arcaicas y primitivas. El amor tierno es sustituido por un
amor posesivo, por un poder flico u otras emergencias arcaicas.
Esta situacin del varn suele acoplarse con una mujer muy pasiva y cum-
plidora de conductas de rutina con un marcado escepticismo y resignacin (el
sndrome de Burnout o el estar quemada como dice E. Rojas).
Estas emociones desordenadas por defecto no solo se dan en lo personal, se
dan tambin en lo colectivo. Son los pecados sociales por omisin, por ejemplo, el
no atestiguar cuando se requiere su presencia para sealar las causas y responsa-
bles de un accidente, los crculos de silenciamiento en la trata de personas, el no
cumplimiento de las leyes laborales con las injusticias que trae aparejadas, el no
participar en momentos cvicos de un pas porque no me toc a m o no tiene
que ver conmigo y el hablar en tercera persona de un grupo del que se forma
parte: en este pas, los gobiernos de este pas.
Con estas carencias del analfabetismo emocional (ya sea por exceso o por
defecto) es muy difcil construir una pareja con un vnculo slido y armnico, es
muy difcil una convivencia armnica y feliz, siendo tambin difcil construir
35
una Sociedad Participativa, una democracia verdaderamente real, inclusiva e

incluyente, y no una mera enunciacin formal.
Emociones integradas en una personalidad (ordenadas)

Qu decimos cuando decimos que son emociones desordenadas?
Cmo logramos un desarrollo saludable?
Por qu en el medio se encuentra la virtud?
Cuando decimos que las emociones estn desordenadas, nos referimos a
que no estn desarrolladas adecuadamente ni integradas en la personalidad. Con
esto significamos la importancia de que las emociones sean asumidas, ya que son
parte constitutiva de nuestra existencia y adems estn integradas en un cosmos
de afectos y en una relacin vincular con todas las otras dimensiones de la per-
sonalidad, en concreto con el rea cognitiva y conativa o de la volicin. Sin esta
integracin, la personalidad se disgrega y no se da la armona, el orden, en defi-
nitiva el bien y la felicidad.
Cuando una emocin se queda sola y se dispara, se desordena, se hipertro-
fia y tiene el peligro de aplastar o anular otros afectos.
Razn tenan los de antes cuando decan; el bien es fruto de la presencia
integral de causas, lo malo sufrimiento, dolor, frustracin consecuencia de
cualquier ausencia. Y esto es la virtud, la persona virtuosa
36
3. LOS SENTIMIENTOS DE CERCANA Y PROXIMIDAD
Los sentimientos de cercana y proximidad, tambin conocidos como sen-

timientos personales, se han constituido en la va regia para conocer nuestro
sentir y nuestro mundo ntimo.
Son estados ntimos, a menudo intensos, complejos y difcilmente explica-
bles que se experimentan, permanecen y expresan. Estos estados cualifican una
vida personal que puede ser triste, alegre, esperanzada, optimista, etc.
Sobre las emociones y los sentimientos, muchos filsofos, psiclogos y
poetas han investigado y escrito muchsimo. Algunos hablan de emociones pri-
marias, otros, de sentimientos fundamentales asociados en familias y agrupacio-
nes. Veamos algunos ejemplos:
Scheler en Teora y formas de la simpata habla de:
Sensaciones afectivas: placer y dolor (fsicos).

Sentimientos vitales: que ataen a todo el organismo (plenitud, laxitud, ten-
sin).
Sentimientos psquicos y espirituales: que ataen a determinados valores (sen-
timientos del yo, amor y odio, gozo y tristeza).
Sentimientos metafsicos: sentimientos profundos (esperanza, serenidad, xta-
sis).
Cules son?
Para Maisonneuve (ver Los sentimientos), los sentimientos fundamentales
estn agrupados en polos:
Polo del psiquismo espiritual. Alegra y tristeza: dolor del psiquismo, a

diferencia de la dada placer-dolor que habla de sensaciones afectivas o
emociones.
Polo de sentimientos del yo: sede y objeto de la propia persona.
Sentimientos hacia s mismo Sentimientos sociales

Amor propio Vergenza
Sentimiento de inferioridad Inters
Dignidad moral
37
Polo de la toma de inters en la relacin afectiva con el otro. Amor y odio.

Polo de estar en el mundo y en el tiempo. Angustia y esperanza.
Si relacionamos los polos afines nos encontraramos con lo siguiente:
Placer - alegra - amor y esperanza: es la esfera de la expansin, la comunin

y de la confianza: la esfera del s.
Dolor - tristeza - odio y angustia: es el mundo de lo negativo, de la retrac-
cin, el aislamiento y la desconfianza: la esfera del no.
Funcionalidad
Los sentimientos personales, que denomino de vincularidad primaria e
ntima nos revelan con quien estamos y como nos sentimos frente a ellos. Son
la atmsfera donde se desarrollan nuestros vnculos ms cercanos y ms ntimos.
Nos crean el sentido de pertenencia bsica (pensemos en el amor de pareja y de
familia, en el compaerismo y la amistad).
No es de extraar que hayan sido estos sentimientos los ms trabajados y
los ms expresados por los poetas.
Sentimiento del Yo:
Amor - Odio.
Relacin afectiva.
Esperanza.
Angustia frente a la vida.
Alegra, tristeza, gozo.
Ternura.
En el grfico se muestran los diferentes modos de vincularse y relacionarse.

Son esquemas que nos permiten ver dimensiones, poderes y dependencias entre
las personas. El valo externo representa la atmsfera o clima que rodea e
impregna la relacin; los valos internos las personas, su presencia y su modo de
vinculacin. Se pueden dar las siguientes posibilidades:
38
Modos de sentir y de vincularse con otra persona
Vnculo respetuoso e igualitario,

YO T distancia ptima entre las personas.
El YO absorbe al T, un YO narcisista, un
T dependiente
YO T

Vnculos simbiotizados (empastados),
ausencia de distancia

YO T
Un YO dependiente, un T absorbente y
dominador
Vnculos distantes:
Relaciones paralelas
YO T Relaciones agresivas
Relaciones de indiferencia
39
4. LOS SENTIMIENTOS SOCIALES Y DE TRASCENDENCIA
Estos sentimientos son la va regia para conocer nuestro anclaje socio cul-
tural y nuestros sentidos de pertenencia comunitarios
Los sentimientos sociales son moldeados por las objetivaciones culturales
y trascendentes; implican un encauzamiento de los impulsos. Llevan a ajustarse,
a pertenecer a la vida social o a apartarse de las prescripciones sociales. Ayudan
a desarrollar sentimientos de familia, religiosos, comunitarios, polticos, ecolgi-
cos, etc. Mediante estos sentimientos se desarrolla una preocupacin por el
mundo circundante y a la vez una conciencia y sentido de pertenencia. Por eso
tambin se constituyen en sentimientos orientativos.
La cultura actual ha puesto nfasis en los sentimientos personales. Son
ntimos y de cercana, ya que giran alrededor de la pareja, de la familia y las
amistades. Aun as, tenemos dificultades. Pero los sociales y de trascendencia han
sido aun ms descuidados (el clsico no te metas, viv tu vida) con la consi-
guiente prdida de valoracin de los bienes comunes, de los valores y de las
actitudes correspondientes.
Cules son?
Sentir patrio, cvico.

Lo religioso, y trascendente.
Lo esttico, lo creativo y artstico.
Lo tico.
Lo social, lo humano.
Lo ecolgico.
Actitud y sentimientos orientativos

Los sentimientos mencionados son orientativos si cumplen una funcin
social de encauzamiento y superacin. Ayudan a detectar el bien comn de un
determinado grupo humano (familia, escuela, barrio, ciudad).
Son experiencias, aprendizajes o conocimientos sociales y de socializacin.
No son sentimientos orientativos por imposicin; son fruto de la educacin y de
la cultura de involucramiento y de participacin.
Dan seguridad familiar y social; contencin, solidaridad, sociabilidad.
Generan conciencia de convivencia y sentimiento de inclusin.
41
Se constituyen en los sentimientos bsicos para una comunidad, una socie-

dad o un pas.
Funcionalidad
Crean conciencia de una determinada necesidad o problemtica social,
sentido de pertenencia, crean y desarrollan Koinona (comunicacin, comunin,
solidaridad, participacin, sinergia grupal y social).
Algunos de estos se expresan:
En la accin directa: en el trabajo, con perseverancia y constancia;

en el pensar, la cultura, la creatividad;
en relacin al sentido, a gustos, actividades e intereses (sensus communis);
en el contacto con otras personas y con grupos humanos.
Los sentimientos orientativos son vivencias complejas que, si se sustentan

en convicciones y valores, crean actitudes que dan sentido a una vida.
En estas actitudes vitales, el aspecto afectivo desempea un papel central.
Los sentimientos son ms complejos y personales que las actitudes (no es
lo mismo poseer una actitud favorable hacia el interior o la patria que tener un
sentimiento patrio del interior).
Los sistemas y escalas de valor tienen casi el mismo carcter, pero con un
factor de juicio mucho ms explcito. De acuerdo a los valores seleccionados
(consciente o inconscientemente) y a esas actitudes surgir la organizacin de la
vida en proyectos personales, y, fruto de ello, los diferentes estados de nimo y
la consecuente bsqueda de la felicidad.
Es necesario rescatar los sentimientos de humanidad

Parangonando a L. Boff nos animamos a decir: Observando los escenarios
sociales a nivel de mundo y de nuestro pas nos llenamos de abatimiento. Es
doloroso ver la falta de sentido humanitario de los pases ricos frente a los pobres
y de los grupos pudientes frente a los carenciados.
Es grande el abatimiento por el hambre de millones de personas, debido a
la desorganizacin introducida por el agro negocio mundial y a la especulacin
de los mercados de materias primas.
Da a da nos alertan acerca del caos ecolgico que se est instalando en la

Tierra, que amenaza la biodiversidad, y a la propia especie humana.
Sigue la desenfrenada voracidad y acopio productivista, deforestando, con-
taminando aguas y envenenando suelos.
No se sabe hacia dnde estamos yendo. Lo cierto es que la prolongacin
del viaje de la Tierra, limitada en recursos y averiada en muchos puntos,
puede provocar un desastre colectivo.
42
Esta situacin, como bien lo demostraron Michael Lwy (franco-brasileo)

y Robert Sayre, lleva a lo que es el ttulo del libro de ambos: Revolta e
melancolia (Vozes, 1995). A la revuelta contra el exceso de materialismo,
contra el espritu utilitarista en la relacin con la naturaleza, contra la infla-
cin del esprit de gomtrie pascaliano y contra la dominacin burocrtica y
el desencanto del mundo.
Lleva a la melancola frente a la anemia espiritual dominante en la cultura,
la ausencia de la razn sensible y cordial que funda el respeto a la alteridad,
la tica del cuidado y la responsabilidad universal.
Hubo en el pasado, y contina en el presente, un movimiento cultural que
se opuso a lo que convencionalmente se llam espritu del capitalismo,
estudiado en detalle por los dos autores citados: el Romanticismo. Necesitamos
superar el sentido convencional de romanticismo que lo identifica con una
escuela literaria o artstica.
El espritu y la cultura humanista es algo ms complejo y profundo. Se trata
de una cosmovisin, de una forma de habitar el mundo, no solo prosaicamen-
te con artefactos, mquinas, ordenaciones sociales y jurdicas, sino de habitar
poticamente el mundo al articular la mquina con la poesa, el trabajo ruti-
nario con la creatividad, el inters con la gratuidad, la objetividad en los
conocimientos con la subjetividad emocional, el pan trabajosamente ganado
con la belleza fascinante de las relaciones calurosas. Esto hay que rescatarlo.
La sociedad de la tecnociencia y del conocimiento nos mand al exilio, nos
rob el sentimiento de un hogar y de una patria, y, principalmente nuestra
capacidad de conmovernos, de llorar, de rer con gusto y de apasionarnos
por la naturaleza y por la vida.
Estamos viviendo bajo el sol negro de la melancola, pero no solo los
humanistas son afectados por esta melancola, sino tambin los adeptos a
la cultura imperante. Un devastador vaco existencial marca a millares de
personas que tratan de llenarlo mediante el consumo desenfrenado.
Esta condicin humana suscita de nuevo la utopa. Nace de la conviccin
de que el mundo no est fatalmente condenado a la melancola sino a la
esperanza y a la ilusin.
Hay en cada uno de nosotros y en la sociedad virtualidades y potencialida-
des an no ensayadas que, puestas en prctica, pueden re encantar y re
orientar la vida.
Es, pues, una utopa necesaria, que debe traducirse en proyectos involu-
crantes y participantes de desarrollo y de participacin social y ciudadana.
Recapitulando: si no desarrollamos los sentimientos sociales y orientativos

perdemos el sentido de la sociedad como un lugar de acogida, un lugar que vale
la pena vivir; nos retrotraemos a sentimientos de tristeza y melancola, de falta
de horizontes. Hemos perdido las ganas de vivir el disfrute por la vida y esto es
43
lo que percibimos en tantos grupos sociales, (ver grupos de indignados en sus

diversas expresiones).
Sin sentimientos orientativos hemos perdido el sentido de pertenencia
gozoso a esta raza humana, de ah la necesidad de recuperarla con prontitud.
Hoy es ms fcil rescatar la pertenencia local que la nacional.
Glosario del Mundo Emocional

Agruparemos estas emociones y sentimientos, vistas en esta primera parte,
por proximidad intencional o de contenido, para ver gradualidades y asociacio-
nes que pueden ocurrir.
Estos vnculos nos sealan que el mundo emocional est profundamente
imbricado y conectado con el mundo de los juicios y valores. Nosotros los dis-
tinguimos y los separamos para un anlisis ms detallado y un estudio didctico.
Pero la vida emocional es una unidad compleja. Veamos:
Ira: furia, ultraje, resentimiento, clera, exasperacin, indignacin, aflic-

cin, acritud, animosidad, antipata, fastidio, irritabilidad, hostilidad y, en
el extremo, violencia, odio patolgico.
Tristeza: congoja, pesar, melancola, pesimismo, pena, autocompasin,
soledad, abatimiento, desesperacin y, en casos patolgicos, depresin grave.
Temor: ansiedad, aprensin, nerviosismo, preocupacin, consternacin,
inquietud, cautela, incertidumbre, pavor, miedo, terror; en un nivel psico-
patolgico, fobia y pnico.
Felicidad: gozo, alegra, alivio, contento, dicha, deleite, diversin, placer,
estremecimiento, embeleso, gratificacin, satisfaccin, euforia, extravagan-
cia, xtasis y, en el extremo, mana.
Amor: aceptacin, simpata, confianza, amabilidad, afinidad, devocin,
adoracin, infatuacin, gape (amor espiritual).
Sorpresa: admiracin, conmocin, asombro, desconcierto.
Disgusto: desdn, desprecio, menosprecio, aborrecimiento, aversin,
repulsin.
Vergenza: culpabilidad, molestia, disgusto, remordimiento, humillacin,
arrepentimiento, mortificacin, contricin.
No cabe duda de que esta lista no resuelve todas las preguntas que se plantean
acerca de cmo categorizar la emocin. Por ejemplo, qu podemos decir de com-
binaciones tales como los celos, una variante de la ira que tambin se mezcla con
la tristeza y el temor, con la inseguridad y falta de identidad? Qu podemos decir
de las virtudes, como la esperanza y la fe, el coraje y la indulgencia, la certeza y la
ecuanimidad? O de algunos de los vicios clsicos, sentimientos como la duda, la
complacencia, la indolencia y la apata o el aburrimiento? No existen respuestas
claras. El debate cientfico acerca de cmo clasificar las emociones contina.
44
Para sentir, pensar y reflexionar
Despus de haber visto la riqueza y complejidad de los sentimientos y las

emociones, nos preguntamos: qu significan en nuestra existencia? Cmo se
pueden desarrollar? En definitiva son educables y modificables o permanecen
estticos? Nosotros pensamos que van evolucionando, cambiando y desarrolln-
dose de acuerdo al trabajo personal y fundamentalmente a las experiencias viven-
ciales y vinculares.
Este proceso implica varios pasos; una introvisin o conocimiento interno,
una expresin y verbalizacin, y una escucha, un cuidado que nos hacemos a
nivel personal y fundamentalmente comunitario. De hecho una psicoterapia
vincular profunda es una experiencia emocional correctiva que se da entre las per-
sonas que se vinculan.
En este captulo vimos los afectos, emociones y sentimientos de un modo
simple pero comprehensivo.
Despus de esta lectura nos podemos hacer muchas preguntas. Se nos ocu-
rren, entre otras, las siguientes:
Reflexiones personales
Tena conciencia de la complejidad del mundo de los afectos?

En mi vida personal, cul es la emocin o sentimiento que ms aparece y
que ms cuido o cultivo?
Cul es la emocin que me presenta ms dificultades?
Si aparece una emocin incoherente con nuestro yo (agresin, envidias,
celos): Cmo lo trabajo para el autodominio?
Qu pasiones siento? Cmo experimento y trabajo las emociones descon-
troladas? Pasiones como estar apasionado por algo o pasiones descontroladas?
Cules son los sentimientos de cercana que ms he trabajado en mi exis-
tencia?
Amor
Compaerismo
Amistad
Cmo trabajo mis sentimientos de trascendencia?
Amor patrio
Amor a la humanidad
Solidaridad
Y mis sentimientos de espiritualidad?
45
Reflexiones de pareja y familia
Cul es la emocin (positiva o negativa) ms frecuente en nuestros vncu-

los de pareja y de familia?
Qu pasiones dominan nuestros vnculos? Hay alguna ambicin exagera-
da? Cul es el sentimiento ntimo ms trabajado?
Cmo se ha desarrollado el sentido de pertenencia familiar?
Se han instalado vinculaciones negativas que destruyen esa pertenencia?
Reflexiones en la comunidad educativa y/o prxima

los escolares o laborales?
Cul el sentimiento ms trabajado?
Cmo se est desarrollando el sentido de pertenencia y de inclusin en la
escuela o en el trabajo?
En nuestros vnculos laborales, cul es la emocin ms desarrollada: la
solidaridad o la competencia?
Reflexiones ciudadanas y sociopolticas

los ciudadanos y sociales? A qu se debe? Cmo las podran trabajar en
las distintas comunidades u organizaciones?
Cmo se est desarrollando el sentido de pertenencia y de inclusin social,
ciudadano y patrio?
Cules son los dichos ms frecuentes que expresan y revelan nuestro sentido
de pertenencia o de aislamiento y auto marginacin o de exclusin social?
46
y
Segunda parte
LOS CAMINOS DE BSQUEDA: LOS DESEOS.

LOS SUEOS E ILUSIONES. LAS UTOPAS.
En el mundo de los afectos observamos el mundo del sentir y reflexio-

namos acerca del modo en que aparecen las emociones y sentimientos. Es el
rea de la expresin ms bsica y primaria.
Aqu, el rea de los deseos, sueos e ilusiones, nos devela un paso ms:
nuestro ser no solo expresa, tambin apetece, busca adquirir e incorporar un
objeto o un vnculo o una situacin o estado que satisfaga una necesidad o
una aspiracin.
Es el mundo de la bsqueda que comienza por una inquietud como bien lo
decia el gran psiclogo de la antigedad, San Agustn: inquietum es cor meum
Ocurre algo fantstico: el afuera atrae y nos mueve desde adentro, nos
moviliza. Produce en nosotros eso que llamamos deseos, ilusiones, esperan-
zas, utopas. A veces como un susurro, otras con gran intensidad.
Entremos en estas nuevas dimensiones.
47
5. DESEOS
Deseo poco
y lo poco que deseo
lo deseo poco
San Francisco de Ass
Ay de m si no tengo y desarrollo deseos!
Descripcin y caractersticas
Desear
Tiene muchas acepciones: apetecer, representarse algo como satisfactorio o

como medio de satisfaccin; sentir que una cosa o condicin satisfar o
aliviar una necesidad.
Tiene varios sinnimos: anhelar, ansiar, querer (ver ms adelante).
Desear es apetecer, es pretender algo con cierto mpetu y fogosidad, con un

enorme inters que nos lleva a su conocimiento, deleite, pertenencia o admira-
cin (Rojas, Lenguajes, passim). El deseo es fuerza vital, anhelo, inmediatez en la
gran mayora de los casos. Es impulso. Sin deseos, viviramos?
Pero el deseo no es sencillamente un impulso ciego sino una tendencia

que lleva consigo significaciones, tiene sentido no es mera necesidad ni es
mera economa. Porque tienen sentido tienen cierta selectividad Se trata
de un proceso de formacin del futuro, de modelacin del futuro por obra de
un procedimiento simblico que comprende la imaginacin y la fantasa de lo
que esperamos que sea el futuro. El deseo es el comienzo de nuestra orienta-
cin hacia el futuro, es admitir que queremos que el futuro sea de este
modo o de otroNo hay voluntad sin un deseo previo... es progresivo
tiene poder motivador... desear es el acto ms humano (Rollo May, Amor
y Voluntad).
El deseo est en la psicologa de cada persona, constituye el vector decisivo

(o uno de ellos) de su existencia. La biografa de una persona puede sintetizarse
por el deseo o la ilusin que la atrap y por la cual vivi.
49
Cinco notas a tener en cuenta en el deseo
1. Es anhelo, pretensin profunda que es vivida con fuerza aunque sea inconscien-
te. Es atraccin, es la esencia del hombre, al decir de Espinosa. Estructura
y organiza una vida.
2. Tambin es conocimiento: lo deseado busca ser escudriado, preguntado,
conocido (y amado o destruido como en la etapa infantil y en los amores
posesivos).
3. Es deleite, es placer, goce y disfrute. Lleva a la felicidad. Y si no se lo ordena
puede llevar al emborrachamiento y a la posesin sin limites
4. Es posesin, es saber que me pertenece. Que es de mi propiedad, que es mo o
ma. Si el deseo no es regulado y educado puede llevar a la dominacin y
cosificacin del objeto o de la persona amada).
5. Es admiracin o contemplacin: es el amor respetuoso y servicial al amigo/a, a
la persona amada; es la contemplacin espiritual de Dios.
Estas notas estn presentadas en una progresin didctica pero en la realidad

podemos ir y volver, destruir lo que admirbamos, cosificar a Dios como un
objeto, endiosar a una persona o un objeto como si fuera un Dios a quien adorar...
El deseo es fundamental en nuestra existencia. No se podra vivir sin
deseos, sin satisfacer necesidades vitales y sin bsqueda de gozos y placeres, reales
o fantaseados. El deseo es fuerza, potencia, impulso, movimiento apasionado que
impele y lanza a uno en busca de su objeto, presa o persona. En el mismo se
acoplan necesidad e impulso, que giran alrededor del estmulo, considerado satis-
factor de esa apetencia o necesidad.
Somos animales de deseos subjetivos y subjetivados. Por eso cada uno
experimenta satisfacciones y frustraciones tan personales. Algunos se reducen a
las necesidades bsicas imprescindibles (comer, beber, respirar, descansar y elimi-
nar los deshechos), otros a necesidades de la especie, de la cultura o de la espiri-
tualidad...Y cada uno organiza esas necesidades y vivencias de acuerdo a una
constelacin de experiencias y valoraciones que hacen a la trayectoria de su vida
Por eso es muy atinado lo que expresa Rollo May en la obra ya citada:
Lo que nos mueve no es la voluntad sino los deseos.
Segn Julin Maras:
El deseo tiene un carcter fontanal.
50
Funcionalidad de los deseos
Los deseos son universales: no se concibe una vida sin deseos. Vivir es
desear, pero esto no quiere decir que sean siempre iguales.
Cada uno en cada etapa de su vida, edad, situacin o estado, expresa sus
deseos de un modo particular:
El infante es pura curiosidad y exploracin bucal, visual, manual, etc.
Necesita comerse las cosas, su cuerpo y las personas. Esto se observa al
comienzo de la vida: primero busca el pezn, cualquier pezn, pero
despus busca el pecho, no cualquier pecho. Es el pecho que da cari-
o, cuidado, calor. En sus exploraciones auto erticas, en la curiosi-
dad de sus compaeros, en el entrar en la cama de los padres (para
ver la escena primaria) hay algo ms que un mero impulso, hay una
bsqueda de los sentidos y significaciones de la vida humana.
El nio, satisfechas las necesidades iniciales, ampla sus curiosidades
en el nivel grupal incluyendo la fantasa y el lenguaje en los juegos
sexuales y en la experimentacin.
El pber vuelve a nacer. Necesita re-descubrirse corporal y emocio-
nalmente, su mundo se ampla extraordinariamente por los estmulos
y por el acceso a internet y a los medios de comunicacin social y a
sus propios grupos. De ah su precocidad.
El adolescente, suea con sus propios parasos (y puede quedar atra-
pado en un profundo narcisismo, la vagancia ambulatoria y su red
virtual); puede soar con sus deseos de cambiar el mundo (y pode-
mos encontrarnos con soadores o hermosos chicos y chicas muy
comprometidos/as)
El joven y el adulto anhelan concretar proyectos personales, profesiona-
les, econmicos, sociales. Es el momento de las toma de decisiones y de
los compromisos, de la autonoma y de la insercin en el mundo real.
Las parejas buscan realizar sus sueos y aspiraciones y empezaran el
camino de su construccin (ver nuestra obra Construir la pareja con-
yugal, Sb, 2015.)
Las familias, con sus gozos y sus logros, tendrn que afrontar un
sinnmero de dificultades, en una cultura que la pondera y declama
pero que muy pocas veces la acompaa y la apoya eficazmente
Un pas, como organismo viviente y solidario, necesita explicitar sus
deseos y desarrollar un modelo o proyecto consensuado y participati-
vo (de lo contrario somos individuos yuxtapuestos y pasivos, habitan-
tes de un territorio sin llegar a ser ciudadanos comprometidos y res-
ponsables).
51
Cada comunidad educativa, religiosa, social o cultural necesita expre-

sar sus deseos so pena de aparecer como instituciones sin vida, como
organismos muertos.
Esto nos habla del dinamismo del deseo y de su inagotabilidad.
Por qu ocurre esto? Muy simple: somos seres carentes y, adems, frgiles.
Esto es lo que permite y posibilita el seguir creciendo, aprendiendo y desa-
rrollndonos.
Los deseos nos ayudan a sobrevivir y, sobretodo, a proyectarnos desde nuestra
propia biologa. El deseo es intrnseco a nuestra existencia, surge desde
nuestras entraas. Nos estimula en la subsistencia personal y en las tres
fases bsicas de la sexualidad (atraccin, acople y reproduccin), pero tam-
bin en la realizacin personal, en los vnculos y en los afectos.
Constituyen las bases neuro-biolgicas de nuestras motivaciones de la defi-
ciencia y nos lanzan proyectivamente a las motivaciones de la actualizacin
y del desarrollo (Maslow) como veremos ms adelante.
De aqu tres caracteres importantes de los deseos:
Los deseos son un verdadero proceso de expansin creciente. Esta es la base

del crecimiento y del desarrollo (growth) fundamental para la organizacin
de la currcula educativa.
Se expresan de muchos modos (multi modalmente): como curiosidad, deleite,
conocimiento, posesin, admiracin, contemplacin.
Se canalizan a travs de todas las dimensiones de la persona humana, de
manera separada pero habitualmente de modo muy imbricado. Las dimen-
siones se pueden describir de lo ms simple a lo ms complejo y profundo:
Fsico-biolgicos: son los deseos ms inmediatos en verse; aparecen

como ms acuciantes. Pueden ser reales (deseo de comer, cubrirse,
estar acompaados) o artificiales (pensemos las modas fsicas, estti-
cas, de vestir, vivienda o posesiones)
Psicolgicos: son muy complejos. Se refieren a las inteligencias, a la
autoestima, a los afectos. Quin no desea estudiar, ser valorado,
estimado y querido? Pensemos, qu hay detrs de la necesidad de
exposicin que aparece en Facebook, en las presentaciones masivas a
los concursos, etc.?
Sociales: desde las relaciones interpersonales simples y directas (com-
paeros, amigos, parejas, familias), hasta grupos, comunidad, socie-
dad. Aqu entra a tallar la educacin social y la formacin tica y
poltica del ciudadano o la formacin evangelizadora del laico.
52
Culturales: es la inclusin en el mundo simblico y creativo, en las

construcciones de la sociedad, en el desarrollo de proyectos.
Espirituales: es la expresin de las dimensiones ms profundas de la
intimidad y de la trascendencia humana. Es el rea de las creencias,
de las convicciones y de las certezas del corazn. Es el rea dadora de
sentido existencial de la vida.
Aqu tambin vemos una progresin y expansin desde lo ms corporal,

propio e individual a lo ms vincular y trascendente (Primun manducare deinde
filosofare, es decir, primero comer, despus filosofar).
Personalidad y deseos
Todas las personas desean igual?
Por experiencia y profesionalmente sabemos que no. En orientacin voca-
cional, por ejemplo, se presentan dos situaciones muy conocidas: los que tienen
muchos intereses y anhelan muchas carreras y posibilidades, y por otro lado, las
personas que no se sienten atradas por nada, que no desean nada.
Veamos esta simple tipologa:
La falta de deseo, la incapacidad de desear es lo que causa la enfermedad.
El deseo nos impulsa al acto, a vivir y es una expresin de que vivimos. Dejar
de desear es estar muertos o por lo menos morar en un pas de muertos (R.
May). Es la vacuidad de la existencia, es el sin sentido de la vida
Es lo que Rojas ha dado en llamar la personalidad alexitmica (del griego:
incapacidad de sentir y expresar afecto) y que tambin podemos denominar
personalidad anhednica (incapacidad de sentir o buscar el placer). Es una per-
sona que necesita ser sostenida para vivir. Ha perdido las ganas y el deseo de vivir.
Vive en el sufrimiento.
Aqu percibimos la ausencia de aprendizajes a elegir y optar desde muy
chicos o el haber vivido en la permanente represin y no haber experimentado
la vida (ya sea por carencias absolutas o por tener todo servido).
El hper-hednico o hedonista, en cambio, est instalado en la bsqueda del

placer y del vivir de un modo obstinado. Es tan fuerte su deseo que puede
quedar atrapado en el mismo y terminar en la esclavitud de lo apetecido,
sean objetos, personas, dinero o poder. Son los pecados capitales de la
antigedad: gula, avaricia, lujuria, etc. Y, extraa paradoja, al dejar de ser
sujeto-deseante pierde su capacidad de desear, aparece el sin sentido, surge
la posesin por la posesin, el placer por el placer.
Superando esas dos polaridades nos movemos en el crecer y desarrollo

humano. La intensidad y su focalizacin de los deseos depender de la etapa
evolutiva, de los condicionamientos y estmulos socio culturales y econmicos
53
de cada comunidad y de cada familia, de la estructuracin personal y del discer-

nimiento tico que va realizando el sujeto a travs de sus distintas etapas vitales.
Objetivos y metas de los deseos

Qu buscamos cuando deseamos consciente o inconscientemente?
Buscamos algo o alguien que sea significativo para nosotros. Es alguien o
algo considerado un bien, algo valioso, importante o imprescindible para vivir y
que exige ser adquirido, posedo o admirado. Estos bienes son estimados como
valores (valorizados) y considerados fundamentales para la existencia humana o
para la existencia personal.
Aqu aparece un tema muy controvertido pero muy decisivo para el vivir.
Los objetos de deseo pueden ser desde bienes materiales hasta los ms trascen-
dentes y espirituales, pasando por los objetos cargados de afectos (un lpiz que
me regalaron en la infancia) o un vnculo formado en un momento evolutivo
especial, por ejemplo, el primer enamoramiento, el primer trabajo, el auto desea-
do, el deseo del hijo o el primer encuentro con Dios, el descubrimiento de la
contemplacin o la espiritualidad. A lo largo de la vida estos deseos van cambian-
do de objetos muy concretos a vnculos y realidades profundas. No podemos
dejar de lado, las manifestaciones distorsionadas, los fetiches y amuletos fruto de
una ausencia de educacin de los deseos.
Lo que es muy importante para m,

puede ser una nimiedad para ti
Deseos existenciales bsicos

Cules son los deseos y necesidades bsicos de la existencia humana? A
continuacin mencionaremos algunos que nos parecen de primera lnea.
El deseo de una vida digna. El vivir bien

Si realizamos un rpido anlisis de nuestros deseos nos encontramos con
un deseo muy sentido y bsico para la existencia: el deseo de vivir. Pero no vivir
de cualquier modo. El deseo de una vida digna, como tan poticamente lo expre-
sara Eladia Blzquez en Honrar la vida.
Vale la pena releerla, porque cada estrofa dice tanta verdad! Y su autora fue
congruente al afrontar su propia enfermedad con tanta hidalgua.
54
Honrar la vida (Eladia Blzquez)
No, permanecer y transcurrir no es perdurar,

no es existir, ni honrar la vida.
Hay tantas maneras de no ser,
tanta conciencia, sin saber, adormecida.
Merecer la vida no es callar y consentir
tantas injusticias repetidas.
Es una virtud, es dignidad,
y es la actitud de identidad ms definida.
Eso de durar y transcurrir no nos da derecho a presumir
porque no es lo mismo que vivir, honrar la vida.
No, permanecer y transcurrir no
quiere sugerir honrar la vida.
Hay tanta pequea vanidad
en nuestra tonta humanidad enceguecida
Merecer la vida
es erguirse vertical ms all del mal de las cadas.
Es igual que darle a la verdad
y a nuestra propia libertad la bienvenida
Qu es una vida digna? Cul es el contenido de una vida digna?

La vida, en s misma, es el valor primario por excelencia, ya que sin su exis-
tencia no podemos acceder a ser sujetos y sin subjetividad humana no hay ni
intersubjetividad ni derechos. No hay don tan importante como el don del existir.
Pero una vida digna contina por la satisfaccin de las necesidades bsi-
cas imprescindibles para la vida humana: Cules son estas necesidades bsicas?
El comer el pan de cada da.

El cubrirse de abrigo para no ser destruido por la intemperie.
El poder acceder a un techo para descansar.
El disponer de las elementales condiciones de seguridad para preservar la
vida y la intimidad.
Cuntos hermanos nuestros estn hambrientos, duermen bajo cartones,

estn en harapos, carentes de toda higiene, expuestos a cualquier infeccin,
enfermedad y muerte?
Cuntos nios/as, cuntos adolescentes expuestos a las condiciones ms
grotescas de promiscuidad, violencias, abusos y violaciones?
Por supuesto, hay que continuar con las necesidades y derechos de educacin,
contencin afectiva, trabajo digno, posibilidades de expansin y desarrollo.
55
Hay tantas maneras de no ser, tanta conciencia, sin saber, adormecida!

Hay tanta pequea vanidad, en nuestra tonta humanidad enceguecida!
En este apartado, por tanto, hablaremos de la grandeza y dignidad de la
vida humana que requiere estar satisfaciendo las necesidades bsicas de existencia
y seguridad. (Los dos primeros peldaos de la pirmide de Maslow).
De aqu, que debemos ser ms precisos cuando sealamos que la vida
humana, es digna.
Algunas notas para su comprensin:
Lo primero que debemos admitir es que el ser humano es persona y, en

cuanto tal es original. Es un salto cualitativo en el orden de la creacin en
tanto sujeto portador y generador de valores (axiologa). Podemos desarro-
llar y expresar los otros valores del ser humano: libertad, respeto, amor,
capacidad de soar y expresarnos, etc.
En segundo lugar la persona humana es valor tico (M. Vidal) en su doble
vertiente de realidad privada y pblica, en su realidad de intimidad y de socia-
bilidad interactuando estos dos aspectos de un modo dialctico permanente.
Por eso se dice: El hombre es y debe ser tratado siempre como un fin y nunca
como un medio (Kant). La persona humana es un ser absoluto que debe
ser respetado como tal, nunca debe ser reducido a un medio para nuestras
satisfacciones o utilidades.
De aqu la conclusin: el hombre es un ser personal. Ser persona es su
dignidad. Es el centro del universo, es el centro de los valores.
La hominizacin y la humanizacin como horizonte axiolgico de la digni-
dad humana. No basta con sealar el valor de la dignidad humana, es
necesario construirlo desde tres vertientes complementarias y recprocas (M.
Vidal):
a. La afirmacin del valor individual (el s mismo).

b. La afirmacin axiolgica de la alteridad (el otro).
c. La afirmacin de las estructuras como mediaciones ticas del desarro-
llo de la persona y de la sociedad.
Analicemos el desarrollo de las tres vertientes complementarias y recprocas:
Afirmacin del valor individual personal (el s mismo). Es el autorespe-

to y el cuidado. Es el amor a s mismo.
Obsrvese que decimos s mismo o self, el genuino ser personal. No decimos
yo o ego que son las construcciones y distorsiones desordenadas del s mismo en sus
tres versiones ms significativas y conocidas: el egocentrismo (tpica del infante
ego-acopiador), el egosmo (que se empieza a establecer en la niez y se estructura
en la adolescencia) y la egolatra (tpica actitud de un narcisismo con poder)
56
Este amor a uno mismo es la construccin de una autoestima positiva y

confianza bsica, a partir del vnculo primario con los otros.
Tiene algunas implicaciones.
Aceptarme, valorarme.
Perdonarme, reconciliarme conmigo mismo.
Desarrollar mis capacidades, autosuperarme.
Cmo se gesta la confianza y autoestima positiva?
Desde la hetero-estima se genera la autoestima. De ah que es fundamental
aplicar la Pedagoga del elogio, el estmulo, reconocimiento, confirmacin positi-
va en el desarrollo de la personalidad.
Desde este lugar vemos el dao que ha producido la censura, la represin
y el no cultivo ni cuidado de la personalidad en nios y adolescentes.
Es necesario ensear la autoestima y confianza bsica. Y ms importante
an es que aprendamos a respetarnos y amarnos de verdad como lo expresara
tan hermosamente Chaplin:
Una vida es una obra de teatro

que no permite ensayos
por eso, canta, re, baila, ama y vive intensamente
cada momento de tu vida
antes de que el teln baje y la obra termine sin aplausos.
Amor a s mismo (Charles Chaplin)

Cuando me am de verdad
cuando me am de verdad,
comprend que en cualquier circunstancia,
yo estaba en el lugar correcto, en la hora correcta y en el momento exacto
y, entonces, pude relajarme.
Hoy s que eso tiene nombre...
Auto-estima.
Cuando me am de verdad,
pude percibir que mi angustia y mi sufrimiento emocional,
no es sino una seal de que voy contra mis propias verdades.
Hoy s que eso es...
Autenticidad.
dej de desear que mi vida fuera diferente y comenc a ver
que todo lo que acontece, contribuye a mi crecimiento.
Hoy s que eso se llama...
Madurez.
comenc a percibir como es ofensivo tratar de forzar alguna situacin,
o persona,
57
solo para realizar aquello que deseo, aun sabiendo

que no es el momento o la persona
no est preparada... inclusive yo mismo.
Hoy s que el nombre de eso es...
Respeto.
comenc a librarme de todo lo que no fuese saludable.
Personas, situaciones, todo y cualquier cosa que me empujara hacia abajo.
Al inicio pens que esa actitud era egosmo.
Hoy s que eso se llama...
Amor propio.
dej de temer tener tiempo libre y desist de
hacer grandes planes, abandon los mega-proyectos de futuro.
Hoy hago lo que encuentro correcto, lo que me gusta, cuando quiero y a mi
propio ritmo.
Hoy s que eso es...
Simplicidad.
desist de querer tener siempre la razn y,
con eso, err mucho menos veces.
Hoy descubr la...
Humildad.
desist de quedar reviviendo el pasado y de preocuparme con el futuro.
Ahora, me mantengo en el presente, que es donde la vida acontece.
Hoy vivo un da a la vez.
Y eso se llama...
Plenitud.
percib que mi mente puede atormentarme y decepcionarme.
Pero cuando yo la coloco al servicio de m corazn,
ella tiene una gran y valiosa aliada.
Todo eso es...
Saber vivir
La afirmacin axiolgica de la alteridad (el otro). Es hetero-respeto. Es el

amor al otro, al prjimo, nos desarrollamos y construimos con los otros...
Existir es coexistir. Esto es lo propio de una vida digna. De aqu emer-
gen todos los derechos del nio, del adolescente y del adulto
Nada ms extrao a la dignidad y plenitud humana que la soledad, el
abandono, la discriminacin, la marginalidad, la ausencia de pertenencia, inclu-
sin y participacin. El sentirse sobrante.
58
Implica: Respeto, aceptacin incondicional del otro tal como es. No lo

manipulo. Implica...
Reconocimiento.
Compasin.
Valorar la comunicacin, la escucha, el dilogo, la expresin, y fomentarla
en los distintos mbitos (pareja, familia, escuela, comunidades).
Ayudar al desarrollo de sus capacidades.
En esta poca de los vnculos y afectos light, es necesario subrayar y enfati-

zar el valor del otro, de lo contrario caeremos inexorablemente en vnculos nar-
cisistas y mezquinos, en relaciones txicas que en vez de desplegar vidas las
intoxican en agujeros negros y vacos carentes de sentido.
Aqu se puede inferir que si deseamos desarrollar personas maduras, nios,
adolescentes y adultos slidos, tenemos desde el vamos, que crear espacios
vinculares de escucha, intercambio y acuerdos de acciones a realizar en la familia,
en las comunidades educativas, en la sociedad toda.
De esto nos ocuparemos especficamente en la tercera parte: La necesaria
educacin de los vnculos y sentimientos.
Afirmacin de las estructuras sociales como mediaciones ticas del

desarrollo de la persona y de la sociedad
Es introducir estructuras de circularidad- reciprocidad y expansin crecien-

te que generen espacios de familia y comunidad. Es la poltica, la educacin, la
salud, que al desarrollar a la sociedad no coarten ni la libertad, ni la autonoma
persona. Es crear los vnculos de solidaridad y cooperacin indispensables para
construir un nosotros ciudadano.
Conclusin
As vale la pena vivir y disfrutar la vida! Con luchas, con esfuerzos pero
con dignidad, con la frente bien en alto.
Y con Mercedes Sosa podremos cantar el jubiloso Gracias a la vida de
Violeta Parra
Gracias a la vida (Violeta Parra)

Gracias a la vida que me ha dado tanto
me dio dos luceros que cuando los abro
perfecto distingo lo negro del blanco
y en el alto cielo su fondo estrellado
y en las multitudes el hombre que yo amo.
59

me ha dado el sonido y el abecedario
con el las palabras que pienso y declaro
madre, amigo, hermano y luz alumbrando,
la ruta del alma del que estoy amando.
me ha dado la marcha de mis pies cansados
con ellos anduve ciudades y charcos
playas y desiertos, montaas y llanos
y la casa tuya, tu calle y tu patio.
me dio el corazn que agita su marco
cuando miro el fruto del cerebro humano
cuando miro el bueno tan lejos del malo
cuando miro el fondo de tus ojos claros.
me ha dado la risa y me ha dado el llanto
as yo distingo dicha de quebranto
los dos materiales que forman mi canto
y el canto de ustedes que es el mismo canto
y el canto de todos que es mi propio canto.
Qu me dio, que me da la vida?
Los ojos y los dems sentidos por los cuales puedo ver, admirar y contem-
plar la naturaleza, el cosmos, las personas amadas.
La palabra, el lenguaje, por las cuales puedo no solo sentir sino, adems,
expresar mis emociones y mis sentimientos.
El caminar e investigar, por los cuales ir en bsqueda de lo que necesito y
de lo que amo, por los cuales descubrir que ayuda y facilita el hacer una
vida digna.
El corazn y el discernir lo bueno de lo malo, por el cual descubro lo que
humaniza a las personas y aquello que las destruye.
La risa y el llanto, por las que expreso mis gozos y mis tristezas ante el amor
o ante el odio y la mezquindad humana
Este potico canto de Violeta Parra es un verdadero tratado de emociones
y sentimientos, tan sentidos y sufridos por la escritora chilena.
Esto es lo hermoso y dramtico del poeta: revelar y develar lo profundo del
corazn: sus dolores, sus alegras y esperanzas. Esto es lo hermoso de una voz
como la de Mercedes Sosa, que le puso espritu y vida a estas sentidas letras.
60
En sntesis: una vida digna no est exenta ni de luchas ni de sufri-

mientos, de angustias ni de alegras. Lo que siempre tendr es un

horizonte, un sentido, un valor, una conviccin por la cual vivir y
jugarse, aunque sea humilde y silenciosa.
La felicidad como deseo fundamental

En este apartado, trataremos la expresin popular deseo y quiero ser feliz.
Este tal vez sea el deseo ms sentido por todos, expresado de mltiples
formas y en distintos idiomas. Quin no desea ser feliz? Gozar de la vida?
Todos los bienes-valores deseados se pueden metaforizar en la misma frase.
Ms an, en esta expresin se pueden sintetizar los deseos.
El problema surge cuando intentamos describir el contenido de este deseo
o dnde encontrarlo. Aqu empiezan las discrepancias
Para ello, empecemos por un bello relato.
Dnde est la felicidad, dnde encontrarla?

En el principio de los tiempos, se reunieron varios demonios para hacer
una travesura. Uno de ellos dijo: Debemos quitarles algo a los hombres, pero
qu les quitamos?. Ya s!, vamos a quitarles la felicidad, pero el problema va
a ser dnde esconderla para que no la puedan encontrar. Propuso el primero:
Vamos a esconderla en la cima del monte ms alto del mundo, a lo que inme-
diatamente repuso otro: no, recuerda que tienen fuerza. Alguna vez alguien
puede subir y encontrarla, y si la encuentra uno, ya todos sabrn donde est.
Luego propuso otro: Entonces vamos a esconderla en el fondo del mar, y otro
contest: No, recuerda que tienen curiosidad. Alguna vez alguien construir
algn aparato para poder bajar y entonces la encontrar. Uno ms dijo:
Escondmosla en un planeta lejano a la Tierra. Y le dijeron: No, recuerda que
tienen inteligencia, y un da alguien va a construir una nave en la que pueda
viajar a otros planetas y la va a descubrir, y entonces todos tendrn felicidad.
El ltimo de ellos era un demonio que haba permanecido en silencio
escuchando atentamente cada una de las propuestas de los dems. Analiz cada
una de ellas y entonces dijo: Creo saber dnde ponerla para que realmente
nunca la encuentren.
Todos voltearon asombrados y preguntaron al mismo tiempo: Dnde?.
El demonio respondi: La esconderemos dentro de ellos mismos, estarn tan
ocupados buscndola fuera, que nunca la encontrarn. (Annimo).
Este relato nos muestra con humor los avatares en la bsqueda de la felici-
dad. Cuntas veces buscamos fuera (en las cosas, en el tener o poseer) lo que est
tan cerca (en nosotros mismos, en nuestros vnculos, en nuestras actitudes y
valores)?
61
Y esto llev y lleva bastante tiempo. Realicemos dos pequeos anlisis: uno
histrico (las teoras de la felicidad) y una conexin con el desarrollo humano.
Anlisis histrico
En la filosofa griega posterior a los clsicos, entre el siglo IV a. C. al IV d. C.
(helenismo) surgen, alrededor de los temas del deseo, la felicidad y el placer, las
cuatro teoras clsicas sobre la felicidad que se extendieron a lo largo de la historia
en occidente:
El epicuresmo o filosofa del jardn: el placer es el principio de la felicidad

pero se conquista mediante la sabidura del buen vivir. Para esta doctrina
es bueno lo que aporta placer y es malo lo que lo impide o trae sufrimien-
to. En su forma extrema y simplificada se lo conoce como hedonismo. Ser
feliz es poseer, es gozar.
El estoicismo o filosofa del prtico (stoa): la felicidad se consigue mediante
la virtud que conduce a ser imperturbable, a obrar segn la naturaleza y la
razn y a ser seor de s mismo. El estoico sabe que es imposible poseer
todo, satisfacer todas las necesidades. Por otro lado, por qu para ser feliz
tengo que depender del afuera, de las cosas? No soy yo lo importante?
Poner la felicidad en el afuera es depender, perder la libertad.
El escepticismo: para esta teora no existe verdad objetiva y se maneja con
criterios subjetivos y con una desconfianza radical. Frente al fracaso y el
dolor se pierde la esperanza, la ilusin y la fantasa. El escptico es una
persona frustrada y descreda. Muy solo, carente de abrazos y de conten-
cin.
El eclecticismo, que intenta reconciliar las diferentes teoras, sealando que
estamos movidos por el deseo de felicidad pero que para ser libres no debe-
mos dejar que el deseo nos domine; es mejor suprimirlo.
Es la mentalidad prctica y utilitaria, que vive el momento y las circunstan-

cias. No se plantea ni teoras ni preguntas, simplemente vive al modo de Carpe
Diem:
La vida es corta.
Rompe las reglas.
Perdona rpido.
Besa lentamente.
Ama verdaderamente.
Re incontrolablemente.
Y nunca te arrepientas de nada que te haya hecho sonrer.
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La vida puede no ser la fiesta que esperamos, pero mientras estemos aqu...
deberamos bailar. Pensemos si en nuestras vidas no hemos pasado por alguna de
ellas y como nos han influido.
Por otro lado, estas teoras, se pueden enfocar desde dos polos
La felicidad buscada por s misma, ya sea por el deseo, placer, bienestar o

disfrute.
La felicidad como fruto, consecuencia y resultante de actitudes, del sentido de
una vida, de la justicia y/o del amor-amar.
Si nos inscribimos en esta segunda lnea, la educacin y el desarrollo de los

afectos y emociones es imprescindible de lo contrario es posible destruirse a uno
mismo.
En relacin al desarrollo humano

Vistos en relacin al desarrollo humano, los deseos y actitudes, siendo
imprescindibles y necesarios en s mismos, pueden ser:
Positivos y constructivos: porque contribuyen al desarrollo de las personas,

de las comunidades, de la humanidad (hominizacin y humanizacin).
Quienes se guan por estos son los autnticos padres de familia, los direc-
tivos deseados y esperados en los colegios; los jefes comunales y lderes de
clubes que hicieron historia; los carismticos en las comunidades religiosas;
los artistas y poetas que despiertan lo mejor de nosotros, en fin, los lderes
sociopolticos que despiertan y movilizan una ciudadana en pos de un
proyecto de inclusin y desarrollo. Existen numerosos ejemplos de gente
simple y sencilla con una actitud contenedora, de alegra y expansin.
Negativos y destructivos: porque no contribuyen a la madurez y a crear
slidos vnculos interpersonales. Ejemplos de estos son los deseos erticos
y sexuales cuando no se dan en un contexto de afecto, respeto y compro-
miso responsable, o lo que ocurre en una comunidad familiar, educativa,
socio cultural o poltica cuando los que la organizan, expresan o conducen
detentan un poder que no es orientado a servir a esa comunidad sino a
servirse y enriquecerse a costa de ella.
Hoy se habla mucho de liderazgo positivo y negativo. Es necesario hacerlo

y trabajarlo seriamente con actitudes, testimonio y coherencia. Que no quede en
una mera declamacin y discursos con vidas totalmente contradictorias y elusivas.
En otras palabras, un deseo es bueno, positivo y constructivo cuando se da
contextuado en las relaciones humanas positivas y de crecimiento recproco,
Cunto tenemos que educarnos y desarrollarnos para lograr esta convivencia
armnica y expansiva!
63
Aprender a desear, expresar y desarrollar los deseos

De todo lo dicho surge esta conclusin: el mundo de los deseos es una
fuerza y energa vital imprescindible y necesaria pero es educable porque de lo
contrario puede llevar a la propia auto destruccin o a la destruccin por parte
de los poderosos (los que detentan el poder discrecionalmente).
Esta educacin debe realizarse de acuerdo a la etapa evolutiva y en concor-
dancia con valores y actitudes de desarrollo humano responsable. Es todo un
desafo de la educacin afectiva y emocional.
Desear sin educacin puede ser fuerza, fogonazo, espontaneismo, capricho
o rutina. Los deseos necesitan ser encauzados, a veces postergados, sublimados,
subjetivados de acuerdo a proyectos y valoraciones personales.
Pero nunca hay que olvidar que los deseos son la fuente, lo primordial.
Poseen un carcter fontanal al decir de J. Maras. Desear es la condicin necesa-
ria para ser humanos, de lo contrario estaremos afanados por cosas que no desea-
mos. Gracias al deseo no somos una simple mquina de optar, juzgar y preferir.
Cmo manejar el deseo infinito? (Leonardo Boff )
El deseo no es un impulso cualquiera. Es un motor que pone en marcha

toda la vida psquica. Goza de la funcin de un principio, traducido por el
filsofo Ernst Bloch como principio esperanza. Por su naturaleza no conoce
lmites, como ya observaron Aristteles y Freud. La psique no desea solamente
esto o aquello, desea la totalidad. No desea la plenitud del hombre, busca el
superhombre, aquello que sobrepasa infinitamente lo humano, como afirmaba
Nietzsche.
El deseo vuelve dramtica, y a veces trgica, la existencia. Pero tambin,
cuando se realiza, produce una felicidad sin igual. Estamos siempre buscando
el objeto adecuado a nuestro deseo infinito y no lo encontramos en el mbito
de la experiencia cotidiana. Aqu solamente encontramos finitos.
Cuando el ser humano identifica una realidad finita como el objeto
infinito buscado se produce una profunda desilusin. Puede ser la persona
amada, una profesin muy deseada, un sueo. Llega el momento, y general-
mente no tarda mucho, en que se percibe una insatisfaccin de base y se sien-
te el deseo de algo mayor.
Cmo salir de este impasse provocado por el deseo infinito? Mariposear
de un objeto a otro sin encontrar nunca reposo? Tenemos que ponernos a
buscar seriamente el verdadero objeto de nuestro deseo. Entrando in medias
res, voy respondiendo: es el Ser y no el ente, es el Todo y no la parte, es el
Infinito y no lo finito. Tras mucho peregrinar, el ser humano es llevado a hacer
la experiencia del cor inquietum (corazn inquieto) de san Agustn: Tarde te
am, oh Belleza tan antigua y tan nueva. Tarde te am. Mi corazn inquieto no
64
descansar mientras no repose en Ti. Solo el Ser Infinito se adeca al deseo infi-
nito del ser humano y le permite descansar.
El deseo envuelve energas volcnicas poderosas. Cmo manejarlas?
Ante todo, se trata de acoger, sin moralizar, esta condicin deseante. Las pasio-
nes empujan al ser humano hacia todos los lados. Algunas lo impulsan a la
generosidad, otras al egocentrismo. Integrar sin reprimir tales energas exige
cuidado y no pocas renuncias.
La psique est llamada a construir una sntesis personal que es la bsque-
da del equilibrio de todas las energas interiores. Ni hacerse vctima de la
obsesin por una determinada pulsin, como por ejemplo, la sexualidad, ni
reprimirla como si fuese posible debilitarle su vigor. Lo que importa es inte-
grarla como expresin de afecto, de amor y de esttica, y mantenerla bajo
vigilancia, pues estamos tratando con una energa vital no totalmente contro-
lable por la razn, sino por vas simblicas de sublimacin y para otros prop-
sitos humanitarios. Cada persona debe aprender a renunciar en el sentido de
realizar una ascesis que libera de dependencias y crea libertad interior, uno de
los dones ms apreciables.
Otra forma de tratar con el deseo infinito es mediante la precaucin, que
nos previene de las celadas de la propia vulnerabilidad humana. No somos
omnipotentes, ni dioses a los que el fracaso no puede tocar. Podemos mostrar-
nos dbiles y, a veces, cobardes. Pero debemos precavernos contra situaciones
que nos pueden hacer caer y perder el Centro.
Tal vez una clave inspiradora es ofrecida por C. G. Jung con su propues-
ta de construir a lo largo de la vida un proceso de individuacin. ste tiene una
dimensin holstica: Asume sin temor y con humildad todas las pulsiones,
imgenes, arquetipos, luces y sombras. Oye el rugir de las fieras que lo habitan
pero tambin el canto del tordo sabi, que lo encanta. Cmo crear una unidad
interior cuyo efecto sea el equilibrio de los deseos, la vivencia de la libertad y
la alegra de vivir?. C. G. Jung sugiere que cada cual procure crear un Centro
fuerte, un Self unificador que tenga la funcin que el sol tiene en el sistema
solar. l atrae a su alrededor a todos los planetas. Algo similar debe ocurrir con
la psique: alimentar un Centro personal que integre todo, con reflexin y con
interiorizacin, y no en ltimo lugar, con el cultivo de lo Sagrado y de lo
Espiritual. No es raro que la religin, como institucin, cercene la vida espiri-
tual por exceso de doctrinas y de normas morales demasiado rgidas. Pero la
religin como espiritualidad desempea una funcin fundamental en el proce-
so de individuacin. A ella le corresponde ligar y re-ligar a la persona con su
Centro, con todas las cosas, con el universo, con la Fuente originaria de todo
ser, dndole un sentimiento de pertenencia.
La falta de integracin de la energa del deseo se manifiesta por el desga-
rro de las relaciones sociales, por la violencia asesina practicada en escuelas o
en las matanzas de personas negras, pobres y homosexuales.
Aprender a tratar con las fuerzas del deseo implica, pues, una preocupa-
cin por la salud social. Una educacin humanstica, tica y ciudadana no
deber dejar de lado la educacin del deseo. El gran obstculo reside en la
65
lgica misma del sistema imperante, centrada en el deseo de tener, descuidan-

do los valores civilizatorios de la gentileza, del buen trato y del respeto a la
persona. Por el contrario, los medios de comunicacin de masas exaltan el
deseo individual y la violencia para resolver los conflictos humanos.
La globalizacin como fenmeno humano nos obligar a moderar los
deseos personales en beneficio de los colectivos y as volver ms equilibrada y
amigable la coexistencia humana.
Cmo deseamos tiempos favorables!
66
6. LAS ILUSIONES, LOS SUEOS, LAS UTOPAS
No suees tu vida.
Vive tu sueo.
Ilusiones y sueos
En el 2010 Argentina quedo eliminada del mundial de ftbol. Una de las
frases ms utilizadas fue la ilusin argentina y la movilizacin que esta expec-
tativa gener.
Leamos algunos ttulos frente a la derrota:
El peor desengao.
Un cachetazo de la realidad.
El peor final para una ilusin.
Algunos jugadores pidieron disculpas por haber frustrado las expectativas

y las ilusiones de los argentinos
Lo que entra en juego es el empeo, la emocin y la frustracin, pero no
se analiza ni la estrategia ni el desempeo como equipo.
Observemos que se dice desengao (fue una mentira?); el final de una
ilusin (algo construido artificialmente?); un cachetazo de la realidad (nos baja-
ron del aire?).
En que se apoya esta ilusin y este sueo?
Qu es la ilusin?
Por qu incluimos este apartado y en qu se diferencia del deseo?
No estamos en el mundo de la quimera y de lo esotrico?
Qu son en definitiva estos fenmenos psquicos?
Son normales?
Origen y concepto
Frente a las ilusiones, como frente a los sueos y la utopa, encontramos las
posturas ms encontradas:
La mirada cientfica y realista las consideran una distorsin de la percep-

cin (como lo muestran en la ilusin ptica) o una distorsin del pensar y
de la imaginacin (como aparecen en la alucinacin y los delirios, las diva-
gaciones, las megalomanas, etc.) terminando en la patologa. De ah las
rotulaciones de iluso, soador, utpico o romntico, poco elogiosas
hacia las personas a quienes se dirigen.
67
Desde un enfoque ms coloquial y cotidiano, potico y filosfico (al decir

de Rojas), se observa a las ilusiones con ms benevolencia considerndolas
como una expansin de las fantasas y de los deseos, muy ligada a la ima-
ginacin, como una expansin del espritu humano, como un deseo de
saltar el aqu y ahora en bsqueda de otro posible, como esperanzas a
satisfacer. Es una realidad interior que da sentido y horizonte a las personas
desde un lenguaje muy popular.
En este trabajo utilizamos la palabra ilusin desde esta segunda considera-
cin y nos apoyamos en J. Maras, en su Breve tratado de la ilusin donde
realiza un hermoso anlisis de la misma.
Sealemos algunas de sus notas

Ilusin viene del latn illusio e iludere, ludere y ste de ludus que significa
jugar, divertirse; tambin es bromear, ironizar, ilusionar, engaar.
Nosotros somos historia, presente. De eso no hay dudas, Pero tambin
somos futuro y lo anhelamos profundamente! Ay de nosotros si no poseemos
sueos e ilusiones! Seramos personas mquinas, mecanizadas, fras y calculado-
ras. Sin ilusiones nuestros das seran grises, nos levantaramos sin ansias de
renovacin y de vivir. Habramos quedado atrapados totalmente en el aqu y
ahora, habramos perdido la trascendencia.
La ilusin, a decir de R. Araceli, es la hermanita menor de la esperanza.

La llama as porque la esperanza es ms ambiciosa y, si llega a ser pica, se
llama utopa. Es esa estafa necesaria (sinnimo de ilusiones engaosas pero
que consuelan de algn modo el duro vivir) y pone como ejemplos a
Chaplin comindose los botines en Navidad. Se mantiene alguna ilusin en
la imposibilidad de concretar proyectos (viajes de egresados, por ejemplo).
La ilusin est conectada al deseo, parte y depende del deseo, pero no se
confunde con el mismo: es su argumento, le da letra y lo canaliza en deter-
minada direccin y meta (Rojas).
Necesitamos tener un qu (para canalizar nuestras energas) y si no lo
encontramos, lo inventamos o lo sustituimos con cierto engao. Sin ese
objetivo deambulamos perdidamente en el mundo. La ilusin viene a llenar
esa necesidad de un argumento existencial. Por eso dir tan acertadamente
Nietzsche Quien tiene un qu es capaz de afrontar cualquier cmo.
La ilusin se convierte as, en el motor de todas nuestras movilizaciones y
motivaciones (pensemos en todos los encuentros y marchas alrededor del
obelisco). Por eso debe ser utilizada con inteligencia y de un modo inteli-
gente y razonable, con expectativas realistas.
La ilusin dispara movilizaciones y si no es slida puede encaminar a un
conjunto de engaos y auto frustraciones muy difciles de tolerar.
68
Un ejemplo tpico y crucial es en el amor, especialmente en su momento

fundacional (enamoramiento). (Ver nuestra obra Construir la pareja conyugal
de esta misma editorial). Es lo que llamamos el encantamiento. Cuntas
ilusiones proyectivas se colocan en el objeto de amor deseado y esperado? Por
eso suele ser tan dura la decepcin, no tanto para el sujeto amado sino para
nosotros porque se vienen abajo todas nuestras idealizaciones e ilusiones.
La ilusin est conectada tambin con nuestra imaginacin y hace referen-
cia al futuro. Posee un carcter futurizo (J. Maras), es anticipacin deseada
de futuro. Cuando es realista nos lleva a organizar y construir proyectos, ya
sean personales, de pareja, comunitarios, sociales o msticos y religiosos.
Veamos algn ejemplo: las instituciones y los movimientos sociales nacie-
ron de un sueo y se expresan en un imaginario o ideario. Uno de los ms
conocidos es el de Martin Luther King:
Tengo un sueo (Martin Luther King)

Tengo un sueo, un solo sueo,
soar con la libertad, soar con la justicia,
soar con la igualdad.
Y ojal ya no tuviera necesidad de soarlas.
Soar a mis hijos, grandes, sanos, felices,
volando con sus alas,
sin olvidar nunca el nido.
Soar con el amor, con amar y ser amado
dando todo sin medirlo,
recibiendo todo sin pedirlo.
Soar con la paz en el mundo, en mi pas,
en mmismo y quien sabe,
cual es ms difcil de alcanzar.
Soar que mis cabellos que ralean y se blanquean,
no impiden que mi mente y mi corazn
sigan jvenes y se animen a la aventura,
sigan nios y conserven la capacidad de jugar.
Soar que tendr la fuerza,
la voluntad y el coraje
para ayudar a concretar mis sueos,
en lugar de pedir por milagros
que no merecera.
Soar que cuando llegue al final
podr decir que viv soando,
y que mi vida fue un sueo soado,
en una larga y plcida noche
de la eternidad.
69
Justificacin y funcionalidad
Las ilusiones, los sueos y las utopas son parte de nuestras vidas. Estn en
la estructura temporal de nuestra existencia, en toda trayectoria personal, social
e institucional.
La ilusin, cuando es positiva, realista y activa, es el ingrediente que mueve
toda vocacin y proyecto. Lo anticipan, lo acompaan, lo animan. Esto lleva a
estar nutriendo y re-viviendo esos sueos y esas utopas que estuvieron en los
inicios y que desplegaron proyectos estupendos pero, con el tiempo y la rutina,
perdieron no solo la vitalidad sino tambin su razn de ser. Pueden terminar
siendo meras ilusiones, simples quimeras.
De aqu surge y urge desarrollar y cultivar los sueos para traducirlos en
proyectos y motivaciones existenciales, porque a la larga, los hombres solo
obtienen lo que se han propuesto (Thoreau).
Cuando esto ocurre, la ilusin y los proyectos nutren nuestra vida de sen-
tido y de encanto. La llenan de optimismo, de pasin, de ardor, y la colman de
esperanza a pesar de los avatares y de las angustias de los tiempos presentes.
Nuestra cultura actual, cultiva estas actitudes y estos horizontes?

Lo nico que le importa a la sociedad del consumo, del espectculo y de la
diversin, es tenernos atrapados y consumiendo. No le interesa que pensemos o
soemos. La postmodernidad y el consumismo atrapan en el aqu y ahora, en lo
inmediato, en el sese y trese. Es la cultura del entretener, del tenernos
siempre distrados para no pensar. Nos dirn que demasiados problemas tiene
la vida para seguir pensando o para soar de un modo intrascendente o en cosas
o situaciones efmeras.
De aqu cierto desprecio cultural por los que suean realidades profundas
y un mundo mejor. Esto lo encontramos expresado en ciertos dichos: no seas
iluso, no vas a llegar a ningn lado, eso es romanticismo, es una utopa, etc.
Las ilusiones y proyectos, por el contrario, expanden del espritu, implican
desear algo posible y no quedar reducido al aqu y ahora, a lo inmediato.
No hay ningn proyecto serio de colegios sin un proyecto o ideario, nin-
guna gesta de libertad sin un sueo (pensemos en San Martn o Belgrano).
No existe un salto cualitativo personal sin un sueo o una utopa. La pre-
gunta sera: Cules son nuestros sueos o utopas actuales?
Las ilusiones, se pueden salir de cauce? Desviarse a quimeras u otras

realidades psquicas, o simplemente estructurarse inadecuadamente?
Por supuesto. Ejemplos de esto son:
El encantamiento idlico que no desarrolla vnculos.
70
La decepcin y las resistencias a aceptar las frustraciones.

La falta de apreciacin real y la confeccin de diagnsticos.
La elaboracin de ilusiones sin cotejarlos con pasos operativos.
La fijacin en ideas (ideologismo) y la tergiversacin de la realidad.
Las resistencias a asumir la realidad, etc.
No es nuestro objetivo entrar en el rea de la patologa pero es necesario

saber que existe y que es motivo de muchos problemas vinculares y sociales. Por
eso insistiremos en la necesaria educacin de las emociones.
Las utopas
Las utopas se diferencian de los sueos e ilusiones? En qu difieren?
Cules son sus caractersticas ms relevantes?
Recordemos lo que dijimos en el punto anterior:
La ilusin es la hermanita menor de la esperanza y la utopa es la esperan-

za cuando llega a ser pica.
La ilusin est conectada al deseo, parte y depende del deseo, pero no se
confunde con el mismo: es su argumento, le da letra y lo canaliza en deter-
minada direccin y meta.
La utopa es una movilizacin pica de ilusiones y sueos.
En otros tiempos la utopa vala, daba prestancia. Hoy hay que ser pragm-
tico y en nombre del pragmatismo borramos todas las ilusiones y sueos. La
utopa era lo propio de la adolescencia. En nuestro pas marco toda una poca. En
el 60-70 lo habitual era ser idealista, utpico, soador, declamador de la nueva
tierra. Se escribieron muchas revistas y libros, y tambin se filmaron pelculas
(entre ellas Tango Feroz, de Fernan Mirs).
Todo esto se opona contradictoriamente a la realidad.
Si bien somos realidad presente, tambin somos y anhelamos un futuro
mejor. Pero cuando alguien lo propone lo primero que surge es la resistencia al
cambio. Un mundo mejor choca con muchos intereses econmicos, de poder o de
simple comodidad.
Cuando comenzaron las utopas en Occidente?
En La Repblica, Platn describe su ciudad ideal y su profundo deseo de
que los sabios gobiernen las nuevas ciudades. No le fue muy bien: fue vendido
como esclavo por difundir esas teoras.
Las utopas tuvieron su edad de oro en el Renacimiento frente al materia-
lismo y la corrupcin de la vieja Europa. Sus mayores exponentes fueron la
Utopa de T. Moro, La nueva Atlntida de R. Bacon y La ciudad del Sol de
Tommaso de Campanella. Estos autores, comparando con el nuevo mundo
recin descubierto (Amrica) sealan que se puede vivir mejor. No les fue nada
71
bien en esos sealamientos. Uno tuvo que seguir en la experimentacin, otro

muri en la crcel y otro muri como mrtir.
De ah que ser platnico o romntico es sinnimo de difundir teoras idea-
listas o utpicas, donde ms que cuestionar lo que se propone se desprestigia al
que la propone (clsico modo de negarme a lo nuevo o diferente).
Utilicemos la poesa de Eduardo Galeano:
Utopa (Eduardo Galeano)
Est en el horizonte,
me acerco dos pasos
ella se aleja dos pasos.
Camino diez pasos
y el horizonte se corre
diez pasos ms all.
Por mucho que yo camine
nunca la alcanzar.
Para qu sirve la Utopa?
Para eso sirve,
Para caminar.
Pero muchas veces, lo nuevo o el sueo no es presentado como posible de

un modo ms concreto y positivo. Suele quedar en la denuncia y la queja.
De ah que para cultivar estos sueos e ilusiones se impongan por lo
menos dos requisitos:
La necesidad de pasar al proyecto, de construir proyectos coherentes. Un

proyecto es la concrecin de un sueo. Es bajar un sueo a la realidad y
pasarlo por las categoras de la expresin (y limitacin) humana:
Contextualizarlo en las situaciones cotidianas;

ubicarlo en el espacio pertinente,
ubicarlo en el tiempo de realizacin correspondiente.
Hacerlo con la/s personas adecuadas. Pensemos en un sueo de pareja, o

en un sueo de una comunidad (de jvenes, docentes, profesionales, de
familias) o en sueo de un pas mejor.
Seremos capaces de realizar nuestros sueos, ilusiones y utopas?
72
En esta segunda parte hemos visto las emociones de bsqueda que son
deseos, ilusiones, sueos y utopas de un modo descriptivo y vivencial.
Pensaste que era tan rico y complejo este mundo de los deseos y los sueos?
Pensaste cmo nos mueven las ilusiones y las utopas?
Pensaste que ellos tienen una incidencia tan grande en nuestra existencia?
Pensaste que si no se cultivan la vida se automatiza y pierde significacin
y sentido?
Pensaste que a veces nos guiamos por ilusiones y utopas y nos olvidamos
de vivir?
Pensaste que mientras estas procurando determinadas cosas la vida acon-
tece de otro modo, como dice John Lennon?
Te planteaste que puede haber incoherencias entre lo que sos y lo que
vivs?
Despus de estas consideraciones podemos hacernos preguntas como las
siguientes:
Leamos y escuchemos esta frase de John Lennon:
La vida es todo aquello que te va pasando

mientras t te empeas en hacer otros planes.
Cmo te cae a ti esta frase? Mueve tus sueos y tus utopas?

Cul es mi sueo o mi utopa personal en estos momentos?
Qu incidencia tiene en mis proyectos y en mi estado de nimo?
Puedo organizar en un proyecto mis sueos e ilusiones o me quedo en la
simple ilusin?
Te dejamos un glosario de referencias para tus reflexiones personales:
1. Cree en ti. Desarrolla tu discernir, no te dejes manipular. S por ti mismo.

2. Decdete a vivir dignamente. Es tu primera opcin.
3. Vive en lo que haces, en lo que sientes y en lo que amas.
4. S el arquitecto y protagonista de tu existir.
5. Cultiva el amor y la alegra. Rete de ti mismo.
6. Preocpate por tu salud.
7. Gobierna tus pensamientos para ser un alma libre y feliz.
8. S activo, alegre y entusiasta.
9. Aleja de ti los sentimientos negativos.
10. Cultvate y cultiva la amistad y el amor.
73
La vida te fue dada. El vivirla es tu responsabilidad.
La felicidad no es un a priori, es la vida y es un a posteriori (en el

logro y en el proceso)
Reflexiones de familia
Qu ilusiones y sueos se cultivan en nuestra familia?

Hay alguna utopa familiar?
Conocemos los sueos de nuestros abuelos?
Qu sueos nos inculcaron nuestros padres? Qu problemticas enfren-

taron nuestros padres que no les permitieron soar? Cmo incide esto en nues-
tras vidas personales? He podido superar esas frustraciones familiares? He
pedido ayuda para no quedarme estancado en la frustracin?
Cmo se rearmaron, se reorganizaron para rearmar sueos y deseos fami-
liares?
En mi orientacin profesional o laboral, he seguido mi sueo personal o
he seguido la impronta y los mandatos familiares? He podido superarlo?
Cmo?
La pareja mata nuestras utopas?
Reflexiones de pareja
Cmo cultivamos en nuestra pareja nuestros propios deseos, sueos, ilu-
siones y utopas?
Qu espacio nos damos para el cultivo vincular de estos temas? Nos limi-
tamos solo a seguir los mandatos familiares?
En qu modelo nos inspiramos?

Qu ideario y qu sueos se respiran en el ambiente del colegio o de la
universidad? Estoy ah solo para obtener un ttulo o deseo implicarme en un
proyecto personal de vida? Incluyo en este proyecto la dimensin social y comu-
nitaria? Incluyo el nuevo paradigma de la interdisciplinariedad?
Se vive en un clima de alegra?

Estas dimensiones, elevan mi estado de nimo y me hacen sentir protago-
nista de una nueva cultura?
74
En nuestro trabajo/profesin, cules son los deseos y sueos que nos mue-
ven? Son solo econmicos? Aparecen deseos de servicio, de cambios
sociales y estructurales? Aparecen utopas de un mundo mejor?
En nuestro pas:
Qu utopa o sueos se presentan en la cultura actual?
Puedo superar el antagonismo presente o quedo estancado en anta-
gonismos paralizantes?
Cmo me esfuerzo para desarrollar en nuestros grupos el bien
comn para que nos comprometa a todos? Puedo incluir la diversi-
dad y los valores de respeto y tolerancia?
A nivel latinoamericano:
Cmo nos sentimos insertados en Latinoamrica? Tengo conciencia
de pertenencia a este bloque continental?
Cmo leo, cmo me formo para desarrollar estas nuevas propuestas
de la Patria grande?
Para orientar esta pregunta le sugerimos leer las propuestas de la V

Conferencia General del episcopado latinoamericano y del Caribe del ao 2007
y otras que ustedes conozcan.
Estas reflexiones nos permitirn hacer una radiografa emocional de noso-
tros mismos, de nuestras familias, de nuestras instituciones, de nuestro pas y de
nuestra insercin en Latinoamrica. Y esto contribuir al gran tema de Dnde
est y donde encontrar nuestra felicidad
75
y
Tercera parte: proyectos y concreciones del mundo emocional
LA PARTICIPACIN DE LA DECISIN VOLUNTARIA
Toma consejo en el vino,

pero decide con agua despus.
Visin general
El mundo interno no es solo sentir (passio)

Como ya vimos, tambin deseamos, soamos, nos ilusionamos y queremos
realizar esas aspiraciones. Necesitamos satisfacer de algn modo esas bsquedas.
Y esto implica tomar decisiones.
De esto trata esta tercera parte: afrontar el mundo de la voluntad y del
querer tan olvidados en estos momentos.
La necesidad de un timn existencial
El mundo interno es sentir (pasin, emociones, sentimientos), es bsqueda

de salida y de proyeccin hacia el mundo exterior (deseos, ilusiones, fanta-
sas, sueos).
77
Quin nos ayuda a salir de esta encrucijada o a encontrar el modo de

concretar estas emociones o sueos? Quin nos impele a salir de los deseos
o sueos antagnicos o demasiados ampulosos o contradictorios?
Quin nos ayuda a superar las dudas, los escrpulos y los temores?
Por nuestra experiencia sabemos que un da dijimos Basta, hago esto.

Tomo una decisin, dejo de ser meramente espectador y creo las oportunidades
y nuevos sueos. Y dijimos basta al pasado. Y comenzamos a organizar el futu-
ro, poniendo metas y objetivos concretos. Hemos comenzado a disear un pro-
yecto.
Esto nos indica que tenemos que dar un paso ms en este itinerario afectivo:
En el apartado uno (afectos, emociones y sentimientos) y en el dos (deseos,

sueos e ilusiones), hemos desplegado las races de este rbol simblico, lo
subterrneo y los grandes mviles e impulsos del vivir humano.
En reiteradas ocasiones hemos hecho referencia a la necesidad de un pro-
yecto, de coordinar impulsos y de sublimar deseos.
Esto nos lleva a la necesidad de incluir otras dimensiones en la persona ya
que no hay proyectos sin eleccin y sin toma de decisin. Estos proyectos
estn impregnados y motivados por valores que hacen a la existencia de la
persona o de una comunidad.
Todo esto requiere de una capacidad de pensar, pensarme, pensar con otro
y pensarnos juntos (discernimiento personal-social), de analizar y proyec-
tarnos, de planificar y de organizar estratgicamente acciones y recursos.
Estas consideraciones, en la historia humana, no se han conseguido con
facilidad: hemos encontrado negaciones, retrocesos, repeticiones destructi-
vas y nfasis descontrolados.
En un momento valen solo las emociones; en otro el voluntarismo vaco,
en otro el sentimentalismo anodino y frvolo.
Intentemos abordar esta compleja temtica de un modo integral y com-
prensivo.
Para llegar a esto vamos a hacer un recorrido que incluye algunas etapas y
que abordaremos en los siguientes captulos:
Anhelo y querer.
Toma de decisiones.
Motivacin y discernimiento.
Personalidad y valores.
78
7. EL ANHELO Y EL QUERER
Algo de historia
Lo que nos mueve no es la voluntad sino el deseo, deca Freud y en

otros lugares sealaba: Nada sino el deseo puede mover el aparato men-
tal. Con l comenz la defuncin de la fuerza de voluntad, al decir de
Rollo May.
Las expresiones fuerza de voluntad, libre albedro no solo perdieron vigen-
cia, cayeron en desgracia, y hablar de voluntad, compromiso y responsabi-
lidad se volvi casi de trasnochado.
Por qu ocurri esto?

La fuerza de voluntad designaba los arrogantes esfuerzos del hombre vic-
toriano (siglo XIX) para manipular su ambiente y regir la naturaleza con mano
de hierro, as como manipularse a s mismo y gobernar su vida como si fuera un
objeto o un mecano. Esta clase de voluntad se opone al deseo y se la consideraba
una facultad en virtud de la cual poda vencerse al deseo y actuar como si el
mundo emocional no existiese.
El hombre victoriano negaba que haba sido nio, que posea deseos irra-
cionales y elementos pueriles e inaceptables del hombre adulto y responsable.
Despreciaba el nio que llevamos dentro, el nio que tambin somos.
De este modo la fuerza de voluntad negaba (y reprima) la conciencia de los
impulsos sexuales, corporales y de cualquier otro tipo que no entraran en el ima-
ginario del hombre controlado y con dominio de s mismo. Son los resabios
modernos del dualismo maniqueo, negador y represor del mundo emocional.
Se instal la hipocresa y la apariencia. Muri la autenticidad, la sensibili-
dad, el afecto, el deseo. Frente a esto reacciona Freud con vehemencia.
Pero tambin cayeron aspectos genuinos del ser humano, entre ellos, lo
volitivo y el querer. Intentemos explicarlo con cierta detencin.
Las tres funciones

Ya dijimos que tradicionalmente se hablaba de tres funciones mentales:
79
La cognicin o el conocimiento que se expresa por medio de conceptos,

ideas, pensamientos, teoras.
La afectividad, que es la connotacin emocional, sentimental o pasional
con la que reaccionamos.
La conacin o volicin: es la toma de decisiones y los compromisos fruto
de la voluntad.
Estas tres funciones no estn separadas. Muchas veces se imbrican y se

confunden. Algunas son una mixtura como veremos ms adelante.
Cuando una emocin o sentimiento no pasa por un anlisis inteligente ni

por compromisos responsables puede concluir en epidrmicos sentimenta-
lismos (tan en boga en la personalidad histrica de nuestro tiempo).
Cuando solo nos quedamos en anlisis fros de las emociones y de la reali-
dad y sin una respuesta comprometida, no hemos superado un intelectua-
lismo distante e irresponsable (tan propio de los intelectuales de caf que
se quedan mirando y sealando diagnsticos, aqu aparece la voluntad
victoriana, descomprometida).
Cuando una decisin o compromiso incluye a toda la persona cognicin,
discernimiento, afectividad y libertad tenemos un compromiso responsa-
ble. No es mero voluntarismo fro y formal ni mero sentimentalismo. Es
un acto de amor comprometido, solidario y responsable (amar) y que
puede constituirse en una actitud, en un compromiso de vida cargado de
ilusiones, deseos, pasiones y sueos.
Qu hace que una vivencia afectiva (emocin o sentimiento), un sueo o

una ilusin se conviertan en un acto de amor comprometido y responsable o
desarrollen una comunidad educativa o social o familiar?
La presencia y participacin activa de la cognicin y de la volicin; la actua-
cin de un conocimiento inteligente que discierne y elabora un proyecto, la
actividad de una voluntad o conacin que decide y empuja a un esfuerzo soste-
nido y constante.
La presencia de la dimensin voluntaria en el mundo afectivo fue el gran
aporte de E. Fromm, en esa hermosa obra llamada El arte de amar. Liber al
amor de ser un mero sentimiento o pasin para transportarlo a la categora de
amor humano, o sea: emocin, pasin, sentimiento pero tambin conviccin,
actitud, arte y servicio.
O para decirlo con un testimonio de vida heroico reciente de la Madre
Teresa de Calcuta:
El xito del amor est en el amar y no en el resultado de amar. Por supuesto

que es natural en el amor querer lo mejor para la otra persona, pero si resulta de
esta forma o no, esto no determina el valor de lo que hemos hecho.
80
Cuanto ms podamos eliminar esta prioridad de los resultados, ms vamos a

poder aprender sobre el elemento contemplativo del amor.
Existe el amor expresado en el servicio y el amor en la contemplacin. Es el
equilibrio de ambos por el que debemos luchar. El amor es la clave para encontrar
este equilibrio.
Podemos pensar al anhelo y el querer en tres grandes ejes:
Conceptos bsicos.
Justificacin.
Funcionalidad.
Conceptos bsicos
En el siglo XX hay autores fundamentales que han resaltado el valor tras-
cendental de la voluntad (como decisin, compromiso y aprendizaje) en el
desarrollo de la capacidad de amar. A modo de ejemplo, citemos algunos:
E. Fromm: Desear tiene muchas acepciones, como apetecer, representarse

algo como satisfactorio o como medio de satisfaccin; sentir que una cosa
o condicin satisface una necesidad. Querer tiene varios sinnimos: anhe-
lar, ansiar.
El Diccionario de Psicologa y Psicoanlisis (de English and English) seala
que desear es apetecer o representarse algo como satisfactorio o como
medio de satisfaccin. Y a continuacin indica tres sinnimos:
Anhelar: es ms dbil que desear y a menudo incluye la connotacin
de que el deseo es o puede ser inalcanzable.
Ansiar: es ms fuerte que desear y significa exigir la gratificacin de
una necesidad imperiosa (especialmente de un apetito fsico).
Querer: se suele usar como desear o anhelar pero con un sentido ms
fuerte.
X. Zubiri, en Sobre el sentimiento y la volicin, seala que la voluntad es un
apetito racional que se acompaa de una decisin, que debe descubrir
adnde va. Este triple concepto de la voluntad como apetito, determina-
cin y actividad es absolutamente necesario, estos tres aspectos no se exclu-
yen, se constituyen en una unidad intrnseca.
Es decir que para estos tres autores hay un conjunto de movimientos ps-
quicos que van desde el anhelo al querer con una graduacin cada vez ms
intensa o fuerte.
81
Qu nos dice Rollo May al respecto? Nos provee una definicin provisio-
nal pero muy esclarecedora:
La voluntad es la capacidad de organizarse uno, de suerte que pueda

tener lugar un movimiento en cierta direccin o hacia cierta meta. El deseo es
el juego imaginario con la posibilidad de que se realice (R. May, ib., 177).
En palabras simples: el deseo es el gran movilizador interno, el que dispara

las energas psquicas, pero estas podran quedar en meros juegos imaginarios y
declamacin.
La voluntad (el querer griego o boulumai), es esa dimensin energtica que
ordena e impele y de este modo organiza el aparato psquico para que salga del
juego y acte.
Sin esta dimensin o capacidad podramos quedarnos en la veleidad, en la
falta de asuncin y de compromiso. En una personalidad indefinida, light.
Intencionalidad
De dnde surge el anhelo y el querer? Para Rollo May (ib., 182 y sig.)
surgen de la intencionalidad.
Qu es la intencionalidad? Es esa capacidad del espritu de tender a la
accin y la actividad, a escudriar y operar en el mundo y en los vnculos. La
intencionalidad, entonces, es ese movimiento que me hace salir de m para vin-
cularme con el otro y las otras cosas.
Lo fundamental es que esta dimensin relacional o intencional impregna
el deseo, la voluntad y la toma de decisiones. Y as, no solo deseamos, sino que
nos damos cuenta que deseamos y que ha aparecido alguien en nuestro horizon-
te (esto es el darme cuenta, tomar con-ciencia de).
Esto lo expresa hermosamente Emmanuel Lvinas en El otro como infinito.
En el artculo, situado en una perspectiva fenomenolgica, se pretende
abrir nuevos horizontes a partir de la actualizacin que hace Lvinas del con-
cepto de intencionalidad, donde se invita a las Ciencias Sociales a dejar el juego
de buscar una objetividad positivista y se propone asumir la compleja infinitud
del ser humano como algo que no se agota en categoras fijas, nicas, definiti-
vas. Al contrario, el investigador o investigadora est co-implicado con lo inves-
tigado; cada mirada conlleva la alegra de un nuevo descubrimiento, un co-na-
cimiento, a la vez que denuncia que todo encuentro desborda los lmites de la
relacin.
Para ello, se muestra cmo la palabra sobre el ser humano tiene que estar
pronunciada mirando el rostro del Otro; el rostro valida mi discurso. Todo
discurso pronunciado de espaldas al Otro, as sea til, es un discurso falto del
compromiso y, en ese sentido, un discurso ajeno al hombre y mujer concretos.
82
En fin, todo el escrito es una inmersin en un debate epistemolgico con

la aspiracin de proponer salidas a la difcil tensin bipolar entre el sujeto y el
objeto en las Ciencias Sociales. Como todo texto, dej al descubierto muchos
mojones que ojal contribuyan a futuros dilogos que conlleven a autnticos
acercamientos al misterio del encuentro humano.
Y en El otro en Lvinas: Una salida a la encrucijada sujeto-objeto y su perti-
nencia en las ciencias sociales, seala que la relacin con el Otro no hace referencia
a una ontologa previa, sino que rompe el englobamiento totalizante y totalitario
de la mirada formal e ingenua, la cual intenta apresar categoras tericas que
predicen imprecisamente su morar en el mundo; es la mudanza originaria que se
funda en la experiencia y en el tiempo interior lo que le permite al otro ser abso-
lutamente Otro. La relacin con el Otro se abre a modo de responsabilidad hacia
una persona inenglobable, vaciada a lo infinito, en una exterioridad que va ms
all de la objetividad. En Totalidad e Infinito, Lvinas plantea la posibilidad de
romper el encantamiento que se genera cuando se intenta poseer al otro, totali-
dad donde la subjetividad y la infinitud quedan encalladas, siendo el sujeto
cautivo de s mismo.
Todo esto es un replanteo antropolgico, gnoseolgico y de filosofa prc-
tica y poltica. Es un salto del clsico dualismo sujeto-objeto para una relacin
vincular participativa e implicante. El otro/otra no est fuera de m ni es un
objeto de estudio, es un co-implicante en el proceso vincular en el mundo.
Esto nos da pie para los desarrollos y saltos del amor/pasin al amar impli-
cante, temas que veremos ms adelante.
Esta fundamentacin antropolgica tan rica y tan compleja esta expresada
poticamente en el Yo-t de Martin Buber.
Para mayor informacin se puede ampliar en la obra de Lan Entralgo,
Teora y realidad del otro.
Justificacin
Existe la voluntad o es una mera creacin artificial? Es necesaria? Cmo
la justificamos realmente? Cules son sus frutos?
Por nuestra propia experiencia sabemos de la existencia de esta capacidad
psquica que nos ayuda a salir de nuestras dudas e indefiniciones, que nos libera
de la angustia de no saber qu hacer. La duda es un estado mental que nos
produce mucha angustia y desgaste energtico, y es preferible tomar una deci-
sin, aunque sea esta equivocada, a permanecer en la duda (situacin de escr-
pulos y de angustia).
Este sera un fruto y un beneficio inmediato de la toma de decisin, ejer-
cicio prctico de la voluntad. De aqu que debe ser cultivado el aprendizaje de la
toma de decisin para el cultivo de una personalidad constructiva, como lo
veremos ms adelante.
83
Funcionalidad
Cmo acta la voluntad?
La voluntad acta por la toma de decisin que los antiguos llamaban el
imperium voluntatis o determinacin de la voluntad, que es una peticin a una
energa ms profunda para salir del juego dubitativo de posibles alternativas. Este
mando interior nos lleva a seleccionar y elegir una de las alternativas posibles.
Aqu interviene el poder iluminador de los valores que orientan y guan nuestra
existencia, de ah la necesidad del cultivo de los mismos para poder tomar deci-
siones superadoras o decisiones que desarrollan de verdad la personalidad (y no
meras decisiones pragmticas, de conveniencia, utilitarias o mezquinas).
De este modo la voluntad se constituye en un gran ordenador interno, ya
que selecciona objetos del mundo psquico para encauzarlos en una realizacin
practica o vincular. Esto lo vemos por ejemplo en la toma de decisiones vocacio-
nales, profesionales-ocupacionales o en la toma de decisiones afectivas y vincula-
res, y tambin en las decisiones polticas.
En este proceso determinativo de la voluntad no est excluida la implican-
cia intelectiva ni la sensibilidad axiolgica o valrica. Es el discernimiento el que
nos lleva a escudriar las distintas alternativas y seleccionar aquella que creemos
la ms significativa para nuestra existencia.
La intencionalidad desarrolla la direccionalidad existencial. Y la

direccionalidad existencial construye el sentido de una vida.
84
8. LA DECISIN
Antes de entrar de lleno en el tema de la decisin, veamos una considera-

cin genrica.
Personalidades y toma de decisin

Frente a la decisin nos encontramos con varias posturas:
La personalidad ablica (sin voluntad o sin-querer) o personalidad alexi-

tmica: personalidad que no puede expresar sus deseos ni puede tomar una
decisin en funcin de alguno de ellos. Personalidad que se va deteriorando
paulatinamente en una baja autoestima, en una ausencia de confianza y en
una pobre presencia social y vincular.
La personalidad voluntarista: que permanentemente toma decisiones y
hace actividades, pero que son vacas de afectividad y ternura, no incluyen
emociones profundas, son formales.
La personalidad madura e integrada: que busca un amor integral e inte-
grado.
En la personalidad ablica no hay ganas, no deseos de amar, ni de hacer un

emprendimiento. En la personalidad voluntarista hay una amor formal, un
deber ser carente muchas veces de contenidos, ternura y palabra. Por eso en un
amor integral e integrado estn la pasin, el deseo y la decisin vincular de un
encuentro total.
Concepto
Cmo es esta toma de decisin? Qu pasos se siguen para la misma?
Esta toma de decisin es, una vez ms, el imperium voluntatis ya mencio-
nado. Es un optar por una alternativa sabiendo que esta no agota la realidad,
pero que s nos hace salir de la duda, de ese saltar de una postura a otra y divagar
sin hacer nada.
Ms que describirlo analticamente, nos parece atinado traer una poesa de
un prestigioso creador como Walt Disney, veamos que nos dice:
85
Decid (Walt Disney)
Y as, despus de esperar tanto, un da como cualquier otro, decid.

Decid no esperar a las oportunidades sino yo mismo buscarlas,
decid ver cada problema como la oportunidad de encontrar una solucin,
decid ver cada desierto como la oportunidad de encontrar un oasis,
decid ver cada noche como un misterio a resolver,
decid ver cada da como una nueva oportunidad de ser feliz.
Aquel da descubr que mi nico rival no eran ms que mis propias debilida-
des, y que en stas, est la nica y mejor forma de superarnos.
Aquel da dej de temer a perder y empec a temer a no ganar.
Descubr que no era yo el mejor y que quizs nunca lo fui.
Me dej de importar quin ganara o perdiera,
ahora me importa simplemente saberme mejor que ayer.
Aprend que lo difcil no es llegar a la cima, sino jams dejar de subir.
Aprend que el mejor triunfo que puedo tener, es tener el derecho de llamar a
alguien Amigo.
Descubr que el amor es ms que un simple estado de enamoramiento:
El amor es una filosofa de vida.
Aquel da dej de ser un reflejo de mis escasos triunfos pasados
y empec a ser mi propia luz de este presente.
Y aprend que de nada sirve ser luz si no vas a iluminar el camino de los
dems.
Aquel da decid cambiar tantas cosas...
Aquel da aprend que los sueos son solamente para hacerse realidad,
desde aquel da ya no duermo solo para descansar...
ahora simplemente duermo para soar.
Esta hermosa poesa nos indica varias reflexiones:
Ms que esperar hay que buscar las decisiones.

No ser pasivo frente a la realidad.
Salir de la culpa para ser proactivo.
Ser comprometido con los dems.
Hacer de cada conflicto una oportunidad.
Ser creador y constructor partiendo de los sueos y de la realidad.
Y esto no es fcil, tiene sus dificultades, tiene sus crisis, tiene sus aristas, es
un camino.
Por qu son tan difciles de tomar nuestras decisiones? Por qu nos cues-
ta tanto analizar nuestras diferentes opciones?
Qu es decidirse?
86
Qu es tomar una decisin?

Sobre este tema hay mucho escrito en dinmica grupal y en teora de las
organizaciones. Hay decisiones individuales, grupales, organizacionales.
Si queremos desarrollar una teora participativa de la decisin hay tres
pasos bsicos despus de plantear el problema o situacin a trabajar:
Un momento deliberativo donde cada uno o los grupos presentan sus pos-
turas.
Un momento analtico donde se sopesan los pros y contras de cada alter-
nativa.
Finalmente, un momento propiamente decisional, donde se determina la
accin o alternativa a seguir, que no siempre es con el consenso total
intrapsquico o personal, ni con el consenso total de todos los miembros
del grupo, pero puede ser lo ms cercano al mismo.
En este proceso es fundamental la presencia de un lder o conjunto de lde-

res o un orientador personal o grupal (counseling) que haga de espejo de nuestras
vidas y que nos ayude a ir descubriendo la verdad o los caminos de salida.
En esta toma de decisin es necesario superar lo siguiente.
Dificultades y/o trampas
Ciertas interpretaciones e ideologas histricas (patriarcado, machismo)

naturalizan hechos que responden a una condicin histrica determinada.
Trampas del deseo y de la promesa: por qu nos proponemos tantas cosas
a nosotros mismos que luego no cumplimos?
Debilidades o falta de coherencias

Por qu somos incoherentes entre nuestros propsitos y nuestro hacer
cotidiano?
Por qu quedamos atrapados en cuestiones secundarias y anodinas, dejan-

do de lado nuestros proyectos vitales, nuestras decisiones fundamentales?
Por qu no tomamos en serio nuestros objetivos y tenemos el coraje para
llevarlos adelante? Aqu intervienen nuestras debilidades fundamentales:
Desidia, falta de coherencia, de coraje, de constancia, de fortaleza y creati-
vidad. Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo (Albert
Einstein). Una regla de oro: no proponerse tantas cosas sino pocas pero que
sean concretas y realizables y que se vivan con firmeza. Como dijo Nelson
Mandela: Todo parece imposible hasta que se hace.
87
Beneficios de la toma de decisin

Una toma de decisin pronta, lo ms realista posible, es un signo de salud y
vitaliza nuestra personalidad y nuestro desarrollo. Parafraseando a Einstein pode-
mos decir que simplificar y ser sencillo es la clave de una verdadera sabidura.
La disciplina en la toma de decisin

De todo lo dicho sale una conclusin: la toma de decisin es un aprendi-
zaje que a veces puede ser arduo. Para profundizar en este tema nos remitimos a
E. Fromm en El arte de amar.
Para el aprendizaje de la toma de decisiones como para cualquier arte hay
que desarrollar una disciplina. Todos tenemos una experiencia de toma de deci-
siones, pero hablamos de cmo desarrollar la capacidad de tomar decisiones
rpidas, conscientes y pertinentes. Adoptar o tener una disciplina implica:
Previsin: tomar decisiones no es hacer algo solo por pura espontaneidad.

Concentracin: es decir, auto centrarse por un lado y por otro lado centrar-
se en esta toma de decisin. Estar presente en el momento de actuar, en el
aqu y ahora.
Perseverancia y constancia en nuestra toma de decisin.
Responsabilidad: hacerse cargo de las consecuencias de nuestra toma de
decisiones.
Hay decisiones cotidianas, simples pero hay decisiones profundas que cam-
bian nuestra existencia (metanoia) Estas estn expresadas, por ejemplo, por la
metfora del bautismo: muerte de una realidad para emerger en una nueva. Estas
tomas de decisiones implican un profundo discernimiento, tema que trataremos
a continuacin.
88
9. MOTIVACIN Y DISCERNIMIENTO
Motivacin
Concepto
Es la concentracin selectiva de nuestra vida psico-emocional en un obje-
tivo o meta determinada (Puede ser una actividad, una carrera o un vnculo).
Este centramiento no es casual, es un mandato personal y social que impe-
le a ciertos desarrollos. De todos los saberes y posibilidades se seleccionan algu-
nos que hacen a las caractersticas de la poca. (Por ejemplo, el ideal de mujer
hasta ayer era ser madre, hoy es ser profesional, ser madre, etc.). En este
centramiento y construccin social dejamos de lado otras opciones para enfocar-
nos en una determinada y esta es una seleccin consciente por la cual solo traba-
jamos un rea determinada de todo el campo fenomnico. Esto nos posibilita,
no solo enfocar, sino tambin ampliar todas las posibilidades y dificultades de
este fenmeno o vnculo.
Este acto habla de nuestra limitacin humana y a la vez de nuestra poten-
cialidad.
El error es cuando queremos incluir toda la realidad en ese enfoque parti-
cular (reduccionismos antropolgicos y filosficos).
En esta actividad compleja intervienen adems:
Los mandatos familiares.

Nuestra historia personal y familiar.
Aptitudes, deseos, impulsos y necesidades.
Ilusiones, valores, educacin y cultura.
Todo eso organizado y estructurado desde un psiquismo personal en un
contexto social determinado, lo que da origen al proyecto/s personal de
vida.
Incluimos estos temas que nos parecen fundamentales en el proceso en esta

tercera parte de Proyectos y Concreciones porque nos parecen decisivos para el
rea de la accin.
89
Origen de las motivaciones
Los impulsos motivacionales

Las investigaciones han sealado cuatro tipos de impulsos motivacionales
(David McClelland, 1961):
Motivacin para el logro: Es el impulso que tienen algunas personas para

superar los retos y obstculos a fin de alcanzar metas. Un individuo con
este impulso desea desarrollarse, crecer, y avanzar por la pendiente del
xito. El logro es importante en s mismo, y no por las recompensas que lo
acompaan. En la raz de este logro esta satisfacer una necesidad personal
ya sea por deficiencia o por desarrollo.
Motivacin por afiliacin y pertenencia: Es un impulso por relacionarse

con las personas en un medio social.
Motivacin por competencia: Es un impulso por realizar un trabajo de

gran calidad. Las personas motivadas por la competencia buscan dominar
su trabajo, sobresalir y ser los mejores.
Motivacin por poder: Es un impulso por influir en las personas y cam-
biar las situaciones. Los individuos motivados por el poder desean crear un
impacto en sus organizaciones y estn dispuestos a correr riesgos para
lograrlo. Esto puede ser positivo o negativo.
Lo deseable es desarrollar estos impulsos en armona guiados por valores

superiores.
La hipertrofia o atrofia llevan a realizaciones desastrosas para la persona y
para la humanidad, los ejemplos son inagotables y son los generadores de tanta
corrupcin y destruccin entre los seres humanos.
Estos impulsos motivacionales pueden hipertrofiarse aisladamente o en
combinacin (el que busca solo el poder y el dinero, el que busca el poder y la
competencia, el que busca una sociedad idealizada).
Conocer los impulsos motivacionales de la gente que nos rodea es

crucial para tener un dialogo profundo y respetuoso.
De dnde surgen los impulsos motivacionales?

Los impulsos motivacionales surgen de las necesidades profundas del ser
humano, de cada uno de nosotros.
En la historia se ha hecho una descripcin muy fuerte de las necesidades y
ha habido muchos modos de clasificarlas, veamos algunas de ellas.
90
Primarias o fsicas bsicas: Comprenden el alimento, agua, sexo, sueo, aire

y una temperatura razonablemente confortable. Estas necesidades surgen a
partir de los requerimientos bsicos de la vida y son importantes para la
supervivencia de la raza humana; por lo tanto son virtualmente universales
entre las personas, pero varan en intensidad de un individuo a otro. Por
ejemplo un nio necesita dormir mucho ms que una persona de mayor
edad.
Las necesidades estn tambin condicionadas por la prctica social. Si es
costumbre comer tres veces al da, entonces una persona tiende a sentir
hambre tres veces, aun cuando dos pudiera ser lo adecuado. Si se acostum-
bra una hora de caf durante la maana, entonces se convierte en un hbi-
to de satisfaccin de apetito, as como en una necesidad social.
Secundarias o sociales y psicolgicas: Son ms intangibles debido a que
representan necesidades de la mente y del espritu ms que del cuerpo.
Muchas de estas necesidades se desarrollan conforme el individuo madura.
Algunos ejemplos son la autoestima, la sensacin de deber, la autoafirma-
cin, el altruismo, la pertenencia a grupos y el recibir afectos. Las necesi-
dades secundarias son las que hacen que las motivaciones y las emociones
sean ms complejas. Por eso, para entender las emociones y las motivacio-
nes de un grupo social, hay que tener en cuenta el desarrollo personal y
vincular de los mismos, y las necesidades no observadas pero s sentidas.
El anlisis de la conducta humana sera sencillo si las acciones de una per-
sona en un momento dado fueran resultado de una y solo una necesidad,
pero pocas veces ocurre eso. Necesidades de todos tipos e intensidades
influyen entre s, por lo que la motivacin de una persona en cualquier
momento dado es una combinacin de muchas fuerzas diferentes. Algunas
necesidades estn tan ocultas que ni el propio interesado se da cuenta. Este
hecho por s solo hace que descubrir las causas profundas de la motivacin
sea difcil y complejo.
En resumen, las necesidades secundarias:
Estn fuertemente condicionadas por la experiencia.

Varan en tipo e intensidad entre las personas.
Estn sujetas a cambio en cualquier individuo.
Operan en grupos ms que solas.
Con frecuencia estn ocultas del reconocimiento consciente.
Son sentimientos ambiguos en lugar de necesidades fsicas especficas.
Influyen en la conducta (se dice que actuamos con lgica solamente en la
medida en que nuestros sentimientos nos lo permiten).
91
Jerarqua de necesidades de Maslow

Un esquema que se hizo famoso en nuestra cultura actual ha sido el de la
jerarqua (o pirmide) de las necesidades de Maslow, el gran psiclogo norteame-
ricano que trabajo en el tema de la motivacin y la autorrealizacin humana. Las
necesidades humanas no tienen la misma prioridad de acuerdo a los grupos
sociales y a las situaciones en que viven, surgen con alguna prioridad. Para
Maslow, en la medida en que las necesidades primarias quedan razonablemente
satisfechas, una persona puede hacer ms hincapi en las necesidades secundarias
o de desarrollo. La jerarqua de necesidades de Maslow, que se centra en cinco
niveles, ha recibido una atencin generalizada y desatado considerables contro-
versias. Los niveles de necesidad 1(fsica) y 2 (seguridad) se conocen tradicional-
mente como necesidades bsicas o de supervivencia, y los niveles 3 (social), 4
(estima) y 5 (autorrealizacin), se conocen como necesidades de crecimiento o
desarrollo.
Estas necesidades se ordenan del siguiente modo:
Anlisis de los distintos niveles:

CRECIMIENTO
Autorrealizacin
Estima
Sociales
SUPERVIVENCIA
Seguridad
Fisiolgicas

Necesidades Fsicas y Fisiolgicas: Comer, dormir, vestir, oxigenacin,

sueo, sexualidad, contencin afectiva, etc. Satisfacerlas es fundamental
para la existencia y para poder acceder a otras motivaciones. Sin la satisfac-
cin mediana de esta rea no se puede acceder a la siguiente porque la
92
persona se quedara atrapada en esa misma necesidad. (Ejemplo: si una

persona tiene hambre o no est respirando no puede acceder a pensar en
otras cosas).
Seguridad: Las personas buscan seguridad tanto corporal como de tranqui-
lidad econmica. La seguridad les garantiza que sus necesidades primarias
estarn cubiertas maana y tanto tiempo como sea posible. Las necesidades
de este segundo nivel estn ntimamente relacionadas a las del primero, y
a veces se interrelacionan con la mismas. Esta necesidad de seguridad se ve
exacerbada cuando en un pas o en una cultura determinada hay mucha
violencia, lucha de grupos-tribus, inestabilidad social y econmica. La no
satisfaccin de esta necesidad lleva a la retraccin de las personas o grupos
sociales, los lleva a evitar meterse en problemas y por lo tanto, no desarro-
llar sus libertades y sus potencialidades.
Necesidades de pertenencia: Son fundamentales para un desarrollo cualita-
tivo de las personas y grupos sociales. Estando satisfechas las necesidades
bsicas, este salto cualitativo es fundamental para insertarse en otros niveles
socioculturales o espirituales en los cuales se puede desarrollar vnculos y
sus potencialidades. Implica desarrollar otra cosmovisin de valores. Esta
rea pertenece a los sentimientos sociales y de trascendencia que analiza-
mos en la primera parte, sin esta rea no desarrollamos el sentimiento
patrio, los derechos humanos, la ciudadana, un nuevo modo humano y
responsable de construir el planeta en el cual vivimos.
Estima y estatus: Las personas necesitan sentir que valen y creer que los
dems necesitan lo mismo (lo que para ellos representa el estatus). Esta rea
es una consecuencia de la anterior y posibilita el desarrollo de prestigio, de
liderazgo, de incidencia en un grupo social determinado, y es un gran moti-
vador para jugarse por proyectos sociales y de transformacin social. El
reconocimiento es un gran motivador para los grandes emprendimientos.
Autorrealizacin: Significa llegar a ser todo lo que se es capaz de ser, utili-
zando las habilidades que se tiene al mximo y mediante el aprovechamien-
to del talento. Este nivel es la consecuencia global de los anteriores. Es la
alegra de no solo realizar potencialidades personales sino de estar inserto y
poder haber ayudado a los dems, de haber construido una familia y ver
crecer a los hijos. Este nivel es el fruto del recorrido de una vida plena que
se ve en las pequeas cosas y en los grandes proyectos: pas haciendo el
bien.
En sntesis, Maslow dice que hay dos tipos de motivaciones:
Las motivaciones de la necesidad o de la subsistencia son fundamentales

para estar aqu y para la perpetuacin o reproduccin de la especie, estas
deben ser satisfechas por lo menos en un grado significativo (ms del 50%).
93
Las motivaciones del desarrollo son esenciales para construir el hbitat

humano que comienza por la propia familia, se extiende a la comunidad, al
pas en el que se vive y a la aldea planetaria. Es construir un horizonte
humano de lo humano, es desarrollar nuestras posibilidades como habitan-
tes del planeta.
En funcin de cmo se satisfacen estas necesidades, Maslow distingue entre

tres tipos de personalidades:
1. Las personalidades que satisfacen sus necesidades bsicas y a veces se que-

dan solo en esa rea.
2. Las personalidades que estn en estado de actualizacin, que no se confor-
man con los bienes bsicos, de subsistencia y seguridad, sino que aspiran a
un progreso en el orden intelectual, afectivo y social.
3. Las personalidades trascendentes o centradas en un valor superador de su
propia individualidad (humanidad, Dios, ecologa, etc.). Pensemos en
Martin Luther King, La Madre Teresa de Calcuta, los grandes hroes de la
humanidad, los padres de la Patria, personalidades que dejaron y arriesga-
ron hasta sus bienes personales en funcin del proyecto en el cual estaban
incluidos.
Sera muy importante despus de estas reflexiones preguntarnos:
En qu tipo de necesidad nos estamos concentrando?

En qu momento del desarrollo de la personalidad nos encontramos?
Qu actitudes son necesarias para seguir creciendo?
Discernimiento
Un relato cuenta que los sacerdotes del Tibet tenan por smbolo el Cisne
Blanco. La pregunta es por qu? Y la respuesta es porque es el animal que puede
discernir el alimento del barro. Por qu? Porque metiendo el pico sin ver, saben
distinguir y separar la materia nutriente de la materia descartable.
Y esa es la virtud principal de un ser espiritual; saber discernir el bien del
mal y as tener la capacidad de orientar a las personas.
Qu es discernir?
Hay varios tipos de discernimiento:
Discernimiento econmico: esto es una actividad lucrativa u ociosa.

Discernimiento de eficacia: esta es una actividad productiva o irrelevante.
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Discernimiento social: esta es una actividad incluyente o excluyente.

Discernimiento espiritual: esta es una actividad plenificante y humana o
una actividad anodina y hasta destructiva
Discernir es eso: distinguir, separar, ver consecuencias de cada uno, ver

beneficios o destrucciones. El discernimiento es una actividad crucial para el
desarrollo humano, sin l es muy difcil crecer y desarrollarnos. Es tambin una
actividad social trascendente: miremos el ejemplo de Salomn, por el cual fue
distinguido como sabio: supo distinguir la madre verdadera de la falsa. El discer-
nimiento nos permite valorar lo que es bien comn de los bienes individuales y
particulares, por eso se ha constituido en la actitud fundamental para una tica
responsable.
Conclusin
Por qu decimos que la Motivacin y el Discernimiento son tan impor-
tantes?
Porque nos ayudan a incluirnos en un campo humano y en este nos ayudan
a escudriar los verdaderos valores del desarrollo humano, lo que de verdad hace
a la hominizacin (desarrollo pleno del hombre) y a la humanizacin (desarrollo
de todos los hombres), que forman el paradigma fundamental de una tica de lo
verdaderamente humano.
95
10. PERSONALIDAD Y VALORES
Introduccin
La tica y la antropologa filosfica de Max Scheler en El puesto del Hombre
en el Cosmos nos aporta algunos elementos dignos de consideracin para esta
temtica de la personalidad y los valores.
Scheler, como reaccin contra el relativismo implcito en la interpretacin
subjetivista de los valores, y ante la necesidad de un orden moral estable, habla
de la objetividad del valor como mtodo apriorstico, rechazando todo elemento
emprico.
Segn Scheler, Kant comete el mismo error que los empiristas al creer que
solo contamos con dos tipos de facultades:
La razn, que es capaz de universalidad e incondicionalidad, pero que a

priori solo proporciona formas, no contenidos, no materia.
La sensibilidad, que proporciona contenidos, aunque stos son siempre
conocimientos particulares y condicionados, es decir, obtenidos a poste-
riori.
Es por ello que Scheler afirma que nuestro espritu no se agota en el par
razn-sensibilidad, y por eso no hay ningn motivo para identificar lo que es
a priori con lo racional ni lo material con lo sensible o a posteriori.
Entre 1913 y 1922 surgen sus obras decisivas: El formalismo en la tica y la
tica material de los valores y dos colecciones de ensayos: Acerca de la subversin
de los valores y De lo eterno en el hombre. En esta poca Scheler es personalista y
cristiano convencido, y desde esta perspectiva realiz importantes avances en la
antropologa. Es suyo, por ejemplo, el trmino de antropologa filosfica.
Max Scheler se centr en el estudio de la tica oponindose tenazmente al
formalismo kantiano que rechazaba la felicidad y las realidades concretas como
motivo vlido para la accin moral (el nico motivo kantiano aceptable era el
deber) y le opuso una tica material de los valores, es decir, una tica con conte-
nidos especficos y estructurada alrededor de la idea de valor.
Ante el concepto de Husserl de que la conciencia es siempre conciencia de
algo, Scheler reflexion sobre la intencionalidad de las emociones y sus objetos
intencionales: los valores, y menciona que hay un cosmos objetivo de valores al
que solo se puede acceder por la intuicin emocional; la razn es ciega para el
valor.
97
Actos como preferir, amar u odiar no son racionales sino emocionales, y

descubren a priori unos contenidos materiales que no proceden de la sensibili-
dad: son los valores, cualidades dotadas de contenido que estn en las cosas, pero
son independientes tanto de ellas como de nuestros estados de nimo subjetivos.
Esta nueva nocin de valor surga del anlisis fenomenolgico de la expe-
riencia moral de la persona, que haca ver con claridad que el hombre encontra-
ba frente a s valores y que stos eran los que motivaban la accin.
Por otro lado, Scheler se opone firmemente a la pretensin nietzscheana de
crear valores y sostiene que los valores son siempre los mismos, no cambian, lo
que cambia es nuestra percepcin de ellos. Cada poca, cada cultura, reinterpre-
ta distintos valores e ignora otros.
Scheler encuentra en los valores un fundamento objetivo, material y a
priori de la tica: los valores no pueden ser confundidos ni con cosas ni con
bienes, entendidos stos como propiedades de las cosas.
Las cosas son buenas en la medida que ellas realizan y cumplen en alguna
medida un determinado valor o cualidad valiosa. Los valores no son valiosos
porque los deseemos o estimemos como tales, sino todo lo contrario: los estimamos
y deseamos su realizacin y cumplimiento en las cosas porque son de suyo valiosos.
El buen actuar (la moral) consistir en la realizacin de los valores de acuer-
do con su naturaleza, orden y jerarqua. El orden que propone es:
1. Los valores religiosos (sagrado / profano).

2. Luego los espirituales (bello / feo, justo / injusto, verdadero / errneo).
3. Luego los valores de la afectividad vital (bienestar / malestar, noble / inno-
ble).
4. Por ltimo, los valores de la afectividad sensible (agradable / desagradable,
til / daino).
De lo que se trata es de vivir en armona. No hay que optar por unos valo-
res y renunciar a otros. Para ello hay que vivir los valores inferiores de un modo
tal que se encuentren ordenados a los superiores. De esta manera, cada vez que
obremos bien en lo ms simple y cotidiano estaremos alabando a Dios, ya que
los valores religiosos se encuentran en la cspide de la pirmide.
Es evidente que este modo de pensar es incompatible con una teora natu-
ralista del hombre. La antropologa filosfica de Max Scheler es personalista,
especialmente en la primera etapa de su evolucin intelectual.
Scheler se cuestiona sobre qu es el hombre y cul es su puesto en el ser o
en el Cosmos, haciendo necesaria una nueva antropologa que examine la esencia
del hombre en su relacin con el animal y con la planta. Menciona que la palabra
hombre se aparece con un doble sentido: primero indica los caracteres morfo-
lgicos distintos que posee el hombre como subgrupo de los vertebrados y de los
mamferos y en segundo lugar, un conjunto de cosas que se oponen al concep-
to de animal en general.
98
Este ltimo, el que Scheler llama el concepto esencial del hombre, consti-
tuye el tema de la antropologa scheleriana.
Se trata de averiguar si esto que da un singular puesto al hombre, incom-
parable con el puesto que ocupan los dems seres vivos, tiene alguna base legti-
ma. Dicho de otra manera se trata de conocer qu es lo que diferencia al hombre
del resto de los animales, si es que lo hay, y qu grado de legitimidad tiene el
conceder al hombre un puesto singular en el cosmos.
Es as como Scheler recorre la serie gradual de las fuerzas y facultades ps-
quicas, las que coinciden con el lmite de la vida en general, lnea fronteriza entre
el sustrato material y el fenmeno de los seres vivos.
El grado nfimo de lo psquico, es decir de lo que se presenta objetivamen-
te como ser vivo y subjetivamente como alma, es el impulso afectivo o energa
vital sin conciencia, ni sensacin, ni representacin (la planta). Una mera direc-
cin hacia y desviacin de, son los dos nicos estados de este impulso. Pero
esta energa vital no solo pertenece a lo vegetal, sino tambin a todo el restante
mundo vivo superior. La segunda forma psquica es el instinto.
Scheler menciona que una conducta instintiva debe tener, en primer lugar,
relacin de sentido, es decir, debe tender a un fin relativamente determinado
para el ser viviente como un todo (en bien propio o del ajeno). Una segunda
caracterstica de la conducta instintiva consiste en que solo responde a situacio-
nes que se repiten de un modo tpico y son significativas para la vida de la espe-
cie como tal, no para la experiencia particular del individuo. De esto se despren-
de que los instintos son innatos y hereditarios.
Entonces se pregunta: Acaso existe algo ms que no sea una mera dife-
rencia de grado entre el hombre y el animal? Existe entonces una diferencia
esencial? O es que hay en el hombre algo totalmente distinto, superior a los
grados esenciales tratados hasta aqu, algo que corresponda especficamente a l
solo, algo que la eleccin y la inteligencia an no tocaron y agotaron?.
Scheler afirma que la esencia del hombre y lo que se puede llamar su pues-
to particular, est muy por encima de la inteligencia. Es decir, fuera de las esferas
antes sealadas: energa vital, instinto, memoria asociativa, inteligencia y elec-
cin, dominios ms bien de la biologa y la psicologa. Incluso este nuevo prin-
cipio se encontrara superando esas expresiones vitales. Lo que hace de un hom-
bre un Hombre es un principio que se opone a toda la vida en general, incluso
a la vida que habita en el hombre, concluye Scheler.
Los griegos llamaron a este principio razn, pero Scheler prefiere usar un
concepto ms amplio no solo referido a la razn y al pensamiento; un concepto
que comprenda tambin la intuicin y una determinada clase de actos volitivos
y emocionales tales como la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneracin,
el asombro, el deleite, la desesperacin y el libre albedro. Tal concepto ser el de
espritu.
Pero qu es este espritu? Si damos al espritu una funcin particular de
conocimiento, entonces la determinacin bsica de un ser espiritual consistira
99
en su emancipacin existencial de todo lo orgnico, su libertad. Este ser espiritual

ya no estara atado a sus impulsos ni al mundo circundante, sino que estaramos
libres de ese mundo, estaramos abiertos al Cosmos porque la persona es capaz
de objetivar. Espritu es, por tanto, objetividad.
Este actuar del hombre tiene su base en lo que Scheler define como recogi-
miento cuyo fin es la conciencia de s (entrar dentro de s y pensarse). El hombre
es, por tanto, segn Scheler, el nico que, en cuanto persona, puede elevarse por
encima de s mismo como ser vivo y convertirlo todo, incluso el s mismo, en
objeto de conocimiento.
Por lo tanto, Scheler menciona cual es el puesto del hombre en el cosmos;
lugar que est ms all de la inteligencia, pues suponiendo que este fuera el esca-
ln terminal de la vida humana, no podran cumplirse acciones que por cierto se
dan en los seres humanos y que dependen de otra facultad, como por ejemplo la
creacin.
Scheler habla de un hombre que puede liberarse, distanciarse del mundo a
travs de la objetivacin realizada por el espritu. El mundo se nos contrapone y
nos demanda hospitalidad. Es el estar abierto al mundo, es la libertad humana
entendida en su ms bello sentido, en su sentido filosfico: como apertura.
Pero no como una apertura ingenua sino como un deseo de constatar cual es el
verdadero Ser de las cosas.
Si bien su obra fundamental se encuentra en el campo de la tica, es com-
pletado y coronado por su antropologa, pues es evidente que esta doctrina de
los valores no se entendera sino fuese fundamentada por una antropologa. Es
as como entra en el campo del personalismo ya que Scheler vuelca ambos cues-
tionamientos para un estudio ms profundo de la persona.
Se opone a las concepciones intelectualistas que definen a la persona como
un ser meramente racional, como un sujeto lgico. Tal intelectualismo desindi-
vidualiza al hombre, y, por consiguiente, lo despersonaliza, ya que es esencial a
la persona el ser un individuo concreto, corporal, afectivo y sexual.
El concepto scheleriano de persona seala el ncleo o centro unitario de
todo ser espiritual, en el que tienen su origen todos los actos, sin ser, sin embar-
go, reducible a ellos.
Persona es la concreta y esencial unidad de ser de actos de diferentes
clases de esencia, que en s antecede a todos los diferentes actos (percepcin
interior y exterior, querer, pensar, sentir, amar, etc.).
Parece oportuno sealar, en tal definicin de la persona, un cierto sustan-

cialismo, si bien en principio la idea central del personalismo de Scheler preten-
de hallarse tan lejos del puro actualismo, que reduce la persona a sus actos, como
del sustancialismo, que pone la persona como algo que est detrs de los actos.
Lo peculiar del ser personal es que en todo acto suyo est toda la persona,
aunque la persona no se agota, por as decirlo, en ninguno de ellos, ni tampoco
en el conjunto de ellos.
100
La persona se concreta en cualquiera de sus actos, esto es, se ofrece como

un ser unitario en todas sus manifestaciones. Tal peculiaridad le viene dada a la
persona por su especfico modo de ser: como tal es intemporal, pero necesita
realizarse o desplegarse en el tiempo.
Hay una vinculacin o nexo esencial entre persona y mundo. El mundo es
el correlato objetivo de la persona. Cada persona, que segn hemos visto, es
individual en cuanto tal, tiene asimismo un mundo individual, propio. La con-
dicin de posibilidad de pasar de estos mundos individuales, desconectados entre
s, a un mundo nico, comn a todo ser espiritual, halla su fundamento en la
idea de una Persona infinita y perfecta. Y es as como la idea de Dios nos es dada
juntamente con la identidad y unidad del mundo sobre el fundamento de una
conexin esencial (ver El formalismo en la tica).
Quiz el esclarecimiento de las relaciones interpersonales sea lo ms intere-
sante de toda esta teora. La idea de una comunidad con otros seres espirituales
no est excluida por el hecho de que toda persona es singular y hasta tiene un
mundo propio. Esta comunidad es espiritual y la vez muy concreta.
La persona es la realizadora de actos intencionales (conscientes, dirigidos a
una finalidad), que se hallan ligados por una unidad de sentidos; la conciencia
de esta unidad de sentido es la mayora de edad de las personas en la cual se
percibirn con mayor claridad los valores. As mismo es propio de las personas
el dominio de su propia voluntad.
La persona en cuanto totalidad es responsable, por lo tanto, de todos sus
actos, an de los ms ntimos, ejecutados en el mbito de su conciencia. Es as
como el acto moral se fundamenta en la persona, y, concretamente, en su auto-
noma e incluye:
La intuicin de los valores y sus relaciones dentro de la jerarqua (ya men-

cionada anteriormente).
La libertad de la voluntad para elegir la realizacin de tales valores, as
como el deber y normas basados en ellos.
Como se ha podido ver, los valores no se quedan como meros entes sin
fondo, ms bien, Scheler los remite a la persona: todos los valores, incluso todos
los valores posibles de las cosas y tambin de las organizaciones y de las comuni-
dades impersonales, estn subordinados a los valores personales (tica, nuevo
ensayo de fundamentacin de un personalismo tico).
Nocin de valor
El valor es la vivencia firme y razonada de que algo es bueno o malo. Es la
percepcin de qu nos conviene, de aquello que da sentido e integridad a la vida.
Cuando un valor es percibido en profundidad se constituye en conviccin. Las
convicciones orientan nuestra existencia y se organizan en nuestro psiquismo en
101
escalas de referencia o escalas de valores. La persona que posee un sistema de

valores se instala en el mundo de un modo consistente, definido y con segurida-
des profundas. Los valores son como una pauta, gua o camino. Marcan las
directrices de una conducta ntegra y generan una calidad de vida.
El aprendizaje de valores y actitudes

Los valores autnticos nos ayudan a:
Conocernos a nosotros mismos y a amarnos, lo que genera autoconfianza

y seguridad personal.
Al mismo tiempo, a comprender y amar a los dems.
A dar sentido a lo que hacemos.
A facilitar una relacin madura y equilibrada con los compaeros y con el
grupo.
A proporcionar un vnculo armnico con la comunidad y con el entorno.
A producir equilibrio, unidad y paz.
En la vida, el aprendizaje de los valores es fundamental y a su vez es dife-

rente de otros tipos de aprendizajes. Esta propuesta puede hacerse en un contex-
to ldico y comunitario, viviendo alegre y gozosamente nuestras experiencias y
vivencias. Este es el valor base que nos sirve de trampoln para reconocer y
experimentar los otros valores hasta llegar a constituir un sistema de valores.
Las cosas son; los valores se sienten y se estiman. Los valores primero se
aprenden por el ejemplo y por la vivencia testimoniada de los adultos significa-
tivos que rodean al nio (padres, docentes, etc.), pero su compresin ms global
se efecta al relacionarlo con el entendimiento de lo concreto y lo cotidiano,
creando y proporcionando generalizaciones alternativas enriquecidas por las
comparaciones y experiencias vividas.
Los valores no se aprenden de golpe sino en procesos complejos que llama-
mos fases.
Fases para experimentar y aprender los valores

Presentamos un conjunto de valores para vivenciar y experimentar a travs
de cuatro fases o etapas que parten de identificar el valor hasta alcanzar su con-
solidacin, integracin y/o aplicacin. Aunque esta sucesin de fases es progresi-
va, en determinados mbitos y situaciones o edades, las actividades se pueden
centrar en cualquier fase y continuar de la forma en que mejor se adapten a la
realidad donde se acta.
Los ejemplos, aunque estn incluidos en etapas educativas determinadas,
pueden ser tiles para cualquiera de ellas.
102
FASE I: Esta primera fase de sensibilizacin y concienciacin se basa en el

redescubrimiento del valor bsicamente a travs de la experimentacin.
FASE II: Es una fase de escucha y de impregnacin de las diferentes repre-
sentaciones, pero tambin de expresin e interiorizacin. Los aprendizajes
experimentados, vividos, se materializan ponindose en prctica.
FASE III: Se trata de introducir el valor en las secuencias de aprendizaje
conjuntamente con las situaciones de juego (generalizacin del aprendiza-
je). En definitiva, se trata de crear el hbito de incorporar los valores en el
juego y en la vida con la prctica diaria.
FASE IV: Esta fase trata de ampliar e integrar los conocimientos y apren-
dizajes, del grupo etario y de la familia de la que dependen, a la sociedad
en que se hallan inmersos (transferencia de los aprendizajes). Es el enrique-
cimiento y consolidacin de la vivencia y del concepto del valor. Es el
desarrollo de las convicciones personales que se aplican a la vida. Es una
etapa en la que los nios y adolescentes aprenden a conocerse mejor a tra-
vs del grupo-equipo, una etapa especialmente solidaria, cooperativa y
sinrgica. Enriquecer un valor es abrirse a los dems, al mundo, a las otras
culturas, es poner en relacin, acercarse a los contenidos conocidos para
compartir, comprender y construir conjuntamente de una forma positiva.
As pues, consolidar el valor en base a los conocimientos aprendidos y
experiencias adquiridas, para pasar a concebir nuevas situaciones y nuevas
actividades que hagan crecer al grupo con expresiones concretas y lo doten
de soluciones prcticas llenas de creatividad y entusiasmo.
Pensemos en el valor cspide que es el amor: cmo lo pasaramos por las

cuatro fases?
Por ejemplo: fraternidad entre hermanos.
En la primera etapa de sensibilizacin, ayudamos a los hermanos a descubrir
que es ms pleno el tratarse como hermanos que estar fijados en celos y agresio-
nes.
En la segunda etapa de experimentacin, compartiendo juegos y actividades.
En la tercera etapa, verbalizando y ampliando con gestos de cario y ternura.
En la cuarta etapa, transfirindolo a otros chicos y a otras realidades.
Pensemos en otros ejemplos que hacen a las distintas emociones y deseos.
Los valores no solo iluminan a las emociones, las emociones se pueden
constituir en valores.
Las emociones que comienzan siendo meras pasiones pueden constituirse
en actitudes orientativas y encauzadoras de la vida. Por ejemplo: yo me guo por
el amor.
103
Por qu es tan importante incluir el tema de los valores en el

mundo de los afectos y emociones?
Para responder a esta preguntas incluimos el Prefacio de Dadi Janki (Universidad
Espiritual mundial Brahma Kumaris, Monte Abu, India).
En los momentos de crisis, nuevamente nos encontramos en posicin de

reconocer la necesidad de los valores. Un nio hurfano se siente inseguro, no
amado y rechazado. El que tiene una vida sin valores siente lo mismo. Los
valores son nuestros padres; el alma humana se alimenta de los valores que
sostiene. Los sentimientos de seguridad y de confort de nuestras vidas proce-
den de los valores.
Los valores son los tesoros de la vida, que hacen a los seres humanos
poderosos y ricos. Los valores son amigos que en la vida te ayudan a ser feliz.
Una vida llena de valores es una vida de autorespeto y de dignidad. El alma
puede acercarse a Dios, y la vida se vuelve real y significativa. Los valores ofre-
cen independencia y libertad; expanden la capacidad de ser autosuficientes y
liberan a la persona de influencias externas. El alma desarrolla la habilidad de
discernir la verdad y de seguir el camino de la verdad.
Los valores ofrecen proteccin y el que lo experimenta tiene la posibili-
dad de compartir esta proteccin con los dems. Los valores brindan poder que
hace posible eliminar las debilidades y los defectos. Cuando la bondad innata
del individuo se concentra en los valores, el vnculo con Dios se hace fuerte y
claro. Se presta el servicio a los dems a travs de pensamientos, palabras y
acciones. El alma que posee valores no est atrapada por ningn deseo limitado
ni atracciones, sino que permanece estable en lo ilimitado.
Los valores abren el corazn y transforman la naturaleza humana. La vida
se llena de compasin y humildad.
A medida que desarrollamos los valores en nuestro interior, compartimos
su fragancia con el mundo que nos rodea y, de esta forma, avanzamos hacia un
mundo mejor.
104
Despus de haber visto esta tercera parte, pensaste que era tan complejo
este mundo emocional?
Advertiste que realidades aparentemente alejadas tienen una implicancia
tan cercana con el mundo de los deseos y afectos?
Ms an, que realizan una cualificacin y orientacin del mundo emocio-
nal, por ejemplo, en el modo en que un valor orienta un sentimiento y una
emocin.
Reflexionaste sobre el hecho de que sin estos proyectos y valores nuestro
mundo emocional se podra transformar en un caos anrquico?
Pensaste que el discernimiento nos constituye en seres verdaderamente
humanos?
Pensaste que los valores y en especial el valor del amor organizan nuestra
existencia humana y social?
Me quedo slo en las consideraciones o puedo pasar a la toma de decisin
a la accin?
Cmo incluyo la dimensin voluntaria en mi vida? Qu importancia le
doy a la toma de decisin en mis reflexiones personales?
Qu motivaciones estn guiando esas decisiones?
Qu valores estn moviendo mi existencia?
Reflexiones de pareja y familia

Nos quedamos en las deliberaciones o podemos consensuar, acordar y
pasar a una toma de decisin conjunta?
Qu compromiso tengo en propio mi ncleo familiar para desarrollar la
actitud del esfuerzo y del trabajo?
Qu valores cultivamos en nuestra propia familia?
Marque del 1 al 10 los siguientes valores por prioridad:
Justicia.
Compaerismo.
Amistad.
Tolerancia.
Respeto.
Solidaridad.
105
Servicio.
Humildad.
Magnanimidad.
Sinceridad.

Tenemos dificultades en pasar a la toma de decisiones en nuestras comu-
nidades?
En nuestras comunidades nos quedamos en simples discusiones y delibe-
raciones?
Que nos falta para llegar a acuerdos, consensos y toma de decisiones?
Cmo trabajamos el bien comn de nuestras comunidades educativas y
laborales?
Cmo se cultiva el esfuerzo y la disciplina de la voluntad en el bien
comn?
Cmo desarrollo la capacidad de discernir en los nios, adolescentes, y en
el mundo del trabajo frente a situaciones sociales, conflictos grupales, actos de
injusticia?
Reflexiones ciudadanas sociopolticas

Cmo se cultiva a nivel de sociedad el discernimiento a cerca de la demo-
cracia, de sus valores y elecciones?
En nuestra cultura, a qu valor le estamos dando prioridad?
Cules son los motivos que estn moviendo nuestro accionar y nuestras
conductas?
Qu pas estamos construyendo?
106
y
Cuarta parte
LA EDUCACIN DEL
MUNDO EMOCIONAL
Introduccin
Si bien hemos venido hablando de educacin y reflexin sobre el mundo
emocional expresado como corolario en cada parte (Para pensar y reflexionar),
en este apartado haremos una recapitulacin y una sistematizacin de los princi-
pales elementos a tener en cuenta para esta educacin y nos centraremos final-
mente en la madurez psicoafectiva donde detallaremos las principales caracters-
ticas que hacen a una persona adulta y madura.
107
11. LA IMPRESCINDIBLE EDUCACIN DE LAS
EMOCIONES Y DESEOS
Es necesario conocer la calidad de nuestros sentimientos y emociones para

ver con claridad el resultado de nuestras acciones. Reconocer los patrones habi-
tuales de respuesta a las dificultades es el primer paso a la conciencia. Tomar
distancia y observar la situacin de una forma realista para pensar nuevas formas
de enfrentar el problema, es aprender a reorientar la energa emocional. Es
importante observar el sentimiento sin juzgarlo, manipularlo o suprimirlo, com-
probar que tenemos hbitos que nos traen dificultades.
La energa emocional se puede usar para encarar los problemas. Al descu-
brir el juego entre mente y sensacin, conseguimos que la energa fluya en direc-
cin positiva.
Cuando nos apegamos a nuestras emociones se tornan dolorosas, pero las
emociones son solo energa. Se pueden transformar en sentimientos positivos,
porque las reacciones dependen de nosotros.
La energa usada de manera positiva, nos ensea acerca de nosotros mismos
y transforma reacciones improductivas o meramente agresivas y/o catrticas en
eficientes canales de comunicacin con la vida.
Nuestro ser y comprensin se expresan en la forma en que vivimos. La
prctica de la atencin es fundamental para estar con nosotros y para aproximar-
nos al mundo y, en concreto, al otro. Si observamos atentamente el cuerpo,
sentimientos y pensamientos, nos detenemos, si nos detenemos, vemos, si
vemos, comprendemos. Su fruto es la paz y felicidad. Si sabemos estar en paz,
nuestro trabajo es un medio eficaz y extraordinario para expresar nuestro ser ms
profundo. Nuestra vocacin nos induce a buscar un trabajo que nos ayude a
practicar nuestro ideal de compasin hacia todos los seres que habitan el planeta.
El trabajo que realizamos puede nutrir nuestra compasin y comprensin,
pero tambin puede corromperlas.
Cmo se hace este proceso?
Por dnde empezar?
Hay varios modos de efectuarlo. Indiquemos algunas sugerencias prcticas.
Ejemplos concretos
Mara X
La vida para ella era un torbellino de emociones, una montaa rusa sin
descanso, una rueda de la fortuna. Nunca poda predecir cmo sera su da, si
109
triste, irritable, ansioso o risueo. A veces pensaba que eran las hormonas, otras
veces la culpa era de una oposicin de Saturno en su signo, pero le costaba admi-
tir que las emociones haban tomado el mando de su existencia.
Pensaba, a veces, que la realidad pasaba por delante de ella con autonoma
propia. No se comprenda a s misma ni a los dems. La indefensin y un senti-
miento de impotencia la condujeron a la consulta de varios profesionales.
Algunos sugirieron que tomara medicacin para regular el estado de nimo.
Otros aconsejaron que dejara sobrevenir sus emociones y no las suprimiera, que
era positivo sentirlas y experimentarlas. Un da estaba tan irritable que lanz el
control del televisor a la cabeza de su perrita que le pasaba entre los pies. Otro
da le dio una patada letal al nuevo coche teledirigido de su hijo que amenazaba
con atropellarla en la cocina. Desde entonces empez a dudar de la conveniencia
de dejarse llevar por las emociones en crudo, sin previa coccin.
Juan P
Juan es un excelente profesional y busca su desarrollo permanentemente
pero no puede afrontar su eleccin afectiva y vincular. Cada ao se pone de
novio pero cuando se aproxima el momento de una definicin de un proyecto
sistemticamente corta el vnculo y no puede darse respuesta a esto que le ha
pasado en reiteradas ocasiones. Se pregunta: soy un inmaduro afectivo? Por qu
me cuesta tomar una decisin?
Si hacemos un somero anlisis encontraremos varios temas a abordar;
Primero es necesario detectar que el problema se presenta de modo diferen-
te en varones y mujeres
Segundo que aparecen diferentes creencias que estn manejando la existen-
cia de cada uno.
Tercero la paralizacin de los propios proyectos.
Cuarto una reprogramacin positiva de la propia existencia que implica
liberarme de los tabes y adoptar valores de desarrollo,
Quinto evitar la solitariedad y el ensoamiento narcisista.
Pensamientos y emociones
Los pensamientos provocan o generan emociones. Nosotros vivenciamos

todo lo que sucede en nuestro psiquismo. Cuando estas vivencias no han sido
reflexionadas, elaboradas, han entrado en el mismo como pensamientos arcaicos
o simples creencias que, en la medida que son ms inconscientes, son ms efec-
tivas para conducir nuestras conductas.(lo hice sin querer, no me di cuenta,
es ms que yo).
Estas conductas nos llevan a comportamientos destructivos por lo menos
de nuestros propios proyectos y deseos conscientes.
110
Esto conduce a que cada persona interprete la realidad de distinta manera.

Esta interpretacin a su vez nos lleva a las clasificaciones y etiquetas que le damos
a todo. Si esta interpretacin no es muy acertada, lo ms frecuente es que tenga-
mos ms probabilidades de equivocarnos y sufrir. Por qu Mara X sufra? A lo
mejor porque no acord con su marido para que la viniera a ayudar? Por qu
sufra Juan P? Por qu crea que la pareja iba en contra o lo apartaba de su pro-
yecto profesional?
Las emociones negativas como la ira, los celos, la envidia, la tristeza o el
miedo, que nos hacen tan infelices, provienen de nosotros mismos, de nuestra
interpretacin sobre lo que creemos estar viviendo.
Es necesario mirarse y detectar en qu estoy pensando. Nuestros pensamien-
tosson tiles y eficaces principalmente a la hora de operar con problemas tecno-
lgicos de nuestra vida, como aprender a conducir, conocer un idioma, estudiar
pero en no pocas ocasiones, el pensamiento origina conflictos psicolgicos y es
decididamente poco eficaz para resolver las emociones. Es decir, el pensamiento
racional, tal como lo entendemos en nuestra civilizacin, est demostrando que
posee muy poca efectividad para conocer nuestro propio mundo emocional y para
manejar las relaciones interpersonales, para tomar decisiones y lograr una percep-
cin global e intuitiva de la realidad. En realidad, en muchas ocasiones el pensa-
miento es un obstculo para entender ciertas cosas de la vida.
El corazn tiene razones que la propia razn no entiende.
De este modo el pensamiento puede ser generador de felicidad y sufrimien-

to. Genera sufrimiento cuando:
Repite activamente recuerdos negativos del pasado.

Genera preocupacin, miedo y sueos referentes al futuro.
Nos atormenta con opiniones y puntos de vista inventados por la sociedad
humana que no hacen ms que controlar y encarcelar al individuo, tanto
mental como psicolgicamente.
Nos hace proclives a juzgar, analizar, insultar, discutir y construir imgenes
y emociones de violencia, odio, celos y dems.
Influye y es muy determinante en la adquisicin de enfermedades y dolor
del cuerpo fsico al transmitir continuamente ideas dainas y caticas a las
clulas.
Nos impulsa, muchas veces, a llevar adelante conductas autodestructivas
como comer, beber o fumar en exceso...
Deberamos desarrollar una inteligencia distinta que ponga a raya al pen-

samiento y organice nuestra mente, diferenciando el pensamiento til del pen-
samiento obstculo.
111
Por eso es necesario conocer y reconciliarse con los pensamientos negativos.

Solo as podremos transformarlos y lograr verdadera paz y alegra.
Emociones e identidad de gnero

Esta elaboracin, superacin y reconciliacin de las emociones con el pensa-
miento es distinta en los varones y en las mujeres. Juan P tendr que superar la
disociacin de su mundo interior con la afectividad y Mara X tendr que incluir
el pensamiento en la elaboracin de sus emociones. Esto muestra la reciprocidad y
complementariedad de los gneros y los distintos procesos de desarrollo personal.
Un cuento para compartir

Reproducimos un cuento de Daniela Menegazzo al que hemos titulado La
danza de los sentimientos y que nos sirve de introduccin a nuestro tema.
La danza de los sentimientos

Cuentan que una vez se reunieron todos los sentimientos y cualidades
del hombre.
Cuando el Aburrimiento haba bostezado por tercera vez, la Locura,
como siempre tan loca, les propuso: Vamos a jugar a las escondidas!
La Intriga levant la ceja, intrigada, y la Curiosidad, sin poder contener-
se, pregunt: A las escondidas? Y cmo es eso?
Es un juego, explic la Locura, en el que me tapo la cara y comienzo a
contar desde uno hasta un milln, mientras ustedes se esconden y cuando yo
haya terminado de contar, el primero que yo encuentre ocupar mi lugar para
continuar el juego.
El Entusiasmo bail secundado por la Euforia. La Alegra dio tantos
saltos que termin por convencer a la Duda e incluso a la Apata, a la que
nunca le interesaba nada.
Uno, dos, tres, comenz a contar la Locura. La primera en esconderse fue
la Pereza, que, como siempre, se dej caer tras la primera piedra del camino.
La Fe subi al cielo y la Envidia se ocult tras la sombra del Triunfo quien, con
su propio esfuerzo, haba logrado subir a la copa del rbol ms alto.
La Generosidad casi no alcanzaba a esconderse: cada sitio que hallaba le
pareca maravilloso para alguno de sus amigos. Un lago cristalino? Ideal para
la Belleza. La hendija de un rbol? Perfecto para la Timidez. El vuelo de una
mariposa? Lo mejor para la Voluptuosidad. Una rfaga de viento? Magnfica
para la Libertad. As la Generosidad termin por ocultarse en un rayito de sol.
El Egosmo, en cambio, encontr un sitio muy bueno desde el principio,
ventilado, cmodo, solo para l.
La Mentira se escondi en el fondo de los ocanos (mentiras, en realidad
se escondi detrs del arco iris).
112
La Pasin y el Deseo, en el centro de los volcanes.

El Olvido se me olvid dnde se escondi. Pero eso no es lo importante.
Cuando la Locura contaba 999.999, el Amor an no haba encontrado
sitio para esconderse pues todo se encontraba ocupado hasta que divis un
rosal y, enternecido, decidi esconderse entre sus flores.
Un milln, cont la Locura, y comenz a buscar.
La primera en aparecer fue la Pereza, a solo tres pasos de una piedra.
Despus escuch a la Fe discutiendo con Dios en el cielo sobre zoologa.
La Pasin y el Deseo los sinti en el vibrar de los volcanes.
En un descuido encontr a la Envidia, y claro, pudo deducir donde
estaba el Triunfo.
El Egosmo no tuvo que buscarlo: l solito sali disparado de su escon-
dite que result ser un nido de avispas.
De tanto caminar sinti sed y al acercarse al lago, descubri a la Belleza.
Y con la Duda result ms fcil todava: la encontr sentada sobre una
cerca sin decidir de qu lado esconderse.
As fue encontrando a todos
Al Talento entre la hierba fresca.
A la Angustia en una oscura cueva.
A la Mentira detrs del arco iris (mentira, si ella estaba en el fondo de los
ocanos)
Y hasta el Olvido, quien ya se haba olvidado que estaba jugando a las
escondidas!
Pero solo el Amor no apareca por ningn lado La Locura busc detrs
de cada rbol, bajo cada arroyo del planeta, en las cimas de las montaas y
cuando estaba por darse por vencida, divis un rosal y las rosas Tom una
horquilla y comenz a mover las ramas cuando de pronto se escuch un fuerte
grito de dolor Las espinas haban herido los ojos del Amor!
La Locura no saba qu hacer para disculparse Llor, rog, implor,
pidi perdn y hasta prometi ser su lazarillo.
Desde entonces, desde que por primera vez se jug a las escondidas en la
tierra EL AMOR ES CIEGO Y LA LOCURA SIEMPRE LO ACOMPAA.
La danza de los afectos nos muestra, poticamente, la riqueza y variabilidad

del mundo afectivo y como coexiste en una persona. A la vez nos sugiere la nece-
sidad de un Yo organizador y sintetizador para encauzar esta riqueza en funcin de
los proyectos personales. Esta ser la gran tarea de la Inteligencia Emocional.
Educacin racional y educacin emocional

La educacin occidental ha privilegiado la razn abstracta, dejando de lado
la parte afectiva del hombre. Hoy asistimos a una revalorizacin de los senti-
mientos, que lleva incluso a pensar que basta con sentir sinceramente para que
nuestra actuacin est justificada.
113
Los sentimientos deben ser estudiados en el contexto de una teora de la

inteligencia, teniendo en cuenta la integridad de la persona. Esto significa que
existen sentimientos inteligentes y que existen tambin sentimientos no inteli-
gentes y perjudiciales para la propia persona y para los dems.
Los sentimientos son educables. Nacemos con impulsos, inmediatamente
desarrollamos improntas y apegos, dependencias y afiliaciones. Estos pueden
fijarnos a patrones y modas de una poca y de una cultura determinada que nos
darn anclaje y pertenencia a un grupo determinado con sus propias especifici-
dades y sus propias limitaciones, rigideces y distorsiones.
La educacin afectiva y sentimental desarrollar lo ms genuino y lo ms
profundo del hombre: el amor, el respeto a los dems, la tolerancia, lo que hoy
llamamos una genuina humanizacin.
Los jvenes se quejan de no tener estabilidad afectiva, de la falta de com-
promiso afectivo, de la falta de comunicacin. Qu valores debera redescubrir
la familia y la sociedad para colaborar positivamente en esa necesaria educacin
emocional?
La idea que cada uno tiene de sus propios sentimientos es uno de los fac-
tores que ms influyen en nuestra particular forma de sentir. En este sentido,
estamos enseando y proponiendo a los ms jvenes un modelo afectivo errneo,
por ejemplo, cuando consideramos que los buenos sentimientos no permanecen,
que lo importante es vivir al da, sin pensar en el maana que quizs no llegue,
o que lo mejor es que nuestra vida est constituida sobre un sentimiento de
insatisfaccin, ya que lo contrario es sntoma de mediocridad. Esto est generan-
do dos patologas epidmicas: la depresin y la violencia que podemos percibirla
por doquier.
Todo esto nos muestra la urgente necesidad de una autntica educacin
afectiva, el desarrollo de una conciencia emocional madura con sus correspon-
dientes habilidades y destrezas.
En lo que sigue, hemos realizado un extracto de las ideas del Dr. Daniel
Goleman (La inteligencia emocional) y del Dr. Claude Steiner (La educacin
emocional) con agregados y correcciones personales.
Educacin emocional
La educacin emocional tiende a desarrollar tres capacidades: la capacidad
para comprender las emociones, la capacidad para expresarlas de una manera
positiva y productiva y la capacidad para escuchar a los dems y para sentir
empata respecto de sus emociones.
Tener capacidades emocionales significa ser capaz de manejar las emocio-
nes de una manera tal que uno llegue a mejorar su desarrollo personal y su
calidad de vida. La educacin emocional mejora las relaciones, crea posibilidades
afectivas entre las personas, hace ms cooperativo el trabajo y facilita el senti-
miento de comunicacin y comunidad.
114
Ser emocionalmente inteligentes

Ser emocionalmente inteligente significa conocer las emociones propias y
ajenas, su magnitud y sus causas. Poseer habilidades emocionales significa saber
manejar las emociones a partir del conocimiento de las mismas. Mediante la
educacin emocional, aprender cmo expresar sus sentimientos, dnde y cun-
do hacerlo y cmo ellos afectan a los dems. Tambin aprender a hacerse res-
ponsable de los efectos de sus sentimientos.
La emocionalidad madura
La emocionalidad madura consta de un conjunto de habilidades.
Conocer y asumir los propios sentimientos: conoce usted sus verdaderos sen-
timientos? Muchas personas no son capaces de definir los sentimientos de
amor, vergenza u orgullo ni de explicar por qu se disparan estos senti-
mientos. Esas mismas personas a menudo no son capaces de definir la
intensidad de esas emociones, ni siquiera cuando se les pide que las catego-
ricen en una simple escala de leve, fuerte o abrumadora. Si usted no puede
evaluar la intensidad de sus propios sentimientos, no podr explicar cunto
lo afectan a usted ni a los que lo rodean.
Experimentar empata: Reconoce usted los sentimientos de las dems per-
sonas? Comprende por qu los dems se sienten as? sta es la habilidad
de sentir con los dems, de experimentar las emociones de los otros como si
fuesen propias. Cuando desarrollamos la empata, las emociones de los
dems resuenan en nosotros. Sentimos cules son los sentimientos del otro,
cun fuertes son y qu cosas los provocan. Esto es difcil para algunas per-
sonas, pero en cambio para otras es tan sencillo que pueden leer los senti-
mientos como si se tratase de un libro.
Aprender a manejar nuestras emociones: Puede usted controlar sus emocio-
nes? Conocer sus emociones y las de los dems no es suficiente para ser un
experto. Es necesario saber cundo expresarlas y cundo guardarlas. Es
necesario saber cundo y cmo la expresin de las emociones o su oculta-
miento afecta a los dems. Es necesario saber cmo afirmar nuestros senti-
mientos positivos, como por ejemplo la esperanza, el amor y la alegra.
Tambin debemos saber cmo expresar nuestras emociones negativas,
como el enojo, el temor o la culpa de una manera inofensiva y productiva,
y cundo no debemos expresarlas.
Reparar el dao emocional: Sabe usted disculparse? Dado que somos huma-
nos, todos cometemos errores emocionales y herimos a otros. Debemos
aprender a reconocer lo que hemos hecho y a repararlo. Para eso, debemos
hacernos responsables, pedir perdn y enmendarnos. Estas tareas no son
115
sencillas, pero, si no las llevamos a cabo, nuestros errores siempre daarn

nuestras relaciones.
Integrarlas en el propio proyecto personal de vida: Una vez que usted haya
ascendido en la escala de las habilidades emocionales, podr desarrollar una
capacidad que llamaramos sntesis e interactividad emocional. Esto signi-
fica que usted podr integrar en su Yo el mundo afectivo y captar los sen-
timientos de quienes lo rodean y darse cuenta de sus estados emocionales
para as interactuar con ellos de manera efectiva.
Emocin desarrollada y tolerancia a la frustracin

Cuando tenemos capacidad emocional podemos manejar situaciones emo-
cionales difciles que a menudo llevan a peleas, enojos, mentiras y respuestas
hirientes, cuando en realidad lo que deseamos es abrir nuestros corazones y
expresar nuestras ms clidas emociones. Estamos continuamente soportando
traumas emocionales, principalmente derivados de sencillas dificultades cotidia-
nas que nos llevan a grandes decepciones. Todo esto hace que nos congelemos
emocionalmente para protegernos. Lamentablemente, esta proteccin hace que
perdamos contacto con nuestros sentimientos y as perdamos energa, ya que los
sentimientos son los que nos dan impulso y sin ellos somos dbiles.
Deseamos tener experiencias emocionales y las buscamos de muchas mane-
ras. La educacin emocional es el mtodo ms directo y efectivo para restablecer
contacto con nuestros sentimientos y su poder, y a partir de all establecer una
verdadera relacin con los dems.
En sntesis, usted puede aprender a expresar sus emociones y a conectarse
profundamente con los dems. No necesita intentar obtener poder a partir del
control y el temor. Ms bien puede practicar la empata obteniendo poder del
amor y compartiendo el poder que le da el amor.
Usted puede aprender a saborear sus propios sentimientos y los de los
dems. Puede aprender a comprender y a canalizar sus emociones, a reparar
heridas emocionales y a navegar en el mundo de los sentimientos.
116
Escala de conciencia emocional
100%

Interactividad
Empata
CONCIENCIA Causalidad
Diferenciacin
BARRERA VERBAL
Experiencia Prstina
Sensaciones Fsicas
0% Adormecimiento

En el grfico anterior presentamos una escala que nos puede servir para
detectar en qu nivel de conciencia emocional nos movemos o estamos.
La conciencia es una parte esencial de la capacidad emocional. Usted puede
analizarse en una escala de conciencia emocional y comprobar en qu lugar de la
misma se sita.
La escala, de menor a mayor, puede ser como sigue:
Adormecimiento: Usted no tiene ninguna conciencia de sus sentimientos.

Puede acontecer cuando est bajo la presin de emociones muy fuertes.
Este estado de adormecimiento emocional se denomina alexitimia.
Sensaciones fsicas: Usted registra fsicamente sus emociones (por ejem-
plo, como dolores de cabeza, mareos o mariposas en el estmago) pero no
tiene conciencia de las emociones mismas. A este estado se lo conoce como
somatizacin.
Experiencia prstina: Usted tiene conciencia de las emociones, pero no
sabe en qu consisten. No puede hablar acerca de ellas ni comprenderlas.
Es vivencia sin palabra dadora de sentido
Barrera verbal: Cruzar esta barrera lingstica requiere un entorno y una
psiquis que pueda expresar y aceptar la comunicacin emocional. Aprender
a hablar de las emociones se est tornando cada vez ms difcil por el tra-
bajo con mquinas (y no con personas) y por la cultura scoptoflica (cultu-
ra del mirar).
117
Diferenciacin: Al hablar acerca de sus sentimientos, usted aprende a

diferenciar entre sentimientos como la ira, el amor, la vergenza, la alegra
y el odio, puede distinguir variaciones e intensidades.
Causalidad: Usted no solo puede diferenciar las emociones, sino que ade-
ms sabe cul es la composicin y cules son las causas de las mismas.
Empata: Una vez que entramos en nuestro mundo emocional, podremos
entrar en contacto con las emociones de otras personas, podremos percibir
e intuir matices y sutilezas en las emociones de los dems. La empata de
un YO, es una intuicin del mundo emocional de un T.
Integracin e interactividad: La conciencia emocional logra su desarrollo
cuando realiza una sntesis e integracin de sus afectos con sus motivacio-
nes y con el propio proyecto personal de vida, cuando es muy sensible al
flujo de las emociones del entorno, sabe cmo interactan y puede dar una
respuesta constructiva y creativa a las mismas.
Conocer las propias emociones, tener conciencia de ellas en la propia per-

sona y en los dems y aprender a verbalizarlas es el primer paso de la educacin
emocional y uno de los objetivos que se persiguen en una educacin sexual
integral.
Conocer esta escala es fundamental para el desarrollo de una verdadera
educacin sexual integral, porque lo primero que tenemos que hacer es detectar
en qu nivel de la escala y con qu nivel de conciencia se encuentran los chicos
o adolescentes y de esa manera poder trabajar lo desarrollos futuros. Esto es lo
que Vygotsky llamaba la zona proximal de desarrollo en nuestro caso del desa-
rrollo emocional.
Entrenamiento y desarrollo afectivo

Un proceso de educacin y desarrollo de nuestro mundo afectivo se puede
estructurar en cuatro grandes metas y en cinco pasos sucesivos.
Las cuatro grandes metas

Abrir el corazn: ste es el primer paso porque el corazn es el sitio sim-
blico de nuestras emociones. Sentimos alegra en el corazn cuando
somos felices, estamos enamorados o disfrutamos. Sentimos dolor en el
corazn cuando estamos tristes, enojados o desilusionados. Por eso debe-
mos comenzar liberando a la sede de nuestros sentimientos de los impulsos
restrictivos y de las influencias que impiden que nos demostremos amor
unos a otros. El impulso de refrenar las caricias proviene de la Economa
de Caricias, que puede ser timidez, vergenza, incapacidad de expresarme
o presiones culturales, etc.
118
Cmo podramos desarrollar esto en la propia familia, entre compaeros

de la escuela, entre los amigos, en la pareja?
Cmo transformar la crueldad y el distanciamiento entre los adolescentes
en cercana y empata acogedora?
Esto lo vemos cuando los grupos estn en una accin de servicio, compar-
tiendo un campamento, en un trabajo comunitario, etc.
Un espacio grupal trabajado ayuda extraordinariamente a abrir el corazn.
Examinar el panorama emocional: Una vez que hemos cumplido con el
trabajo de abrir el corazn, podemos mirar a nuestro alrededor y captar el
terreno emocional en el que vivimos. Podemos aprender a ver lo que sen-
timos, con qu intensidad y por qu. Nos hacemos conscientes de la apa-
ricin y el flujo de nuestras emociones. Percibimos las emociones de los
dems y notamos cmo nuestras acciones afectan esos sentimientos.
Comenzamos a comprender cmo interactan todas las emociones, crean-
do a veces violentas olas de sentimientos que nos arrollan a nosotros y a los
dems, pero trabajndolos y encauzndolos podemos crear grandes olas de
solidaridad y servicio. En resumen, nos hacemos ms sabios respecto de
nuestros sentimientos y de los ajenos. Para ello es necesario crear espacios
de vinculacin y accin entre nios y adolescentes para analizar el mundo
emocional que estamos viviendo y organizar de un modo integral actitudes
de servicio y solidaridad. Esto se puede hacer de muchos modos; por ejem-
plo, trabajando con un naipe de emociones y con el anlisis correspondien-
te de cmo lo est viviendo cada uno y sacando como conclusin cuales
son las emociones a corregir y las emociones a desarrollar.
Hacernos responsables: Para lograr cambios autnticos y duraderos, debe-
mos hacernos responsables. Abrir el corazn y examinar el panorama emo-
cional no es suficiente. Cuando hay problemas entre usted y otras personas,
es difcil solucionarlos si no se acta firmemente. Es necesario definir el
problema, admitir fallas y errores, disculparse y decidir cmo cambiar las
cosas. Luego, por supuesto, es necesario efectuar los cambios decididos.
Esto se puede realizar de dos modos a nivel personal y grupal. A nivel per-
sonal usando un naipe de emociones y discerniendo cuales son las emocio-
nes que vivo intensamente y cuales las vivo conflictivamente. Por ejemplo,
yo vivo intensa y gozosamente el amor, sin embargo me doy cuenta de que
paso por episodios de mucha agresin y violencia, y as sucesivamente. A
nivel grupal se puede utilizar la tcnica de las dramatizaciones con roles
prefijados o voluntariamente elegidos. Es muy til usar la tcnica de
Emociones para vivir. (Semejante a la tcnica 7 Sombreros para Pensar
de Eduard de Bono). En estas tcnicas es importante facilitar la toma de
conciencia de la situacin de cada uno y si es posible expresarla, mejor.
Comprometernos cooperativamente en la construccin de vnculos huma-
nos: compaerismo, amistad, pareja, familia, comunidad. Junto con el grupo
119
se puede hacer un programa de desarrollo de estos vnculos, tanto en lecturas

personales como en talleres grupales sobre lo ledo o sobre vivencias de cada
uno. Por qu agregamos esta cuarta meta? Porque as como se construyen
emociones destructivas en determinados grupos y culturas, tambin pode-
mos desarrollar emociones y vnculos positivos en equipos, grupos y comu-
nidades. Este soporte comunitario de la construccin de afectos y vnculos es
fundamental para que sea un desarrollo gozoso y alegre de vnculos, y en este
clima es mucho ms fcil y llevadero realizar los cambios de emociones nega-
tivas. Un ejemplo extraordinario fueron las primeras comunidades cristianas
que provocaban las admiracin de los pueblos vecinos Miren como se
aman y de otros emprendimientos solidarios que se observan a los largo de
toda la historia humana. Es importante decir que los grandes cambios y
progresos se dan en grupo y en una accin cooperativa entre los mismos.
Los cinco pasos de la educacin emocional y afectiva

Inspirndonos en los autores que han trabajado la temtica, podemos
estructurar la educacin afectiva en cinco pasos didcticos. Estos pasos no son
sucesivos o cronolgicos, hay saltos y vueltas cclicas que enriquecen el proceso
de desarrollo del mundo emocional. Estructuramos los pasos desde lo ms sim-
ple a lo ms complejo y de lo ms consciente y superficial a lo ms oculto y
profundo.
Estas metas progresivas son:
1. Conocimiento y conciencia del propio mundo emocional, del

propio s mismo.
Ser conscientes de nuestro humor y de nuestras ideas sobre ese humor,
como dice Mayer.
De acuerdo a este autor podemos tener diferentes posicionamientos frente
a nuestras emociones:
Sumergido: Vemos y sentimos pero no sabemos qu hacer. Las emociones

nos dominan y nos abruman (ya sean positivas o negativas).
Aceptador: Conocemos y aceptamos esas emociones porque no tenemos
motivos para cambiarlas o dejar que pasen.
Consciente de s mismo: Conocemos y comprendemos nuestro mundo
emocional. Somos capaces de disfrutarlas pero tambin de superar los malos
humores. Poseemos salud, independencia y capacidad de cuidado personal.
Esta conciencia de s mismo no es puramente intelectual. Es conciencia

visceral de s mismo. Es sensacin sentida. Es escucha del mundo interno y descu-
brimiento de esos mensajes.
120
Este primer paso nos indica que es fundamental no solo tener emociones
sino saber qu emociones tenemos.
2. Escucha y dilogo con las emociones y pasiones ms potentes,

con los sentimientos ms vergonzosos.
Hemos escuchado una multitud de mensajes y mandatos a lo largo de la
historia y de nuestra vida personal:
No seas esclavo de la pasin; no te dejes dominar por tus impulsos irra-

cionales; s seor de ti mismo y de tus emociones.
La virtud del autodominio, del control, de la sophrosine, de la prudencia y la
templanza, que fue considerada clave desde la paideia griega.
Mantener bajo control las emociones perturbadoras es fundamental para el
bienestar emocional y para la serenidad personal (Bowlby, Winnicott).
Estas consideraciones son reales: Pensemos en la ira y la violencia, en temo-

res y preocupaciones descontroladas, en miedos y fobias, en la tristeza y melan-
cola, por un lado. Pero veamos ciertas emociones positivas: enamoramientos
intensos, deseos incontrolables (del hijo propio, de posesiones); o por el contra-
rio culpas y emociones vergonzosas.
Histricamente, frente a los deseos y pasiones potentes y a las emociones
fuertes, se han dado diferentes posiciones:
Un control y lmite sin cuartel: es la ascesis (lucha) para que la carne no
venza al espritu; es la disciplina para que el conocer triunfe sobre el sen-
tir y la emocionalidad; es la indiferencia estoica frente a todo gusto o placer
(Sneca). Es negar y reprimir la dimensin emocional y corporal. Esta
posicin en Occidente imper en la educacin y en la cultura. Parte de un
enfoque racionalista y de una concepcin pesimista de la naturaleza huma-
na, es la posicin represiva.
La permisin indiscriminada, el laisses faire emocional: Es el todo vale, no
importan las consecuencias en lo personal, social o institucional. Es la
reaccin frente a la rigidez primera, frente a los formalismos y la hipocresa,
yo soy as. Pero es ausencia de educacin y desarrollo, ausencia de discer-
nimiento constructivo. Es la posicin permisivista.
In medio virtus, el encauzamiento y la sublimacin: Es todo un proceso
humano y educativo. Es lento, profundo, constructivo. De consecuencias
plenas de humanizacin. Parte de una antropologa unitaria e integral del
hombre y busca el despliegue pleno del hombre y sus potencialidades.
Implica una comunicacin y dilogo profundo con nuestras propias emocio-
nes, con nuestra hermana ira o pasin con nuestras debilidades. Es la posi-
cin integral.
121
Estas emociones y pasiones:
Son emociones nuestras, no son nuestros enemigos, son nuestras seales

internas, nuestros faros.
Siempre hablan; algo sealan y expresan, algo reclaman, aunque sea de un
modo grotesco y visceral. Detrs e inmerso en un impulso o pasin, suele
existir una necesidad o un valor vital de la existencia.
Es importante distinguir (discernir) cuidadosamente lo que postulan o lo
que rechazan; remover causas frustrantes o procurar satisfacer las necesida-
des vitales que postulan sin daar o violentar necesidades de otros terceros.
Cuando podemos dialogar con nuestro mundo emocional superamos la

disociacin emocin-mente, dejamos la actitud represiva y defensiva, podemos
empezar a impregnar de palabra, de psiquis y de espritu nuestros deseos y posi-
bilitar la realizacin de nuestra tendencia actualizante. Cuando esto, adems, lo
puedo dialogar con otras personas (amigo, pareja, terapeuta, consejero espiri-
tual), puedo ir reorientando emociones y pasiones. Cuando esto qued descui-
dado, ser necesario encauzar un trabajo teraputico profundo.
3. Encauzar el mundo afectivo en el propio proyecto personal

(P.P.P.), en nuestra propia historia, en nuestras motivaciones ms
profundas.
Algunas veces podemos quedar paralizados por el temor, por el pnico, por
algn susto sbito; muchas veces sufrimos parlisis emocionales parciales, por
situaciones externas que nos provocan temor (exmenes, vnculos dainos, etc.);
otras veces podemos quedar bloqueados emocionalmente por impulsos internos,
vergenzas internas, etc.
Hay un sinnmero de situaciones emocionales que impiden nuestro desa-
rrollo: angustias, preocupaciones y tensiones, estrs, agotamiento fsico o mental,
estados de mal humor, escepticismo y pesimismo permanentes. En estas ocasio-
nes el mundo psicoafectivo se estanca, la tendencia actualizante se paraliza, no se
despliega ni se desarrolla.
Para desarrollar el mundo afectivo es necesario crear un contexto, un clima
psquico propicio. Un estado de buen humor, levemente eufrico y optimista,
suele ayudar muchsimo a los creativos; un sereno optimismo, un clima de espe-
ranza, una comunidad contenedora facilita los aprendizajes y la creatividad.
Pero tambin es necesario conectar el mundo emocional con las propias
motivaciones, con el propio proyecto personal de vida. Cuando nos conectamos
y conectamos esas dimensiones de la personalidad, todas las energas se poten-
cian y se acrecientan alrededor de un yo organizador.
Quiero agregar, sintticamente, algunos aportes de investigadores que
explicitan lo que venimos diciendo:
122
Albert Bandura, un psiclogo de Stanford que ha llevado a cabo gran parte

de la investigacin sobre autoeficacia, lo resume muy bien: Las convicciones de
la gente con respecto a sus habilidades ejercen un profundo efecto en estas habi-
lidades. La habilidad no es una propiedad fija; existe una enorme variabilidad en
la forma en que uno se desempea. Las personas que tienen una idea de autoe-
ficacia se recuperan de los fracasos; abordan las cosas en funcin de cmo mane-
jarlas en lugar de preocuparse por lo que puede salir mal (Goleman, ib., 116).
Para alcanzar esa eficacia y eficiencia es preciso lograr un estado interno de
serena apertura y escucha, de contacto desprejuiciado conmigo mismo, con los dems,
con la vida. Es el djate fluir de nuestros hermanos brasileiros, es el abandono total
en la Providencia de los msticos. (Habla, Seor, que tu servidor/a escucha).
Este estado requiere una unidad e integridad central y flexibilidad perifrica.
Un Yo seguro, confiado, consistente y, a la vez, abierto, en actitud de escucha,
humilde (no pagado de s mismo, engredo, petulante). Un Yo estructurado
alrededor de convicciones y valores profundamente reflexionadas y metaboliza-
das. Este Yo, que ha madurado en s mismo la vida, los vnculos y el amor, sabe
y ha experienciado el trabajo del hombre para ser hombre. Por eso la vivencia y la
experiencia del otro/a no le es ajena, es compartida desde adentro, solidariamen-
te. Sabe que hay mucho que no ha vivido, que tiene que aprender y aprende a
aprender continuamente. Esto genera esta actitud de flexibilidad y acompaa-
miento de la vida y de los vnculos.
Este estado requiere esa personalidad y postula esa actitud de apertura, escucha y
de comunicacin que algunos autores denominan flujo. El flujo es un estado de olvi-
do de s mismo, lo opuesto a la cavilacin y a la preocupacin: en lugar de quedar
perdida en una nerviosa preocupacin, la persona que se encuentra en un estado de
flujo est tan absorta en la tarea que tiene entre manos que pierde toda conciencia
de s misma y abandona las pequeas preocupaciones la salud, las cuentas, incluso
la preocupacin por hacer las cosas bien de la vida cotidiana. En este sentido, el
estado de flujo se caracteriza por la ausencia [de conciencia] del yo. Paradjicamente,
la persona que se encuentra en este estado muestra un perfecto control de lo que
est haciendo [porque el Yo est ms presente que nunca] y sus respuestas guardan
perfecta sintona con las exigencias cambiantes de la tarea. Y aunque la persona
alcanza un desempeo ptimo mientras se encuentra en este estado, no le preocupa
cmo est actuando ni piensa en el xito o en el fracaso: lo que la motiva es el puro
placer del acto mismo (Goleman, ib., 118. Lo que se encuentra entre corchetes es
mo). Estas actitudes y este estado son fruto de un largo proceso de aprendizaje y
de estar creando siempre situaciones nuevas de aprendizaje.
Comienza con nuestra vida: Deberamos utilizar los estados positivos de los
nios para incitarlos a aprender en los campos donde ellos puedan desarrollar sus
capacidades, me explic Gardner. El estado de flujo es un estado interno que
significa que un nio est ocupado en una tarea adecuada. Uno debe encontrar
algo que le guste y ceirse a eso. Es el aburrimiento en la escuela lo que hace que
los chicos peleen y alboroten, y la sensacin abrumadora de un desafo lo que les
123
provoca ansiedad con respecto a la tarea escolar. Pero uno aprende de forma ptima
cuando tiene algo que le interesa y obtiene placer ocupndose de ello (Ib., 121)
Contina siempre:
La gente parece concentrarse mejor cuando las exigencias son un poco
mayores de lo habitual, y son capaces de dar ms de lo habitual. Si se le exige
demasiado poco, la gente se aburre. Si tiene que ocuparse de demasiadas cosas,
se vuelve ansiosa. El estado de flujo se produce en esa delicada zona entre el
aburrimiento y la ansiedad (Ib., 118).
En este estado de flujo, de atencin y de conciencia plena, podemos realizar

esta conexin de nuestras emociones con nuestro Propio Proyecto Personal y con
nuestros propios valores.
4. La empata
Una vez que aprendemos a conocer las diferentes emociones que sentimos,
las diversas intensidades con que las experimentamos y las razones que las origi-
nan, y a medida que nuestra conciencia de nuestras emociones adquiere matices
y sutileza, comenzamos a percibir y a intuir matices y sutilezas semejantes en las
emociones de quienes nos rodean.
Empata viene del griego pathos (sentir) y em (desde adentro), desde sus
zapatos, desde su corazn. La empata es la actitud que me permite ponerme
en el mundo afectivo del otro y sentir desde l como si fuera l/ella mismo/a.
Sin esta cualidad no puedo ni escuchar ni comprehender ni acompaar profun-
damente la vida de otra persona.
La empata es una forma de intuicin. Es intuicin acerca de las emociones.
Las cuestiones de la empata resultan asombrosas para los recin iniciados porque
parecen depender de un sexto sentido, que a veces llega a semejar una extraordi-
naria clarividencia. A travs de la empata literalmente recibimos las seales
emocionales de otras personas a travs de un canal emocional independiente.
La intuicin es la facultad que hace posible la empata. La empata consis-
te en estar completamente abierto para experimentar intuitivamente los senti-
mientos de los dems, a veces tan claramente como los propios.
La empata y la intuicin son diferentes de la percepcin. Cuando ejercita-
mos la empata no deducimos., sino que vemos y omos lo que otros sienten. Se
ha dicho que la empata es verdaderamente un sexto sentido con el cual percibi-
mos la energa emocional de la misma manera en que el ojo percibe la luz. Si esto
es as, entonces la empata se produce en un canal intuitivo independiente de
los otros cinco sentidos que va directamente a nuestra conciencia.
La ignorancia emocional se produce cuando en nuestra niez y juventud no
logramos desarrollar este sexto sentido (Steiner, Educacin Emocional, 60-61).
La empata est en la raz del amor al prjimo y de todo altruismo y gene-
rosidad humana.
124
Esta actitud comienza con la existencia humana: Los psiclogos del desarro-
llo han descubierto que los bebs sienten una preocupacin solidaria incluso antes
de darse cuenta plenamente de que existen como seres separados de los dems.
Incluso pocos meses despus del nacimiento, los bebs reaccionan ante la pertur-
bacin de quienes los rodean como si esa perturbacin fuera algo propio, llorando
cuando ven las lgrimas de otro nio. Cuando llegan al ao, aproximadamente,
empiezan a darse cuenta de que la congoja no es la de ellos sino la de otra perso-
na, aunque an parecen confundidos y no saben qu hacer al respecto. En una
investigacin llevada a cabo por Martin L. Hoffman, de la Universidad de Nueva
York, por ejemplo, un nio de un ao hizo que su propia madre consolara a un
amigo que lloraba haciendo caso omiso de la madre del nio, que tambin estaba
en esa habitacin. Esta confusin tambin se ve cuando los nios de un ao imi-
tan la afliccin de otra persona, tal vez para comprender mejor lo que sientes; por
ejemplo, si otro beb se lastima los dedos, un nio de un ao podra llevarse los
dedos a la boca para comprobar si a l tambin le duelen. Al ver llorar a su madre,
un beb se sec los ojos, aunque l no haba llorado. (Goleman, ib., 125-126)
El ejemplo contrario lo descubrimos en el psicpata o socipata:
Aunque puede haber pocas esperanzas de inculcar la nocin de empata en
agresores como abusadores de nios, existen muchas menos para otro tipo de
criminal, el psicpata (ms recientemente llamado socipata en los diagnsticos
psiquitricos). Los psicpatas se destacan por ser encantadores y al mismo tiem-
po totalmente carentes de remordimientos incluso por los actos ms crueles y
despiadados. La psicopata, la incapacidad de sentir la menor empata o compa-
sin, o el menor remordimiento, es el ms desconcertante de los defectos emo-
cionales. El ncleo de la frialdad del psicpata parece asentarse en una incapaci-
dad para hacer algo ms que conexiones emocionales absolutamente superficia-
les. Los criminales ms crueles, como los sdicos asesinos en serie que se deleitan
con el sufrimiento que sus vctimas experimentan antes de morir, son la perso-
nificacin de la psicopata.
Los psicpatas son tambin hbiles, ladinos, mentirosos, dispuestos a decir
cualquier cosa para conseguir lo que quieren, y manipulan las emociones de sus
vctimas con el mismo cinismo. (Ib., 135-136)
Es importante aqu hacer una distincin entre la empata y la simpata. La
simpata es un proceso intelectual que nos permite captar los estados emocionales
de los dems y nos ayuda a comprender y hasta a predecir cmo se pueden sentir
y cmo pueden actuar. Sin embargo, la simpata no es un proceso emocional, sino
ms bien un proceso mental que tiene con la empata la misma relacin que puede
tener un cuadro pre hecho para pintar con la obra de un artista. En el primero,
podemos llenar los espacios correctos con los colores adecuados o las emociones
adecuadas y obtener una copia aceptable del original sin necesidad de comprome-
ternos emocionalmente. En sntesis, la simpata tiene por objetivo agradar a los
otros (caer simptico) en cambio la empata es algo diferente: involucra nuestras
125
propias emociones, ya que comprendemos los sentimientos de los dems porque

los sentimos en nuestros corazones adems de comprenderlos con nuestras mentes.
La simpata es un pobre sustituto de la empata, si bien en algunos casos,
en los cuales las personas no pueden sentir empata respecto de algunas emocio-
nes, la simpata es mejor que nada. Sin embargo, para avanzar al siguiente estadio
de la conciencia emocional, se requiere verdadera empata. (Steiner, ib., 63-64)
Por la empata sentimos el mundo emocional de los otros.
5. Las relaciones sociales positivas y constructivas (interactividad)

Para continuar nuestro recorrido hacia la madurez emocional y afectiva, no
basta ni la simpata ni la empata, es necesario dar un paso ms, desarrollar la capa-
cidad de saber qu hacer con esas emociones, con el dolor, la angustia o la alegra.
Steiner llama a esta capacidad y competencia interactividad, que es un nivel
de conciencia emocional profunda y desarrollada que permite comprehender ese
mundo emocional, acompaarlo, reflejarlo (reflejo de sentimientos).
Este tipo de anlisis elaborado de las caractersticas emocionales de una
relacin es la cspide de la interactividad emocional.
El concepto de interactividad es muy utilizado en la era de las comunica-
ciones. En ese contexto, representa la interaccin inteligente como algo opuesto
a la aceptacin pasiva. La misma idea puede aplicarse a la interactividad emocio-
nal. La conciencia interactiva nos permite no solo registrar nuestras emociones y
las de nuestro entorno, sino adems ver cmo pueden moldearse de una manera
creativa, en lugar de dejarlas descontrolarse.
Volviendo al problema de las personas empticas que sienten demasiado, la
interactividad es la que les permite comenzar a usar su conciencia para atravesar
de una manera positiva situaciones emocionales muy cargadas. Por lo tanto, la
interactividad es el lazo que une la conciencia emocional, tema de este captulo,
con la capacidad emocional.
La conciencia de la interactividad emocional tiene que ver con la compren-
sin de la manera en que las emociones, cual productos qumicos, se combinan
para crear nuevas sustancias que uno no podra prever observando los compo-
nentes aislados. Estas combinaciones pueden ser creativas, inertes o explosivas,
como sucede con las que se realizan en un laboratorio qumico. La habilidad para
predecir estas reacciones solo puede provenir de una gran experiencia acumulada
o de una gran sabidura (Steiner, ib., 65-66).
Esta interactividad es un arte y una sabidura que requiere ser cultivada,
analizada, meditada. Tenemos muchos testimonios de esta actitud en los
ambientes ms diversos: una madre, un amigo, un consejero espiritual, un tera-
peuta, un maestro.
Toda comunidad necesita de estas personas. Son los sabios, son los ancianos
de las comunidades antiguas y aborgenes. Cuando se desarrolla esta sabidura en
una comunidad se fortalece la solidaridad y se desarrolla la conciencia de perte-
126
nencia. Desde ah brota la accin cooperativa y la sinergia social. Esto crea comu-
nidad. Comunidad contenedora y proyectiva, cargada de esperanzas y de vnculos
sanos y propositivos. En este contexto es ms agradable vivir y es muy saludable
participar. Es el gran oxgeno que necesitamos para una vida ms plena.
Despus de haber abordado las caractersticas de una emocionalidad madu-

ra, la escala emocional, las cuatro metas y los cinco pasos de la Imprescindible
educacin emocional podramos hacernos muchsimas preguntas para analizar
nuestro propio estado emocional, y el de las comunidades en las cuales estamos
insertos. Sugerimos algunos anlisis:
Escala: En qu nivel de la escala emocional me encuentro? (Recuerden que

son 7) A qu emociones me refiero?
Meta: qu meta considero que es importante desarrollar en este momento
de mi vida?
Abrir el corazn en estas emociones
Examinar el panorama emocional, integro.
Cmo me hago responsable de esas emociones?
Cmo me comprometo con los vnculos humanos que me rodean?
Qu paso concreto debo dar en este momento?
Cmo integro esas emociones en mi propio mundo emocional?
Cmo voy a trabajar esas emociones ms profundas y vergonzosas?
Cmo encauzo estas emociones en el propio proyecto personal
(P.P.P)?
Empata: cmo me ayuda mi propia experiencia a sentir el mundo del
otro?
Desde mi propio mundo emocional cmo interacto con el mundo
emocional de los dems?
Reflexiones para la pareja y familia
Pareja
Escala: En la pareja en qu nivel de la escala emocional nos encontramos?
127
Recuerden que son 7. En qu emociones?

Meta: en qu meta emocional estamos a nivel de pareja?
Abrir el corazn
Examinar el panorama emocional
Hacernos responsables de tales emociones
En qu me comprometo con la pareja
Qu paso concreto debemos dar en la pareja?
Familia
Escala: En la pareja en qu nivel de la escala emocional nos encontramos?

Recuerden que son 7. En qu emociones?
Meta: en qu meta emocional estamos a nivel de pareja?
Abrir el corazn
Hacernos responsables de tales emociones
En qu me comprometo con la pareja
Qu paso concreto debemos dar en la pareja?
Escala Emocional: Cmo puedo aplicar la escala emocional en determina-

da aula o grupo?
Si usted pertenece a una comunidad de trabajo o un grupo profesional, en
que momento de la escala emocional cree que se encuentran?
En qu nivel de la escala emocional se encuentra el grupo? Recuerden que
son 7. Cules son las emociones ms relevantes en ese grupo?
Meta: Qu meta considera importante trabajar en este momento con su
grupo de alumnos o compaeros?
Abrir el corazn
Cmo generar responsabilidad en las emociones
Cmo ayudar al compromiso de construir vnculos entre compaeros
o una convivencia ms desarrollada.
Qu actividad debemos realizar para seguir creciendo? Qu emociones son
importantes para trabajar en el aula o grupo de trabajo? Se puede trabajar
con un naipe de emociones, con el cuento para compartir, etc.
128

En nuestra comunidad (barrio, club, municipio, etc.):
Escala: En qu nivel de la escala emocional nos encontramos?

Somos:
Indiferentes
Individualistas
Aceptamos las diferencias
Incluyentes
Discriminamos
Agresivos
Interactivos e integrativos
Qu meta propondra para trabajar en este momento? Descrbala.
Qu pasos concretos se deben trabajar? Descrbalos.
129
12. LA MADUREZ PSICO-AFECTIVA
Quin es el hombre maduro? El que es capaz de amar y trabajar.

S. Freud.
Introduccin
En la vida cotidiana nos encontramos con frases como stas:
Es un inmaduro.
No est en condiciones para afrontar compromisos.
Es un beb.
O por el contrario, con estas otras:
Es una persona madura.

Con l/ella me arriesgo a cualquier empresa.
Es todo un hombre, es toda una mujer.
Qu nos lleva a emitir estos juicios? En qu seales o conductas nos basa-

mos para tener estas opiniones?
En este apartado trataremos de analizar estas caractersticas y extraer los
ndices o criterios de madurez. Esta reflexin nos parece fundamental por las
repercusiones que producen en la capacidad de vincularse y establecer relaciones
amorosas estables.
En este apartado abordaremos, en concreto, cmo se desarrolla y cmo se
adquiere la madurez psico-afectiva. En la primera parte trataremos un tema cru-
cial: el apego y los vnculos en la infancia y su repercusin en el desarrollo psico-
afectivo. En la segunda parte explicitaremos los ndices de inmadurez y en la
tercera concluiremos con los criterios y los ndices de madurez psicoafectiva.
131
El apego y los vnculos

Nacemos preorientados afectiva y socialmente pero necesitamos de personas
significativas estables que nos ayuden a desarrollar esa afectividad.
O. Martn
Introduccin
Al entrar al mundo de los afectos nos encontramos con situaciones muy
dispares: afectos no desarrollados, emociones incontrolables, carencias afectivas,
violencias, etc. Para aclarar esto, nos hacemos varias preguntas:
Cmo surgen los afectos?

Tienen races biolgicas/instintivas?
Cmo se desarrollan?
Qu factores intervienen en su evolucin?
Esquemticamente veremos algunas teoras sobre el surgimiento de esta

dimensin humana:
Teora del imprinting.

El apego.
Conducta de apego y conducta sexual.
La teora del imprinting o de la impronta

En el libro El vnculo afectivo (Bowlby J., 1993, 191-199) se presenta un
aporte fundamental a esta teora.
En sentido estricto, hablamos de una conducta afectiva centrada rpida-
mente en un objeto particular (Lorenz, 1935). No es un aprendizaje; en el
mundo animal se da en las aves. De hecho, los mamferos no tienen imprinting
en el sentido estricto (aunque s lo tienen en un sentido ms amplio y atenuado).
El imprinting se produce en un perodo crtico y de forma irreversible. Es un
aprendizaje supraindividual de la especie y afecta otras conductas.
Siguiendo a Bowlby, tomamos un sentido ms genrico y amplio de la
impronta: procesos de conducta filial del pichn o cachorro con preferencia y de
modo estable hacia figuras discriminadas. Por extensin, en el ser humano, la
impronta implica esa preferencia social en la relacin madre-hijo, y en el compae-
ro sexual o pareja.
Sheckin afirm, en 1960, que esta impronta implica un aprendizaje tem-
prano y tambin:
132
Un desarrollo de preferencia clara y definida.

Un desarrollo rpido en una fase del ciclo vital.
Es relativamente fija, estable, un vnculo que no se olvida.
En sntesis, podemos agrupar estas conductas primarias del siguiente

modo:
Conducta Conducta especfica

Instintiva de especie
Teora de
los Instintos
Imprinting Conducta grabada, no especfica, que incluye lo
instintivo: TRIEB
Conducta de apego: el vnculo que une al nio con su madre

Qu es el apego? Es un vnculo afectivo entre el nio y quienes le cuidan,
que implica sentimientos (seguridad y bienestar cuando estn juntos, angustia
ante la separacin, etc.), conductas (bsqueda de proximidad y contacto senso-
rial, abrazos, etc.) y un conjunto de expectativas que se forman durante el primer
ao de vida. Este vnculo con una o varias personas tiene gran importancia en
la infancia y a lo largo de todo el ciclo vital.
Pues bien, tanto en la formacin como en el mantenimiento y desarrollo
de este vnculo juegan un papel importante algunos aspectos que estn ntima-
mente relacionados con la sexualidad.
En efecto, ese vnculo se forma y mantiene gracias a un sistema privilegiado
de interacciones entre el nio y quienes le cuidan, las cuales suponen:
Contacto ntimo (proximidad y contacto piel a piel).

Desformalizado (las normas sociales no han llegado a codificar este vnculo
intimo).
Constante (con las mismas personas).
Frecuente (dado que los nios necesitan una total dedicacin).
Absorbentes para el adulto (ste debe dedicarles gran cantidad de tiempo).
Asimtricas (es el adulto el que tiene el control y se puede adaptar al nio).
Permisivas para con el nio (dado que ste no es considerado an como
alguien que puede obedecer).
Esta experiencia es imprescindible en esta etapa de la infancia. Es imposible

suplir esta carencia en otra etapa de la vida. Posteriormente, no hay prcticamen-
133
te contacto corporal entre las personas, la comunicacin es mucho ms formali-

zada y las relaciones son ms independientes y espordicas.
Por qu es importante el apego para la sexualidad? Es en esta relacin con
las figuras de apego donde aprendemos a tocar y a ser tocados, mirar y ser
mirados, comunicar y entender lo que nos dicen los dems, sentir y ser sen-
tidos. Todos ellos, elementos esenciales del intercambio sexual. De hecho, cuan-
do tenemos relaciones sexuales, tambin nos tocamos, miramos, sentimos y
hablamos de forma ntima y desformalizada.
Tambin es en las relaciones de apego donde se adquiere la seguridad emo-
cional bsica que nos permite abrirnos confiadamente a los dems, creer en
nuestras posibilidades y superar, si fuera necesario, las decepciones afectivas que
podamos tener a lo largo de la vida.
Por consiguiente, estamos convencidos de que algunos aspectos esenciales
de las relaciones sexuales dependen de la historia de los vnculos afectivos infan-
tiles. Segn sea esta historia, stas sern clidas o fras, confiadas o desconfiadas,
etc. (Cfr. Lpez y Fuertes, Para comprender la sexualidad, 50-51).
Hay distintas consideraciones sobre el apego:
Apego primario
Parto y primera etapa de la cra humana.
Bonding- holding- handling.
La primera separacin: la marca del vinculo.
Tipos de apego
Apego seguro.
Apego evitativo.
Apego ansioso.
Apego desorganizado.
Apego a lo negativo.
Apego fbico.
La madre muerta (A. Green).
Formas de conductas de unin relacionadas con el apego:
El llanto.
La succin.
El aferrarse a la madre.
El seguimiento.
La sonrisa.
Las figuras hacia las cuales el nio dirige esa conducta despiertan amor en
el mismo, el cual saluda su llegada lleno de alborozo. Mientras el pequeo se
134
halla en presencia de una figura de apego importante, o cerca de ella, se siente

seguro. Pero la perspectiva de perderla le causa angustia, y su prdida real lo sume
en el dolor; adems, ambas circunstancias provocan su ira.
En base a esta teora del apego, podemos sacar las siguientes conclusiones:
Los nios nacen preorientados socialmente y necesitados de vnculos afec-

tivos estables con algunas personas (hoy se habla de prosocialidad).
Si algunos adultos (normalmente sus padres) le ofrecen un repertorio de
conductas adecuadas (ntimas, desformalizadas, frecuentes, duraderas, etc.)
se vinculan a ellos (se genera el apego).
En esta experiencia relacional con las figuras de apego, los nios adquieren:
Confianza bsica y seguridad que les permite abrirse a contactos con
el entorno fsico y social. De hecho, los nios usan a sus figuras de
apego como base de seguridad desde la que exploran el mundo fsico y
establecen contactos confiados con otras personas. Esta es la base emo-
cional necesaria para que puedan tener relaciones sociales adecuadas
(las relaciones sexuales estn incluidas en estas).
Uso y significado de las formas de comunicacin ntimas, desforma-
lizadas, etc. Formas de comunicacin que juegan un papel decisivo
en las relaciones sexuales y afectivas.
Uso y significado de las expresiones emocionales.
Capacidad de demandar cuando se sienten necesitados y de satisfacer
las necesidades de los dems.
Los nios con el tiempo generalizan estas experiencias y usan estos apren-
dizajes en otras relaciones sociales, especialmente en aquellas que impli-
quen afectos y formas de comunicacin ntima, desformalizadas, etc.,
como son el enamoramiento, las relaciones sexuales, la amistad, etc.
Los nios que han tenido una historia de apego negativa que los ha hecho
ansiosos e inseguros, o fros y distantes, ponen de manifiesto cambios emo-
cionales bruscos, miedo a la intimidad u obsesin por la posible prdida del
otro, celos relacionales especialmente agudos y, en general, se sienten poco
satisfechos en sus relaciones. Estos, por otra parte, suelen tener una idea
ms negativa de los dems y de lo que puede esperarse de las relaciones
humanas. (O. Martn).
Todo esto nos indica que el apego infantil es un vnculo bsico fundamen-
tal, tan necesario para vivir como el oxgeno y la leche. Pero esto nos indica que
este vnculo primordial puede encauzarse posesiva, obsesiva o indiferentemente;
tierna o fbicamente; el modo de desarrollar el apego tiene una incidencia futu-
ra trascendente.
Esto nos permite aclarar otros trminos:
135
La dependencia indica el grado en que un individuo se halla subordinado

a otro para asegurar su supervivencia, y por tanto, implica una connotacin
funcional. Esto es muy diferente a estar apegado a una figura materna por
un vnculo de afecto; un nio de tres aos puesto al cuidado de extraos
puede dar signos de que contina unido afectivamente a la madre, aunque
en ese momento no dependa de ella. Por tanto, vnculo de afecto es un
trmino que se refiere a una conducta; mientras que la dependencia es
absoluta al nacimiento y disminuye gradualmente hasta la madurez. El
vnculo afectivo no se ha forjado al nacer y se evidencia despus de los 6
meses de vida. (Bowlby, Los cuidados maternos y la saludo mental, 254)
En general, se estima la independencia. La dependencia con respecto a rela-
ciones interpersonales suele connotar menosprecio. Por el contrario, se admi-
ra que los miembros de una familia estn unidos por un vnculo de afecto, y
se critica al individuo que en las relaciones personales es desapegado.
El trmino afiliacin fue introducido por Murray (1938) como mani-
festacin de amistad y buena voluntad, deseo de hacer cosas en compaa
de otros. El inconveniente es que es un trmino mucho ms amplio, no
cubre la conducta dirigida hacia una o algunas figuras en particular, carac-
terstica central de la conducta afectiva. Adems a afiliacin se lo concep-
tualiza en funcin de necesidades.
Conducta de apego y conducta sexual: una distincin conceptual

La conducta sexual es un sistema de conducta diferente a la conducta afecti-
va, con una ontogenia distinta y por supuesto, una funcin tambin distinta.
Significa sto que no existira relacin alguna entre conducta de apego y conduc-
ta sexual? Si bien son dos sistemas de conductas diferentes, la conducta de apego y
la sexual se hallan estrechamente vinculadas. De hecho, la teora psicoanaltica
tradicional explica que la conducta infantil y la adulta son expresiones de una nica
fuerza libidinal, dando por sentada la relacin e influencia existentes entre ambas.
Lo que aqu explicaremos, en cambio, son las razones para mantener la distincin
conceptual entre conducta de apego y conducta sexual (Bowlby, ib., 257-260).
Se activan de modo independiente.

El apego es inmediato, se produce en el beb a nivel muy intenso. En la
edad adulta, esta conducta afectiva suele activarse en menor intensidad. La
conducta sexual, por otro lado, supone maduracin sexual; si se expresa en
un ser inmaduro aparece de manera fragmentaria y no funcional.
Objetos diferentes.
Por ejemplo, un perro puede tener apego hacia el hombre, pero el objeto de
su conducta sexual es cualquier perra. Pero pueden superponerse apego y
conducta sexual hacia un mismo objeto.
136
La conducta de apego y la conducta sexual comprenden una serie de pautas

caractersticas; en el hombre los abrazos y besos son pautas caractersticas
de ambos tipos de conducta. Puede ocurrir, en realidad, que las conductas
de apego y las sexuales no solo compartan ciertos elementos y mecanismos
causales, sino que tambin la conducta paterna las comparta a ambos frag-
mentariamente, y existen ejemplos de esto en el mundo animal (por ejem-
plo, las aves macho alimentan a las hembras durante el cortejo), y entre los
seres humanos es un lugar muy comn: no es inslito que un individuo
trate a su pareja como si fuese uno de sus padres, y la pareja, a su vez,
adopte una actitud similar.
Conclusin
Estas reflexiones nos llevan a sacar algunas conclusiones prcticas:
Si no desarrollamos los vnculos afectivos (apego, ternura, caricias) puede

darse una conducta sexual disociada del afecto. No fue ste el acento de la
cultura machista al promover un impulso sexual desconectado de la ternu-
ra? La mujer, que trabaj ms el afecto, no puede entender lo sexual sin
palabras y sin cario.
Si trabajamos obsesivamente lo afectivo, como un apego desordenado
no generamos acaso personas dependientes, inseguras e inmaduras?
Las consideraciones precedentes nos introducen en la necesidad de reflexio-

nar, cundo es uno maduro o inmaduro, desarrollado o no en el orden emocio-
nal y afectivo? Es el tema que abordamos a continuacin.
La inmadurez
Descripcin
Cules son las caractersticas de una persona afectivamente inmadura? Ren
Trosero nos aporta algunos elementos para la reflexin:
1. No se estima, no se valora y no se acepta a s misma: Infantilmente necesi-

tada de la aprobacin ajena, vive esclavizada a la opinin de los otros, y se
derrumba ante las crticas negativas, porque no tolera ver sus defectos y sus
limitaciones. O, al contrario, se sobrevalora creyndose perfecta, despre-
ciando a los dems y rechazando sus crticas.
2. Se siente insegura de s misma: No confa en su capacidad para enfrentar y
construir su propia vida. Carece de criterios propios, de convicciones per-
sonales y de una escala de valores libremente elegida. Por eso cae en uno de
dos extremos: encubre su inseguridad en actitudes rgidas e incomprensi-
137
vas, con actitudes fanticas y despticas; o se comporta volublemente,

sometida a juicios, opiniones y deseos de los otros. Idealiza y admira irrea-
listamente a los otros o los descalifica.
3. No se ama a s misma o es vctima de una egolatra narcisista e infantil: Por
esto carece de parmetros para amar al prjimo, a quien nunca descubre
como distinto y diferente, ya que solo puede mirarlo como espejo para
verse y encontrarse a s misma. Su amor es posesivo y no tiene capacidad
de entrega. Carece de vnculos afectivos profundos y estables. Considera a
los dems como rivales, con quienes compite, desconociendo actitudes de
solidaridad. Usa a los dems para satisfacer sus propias necesidades, por-
que, aunque no los ame, los necesita.
4. Vive instalada en la duda y en la indecisin permanente: Teme enfermiza-
mente equivocarse, y an despus de haber definido algo, se cuestiona y
reprocha interminablemente. O reacciona vctima de decisiones compulsi-
vas e inmaduras, tomadas por cansancio con un impulso irreflexivo, o bajo
la presin de los otros, sin analizar los intereses y los valores en juego.
5. Desconoce sus sentimientos en cada momento porque los silencia o deforma,
o se somete a sus impulsos, confundiendo descontrol con autenticidad:
Privada de la informacin que los sentimientos brindan a cada instante sobre
la realidad interna y externa, reacciona y obra conforme a una visin fanta-
seada. Por momentos es vctima de sentimientos que no quiso reconocer, y
que se expresan en actitudes y conductas de las que no se siente responsable.
6. No se reconoce y no se vive a s misma en su identidad de persona sexuada:
Silencia su sexualidad como inexistente o juega con ella como fuente de
placer sin llegar a integrarla en el rico dinamismo de una persona capaz de
amar y crear vnculos hondos, tiernos, maduros y estables. Vive en solita-
riedad, o se pierde en un gregarismo annimo y masificante, o en una
simbiosis anuladora de su identidad y de la ajena.
7. Carece de un proyecto de crecimiento personal: O invierte su tiempo en
tener ms, o en un activismo evasivo, que la aleja del centro de s misma.
Huye de la soledad y del silencio porque el desencuentro consigo misma le
deja un vaco intolerable, que intenta llenar en vano, aturdindose con la
superficialidad del exterior.
8. Padece la vida como un sufrimiento ante el que se somete pasiva y resigna-
damente, o rebelndose con la queja resentida. Ante la inevitabilidad del
dolor, el sufrimiento y la frustracin, reacciona de manera inmadura y capri-
chosa. No sabe postergar gratificaciones y lo exige todo para el momento
presente.
9. Vive y defiende su libertad como pura posibilidad de elegir: Toda respon-
sabilidad le parece un atentado contra su libertad, y no un ndice del grado
de libertad alcanzado. Oscila entre la rebelda y el sometimiento, sin cono-
138
cer el compromiso libre y responsable. Se siente vctima de su pasado y as

evade su responsabilidad de crecer y hacerse cargo de su propia vida. Puebla
su futuro con sueos e ilusiones, pero no con proyectos. Su presente se
reduce a un instante solitario y no se constituye en un eslabn en la conti-
nuidad de una cadena, para la unidad de la historia personal.
10. No toma conciencia de su condicin de criatura: Elude el desafo de inte-
rrogarse sobre el sentido de su vida. Se instala en la superficie y en las
apariencias, desoyendo los reclamos que le llegan desde lo profundo de su
ser. Evita mirar la certeza de su propia muerte, porque no logra insertarla
en una vida con sentido.
11. Silencia los reclamos de trascendencia. Se instala en la banalidad de lo
cotidiano, vivido sin grandeza y sin esperanza. O, al contrario, responde a
la sed de transcendencia mediante una religiosidad infantil, pasiva y depen-
diente, para apoyarse en un dios paternalista, cuyos favores puede com-
prar con sus prcticas religiosas. Con la rebelda y el desencanto subsi-
guientes, cuando sus deseos no son satisfechos, pasa a sentirse culpable y
temerosa ante un dios castigador y lejano.
Criterios de inmadurez
Los podemos agrupar en las siguientes reas.
Corporal
Preocupacin exagerada por el cuerpo, vitalidad y salud.
Dificultad para aceptar problemas fsicos.
Dificultad para aceptar su sexualidad, sus rganos, sus ciclos, su tamao.
Dificultad para aceptar la evolucin biolgica, la edad, las limitaciones
corporales, la ancianidad.
Emociones y sentimientos
Expresin de emociones de manera negativa y destructiva.
Interpretacin muy subjetiva de las emociones.
Negacin, rechazo de la propia historia afectiva.
Condicionamientos por motivos y miedos infrtiles, que no han sido tra-
bajado.
Desconocimiento del curso y proceso de las propias emociones, obrar en
funcin de fantasas e ilusiones.
Fuga habitual de los conflictos o reacciones imprevisibles.
139
Mental, espiritual y social

Prisa en juicios y opiniones debido a impulsos emotivos.
Experiencia inmediata y superficial del mundo, de la vida y de las relaciones
Posicin conflictiva frente a s mismo.
Inestabilidad de la vida emocional, que es oscilante entre los extremos: ira
o indulgencia, intolerancia o generosidad, depresin o entusiasmo, felici-
dad o tristeza.
Falta de anclaje emocional.
Falta de sentido y de responsabilidad en la propia existencia (neurosis no-
gena).
Dependencia muy fuerte del mundo circundante, del qu dirn, intentos
de cumplir con los estndares de correcto e incorrecto, o, en contraposi-
cin, un rechazo fuerte a los mismos.
El Sndrome del amor negativo

Cuando se da esta incapacidad de amar y de establecer vnculos amorosos
de un modo autnomo y maduro expresamos una serie de sntomas que parecen
amor pero en realidad no lo son. Hoffman, en El Proceso Intensivo, los ha agru-
pado en el Sndrome del amor negativo.
El amor negativo es el impulso humano ms paralizador. Es la adopcin de
conductas, estados de nimo, caractersticas y mensajes negativos (abiertos o
encubiertos) de nuestros padres. En la infancia adquirimos estos comportamien-
tos a fin de:
Evitar superar a nuestros padres, con la esperanza de que ellos nos acepten
y nos amen.
Castigarlos subconscientemente como venganza por habernos reducido a
su propio nivel.
Cul es el resultado? Vergenza, culpa y autocastigo. Se manifiestan cuan-

do reflejamos a nuestros padres sus propios errores, los molestamos, los enfure-
cemos, los hacemos sufrir y sentirse culpables: es la venganza por no recibir su
amor y aceptacin constantes. Por supuesto, en la balanza final, los que ms
sufren de vergenza, culpa y autocastigo somos nosotros. El amor negativo es
una serpiente que se muerde la cola: solo se gana cuando se pierde.
En este sndrome, hay tres modos bsicos de reaccionar:
Trascendencia: A veces somos capaces de trascender las caractersticas nega-

tivas de nuestros padres sin sentir conflicto interno. Pero desafortunada-
140
mente muy pocos rasgos se trascienden cuando an no se ha erradicado el

sndrome del amor negativo.
Adopcin: Esta es la reaccin ms comn, la de adquirir por completo los
rasgos parentales. Por ejemplo, podemos adoptar un rasgo negativo como
la crtica y despus a) ser crticos con nosotros mismos, b) criticar a los
dems, o c) lograr que los dems nos critiquen.
Conflicto: Adoptar el rasgo y rebelarse al mismo tiempo contra l puede
provocar un interminable tira y afloje interno. A uno puede disgustarle una
caracterstica de uno de sus padres y sus consecuencias; y as reemplazarla
por una conducta alternativa. Pero aun as, la voz negativa interior no se
acalla y lo arrastra en la direccin opuesta. Este vaivn genera una ansiedad
y conflicto an mayores.
Al adquirir los rasgos de ambos padres con el fin de no superarles, nos

vemos forzados a desempear los dos papeles. En esta situacin conflictiva, no
hay desarrollo de la madurez psicoafectiva, ni del amor autntico.
Veremos los sntomas a continuacin.
Sntomas del amor negativo

Indiferencia / Incapacidad de apoyar.
Responsabilidad, ms cumpliento que afecto.
Frialdad, nada de afecto.
Ser desatento y poco de fiar.
Deslealtad.
Falta de compromiso con los dems.
Poca o nula efusividad.
Falta de comprensin y compasin.
Falta de consideracin.
Valoracin de las cosas por sobre las personas.
Mezquindad.
Fata de respeto a los cnyuges, hijos y dems personas.
No fomentar la autoestima ajena.
Inconsciencia del prjimo.
Favoritismo por algun hijo.
Resentimiento por ser padre / madre.
Evitar mostrar aprobacin.
Fomento de la envidia entre hermanos.
Aplicar una disciplina de hierro.
141
Indulgencia, blandeza.
Incapacidad de ver lo positivo de las acciones ajenas.
Avergonzar y culpar a los dems.
Egoismo.
Actitudes negativas
No tengo tiempo para ti, tengo que administrar mi amor.
Me da igual.
Soy ms importante que t.
Me abruman tus sentimientos.
No me molestes.
No quera que nacieras.
No eres del sexo que quera.
Mensajes negativos
No vales gran cosa.
Tus sentimientos no son importantes.
No pienso defenderte.
No es bueno crecer.
Quiero a los dems ms que a ti.
Como te metas en los, no te querr.
No me toques.
No me necesites.
No cuentes conmigo.
No me hables.
No demuestres amor.
A los nios, verlos pero no orlos.
Crece ya!.
No me cuentes tus problemas.
Qutate de mi vista.
Los nios no son importantes.
No esperes que te haga caso.
No esperes que te alabe.
142
La madurez psicoafectiva
Descripcin
En contrapartida, el mismo Ren Trosero nos habla de la persona afectiva-
mente madura:
1. Se estima, se valora y respeta a s misma con sus aspectos positivos y negati-
vos, reconociendo sus limitaciones y defectos, est abierta a recibir las cr-
ticas que se le hacen sin por ello descorazonarse ni someterse a la opinin
ajena.
2. Se siente segura de s misma y confa en su propia capacidad para enfrentar
la tarea de su propia vida. Tiene criterios, convicciones y valores propios.
Por eso es flexible, tolerante y comprensiva con los dems, los acepta y
respeta con sus diferencias, sin renegar de lo propio. Es estable y confiable,
y abierta y dispuesta a cambiar siendo fiel a s misma. Como confa en s
misma, confa en los dems.
3. Se ama a s misma sanamente con amor que se expresa con la bsqueda de
su propio crecimiento como persona. Esto le hace posible amar oblativa-
mente a los otros y la capacita para entregarse a relaciones personales estre-
chas, con vnculos hondos, firmes y estables. Se integra con los dems
como colaboradora libre y solidaria, sin esclavizarse a nadie, de modo que
esta libertad se constituye como un elemento necesario para su propia vida.
4. Sabe lo que quiere y toma decisiones prudentes y firmes: Supera sus dudas
sopesando los elementos de juicio que entran en juego, y decide con liber-
tad asumiendo los riesgos, las renuncias y los compromisos consiguientes.
Atenta a la realidad, est dispuesta a rectificarse sin auto-reprocharse ni
culparse, porque considera el derecho a equivocarse como componente del
proceso del propio crecimiento.
5. Sabe en cada momento lo que siente, reconoce y asume todos los sentimientos
como propios: tantos los positivos como los negativos. Es duea de sus sen-
timientos y los integra libre y armnicamente en el dinamismo de una
personalidad coherente. Siempre informada por sus sentimientos, es realis-
ta y obra de acuerdo con la realidad entera, tanto interior como externa.
6. Se asume y se vive a s misma reconociendo su identidad de persona sexuada:
Integra la riqueza de su sana sexualidad en las dimensiones de su persona-
lidad, y la expresa en el amor oblativo, que crea vnculos tiernos, ntimos y
estables. Esto le permite gozar de la vida en comunin con los otros, en la
amistad, en la pareja y en la familia, sin anular la separacin y la soledad
inalienables de su condicin humana de individuo.
7. Centra el proyecto de su vida en ser y crecer como persona: Se contacta consigo
misma en silencio y en la soledad. Se contacta contemplativa con la pro-
143
fundidad de s misma, y entabla un dilogo interior desde donde parte

hacia el encuentro con los otros, para ofrecerles el tesoro de su originalidad
y sabidura. Se sabe en camino hacia la plenitud y la perfeccin de una
madurez que nunca se alcanza, pero que, como meta, motiva y justifica su
andar peregrino. Por eso es a la vez exigente y paciente.
8. Goza de la vida y la considera una fiesta. No vive en la ilusin de un estado
paradisaco porque conoce el dolor y la pena, que sobrelleva con dignidad,
y sufre las frustraciones inevitables con entereza. Mira de frente las dificul-
tades y problemas inherentes a su condicin de criatura, y los encara como
desafos que la invitan a crecer. Sabe postergar gratificaciones porque acep-
ta su condicin temporal y se motiva con objetivos a largo plazo.
10. Vive su libertad como capacidad de optar y de comprometerse responsablemen-
te. Encara su vida como misin y tarea. Acepta su pasado entero, sin negar-
lo y sin hacer del mismo motivo de lamentos y quejas permanentes, encara
su presente sintindose artfice de su propia historia, y est abierto al futu-
ro, con que cuenta esperanzada en su condicin de criatura.
11. Es consciente de su condicin de criatura. Se sabe atada a la estrechez de los
lmites del tiempo, y asume el desafo de interrogarse sobre el sentido de su
vida.
12. Accede al misterio de su condicin de hombre, que la obliga a integrar en el
proyecto de su existencia la realidad de su propia muerte.
13. Siente y reconoce la necesidad de transcendencia, componente redentor de la
precariedad de su limitacin temporal. Se abre al impulso religioso y se
encuentra con su Dios, a quien ama y por quien se siente amada. Estrecha
con l vnculos de comunin, que acentan su vivencia de una libertad
responsable, actuando como colaboradora en la realizacin de s misma y
de la historia.
Criterios de madurez
Todas estas caractersticas de una personalidad madura las podemos agru-
par en los siguientes ndices:
Corporal
Imagen sana y adecuada.
Cuidado y cultivo del cuerpo.
Asuncin de la debilidad, aceptacin de la propia salud.
Asuncin de la riqueza de la sexualidad y enriquecimiento de la misma.
No se est peleando con su propio cuerpo.
144
Emociones y sentimientos
Expresin de las emociones de manera constructiva y positiva.
Interpretacin ms objetiva y adecuada de las emociones.
Asuncin de la historia afectiva.
Afrontacin de las sombras, temores y miedos.
Conocimiento personal del proceso emocional tanto negativo como positivo.
Afrontacin de los conflictos y los problemas buscando salidas superadoras.
Asuncin de sus sueos y utopas como los grandes motivadores de su
existencia.
Mental, espiritual y social

Unidad central, anclaje emocional profundo en valores y convicciones exis-
tenciales.
Capacidad para entrar en las zonas profundas del ser, tanto en las negativas
y oscuras cuanto en las de potencialidad y desarrollo (Eros y Thanatos).
Integracin de sentido y responsabilidad existencial orientada por valores y
convicciones personales profundas (temtica hermosamente desarrollada
por Vctor Frankl en su Logoterapia y Bsqueda de sentido).
Posicin de autonoma frente al mundo circundante.
Posicin ms serena en las emociones y aceptaciones de la diversidad y
discrepancia de las mismas, es la sabidura del vivir pleno no exenta de
tensiones.
Compromiso en la implementacin de sus propios proyectos.
Escala de madurez psicoafectiva

Lo que hemos venido trabajando se refiere a los criterios de madurez psi-
coafectiva en general. Estos criterios los podemos aplicar, en concreto, al vnculo
de pareja. Para ello quiero traer los aportes de Otto Kernberg (La teora de las
Relaciones objetales y el psicoanlisis clnico).
El autor seala las dificultades e impedimentos para desarrollar la capaci-
dad de enamoramiento y de mantener vnculos amorosos profundos. En esta
escala, para poder pasar de una etapa a la siguiente, debe superarse de algn
modo la anterior.
145
1. Incapacidad de enamorarse
Fijacin narcisista. Incapacidad de emocionarse y conmocionarse.
Desvalorizacin del objeto amoroso. Si surgen sentimientos con respecto a
la otra persona, aunque stos sean de preocupacin o de culpa, ya es un cambio
positivo.
2. Promiscuidad sexual
Establecimiento de contactos sexuales transitorios, mltiples, superficia-
les acompaado de la imposibilidad de creacin de un vnculo duradero, estable,
profundo.
3. Un tipo de enamoramiento intenso: idealizacin del objeto amoro-

so. Personalidad fronteriza.
Intento desesperado, manaco, de quedar en la fase I (encantamiento) del
enamoramiento (fase disociativa, amor y odio).
Evita la pregunta, evita asumir la realidad. Un paso positivo sera tolerar y
solucionar conflictos pregenitales.
4. Idealizacin romntica e incapacidad de establecer relaciones obje-

tales totales.
Personalidad con caractersticas menos graves. Neurosis.
5. Asuncin personal y comprensiva del otro (Lvinas)

Este es un tema que desarrolla Lvinas en sus nuevos aportes filosficos
donde trabaja de un modo especial el rostro del otro.
La madurez psicoafectiva en las relaciones amorosas

Podemos abordar este tema hacindonos algunas preguntas:
Cundo accedemos a una relacin amorosa profunda, madura y estable?
Qu requisitos o condiciones debemos haber adquirido?
Qu es o a qu le llamamos relacin de amor?
Trataremos este tema con simpleza para que sea amena su lectura. Pero el
tema es muy complejo, las variables son muchas y las situaciones personales
infinitas.
Es un tema clave para la reflexin personal y en pareja. Lo hemos trabajado
en cursos y talleres y cada vez que lo tratamos se abren nuevos horizontes, ya que
es un tema que nos convoca a todos.
146
La madurez de unin
Hay diferentes tipos de madurez: madurez biolgica y sexual: cvica, ciuda-
dana y poltica; evolutiva y de aprendizaje. Aqu abordamos la madurez psicol-
gica, afectiva personal y relacional, para vincularnos y relacionarnos con otras
personas, de igual a igual, en relacin de simetra y reciprocidad. Esta madurez
conlleva la capacidad de elaborar y realizar proyectos autnomos y comprome-
terse con los mismos y con las personas con quienes lo realizan.
Esta madurez es un desarrollo de la persona. Es una competencia aprehen-
dida, adquirida y construida. Es fruto de la educacin para el amor y del
autoaprendizaje. Muchos, desgraciadamente, no la adquieren y andan a los
tumbos, esperando soluciones mgicas o de terceros.
La competencia de la madurez est integrada por un conjunto de habilida-
des y destrezas en el rea afectiva, vincular y de la sexualidad, que terminan
estructurando un puado de actitudes, un estilo de vida y una determinada
personalidad. Esto, a nivel popular se expresa en frases como: es una persona
madura, es slida, es responsable; es confiable (todos conocemos la impre-
sionante cantidad de dichos opuestos cuando falta esta actitud de madurez).
Habilidades y destrezas bsicas de la madurez de la unin
Fortaleza y vigor interior fruto de la unidad e identidad personal (ni pusil-

nime pero tampoco agresivo o violento)
Sensibilidad, ternura y calidez de vinculacin (ni lejana e indiferencia ni
posesin, sobreproteccin, dependencia o esponja)
Empata, apertura, comunicatividad, solidaridad (ni cerrado, egocntrico o
narcisista pero tampoco manejador, dominante, manipulador ni eglatra)
Discernimiento y eleccin propia, fruto de su autonoma e identidad perso-
nal (ni dependencias familiares, ni actitudes fundamentalistas, ni meras
actitudes rebeldes, reaccionarias o reactivas)
Compromiso, fidelidad, responsabilidad (ni dice s a cualquier propuesta, ni
es un obstinado, pero es fiel a la palabra y a los compromisos establecidos)
Existe la madurez psicoafectiva?

Ser posible encontrar personas maduras, que renan este manojo de acti-
tudes? Creo que s, de hecho, muchos jvenes y adultos nos sorprenden. De todos
modos, tambin nos sorprenden la multitud de personas que no han alcanzado
estos niveles de madurez que requiere la construccin de parejas vitales y slidas.
Recordemos las tres categoras de personas que seala Maslow en Personalidad
y motivacin de acuerdo al nivel de desarrollo logrado:
147
Buscadoras de satisfaccin de necesidades bsicas comunes a la especie. Estn

motivadas por las necesidades de seguridad, de vivir, pertenecer y ser respe-
tados. Utilizan sus capacidades fundamentalmente para defenderse y rease-
gurarse. El riesgo es temido, buscan conservar o acrecentar su statu quo.
Constituyen la base de la pirmide social de una sociedad.
Actualizadoras de s mismas. Sin descuidar la satisfaccin de las necesidades
bsicas, buscan el desarrollo de sus potencialidades y capacidades. Estn
motivadas por valores y despliegan sus propias convicciones. Si bien hacen
reaseguros, su conducta es ms expresiva que defensiva. Constituyen el
sector intermedio de la pirmide social, la clase dirigente de un pas, sus
profesionales y educadores deberan pertenecer a esta categora.
Trascendentes o significativas para una comunidad, religin, movimiento o
sociedad. Actualizan especialmente su s mismo, salen permanentemente de
s mismo (hasta suelen olvidarse de s mismo en funcin de sus ideales o de
la comunidad a la que pertenecen). Tienen una gran ascendencia en su
medio, son innovadores y creativos.
Para Maslow las personas del grupo segundo y tercero son las personas
maduras o sanas porque buscan la actualizacin de su self (s mismo).
Personalmente estimo que la madurez afectiva, de vnculo y de unin no est
presente en ninguna de las categoras. Ms an, personas que estn en condicio-
nes de desarrollo muy superiores y con muchas facilidades no han desplegado
una madurez afectiva coherente. Por el contrario, personas muy humildes, que
tienen que estar en la lucha para satisfacer sus necesidades bsicas, nos dan exce-
lentes ejemplos de desarrollo y madurez.
Tcnicamente, se puede decir que una persona madura posee la capacidad
de establecer relaciones amorosas profundas y duraderas (es el amor genital del
psicoanlisis que incluye la ternura pregenital y satisfaccin genital).
Esto implicara:
Relacin Yo-T completa: asumir a la otra persona en su totalidad.

Ternura y caricia, fantasa y palabra (lo pregenital) y la donacin total (el
encuentro ertico y genital).
Capacidad de eleccin y de identificacin, de acuerdos y compromiso con
la persona elegida.
Declogo sntesis
En nuestros talleres y encuentros con parejas tratamos de extraer el conjun-
to de condiciones y requisitos que consideramos bsicos y fundamentales para
acceder a esta habilidad y competencia que denominamos madurez de unin. As
accedimos al declogo de caractersticas imprescindibles. Estos requisitos son
148
procesos psquicos que se encuentran en formacin y desarrollo pero que de

algn modo deben expresarse y manifestarse.
Estas caractersticas se refieren: algunas a procesos internos propios de la
identidad de cada uno, otras a tomas de decisin frente a la vida, y finalmente
las terceras, a la disponibilidad de vinculacin y construccin de un proyecto de
pareja.
Declogo de la madurez de unin:
1. Autonoma e independencia de criterio.

2. Cierta separacin de los padres y superacin de la simbiosis adolescente y
dependencia grupal.
3. Afirmacin y consolidacin de la propia identidad y elaboracin del propio
proyecto personal de vida.
4. Superacin del miedo a la alteridad: valoracin positiva y recproca de los
sexos.
5. Superacin aunque fuese parcial de la fantasa de la omnipotencia ado-
lescente: valorizacin de la riqueza del nosotros.
6. Posibilidad de concretar un proyecto laboral-ocupacional.
7. Capacidad de vinculacin con una persona que sintonice con las motiva-
ciones propias ms profundas.
8. Elaboracin y compromiso conjunto del proyecto comn de la pareja.
9. Comunicacin afectiva y honesta; encuentro de metodologas para superar
las diferencias y los conflictos.
10. Eleccin libre; capacidad de comprometerse y de responsabilizarse con el
otro y por el otro. Capacidad de construir un nosotros, respetando la inti-
midad y privacidad del otro.
(Ver nuestra obra Construir la pareja conyugal, ya citada)
La virtud del amor
Fruto de una paternidad y maternidad desarrollada, fruto de la elaboracin

y construccin de una identidad madura, fruto de decisiones y compromi-
sos slidos, accedemos a la virtud del amor.
Siguiendo a Hoffman (El proceso intensivo) listaremos a continuacin las
caractersticas del amor.
149
Rasgos y actitudes del amor Positivo

Afectuoso / compasivo.
Responsable y cumplidor con cario.
Carioso, afectuoso, acogedor.
Atento y de confianza.
Siempre dispuesto cuando se lo necesita.
Comprometido a ayudar a los dems.
Demuestra sus sentimientos con cario.
Capaz de mostrar compasin y comprensin.
Considerado.
Da ms importancia a las personas que a las cosas.
Generoso.
Respetuoso con su cnyuge, hijos y dems personas.
Fomenta la autoestima ajena.
Consciente de los dems.
Trata a todos los hijos con amor e igualdad.
Contento de ser padre / madre.
Aprueba y alaba con sinceridad.
Fomenta la colaboracin entre hermanos.
Aplica con amor una disciplina justa.
Estimula la autoestima de los dems.
Mensajes positivos
Valoro el tiempo que pasamos juntos.
Me importas.
Eres tan importante como yo.
Deseo entender tus sentimientos.
Siempre estoy disponible para ti.
Me encanta que seas como eres.
Vales mucho y eres maravilloso.
Tus sentimientos son importantes.
Siempre te apoyar.
Te quiero a ti y a los dems.
Si te metes en los, deseo comprenderte y ayudarte.
Me gusta que me toques.
Estar ah cuando lo necesites.
150
Puedes contar conmigo.

Hablemos y comuniqumonos.
Me encanta demostrarte mi amor.
Valoro tu presencia y deseo escuchar lo que piensas.
Madurars en su debido tiempo.
Por favor, confa en m.
Me gusta verte.
Los nios son importantes para m.
Por supuesto que te hago caso.
Deseo apoyarte y elogiarte con sinceridad.
Para concluir deseo terminar este captulo con la segunda parte de Enamorarse
no es amar:
Enamorarse no es amar pero es su puerta (2 Parte)
El enamoramiento es la chispa que enciende el amor

El amor es la presencia significativa
Y la actividad afectiva y efectiva
Que transforma el existir en significado y destino
El enamoramiento invita a la convivencia
La convivencia amorosa
Es la gozosa convergencia y encuentro
Entre vivir, existir y proyectar
Amar no es solo mirarse a los ojos,
Es tomarse de las manos,
Hacer camino, proyectar juntos
AMAR ES VIVIR
El convivir enamorado no es solo estar juntos,
Es soar al unsono
Es trabajo compartido
Es ser audaces y lanzarse a la vida
Convivir es apostar a la vida
El amar solicita el convivir profundo
El convivir necesita del amor como de su alma
Hemos accedido al mundo del amor. Introducido en esta nueva dimensin

nos preguntamos: por qu es necesario el amor? Qu es amar? Existen diferen-
tes tipos de amor?
Es el tema de una futura obra, pero para sintetizarlo lo expresamos en otro
declogo.
151
Declogo de la madurez de vinculacin conyugal
1. Autoconocimiento y autoestima positiva y realista de los cnyuges con un

continuo apoyo de los emprendimientos y desarrollos personales.
2. Disposicin de un Proyecto personal motivador de las acciones propias que
sintonice con los acuerdos y el Proyecto Comn que se va desarrollando.
3. Saber que el amor conyugal es el ncleo nutriente fundamental y que es un
proceso que evoluciona y se reactualiza permanentemente.
4. Expresar los sentimientos y deseos de forma asertiva y buscando una cons-
tructividad creciente.
5. Aceptar, asumir y respetar la libertad de la persona amada, sus diferentes
modos de opinin, sus diferentes gustos.
6. Estar atento al otro, a sus necesidades y sus proyectos. Aprender a gozar con
sus triunfos.
7. Compartir roles y tareas, estar dispuesto a dejar lo propio en aras de lo
comn.
8. Fomentar la ternura, las expresiones de cario y la intimidad sexual.
Aprender a sonrer y a jugar con humor. Aprender a ser alegre y feliz con
la grandeza de lo concreto.
9. Evitar las discusiones y la degradacin del otro. Aprender a negociar y a
acordar. Aprender a perdonar y ser perdonado. Aprender a reconciliarse
con prontitud.
10. Tener capacidad de detectar discrepancias y disonancias de comunicacin,
malos entendidos y sobrentendidos.
152
Introduccin
En esta cuarta parte hemos trabajado el tema del apego y vnculos, de la
madurez e inmadurez psico-afectiva; hemos visto el problema de la incapacidad
de enamorarse y las consecuencias negativas para el vnculo y el amor humano.
Esto nos seala dos cosas: por un lado la profunda necesidad de vincularnos y
tener relaciones afectivas y amorosas estables, por otro lado, las dificultades que
se interponen para lograr esta meta humana.
De aqu surgi en esta cuarta parte la imprescindible educacin de las emo-
ciones y deseos, aprendizaje que se repite constantemente a lo largo de toda nues-
tra vida y que lo expresamos en toda la obra.
Hemos ofrecido en este apartado varios ndices, criterios y declogos de
sobre la inmadurez y la madurez y simplemente orientamos la reflexin utilizan-
do esos recursos.
Cmo detecto reas de mi inmadurez y cmo sealara las reas de madu-
rez que debo trabajar?
Reflexiones de pareja
Cules son los ndices de inmadurez que nos afectan ms y cules son los
tems de madurez que debemos trabajar ms intensamente en la pareja?
Cmo aplicaramos el declogo de madurez conyugal en nuestra vida de
pareja?

Usted cree que su comunidad tiene relaciones personales maduras? Qu
aspectos cree que es imprescindible trabajar en este momento?

Cree que nuestra comunidad es inmadura o madura? Cules son los cri-
terios que utiliza para sealar ese diagnstico? Qu metas concretas propondra
para trabajar en su comunidad?
153
Nota: Para ampliar esta reflexin, les sugerimos recurrir a los ndices, crite-
rios y declogos que se encuentran a lo largo de los captulos once y doce.
154
LA CONCLUSIN GENERAL
Hemos transitado un camino, partiendo desde nuestras emociones ms

viscerales hasta llegar a nuestras convicciones y metas ms profundas. En este
recorrido qu hemos encontrado? Hemos hallado los impulsos ms fuertes y las
debilidades ms contradictorias pero hemos descubierto tambin las ilusiones,
sueos y utopas ms abarcativas, los horizontes ilimitados, las utopas ms vehe-
mentes: poderosas fuerzas que impulsan nuestro caminar cotidiano. Hemos
sealado metas y senderos por donde avanzar para no fracasar en el camino.
Hemos indicado los imprescindibles aprendizajes y fortalezas para seguir conso-
lidndonos en el caminar y hemos visto cmo la gran meta es lograr una profun-
da identidad, una comprensiva madurez psicoafectiva. Esta es nuestra gran lucha
y nuestro gran desafo que nos desarrolla y nos hace disfrutar y gozar nuestra
propia experiencia y nuestros vnculos con los seres queridos, ya sea en la pareja,
en la familia, en nuestra comunidad o en la sociedad. Es un caminar difcil pero
pletrico de vida, pletrico de esperanza. De eso tenemos que tener una certeza
firme. Por eso para coronar este trabajo queremos plegarnos a la hermosa poesa
de nuestros queridos Eladia Blzquez y Chico Novarro.
Convencernos (Eladia Blzquez y Chico Novarro)

Convencernos que somos capaces,
que tenemos pasta y nos sobra la clase.
Decidirnos en nuestro terreno
y tirarnos a ms, nunca a menos.
Convencernos, no ser descredos
que vence y convence el que est convencido.
No sentir por lo propio un falso pudor,
aprender de lo nuestro el sabor.
Y ser, al menos una vez, nosotros,
sin ese tinte de un color de otros.
Recuperar la identidad,
plantarnos en los pies
crecer hasta lograr la madurez.
tan nosotros, bien nosotros, como debe ser...
155
Convencernos un da de veras,
que todo lo bueno no viene de afuera.
Que tenemos estilo y un modo,
que hace falta jugarlo con todo.
Convercernos, con fuerza y coraje
que es tiempo y es hora de usar nuestro traje.
Ser nosotros por siempre, y a fuerza de ser
Convencernos y as convencer.
sin ese tinte de un color de otros.
Recuperar la identidad,
plantarnos en los pies
crecer hasta lograr la madurez.
tan nosotros, bien nosotros, como debe ser...
Queremos ser, alguna vez,
en el despus nosotros.
Y vos tambin, y vos tambin,
y vos tambin venite con nosotros.
La realidad es, en verdad,
tratar de ser nosotros.
Y vos tambin, y vos tambin,
y vos tambin quedate con nosotros.
No con otros, con nosotros, como debe ser!
Queridos amigos, espero que estas pginas fruto de una condensada expe-
riencia les ayuden a afrontar los propios desafos y desarrollos. Deseo que los
puedan transitar con gozo y alegra, sin amedrentarse en las cadas o en las debi-
lidades, eso es Vivir, es Soar, eso es Amar. Los acompao con todo mi afecto y
quedo a su servicio.
Orlando Martn
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159
CONTENIDO
Palabras previas
LA ERA DEL CONOCIMIENTO, DEL SENTIR O

DEL NARCISISMO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Introduccin
LA AFECTIVIDAD: UN TEMA IMPRESCINDIBLE . . . . . . . . . . . . 11
Primera parte
1. LOS AFECTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2. IMPULSOS, EMOCIONES Y PASIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3. LOS SENTIMIENTOS DE CERCANA Y PROXIMIDAD . . . . . . 37
4. LOS SENTIMIENTOS SOCIALES Y DE TRASCENDENCIA . . 41
Segunda parte
5. DESEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
6. LAS ILUSIONES, LOS SUEOS, LAS UTOPAS . . . . . . . . . . . . . 67
Tercera parte
7. EL ANHELO Y EL QUERER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
8. LA DECISIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
9. MOTIVACIN Y DISCERNIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
10. PERSONALIDAD Y VALORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Cuarta parte
11. LA IMPRESCINDIBLE EDUCACIN DE LAS

EMOCIONES Y DESEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
12. LA MADUREZ PSICO-AFECTIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
CONCLUSIN GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

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El impacto de las emociones

Martn, Orlando Rafael

Ttulo de la obra: El impacto de las emociones

2015, Orlando Martn Rafael

1o edicin, Buenos Aires, junio de 2015

Directora de arte: Cecilia Ricci

Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723.

No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la

Empresa asociada a la Cmara Argentina del Libro

El impacto de las emociones

LA ERA DEL CONOCIMIENTO, DEL SENTIR

En el siglo del conocimiento y de las comunicaciones, el sentir se ha cons-

Soledad: es la incapacidad de entablar vnculos afectivos ntimos con otras

Las conductas osadas y temerarias: arriesgar permanentemente la vida es

La triste paradoja de la era del sentimiento.

No podemos continuar con la cultura del mirar para otro lado, la

y comprensiva, desde una lectura y una propuesta ms humanizante del

Son tan importantes las emociones y tiene tanta incidencia en

LA AFECTIVIDAD: UN TEMA IMPRESCINDIBLE

Hay hombres que luchan un da, y son buenos.

Esas son las personas de carcter.

En 1996, frente al nuevo milenio, la UNESCO lanz el Programa

En esta cultura de disociacin se instalan la represin, la censura y la culpa.

Vivir: para qu?

Se manifest el existencialismo nihilista en su versin ms extrema.

En De la liberacin del deseo al despliegue de la capacidad de amar (1983)

Todo se implica y se tie de la tonalidad afectiva y emocional del momen-

Est lo ms primario, la afectividad ms primitiva, las emociones ms arcai-

Y se da otra dimensin, fruto de una organizacin interna: El psiquismo,

En otro nivel nos encontramos con el desarrollo y la presencia activa de las

El sentir primordial, los afectos fundamentales: qu nos pasa? Por qu

cional tanto en nosotros como en nuestras comunidades. Tarea difcil y ambi-

1. Hacer una recapitulacin sobre lo tratado en cada parte.

Esta obra no pretende ser erudita pero s profunda, reflexiva y dialogante.

LOS SENTIRES PRIMORDIALES:

Sin afectos no se comprende la conducta humana.

Es un cuerpo. Un organismo que vive y se desplaza, est conmigo y con-

Es un sujeto emocional. Siente, se alegra o se entristece, fracasa o triunfa,

Cuando vemos una conducta desconectada de los afectos,

Para ver nos hacemos estas preguntas:

Qu son los afectos?

Desde los afectos (Mario Benedetti)

Cmo hacerte saber que siempre hay tiempo?

Que el sexo forma parte de lo hermoso de la vida...

La cognicin y conocimiento que se expresa por medio de conceptos,

la afeccin, los afectos y la afectividad son la connotacin emocional,

Estas tres funciones no estn separadas. Muchas veces se imbrican y se

Cmo emergen y se expresan?

La dimensin fsica-corporal: es todo lo pre-verbal o para verbal, es el cuerpo

A travs de estas seales podemos ver e intuir un mundo de afectos y sen-

La afectividad es el modo en que somos impactados interiormente por el

Son importantes en nuestra existencia?

Qu papel cumple el mundo afectivo y sentimental en nuestra vida humana?

Tratemos de responder estos interrogantes.

Significacin existencial de la vida afectiva y los sentimientos

Qu es poesa?, dices mientras clavas en mi pupila tu pupila azul.

El sentimiento es la alegra de la vida, es la posibilidad de realizacin. Qu

El corazn tiene razones que la razn no comprende.

interior que lo invita y conmina a colocar determinada conducta. Escuchemos

La necesaria armona interna: la superacin de los reduccionismos

Es un/a intelectual (o racionalista)

El hombre, la naturaleza humana, es una unidad integrada por energas y

caractersticas ms especficas de las emociones, de los sentimientos personales y