CARRERA DE FILOSOFIA

MATERIA: GNOSEOLOGIA
DOCENTE: Rosario Sosa
Trabajo Practico N 4

1- La vida de descartes transcurre en un periodo de transicin histrica, donde se suplanta

el antiguo mundo medieval por el nuevo orden de la modernidad. Este proceso se
caracterizara por la progresiva extensin de la racionalidad a los ms diversos mbitos
de la vida.

En el plano poltico, Descartes se encuentra con una progresiva sustitucin del antiguo
particularismo feudal por el nuevo estado-nacin. En el mbito econmico, la burguesa
empieza a construir un mundo centrado en las ciudades, con una economa
mercantilizada y abierta al comercio regional e interregional. Un mundo, en definitiva,
donde la racionalidad econmica propia de la nueva clase emergente, sustituye los
vnculos acostumbrados de la economa feudal.

En el mbito religioso-cultural se puede decir que Descartes participo en varias guerras,

propias de su periodo, sangrientas y de religin, una de las ms conocidas fue la guerra
de los treinta aos. Esto se debi a que en 1517 Lutero presenta sus 95 tesis con las que
se pone a prueba la meditacin y el recurso a la autoridad de la iglesia, propugnando as
una relacin directa entre el fiel, Dios y las escrituras

2- Descartes plantea el significado del buen sentido al comienzo del discurso del mtodo,
entendindolo como una cosa que: es la cosa mejor repartida del mundo porque
todos la poseemos en justa medida. El buen sentido o razn es, para Descartes, algo que
nos permite distinguir lo verdadero de lo falso. De esta manera, la diversidad de
nuestras opiniones no se debe a que algunos hombres sean ms razonables que otros,
sino a que conducimos nuestros pensamientos por caminos distintos al no aplicar bien
el buen sentido, es decir, al hacer un mal uso de nuestra capacidad racional.

3- En las reglas para la direccin del espritu, (R I) Descartes plantea que los hombres
fueron engaados, puesto que crean que la misma persona no deba aprender todas
las ciencias sino que es fcilmente mejor artista quien se dedica con exclusividad a una,
porque las mimas manos no pueden adaptarse a labrar los campos y a taer la ctara o
a oficios diferentes, con tanta seguridad como uno solo de ellos cuando en realidad,
las ciencias no son ms que la sabidura humana, que es siempre una y la misma por
ms que se aplique a diferentes objetos, como la luz del sol es una, por mltiples y
diferentes que sean las cosas que ilumina.

En definitiva, la expresin Mathesis Universalis usado por descartes refiere a un

conocimiento o ciencia de carcter universal o a una unidad de la ciencia lograda
mediante un mtodo o conjunto de reglas basadas en las caractersticas del mtodo
matemtico (intuicin, rigor, exactitud, etc.)
 Estudiante: Palermo Avellaneda, Maria Lia

4- El origen de la filosofa, para Descartes, estaba en la duda, pero no en cualquier duda

sino en la interrogacin ultima referida al conocimiento, una duda que ofreca la ocasin
para una investigacin filosfica pura, esto es, partir sin supuestos, sin ninguna base,
para ello era preciso comenzar de nuevo y asegurarse de los fundamentos de todo
saber.
Esta duda es de carcter provisional y artificial, es ese carcter la que la convierte en
metdica, puesto que si se tratase de una duda permanente se convertira en un
pensamiento escptico, y no es por el camino que va Descartes.
En la primera meditacin, de las meditaciones metafsicas se plantea que era preciso
poner bajo sospecha cualquier creencia y solo aceptar aquellas que la propia razn
justificara.

5- Descartes plantea, en la primera meditacin de las meditaciones metafsicas que todo

lo que ha admitido hasta ahora lo ha tomado desde los sentidos, o por los sentidos, sin
embargo, al someterlo al examen racional se encuentra que las percepciones
sensoriales no eran una fuente tan fiable de conocimiento como pudiera creerse, de
hecho, en ms de una ocasin, los sentidos engaan.
Al principio, descartes dir, Existen quiz muchas otras cosas de las que no se puede
razonablemente dudar, aunque las conozcamos por su intermedio: por ejemplo que
estoy aqu, sentado junto al fuego, vestido con una bata, teniendo este papel en las
manos y otras cosas por el estilo pero, tenemos que considerar que somos seres
humanos, y como tales, dormimos y nos representamos en sueos cosas iguales o a
veces menos verosmiles que cuando se est despierto, no solo en sueos sino tambin
en ilusiones donde la impresin de realidad es a veces muy intensa, hasta el punto de
no poder distinguir con absoluta seguridad el sueo de la vigilia, por lo que es preciso
dudar del conocimiento sensible.
Con respecto al conocimiento racional Descartes dir al principio que toda ciencia que
dependa de la consideracin de las cosas compuestas son muy dudosas, tales como la
fsica, la astronoma o me medicina. Luego dir que no puede haber ciencia emprica
puesto que ninguna ciencia tendra sentido si no pudiera asegurar siquiera la realidad
de las cosas sobre las que versa.

6- Descartes introduce la idea del genio maligno, representando as el punto mximo de la

duda, es decir, de dar un motivo para dudar de lo que antes no tena razones para dudar.
El genio maligno sera un ser supuestamente capaz de confundir la razn incluso en sus
operaciones ms ntidas y en el mbito en el que ms segura se senta. Este genio,
dotado de poder, perversidad, podemos imaginarnos que nos ha construido de tal
forma el espritu humano que siempre caigamos en el error.

"supondr, pues, que existe, no por cierto un verdadero Dios, que es la soberana
fuente de verdad, sino cierto genio maligno, tan astuto y engaador como poderoso,
que ha empleado toda su habilidad en engaarme (meditaciones:18)

De esta manera, ni siquiera las matemticas tendran la consistencia requerida, para

ello Descartes introducir la hiptesis del genio maligno abriendo la posibilidad
que el genio incorpore enunciados, tales como 2+2=5 que me haga creer que son
verdaderos cuando no lo son.

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 Estudiante: Palermo Avellaneda, Maria Lia

7- ( 7 y 8) Descartes, en las reglas para la direccin del espritu expone veintiuna reglas
fundamentales, pero luego en el discurso del mtodo las reduce a cuatro reglas que
son:
Regla 1: La evidencia, esta regla es la de no aceptar nunca ninguna cosa por verdadera
si no se la reconoce verdaderamente como tal. El acto por el cual el espritu llega a la
evidencia, es la intuicin. En este sentido, la intuicin seria el acto puramente
racional con el cual la mente percibe su propio concepto y se hace transparente a si
misma. La claridad y la distincin constituyen los caracteres fundamentales de una
idea evidente, entendindose por claridad la presencia y manifestacin de la idea a la
mente que la considera; y por distincin la separacin de todas las otras ideas, de
modo que no contenga nada que pertenezca a los dems.
Regla 2: El anlisis. Esta regla trata de dividir cada una de las dificultades que se han
de examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas
mejor. La regla supone, en primer lugar, que el problema sea absolutamente
determinado, o sea, liberado de toda complicacin superflua, y, en segundo lugar,
que sea dividido en problemas ms simples, que se puedan considerar
separadamente.
Regla 3: La sntesis. Esta regla supone el procedimiento ordenado que es propio de
la geometra, y supone, adems, que todo dominio del saber esta ordenado o es
ordenable analgicamente. El orden presupuesto de esta manera es, segn Descartes,
el orden de la deduccin, que es el otro de los dos actos fundamentales del espritu
humano. En el orden deductivo, son primeras las cosas que Descartes llama
absolutas, es decir, provistas de una naturaleza simple y, como tales, casi
independientes de las otras; son, en cambio, relativas, las que deben ser deducidas
de las primeras mediante una serie de razonamientos.
Regla 4: La enumeracin. Esta regla comprueba el anlisis, la revisin comprueba la
sntesis. Percibe el orden y la continuidad del procedimiento deductivo y tiende a
reconducir este procedimiento a la evidencia intuitiva, en efecto, la comprobacin
completa que la enumeracin establece a travs de toda la cadena de deducciones
hace de esta cadena un todo completo y totalmente evidente.
9- Descartes se pregunt si existira alguna verdad evidente, y con la capacidad
suficiente para generar otras. En ese sentido, si el conocimiento ha de ser posible,
tiene que haber un principio absolutamente garantizado, inmune a cualquier
duda, una verdad primera tan clara y evidente que despejase la ms mnima
sombra de sospecha, y sobre la cual edificar todo el resto. En caso contrario, no
sera posible el conocimiento.
En las meditaciones metafsicas, 2da meditacin, Descartes duda de todo, e
incluso duda de si mismo, pero llega a la conclusin que no puede dudar que est
dudando. No haba nada que pudiera contradecir la verdad de que l estaba
pensando, de que se abstena de afirmar algo, y que por lo tanto, exista. Cogito
ergo sum

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 Estudiante: Palermo Avellaneda, Maria Lia

Encuentro aqu que el pensamiento es absoluto y me pertenece: nicamente l

no puede ser separado de m. Yo soy, yo existo: esto es cierto, pero Cunto
tiempo? A saber, todo el tiempo que yo piense, pues quiz podra suceder que si
yo dejara de pensar, dejara al mismo tiempo de ser o de existir (II med. Pg 226)

10- Descartes distingue entre ideas innatas, fcticas y adventicias.

Las ideas innatas, para Descartes, son aquellas que fueron implantadas en
nuestra mente por Dios, es decir las que encuentro en m, nacidas con mi
conciencia. La experiencia emprica y conceptual no puede justificar, a raz de
esto, determinados contenidos mentales que surgen a travs de dichas ideas
innatas.
La idea de dios es una idea innata, substancia, conceptos matemticos, tambin
lo son pero no se limita solo a eso sino que existen principios innatos o verdades
eternas, por ejemplo en lgica o en la fsica.

11- La distincin que hace Descartes para con, por un lado: res extensa, y por otro,
res cogitans es:
Res cogitans es una substancia o cosa pensante, cuya primera prioridad es
pensar. Y Que es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que concibe, que
afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que tambin imagina y siente (II
med. Pg 227)
En la res cogitans est la sede de la personalidad, de la razn y de la identidad
personal. Es exclusiva de los seres humanos.
La res extensa cuyo atributo es la extensin, es decir, ocupa un lugar, refiere al
mundo fsico. Encontramos, por ejemplo, que nuestra res cogitans est unida
temporalmente a una res extensa y gracias a ello, descubrimos que podemos
movernos, el movimiento es posible si hay una substancia espacial a la cual se
halla unido, es decir, no hay movimiento sin una substancia corprea o extensa.

12- Descartes piensa que l no puede ser dios, porque si lo fuese, seria creador de
todo y no tendr que estar dudando, por otro lado, reconoce ser una cosa
imperfecta, incompleta, dependiente de otra que tiende y aspira sin cesar a algo
mejor y ms grande de lo que l es, y en esa idea de imperfeccin reconoce y
afirma que existe un dios.
El argumento ontolgico que utilizar para afirmar la existencia de dios relata
que a dios no le tiene que faltar nada para ser perfecto, si dios es dios, dios es
perfecto, y existe, porque si no existiera le faltara la existencia, y no sera
perfecto. Y dios existe, porque algo o alguien ms perfecto que yo introduce esa
idea innata en m, necesita una causa, porque de la nada, nada sale. Esa causa no
puedo ser yo, porque yo soy imperfecto y lo imperfecto no puede ser causa de lo
perfecto.
Ante la existencia de un dios, dios no puede engaar, segn Descartes, puesto que
la luz natural nos ensea que el engao depende necesariamente de algn
defecto tampoco mentiroso, sino totalmente veraz, la veracidad de dios es la
garanta y fundamento de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto.