EccoS revista cientfica

Centro Universitario Nove de Julho

eccos@uninove.br
ISSN (Versin impresa): 1517-1949
BRASIL

2007
Miguel Escobar Guerrero
LAS CUATRO ETAPAS DE PAULO FREIRE EN SUS CINCO PEDAGOGAS: DEL
OPRIMIDO, DE LA ESPERANZA, DE LA AUTONOMA, DE LA INDIGNACIN Y DE
LA TOLERANCIA
EccoS revista cientfica, janeiro-junho, ao/vol. 9, nmero 001
Centro Universitario Nove de Julho
So Paulo, Brasil
pp. 199-219

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx
L as cuatro etapas de Paulo Freire en
sus cinco pedagogas: del oprimido,
de la esperanza, de la autonoma, de
la indignacin y de la tolerancia

Miguel Escobar Guerrero Profesor Titular en el Colegio

de Pedagoga de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Univer-
sidad Nacional Autnoma de
Mximo Unam.
Mxico [Mxico]
maeg@servidor.unam.mx

A
r
t
i
g
o
s

El texto, fruto de una conferencia, presenta la obra de Paulo Freire con-

siderando las cinco pedagogas, y por lo tanto los cinco movimientos
de sus ideas-fuerzas con las cuales se construye el vigor del pensamien-
to freireano. Escrito a partir de una mirada dialgica del autor con el
pensador brasileo en varios espacios de accin y reflexin. Exponer la
influencia que el pensamiento de Freire marc considerablemente el
qhacer pedaggico latinoamericano.
Palabras-clave: Educacin. Pedagogas freireanas. Pensamiento
pedaggico.

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 1 Dar voz a quienes no la tienen, primera etapa
freiriana de 1962 a 1970. La construccin de La
pedagoga del oprimido (1970); adems de La educacin
como prctica de la libertad (1967) y Extensin o
comunicacin? (1971).
Cuando a mis manos llegaron los primeros escritos de Paulo Freire,
los das y las noches en mi natal Santaf Bogot, Colombia, cubran ms
nostalgias que alegras en ese mi andar por el mundo en busca del sentido
de mi vida, de un sendero para encontrar aliento al paso triste de un no sa-
1 El origen de la justicia social ber para que caminar el mundo. A finales de la dcada de los 1960 e inicios
tiene sus races en el deseo
de eliminar al hermano y se de la dcada de los 1970, la violencia de la eliminacin fratricida1, alentada
puede resumir as: cuando el desde una conducta filicida hecha poder econmico, poltico y militar, que-
herman@ que est se da cuenta
de la llegada del otr@ hermano ra aduearse de mis noches, pero las estrellas me murmuraban el despertar
siente deseos de eliminarlo y de un erotismo que se negaba a permanecer llorando entre las sombras.
E slo la mediacin de los padres
c mostrando que existe suficiente Las campanas de las iglesias, en un pas entregado al Sagrado Corazn de
c cario para l@s dos, lo lleva a
o aceptar compartir el cario de
Jess como lo es el colombiano, parecan seguir el ritmo de la muerte, pero
S los padres pero siempre que los ptalos de las flores se negaban a servir tan slo de homenaje para des-
esta accin sea recproca. Sin
embargo, se renuncia al acto de pedir la vida. En esas noches de angustia me debata constantemente entre
R
eliminar pero no al deseo ha- la muerte y la vida, entregndome a versos como aquellos de Jos Asuncin
e cerlo. De ah que fcilmente se
v puede desencadenar este deseo Silva en su Nocturno:
i como lo podemos apreciar en el
s racismo, en las guerras, la pelea
t entre pandillas, la xenofobia Una noche,
a entre pases vecinos, el modelo
de globalizacin que por su ca-
Una noche toda llena de perfumes, de murmullos y de msica de
C rcter excluyente es fratricida. alas,
i Otros conceptos como filicidio,
e parricidio, mediacin, fueron []
n construidos durante mis estu-
t Esta noche
dios de psicoanlisis aplicado
a lo social. Su aplicacin puede Solo; el alma
f consultarse en Escobar (1999,
i
2005,2003): Escobar; Varela
Llena de infinitas amarguras y agonas de la muerte,
c
a (2001). Separado de ti misma, por la sombra, por el tiempo y la distancia,

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 Por el infinito negro,
Donde nuestra voz no alcanza,
Solo y mudo
Por la senda caminaba
Y se oan los ladridos de los perros a la luna,
A la luna plida
Y el chirrido de las ranas
[]
Oh las sombras que se buscan y se juntan en las noches de negru-
ras y de lgrimas!

Alguna de esas noches tristes, el humanismo de Paulo Freire comenz a

ser parte de mi mismo, me apasionaba seguir su prosa revolucionaria llena de
vida, la forma como desnudaba la muerte impuesta por el opresor, la fuerza de
sus letras para desvelar al sistema capitalista de explotacin que, abandonan-
A
do al ser humano en el hambre y en la miseria, lo desprecia como un ser sin r
t
historia y sin cultura para violentar e impedir su proceso de humanizacin; i
as fui entendiendo el por qu Paulo (FREIRE, 1983) dedic su pedagoga, g
o
A los desarrapados del mundo y a quienes, descubrindose en ellos, con ellos s
sufren y con ellos luchan una dedicatoria en la que sintetiz su compromiso
de trabajar con ellos, desde su prctica, nunca para ellos, subrayando
que no se trataba de una ddiva caritativa; su dedicatoria era un desafo, una
invitacin y un compromiso con procesos de concientizacin a favor de la
humanizacin para despertar a la palabra de su silencio, conectarla con la
accin transformadora, romper el miedo a la libertad y abatir la sombra
introyectada del opresor.
Si nada queda de estas pginas, escribi Paulo [...] esperamos que
por lo menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en
los hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar.
(FREIRE, 1983, p. 220).

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 No fue fcil zafarme del velo de la muerte, muchas fantasas conscien-
tes e inconscientes acompaaban cotidianamente mi andar por el mundo,
esas fantasas que obligan a clavar la mirada en la nada del mundo externo,
cayendo en la angustia de un lenguaje emocional que hace que las fantasas
inconscientes se apoderen del ser humano y, a veces, slo existan los duelos no
superados (dejar la niez, la adolescencia, la partida de un ser querido que
se muere o nos abandona aceptar la tercera edad, los deseos parricidas, fili-
cidas, fratricidas, suicidas). Las imgenes de la muerte cotidiana presentadas
en la televisin, peridicos y revistas, me llevaban a jugar con asociaciones
de terror que, al mismo tiempo, me conectaban a experiencias violentas del
poder familiar, poltico, eclesial, escolar, militar.
Quienes instauran el terror, escribi Paulo

[...] no son lo dbiles, no son aquellos que a l se encuentran so-

metidos sino los violentos, quienes con su poder, crean la situa-
E
c cin concreta en la que se generan los abandonados de la vida,
c
o los desarrapados del mundo [] Quienes instauran la negacin de
S los hombres no son aquellos que fueron despojados de su huma-
nidad sino aquellos que se la negaron, negando tambin la suya.
R (FREIRE, 1983, p. 49).
e
v
i La pedagoga del oprimido es un canto al amor, un desafo al deseo de
s
t romper las cadenas de la opresin, una creencia hecha lucha en la capacidad
a
del ser humano para anteponer la biofilia (Eros) a la necrofilia (Tnatos) y
C emprender el camino de su liberacin, asumiendo el compromiso de su hu-
i
e manizacin, sabiendo que nadie se libera solo, nos liberamos en comunin
n
t mediatizados por el mundo de nuestra historia y de nuestra cultura.
El pensamiento freireano poco a poco fue alentando mi vida emocio-
f
i nal, todava lloraba inconscientemente los duelos de abandono no superados,
c
a especialmente la prdida mi madre. Las letras de Paulo consolaban, enton-

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ces, un corazn que se negaba a romper la atadura de un erotismo cobijado
por el manto oscuro de la noche.

Que noches tan profundamente oscuras

Y en que silencio mi corazn gime
Esa ausencia bendecida de ternura.

Estos fueron mis primeros versos, los que desde el fondo de m mismo,
clamaban por ganarle la partida al silencio del abandono, ese que en nuestra
indefensin, es silencio de muerte. Pero esos versos se pudieron enganchar a
las letras de Freire (FREIRE, 1983, p. 32-33), encontrando en l la forma de
traspasar las sombras del humanismo perdido.
La deshumanizacin, que no se verifica slo en aquellos que fueron
despojados de su humanidad, sino tambin, aunque de manera diferente en
los que a ellos despojan, es distorsin de la vocacin de ser ms. Es distorsin
A
posible en la historia pero no es vocacin histrica. r
t
Fui haciendo mos los primeros libros de Freire, Pedagoga del oprimido i
(1970), La educacin como prctica de la libertad (1967) y Extensin o comuni- g
o
cacin? (1971), los que hacen parte de lo que denomino su primera etapa. Esos s
libros, ledos desde mi propia realidad, me permitieron encontrar respuestas
al sentido de mi existencia y, en la docencia, una forma hermosa de compro-
meterme con la humanizacin. Fui haciendo mo el desafo lanzado por Paulo
para aprender a leer el mundo, para conocer mejor la violencia impuesta por
l@s opresores y opresoras y, as, poder romper la cultura del silencio, soan-
do con Freire que en el ser humano existen ms cosas dignas de admiracin
que de desprecio.
Ya cuando estaba en la mitad de mis estudios universitarios los libros de
Paulo me permitieron tomar distancia de mi prctica educativa para estudiar-
la mejor, comprendiendo su denuncia de la educacin bancaria: el carcter
fundamentalmente narrativo, discursivo y disertador con el que profesores

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 y profesoras ejercen su trabajo docente arrullando autoritariamente a sus es-
tudiantes con la palabra, contribuyendo, de esta forma, no slo a la alienacin
del pensamiento sino al mantenimiento del autoritarismo, rompiendo cual-
quier posibilidad de dilogo como sello de un verdadero proceso educativo.
La crtica a la educacin bancaria y el desafo para crear una educacin libera-
dora estimul mi capacidad de asombro y de curiosidad, lo que me permiti
iluminar de otra forma mi prctica y encontrar un compromiso con mi vida,
con l@s otr@s, con el mundo.
En ese contexto freireano segu los movimientos estudiantiles surgi-
dos de aquel mayo del 1968 francs. Movimiento que sembr de muertos el
camino de la lucha estudiantil aqu en Mxico, manifestaciones de Tnatos
que me llenaron de rabia, dolor y miedo entendiendo, posteriormente, que
2 Son variadas las manifesta- se trataba de una accin emanada de la pulsin filicida2 de muerte hecha
ciones filicidas: las guerras las
hacen los viejos para matar a los poder para escarmentar a la sociedad con la intencin de inmovilizar luchas
jvenes, la educacin punitiva,
el abandono, el maltrato fsico
sociales como sucedi con la huelga estudiantil de 1999-2000 encabeza-
E
c a los hijos, el castigo, la prohibi- da en la UNAM por el Consejo General de Huelga (CGH) (ESCOBAR,
c cin instintiva, la amenaza, las
o mortificaciones, la crueldad, los 1999); como sucedi recientemente con la muerte, la violacin y la violencia
S ataques fsicos o verbales, la in- impuesta en contra de l@s pobladores de San Salvador Atenco (ESCOBAR,
sensibilidad ante el sufrimiento
y la muerte fsica del hijo. En inedito); como sucedi con el pueblo de Oaxaca; como ya haba sucedido
la actualidad el acto filicida se con otras tantas muertes como en las masacres (BELLINGHAUSEN, 2007)
R esconde en la estimulacin de la
e eliminacin fratricida. de Aguas Blancas, El Charco, Acteal (ESCOBAR;VARELA, 2001) y El
v
i
3 El acto parricida esconde,
Bosque.
s
t generalmente, la accin filicida La sombra del opresor se introyecta con la violencia filicida, ataca el
a primera de los padres. En el
Complejo de Edipo se analiza
inconsciente y silencia la palabra como accin transformadora. La sombra del
C el acto parricida e incestuoso de opresor se convierte en deseo de muerte y la deshumanizacin se entrelaza con
i Edipo pero se olvida que fueron
e los padres de Edipo quienes deseos de eliminacin parricida3, fratricida y suicida. Pero tambin esa sombra
n
t
al escuchar el orculo y darse trabaja en la vida emocional del ser humano expresndose como sentimiento
cuenta de los deseos de poder
de su hijo, lo mandaron matar. de culpa. Freire (1997, p. 81) en Pegagoga de la autonoma, su ltimo libro,
f Para Freud, el sentimiento de
i
culpa tiene aqu sus races, en
sealaba la necesidad de un psicoanlisis social con el que se pudiera analizar
c
a los deseos parricidas. la culpa indebida, aquella que siente el oprimido y lo engancha a las garras de

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sus opresores condicionndolo para introyectar la violencia ejercida sobre l,
impidindole defenderse4. 4 El sentimiento de culpa fue
trabajado por Freud en el Ma-
A pesar de la forma como fue silenciada la lucha estudiantil en distin- lestar en la cultura, es un con-
tos pases de Amrica Latina, en Chile la sociedad llev al poder a Salvador cepto esencial para entender, en
la vida emocional, la relacin
Allende, pero, nuevamente y con ms fuerza el poder filicida de la violencia entre la conciencia moral que
instalada en el superyo impide
opresora impuso a uno de los hombres ms sanguinarios de la historia de al ser humano dejar libremente
la humanidad, Augusto Pinochet, quien logr sembrar el terror en todo el la expresin y consolidacin de
sus deseos filicidas, parricidas
continente sudamericano para intentar desalentar cualquier lucha por la o fratricidas emanados del in-
consciente. La culpa indebida a
liberacin de los oprimidos. Paulo Freire, quien haba sido torturado y des- la que se refiere Freire probable-
terrado de su patria en 1964, lleg a Chile donde escribi su Pedagoga del mente tiene que ver con un mal
manejo de un sentimiento de
oprimido, adems de acompaar el proceso de concientizacin del pueblo culpa que hace que la vctima
chileno. En 1969 Freire dej Santiago de Chile, sigui su peregrinar por el acepte su condicin de vctima
como castigo a su deseo parrici-
mundo, llegando primero a la Universidad de Harvard en Estados Unidos da, consecuencia muchas veces
de la agresin filicida de que es
por diez meses, para posteriormente radicarse en Ginebra, Suiza de 1970 objeto.
a 1980. A
r
El conocimiento como lucha, segunda etapa freireana de 1973 a 1980. t
i
Su experiencia revolucionaria, de Gramsci a Cabral. Cartas a Guinea Bissau. g
Apuntes para una experiencia en proceso (1977). o
s
Tuve la fortuna de conocer a Paulo Freire cuando llegu a Ginebra,
Suiza, en el ao de 1974; desde mis primeros contactos con l descubr en
su mirada una luz especial, sus ojos no slo le servan para ver sino para
iluminar el mundo conocindolo mejor; en sus ojos senta la fuerza de su
palabra, primero abierta a escuchar y luego entregada para compartir sus
conocimientos, sin ms lmites que los marcados por su agenda de mltiples
compromisos. Paulo era un educador dialgico, tolerante, cada vez menos
seguro de sus certezas, por el contrario crtico de ellas y respetuoso siem-
pre con quien llegaba buscando su palabra; era un educador comprometido
con la esperanza, con el sueo, con la utopa. Encontr en Paulo al amigo
que me abri las puertas de sus enseanzas y de su hogar, tuve el gusto

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 de conocer y compartir momentos llenos de cario con su primera esposa,
Elza, y con algun@s de sus hij@s.
El pasado le serva a Paulo para tomar con mayor seriedad su com-
promiso con el presente y con el futuro, siempre encontr el lado positivo
de su vida, su parte ertica que lo impulsaba a soar esos sueos posibles
de una sociedad que rompiera el silencio para no seguir aceptando ni el
hambre, ni la injusticia, ni la miseria, ni la violencia como si fuesen males
necesarios. En una ocasin, un compaero de trabajo, que siempre tena
un chiste fresco, se acerc a Paulo y le pregunt: sabes quin es un pesi-
mista? Luego se ri y l mismo respondi: es un optimista bien informa-
do. Nosotros remos y, posteriormente, Freire coment: S, en ocasiones
pensamos que la historia ya termin y no podemos cambiarla. Pero no es
as, somos seres inacabados, inconclusos, en bsqueda y podemos hacer y
rehacer nuestra historia porque estamos condicionados, no determinados.
Durante muchos momentos intensos de mi vida ginebrina, de 1974 a 1978,
E
c fui entendiendo cada vez mejor su propuesta poltico educativa, especial-
c
o mente, durante una estancia de seis meses en So Tom y Prncipe, gracias
S a una invitacin de Paulo.
La praxis liberadora de Paulo Freire me acerc tanto al pensamien-
R to de Antonio Gramsci, el filsofo de la praxis como a Amilcar Cabral,
e el orfebre de la conciencia revolucionaria y gran lder de la revolucin de
v
i Guinea Bissau y Cabo Verde quien, antes de caer muerto por las balas del
s
t colonialista haba ledo a Paulo y, en su visin proftica, saba de las grandes
a
aportaciones que Freire podra dar a su pas, una vez obtenida la indepen-
C dencia por la que estaba luchando. En 1975 Paulo recibe, con gran ale-
i
e gra, la primera invitacin para ir a trabajar, primero en Ginea-Bissau para
n
t posteriormente hacerlo en Cabo Verde, Angola, Mozambique, So Tom y
Prncipe, adems de otros pases africanos, asumiendo lleno de alegra su
f
i compromiso, pensando de inmediato en la contribucin que podra hacer si
c
a lograba ir aprendiendo y enseando de esas jvenes revoluciones que apenas

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comenzaban. Antes y despus de cada viaje a frica, Freire (1987) senta que
haba renacido y se entregaba a una escritura epistolar en donde analizaba y
organizaba mejor su pensamiento y su propuesta poltico educativa.
De ah que jams nos hayamos detenido en el estudio de mtodos y
tcnicas de alfabetizacin de adultos en cuanto tales y, en cambio hayamos
considerado esos mtodos y tcnicas como algo al servicio de (y en coheren-
cia) con una determinada teora de conocimiento puesta en prctica la cual
a su vez, tiene que ser fiel a una determinada opcin poltica
En 1978 me desped de Paulo para venir a Mxico, al hacerlo nos dimos
un fuerte abrazo, nos miramos y Paulo me repiti lo que en varias ocasiones
me haba dicho: reinvntame Miguel, no me repitas. Llegu a Mxico y co-
menc a trabajar en Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
Autnoma de Mximo (UNAM), donde logr, conjuntamente con l@s estu-
diantes, reinventar a Freire al construir la Metodologa para el rescate de lo
cotidiano y la teora en el aula5. 5 Una sntesis de esta metodo- A
Sueos y utopas, tercera etapa freireana de 1980 a 1992. Su reencuen- loga se encuentra en Escobar, r
(indito). t
tro con la pedagoga del oprimido: La importancia de leer y el proceso de libe- i
racin (1984). Algunos de sus libros hablados: Esa escuela llamada vida (1985); g
o
Hacia una pedagoga de la pregunta (1985); Miedo u osada, lo cotidiano del s
profesor (1987) y, La pedagoga de la esperanza. Un encuentro con la Pedagoga
del oprimido (1992).

Soar no es slo un acto poltico necesario, sino tambin una

connotacin de la forma histrico-social de estar siendo mu-
jeres y hombres. Forma parte de la naturaleza humana que,
dentro de la historia, se encuentra en constante proceso de de-
venir. Hacindose y rehacindose en el proceso de la historia,
como sujetos y objetos, mujeres y hombres, convirtindose en
seres de la insercin en el mundo y no de la pura adaptacin al
mundo, terminaron por tener en el sueo tambin un motor

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 de la historia. No hay cambio sin sueo, como no hay sueo
sin esperanza. (FREIRE, 1992, p. 87).

Finalmente Paulo Freire venci la nostalgia de su patria y pudo regresar

en 1980, haban pasado 16 aos de exilio. Nunca dej de aorar a Brasil y,
contrariamente a lo que pensaba en la dcada de los 1960 cuando criticaba el
autoritarismo de los partidos de derecha y de izquierda, encontr en el Partido
de los Trabajadores (PT) un espacio para hacer ms viable su propuesta. Freire
deca: en la historia se hace lo que histricamente es posible hacerse y no lo
que quisiramos hacer.
La primera parte de sta tercera etapa freireana la podemos encontrar
6 Entre otros puedo citar los en sus libros en forma de dilogos6 con intelectuales y luchadores sociales.
siguiente: FREIRE. Hacia una
pedagoga de la pregunta,1985; Toda lectura de la palabra deca Paulo7 presupone una lectura an-
Conversaciones con Antonio terior del mundo, y toda lectura de la palabra implica volver sobre la lectura
Faundez, 1986; FREIRE; FREI
BETTO, 1986 ; GADOTTI; del mundo, de tal manera que leer mundo y leer palabra se constituyen en
E
c FREIRE; GUIMARES, un movimiento en donde no hay ruptura, en donde uno va y viene. Y leer
c Pedagoga: dilogo e conflicto,
o 1986. SHOR; FREIRE. Medo e el mundo junto con leer palabra en el fondo para m significa reescribir
S ousadia, o cotidiano do professor, el mundo.
1987.
Segu de cerca la evolucin del pensamiento freireano, sin perder la
7 FREIRE; FREI BETTO, Essa
R escola chamada vida, 1986.
comunicacin con l. Paulo tena que viajar constantemente para dar se-
e minarios en los distintos pases a donde lo invitaban y, as, continu su
v
i peregrinar por el mundo, compartiendo sueos y utopas a favor de la hu-
s
t manizacin del ser humano. En tres ocasiones vino a Mxico, una vez invi-
a
tado por la UNAM y otras dos por el Instituto Nacional de Educacin de
C Adultos (INEA). El 9 de febrero de 1984 Freire estuvo en el Auditorio Ch
i
e Guevara, tuve el honor de presentarlo con la lectura de la introduccin a
n 8 ESCOBAR; VARELA, In-
t troduccin en Paulo Freire. La
su libro, La importancia de leer y el proceso de liberacin8, que con mi esposa
importancia de leer y el proceso haba escrito. Nosotros, con la aprobacin de Paulo, hicimos la seleccin y
f de liberacin, 1984.
i organizacin de los ensayos que componen ste libro con la intencin de
c
a permitir en sus lectores, una visin histrica de su pensamiento entre 1973

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y 1982. Una hermosa ancdota quiero compartir con ustedes. Acompa a
Paulo a la editorial Siglo XXI para firmar los documentos relacionados con
dicho libro y, para mi sorpresa, l quera entregarme parte de las regalas
que pudiera obtenerse con su venta, yo le expres todo mi agradecimiento
dicindole que el principal honor que me haba otorgado ya estaba plasmado
en el libro y no era necesario tal ofrecimiento, lo que provoc una sonrisa
de aceptacin en l. Ese era Paulo, generoso y dispuesto a compartir siempre
todo lo que l tena.
Las visitas de Paulo a Mxico fueron llenas de alegras y de trabajo
intenso, siempre se qued en mi departamento y estuve con l en todos sus
compromisos. Los alimentos para Paulo era momentos sagrados, le gustaba
saborear todo tipo de comidas, l deca que no acreditaba, que no confiaba,
en las personas a quienes nos le gusta la buena comida.
En las diferentes intervenciones de Freire en Mxico habl de la necesi-
dad de indignarnos ante las injusticias, de no quedarnos callados y entender el
A
conocimiento como otra forma de lucha. En alguna ocasin, al hablar de las r
t
luchas estudiantiles, Paulo pensaba que si hubieran menos clases en las aulas y i
ms movimientos estudiantiles, probablemente se entendera mejor la necesi- g
o
dad de romper el silencio, de no dejarnos paralizar por el miedo introyectado s
a travs de la ideologa inmovilizadora, castradora de sueos y utopas. Paulo
insista en saber ocupar los espacios vacos que existen en toda estructura
social, educativa, poltica; de sabernos colocar adelante y no detrs de esos
espacios para jalarlos, buscando unir el texto trado al aula con el contexto
social teniendo conciencia, claro est, de los lmites de los espacios educativos:
la educacin no es la palanca de la revolucin pero toda revolucin es peda-
ggica, deca Paulo.
En una ocasin, dentro del seminario que dio Freire en la UNAM9 9 Paulo Freire on Higher Educa-
tion. A dialogue at the National
se le cuestion su participacin en el Instituto Nacional para la Educacin University of Mexico. Nueva
de los Adultos (INEA), de la forma como se dejaba utilizar, a lo que res- York, 1994 (en colaboracin
con Gilberto Guevara y Alfre-
pondi: do Fernndez).

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 La utilizacin no es algo malo. Es necesario tener claro a que
tipo de utilizacin nos referimos. Miguel dijo, ponindome la
mano en el hombro-, me utiliza al traerme a ste seminario. Esto
le sirve a l, puede mostrar la cercana conmigo; yo tambin lo
utilizo a l, gracias a su invitacin puedo estar dialogando con
ustedes. Igualmente el INEA me utiliza pero yo tambin a ellos,
pienso que es mejor que yo este en ese Instituto al servicio del
gobierno mexicano que dista mucho de ser un gobierno de
izquierda y decir lo que dice Paulo Freire, l mismo, sobre los
procesos de alfabetizacin posalfabetizacin liberadora y no
dejar que en el INEA digan lo que ellos quieren decir sobre mi
pensamiento.

Freire tambin dialog con algun@s de l@s estudiantes que trabajaban

conmigo en 1984, se le expuso lo que estbamos haciendo en el aula, las gran-
E
c des dificultades y contradicciones que vivamos cotidianamente para unir el
c
o texto al contexto social, lo poco que el currculo permite soar y la verticalidad
S de los procesos universitarios, la imposibilidad de pronunciar el mundo en
el aula. Paulo nos habl de la necesidad de ser eclcticos epistemolgicamente
R y no caer en dogmatismos, de hacer del acto educativo un proceso de tras-
e misin y creacin de conocimientos, de unir el texto al contexto, de entender
v
i siempre acto educativo, como un acto de conocimiento y un acto poltico, de
s
t la necesidad de la directividad en el acto educativo no existe una educacin
a
no directiva, la educacin no es neutra , definiendo con claridad qu es lo
C que se quiere estudiar pero preguntndonos, a favor de qu y de quien y, por
i
e lo tanto, en contra de qu y de quien.
n
t Los libros de Paulo, al final de esta etapa freireana (entre 1980 y 1992),
nos alientan a no desanimarnos en la lucha por la humanizacin, a no caer
f
i en el fatalismo, a seguir construyendo sueos y utopas. Sin embargo, la
c
a dificultad de abrir espacios de lucha y la consolidacin del sistema capita-

210 EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007.

lista, con niveles de perversin y de violencia cada vez ms crueles, pareca
sumirnos en la desesperanza. Freire escribe, entonces, la Pedagoga de la
esperanza para decirnos que la esperanza se construye en la lucha, que no es
aquella que adormece la conciencia para que se quede en la pura espera que
es espera vana. La esperanza, unida al sueo humanista, abrir cada vez ms
espacios de lucha para la construccin de una sociedad que se reinvente de
abajo hacia arriba.
El sueo de la humanizacin, cuya concrecin es siempre proceso,
siempre devenir, pasa por la ruptura de las amarras reales, concretas, del or-
den econmico, poltico, social, ideolgico etc., que nos estn condenando
a la deshumanizacin. El sueo es as una exigencia o una condicin que
viene hacindose permanentemente en la historia que hacemos y que nos
hace y rehace.
El sueo ilumina el sendero de una pedagoga ertica. Sin amor di-
fcilmente aprenderemos a soar y sin erotismo no es posible la utopa, por
A
ello, me vienen a la memoria algunos versos del poema Tu risa de Pablo r
t
Neruda: i
g
o
Qutame el pan, si quieres s
qutame el aire, pero
no me quites tu risa.
No me quites la rosa,
la lanza que desgranas,
el agua que de pronto
estalla en tu alegra,
la repentina ola
de plata que te nace.
Mi lucha es dura y vuelvo
con los ojos cansados
a veces de haber visto

EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007. 211

 la tierra que no cambia,
pero al entrar tu risa
sube al cielo buscndome
y abre para mi todas
las puertas de la vida.
Amor mio, en la hora
ms oscura desgrana
tu risa, y si de pronto
ves que mi sangre mancha
las piedras de la calle,
re, porque tu risa
ser para mis manos
como una espada fresca.
[]
E
c Rete de la noche
c
o del da, de la luna,
S
rete de las calles

torcidas de la isla,
R rete de este torpe
e
v muchacho que te quiere,
i
s pero cuando yo abro
t
a los ojos y los cierro,
C cuando mis pasos van,
i cuando vuelven mis pasos,
e
n nigame el pan, el aire,
t
la luz, la primavera,
f
i pero tu risa nunca
c
a porque me morira.

212 EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007.

 Del sueo a la realidad el camino es el de la lucha, cuarta etapa freirea-
na de 1992 a 1997. La esperanza se construye en la lucha por la autonoma.
Algunos libros como: La pedagoga de la autonoma (1996), Poltica y educa-
cin (1993); Cartas a quien pretende ensear (1993), Cartas a Cristina (1994); A
la sombra de un rbol (1995). Y sus libros pstumos, la Pedagoga de la indig-
nacin (2000) y, la Pedagoga de la tolerancia (2005).
Empec a leer la Pedagoga de la esperanza en 1993 buscando en las
letras de Paulo un apoyo a los lmites de mi trabajo en el saln de clases. Las
reflexiones de l me permitieron tambin reencontrarme con la Pedagoga del
oprimido. A nivel mundial se poda percibir ese aliento de desesperanza de-
bido a la imposicin del modelo capitalista, en su fase de globalizacin, pero
Paulo saba que una vez pasada la pesadilla de la cada del muro de Berln,
la sociedad empezara a levantarse para pronunciar su mundo y derrocar al
silencio impuesto. Aqu en Mxico, el 1 de enero de 1994, de entre el dolor y la
miseria, entre la muerte cotidiana y la esperanza en la lucha, surge del stano
A
de la historia el grito de l@s condenad@s de la tierra, de l@s oprimid@s, del r
t
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)10. 10 EZLN, Documentos y co- i
Enero de 1994... record al pas entero la existencia de este stano. municados 2. 15 de agosto de g
1994 29 de septiembre de o
Miles de indgenas armados de verdad y fuego, de vergenza y dignidad, 1995, p. 57 s
sacudieron al pas del dulce sueo de la modernidad. Ya basta! grita su voz,
basta de sueos, basta de pesadillas [] Con sangre indgena quieren lavar su
orgullo de servir al poderoso, de ser cmplices en el injusto reparto del dolor
y la pobreza. Los indgenas zapatistas con sangre pagarn su pecado. Cul?
El de no conformarse con limosnas, el de insistir es sus demandas de demo-
cracia, libertad y justicia para todo Mxico, el de su Para todos todo, nada
para nosotros.
As comenz una larga lucha zapatista basada tanto en un principio
tico no negociable, no a la eliminacin del hermano no al fratricidio,
como en su propuesta de gobernar obedeciendo. Hoy su lucha sigue con el
nombre de la otra campaa recorriendo toda la Repblica Mexicana para

EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007. 213

 escuchar y aprender con otras resistencias y luchas de l@s olvidad@s y con-
denad@s de la tierra. En la Sexta declaracin de la selva lacandona est
escrita su propuesta de organizacin, denunciando la explotacin, el ham-
bre y la miseria, el abandono de muerte y, al mismo tiempo, anunciando la
organizacin de un mundo en donde quepan todos los mundos que somos,
consolidando autonomas.
Paulo consider, de forma similar al zapatismo, que la lucha por la au-
tonoma es esencial en la construccin individual y colectiva del ser humano,
como lo escribe, antes de despedirse para siempre, en su Pedagoga de la auto-
noma (FREIRE, 1995, p. 15-21):

[] me aproximo de nuevo a la cuestin de la inconclusin del

ser humano, de su insercin en un permanente movimiento de
bsqueda [] la crtica permanente que siempre llevo en mi a la
maldad neoliberal, al cinismo de su ideologa fatalista y a su re-
E
c chazo inflexible al sueo y a la utopa [] nos hayamos sometidos
c
o a la perversidad de la tica del mercado [] me parece poco lo
S que hagamos en la defensa y en la prctica de la tica universal
del ser humano. No podemos asumirnos como sujetos de la bs-
R queda, de la decisin, de la ruptura, de la opcin, como sujetos
e histricos, transformadores, a no ser que nos asumamos como
v
i sujetos ticos.
s
t
a
La Pedagoga de la autonoma lleva en s las races de los dos libros ps-
C tumos que Nita segunda esposa de Paulo nos ha entregado ayudndonos
i
e a comprender con ms profundidad la evolucin del pensamiento freireano.
n
t La Pedagoga de la indignacin y la Pedagoga de la tolerancia muestran que no
es posible hablar de autonoma si no somos capaces de indignarnos ante un
f
i mundo cada vez ms cruel, ante un sistema capitalista, violento, excluyente
c
a e intolerante que hace ms ricos a los ricos y ms pobres a l@s miserables.

214 EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007.

La indignacin ante las injusticias nos da derecho a sentir rabia, deca Paulo
(FREIRE, 2001, p. 89 y 122).

Mi rabia, mi justa ira, se funda en mi revuelta ante la negacin

del derecho de ser ms inscrito en la naturaleza de los seres
humanos. Por eso, no puedo cruzarme de brazos, en plan fa-
talista, ante la miseria [] El sistema capitalista alcanza en el
neoliberalismo globalizante el mximo de eficacia de su maldad
intrnseca.

Paulo escribi el prlogo a dos libros mos publicados en la Facultad

de Filosofa y Letras, en el ltimo, que lo escrib con mi esposa Hilda Varela,
hablamos de las utopas zapatistas, escribiendo cartas a los dos personajes
creados por el sub Marcos: don Durito y el viejo Antonio (ESCOBAR;
VARELA, 2001). Freire ley el manuscrito y pocos meses antes de morir nos A
r
regal este hermoso prlogo: t
i
g
Todo el tiempo en el que me entregu a la lectura crtica de sus o
s
textos jams dej de sentirme preso por ellos, tanto por el agrado
que convivir con ellos provoca como por la alegra de sentirme
inserto, con emocin, con pasin, con decisin en la misma lucha
de ustedes. Lucha, se percibe fcilmente, cuyo espacio propuesto
es el de la Historia como posibilidad y no el de la Historia como
determinismo [] Este libro me hace recordar, con una nostalgia
bien soportada, algunos de nuestros encuentros en So Tom y
Prncipe, en frica, a mediados de los aos setentas. Encuentros
en los que hablamos de utopas y de sueos tan vivas hoy en la
medida en la que el libro de ustedes se encuentran empapados en
ellas y ellos. El sueo de un mundo en que amar sea ms fcil,

EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007. 215

 de un mundo que nazca de un profundo y radical no al proyecto
neoliberal.

Para terminar este escrito, me gustara decir que con Paulo aprend a
leer el mundo en el que estoy inserto, a desocultarlo tomando distancia de l
para mejor conocerlo y mejor prepararme para transformarlo, transformndo-
me a mi mismo. Al quitar el velo que impide leer el mundo, pude observar la
11 La conducta psicoptica se
manifestacin de la conducta psicoptica11 que rige el actuar de quienes tienen
define por su actuar agresivo el control tanto de los medios de difusin como del poder poltico, financie-
ya que en su objetivo conlleva
el dao hacia el otro. El indivi- ro y militar. Esta conducta la podemos observar y estudiar para entender el
duo que la manifiesta no tiene ataque permanente que se est ejerciendo sobre el pensamiento12 al tratar de
la capacidad para soportar la
frustracin que le produce el no ocultar la realidad real, buscando constantemente tergiversar la percepcin de
apoderarse de los objetos de su
alrededor, decidiendo tomarlos ella con la utilizacin de la doble moral, del doble mensaje, de las mentiras
por la fuerza y apropiarse de a medias que apuntan a imponer el imperio de una tica perversa que haga
ellos indebidamente. (ESCO-
E BAR, 1999). viable una poltica econmica de exclusin, de eliminacin fratricida. La ti-
c
c ca capitalista, impuesta desde la tica del mercado, se construye como acto
o 12 El aparato de pensar de la
S sociedad es atacado por los
filicida que condena a la miseria a l@s desarrapad@s del mundo. La tica del

mensajes de algunos medios de mercado desprecia la educacin, busca el pensamiento nico y paga salarios
difusin que actan en contra
de la sociedad para controlarla, de hambre a much@s educadores y educadoras, silencia la crtica y la lucha
R
manipularla y desinformarla. con el uso de la violencia de Estado y slo cree en una educacin domesti-
e
v Los medios de difusin buscan
i que la sociedad se vuelva fiel cadora y silenciadora de una tica ertica. Por ello, creo que Paulo Freire,
s creyente de los mensajes que
t el aparato gubernamental emi- proponiendo una pedagoga de la esperanza como un acto educativo y un
a te, buscando que la sociedad acto poltico, que permita soar y crear utopas, decidi, antes de su partida,
se convierta en una especie de
C rehn y practique una nueva lanzarnos el desafo de no quedarnos callados antes las injusticias, el hambre
i religiosidad. Este es un verda-
e dero ataque a la sociedad que es
y la perversin tica de quienes son poder; antes de su partida para siempre,
n
t
necesario estudiar y desocultar Paulo escribi (FREIRE, 2006, p. 198): Yo no morira en paz sin proclamar
para tratar de impedir que siga
triunfando la confusin que se que soy un pedagogo indignado.
f ha logrado generar con la infor-
i
macin que esconde la infor-
En esta frase Paulo resumi el derecho y el deber que tienen mujeres y
c
a macin. (ESCOBAR, 1999). hombres de rebelarse (FREIRE, 1997, p. 97).

216 EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007.

 No junto mi voz a la de quienes, hablando de paz, piden a los opri-
midos, a los harapientos del mundo su resignacin. Mi voz tiene
otra semntica, tiene otra msica. Hablo de la resistencia, de la
indignacin, de la justa ira de los traicionados y de los engaa-
dos. De su derecho y su deber de rebelarse contra las transgresiones
ticas de que son vctimas cada vez ms.

Finalmente, me gustara compartir con todas y todos ustedes al-

gunos versos de mi poema a la pedagoga ertica (ESCOBAR, 2005, p.
119-120).

Muerte del acto pedaggico

como refugio de tnatos
deshojando la vida en el aula,
como negacin del acto de amor,
A
como silencio de la palabra r
t
y germen para la apata. i
[] g
o
No a seguir lapidando s
sueos y
encarcelado la utopa.
[]
Traigamos la seduccin de Eros
al acto pedaggico
el deseo de engendrar vida,
la dialctica que reinventa el acto de amor.
Hagamos un altar a la pulsin de Eros
y desafiemos el conocimiento como lucha,
a la pasin ertica
como eclipse entre saber y trasformar.

EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007. 217

 As quatro etapas e Paulo Freire nas suas cinco pedagogias:
do oprimido, da esperana, da autonomia, da indignao
e da tolerncia

O texto organizado a partir de uma conferncia apresenta a obra de

Paulo Freires tendo como referencia as cinco pedagogias, traduzindo-
se em cinco movimentos da histria das idias pedaggicas com os
quais se constri o vigor do pensamento de Freire. Escrito a partir de
um olhar dialgico e da vivncia do autor com o pensador brasileiro
em vrios espaos de ao e reflexo. Expe a influencia que o pensa-
mento de Freire exerceu no fazer pedaggico da Amrica Latina.
Palavras-chave: Educao. Pedagogias freirianas. Pensamento
pedaggico.

E
c Referencias
c
o
S BELLINGHAUSEN, Herman. Zedillo, el genocida invisible. La Jornada, 2 abr. 2007, p. 12a.
ESCOBAR, Miguel. El educador frente al filicidio del poder. Dilogos, Ao IV, v. 19-20,

dic. 1999, p. 85-92.

R
e BELLINGHAUSEN, Herman. Percepcin y lectura de la realidad. Dilogos, Ao IX, v. 2,
v n. 34-35, p. 121-138, 2003.
i
s
t ______. Eros en el aula. Dilogos con YMAR, Valencia: Ediciones La Burbuja, 2005.
a
______. La fbula del len del viejo Antonio y San Salvador Atenco (indito).
C
i ______.; VARELA, Hilda. Eplogo. Globalizacin y utopa. Mxico: FFL-UNAM, 2001.
e
n (Prlogo de Paulo Freire).
t
______.; ______. Introduccin en La importancia de leer y el proceso de liberacin.
f Mxico: Siglo XXI, 1984.
i
c
a FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Mximo: Siglo XXI, 1983 (dedicatoria).

218 EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007.

______. Cartas a Guinea-Bissau. Apuntes de una experiencia pedaggica en proceso. Mxico:
Siglo XXI, 1987, p. 18.
______. Pedagoga de la esperanza. Mxico: Siglo XXI, p. 87.
______. Hacia una pedagoga de la pregunta. Conversaciones con Antonio Faundez. Buenos
Aires: La Aurora, 1986.
FREIRE, P. Pedagoga de la indignacin. Madrid: Morata, 2001.
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2006.
______.; FREI BETTO. Essa escola chamada vida. 4. ed. So Paulo: tica, 1986.
GADOTTI, M; FREIRE, P; GUIMARES, S. Pedagogia: dilogo e conflito. So Paulo:
Cortez/Autores Asociados, 1986.
GUEVARA, G; FERNNDEZ, A. Paulo Freire on Higher Education. A dialogue at the
National University of Mexico. Nueva York: State University of New Cork Press, Albany,
1994.
A
EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL EZLN. Documentos y r
comunicados 2. 15 ago. 1994 29 sep. 1995, p. 57. t
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SHOR, Ira; FREIRE, Paulo. Medo e ousadia, o cotidiano do professor. So Paulo: Paz e g
o
Terra, 1987. s

Recebido em 2 maio 2007 / aprovado em 3 jun. 2007.

Para referenciar este texto

ESCOBAR GUERRERO, M. Las cuatro etapas de Paulo Freire en sus cinco pedagogas:
del oprimido, de la esperanza, de la autonoma, de la indignacin y de la tolerancia.
EccoS, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 199-219, jan./jun. 2007.

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