Materia: Historia de la Filosofa Moderna

Profesora: Marcela Zerpa

Estudiante: Mara La Palermo Avellaneda

Trabajo Practico N 2 Descartes

A- COMPRENSIN DE TEXTOS

-Primera Parte-

1- La igualdad en el plano de la razn no va acompaada de igualdad en el plano del saber, la

diferencia se debe a que se escogen rutas diversas, esto es, se utilizan mtodos distintos en la
bsqueda de la verdad.

2- La importancia del mtodo, para Descartes ser similar al de Bacon. Ambos insistieron en la
importancia del mismo para el descubrimiento de la verdad, y coincidieron en sealar que la
escases de conocimientos autnticos logrados por la humanidad se deba a la falta de un
mtodo seguro. No basta ciertamente tener buen entendimiento: lo principal es aplicarlo
bien, los que caminan lentamente pueden llegar mucho ms lejos, si van siempre por el
camino recto, que los que corren pero se apartan de l. De la misma manera, Descartes
afirma que el mtodo es necesario para la investigacin de la verdad y que es mucho ms
satisfactorio no pensar jams en buscar la verdad que buscarla sin mtodo; pues es segursimo
que esos estudios desordenados y esas meditaciones oscuras enturbian la luz natural y ciegan
el ingenio.

3- Descartes, cuando describe las ciencias que conoce, comenzar hablando de las letras,
diciendo que estas se presentan como un campo de conocimiento claro y seguro de todo
cuanto es til para la vida, sin embargo admite haber cambiado de opinin con respecto a
estas. Reconoce la utilidad de las lenguas en tanto que son necesarias para entender los libros
antiguos, la gentileza de las fabulas despierta el espritu; las acciones memorables de las
historias lo elevan y ayudan a formar el juicio, etc. de este campo, Descartes describe a la
fbula como causas que imaginemos como posibles acontecimientos que no lo son y a la
poesa como don del espritu.

Por otro lado, hablar de las matemticas como una ciencia que lo atraa por la certeza y estn
elevada. Al hablar de teologa, Descartes dir que el camino de la salvacin est abierto tanto a
los ignorantes como a los doctos y que las verdades reveladas que a l conducen estn muy
por encima de nuestra inteligencia.

Por ltimo, detalla que la filosofa ha sido cultivada por los ms excelsos espritus que han
existido en los siglos pasados y que, no hay en ella cosa alguna que no sea objeto de disputa y,
por consiguiente, no sea dudosa; y en cuanto a las dems ciencias, como toman sus principios
de la filosofa, Descartes cree que no se poda haber edificado nada solido sobre cimientos tan
poco firmes.
-Segunda Parte-

1- Descartes dar cinco ejemplos que respaldan su tesis acerca de la ventaja de la unidad
sistemtica de la ciencia: 1) Los arquitectos y sus edificios; 2) Los ingenieros y las ciudades; 3)
Los pueblos y la legislacin que los rige; 4) La filosofa escolstica y su naturaleza compuesta;
5) El hombre y sus opiniones.

2- Si bien Descartes no se centrara en discutir si las mismas son artes o ciencias, su crtica se
dirigir al silogismo. El filsofo dir que los silogismos sirven para explicar a otros las cosas ya
sabidas o incluso para hablar sin juicio de las que se ignoran que para aprenderlas. Dir que a
pesar de que contengan muchos buenos y verdaderos preceptos, hay, sin embargo, mezclados
con ellos, tantos otros nocivos o superfluos difcil de separar.

Con respecto al anlisis de los antiguos y al algebra de los modernos, Descartes dir que aparte
de que no se refieren sino a muy abstractas materias que no parecen ser de ningn uso, el
primero est siempre tan constreido a considerar las figuras que no puede ejercitar el
entendimiento sin fatigar en mucho la imaginacin; y en el ltimo, hay que sujetarse tanto a
ciertas reglas y cifras que se ha hecho de l un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el
espritu, en lugar de una ciencia que lo cultive.

3- Las reglas que conforman el mtodo que permitir alcanzar la verdad en todas las ciencias,
segn Descartes, son:

1- No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia (evitar la
precipitacin y la prevencin)
2- Dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas parte como fuese posible
y en cuantas requiriese su mejor solucin
3- Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples
y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento de los ms compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que
no se preceden naturalmente unos a otros.
4- Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera
seguro de no omitir nada.

-Cuarta Parte-

1- Descartes creer pertinente anunciar lo que presenta en las meditaciones metafsicas,

haciendo un breve resumen de ello dir que para llegar al cogito ergo sum, l primero, en
bsqueda de la verdad, debe olvidar lo que se le ha enseado y marcarlo como conocimiento
dudoso, puesto que los sentidos nos engaan. Habiendo rechazado como falsos todos los
razonamientos que antes haba tomado por demostraciones, descartes prosigue diciendo que
podra suceder que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden
tambin ocurrrsenos cuando dormimos, es decir, no se puede distinguir entre el sueo y la
vigilia. Pero advirti que aun queriendo pensar que todo es falso, era necesario que l, lo que
pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir de esta verdad, Crea y afirma el cogito ergo sum.
2-Luego de afirmar el cogito, como verdad indubitable, Descartes de plantea lo que es l. En
cuanto a cuerpo, en cuanto a alma, duda de todo, sin embargo no poda fingir no ser, sino por
el contrario, afirma que por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se
segua muy cierta y evidentemente que l era. Mientras que, con solo dejar de pensar, aunque
todo lo dems que hubiese imaginado hubiera sido verdad, no tena ya razn alguna para creer
que l fuese. Y por ello llega a la conclusin de que es una substancia, entendindola como
una cosa que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir, y es por
esto que se pasa aqu de la afirmacin del pensar como una actividad a la concepcin del
pensamiento como sustancia.

3- El conocimiento del alma es ms fcil de conocer que el cuerpo puesto que la captamos
directa e indirectamente. El conocimiento del alma es, adems, anterior al del cuerpo y la
condicin del conocimiento de ste, pues todo conocimiento supone al cogito.

4-La idea de Dios, para descartes es una idea innata, de esta manera comenzara diciendo que
tiene la idea de un ser perfecto y que tal idea no puede deberse a l o a las cosas exteriores ya
que lo menos perfecto no puede depender de lo ms perfecto, Descartes piensa que tiene que
haber sido puesta en mi por un ser perfecto, esto es, Dios. Considerndose un ser finito,
incapaz de haber producido la idea de un ser infinito, concluye que Dios es una sustancia
infinita que causa la idea de un ser infinito que encuentro en m.

En la tercera meditacin, expondr ms o menos lo mismo ya planteado pero de diferente

manera, hablando en trminos de perfeccin e imperfeccin. Comenzar diciendo que si no
debe su existencia a Dios, quedaran las siguientes opciones: a) a m mismo; b) a haber existido
siempre; c) a causas menos perfectas que Dios. Contina diciendo que si yo fuese la causa de
mi propio ser no carecera de perfeccin alguna, pues me habra dado a m mismo todas las
perfecciones de que tengo idea, y me parecera a dios. yo no soy, pues, causa de m mismo.
La segunda opcin, Descartes la descarta fcilmente diciendo que uno necesita de una
creacin continua que le permita haber existido siempre. Y por ltimo, no puede deberle su
existencia a causas menos perfectas que dios puesto que tiene que haber, por lo menos, tanta
realidad en la causa como en su efecto.

La tercera y ltima prueba que da Descartes es el argumento ontolgico. Donde afirma que es
imposible concebir a Dios sin su existencia, es decir, concebir un ser sumamente perfecto sin
una de las perfecciones, ya que, para l, la existencia es una perfeccin.

5-Los atributos que constituyen la esencia de Dios son: soberano, eterno, infinito, inmutable,
independiente, omnisciente, omnipotente y creador universal de todas las cosas. Dios es el ser
absolutamente perfecto. Con respecto a ser infinito, se debe a que dios no le debe su
existencia a nada que le sea ajeno, el existe por si mismo, por tanto su existencia est
asegurada eternamente. En cuanto a lo inmutable, cambiar significa adquirir lo que no se
tiene. Dios es un ser perfecto y por consiguiente, nada le falta, de ah que no cambie. El
conocimiento es una perfeccin, si Dios es perfecto, tendr que ser omnisciente. Con respecto
a ser omnipotente, Dios tiene el poder de hacer cosas que podemos comprender y que no
podemos comprender, puesto que lo que es imposible para un ser finito no lo es para un ser
infinito.
6-El papel que le asigna Descartes en el conocimiento es el de garanta, ya que, si Dios es
garanta de la verdad, aquellas ideas nuestras que proceden de El tendrn que ser verdaderas.

Dios es la garanta de que las cosas que vemos y tocamos existen, pues El, que es un Ser
perfecto y veraz, no nos puede engaar.

B- DISCUSIN Y REFLEXIN

1.1- Si fuera un silogismo, la proposicin pienso luego soy no sera la primera verdad, pues la
anteceder la proposicin todas las cosas que piensan son. Descartes se vio en la
necesidad de aclarar que no se trataba de la conclusin de un silogismo, sino de una
verdad inmediata, captada por una simple inspeccin del espritu.

1.2- No se puede remplazar el pienso luego soy por camino, luego soy puesto que el caminar
exige una aceptacin de la existencia del cuerpo, y aun as, aun creyendo tener cuerpo, no
podramos distinguir si se trata de un sueo donde estoy caminando y creo, por tanto, que
soy, o si realmente estoy despierto, caminando, y por tanto soy. Si no hay seguridad de la
existencia del cuerpo y no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, no
puede afirmarse, con seguridad absoluta, que se camina. No sucede lo mismo con el
pensar, pues para dudar, para engaarme, o para creer que estoy caminando, debo
siempre pensar. No puedo eliminar el pensar sin contradecirme. Y al estar seguro de que
pienso, estoy tambin seguro de que existo, en cuanto ser pensante.

2- los conceptos dela filosofa cartesiana que puedo encontrar en el poema de Borges son:

dios me engaa; sueo; mis ojos que perciben; la geometra; enfermiza niez (en
cuanto a que podra remitir, a los conocimientos que Descartes pone en duda, conocimientos
aprendidos desde su niez); inconcebible dolor; la duda