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No hay ningn sentido que el hom bre no tenga en comn
con los animales. Sin embargo, es bien evidente que el desarro
llo filogentico y, dentro de la historia del hom bre, el desarrollo
tcnico, han modificado (y seguirn modificando) la jerarqua
de los cinco sentidos. Los antroplogos han observado que los
com portam ientos nutritivos del ser vivo estn relacionados con
el tacto, el gusto y el olfato, y los com portam ientos afectivos
con el tacto, el olfato y la visin; la audicin, por su parte, pa
rece esencialmente ligada a la evaluacin de la situacin espa
cio-temporal (a la que el hom bre aade la vista, y el animal el
olfato). La escucha, constituida a p a rtir de la audicin, es, para
el antroplogo, el sentido propio del espacio y el tiempo, ya que
capta los grados de alejam iento y los retornos regulares de la
estimulacin sonora. Para los mamferos, su territorio est ja
lonado de ruidos y olores; p ara el hom bre fenmeno a me
nudo desestimado tam bin es sonora la apropiacin del espa
cio: el espacio domstico, el de la casa, el del piso (el equiva
lente aproximado del territorio anim al) es el espacio de los rui
dos familiares, reconocibles, y su conjunto form a una especie
de sinfona domstica: los diferentes golpeteos de las puertas,
las voces, los ruidos de cocina, de caeras, los rum ores exte
riores: en una pgina de su diario, Kafka describe con exactitud
(acaso la literatura no es una reserva de saber incomparable?)
esta sinfona familiar: Estoy sentado en mi habitacin, es de
cir, en el cuartel general del ruido de todo el piso; oigo los gol
pes de todas las puertas, etctera; y harto sabemos la angustia
del nio hospitalizado que ya no oye los ruidos familiares del
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refugio materno. La escucha se yergue sobre este fondo auditi
vo, en el ejercicio de una funcin de inteligencia, es decir, de
seleccin. Cuando el fondo auditivo invade por completo el es
pacio sonoro (cuando el ruido ambiental es demasiado fuerte),
la seleccin, la inteligencia del espacio, ya no es posible, la es
cucha resulta perjudicada; el fenmeno ecolgico que llamamos
hoy da la polucin y que lleva camino de convertirse en un
mito negativo de nuestra civilizacin mecnica no es nada ms
que una alteracin insoportable del espacio humano, en la me
dida en que el hom bre exige reconocerse en l: la polucin le
siona los sentidos que sirven al ser humano, del animal al hom
bre, para reconocer su territorio, su hbitat: la vista, el olfato,
el odo. Respecto a lo que ahora nos interesa, existe una conta
minacin sonora, sobre la que todo el mundo, del hippy al ju
bilado, est de acuerdo (merced a los mitos naturalistas) en
afirmar que atenta contra la misma inteligencia del ser vivo, in
teligencia que, stricto sensu, no es sino su capacidad de comu
nicarse adecuadamente con su U m welt: la polucin impide es
cuchar.
Como m ejor captamos la funcin de la escucha es sin duda
a p a rtir de la nocin de territorio (o espacio apropiado, fami
liar, domstico, acomodado). Esto es as en la medida en que
el territorio se puede definir de modo esencial como el espacio
de la seguridad (y como tal, necesitado de defensa): la escucha
es la atencin previa que perm ite captar todo lo que puede
aparecer para tra sto rn a r el sistem a territorial; es un modo de
defensa contra la sorpresa; su objeto (aquello hacia lo que est
atenta) es la amenaza o, por el contrario, la necesidad; el ma
terial de la escucha es el ndice, bien porque revela el peligro,
bien porque prom ete la satisfaccin de una necesidad. Todava
quedan huellas de esta doble funcin, defensiva y predadora, en
la escucha civilizada: m uchs son las pelculas de terror, cuyo
resorte est en la escucha de lo extrao, en la enloquecida es
pera del ruido irregular que llega y trastorna la comodidad
sonora, la seguridad de la casa: en este estadio, la escucha tiene
por compaero esencial a lo inslito, es decir, el peligro o lo
forneo; y, a la inversa, cuando la escucha est dirigida al apa
ciguamiento del fantasma, fcilmente sufre alucinaciones: cree
mos or realmente lo que nos producira placer or como pro
mesa del placer.
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cuenta del nacimiento del lenguaje es la historia del nio freu-
diano, que remeda la ausencia y presencia de su m adre con un
juego que consiste en a rro jar y recoger un carrete atado a un
cordel: est creando as el prim er juego simblico, pero tam
bin est creando el ritm o. Imaginmonos a este nio vigilando,
escuchando los ruidos que podran anunciarle la vuelta deseada
de su madre: sta es la prim era escucha, la de los ndices; pero
cuando deja de vigilar directam ente la aparicin del ndice y
se pone por su cuenta a rem edar sus retornos regulares, convier
te el ndice esperado en un signo: pasa as a la segunda escu
cha, la del sentido; entonces lo escuchado no es lo posible (la
presa, la amenaza o el objeto del deseo que pasa sin avisar), es
lo secreto: lo que, sumergido en la realidad, no puede advenir
a la conciencia hum ana sino a travs de un cdigo, cdigo que
es, a la vez, cifrador y descifrador de esa realidad.
A p a rtir de ese momento, la escucha queda sujeta (bajo mil
formas diversas, indirectas) a una herm enutica: escuchar es
ponerse en disposicin de decodificar lo que es oscuro, confuso
o mudo, con el fin de que aparezca ante la conciencia el re
vs del sentido (lo escondido se vive, postula, se hace intencio
nal). La comunicacin que esta segunda escucha implica es de
carcter religioso: es la que relaciona al sujeto de la escucha
con el oculto mundo de las divinidades, que, como es sabido,
hablan en una lengua de la que slo ciertos enigmticos deste
llos alcanzan a los hombres, m ientras que, cruel situacin!,
para stos es vital entenderla. Escuchar es el verbo evanglico
por excelencia: la fe se obtiene en la escucha de la palabra di
vina, puesto que en esta escucha el hom bre se relaciona con
Dios: la Reforma (luterana) se ha llevado a cabo, en gran parte,
en nom bre de la escucha; el templo protestante es exclusiva
m ente un lugar para escuchar, y la misma Contrarreform a, para
no ser menos, situ el plpito del orador en el centro de la
iglesia (en los edificios jesutas) y convirti a los fieles en es
cuchado res (de un discurso que, por su parte, resucita a la an
tigua retrica en cuanto arte de forzar la escucha).
Esta segunda m anera de escuchar es, a la vez, religiosa y des
cifradora: se hace intencional al unsono lo sagrado y lo secre
to (escuchar para descifrar cientficamente: la historia, la so
ciedad, el cuerpo, an hoy, es, aunque bajo coartadas laicas,
una actitud religiosa). Entonces, qu es lo que pretende des
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cin eclesistica: entre los m onjes, sucesores de los m rtires
por encima de la Iglesia, por as decirlo, o entre herejes como
los ctaros, y tam bin en religiones poco institucionalizadas,
como el budismo, en las que la escucha privada, de herm ano a
hermano, se practica con regularidad.
Constituida por la propia historia de la religin cristiana, la
escucha pone en relacin a dos individuos; incluso cuando se
tra ta de que toda una m uchedum bre (por ejemplo, una asam blea
poltica) se ponga en disposicin de escuchar (Escuchad!), es
para que reciba el m ensaje de uno solo, que quiere hacer or la
singularidad (el nfasis) de su m ensaje. La orden de escucha
es la interpelacin total de un individuo hacia otro: se sita
por encima del contacto casi fsico de ambos individuos (con
tacto por la voz y la oreja): crea el transfer: escchame
quiere decir: tcame, entrate de que existo ; en la terminologa
de Jakobson, escchame es una expresin ftica, un operador
de la comunicacin individual; el instrum ento arquetpico de
la escucha moderna, el telfono, rene a los dos interlocutores
en una intersubjetividad ideal (a veces intolerable, de tan pura
que es), ya que es un instrum ento que anula todos los sentidos,
excepto el odo: la orden de ponerse a la escucha que inaugura
toda comunicacin telefnica invita al otro a introducir todo
su cuerpo en la voz y anuncia que uno se ha m etido ya por
completo en su oreja. Del mismo modo que la prim era form a
de escuchar transform a el ruido en ndice, esta segunda m anera
m etam orfosea al hom bre en sujeto dual: la interpelacin con
duce a una interlocucin en la que el silencio del que escucha
es tan activo como las palabras del que habla: podram os de
cir que el escuchar habla: en este estadio (tanto histrico como
estructural) es en el que interviene la escucha psicoanaltica.
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dico debe enunciarse as: evitar cualquier influencia que se
pueda ejercer sobre su capacidad de observacin y confiarse
por entero a la propia mem oria inconsciente, o, dicho en len
guaje tcnico sencillo, escuchar sin preocuparse de saber si se
va a retener algo o no.2
Se tra ta de una regla ideal a la que es difcil, si no imposi
ble, atenerse. El propio Freud se ap arta de ella. A veces, por
m or de la experimentacin de una parcela de teora cuyo des
cubrim iento pretende apuntalar, como en el caso de Dora (Freud,
que quiere probar la im portancia de la relacin incestuosa en
tre padre e hija, descuida el papel que representan las relacio
nes homosexuales de Dora con Mme. K....). Una preocupacin
terica ha influido tam bin en el desarrollo de la terapia del
Hom bre de los lobos, caso en que la espera de Freud era tan
imperiosa (necesitaba obtener pruebas suplem entarias en un
debate contra Jung) que todo el m aterial relativo a la escena
prim itiva fue obtenido bajo presin de una fecha lmite que l
mismo se haba fijado. A veces son sus propias representaciones
inconscientes las que interfieren con la conducta de la terapia
(en la de Hom bre de los lobos, Freud asocia el color de las
alas de una m ariposa con el de un vestido de m ujer... llevado
por una joven de la que l mismo estuvo enamorado a los die
cisiete aos).
La originalidad del modo de escuchar psicoanaltico se cifra
en ese movimiento de vaivn entre la neutralidad y el com pro
miso, el suspenso de ia orientacin y la teora: El rigor del
deseo inconsciente, la lgica del deseo no se revean sino al
que respeta de modo simultneo las dos exigencias, en aparien
cia contradictorias, que son el orden y la singularidad (S. Le-
claire). De este desplazamiento (que no deja de recordar el
movimiento del que procede el sonido) surge, para el psicoana
lista, algo como una resonancia que le perm ite aguzar el odo
hacia lo que es esencial: y lo esencial es no fracasar (ni perm i
tir que fracase el paciente) en el acceso a la insistencia sin
gular y sobrem anera sensible de un elemento im portante de
su inconsciente. Lo que se considera un elemento im portante
que se ofrece a la escucha del psicoanalista es un trm ino, una
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palabra, un conjunto de letras que rem ite a un movimiento del
cuerpo: un significante.
En este hospedaje del significante en que el sujeto puede
ser odo, el movimiento del cuerpo es ante todo aqul por el
que se origina la voz. En relacin con el silencio, la voz es como
la escritura (en el sentido grfico) sobre el papel en blanco.
El acto de escuchar la voz inaugura la relacin con el otro: la
voz, que nos perm ite reconocer a los dems (como la escritura
en un sobre), nos indica su m anera de ser, su alegra o su su
frim iento, su estado; sirve de vehculo a una imagen de su cuer
po y, ms all del cuerpo, a toda una psicologa (se habla de
voces clida, de voces blancas, etctera). A veces la voz de un
interlocutor nos impresiona ms que el contenido de su discur
so y nos sorprendem os escuchando las modulaciones y los a r
mnicos de esa voz sin or lo que nos est diciendo. Esta diso
ciacin es, sin duda alguna, responsable en parte del sentimien
to de extraeza (de antipata incluso) que todos experim enta
mos al escuchar nuestra propia voz: al llegarnos despus de
atravesar las cavidades y las masas de nuestra anatom a, nos
proporciona una imagen deform ada, como si nos m irram os de
perfil con ayuda de un juego de espejos.
...El acto de or no es el mismo cuando se enfrenta con
la coherencia de la cadena verbal, especialmente con su sobre-
determ inacin de cada instante a destiempo de su secuencia,
as como tam bin la suspensin a cada instante de su valor en
el advenimiento de un sentido siempre dispuesto a ser rem i
tido, y cuando se acomoda en el habla a la modulacin sonora,
con el fin de analizarlo acsticam ente: tonal o fonticam ente,
es decir, en cuanto a capacidad musical.3 La voz que canta, ese
precissimo espacio en que una lengua se encuentra con una voz
y deja or, a quien sepa escuchar, lo que podram os llam ar su
textura: la voz no es el aliento, sino ms bien esa m ateriali
dad fnica que surge de la garganta, el lugar en que el metal
fnico se endurece y se recorta.
La voz, corporeidad del habla, se sita en la articulacin
entre el cuerpo y el discurso, y en este espacio interm edio es
donde se va a efectuar el movimiento de vaivn del acto de
escuchar. Escuchar a alguien, or su voz, exige, por parte del
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que escucha, una atencin abierta al intervalo del cuerpo y del
discurso, que no se crispe sobre la impresin de la voz ni sobre
la expresin del discurso. Entonces, lo que se da a entender al
que as escucha es exactam ente lo que el sujeto hablante no
dice: tram a activa que, en la palabra del sujeto, reactualiza
la totalidad de su historia (Denis Vasse). E sta es la pretensin
del psicoanlisis: reconstruir la historia del sujeto a travs de
su palabra. Desde este punto de vista, la escucha del psicoana
lista es una postura atenta a los orgenes, en la m edida en que
estos orgenes no se consideran histricos. El psicoanlisis, al
esforzarse en captar los significantes, aprende a hablar en la
lengua que constituye el inconsciente de su paciente, as como
el nio, inmerso en el bao de la lengua, capta los sonidos, las
slabas, las consonancias, las palabras, y as aprende a hablar.
Escuchar es ese juego a a tra p ar significantes gracias al cual el
infante se convierte en ser parlante.
Or el lenguaje que constituye el inconsciente del otro, ayu
darlo a reconstruir su historia, poner al descubierto su deseo
inconsciente: la escucha del psicoanalista tiene como finalidad
un reconocimiento: el del deseo del otro. El acto de escuchar
com porta por tanto un riesgo: no puede realizarse al abrigo de
un aparato terico, el analizado no es un objeto cientfico fren
te al cual el analista, desde las alturas de su silln, pueda pro
tegerse con la objetividad. La relacin psicoanaltica se esta
blece entre dos sujetos. El reconocimiento del deseo del otro,
por tanto, nunca podr establecerse en la neutralidad, la bene
volencia o el liberalismo: reconocer este deseo implica m eterse
en l, perder el equilibrio en l, acabar por instalarse en l. La
escucha no existir sino a condicin de aceptar el riesgo y si
este riesgo se tiene que a p a rtar para que haya anlisis, nunca
ser con ayuda de un escudo terico. El psicoanalista no puede,
como Ulises atado a su m stil, disfrutar del espectculo de las
sirenas sin correr riesgos ni aceptar las consecuencias... En ese
canto real, canto comn, secreto, en ese canto simple y coti
diano haba algo maravilloso que necesitaban de repente reco
nocer... en ese canto abismal que, una vez odo, abra un abismo
en cada palabra e invitaba con fuerza a desaparecer en l.4 El
m ito de Ulises y las Sirenas no explica lo que podra ser una
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