1

Roberto Ferro
Escritura y desconstruccin

Lectura (h)errada con Jacques

Derrida

Editorial Biblos
Abril de 1995
ISBN 950-786-017-7
 INDICE 2

Advertencia del autor

Al margen y/o en el laberinto

I. El espacio filosfico en Francia en los aos 50

II. La introduccin a El origen de la geometra

III. Conciencia y phon

IV. La teora saussurriana del signo

V. La diffrance

VI. La escritura

VII. La desconstruccin

VIII. Literatura poco seria y filosfica bonsai

Cronologa de Jacques Derrida

Bibliografa de Jacques Derrida

 3

A Hernn Simond

Yo creo que tambin se escribe para

ser lector, uno escribe para llegar a
ser lector. Y no hay que olvidar (eso se
olvida con frecuencia) que el que
escribe lee dos veces. Y yo me
pregunto y el que lee dos veces no
escribe? De alguna forma, el que lee
dos veces est reescribiendo,
haciendo una escritura dentro de la
lectura. Al mismo tiempo, yo no puedo
separar la lectura de la escritura
porque creo que al escribir tambin se
lee, y uno tambin escribe para al final
transformarse en lector.
JULIAN RIOS
 4

Un ttulo siempre tiene la estructura de un nombre, induce

efectos de nombre propio y a ttulo de ello, permanece de
manera muy singular ajeno tanto a la lengua como al discurso
en donde introduce un funcionamiento referencial anormal y
una violencia, una ilegalidad que funda el derecho y la ley.

J.D.

La heterogeneidad de las escrituras es la escritura misma, el

injerto.

J.D.

CON: (Del latn cum) preposicin que denota el medio, modo o

instrumento que sirve para hacer algo. // prep. insep. que expresa
agregacin, compaa, cooperacin o reunin.

[ ]ERRADO, DA (De errar) p.p. de. // adj. Que yerra.

[ ]ERRAR (Del latn errare) tr. Equivocarse, no acertar. // Faltar, no cumplir

con lo que se debe. // int. Andar vagando de un lugar a otro. // Divagar el
pensamiento, la atencin, la imaginacin.

[H]ERRADA: (Del latn ferrata) f. recipiente o cubo de madera, sujeto con

grandes aros de hierro o de latn, y ms ancho en la base que en la
boca. // adj. Dcese del agua en que se han apagado clavos candentes y
se suele usar contra la anemia.

[H]ERRADO: (Del latn ferratus, de hierro) m. ant. [H]errada.

[H]ERRADO, DA: p.p. de [h]errar // adj. Que ha sido [h]errado. // Operacin

de [h]errar.

[H]ERRAR: (De ferrar) tr. Colocar las herraduras a las caballeras. // Marcar
con un hierro candente los ganados, artefactos, esclavos o malhechores. //
Guarnecer de hierro algn artefacto. // ant. Poner a alguien grillos u otras
prisiones de hierro.
 5

ADVERTENCIA DEL AUTOR

Las referencias de los textos de Derrida que aparecen entre parntesis se

completan en la bibliografa final. Las citas corresponden a las ediciones
en espaol -cuando las hay-, en las que he introducido algunas
modificaciones, en particular para unificar trminos en los que hay
diversas versiones como diffrance o desconstruccin; en los otros casos,
salvo que se indique expresamente, las traducciones me pertenecen. Las
bastardillas respetan la tipografa de los textos citados.
 CARTA DE JACQUES DERRIDA A ROBERTO FERRO 6

cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

Pars, le 13 Fvrier 1993

Cher Roberto Ferro,

On m'a remis cette semaine Escritura y desconstruccion. Naturellement,

malgr ma connaissance si imparfaite de votre langue, je me suis

prcipit pour lire ce que je pouvais de ce livre rigoureux et gnreux, et

je ne veux pas tarder vous en remercier. Le travail que vous faites est

d'autant plus admirable qu'il est engag avec un grand courage, un

courage de la pense d'abord, dans la situation difficile que me dcrit

votre lettre. Je ne suis donc pas le seul vous devoir beaucoup, et

j'espre que que la reconnaissance qui vous est due se manifestera

partout, commencer par l'Argentine.

J'espre avoir la chance de continuer vous lire, suivre votre travail,

mais aussi de vous rencontrer.

Avec ma profonde et amicale gratitude,

Jacques Derrida
 7

AL MARGEN Y/O EN EL LABERINTO

Nos encontramos aqu con el

problema del nombre propio como palabra,
nombre, la pregunta sobre su lugar en el
sistema del lenguaje. Un nombre propio
como marca no debera tener ningn
significado, debera ser una mera
referencia: pero puesto que es una palabra
enganchada en la cadena de la lengua,
siempre comienza a significar. El sentido
contamina este sin sentido que se supone
que debe mantenerse al margen; se supone
que el nombre no significa nada, aun
cuando comienza a significar.
J.D.

Un prefacio recordara, anunciara

aqu una teora y una prctica generales de
la desconstruccin, esa estrategia sin la cual
no habra ms que veleidad empirista y
fragmentaria de la crtica, confirmacin no
equvoca de la metafsica. Enunciara en el
futuro ("van a leer esto") el sentido o el
contenido conceptuales (aqu esa extraa
estrategia sin finalidad, ese desfallecimiento
organizador del telos o del escaton que
reinscribe la economa restringida en la
economa general) de lo que ya habra sido
escrito. Y por lo tanto lo bastante ledo como
para poder ser reunido en su tenor
semntico y por adelantado propuesto. Para
el prlogo, que vuelve a formar un querer-
decir a cosa hecha, el texto es un escrito
-un pasado- que, en una falsa apariencia de
presente, un autor oculto y todopoderoso,
con pleno dominio de su producto, presenta
al lector como futuro suyo. Esto es lo que he
escrito, despus ledo y que escribo para
que ustedes lean. Despus de lo cual
podrn ustedes tomar posesin de este
prefacio, que en suma ahora no leen.
J.D.

Mi intento de tejer una urdimbre, que con-figure mi mirada [h]errada con

los textos de Jacques Derrida, exhibe, creo impunemente, los mltiples
hilvanes que con-fabulan su trama, los desacoples, los desajustes, las 8
citas injertadas sin discrecin repiten el rechazo, diseminado
obsesivamente en su corpus textual, de todo intento de totalizacin
sistemtica, correlativo a la operacin de museificacin que celebre un
autor magistral, cuyo nombre sea suficiente emblema de identidad y ttulo
de posesin de la originariedad del pensamiento.
La exposicin se despliega en un doble eje asimtrico, muchas
veces en pugna: una cierta fidelidad cronolgica, exigida por las redes de
solidaridad, genealoga y debate, y una cierta fidelidad temtica, exigida
por el movimiento retrico de mi escritura.
Me he apoyado principalmente en los textos publicados hasta 1974,
aunque he citado profusamente publicaciones posteriores.
Las palabras al margen dicen, pero ms que decir gesticulan. He
aqu algunas muecas y ademanes:
Un Derrida legible, es decir compactado en una presentacin
resumida de su problemtica, supone no slo reduccionismo y
aplanamiento, sino sobre todo asimilacin sedante.
Una linealidad evolutiva que haga homogneo su discurso, que tape
los injertos, que explique al Derrida segundo, ms literario, por el Derrida
primero, ms filosfico, slo es posible en una lectura pardica.
La sola mencin de algunas cuestiones, a veces apenas sealadas,
otras elididas -su lectura de Lacan, el trabajo en el GREPH, el tratamiento
de los textos arquitectnicos y pictricos-, exhibe el trabajo de es-cribaje
que hace [h]errada mi lectura.
Y un ltimo gesto:
Este texto debe ms a la insistencia, solidaridad y cercana de todos
los que participan en mis cursos y seminarios, que a mi propio trabajo.
Para todos ellos mi agradecimiento y mi compromiso de resistencia.

R. F.
Hurlingham-Buenos Aires, abril de 1992.
 NOTA LIMINAR A LA SEGUNDA EDICION 9

He introducido modificaciones y agregados a la primera edicin de

este libro, la mayora de los cuales son consecuencia del intenso dilogo
que su publicacin suscit con algunos amigos y colegas que me
acercaron sugerencias y me permitieron atender algunas cuestiones que
requeran
variaciones en la exposicin, a todos agradezco su aporte generoso, en
particular a Silvia Maino y No Jitrik por su insistencia y tenacidad. Debo
sealar, asimismo, que los relevo de cualquier responsabilidad sobre mis
intervenciones en el texto, que asumo como propias.
Acaso, si las palabras que siguen hubieran formado parte de la
primera edicin, el formulismo retrico podra haber atenuado su sentido,
inscribir ahora, que el proyecto se ha concretado y contina, el
agradecimiento al apoyo y comprensin de Javier Riera, un autntico
editor (en estos tiempos no es poca cosa), y a Mnica Urrestarazu por su
entrega profesional, es para m una exigencia que excede toda
formalidad.
R.F.
Buenos Aires, Coghlan, octubre de 1994.
 I. EL ESPACIO FILOSOFICO EN FRANCIA EN LOS AOS 50 10

La fenomenologa y la dialctica aparecen como las direcciones

dominantes de los discursos que configuran el espacio filosfico de los
aos 50 en Francia. Hegel, Husserl y Heidegger son referencias ineludibles
y obligadas; dos citas de Merleau-Ponty exhiben el lugar relevante que se
les otorga en esa poca:
"Encontramos la unidad de la fenomenologa y su verdadero sentido
en nosotros mismos. La cuestin no es tanto contar las citas como fijar y
objetivar esa fenomenologa para nosotros que hace que algunos de
nuestros contemporneos, al leer a Husserl o a Heidegger hayan
experimentado mucho menos el sentimiento de encontrar una filosofa
nueva que de reconocer lo que esperaban."1
"Hegel se encuentra en el origen de todo lo que se ha hecho de
importancia en filosofa desde hace un siglo -por ejemplo, del marxismo,
de Nietzsche, de la fenomenologa y del existencialismo alemn, del
psicoanlisis-; inaugura el intento de explorar lo irracional e integrarlo en
una razn ampliada que queda como tarea del siglo [...]."2
La dialctica se constituy en el canon privilegiado de la produccin
filosfica francesa de posguerra, y lleg a ser considerada como un
componente decisivo y un valor insoslayable para la elaboracin de un
discurso filosfico vlido:
"La dialctica [...] no podra ser objeto de conceptos porque su
movimiento los engendra y los disuelve a todos."3
Alrededor de 1960 comienzan a producirse cambios que ponen en
cuestin esa doble hegemona y abren la reflexin hacia otras
perspectivas. En esos aos, los rumores del resquebrajamiento de ese
sitial se perciben con insistencia. En 1968, Gilles Deleuze abre su
Diferencia y repeticin4 con una sntesis de las notas dominantes de los
ltimos aos, hace hincapi en la diferencia ontolgica heideggeriana, el
estructuralismo, la nueva novela, y seala:
"Todos estos signos pueden atribuirse a un antihegelianismo
generalizado: la diferencia y la repeticin han reemplazado lo idntico y lo
negativo, la identidad y la contradiccin."
La dialctica comienza a ser pensada como una ilusin filosfica que
contrabandea una lgica de la identidad, es decir una forma de

1-Phnomenologie de la perception, Pars, Gallimard, 1945, p. 11. Traduccin de Jem

Cabanes, Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Pennsula, 1975.

2-Sens et non-sens, Pars, Nagel, 1948, p.109. Traduccin de Comadira, Sentido y sinsentido,
Barcelona, Pennsula, 1977.

3-Sartre, Jean Paul, Critique de la raison dialectique, Pars, Gallimard, 1960, p. 106.
Traduccin de M. Lamana, Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1963.

4- Diffrence et rpetition, Pars, PUF, 1968, p. 1.

pensamiento que no puede dar cuenta de lo otro si no lleva a cabo 11
operaciones de reduccin que lo subordinan a lo mismo; que sofoca la
diferencia sometindola a la identidad. La lgica dialctica de la identidad
es puesta en cuestin por el pensamiento de la diferencia.
Este cambio de direccin supuso un doble movimiento: tanto un
cuestionamiento de Hegel como una reconsideracin de Nietzsche.
Se comienza a leer a Nietzsche en abierta oposicin a Hegel,
tomando como eje dominante el carcter resueltamente antidialctico de
su filosofa.
La dialctica presenta, desde esa perspectiva, una imagen
distorsionada de la diferencia, trastrocando la afirmacin de la diferencia
como tal por su negacin, para someterla luego, por una operacin de
articulacin jerrquica, a una identidad superior. Nietzsche opone, en
cambio, a la negacin, la afirmacin de la diferencia.
Esta relectura de Nietzsche no puede ser separada del creciente
inters por Heidegger, renovado por el impacto de la publicacin en 1957
de Identitt und Differenz:
"Para Hegel, el asunto del pensar es el pensamiento en tanto
concepto absoluto. Para nosotros, el asunto del pensar es, en trminos
provisionales, la diferencia en tanto que diferencia."5
La gran meta de la fenomenologa francesa fue el intento de
articular una filosofa dialctica de la historia con una fenomenologa del
cuerpo y la expresin.
La puesta en problema, la impugnacin del pensamiento objetivo,
que se apoya sobre oposiciones antitticas del tipo "el alma y el cuerpo"
que esa fenomenologa propugna, se despliega a partir de una cogito
verdadero. Se intenta la distorsin que supone el pensamiento objetivo,
que remite la cosa a su representacin, con una nueva correlacin entre
la cosa instituida como objeto y el pensamiento instituido como
consciencia. La fenomenologa elige instalarse en el linaje cartesiano de
las filosofas de la consciencia.
A partir de Descartes, el sujeto que alcanza el summum de
subjetividad es aquel que no tiene dudas de su identidad, el ego del ego
cogito, y que correlativamente reserva la cualidad de la subjetividad para
la consciencia.
La crtica radical a ese sujeto supone igualmente considerar la
dialctica como un concepto superior (tanto la "identidad especulativa",
como "la identidad entre la identidad y la no-identidad") que impone el
reconocimiento de lo absoluto, no en tanto que substancia sino como
sujeto.
El descentramiento del sujeto implica un ataque que apunta a
desmantelar tanto la consciencia fenomenolgica como la lgica
dialctica.
La mencin de 1960 como la fecha en la que es posible sealar
algunos cambios en el campo filosfico en Francia no est avalada por
ninguna pretensin de apego a rgidos cronogramas que pretenden
organizar las transformaciones compactndolas por dcadas sino porque
1960 puede ser pensado como un ndice, ms o menos aproximado, del

5- Identitt und differenz, Neske, 1957, p. 37. Traduccin de H. Corts y A. Leyte, Identidad
y diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989.
principio del agotamiento del papel hegemnico de la fenomenologa y la 12
dialctica.6
Adems de los deslizamientos y polmicas propias del mbito
filosfico, se deben atender otro tipo de circunstancias que comienzan a
tener creciente incidencia en el proceso de cambio al que nos referimos:
una mutacin -apenas perceptible al principio- del espacio tradicional en
el que se desarrolla esa actividad, los medios de comunicacin de masas
y las nuevas formas de circulacin y caducidad de los enunciados
comienzan a ser relevantes en el mbito acadmico, situacin paralela al
cuestionamiento del campo institucional, que hasta entonces haba
gozado de una estabilidad casi imperturbable.
En trazos muy gruesos y en una apretada sntesis, hemos apuntado
a exhibir las lneas dominantes del espacio filosfico en Francia en los
aos de formacin acadmica de Jacques Derrida. La problematizacin de
la fenomenologa y la dialctica no constituy, ni con mucho, un discurso
homogneo, "los usos" de ese cuestionamiento suponen mltiples
derivas, cada una de las cuales entrega un perfil diferenciado.
Refirindose a los aos de gestacin de su Introduccin a El origen
de la geometra de Husserl, Derrida seala:

Por esa poca, la fenomenologa se orientaba de forma ms

espontnea, en Francia, hacia problemas de la existencia, de la consciencia
perceptiva o precientfica. Se haca tambin necesaria una lectura diferente de
Husserl, que replantease cuestiones acerca de la verdad, la ciencia la
objetividad. Cmo se constituye un objeto matemtico a partir o sin el suelo
de la percepcin? Cul es la historicidad original de un objeto, de una
tradicin y de una comunidad cientfica? Para los estudiantes de mi
generacin esos temas tenan tambin una implicacin poltica; pienso que
una seal de esta cuestin es la fascinacin que ejerca en algunos de nosotros
trabajos como los de Tran Duc Thao (Fenomenologa y materialismo
dialctico).
Pero lo que ante todo me sedujo en el que casi fue el ltimo texto de
Husserl es lo que dice de la escritura, de forma a la vez nueva y confusa, un
poco enigmtica: la notacin grfica no es un momento auxiliar en la
formalizacin cientfica. Aunque le hace correr un peligro, aqulla es
indispensable a la constitucin misma de la objetividad ideal, a la idealizacin.
Esto me llev a lo que pareca era el lmite mismo de la axiomtica
husserliana, de aquello que Husserl llama el "principio de los principios"
intuicionista de la fenomenologa.
(Entrevista con Christian Descamps, p.26)

Esta cita tiene un doble propsito, por una parte, servir de

6- El Coloquio de Bonneval, realizado en 1960, bajo la direccin de Henry Ey, y del que
participaron, entre otros, Andr Green, Jean Laplanche, Serge Leclaire, Henri Lefevre, Paul
Ricoeur, Paul Guturaud, Jean Hippolite, Jacques Lacan, Maurice Merlau-Ponty, que marca de
modo definitivo las lneas principales del debate que enfrentar a la fenomenologa y al
psicoanlisis en los aos siguientes, nos permite confirmar nuestra idea de ndice de un
cambio en las direcciones del pensamiento francs. Las actas se publicaron en espaol en El
inconsciente (coloquio de Bonneval), Mxico, Siglo XXI, 1970.
presentacin de la problemtica de la Introduccin a El origen de la 13
geometra, y, por la otra, como ejemplo de la diversidad de variantes de
las lecturas que asediaban la fenomenologa. Comparndola con la nota al
pie de pgina que Vincent Descombes le dedica en Lo mismo y lo otro a
La fenomenologa de Jean-Franois Lyotard, se advierten las diferentes
lecturas de la fenomenologa, en particular en relacin con las
matemticas:
"Esta introduccin a la fenomenologa es un documento significativo
que ilustra las preocupaciones de los aos 50: el inters de los
fenomenlogos se ha desplazado de las matemticas hacia las ciencias
del hombre, de la polmica contra el historicismo a la bsqueda de
posibilidades de acuerdo con el marxismo."7 Hemos considerado,
asimismo, pertinente la comparacin, ya que el texto de Lyotard cita
tambin profusamente a Tran Duc Thao, referencia habitual de Derrida
cuando evoca sus lecturas de esa poca.

7- VincentDescombes, Le mme et l'autre, Pars, Minuit, 1979, p. 89. Traduccin de Elena

Benarroch, Lo mismo y lo otro, Madrid, Ctedra, 1979.
 II. LA INTRODUCCION A 14
"EL ORIGEN DE LA GEOMETRIA"

En 1962 se publica, en Francia, El origen de la geometra de Edmund

Husserl, con un extenso ensayo introductorio y traduccin de Jacques
Derrida:

La Introduccin a El origen de la geometra me permiti una

aproximacin a algo as como la axiomtica impensada de la fenomenologa
husserliana, de su "principio de los principios", a saber el intuicionismo, el
privilegio absoluto del presente viviente, la inatencin al problema de su
propia enunciacin fenomenolgica, al discurso trascendental, como deca
Fink, a la necesidad de recurrir, dentro de la descripcin eidtica o
trascendental, a un lenguaje que no poda estar sometido l mismo a la epoj
-sin ser l mismo simplemente mundano-, y as a un lenguaje ingenuo justo
cuando era ste el que haca posible todos los parntesis o las comillas
fenomenolgicas. Esta axiomtica impensada me pareca que limitaba el
despliegue de una problemtica consecuente de la escritura y de la huella,
cuya necesidad estaba designada sin embargo en El origen de la geometra, y
sin duda por primera vez con ese rigor en la historia de la filosofa.
Efectivamente, Husserl situaba el recurso a la escritura en la constitucin
incluso de los objetos ideales por excelencia, los objetos matemticos, pero sin
enfocar -y con motivo- la amenaza que la lgica de esta inscripcin haca
pesar sobre el proyecto fenomenolgico mismo. Naturalmente, todos los
problemas elaborados en la Introduccin a El origen de la geometra no han
dejado de organizar las investigaciones que emprend ms adelante en torno a
corpora filosficos, literarios, incluso no-discursivos, especialmente picturales:
pienso por ejemplo en la historicidad de los objetos ideales, en la tradicin, en
la herencia, en la filiacin o en el testamento, en el archivo, en la biblioteca y
en el libro, en la escritura y en la palabra viva, en las relaciones entre
semitica y lingstica, en la cuestin de la verdad y de lo indecidible, en la
irreductible alteridad que viene a dividir la identidad consigo del presente
viviente, en la necesidad de nuevos anlisis concernientes a las idealidades
no-matemticas, etctera.
("El tiempo de una tesis: puntuaciones", p. 22.)

Una de las problemticas que Derrida despliega en su Introduccin

apunta a sealar el modo con que Husserl subraya que en la historia de
un objeto ideal -en la historia de la manera en que un objeto cientfico se
convierte en universal como objeto ideal, que no se confunde con ninguno
de sus ejemplos empricos- la escritura es indispensable.
Husserl plantea en El origen de la geometra que la inscripcin no es
simplemente un momento suplementario o accesorio en la constitucin de
la objetividad ideal, por el contrario es un momento indispensable. Derrida
lee en el texto de Husserl las dificultades de esta afirmacin, ya que, por
una parte, reconoce que el objeto ideal debe recibir una especie de
incorporacin escrita, pero, sin lugar a dudas, esa incorporacin escrita
sigue siendo, al mismo tiempo, considerada exterior, lo que supone que la
escritura puede hacer entrar en crisis al objeto ideal.
El lugar que le otorga Husserl a la escritura implica una especie de
tensin o de contradiccin: por una parte, retoma las interpretaciones
clsicas de la escritura como algo secundario, sensible, corporal respecto
del eidos, a la idealidad matemtico o cientfica; y por otra parte, 15
reconoce que esa exterioridad era algo interior, ya que la supone como
condicin esencial de la objetividad.
Asimismo, en la Introduccin Derrida analiza las condiciones de
posibilidad de una fenomenologa de la historia. Al interrogante que
plantea la posibilidad de una verdad para nosotros, sino para todo ser.
Atribuye, entonces, a la verdad la cualidad de absoluta, al considerarla
independiente de cualquier punto de vista particular.
La fenomenologa de la historia apunta a dar cuenta del origen de la
verdad respetando los cnones que distinguen todo gesto
fenomenolgico. La intuicin de la cosa presente en carne y hueso se
constituye en el origen de la verdad, en tanto que verdad del juicio sobre
la cosa, articulacin que responde al principio de los principios
husserliano. Lo distintivo de la fenomenologa histrica es que la cosa
misma es tal porque se da como hecho primero, es decir aquel que tiene
lugar una vez.
El fundamento de la fenomenologa reside en lo que Husserl
denomina el Presente Vivo, que plantea la imposibilidad de escindir el
presente del pasado y/o futuro. Esa imbricacin impide la posibilidad de
ausencia para nosotros del pasado y del futuro. Pero, para que esa
posibilidad tenga coherencia, el anuncio del futuro y la permanencia del
pasado en el presente, es necesario que ese presente sea an pasado y
ya futuro. Es decir, la presencia del presente pierde homogeneidad y slo
se constituye como tal inscribiendo el asedio de la ausencia. Esa prdida
de homogeneidad en la constitucin de su entidad puede ser pensado a
partir de la diferencia: la no coincidencia del presente consigo mismo.
Esto supone una distincin, es decir, implica la necesidad de
eleccin que hay que atribuirle a esa diferencia que escinde la entidad del
presente: significa que nada est presente plenamente o, en cambio, es el
presente mismo el que nunca se constituye como tal.
Para Derrida, el modo en que Husserl resuelve este interrogante se
instala en la oposicin entre el hecho y el derecho.
En el terreno de los hechos puede darse la circunstancia de que nos
encontremos con testimonios presentes de los que no podamos
establecer su sentido y que aparecen ante nosotros como restos
presentes de un pasado que desconocemos, no existe alternativa para
saber lo que era ese pasado cuando fue presente y, por lo tanto, esa
circunstancia constituye la certidumbre de la existencia de un pasado que
no es nada para nosotros, que no tiene presencia alguna en le presente.
Cuando se plantean los mismo trminos en la instancia del derecho, el
retorno al origen es siempre una va accesible de explicacin para la
fenomenologa. Si en realidad no existe la posibilidad de establecer
coincidencia entre el sentido para ellos y el sentido para nosotros del
testimonio, lo que no podemos negar, porque lo sabemos a priori, es que
ese pasado, cuando fue presente, tena todas las cualidades del
presentes, es decir, lo otro, la diferencia, queda obliterada, sofocada en lo
mismo, en la identidad.
La instancia fundada en trminos de derecho de retornar al origen
implica que la historia se concibe como "la historia pura del sentido",
permanencia y deriva del sentido a travs del tiempo. La historia es la
historia de la verdad o del sentido de la verdad o del sentido de la verdad,
unvoca de derecho; la imposibilidad de hecho de la recomposicin ntegra
del sentido, que puede darse hoy, se resuelve en la multiplicidad de 16
posibilidades implicadas en la infinidad de recurrencias del presente, es
decir, el infinito aparece como la coartada que invalida las verdades de
hecho.
Vincent Descombes seala al respecto: "De derecho, la
fenomenologa de la historia es una filosofa que ensea el camino
seguido por lo absoluto (el ego, fuente de sentido) hacia un telos situado
"en el infinito" que Husserl llama unas veces "Dios" y otras "el Logos", y
del que dice que es la Idea "en el sentido Kantiano" de una sociedad
perfecta. En otras palabras, el sentido de la historia universal consistira
en tender a un estado final e ideal (que, sealmoslo, retrocede a medida
que se progresa hacia l): estado de la humanidad que hace pensar en
una suerte de perpetuo congreso de matemticos. Esta narracin de la
historia, como se ve, no puede estar ms acorde con la ontoteologa de
los tiempos modernos."8
Para que lo verdadero para todos y para siempre sea idntico a lo
verdadero para m, el yo tiene que tener las cualidades del Dios
cartesiano, de cualquier otro modo lo verdadero sera tan slo un valor o
una perspectiva, carecera de plenitud. La identidad entre ser y sentido
exige la constitucin del yo en el lugar de Dios, para que el fenmeno no
quede degradado a simple apariencia. Pero esa divinidad no se constituye
plenamente en el presente, sino que aparece ms bien como una
posibilidad remitida indefinidamente hacia el futuro.
La consecuencia del presupuesto de la no coincidencia entre el
hecho y el derecho, nos impide borrar la diferencia y proceder como si el
equvoco no fuera ms que una instancia destinada a diluirse en la
homogeneidad del sentido unvoco y pleno. Derrida instala una cua que
desestabiliza el edificio fenomenolgico, esa cua es la diferencia
originaria entre el hecho y el derecho, entre el ser y el sentido.
La diferencia originaria, que en trabajos posteriores Derrida
designar como la diffrance, es la que hace posible pensar la historia. La
historia es posible, puesto que desde el origen el presente se despliega en
retraso respecto a su plenitud misma.
La paradoja que supone el sintagma "retraso originario" desmonta
todo el privilegio del origen pleno.
La diferencia (luego la diffrance) es lo que otorga estatuto a la
originalidad de la primera vez, ya que si sta no estuviera seguida por una
segunda vez, si tan slo fuera una nica vez, no podra ser pensada como
origen de nada. El primero, no es el primero si no hay un segundo, que no
es, simplemente, lo que sigue al primero, sino lo que constituye al primero
como tal.
La segunda vez est ya como marca diferida en la primera vez, lo
que tampoco la constituye en una vez ms originaria que la primera,
porque la serie se desplaza y difiere hacia la tercera vez y as
sucesivamente.
Ese no-origen originario es la solicitacin9 del principio de plenitud

8- Descombes, ob. cit., p. 189.

9- Utilizamos solicitar en el uso derridiano del trmino, que remite al latn arcaico (de sollus:
el todo, y de citare: empujar): conmover como un todo, hacer temblar en su totalidad.
del origen. 17
"En el comienzo la repeticin", "En el comienzo la representacin"
(La voz y el fenmeno) aparecen como sentencias imposibles, no hay tal
re-presentacin, pues la presentacin no ha tenido lugar. El original slo
puede ser pensado a su vez como copia. Derrida mediante el principio del
no principio desconstruye el principio de los principios de la
fenomenologa de Husserl, que implica la posibilidad de distinguir siempre
entre el original (o sea, la intuicin de la cosa misma en carne y hueso, la
donacin originaria) y la copia.
La versin semiolgica de este principio sera: en el comienzo, el
signo. El origen en el signo (la huella, la traza), y no en la cosa, el
referente del que ese signo deber ser representante. La intervencin
derridiana sobre esta versin semiolgica plantea una serie de desarrollos
diversos, entre los cuales podemos destacar como uno de los ms
relevantes, el desmontaje de la pretensin de la semiologa de aislar y
distinguir signo y referente.
En la obra derridiana se constituyen dos derivas distintas de esta
versin semiolgica. Una, la de La voz y el fenmeno, que agrava las
contradicciones de la fenomenologa husserliana, exhibiendo la
imposibilidad de toda anterioridad de la consciencia frente al lenguaje,
desmontando la concepcin de ste como representacin o expresin de
una vivencia silenciosa y originaria que lo precede. La otra, se da en De la
gramatologa, que exhibe el modo en que tradicionalmente se ha
despreciado la escritura, degradndola a una simple funcin secundaria,
instrumental y representativa del habla.
Es posible sealar en la Introduccin a El origen de la geometra dos
ncleos alrededor de los cuales Derrida se propone la puesta en cuestin
de las dificultades que afectan el proyecto fenomenolgico y que lo
constituyen en "la forma ms moderna, ms crtica, ms vigilante de la
historia de la metafsica" (Posiciones, p.11).

-La problematizacin y el desmontaje de la primaca del ahora-

presente en el concepto de tiempo configurado por la metafsica,
que se caracteriza por el privilegio del instante-presente del que
dependen y al que se articulan el pasado y el futuro en orden a una
sucesin espacial homognea, continuo y lineal.
-Y la primaca que la fenomenologa otorga a la consciencia,
presencia de la consciencia a s misma, presencia del sentido a la
consciencia como una anterioridad al lenguaje.
Que surgen en el curso de una estrategia de lectura que exhibe el
espacio textual sobre el que se propone operar:

[...] la eleccin entre dos tentativas. La una se asemejara a la de

J.Joyce: repetir y retomar a su cargo la totalidad misma de lo equvoco, en un
lenguaje que haga aflorar en la mayor sincrona posible, la mayor potencia de
las intenciones enterradas, acumuladas y entremezcladas en el alma de cada
tomo lingstico, de cada vocablo, da cada palabra, de cada proposicin
simple, a travs de la totalidad de las culturas mundanas, en la mayor
genialidad de sus formas (mitologa, religin, ciencias, artes, literatura,
poltica, filosofa, etc.); hacer aparecer la unidad estructural de la cultura
emprica total en el equvoco generalizado de una escritura que no traduce ya 18
una lengua a otra a partir de ncleos de sentido comunes, sino que circula a
travs de todas las lenguas a la vez, acumula sus energas, actualiza sus
consonancias ms secretas, descubre sus ms lejanos horizontes comunes,
cultiva las sntesis asociativas en lugar de rehuirlas, y reencuentra el valor
potico de la pasividad; brevemente, una escritura que, en lugar de ponerlo
fuera de juego mediante comillas, en lugar de "reducirlo", se instala
resueltamente en el campo laberntico de la cultura "encadenada" por sus
equvocos, a fin de recorrer y reconocer lo ms actualmente posible la ms
profunda distancia histrica. El otro polo es el de Husserl: reducir o
empobrecer metdicamente la lengua emprica hasta la transparencia de sus
elementos unvocos y traducibles, a fin de recuperar en su fuente pura una
historicidad o una tradicionalidad que ninguna totalidad histrica de hecho me
entregar por s misma, y que est ya siempre presupuesta por toda repeticin
odisiana de tipo joyciano, como por toda filosofa de la historia -en el sentido
corriente- y por toda fenomenologa del espritu.
(Introduccin a El origen de la geometra,
pp. 104-105, citado en el prlogo de
Patricio Pealver a La voz y el fenmeno.)

La oposicin Joyce-Husserl plantea no una confrontacin entre dos

obras, sino antes bien, y de modo decisivo, aparecen como los trminos
de dos paradigmas. La imposibilidad de concebir al lenguaje como un
instrumento transparente, dcil, de transmisin unvoca, sino un espacio
de multiplicidades de sentido, lbil, en permanente transformacin y
desplazamiento, implica que la lectura derridiana asume las riesgos, las
amenazas como instancias que devienen hacia constelaciones de puntos
de fuga de los textos sobre los que interviene. Este gesto articula su
propuesta en el recorrido de una deriva de lectura como un espacio de la
interpretacin productiva y transformadora, es decir sin lmites, inacabada
y en constante disposicin de retomarse.
El paradigma que anuncia esta oposicin entre Joyce-Husserl
atraviesa la produccin de Jacques Derrida, y supone la puesta en
confrontacin de dos formaciones discursivas: los textos que pertenecen
al espacio de legibilidad de la filosofa (el del recorte bonsai, como
veremos ms adelante) y los que pertenecen al espacio de legibilidad de
la literatura. El vector que nos permitir establecer esta distincin, sobre
el que volveremos luego, puede ser explicitado como el gesto distintivo de
los discursos filosficos: la distincin del sentido propio y del sentido
metafrico, que implica, asimismo, la afirmacin de la preeminencia del
sentido literal, y la sofocacin del sentido figurado, que dice en el desvo
otra cosa diversa de su "significacin propia"; quedando en flotacin, en
perpetua vacilacin, sin posibilidad alguna de clausura, abierto slo al
sentido literario, al sentido indecidible.
Derrida leer en los textos filosficos los enunciados idecidibles,
aquellos sobre los que en un sistema formal no se puede decidir acerca de
su valor de sentido. El pharmakon en el texto platnico, el suplemento
peligroso en Rousseau, al igual que el hymen en Mallarm, aparecen
como configuraciones de un exceso en el texto metafsico, exceso que
pone en escena otro sentido, simulacro del "literal". La imposibilidad de
establecer el parmetro que decida sobre el sentido primero trastorna el
texto filosfico, lo desborda, le quiebra los mrgenes. Tambin el
paradigma Joyce-Husserl atrae la oposicin y/o la distincin entre lo 19
legible y lo ilegible.
La lectura no excluye el espacio de lo ilegible. El leer derridiano es
un ms all del desciframiento, del atravesar las marcas o los
significantes en direccin a un sentido, abre la lectura hacia una instancia
en la que el sentido puede ser no accesible, que no se configura como un
secreto escondido detrs de los signos. El concepto tradicional de lectura
no resiste a la experiencia de la textualizacin derridiana, estalla; leer,
para Derrida, implica la aceptacin de una cierta ilegibilidad.
En 1957, Derrida registra su primer tema de tesis, "La idealidad del
objeto literario". Aos despus en referencia a ese tema dice:

La idealidad del objeto literario: este ttulo se entenda un poco

mejor en 1957, en un contexto ms marcado que hoy por el
pensamiento de Husserl. Para m se trataba entonces de plegar, ms o
menos violentamente, las tcnicas de la fenomenologa trascendental
a la elaboracin de una nueva teora de la literatura, de ese tipo de
objeto ideal muy particular que es el objeto literario, idealidad
encadenada, habra dicho Husserl, encadenada a la lengua, a la
lengua llamada "natural"objeto no matemtico o no matematizable,
pero diferente, sin embargo de los objetos de arte plstico o musical,
es decir, de todos los ejemplos privilegiados por Husserl en sus anlisis
de la objetividad ideal. Pues, tengo que sealarlo un poco toscamente
y simplemente, ni inters ms constante, dira que anterior incluso al
inters filosfico, si es posible, iba hacia la literatura, hacia la escritura
llamada literaria.
Qu es la literatura? Y en primer lugar, qu es "escribir"?
Cmo el escribir llega a trastornar hasta la cuestin "qu es...? E
incluso la cuestin "qu quiere decir eso" Dicho de otra manera -y he
aqu el decir de otra manera que me importaba- cundo y cmo la
inscripcin se convierte en literatura y qu pasa entonces? A qu y a
quin corresponde esto? Qu pasa entre filosofa y literatura, poltica y
literatura, ciencia y literatura, teologa y literatura, psicoanlisis y
literatura, he aqu en la abstraccin de su ttulo la cuestin ms
insistente. Y sin duda se sostena en m sobre un deseo hacia el que
asimismo se volva la inquietud: por qu finalmente me fascina la
inscripcin, me preocupa, me precede hasta ese punto? por qu me
fascina la astucia literaria de la inscripcin y toda la paradojicidad
inexpugnable de una huella que no consigue sino arrebatarse, borrarse
ella misma en la consideracin de s, ella misma y su propio idioma, el
cual para alcanzar su realizacin debe borrarse y se produce a costa de
borrarse?
("El tiempo de una tesis: puntuaciones", p. 21)
 III. CONSCIENCIA Y PHONE 20

En 1967, Derrida publica tres obras: La voz y el fenmeno, De la

gramatologa y La escritura y la diferencia:

Podemos considerar De la gramatologa como un largo ensayo

articulado en dos partes (cuya soldadura es terica, sistemtica y no
emprica), en medio del que se podra encuadrar La escritura y la
diferencia, De la gramatologa a menudo lo requiere. En este caso, la
interpretacin de Rousseau sera tambin la doceava tabla de la
recopilacin. Inversamente, podemos insertar De la gramatologa en
medio de La escritura y la diferencia, puesto que seis textos de esta
obra son anteriores, de hecho y de derecho, a la publicacin, hace dos
aos, en Critique, de los artculos anunciando De la gramatologa:
estando encuadrados los cinco ltimos, a partir de "Freud y la escena
de la escritura", en la obertura gramatolgica. Pero las cosas no son
tan fcilmente reconstruibles como usted lo imagina. En cualquier
caso, que dos "volmenes" se inscriban en medio uno del otro,
reconocer que participa de una extraa geometra, de la que estos
textos son, sin duda, los contemporneos.
-Y La voz y el fenmeno?
-Lo olvidaba. Es quizs el ensayo que ms estimo. Sin duda
hubiera podido unirlo como una nota extensa a cualquiera de las otras
dos obras. De la gramatologa se refiere a l y economiza el desarrollo.
Pero en una arquitectura filosfica clsica, La voz... vendra en primer
lugar: se sita en un punto en el que, por razones que no puedo
explicar aqu, parece jurdicamente decisiva la cuestin del privilegio
de la voz y de la escritura fontica en sus relaciones con toda la
historia de Occidente tal como se representa en la historia de la
metafsica, y en su forma ms moderna, ms crtica, ms vigilante, la
fenomenologa trascendental de Husserl. Qu es el "querer decir",
cules son sus relaciones histricas con lo que se cree identificar bajo
el nombre de "voz" y como valor de la presencia, presencia del objeto,
presencia del sentido a la consciencia, presencia a s en la palabra que
se dice viva y en la consciencia de s? El ensayo que plantea estas
cuestiones puede tambin leerse como la otra cara (recto o dorso,
como usted quiera) de otro ensayo, publicado en 1962, en introduccin
a El origen de la geometra de Husserl. La problemtica de la escritura
estaba ya presente, como tal, y religada a la estructura irreductible del
"diferir" en sus relaciones a la consciencia, a la presencia, a la ciencia,
a la historia y a la historia de la ciencia, a la desaparicin o el retardo
del origen, etctera.
(Posiciones, p. 10-11)

La lectura de La voz y el fenmeno plantea la posibilidad de

establecer dos redes de relaciones; una, articulndola con la deriva de la
lectura derridiana de Husserl, que tiene su primer antecedente en la
presentacin de su Memoire, en 1950, en la cole Normale Suprieur con
una temtica reapareciendo expuesta en 1959, en " 'Gnesis y estructura'
y la fenomenologa", conferencia pronunciada en Cerisy-la Salle, fue
recogida luego en La escritura y la diferencia, y se contina en "La forma 21
y el querer decir", trabajo incluido en Mrgenes de la filosofa. La otra,
abriendo el texto a un juego de remisiones mltiples, en los que los
deslizamientos de la lectura tramen artificios de bordados, configuracin
de injertos en los bordes por estrategias de pliegues y repliegues,
entrando y saliendo de La voz... hacia y de La escritura y la diferencia, De
la gramatologa, La diseminacin y Mrgenes... esta serie no supone
ninguna clausura sino un diseo posible y como tal seguramente
incompleto.
La posibilidad que plantea Derrida de que La voz... podra leerse
como la otra cara de la Introduccin a El origen de la geometra supone
una exigencia, la de atender los movimientos de deslizamiento, de
trastorno, de re-lectura de algunos motivos que forman una instancia de
cruce entre ambos ensayos: el signo, la representacin, la repeticin, as
como las condiciones de decibilidad del sentido y, de modo privilegiado, el
pasaje "diferencia/diffrance" (como decamos ms atrs, en la
Introduccin a El origen... la operacin aparece an designada sin el
trastorno de la grafa) como retraso originario. Pero adems, y
seguramente no menos importante, se trata de atender a cmo en los
momentos decisivos de La voz... la constelacin de significaciones con
mltiples puntos de fuga que provoca la textualidad de Poe puesta en
contacto con el edificio husserliano, se da a leer como una insistencia que
atrae y evoca la oposicin Joyce-Husserl.
Los tres epgrafes de La voz y el fenmeno ponen en escena en el
margen, gesticulan un sentido que amplifica y desliza los sentidos de los
enunciados, el entramado inestable y lbil de la escritura y la lectura:

"Cuando leemos esta palabra 'yo' sin saber quin la ha escrito,

tenemos una palabra, si no desprovista de significacin normal."
(Investigaciones lgicas).
"Un nombre pronunciado ante nosotros nos hace pensar en la
galera de Dresde y en la ltima visita que hemos hecho all: andamos a
travs de las salas y no paramos ante un cuadro de Teniers que
representa una galera de cuadros. Supongamos adems que los cuadros
de esta galera representan a su vez cuadros, que por su parte harn ver
inscripciones que se pueden descifrar, etctera." (Ideas... , I.)
"He hablado a la vez de sonido y de voz. Quiero decir que el sonido
era una silabizacin distinta e incluso, terriblemente, espantosamente
distinta. El seor Valdemar hablaba, evidentemente, para responder a la
cuestin... Deca ahora:
"-S, no, estuve dormido, -y ahora, ahora, estoy muerto." (Historias
extraordinarias.)

Los puntos nodales que se van a desplegar en La voz...: el yo, la

repeticin, la muerte, aparecen inscriptos como lneas de modulacin del
otro gran tema derridiano, el cruce indiscernible de la lectura y la
escritura, la ntima trabazn que recorre, repite y expande los sentidos:
porque empezamos a escribir, a escribir de otro modo, debemos releer de
otro modo, seala Derrida, como una divisa en De la gramatologa.
Derrida despliega su lectura de Husserl en La voz... a partir de unas
pocas distinciones de las Investigaciones lgicas y analizando algn
pargrafo de Ideas I:
 22
Husserl comienza denunciando una confusin: la palabra
"signo" (Zeichen) recubre, siempre en el lenguaje ordinario y a veces
en el lenguaje filosfico, dos conceptos heterogneos: el de expresin
(Ausdruck), que se tiene a menudo equvocamente por sinnimo de
signo en general, y el de seal (Anzeichem).
(La voz y el fenmeno, p.57)

Sobre esa primera distincin Husserl apunta la lente de la reduccin.

Operacin que implica un movimiento de exclusin, de algo que se va
comprendiendo y constituyendo en tanto que esencial a un resto que
apareca como perteneciendo a ese algo, pero que se desecha, se pone
aparte. La reduccin se despliega siempre sobre una operacin
determinada: el entrelazamiento" (Verflechtung), que en cada oportunidad
ser el punto de partida a deshacer en las sucesivas etapas del anlisis
reductivo, cuyo objetivo es la escisin de lo esencial, separado de lo
contigente.
Lo que Husserl se propone reducir es el signo, con el propsito de
aislar la significacin (Bedeutung, querer-decir) en su pureza
incontaminada. Reduccin del signo (Zeichen) respecto de su doble
acepcin: ndice (Anzeichen) y expresin (Ausdruck).
Aislar la significacin en su pureza constitutiva implica separarla de
todo lo exterior. Es decir, la significacin pura reside en la expresin y el
ndice debe ser el resto desechado, ya que est contaminado por una
marca de exterioridad, de materialidad y, adems, no tiene intencin
significativa autnoma. La razones que fundamentan su escisin son de
carcter emprico, accidental y accesorio.
El entrelazamiento sobre el que opera la reduccin, el que trama
expresin e ndice, se destraba cuando se descarta este ltimo, es decir el
discurso comunicativo.
Lo que se constituye entonces como la situacin fenomenolgica
pura es el discurso como soliloquio. Sin exterioridad, reducida la
materialidad, fuera de toda consideracin de las determinaciones
empricas, se abre el acceso a la consciencia, el ego, el significar
(Bedeuten, el querer-decir) est presente en idealidad y en originariedad.
Lo que deber ser aislado en su pureza originaria es el querer de ese
querer decir de la expresin.
La segunda instancia de la reduccin no apunta al entrelazamiento
entre expresin e ndice, ya destrabada, sino a la funcin comunicativa en
el interior de la consciencia, del ego. En el monlogo, el sujeto ocupa y
encarna las funciones terminales de emisor y de receptor. Lo comunicado
queda obligatoriamente subsumido en un recorrido inexistente de lo
mismo a lo mismo. Queda, as, expuesta una nueva dicotoma: la que
opone la comunicacin efectiva, marcada por la necesidad de la
indicacin, y la comunicacin representada. Si en el discurso monolgico
hay discurso no comunicativo y efectivo, es a partir de l exigencia de
imaginarlo en orden a la matriz del discurso comunicativo. Esta relacin
implica una contradiccin, ya que la comunicacin efectiva no puede ser
pensada separada del proceso de indicacin exterior.
En el monlogo la representacin no es pertinente, la indicacin no
es necesaria y la mediacin aparece como aleatoria, la reduccin debe
operar, entonces, no sobre una determinada funcin del lenguaje (su
funcin indicativa) o de una determinacin del mismo (su determinacin 23
sgnica), sino del lenguaje como tal.
Para avanzar en esta instancia de la reduccin, se hace necesario
sealar que la oposicin que se trama bajo la forma de entrelazamiento,
sobre la que opera la lente de la reduccin, deber ser neutralizada. Lo
paradjico es que los sucesivos pasos de ese proceso se fundan en un
sistema de oposiciones, que, a su vez, supone una red valorizaciones; por
lo tanto, la reduccin culmina en la legitimacin de las jerarquas que
articulan las oposiciones, ya que su despliegue se funda en una serie de
elecciones que escinden lo esencial del resto.
La lectura de Derrida revisa los puntos nodales de ese desarrollo
husserliano: el sentido puro se opone al lenguaje:

-como lo interior a lo exterior,

-como lo pre-expresivo a la expresin,
-como el silencio a la voz.

En esta serie de oposiciones el trmino esencial teje una trama que une el
sentido y el silencio.
Esa trama se funda en un presupuesto bsico de la metafsica
occidental: la solidaridad e interdependencia necesaria entre la
determinacin del ser como presencia y la consciencia.
Concebir la ntima relacin entre las vivencias intencionales y la
consciencia como lo interior es lo que legitima la supremaca de
exterioridad del lenguaje, desvalorizado en sus posibilidades de
fundamentacin objetiva por tratarse de algo contaminado, mediado por
el signo. El lenguaje se constituye en el seno de la distancia que se tiende
en la oposicin jerrquica que tiene a la significacin en su pureza como
trmino hegemnico y a la significacin como expresin, en tanto que
trmino degradado.
La consciencia como escena de la comunicacin monolgica implica
la identidad, la autorreferencia, la no-alteridad de la presencia para s:

[...] este concepto de presencia no comporta solamente el

enigma del aparecer de un ente en la proximidad absoluta a s mismo,
designa tambin la esencia temporal de esta proximidad, lo que no es
como para disipar el enigma. La presencia a s de la vivencia debe
producirse en el presente como ahora.
(La voz y el fenmeno, p. 109)

Esa entidad implica la dimensin temporal de la instantaneidad:

La punta del instante, la identidad de la vivencia presente a s

en el mismo instante, soporta, pues, toda la carga de esta
demostracin. La presencia a s debe producirse en la unidad indivisa
de un presente temporal para no tener que hacerse saber nada a
travs de la procuracin del signo. Una tal percepcin o intuicin de s
mismo por s mismo en la presencia sera no solamente la instancia en
la que la "significacin" en general no podra tener lugar: asegurara
igualmente la posibilidad de una percepcin o de una intuicin
originaria en general, es decir, la no-significacin como "principio de
los principios". Y, ms tarde, cada vez que Husserl quiera marcar el
 sentido de la intuicin originaria, recordar que es la experiencia de la 24
ausencia y de la inutilidad del signo.
(La voz y el fenmeno, p. 113)

Pero ese instante no es algo que aparezca sin contaminaciones, en

etrea simpleza; su identidad implica, por una parte, un componente de
retencin: el recuerdo, la memoria, el pasado; y por otras, un componente
de proyeccin: la espera, el futuro.
Por lo tanto, estos componentes que participan en el valor de
presencia propio del ahora aparecen como instancias de la no-presencia.
Con lo cual queda desmontada la pretensin de esencial y de punto de
partida que tiene el valor de la presencia, temporalmente considerada, ya
que, aparece marcad por la heterogeneidad de la no-presencia. As el
proceso que culmina en la presencia, las exclusiones que lo acatan y
distinguen, deber ser revisado, con lo que el argumento de la no
esencialidad, de la aleatoriedad del signo pierde su valor constitutivo.
La reduccin se desconstruye, se desborda a partir de su propia
produccin. Lo que se escinde como resto, lo desechado reaparece en lo
esencial:

El mismo Husserl nos da los medios para pensar contra l

mismo.
(La voz y el fenmeno, pp. 99 y 158)

Las premisas de Husserl deberan autorizarnos a decir

exactamente lo contrario.
(ob. cit., p. 158)

Uno de los vectores que articula la lectura que lleva a cabo Derrida
de Husserl en La voz... consiste en exhibir que el nudo de la
argumentacin husserliana en el tema de la seal es la instancia de la
presencia, ya que, cada vez que la presencia es sustrada, el significante
es de naturaleza indicativa. La nocin de presencia en general es
simtrica y solidaria a la problematizacin del signo en general, pues ms
all de la distincin entre seal y expresin, para Husserl slo la seal es
digno, as la expresin plena est ms all del concepto de signo.
El resto, lo que la reduccin coloca ms all del borde, aparece
como constitutivo del centro.
La paradoja de la expresividad pura, privilegiada en el anlisis de
Husserl, es que es inexpresiva. La contradiccin aparece cuando se seala
el punto de mxima claridad que se trastorna en el ms confuso: si "la voz
es la consciencia, una voz sin escritura es absolutamente viva y
absolutamente muerta".
El punto que se articula en la extensin de "a la vez" es linde y
deslinde. El entrelazamiento (Verflechtung) no se constituye, entonces,
como una instancia a destrabar el entrelazamiento es esencial, la marca
grfica de la voz que es la consciencia no es un componente derivado,
accesorio. La marca escrita y la emisin fontica no pueden ser sometidas
a la lente de la reduccin, su entrelazamiento no es contingente, la
reduccin exhibe su imposibilidad y su clausura, su lmite:

El presente viviente surge a partir de su no-identidad consigo, y

a partir de la posibilidad de la huella retencional. Es siempre ya una 25
huella. Esta huella es impensable a partir de la simplicidad de un
presente cuya vida sera interior a s. El s del presente viviente es
originariamente una huella. La huella no es un atributo del que podra
decirse que el s del presente viviente lo "es originariamente". Hay que
pensar el ser-originario desde la huella, y no a la inversa. Esa
archiescritura opera en el origen del sentido. Como ste, ha reconocido
Husserl, es de naturaleza temporal, no es jams simplemente presente,
est siempre ya trabado en el "movimiento" de la huella, es decir, en el
orden de la "significacin". Ha salido de s siempre ya en la "capa
expresiva" de la vivencia. Como la huella es la relacin de la intimidad
del presente viviente con su afuera, la apretura a la exterioridad en
general, a lo no-propio, etc., la temporizacin del sentido es desde el
comienzo "espaciamiento". Desde que se admite el espaciamiento a la
vez como "intervalo" o diferencia y como abertura al afuera, no hay ya
interioridad absoluta, el "afuera" se ha insinuado en el movimiento por
el cual el adentro del no-espacio, lo que tiene como nombre el
"tiempo", se aparece, se constituye, se "presenta". El espacio es "en" el
tiempo, es la pura salida fuera de s del tiempo, es el fuera-de-s como
relacin consigo del tiempo. La exterioridad del espacio, la exterioridad
como espacio, no sorprende al tiempo, aquella se abre como puro
"afuera" "en" el movimiento de la temporizacin. Si se recuerda ahora
que la pura interioridad de la autoafeccin fnica supona la naturaleza
puramente temporal del proceso "expresivo", se ve que el tema de una
pura interioridad del habla o del "orse-hablar" est contradicho
radicalmente por el "tiempo" mismo. La salida "en el mundo" est, ella
tambin, originariamente implicad por el movimiento de la
temporizacin. El "tiempo" no puede ser una "subjetividad absoluta"
precisamente porque no se lo puede pensar a partir del presente y de
la presencia a s de un ente presente. Como todo lo que es pensado
bajo este ttulo, y como todo lo que es excluido por la reduccin
trascendental ms rigurosa, el "mundo" est originariamente implicado
por el movimiento de la temporizacin, Como relacin entre un adentro
y un afuera en general, un existente y un no-existente en general, la
temporizacin es a la vez el poder y el lmite mismo de la reduccin
fenomenolgica. El orse-hablar no es la interioridad de un adentro
cerrado sobre s, es la abertura irreductible en el adentro, el ojo y el
mundo en el habla. La reduccin fenomenolgica es una escena.
Adems, lo mismo que la expresin no viene a aadirse como
una "capa" a la presencia de un sentido pre-expresivo, igualmente el
afuera de la indicacin no viene a afectar accidentalmente al adentro
de la expresin. Su entrelazamiento (Verflechtung) es originario, no es
la asociacin contingente que podran deshacer una atencin metdica
y una reduccin pacientel Por necesario que sea, el anlisis encuentra
ah un lmite absoluto. Si la indicacin no se aade a la expresin que
no se aade al sentido, se puede, sin embargo, hablar a propsito de
ello, de "suplemento" originario: su adicin viene a suplir una falta, una
no-presencia a s originaria. Y si la indicacin, por ejemplo, la escritura
en el sentido corriente, debe necesariamente "aadirse" al habla para
llevar a trmino la constitucin del objeto ideal, si el habla deba
"aadirse" a la identidad pensada del objeto, es que la "presencia" del
sentido y del habla haba comenzado ya a faltarse a ella misma.
 (La voz y el fenmeno, pp. 144-146) 26

La suplementaridad, as entendida, es la diffrance, la operacin de

diferir, que a la vez escinde y retarda la presencia, sometindola al mismo
tiempo a la divisin y al retardo originario. A la diffrance hay que
pensarla antes de la distincin entre el diferir como retardo y el diferir
como prctica activa de la diferenciacin:

Entindase bien, esto es impensable a partir de la consciencia,

es decir la presencia, o simplemente de su contrario, la ausencia o la
no consciencia. Impensable tambin como la simple complicacin
homognea de un diagrama o de una lnea del tiempo, como
"sucesin" compleja. La diferencia suplementaria sustituye la presencia
en su falta originaria a ella misma.
(La voz y el fenmeno, p. 149)

Para que la distincin y la voz se comprometan, es necesario

establecer un nexo esenciaentre expresin y phon; entonces, si la
indicacin no afecta contingentemente a la expresin, es que su
entrelazamiento es originario y queda abierta la posibilidad de hablar de
"suplemento originario": su adicin suple una falta, una no-presencia
originaria. Si la indicacin viene a agregarse, es que la presencia del habla
haba ya comenzado a faltarse a ella misma, y esa suplementariedad sera
la diffrance que marcara tanto la no-plenitud de la presencia como la
suplencia sustantiva en general: la estructura del en-el-lugar-de que
pertenece precisamente a todo signo en general. Ese es el punto de
partida de la lectura derridiana de los textos de Husserl, advertir que ste
no someta la posibilidad del en-el-lugar-de de todo signo en general a la
crtica, sino que la presupona a partir de la distincin entre signo
indicativo y signo expresivo.
La preeminencia de la diffrance sobre la presencia compromete la
idea del uso solitario de la voz "del orse hablar a s mismo", en particular
la posibilidad de hablar de una identidad consigo mismo.
Eligiendo como eje de la deriva de lectura el problema de la
indicacin y de la relacin explcita en Husserl entre la constitucin del
alter ego y la relacin con el componente pasado, el otro, del presente, se
introduce la cuestin del para-s como cuestin del en-el-lugar-de-s:
puesto para s en el lugar de s.
Para Husserl la palabra yo, cuando se desconoce quien la ha
escrito, supone una palabra no desprovista de querer decir (Bedeutung),
pero si fuera de su querer decir normal, la situacin que implica la
repeticin ser contradictoriamente la del anonimato del yo escrito como
situacin normal: yo ha sido escrito por un desconocido. Se trata en
tonces de una relacin de un existente con su muerte, ya que la muerte
es estructuralmente necesaria al funcionamiento del yo. Lo cual tambin
podra ser planteado como la norma del habla es la escritura y la relacin
con la muerte, una escritura que no se aade al habla, puesto que la ha
duplicado. Si esto es as, la indicacin, que comenz siendo el trmino
excluido, no degrada ni desva la expresin, la constituye:

Qu significa, en efecto, el "principio de los principios" de la

fenomenologa? Qu significa el valor de presencia originaria a la
 intuicin como fuente de sentido y de evidencia, como a priori de los a 27
priori? Significa en primer lugar la certeza, ideal y absoluta ella misma,
de que la forma universal de toda experiencia (Erlebnis) y, en
consecuencia, de toda vida, ha sido siempre y ser siempre el
presente. No hay y no habr kams ms que presente. El ser es
presencia o midificain de presencia. La relacin con la presencia del
presente como forma ltima del ser y de la idealidad es el movimiento
por el que transgredo la existencia emprica, la facricidad, la
contingencia, la mundanidad, etc. Y en primer lugar, la ma. Pensar la
presencia como forma universal de la vida trascendental es abritme al
saber de que en mi ausencia, ms all de mi existencia emprica, antes
de mi nacimiento y despus de mi muerte, el presente es. Puedo vaciar
todo contenido emprico, imaginar un trastorno absoluto del contenido
de tida experiencia posible, una transformacin radical del mundo: de
la forma unicersal de la presencia tengo una certaza extraa y nica,
puesto que no concierne ningn ente determinado, no ser agectada
por ello. Es, pues, la relacin con mi muerte (con mi desaparicin en
general) lo que se esconde en esta determinacin del ser como
presnecia, idealidad, posibilidad absoluta, de repeticin. La posibilidad
del singno es esta relcain con la muertel La detemincain y la
borradura del signo en la metafsica es la disimulacin des esta
relacin con la muerte, que porduca, sin embargo, la significacin.
Si la posibilidad de mi desparicin en general debe ser vivida de
una cierta manera para que pueda instituirse una relacin con la
presncia en general, ya no puede decirse que la experiencia de la
posibilidad de mi desaparicin absoluta (de mi muerte) venga a
agectarme, le sobrevenga a un yo soyy modifique a un sujeto. Al no ser
vivido el yo soy ms que como un yo soy presente, supone en l mismo
la relcain con la presencia en general, con el ser como presencia. El
aparecer del yo a l mismo en el yo soy es, pues, originariamente,
relacin con su propia desaparicin posible. Yo soy quiere dicir, pues,
originariamente, yo soy mortal. Yo soy mortal es una porposicin
impsosible. Se puede ir, pues, ms lejos: en tanto lenguaje, "yo soy el
que soy" es la confesin de un mortal. El movimiento que conduce
desde el yo soy a la determinacin de mi ser como res cogitans (como
inmortalidad, pues) es el movimiento por el que el origen de la
presencia y de la idealidad se sustrae en la presencia y la idealidad que
aquel hace posibles.
(La voz y el fenmeno, pp. 103-105)

La lectura derridiana mantiene el asedio del seor Valdemar sobre el

texto de Husserl, que espera en cada pliegue, en cada borde con el
enunciado escandaloso "Yo estoy muerto", no como un caso
extraordinario, sino antes bien como una constante ordinaria del lenguaje
y, paradjicamente, mantiene vigilantes los epgrafes del propio Husserl,
"el yo" y "la repeticin".
La solidaridad sistemtica de los conceptos de sentido, de idealidad,
de objetividad, de verdad, de intuicin, de expresin, de percepcin,
reconocen una matriz comn: la aceptacin del ser como presencia, es
decir, proximidad absoluta de la identidad consigo, estar-delante del 28
objeto para la repeticin, permanencia del presente temporal, cuya forma
ideal es la presencia a s de la vida trascendental, cuya identidad ideal
permite la repeticin hasta el infinito.
Ese presente viviente, como concepto indescomponible en un sujeto
y un atributo, marca la solidaridad de la fenomenologa con la metafsica,
en el lugar privilegiado que le otorga a ese concepto fundador en su
arquitectura argumentativa.

-El suplemento que viene con su adicin a suplir una falta, una no-
presencia originaria en la plenitud de la presencia;
-la diffrance que genera el interrogante acerca de si debe ser pensada a
partir de la presencia o antes de ella, abre una instancia de interrogacin
a la presencia en la clausura del saber;
-el yo soy que dice la relacin del existente con su muerte,
estructuralmente necesaria al funcionamiento del yo;
-la repeticin que exhibe la puesta en cuestin de la identidad como
presencia;
-la desconstruccin del ahora-presente como identidad;
-la puesta en cuestin del privilegio de la presencia como consciencia que
se establece por medio de la voz, relacin necesaria e inmediata entre
pensamiento -logos- y voz -phon-;

aparecen como las instancias decisivas de La voz y el fenmeno.

Pero este aparecer del Ideal como diffrance infinita no puede

producirse ms que en una relacin con la muerte en general. Slo una
relacin con mi-muerte puede hacer aparecer la diffrance infinita de
la presencia. Al mismo tiempo, comparada con la idealidad de lo
infinito positivo, esta relacin con mi-muerte llega a ser accidente de la
empiricidad finita. El aparecer de la diffrance infinita es finito l
mismo. Desde ese momento, la diffrance, que no es nada fuera de
esta relacin, llega a ser la finitud de la vida como relacin esencial
consigo como con su muerte. La diffrance infinita es finita. No se la
puede pensar, pues, ya, en la oposicin de la finitud y de la infinitud,
de la ausencia y de la presencia, de la negacin y de la afirmacin.
En este sentido, en el interior de la metafsica de la presencia,
de la filosofa como saber de la presencia del objeto, como ser-junto-a-
s- del saber en la consciencia, creemos, muy sencillamente, en el
saber absoluto como clausura, si no como fin de la historia. Creemos
en esto literalmente. Y en que una tal clausura ha tenido lugar. La
historia del ser como presencia, como presencia a s en el saber
absoluto, como consciencia (de) s en la infinidad de la parousa, esta
historia est cerrada. La historia de la presencia est cerrada, pues
"historia" jams ha querido decir otra cosa que esta presentacin
(Gegenwrtigung) del ser, produccin y recogimiento del ente en le
presencia, como saber y dominacin. Puesto que la presencia plena
tiene vocacin de infinidad como presencia absoluta a s misma en la
consciencia, el cumplimiento del saber absoluto es el fin de lo infinito,
que no puede ser ms que la unidad del concepto, del logos y de la
consciencia en una voz sin diffrance. La historia de la metafsica es el
querer-orse-hablar absoluto. Esta historia est cerrada cuando este
 absoluto infinito se aparece como su propia muerte. Una voz sin 29
diffrance, una voz sin escritura, est a la vez absolutamente viva y
absolutamente muerta.
Para lo que "comienza" entonces, "ms all" del saber absoluto,
se requieren pensamientos inauditos que se buscan a travs de la
memoria de los viejos signos. En tanto que la diffrance siga siendo un
concepto del que se pregunte si debe ser pensado a partir de la
presencia o antes de ella, se mantiene como uno de esos viejos signos;
y nos dice que hay que continuar indefinidamente interrogando la
presencia en la clausura del saber. Hay que entenderlo as, y de otra
manera. De otra manera, es decir, en la abertura de un cuestin
inaudita que no se abre ni sobre un saber ni sobre un no-saber como
saber por venir. En la abertura de esta cuestin, ya no sabemos. Lo
que no quiere decir que no sepamos nada, sino que estamos ms all
del saber absoluto (y de su sistema tico, esttico o religioso) en
direccin a aquello a partir de lo que se anuncia y se decide su
clausura. Una cuestin tal ser legtimamente entendida como que no
quiere decir nada, como no perteneciendo ya al sistema del querer-
decir.
(La voz y el fenmeno, pp. 164-166)

Heidegger es quien denuncia de manera ms decisiva y categrica

a la metafsica como espacio terico organizado en torno a un centro
privilegiado: la presencia.

Nada de lo que intento habra sido posible sin la apertura de las

cuestiones heideggerianas. Y, en principio, puesto que aqu debemos
decir las cosas rpidamente, sin la atencin a lo que Heidegger llama
la diferencia entre el ser y lo que es, la diferencia ntico-ontolgica tal
como ha permanecido de una cierta manera impensada por la filosofa.
Pero a pesar de esta deuda respecto al pensamiento heideggeriano, o
ms bien en razn de esta deuda, intento reconocer, en el texto
heideggeriano, que no es ni ms homogneo ni ms continuo que
cualquier otro, ni por todas partes igual a la mayor fuerza ni a todas las
consecuencias de sus cuestiones, intento reconocer en l signos de
pertenencia a la metafsica o a lo que l llama la ontoteologa.
(Posiciones, p.16)

La cita exhibe un doble movimiento; en primera instancia revela que

la trayectoria del pensamiento de Heidegger interviene de modo decisivo
en el desenvolvimiento de las cuestiones que Derrida considera
fundamentales y luego, seala la toma de distancia de Heidegger, en
particular de la dependencia heideggeriana del lenguaje de las palabras.
Este punto requiere cierta atencin, ya que, en algunos casos, la
obra de Derrida es reducida a la modulacin y traduccin de ciertos temas
heideggerianos, en especial aquellos que problematizan el lenguaje como
representacin.10

10- Esa es la perspectiva en que instala a Derrida Richard Rorty, Philosophy and the Mirror
of Nature, Princeton, Princeton University Press, 1980. Traduccin, El espejo de la
naturaleza, Madrid, Ctedra, 1983, en especial pp. 333-335.
 Esa distancia a la que hacamos mencin se despliega en La voz y el 30
fenmeno:

Entindase bien, lo que se atribuye a la voz se atribuye al

lenguaje de las palabras, a un lenguaje constituido por unidades -que
se han podido creer irreductibles, indescomponibles- que sueldan el
concepto significado "al complejo fnico" significante.
(La voz y el fenmeno, p. 53)

Aqu resuenan los ecos de la estrategia de lectura que se anuncia en

la Introduccin a El origen de la geometra, la eleccin de la tentativa
joyceana de agrietar el tomo lingstico y desmontar en puntos de fuga
la solidaridad de los ncleos de sentido comunes.
Una referencia de Heidegger en una nota al pie de La voz y el
fenmeno aparece como marca significativa de ese doble movimiento,
que articula la intervencin derridiana en los textos de Heidegger:

Aparece quizs ya que, aun apoyndonos en puntos decisivos,

sobre motivos heideggerianos, querramos preguntarnos sobre todo,
sin en cuanto a las relaciones entre logos y phon, y en cuanto a la
pretendida irreductibilidad de ciertas unidades de palabras (de la
palabra ser o de otras "palabras radicales"), el pensamiento de
Heidegger no reclama a veces las mismas cuestiones que la metafsica
de la presencia.
(La voz y el fenmeno, p. 132)
Planteada la estrategia de la lectura que lleva a cabo Derrida en los
textos de Heidegger, es posible sealar un ncleo de relaciones que
fundamentan un fragmento de una cita anterior: "Nada de lo que intento
habra sido posible sin la apertura de las cuestiones heideggerianas."
Una de esas cuestiones es la crtica que Heidegger centra en el
pensamiento representativo. Sobre sus pretensiones idealistas (exhibido
desaforadamente en el privilegio concedido a la consciencia) ,hay que
decir que, en primer trmino un parentesco innegable entre representar y
dar razn. La representacin siempre ha sido un pensamiento sometido al
imperativo de la utilidad: el percibir implica, entonces, dentro de s un
movimiento activo de la razn que postula los fines, impone las reglas y
privilegia los medios.
Y, adems, y no menos importante, implica una filosofa fundad en
el concepto, que es en definitiva una teora de la identidad que
necesariamente implica el olvido y el rechazo de la diferencia entre el Ser
y el ente.
La renuncia al pensamiento representativo, al Ser concebido como
fundamento, al hombre como animal racional -devenido sujeto en la
poca moderna-, a las certezas del cogito, a la teora del juicio y a la
proposicin "sujeto-predicado" -algoritmo privilegiado del pensamiento
representativo/explicativo-, aparecen como los motivos dominantes de la
obra heideggeriana, en la que va surgiendo de modo cada vez ms
marcado el rechazo a la subjetividad metafsica como rigen y fundamento
del sentido.
Derrida insiste en marcar su relacin con la obra de Heidegger,
reiterando con insistencia ese doble movimiento al que nos referamos
ms atrs:
 31
Mantengo, como recuerda en su pregunta, que el texto de
Heidegger es para m de una extrema importancia, que constituye una
avanzada indita, irreversible y que estamos todava muy lejos de
haber explorado todos sus recursos crticos.
Dicho esto -aparte de lo que hace que por toda clase de
razones y, creo, desde numerosos puntos de vista, lo que escribo,
digamos, no se parece a un texto de filiacin heideggeriana (no puedo
analizarlo aqu con amplitud)-, he marcado, muy explcitamente y, se
podr verificar, en todos los ensayos que he publicado, una digresin
en relacin a la problemtica heideggeriana.
(Posiciones, pp. 70-71)

De este modo:
-el privilegio de la presencia como consciencia que se constituye por
medio de la voz (la tradicin occidental impone como necesaria e
inmediata la relacin entre el pensamiento -logos- y la voz -phon-):
-el detrimento de la escritura, despreciada, relegada a una funcin
secundaria y representativa del hablar:
-la ilusin de transparencia absoluta del significado trascendental, como
sentido previo y absoluto, complemento de las presencia y de la
interioridad, en la que se funda todo el edificio de la metafsica,

son las instancias privilegiadas de lo que Derrida caracteriza como

"logofonocentrismo".
Logofonocentrismo sobre el que se articula la metafsica de la
presencia cuyo despliegue se configura as en un querer-orse-hablar
absoluto, en el que el orse-hablar implica una voz silenciosa, que no
necesita ninguna manifestacin para ser, presentndose como la ilusin
de la impresin directa del pensamiento:

La voz se oye -sin duda es lo que se denomina la consciencia-

en la mayor proximidad de s misma como el borrarse absoluto del
significante: autoafeccin pura que necesariamente adopta la forma
del tiempo y que no toma prestado fuera de s misma en el mundo o en
la "realidad" ningn significante accesorio, ninguna substancia de
expresin extraa a su propia espontaneidad. Se trata de la
experiencia nica del significado que se produce espontneamente,
dentro de s mismo y no obstante, en tanto que concepto significado,
en el elemento idealidad o de la universalidad.
(De la gramatologa, p.33)

El orse hablar se articula solidariamente con el modelo de la

presencia y exhibe las relaciones necesarias y solidarias entre el
logocentrismo, el fonocentrismo y la metafsica d la presencia:

Se presiente desde ya que el fonocentrismo se confunde con la

determinacin historial del sentido del ser en general como presencia,
con todas las sub-determinaciones que dependen de esta forma
general y que organizan en ella su sistema y su encadenamiento
historial (presencia de la cosa para la mirada como eidos, presencia
como substancia/esencia/existencia [ausa], presencia temporal como
 punta [stigme] del ahora o del instante [nun] presencia a s del cogito, 32
consciencia, subjetividad, co-presencia del otro y de s mismo,
intersubjetividad como fenmeno intencional del ego, etctera.
El logocentrismo sera, por lo tanto, solidario de la
determinacin del ser del ente como presencia.
(De la gramatologa, pp.18-19)

El decir y el querer-decir coinciden, su relacin originaria y esencial

con la voz es inseparable, fundan la autoridad ilusoria del logos. El
pensamiento logocntrico concibe un orden de significado (Verdad, Razn,
lgica, mundo) como un fundamento que existe por s mismo.

El logocentrismo tambin es, fundamentalmente, un idealismo.

Es la matriz del idealismo. El idealismo es su representacin ms
directa, su fuerza ms dominante. Y el desmonte del logocentrismo es
simultneamente -a fortiori- una desconstitucin del idealismo o del
espiritualismo en todas sus variante. Verdaderamente aqu no se trata
de "borrar" la "lucha" contra el idealismo. Ahora que, naturalmente, el
logocentrismo es un concepto ms amplio que el de idealismo, al que
sirve de base desbordante. Ms amplio tambin que el de
fonocentrismo. Constituye un sistema de predicados, algunos de los
cuales siempre pueden encontrarse en las filosofas que se dicen no-
idealistas, o sea anti-idealistas. El manejo del concepto de
logocentrismo es pues delicado y a veces inquietante.
(Posiciones , pp.67-68)

La progresiva inversin del decreto de degradacin de la escritura

es el objetivo dominante de De la gramatologa, objetivo que apunta a
sealar la propia posibilidad histrica a partir de una circunstancia que
tematiza la situacin presente como la etapa final de la metafsica
logocntrica.

Durante los aos que siguieron, desde 1963 a 1968

aproximadamente, intnt constituir -especialmente en las tres obras
publicadas en 1967- algo que no deba, que sobre todo no deba ser un
sistema sino una especie de dispositivo estratgico abierto, sobre su
propio abismo, un conjunto no cerrado, no clausurable y no totalmente
formalizable en reglas de lectura, de interpretacin, de escritura. Tal
dispositivo me permiti quiz revelar, y no slo en la historia de la
filosofa y en el conjunto socio-histrico en relacin con sta, sino
tambin en presuntas ciencias o en discursos sedicentes pos-filosficos
entre los ms modernos (en la lingstica, la antropologa, el
psicoanlisis), revelar ah, pues, una evaluacin de la escritura, y a
decir verdad una devaluacin de la escritura cuyo carcter insistente,
repetitivo, incluso obscuramente compulsivo, apuntaba a un conjunto
de constricciones de larga duracin. Estas constricciones se ejercan al
precio de contradicciones, de denegaciones, de decretos dogmticos, y
no se las poda localizar en un topos circunscrito de la cultura, la
enciclopedia o de la ontologa. Al sistema no-cerrado y fisurado de
estas constricciones propuse analizarlo bajo el nombre de
 logocentrismo en su forma filosfica occidental, y bajo el nombre de 33
fonocentrismo en el rea ms extendida de su imperio. Naturalmente,
yo no poda elaborar ese dispositivo y esa interpretacin sin privilegiar
o ms bien sin reconocer y exhibir el privilegio del hilo conductor, o el
analizador llamado escritura, texto, huella, y sin proponer una
reconstruccin y una generalizacin de estos conceptos: la escritura, el
texto, la huella, como el juego y el trabajo de la diffrance, cuyo papel
era a la vez constituyente y desconstituyente. Esta estrategia pudo
parecer una deformacin abusiva -algunos precipitadamente la
llamaron metafrica- de las nociones corrientes de escritura, de texto o
de huella, y pudo dar lugar, para quien se atena a esas viejas
representaciones interesadas, a todo tipo de malentendidos. Pero yo
me he esforzado incansablemente en justificar esta generalizacin sin
lmite, y creo que toda ruptura conceptual consiste en trasformar, es
decir en deformar una relacin acreditada, autorizada, entre una
palabra y un concepto, entre un tropo y lo que se tena inters en
considerar como un indesplazable sentido primitivo, propio, literal o
corriente. Por otra parte, el alcance estratgico y retrico de estos
gestos no ha dejado nunca de ocuparme despus de numerosos
textos. Todo esto se agrup bajo el ttulo de la desconstruccin, la
grfica de la diffrance, de la huella, del suplemento, etc., y no puedo
designarlo aqu ms que de manera algebraica. Lo que propona yo
entonces guardaba una relacin oblicua, desviada, a veces
frontalmente crtica con respecto a todo lo que pareca entonces
dominar el afloramiento ms visible, el ms vistoso y a veces el ms
frtil de la produccin terica francesa y que se llamaba sin duda
abusivamente "estructuralismo", bajo sus diferentes formas. Estas
formas eran ciertamente muy diversas y muy notables, en los dominios
de la antropologa, de la historia, de la crtica literaria, de la lingstica
o del psicoanlisis, en las relecturas, como se sola decir, de Freud o de
Marx. Pero cualquiera que fuese su indiscutible inters, en el curso de
este perodo, que fue tambin aparentemente el ms inmvil de la
repblica gaullista, lo que yo intentaba y lo que me tentaba se
mantena esencialmente heterogneo a ellas. Y, sensible como era
todo aquello con lo que se pagaban esas avanzadas, en trminos de
presuposiciones metafsicas, por no decir nada de lo que fue, menos
visiblemente,, su precio poltico, me sum, a partir de ese momento, en
una especie de retirada, en una soledad que evoco aqu sin pathos,
como algo simplemente evidente, y slo para recordar que, cada vez
ms, con respecto a la tradicin acadmica como a la modernidad
establecida -y en este caso las dos coinciden-esta soledad era y sigue
siendo considerada como el efecto merecido de un hermetismo y un
atrincheramiento injustificado.
("Tiempo de una tesis: puntuaciones", pp. 22-23)

La cita que hemos transcripto puede ser leda como la ilacin de

tres instancias que Derrida expone en forma sucesiva, pero que implican
un tejido de relaciones e interdependencias:

-En primer lugar, Derrida precisa, en trminos generales, la etapa de

desenvolvimiento de las estrategias y operaciones de lectura, que
genricamente denomina como "dispositivo abierto", entre 1963 y 1968
(lapso que abarca desde el ao siguiente de la publicacin de la 34
Introduccin a El origen de la geometra hasta el ao siguiente de la
aparicin de La voz y el fenmeno, De la gramatologa y La escritura y la
diferencia).
-Luego marca su distancia con "el estructuralismo" como direccin
predominante en el campo de las ciencias sociales.
-Y, finalmente, seala los anatemas que sirvieron de coartada para
justificar la imposibilidad de domesticar la deriva de un pensamiento que
pona en cuestin muchos de los presupuestos que otorgaban seguridad y
coherencia a los discursos hegemnicos.

Sobre el primer punto se desarrolla el eje de nuestra exposicin, en

relacin con el tercero posponemos su atencin para ms adelante, el
inters se centra ahora en la distancia que Derrida toma frente al
estructuralismo.
 IV. LA TEORIA SAUSSURIANA DEL SIGNO 35

La problemtica de las ciencias sociales en los aos 60 reconoce de modo

casi excluyente la lingstica saussuriana como paradigma dominante y la
antropologa estructural de Lvy-Strauss como una de sus
manifestaciones ejemplares.
La lectura derridiana de Saussure y de Lvy-Strauss apunta a
revelar la solidaridad que articula los principios centrales del
estructuralismo con los principios de la metafsica.

El hecho de que el estructuralismo haya surgido y crecido bajo

la dependencia, ms o menos directa y reconocida, de la
fenomenologa, bastara para hacerlo tributario de la ms pura
tradicionalidad de la filosofa occidental, aquella que, por encima de su
antiplatonismo, reconduce de Husserl a Platn.
(La escritura y la diferencia, p. 43)

En relacin con la semiologa de cuo saussuriano, Derrida seala el

doble papel que ha desempeado:
Por una parte, un papel crtico absolutamente decisivo:

1. En contra de la tradicin, ha mostrado que el significado era

inseparable del significante, que ambos -el significado y el significante-
son las dos caras de una sola y nica produccin.
Saussure, exhibiendo su gesto de ruptura frente a los conceptos que
articulaban el saber de su tiempo, rechaz explcitamente la posibilidad
de configurar esa oposicin, a esa "unidad de dos caras", de acuerdo al
modelo "de un alma y un cuerpo". En el Curso de lingstica general11 dice
explcitamente: "Muchas veces se ha comparado esta unidad de dos caras
con la unidad de la persona humana, compuesta de cuerpo y alma. La
comparacin es poco satisfactoria. Ms acertadamente se podra pensar
en un compuesto qumico, el agua, por ejemplo: es una combinacin de
hidrgeno y de oxgeno; tomado aparte, ninguno de estos elementos tiene
las propiedades del agua" (p. 179).
2. Saussure ha subrayado los caracteres diferencial y formal del
funcionamiento semiolgico, demostrando la imposibilidad de que el
sonido, que es un elemento material, pertenezca por s a la lengua, y que
el significante lingstico de modo alguno sea fnico: "[...] es imposible
que el sonido, elemento material, pertenezca por s a la lengua. Para la
lengua no es ms que una cosa secundaria, una materia que pone en
juego. Todos los valores convencionales presentan este carcter de no
confundirse con el elemento tangible que le sirve de soporte. As no es el
metal de una moneda lo que fija su valor; un escudo que vale
nominalmente cinco francos no contiene de plata ms que la mitad de esa
suma; y valdr ms o menos con tal o cual efigie, ms o menos a ste o al
otro lado de una frontera poltica. Esto es ms cierto todava en el
significante lingstico; en su esencia, de ningn modo es fnico, es
incorpreo, constituido, no por una sustancia material, sino nicamente

11-Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale. Traduccin de Amado Alonso,

Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1945.
por las diferencias que separan su imagen acstica de todas las dems" 36
(ob. cit., p. 201).
Privilegiando la formalizacin sobre toda insistencia substancialista, tanto
en lo que se refiere al plano del significado como al del significante, que
no es por excelencia ni exclusivamente fnico, otorga a la lingstica el rol
de simple parte de la semiologa general. Lo que le permite afirmar que
Saussure ha contribuido poderosamente a volver contra la tradicin
metafsica el concepto de signo que le haba tomado en prstamo.
Pero, a pesar de ello, Saussure no pudo dejar de afirmarse en esa
tradicin en la medida en que elabor su concepcin terica apoyndose
en el concepto de signo, el cual inevitablemente atrae una serie de
implicaciones que estn inscriptas, que traman de manera decisiva el
sistema configurado por esa tradicin.
Despus de haber justificado la introduccin de las palabras
"significado" y "significante", Saussure seala: "En cuanto al trmino
signo, si nos contentamos con l es porque, no sugirindonos la lengua
usual cualquier otro, no sabemos con qu reemplazarlo." (ob. cit., pp. 129-
130).
Esto tiene por consecuencia una renuncia explcita al trabajo crtico
que supone su propuesta terica: "la lengua usual" a la que recurre
Saussure no es un reservorio neutro, ni siquiera inocente. Los sentidos
que compila esa lengua responden a la tradicin metafsica occidental y
se articulan en torno de presuposiciones inseparables que se configuran
es sistema.
Los efectos de esa vacilacin pueden ser rastreados en el discurso
de Saussure, lo que implica la contraparte de lo expuesto acerca del
trabajo crtico y los desplazamientos que en su obra han permitido marcar
y aflojar los supuestos inalterables, lo lmites del sistema que su
semiologa contribuye a poner en cuestin.

1. La aceptacin y el mantenimiento de la distincin rigurosa, esencial y

jurdica, entre el signans y el signatum, la ecuacin entre el signatum y el
concepto abran la posibilidad de pensar un concepto significado en s
mismo,, en su presencia simple al pensamiento, independiente con
relacin a la lengua, lo que lo sita en un orden de independencia con
relacin a cualquier sistema de significantes. La diferencia entre el
significante y el significado es solidaria con la diferencia entre los sensible
y lo inteligible.
Esta posibilidad, que radica en el principio de la oposicin
significante/significado, se contradice son los postulados crticos
expuestos ms arriba. Impone por derecho la continuidad de la exigencia
clsica de un "significado trascendental", que en s mismo no remitira, en
su esencia, a ningn significante, estara ms all de toda cadena de
signos, y no podra funcionar, en caso alguno, como significante.
Si se cuestiona, por el contrario, la posibilidad de tal "significado
trascendental", con el reconocimiento implcito de que todo significado
est tambin en posicin significante, aparece como problemtica en su
mismo gesto fundante. Derrida seala las dos instancias de esta
operacin:

Por supuesto que se trata de una operacin que hay que

practicar con prudencia, pues: a) debe pasar por la desconstruccin
 difcil de toda la historia de la metafsica que ha impuesto y no cesar 37
jams de imponer a toda la ciencia semiolgica esta instancia
fundamental de un "significado trascendental" y de un concepto
independiente de la lengua; esta instancia no viene impuesta desde el
exterior por algo como "la filosofa", sino por todo lo que liga nuestra
lengua, nuestra cultura, nuestro "sistema de pensamiento" a la historia
y al sistema de la metafsica;
b) no se trata tampoco de confundir, a todos los niveles y
simplemente, el significante y el dignificado. Que esta oposicin e esta
diferencia no puede ser radical y absoluta no le impide funcionar, e
incluso ser indispensable dentro de ciertos lmites -vastos lmites-. Por
ejemplo, ninguna traduccin sera posible sin ella. Y, en efecto, es en el
horizonte de una traductibilidad absolutamente pura, transparente y
unvoca, donde se constituye el tema de un significado trascendental.
En los lmites donde es posible, donde al menos parece posible, la
traduccin practica la diferencia entre el significado y el significante.
Pero si esta diferencia nunca es pura, tampoco lo es la traduccin y
habra que sustituir la nocin de traduccin por la de transformacin:
transformacin regulada de una lengua por otra, de un texto por otro.
No tendremos, y de hecho nunca hemos tenido, que habrnoslas con
ningn "transporte" de significados puros que el instrumento -o el
"vehculo"- significante dejara virgen o inclume, de una lengua a otra,
o en el interior de una sola y misma lengua.
(Posiciones, pp. 28-29.)

2. Si bien Saussure se hace cargo de la necesidad de otorgar una

importancia relativa a la substancia fnica: "[...] lo esencial de la lengua
-ya lo veremos- es extrao al carcter fnico del signo lingstico". "En su
esencia el significante lingstico de ningn modo es fnico" (ob. cit., pp.
47 y 201), privilegia, por sumisin al pensamiento metafsico, todo lo que
liga el signo a la phon. La relacin entre el pensamiento y la voz, el
sentido y el sonido es para l un vnculo natural", incluso la plantea en
trminos de "pensamiento-sonido".
Aseveraciones que entran en contradiccin con el motivo crtico
decisivo del Curso de lingstica general, pues implican la inversin del
lugar de la lingstica en relacin con la semiologa general; de este modo
se la constituye en modelo regulador, en canon, cuando Saussure la
consideraba tan slo parte de una ciencia general de los signos.
La arbitrariedad del signo que postula una posibilidad de
formalizacin se atena y reduce en la sumisin a un esquema jerrquico
de matriz metafsica: "Se puede, pues, decir que los signos enteramente
arbitrarios son los que mejor realizan el ideal del procedimiento
semiolgico; por eso la lengua, el ms complejo y el ms extendido de los
sistemas de expresin, es tambin el ms caracterstico de todos; en este
sentido la lingstica puede erigirse en el modelo general de toda
semiologa, aunque la lengua no sea ms que un sistema particular" (ob.
cit., p. 31).
La contradiccin se agrava cuando Saussure reconoce que no es el
lenguaje hablado lo que es natural al hombre, sino su facultad de
constituir una lengua, es decir un sistema de signos distintos; lo que
implica la posibilidad del cdigo y de la articulacin independientes de
toda substancia, incluso la substancia fnica.
 38
3. El concepto saussuriano de signo (significante/significado) exige la
necesidad de establecer un instancia jerrquica de privilegio para la
substancia fnica y de instituir la lingstica como el canon nico de la
semiologa:

La phon es en efecto la substancia significante que presenta a

la consciencia como la ms ntimamente unida al pensamiento del
concepto significado. La voz es, desde este punto de vista, la
consciencia de estar presente en lo que pienso, sino tambin de
guardar en lo ms ntimo de mi pensamiento o del "concepto" un
significante que no cabe en el mundo, que oigo tan pronto como emito,
que parece depender de mi pura y libre espontaneidad, no exigir el uso
de ningn instrumento, de ningn accesorio, de ninguna fuerza
establecida en el mundo. No solamente el significante y el significado
parecen unirse, sino, en esta confusin, el significante parece borrarse
o hacerse transparente para dejar al concepto presentarse a s mismo,
como lo que es, no remitiendo a nada ms que a su presencia. La
exterioridad del significante parece reducida, naturalmente, esta
experiencia es una ilusin, pero sobre la necesidad de esta ilusin est
organizada toda una estructura, o toda una poca; sobre el fondo de
esta poca se ha constituido una semiologa cuyos conceptos y
presupuestos fundamentales se encuentran de Platn a Husserl,
pasando por Aristteles, Rousseau, Hegel, etctera.
(Posiciones, pp. 30-31)

4. Llevar a cabo la reduccin de la exterioridad del significante implica

excluir todo lo que, en el campo semitico, no es psquico. Tan slo
apoyndose en el privilegio otorgado al signo fontico y lingstico se
puede avalar la proposicin de Saussure que asevera: "El signo lingstico
es, pues, una entidad psquica de dos caras" (ob. cit., p. 129).
Asignndole a esta proposicin un sentido riguroso en s misma
puede hacerse extensiva a todo signo, es decir incluso a aqullos que no
se configuran segn el modelo fontico-lingstico, slo asignndole al
signo fontico el rango de canon modlico de todos los signos, Saussure
puede inscribir la semiologa general en una psicologa: "Se puede, pues,
concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la
vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por
consiguiente de la psicologa general, nosotros la llamaremos semiologa
(del griego semeion, "signo"). Ella nos ensear en qu consisten los
signos y cules son las leyes que los gobiernan. Puesto que todava no
existe, no se puede decir qu es lo determinado de antemano. La
lingstica no es ms que una parte de esta ciencia general. Las leyes que
la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica, y as es como la
lingstica se encontrar ligada a un domino bien definido en el conjunto
de los hechos humanos. Al psiclogo toca determinar el puesto exacto de
la semiologa" (ob. cit., p. 60).
La crtica a Saussure que apunta a sealar solamente el uso
psicologista del concepto del signo supone una contradiccin en s misma,
ya que tal psicologismo est inscrito y exigido en el concepto mismo de
signo. Esta postura supone, asimismo, el traslado de la contradiccin al
proyecto semiolgico, con los conceptos y estrategias que constituyen su
sistema conceptual, en particular el de la comunicacin, que implica la 39
operacin de traspaso de un sujeto a otro de la identidad de un referente
significado, de un sentido, o de un concepto, autnomos por derecho
propio del proceso de pasaje y de la actividad significante. As se
presuponen sujetos, de identidad y presencia anteriores a la actividad
significante, y objetos, conceptos significados, un sentido pensado, que la
comunicacin ni constituye ni trastorna.
La lectura derridiana de Saussure apunta a exhibir que la obra del
lingista ginebrino configur una grieta, que se puede considerar desde la
perspectiva del concepto de ruptura epistemolgica, pero que las
instancias crticas y revulsivas que ponan en cuestin la tradicin
metafsica occidental se dan tramadas con reinscripciones y presupuestos
propios del sistema que problematiza.
Esa lectura de la teora lingstica saussuriana establece nexos
necesarios entre sus dos tesis fundamentales: el carcter diferencial del
sistema lingstico y la naturaleza arbitraria e institucionalizada del signo,
que se deriva de la primera.
El concepto de arbitrariedad define a cada signo no por sus
propiedades esenciales o convencionales, sino por las diferencias que lo
distinguen de los otros signos: el signo para Saussure es una unidad
relacional. La identidad del signo se define ms por las ausencias que
marcan las instancias de nexo y articulacin que por su presencia.
En la lengua saussuriana, configurada como sistema, slo las
diferencias son constitutivas del valor lingstico:

Puesto que nunca la diferencia es en s misma, y por definicin,

una plenitud sensible, su necesidad contradice la afirmacin de una
esencia naturalmente fnica de la lengua. Niega simultneamente la
pretendida dependencia natural del significante grfico. Esta es una
consecuencia que incluso Saussure extrae contra las premisas que
definen el sistema interno de la lengua.
(De la gramatologa, pp. 68-69)

El trabajo de la diferencia implica necesariamente la reduccin de la

substancia fnica, ya que no se sita en el eje de la oposicin
sensible/inteligible sino que produce lo sensible como significante.
La reduccin de la materialidad fnica supone la necesidad de
pensar el trabajo de la diferencia como generador del valor lingstico;
ello significa para Derrida la posibilidad de abrir el estudio de la
lingstica a la perspectiva gramatolgica, pues permite otorgar
relevancia a la diferencia y a la huella.
Para Saussure la impronta psquica o imagen acstica es el lugar de
produccin de sentido. El concepto de impronta psquica abre a la
posibilidad de establecer la relacin con el pensamiento de la huella. La
idea de impronta psquica es, en definitiva, la operacin de aparecer del
sonido como aparicin de la materia ya trabajada por la diferencia. El
sistema lingstico, entonces, se configura como una estructura de
referencias infinitas donde slo hay huellas previas a cualquier entidad de
la cual pudieran derivar.

Por una parte, el elemento fnico, el trmino, la plenitud que se

denomina sensible, no apareceran como tales sin la diferencia o la
oposicin que les dan forma. Esta es la importancia ms evidente del 40
llamado a la diferencia como reduccin de la substancia fnica. Ahora
bien, aqu el aparecer y el funcionamiento de la diferencia suponen una
sntesis originaria a la que ninguna simplicidad absoluta precede. Tal
sera entonces la huella originaria. Sin una retencin en la unidad
mnima de la experiencia temporal, sin una huella que retuviera al otro
como otro en lo mismo, ninguna diferencia hara su obra y ningn
sentido aparecera. Por lo tanto aqu no se trata de una diferencia
constituida sino, previa a toda determinacin de contenido, del
movimiento puro que produce la diferencia. La huella (pura) es la
diferencia. No depende de ninguna plenitud sensible, audible o visible,
fnica o grfica. Es, por el contrario, su condicin. Inclusive aunque no
exista, aunque no sea nunca un ente-presente fuera de toda plenitud,
su posibilidad es anterior, de derecho, a todo lo que se denomina signo
(significado/significante, contenido/expresin, etc.) concepto u
operacin, motriz o sensible. Esta diferencia, que no es ms sensible
que inteligible, permite la articulacin de los signos entre s en el
interior de un mismo orden abstracto -de un texto fnico o grfico, por
ejemplo- o entre dos ordenes de expresin. Permite la articulacin del
habla y de la escritura -en sentido corriente-, as como funda la
oposicin metafsica entre lo sensible y lo inteligible, luego entre
significante y significado, expresin y contenido, etc.. Si la lengua no
fuera ya, en este sentido, una escritura, ninguna "notacin" derivada
sera posible; y el problema clsico de las relaciones entre habla y
escritura no podra surgir. Entendamos bien que las ciencias positivas
de la significacin no pueden describir si no la obra y el hecho de la
diferencia, las diferencias determinadas y las presencias determinadas
a las que dan lugar. No puede haber ciencia de la diffrance misma en
su operacin, lo mismo que del origen de la presencia misma, vale
decir de un cierto no-origen.
La diferencia es, entonces, la formacin de la forma. Pero es,
por otra parte, el ser-impuesto de la impronta. Se sabe que Saussure
distingue entre la "imagen acstica" y el sonido objetivo (p. 128). Se
otorga as el derecho de "reducir", el sentido fenomenolgico del
trmino, las ciencias de la acstica y de la fisiologa al momento en que
instituye la ciencia del lenguaje. La imagen acstica es la estructura
del aparecer del sonido, la cual es nada menos que el sonido
apareciendo. Es la imagen acstica lo que se llama el significante,
reservando el nombre de significado no a la cosa, bien entendido (ella
es reducida por el acto y la idealidad misma del lenguaje), sino al
"concepto", nocin sin duda desgraciada en este lugar; digamos,
mejor, a la idealidad del sentido. "Proponemos conservar la palabra
signo para designar el conjunto, y reemplazar concepto e imagen
acstica respectivamente con significado y significante". La imagen
acstica es lo odo: no el sonido odo sino el ser-odo del sonido. El ser-
odo es estructuralmente fenomnico y pertenece a un orden
radicalmente heterogneo al del sonido real en el mundo. No se puede
recortar esta heterogeneidad sutil pero absolutamente decisiva, salvo
mediante una reduccin fenomenolgica. Esta es entonces
indispensable para todo anlisis del ser-odo, ya sea inspirado por
preocupaciones lingsticas, psicoanalticas o de otro tipo.
Ahora bien, a la "imagen acstica", el aparecer estructurado del
 sonido, a la "manera sensible" vivida e informada por la diffrance, a 41
lo que Husserl llamara la estructura hyle/morph, distinta de toda
realidad mundana, Saussure la llama "imagen psquica": "La imagen
acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino su huella
psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros
sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a llamarla "materia" es
solamente en este sentido y por oposicin al otro trmino de la
asociacin, al concepto, generalmente ms abstracto" (p. 128). Si bien
la palabra "psquica" tal vez no convenga, salvo tomando ante ella una
precaucin fenomenolgica, la originalidad de un cierto lugar est bien
marcada.
(De la gramatologa, pp. 81-83)

El carcter diferencial del sistema lingstico implica la exigencia de

determinarse nicamente a partir de la inscripcin. La diferencia ,como
espaciamiento, posibilita que una cadena espacial, escritura, articularse
sobre una cadena fnica. En otros trminos, la diferencia como
espaciamiento constituye a la lengua como un sistema articulado. A su
vez,la posibilidad de la articulacin es la posibilidad de configurar una
lengua, nos referimos ala posibilidad de una articulacin lineal, grfica o
fnica, de cada trmino. Para Saussure la pasividad del habla respecto de
la impronta es lo que constituye la posibilidad del habla respecto a la
lengua:

Segn Saussure la pasividad del habla es, ante todo, su relacin

con la lengua. La relacin entre la pasividad y la diferencia no se
distingue de la relacin entre la inconsciencia fundamental del lenguaje
(como enraizamiento en la lengua) y el espaciamiento (pausa, blanco,
puntuacin, intervalo en general, etc.) que constituye el origen de la
significacin. Porque "la lengua es una forma y no una substancia" (p.
206) es que, paradjicamente, la actividad del habla puede y debe
abrevar siempre en ella. Pero si es una forma y no una substancia es
porque "en la lengua no hay ms que diferencias" (p. 203). El
espaciamiento (se notar que esta palabra dice la articulacin del
espacio y del tiempo, el devenir-espacio del tiempo y el devenir-tiempo
del espacio) es siempre lo no-percibido, lo no-presente y lo no-
consciente.
(De la gramatologa, p. 88)

Teniendo en cuenta el carcter diferencial del sistema lingstico, el

signo puede ser pensado como un punto de inflexin en relacin a la
huella, a la diffrance derridiana.
El signo se constituye en la huella de la referencia que significa, de
aquello que apunta a re-presentar, produciendo el diferir del pensamiento
de la cosa misma.
El signo saussuriano, como hemos visto ms atrs, est articulado
con los conceptos bsicos del logocentrismo, se inscribe en la trama del
pensamiento metafsico: se constituye en la distincin de sus dos
componentes, significado y significante, y esta oposicin se inscribe en el
sistema de oposiciones jerrquicas de la metafsica; lo interior
corresponde al significado, lo exterior al significante, que es el
representante del primero. La distancia queda subsumida en el vector
distintivo interior/exterior, que instalada en la matriz paradigmtica 42
inteligible/sensible, remite a un logos absoluto en el que el significante
encuentra su fundamento: la experiencia de la voz.
La relacin significado /significante es metafsica, es una relacin de
representacin, el signo saussuriano es ledo bajo sospecha por Derrida.
Esa sospecha abre la posibilidad de pensar la huella.
Saussure privilegia la dimensin estructural y sincrnica de las
distinciones lingsticas en detrimento de la dimensin diacrnica y
gentica. La circunstancia de que los valores de los signos lingsticos se
constituyan por mutua negacin y oposicin supone concebir las
distinciones lingsticas como una operacin sincrnica, es decir, la
oposicin exige la co-presencia. Para Derrida esto articula toda operacin
sincrnica al logocentrismo y a la metafsica de la presencia.
El proceso de significacin para Derrida, que privilegia la dimensin
diacrnica de las distinciones, se produce tambin en trminos de relacin
temporal entre la huella y su "origen", que es una cadena de remisiones
infinitas, puesto que el origen de la huella es otra huella en una deriva sin
clausura.
La arbitrariedad del signo saussuriano establece lmites rigurosos
en el marco del sistema clsico de oposiciones metafsicas. Derrida
distingue y privilegia para su crtica la distincin jerrquica que opone
habla y escritura:

Saussure introduce adems otra tajante limitacin: "Vamos a

limitar nuestro estudio al sistema fontico, y muy especialmente al que
hoy en da est en uso y cuyo prototipo es el alfabeto griego. (p. 75)
Estas dos limitaciones son tanto ms tranquilizadoras por cuanto
responden oportunamente a la ms legtima de las exigencias: la
cientificidad de la lingstica exige como condicin, en efecto, que el
campo lingstico tenga fronteras rigurosas, que sea un sistema
reglado por una necesidad interna y que, en cierto modo, su estructura
sea cerrada.
El concepto representativista de la escritura facilita las cosas. Si
la escritura slo es la "representacin" (p. 71) de la lengua, se tiene el
derecho de excluirla de la interioridad del sistema (pues sera
necesario creer que hay un adentro de la lengua), as como la imagen
debe poder excluirse sin prejuicio del sistema de la realidad. Al
proponerse por tema "la representacin de la lengua por la escritura",
Saussure comienza por plantear que la escritura es "por s misma
extraa al sistema interno" de la lengua (71). Externo/interno,
imagen/realidad, representacin/presencia, tal es la vieja rejilla a la que
se confa la responsabilidad de esbozar el campo de una ciencia. Y de
qu ciencia! De una ciencia que ya no puede responder al concepto
clsico de la episteme pues su campo tiene como originalidad -una
originalidad que la inaugura- el hecho de que la apertura de la imagen
en l aparezca all como condicin de la "realidad: relacin que ya no
se deja pensar en la diferencia simple y la exterioridad sin compromiso
de la imagen y de la realidad, del afuera y del adentro, de la apariencia
y de la esencia, con todo el sistema de oposiciones que se encadena
necesariamente a ello. Platn, que en esencia deca lo mismo de las
relaciones entre escritura, habla y ser (o idea), tena al menos una
teora de la imagen, de la pintura y de la imitacin, ms sutil, ms
 crtica y ms inquieta que la teora que preside el nacimiento de la 43
lingstica saussuriana".
(De la gramatologa, pp. 44-45).

Saussure inscribe su concepcin del habla en la tradicin metafsica,

el habla es la unin natural entre el pensamiento y la voz, entre el
significado y el sonido. Si bien Saussure opera crticamente y afloja las
relaciones que sostienen el edificio de la tradicin, no se separa
radicalmente del logofonocentrismo, es decir de la metafsica. Son estas
las razones que fundamentan su concepcin de la escritura como derivad,
secundaria y restringida en relacin con el habla; el signo grfico no es
ms que una representacin del habla, una tcnica auxiliar que expresa la
plenitud del habla. Para Saussure esa es la nica razn de ser de la
escritura.
El rechazo de Saussure de todo sistema de transcripcin distinto del
fontico por inadecuado o superado y su insistencia en considerar
nicamente las formas habladas como objeto de conocimiento de la
lingstica, con exclusin del mbito de estudio de la escritura,
constituyen para Derrida un obstculo importante cuando se trata de
construir una semiologa verdaderamente general.
Es, justamente, a partir de la tesis de la naturaleza arbitraria del
signo que la escritura no puede ser reducida a una representacin auxiliar
y secundaria del habla.
La distincin entre significado y significante opera tan slo para la
lengua hablada, al excluir la escritura de la relacin
significado/significante, esta se constituye como instrumento para anotar
la lengua, un signo de signo tal como lo era para la tradicin.
Derrida cuestiona la naturaleza de la relacin
significado/significante que, en la lingstica saussuriana, es la relacin
natural entre contenido significado e imagen acstica.
De igual modo, a partir de la tesis de la naturaleza arbitraria del
signo, la escritura no puede quedar reducida a representacin del habla.
En consecuencia, Derrida se propone la revisin de la relacin del habla
(sistema significado/significante) y de la escritura (signo de signo). Esta
intervencin permite articular en el dispositivo derridiano la inmotivacin
de la huella.

La huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en

general. Lo cual equivale a decir, una vez ms, que no hay origen
absoluto del sentido en general. La huella es la diffrance que abre el
aparecer y la significacin. Articulando lo viviente sobre lo no-viviente
en general, origen de toda repeticin, origen de la idealidad, ella no es
ms ideal que real, ms inteligible que sensible, ms una significacin
transparente que una energa opaca, y ningn concepto de la
metafsica puede describirla. Y como es, a fortiori, anterior a la
distincin entre las regiones de la sensibilidad, del sonido tanto como
de la luz, hay algn sentido en establecer una jerarqua "natural"
entre la impronta acstica, por ejemplo, y la impronta visual (grfica)?
La imagen grfica no es vista; y la imagen acstica no es oda. La
diferencia entre las unidades plenas de la voz permanece inaudita.
Invisible tambin la diferencia en el campo de la inscripcin.
(De la gramatologa, pp. 84-85) 44
 V. LA DIFFERANCE 45

El pensamiento de la huella est imbricado con la diffrance: son

inseparables en el programa derridiano: "La huella (pura) es la diferencia".
El 27 de enero de 1968, Derrida pronuncia una conferencia en la
Sociedad Francesa de Filosofa, publicada simultneamente en el Bulletin
de la Societ franaise de philosophie (julio/setiembre, 1968) y en Thorie
d' ensemble (Seuil, 1968), tomo colectivo que compilaba trabajos tericos
del grupo Tel Quel. Desde el ttulo mismo de la conferencia, "La
diffrance", Derrida privilegiaba una de las articulaciones fundamentales
del dispositivo abierto que se propona configurar. Diffrance (se forma a
partir del participio presente del verbo diffrer) no es traducible al
castellano, los intentos como diferencia, diferenzia o diferentia anulan el
efecto del trmino en la lengua francesa, escrito con a en lugar de e
(diffrance/diferencia); el cambio es inaudible en francs -ya que se
pronuncia igual- slo la marca de la escritura registra el trastorno, lo que
supone un modo de sealar las limitaciones del fonologismo.
Derrida se sirve profusamente del concepto de diffrance en La voz
y el fenmeno, en De la gramatologa y en varios de los ensayos que
componen La escritura y la diferencia y, como hemos sealado ms
arriba, el concepto de retraso no-originario de la Introduccin a El origen
de la geometra reenva directamente a la diffrance; en una nota al pie
de "Freud y la escena de la escritura" dice:

Estos conceptos de diffrance y de retardo originarios son

impensables bajo la autoridad de la lgica de la identidad o incluso
bajo el concepto de tiempo. El absurdo mismo que se seala as en los
trminos permite pensar, con tal que est organizado de una cierta
manera, el ms all de esta lgica y de este concepto. Bajo la palabra
retardo, hay que pensar otra cosa que una relacin entre dos
"presentes"; hay que evitar la representacin siguiente: slo ocurre en
un presente B lo que deba (habra debido) producirse en un presente A
("anterior"). Los conceptos de diffrance y de retardo originarios se nos
impusieron a partir de una lectura de Husserl (Introduccin a El origen
de la geometra, 1962, pp. 170 y 171)
(La escritura y la diferencia, p. 280)

La diffrance es una estructura y un movimiento que ya no se dejan

pensar a partir de la oposicin presencia/ausencia:

La diffrance es el juego sistemtico de las diferencias, de las

trazas de las diferencias, del espaciamiento por el que los elementos se
relacionan unos con otros. Este espaciamiento es la produccin, a la
vez activa y pasiva (la a de la diffrance indica esta indecisin respecto
a la actividad y a la pasividad, lo que todava no se deja ordenar y
distribuir por esta oposicin), de los intervalos sin los que los trmino
"plenos" no significaran, no funcionaran. Es tambin el devenir-
espacio de la cadena hablada, que se ha dicho temporal y lineal;
devenir-espacio que slo vuelve posibles la escritura y toda
correspondencia entre la palabra y la escritura, todo trnsito de la una
a la otra. La actividad o la productividad connotadas por la a de la
diffrance remiten al movimiento generativo en el juego de las
 diferencias. Estas diferencias no caen del cielo y no se inscriben de una 46
vez por todas en un sistema cerrado, en una estructura esttica que
una operacin sincrnica y taxonmica podra agotar. Las diferencias
son los efectos de transformaciones y desde este punto de vista el
tema de la diffrance es incompatible con el motivo esttico,
sincrnico, taxonmico, ahistrico, etc. del concepto de estructura. Por
supuesto que este motivo no es el nico que define la estructura y que
la produccin de las diferencias, la diffrance, no es aestructural:
produce transformaciones sistemticas y reguladas, pudiendo, hasta
cierto punto, dar lugar a una ciencia estructural.
(Posiciones, pp. 36-37)

La grafia diffrance se instala en una red de otros trminos que

apuntan a configurar esa especie de dispositivo estratgico abierto que
caracteriza la intervencin derridiana, por lo tanto, no le otorgamos un
sentido propio, acotado, y los modos de asedio, que exige su lectura,
conllevan la necesaria insistencia acerca de su pertenencia textual.

1. Diffrance remite al movimiento, activo y pasivo, que consiste en diferir

por deslizamiento, dilacin, sobreseimiento, remisin, desplazamiento,
retraso, reserva. En este sentido, la diffrance no se da precedida por la
unidad originaria e indivisa de una posibilidad presente, que dispusiera
por reserva o por clculo la actividad del diferir. Lo que la presencia difiere
es, por el contrario, a partir, de lo que la presencia es anunciada o
deseada en su representante, su signo, su huella, su traza; de este modo
es que podemos pensar la diffrance como una operacin econmica que
remite a la estructura ms general de la economa.
2. La actividad de la diffrance, produccin de los diferentes, se
constituye en el fundamento comn de todas las oposiciones de
conceptos que escanden nuestra lengua: sensible/inteligible,
intuicin/significacin, naturaleza/cultura. En tanto que fundamento
comn, la diffrance es tambin el elemento de lo mismo en el que estas
oposiciones se anunciaban.
3. La diffrance es tambin la produccin de toda diacriticidad opositiva
de la que la lingstica saussuriana y todos los discursos de las ciencias
sociales, que han aceptado el paradigma estructuralista, marcan como
condicin de toda significacin y de toda estructura. Estas oposiciones
distintivas son los efectos del diffrance, no estn escritas ni en el cielo, ni
en la mente de los sujetos. Desde este punto de vista, la diffrance no es
un concepto asimilable al estructuralismo, ni simplemente genetista, sino
que tal alternativa seala ella misma un efecto de diffrance.
4. La imposibilidad de salirse del sistema de conceptos que estructuran la
tradicin metafsica, implica en todo discurso que se plantea la posibilidad
de trastornar esa tradicin, la necesidad de tomar en prstamo, de
manera econmica y estratgica, los recursos sintcticos y lxicos del
lenguaje de la metafsica en el momento en que se la descosntruye.
Esos discursos se imponen, entonces, un trabajo de reconocimiento
de las influencias metafsicas y de reorganizacin de la forma y de los
lugares del cuestionamiento. La determinacin ltima de la diferencia en
diferencia ntico-ontolgica aparece como un ncleo de resistencia de la
metafsica. Derrida propone un gesto, que seala como ms nietzschiano
que heideggeriano, que se dirigen al final de ese pensamiento de la
verdad y del ser, y se abren a una diffrance que no est todava 47
determinada en la lengua de Occidente, como diferencia entre el ser y lo
que no es. Derrida seala la obra de Heidegger como el lugar de anuncio,
de preparacin de ese gesto. La diffrance nombra ese despliegue de la
diferencia en particular, pero no solamente, ni ante todo, de la diferencia
ntico-ontolgica.
De este ltimo asedio es posible sealar que la intervencin
derridiana en el edificio conceptual sobre el que se apoya el episteme
occidental tiene en le diffrance una operacin que como una cua
trastorna y compromete la metafsica de la presencia en tres cuestiones
fundamentales. Cristina de Peretti las resume de este modo:
"El pensamiento de la diferencia no es una innovacin derridiana.
Otros crticos del pensamiento tradicional se han movido con anterioridad
den su espacio. Esto no impide que, sin embargo, sea Derrida quien con
mayor minuciosidad y destreza consiga convertir el pensamiento no tanto
de la diferencia cuanto de la diffrance (movimiento del juego de la
[archi]huella, de la [archi]escritura) en el caballo de Troya de la metafsica
de la presencia:
"-Solicitacin del concepto de origen, de primariedad y tambin de
finalidad (de sentido). El origen es origen tachado, lo originario es el no-
origen: idea esta que sugiere la de juego, juego sin seguridad, sin inicio ni
fin.
"-Solicitacin del querer-decir metafsico bajo la forma de la crtica
del privilegio otorgado al logos y a la phon: crtica de las oposiciones
habla/escritura, significado/significante (concepto de signo), crtica de la
autoridad del sentido (o del significante transcendental), crtica de todo el
sistema jerarquizado de oposiciones en general.
"-Solicitacin de la concepcin lineal del tiempo (implicad ya en las
dos solicitaciones anteriores y ms ampliamente desarrollada en el
movimiento de temporizacin que es la diffrance).
"Todo ello conduce en ltima instancia a la prdida irremediable,
irreparable, de las categoras de presencia y de totalizacin del
pensamiento metafsico."12
Derrida trama en "La diffrance" su escritura con los deslizamientos,
re-apropiaciones, trastornos y genealogas de la deriva del pensamiento
que reconocemos en torno a tres nombres, a los que cita profusamente:
Nietzsche, Freud y Heidegger:

No se puede delimitar un tal cierre ms que solicitando hoy

este valor de presencia del que Heidegger ha mostrado que es la
determinacin ontoteolgica del ser; y al solicitar as este valor de
presencia, por una puesta en tela de juicio cuyo status debe ser
completamente singular, interrogamos el privilegio absoluto de esta
forma o de esta poca de la presencia en general que es la consciencia
como querer-decir en la presencia para s.
Ahora bien, llegamos, pues, a plantear la presencia -y
singularmente la consciencia, el ser cerca de s de la consciencia- no
como la forma matriz absoluta del ser, sino como una "determinacin"
y como un "efecto". Determinacin o efecto en el interior de un sistema

12- Cristina de Peretti, Texto y desconstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 90-91.
que ya no es el de la presencia, sino el de la diffrance, y que ya no 48
tolera la oposicin de la actividad y de la pasividad, en mayor medida
que la de la causa y del efecto o de la indeterminacin y de la
determinacin, etc., de tal manera que al designar la consciencia como
un efecto o una determinacin se contina, por razones estratgicas,
que pueden ser ms o menos lcidamente deliberadas y
sistemticamente calculadas, a operar segn un lxico de lo mismo
que se de-limita.
Antes de ser, tan radicalmente y tan expresamente, el de
Heidegger, este gesto ha sido tambin el de Nietzsche y el de Freud,
quienes, uno y otro, como es sabido, y a veces de manera tan
semejante, han puesto en tela de juicio la consciencia en su certeza
segura de s. Ahora bien, no es notable que lo hayan hecho uno y otro
a partir del motivo de la diffrance?
Este aparece casi sealadamente en sus textos y en esos
lugares donde se juega todo. No podra extenderme aqu; simplemente
recordar que para Nietzsche la gran actividad principal es
inconsciente y que la consciencia es el efecto de las fuerzas cuya
esencia y vas y modos no le son propios. Ahora bien, la fuerza misma
nunca est presente: no es ms que un juego de diferencias y de
cantidades. No habra fuerza en general sin la diferencia entre las
fuerzas; y aqu la diferencia de cantidad cuenta ms que el contenido
de la cantidad, que la grandeza absoluta misma: "la cantidad misma no
es, pues, separable de la diferencia de cantidad. La diferencia de
cantidad es la esencia de la fuerza, la relacin de la fuerza con la
fuerza. Soar con dos fuerzas iguales, incluso si se le concede una
oposicin de sentido, es un sueo aproximativo y grosero, sueo
estadstico donde lo viviente se sumerge, pero que disipa la qumica"
(G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, p. 49). Todo el pensamiento de
Nietzsche no es una crtica de la filosofa como indiferencia activa
ante la diffrance, como sistema de reduccin o de represin a-
diaforstica? Lo cual no excluye que segn la misma lgica, segn la
lgica misma, la filosofa viva en y de la diffrance, cegndose as a lo
mismo que no es lo idntico. Lo mismo es precisamente la diffrance
(con una a) como paso alejado y equivocado de un diferente a otro, de
un trmino de la oposicin a otro. Podramos as volver a tomar todas
las parejas en oposicin sobre las que se ha construido la filosofa y de
las que vive nuestro discurso para ver ah no borrarse la oposicin, sino
anunciarse una necesidad tal que uno de los trmino aparezca como la
diffrance del otro, como el otro diferido, en la economa del mismo (lo
inteligible como difiriendo de lo sensible, como sensible diferido, el
concepto como intuicin diferida-diferente; la cultura como naturaleza
diferida-diferente; todos los otros de la physis, techne, nomos, thesis,
sociedad, libertad, historia, espritu, etctera., -como physis diferida o
como physis diferente. Physis en diffrance. Aqu se indica el lugar de
una reciente interpretacin de la mmesis, en su pretendida oposicin a
la physis). Es a partir de la muestra de este mismo como diffrance
cuando se anuncia la mismidad de la diferencia y de la repeticin en el
eterno retorno. Tantos temas que se pueden poner en relacin en
Nietzsche con la sintomatologa que siempre diagnostica el rodeo o la
artimaa de una instancia disfrazada en su diffrance; o incluso con
toda la temtica de la interpretacin activa que sustituye con el
 desciframiento incesante al desvelamiento de la verdad como 49
presencia de la cosa misma en su presencia, etc. Cifra sin verdad, o al
menos sistema de cifras no dominado por el valor de verdad que se
convierte entonces en slo una funcin comprendida, inscrita,
circunscrita.
Podremos, pues, llamar diffrance a esta discordia "activa", en
movimiento, de fuerzas diferentes y de diferencias de fuerzas que
opone Nietzsche a todo el sistema de la gramtica metafsica en todas
partes donde gobierna la cultura, la filosofa y la ciencia.
(Mrgenes de la filosofa, pp. 52-53)
La voluntad nietzscheana de situarse en un ms all de lo verdadero
y lo falso y, por lo tanto, ms all del bien y del mal, tiene por objeto
desmembrar la matriz dogmtico-idealista a partir de la que la tradicin
metafsica constituy la reflexin sobre el Ser. La inversin violenta del
platonismo, la superacin de la metafsica tradicional, la solicitacin del
logocentrismo son imposibles sin cuestionar los presupuestos de verdad.
La crtica de la moral tradicional que formula Nietzsche no se funda en el
interrogante qu moral?, sino que se mueve hacia la crtica de los
prejuicios morales como lo ya dado; del mismo modo, su pensamiento no
apunta a cuestionar la posibilidad de la metafsica, sino que se interroga
sobre la funcin de ese pensamiento para constituir los parmetros de
comprensin de lo que constituye la verdad.
El mtodo nietzschiano es una genealoga del conocimiento.
Conocimiento que Nietzsche define como uno de los valores ms antiguos
puesto a disposicin de los hombres "ms infelices, delicado y efmeros"
que les permite engaarse sobre el valor contingente de su existencia, lo
que impide ver "cun lastimoso, cun sombro, cun estril y arbitrario es
el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la
naturaleza"13
El hombre busca en el conocimiento una seguridad que se
configura a partir de la comprensin del mundo a su imagen y semejanza:
"Su procedimiento consiste en tomar al hombre como medida de todas las
cosas; pero entonces parte del error de creer que tiene esas cosas ante s
de manera inmediata, como objetos puros. Por lo tanto olvida que las
metforas intuitivas originales no son mas que metforas y las toma por
las cosas mismas". (Ob. cit., p. 13)
Tanto como el conocimiento aparece siendo el valor fundamental
para la conservacin del individuo, el lenguaje lo es para la fusin y el
ensamble de las relaciones que articulan con su argamasa la comunidad
de individuos. El hombre finge la verdad y oblitera su deriva para
otorgarse un canon de seguridad. La estratificacin colectiva del lenguaje
es la institucionalizacin social, la gregarizacin puesta en movimiento de
esa voluntad de ocultamiento: "Qu es una palabra? La reproduccin en
sonidos de un impulso nervioso. Pero inferir adems a partir del impulso
nervioso la existencia de una causa fuera de nosotros es ya el resultado
de un uso falso e injustificado del principio de razn". (Ob. cit., p. 7)
Nietzsche otorga a la imaginacin una doble red de caractersticas,
que por una parte, es la capacidad creadora e innovadora de la mente

13-FriedrichNietzsche, Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral, traduccin de L.M.

Valds y Ordua, Valencia, Teorema, 1980, p. 3.
humana, instancia generativa del lenguaje y del conocimiento pero, por 50
otra parte tambin es la instancia dominante de la represin inconsciente
de la mentira del hombre.
El anlisis nietzschiano del desplazamiento de la palabra al
concepto exhibe el pasaje del lenguaje creativo al lenguaje como factor
necesario e impuesto de cohesin social.
Las palabras, para Nietzsche, eran en principio imgenes, modos
de expresar las intuiciones movidas por la dimensin metafrica de los
hombres:

"[...] ese impulso hacia la construccin de metforas, ese impulso

fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un solo
instante, pues si as se hiciese se prescindira del hombre mismo, no
queda en verdad sujeto y apenas si domado por el hecho de que sus
evanescentes productos, los conceptos, resulta construido un nuevo
mundo regular y rgido que les sirve de fortaleza."
(Ob. cit., pp. 17-18)

Los conceptos, incluso los filosficos, tienen una instancia originaria

que no es conceptual: la palabra metafrica. El pasaje se opera cuando la
palabra ya no es la manifestacin de una vivencia original y se constituye
en convencin aceptada por la comunidad; se produce entonces as la
igualacin de lo desigual, la palabra se identifica con la razn, se vaca de
contenido y queda estratificada en conceptos convencionales, lo que
requiere la borradura de las diferencias individuales.
La identidad del ser y el concepto est en la raz de la confusin
entre la gramtica y el mundo: "Pero pensemos especialmente en la
formacin de los conceptos. Toda palabra se convierte de manera
inmediata en concepto en tanto que justamente no ha de servir para la
experiencia singular y completamente individualizada a la que deber dar
origen, por ejemplo, como recuerdo sino que deber encajar al mismo
tiempo con innumerables experiencias, por as decirlo, ms o menos
similares, jams idnticas estrictamente hablando; en suma, con casos
puramente diferentes. Todo concepto se forma por equiparacin de casos
no iguales. Del mismo modo que es cierto que una hoja no es igual a otra,
tambin es cierto que el concepto "hoja" se ha formado al abandonar de
manera arbitraria esas diferencias individuales, al olvidar las notas
distintivas, con lo cual se suscita entonces la representacin, como si en
la naturaleza hubiese algo separado de las hojas que fuese la "hoja", una
especie de arquetipo primigenio a partir del cual todas las hojas habran
sido tejidas, diseadas, calibradas, coloreadas, onduladas, pintadas, pero
por manos tan torpes que ningn ejemplar resultase correcto y fidedigno
como copia fiel del arquetipo. " (Ob. cit., pp. 8 y 9)
Para Nietzsche el lenguaje convencional, en el que las operaciones
de homogeneizacin de la razn son convalidadas por las convenciones
obligadas y obligatorias, tiene un fundamento corrosivo y peligroso: "No
nos estimamos ya bastante cuando nos comunicamos. Nuestras vivencias
autnticas no son en modo alguno charlatanas. No podran comunicarse si
quisieran. Es que le falta la palabra. Las cosas para expresar las cuales
tenemos palabras las hemos dejado ya tambin muy atrs. En todo hablar
hay una pizca de desprecio. El lenguaje, parece, ha sido inventado slo
para decir lo ordinario, mediano, comunicable. Con el lenguaje se
vulgariza ya el habla".14En la concepcim nietzschiana, es un tejido de 51
ficciones lingsticas, que tienen como ncleo generador el miedo a lo
inexpresable. La designacin de las cosas por convenciones, por
conceptos, es el origen de la distincin entre verdad y mentira: "En un
estado natural de las cosas el individuo, en la medida en que se quiere
mantener frente a los dems individuos, utiliza el intelecto la mayor parte
de las veces solamente para fingir, puesto que el hombre, tanto por
necesidad como por hasto, desea existir en sociedad y gregariamente,
precisa un tratado de paz y, de acuerdo con ste procura que, al menos,
desaparezca de su mundo el ms grande bellum omnium contra omnes.
Este tratado de paz conlleva algo que promete ser el primer paso para la
consecucin de ese impulso hacia la verdad. En ese mismo momento se
fija lo que a partir de entonces ha de ser la "verdad" es decir, se ha
inventado una designacin de las cosas uniformemente vlida y
obligatoria, y el poder legislativo del lenguaje proporciona tambin las
primeras leyes de verdad, pues aqu se origina por primera vez el
contraste entre verdad y mentira." (F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira
en sentido extramoral, ob. cit., p. 17)
La verdad no es ms que un apareamiento, una adecuacin que
depende de un uso convencional del lenguaje en relacin con el referente.
Olvidar que esa verdad est fundad en convenciones de adecuacin lleva
al hombre al engao y a la mentira, mientras insiste empecinadamente en
que se halla ante "la verdad", concebida as como un valor de pureza y un
significado trascendental. La voluntad de verdad, seala Nietzsche, existe
en el hombre pero tan slo como olvido y represin inconsciente de la
mentira colectiva. El concepto de verdad est fundado en una voluntad de
ilusin, de engao: "Qu es entonces la verdad? Una hueste en
movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas
cuentas, una suma de relaciones humanas, que han sido realzadas,
extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes: las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son: metforas
que se han vuelto gastadas, y sin fuerza sensible, y no son ya
consideradas como monedas sino como metal" (ob. cit., pp. 9-10).
La puesta en cuestin de las verdades eternas supone entonces, el
desmontaje de la voluntad de verdad absoluta de los filsofos, y la puesta
en cuestin de la posibilidad esencialmente suprasensible en la que se
funda la metafsica.
La verdad nietzschiana tiene una raz subjetiva y est al servicio de
la vida. Ese es el presupuesto fundamental a partir del que Nietzsche
opone a la voluntad de verdad, que se manifiesta tradicionalmente en el
carcter uniforme del conocimiento, una voluntad radical de conocimiento
plural, trgico, dionisaco, un conocimiento que es creatividad plena, que
afirma la vida; presupuesto con el que la diffrance derridiana establece
relaciones de linaje, reconoce la deuda genealgica y exhibe sin ambages
las reapropiaciones.
Para Derrida el concepto de verdad ligado firmemente al logos, al
concepto de signo, es puesto en cuestin por el pensamiento de la

14-Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dolos, traduccin de P. Simn, Buenos Aires,

Prestigio, 1970.
diffrance en tanto que pura huella, rastro, que slo exhibe la continuidad 52
de su juego y se despliega en derivas que aluden a puntos de fuga sin
clausura.
Podremos, pues llamar diffrance a esta discordia "activa", de
fuerzas diferentes y de diferencias de fuerzas que opone Nietzsche a
todo el sistema de la gramtica metafsica en todas partes donde
gobierna la cultura, la filosofa y la ciencia.

El texto de Derrida que habamos citado ms atrs, imbrica y

establece un pasaje de Nietzsche a Freud, en el que exhibe la
reapropiacin y trastorno de sus operaciones de lectura:

Es histricamente significante que esta diaforstica en tanto que

energtica o economa de fuerzas, que se ordena segn la puesta en
tela de juicio de la primaca de la presencia como consciencia, sea
tambin el motivo capital del pensamiento de Freud: otra diaforstica, a
la vez teora de la cifra (o de la marca) y energtica. La puesta en tela
de juicio de la autoridad de la consciencia es inicialmente y siempre
diferencial.
Los dos valores aparentemente diferentes de la diffrance se
anudan en la teora freudiana: el diferir como discernibilidad, distincin,
desviacin, diastema, espaciamiento, y el diferir como rodeo, demora,
reserva, temporizacin.

1. Los conceptos de marca (Spur), de roce (Bahnung) de fuerzas de

roce son desde el Entwurt inseparables del concepto de diferencia. No
se puede describir el origen de la memoria y del psiquismo como
memoria en general (consciente o inconsciente) ms que tomando en
consideracin la diferencia entre los razonamientos. Freud lo dice
expresamente. No hay roce sin diferencia ni diferencia sin marca.
2. Todas las diferencias en la produccin de marcas inconscientes y en
los procesos de inscripcin (Niederschrift) pueden tambin ser
interpretadas como momentos de la diffrance, en el sentido de la
puesta en reserva. Segn un esquema que no ha cesado de guiar el
pensamiento de Freud, el movimiento de la marca se describe como un
esfuerzo de la vida que se protege a s misma difiriendo la inversin
peligrosa, constituyendo una reserva (Vorrat) y todas las oposiciones
de conceptos que surcan el pensamiento freudiano relacionan cada
uno de los conceptos a otro como los momentos de un rodeo en la
economa de la diffrance. El uno no es ms que el otro diferido, el uno
diferente del otro. El uno es el otro en diffrance, el uno es la
diffrance del otro. As como toda oposicin aparentemente rigurosa e
irreductible (por ejemplo, la de lo secundario y lo primario) se ve
calificar, en uno u otro momento, de "ficcin terica". Es tambin as,
por ejemplo (pero este ejemplo gobierna todo, comunica todo), como la
diferencia entre el principio del placer y el principio de la realidad no es
sino la diferencia como rodeo (Afschub).
(Mrgenes de la filosofa, pp. 53-54)

En "Freud y la escena de la escritura" (conferencia pronunciada en

el Instituto de Psychanalyse en marzo de 1966, publicada en Tel Quel, 26,
verano de 1966, y recogida en La escritura y la diferencia), Derrida
expone de qu modo,, en el campo del psicoanlisis, la comprensin del 53
lenguaje trastorna los lmites habituales del mismo, es decir expresin del
pensamiento en palabras, para entenderlo en toda su extensin, esto es,
como manifestacin de cualquier actividad psquica, en la que tiene un
lugar relevante la escritura.
Derrida hace especial hincapi en la importancia que el trabajo de la
huella y de la facilitacin15 tienen para Freud en el proceso de
configuracin de la vida psquica: la base de todo psiquismo radica en la
diferencia sin clausura e imposible de captar como un todo entre las
diversas huellas, entre las fuerzas.
En "El block maravilloso"16 Freud elige la descripcin de la pizarra
mgica para dar cuenta de la relacin entre lo consciente y lo
inconsciente. En la pizarra mgica, utensilio a menudo de uso domstico,
las huellas no aparecen nunca en la superficie, no pueden ser percibidas a
simple vista, lo que no significa que no permanezcan inscritas por debajo
de esa superficie en una base de cera, como reproduccin del original.
Este texto de Freud retoma uno de los ncleos conceptuales presente en
otros trabajos: la imposibilidad de traduccin recproca entre la instancia
del inconsciente y del consciente. Lo que desmonta toda eventualidad de
considerar la textualidad inconsciente como una presencia ltima de la
que el consciente sera una traduccin. Lo consciente no es, por lo tanto,
una representacin de una presencia anterior, original, si no que su
espacio es un presente ya reconstituido, una representacin de un
presente que nunca ha sido presente. De modo que la imposibilidad de
traduccin al descartar toda insistencia en un cdigo comn que facilite el
traslado, el intercambio de equivalencias de significacin, hace que la
relacin entre los dos mbitos est dominada por una heterogeneidad
radical: un sistema de censura separa los componentes que pueden
configurarse como conscientes y los que son relegados al inconsciente.
Los estmulos con bajo grado de intensidad que no demandan un
gasto excesivo de energa son reconstituidos en material consciente. A su
vez, los estmulos con excesivo grado de energa suponen un riesgo, por
lo que son excluidos por la instancia de censura del mbito consciente y
son desplazados al inconsciente.
En la configuracin y en la permanencia de las huellas, que pueden
actuar como estmulos, se da un esfuerzo de vida, que se protege
difiriendo una catexia excesiva que puede constituirse en un peligro
destructivo y mortal. Una catexia excesiva implica un mayor gasto de
energa para que desaparezca la tensin excesiva. Una catexia plena
significa la destruccin. Esa plenitud de intensidad se difiere y pospone

15-"Facilitacin: Trmino utilizado por Freud cuando da un modelo neurolgico del

funcionamiento del aparato psquico (1895): la excitacin, para pasar de una neurona a otra,
debe vencer cierta resistencia; cuando este paso implica una disminucin permanente de esta
resistencia, se dice que hay facilitacin: la excitacin escoger la va facilitada con
preferencia a la que no lo ha sido." J. Laplanche y J.B. Pontalis, Diccionario de
psicoanllisis, traduccin de F. Cervantes Gimeno, Barcelona, Labor, 1971, p. 138.

16-Sigmund Freud, "El block maravilloso", en Obras completas, traduccin de L. Lopez

Ballesteros, Madrid, Biblioteca Nueva, 1974, tomo VII, pp. 2.808-2.811.
constituyendo una red mnsica de huellas conservadas, como un intervalo 54
disponible para la defensa frente a un grado de intensidad peligroso. La
consciencia articula una disposicin de ese inventario de componentes
conscientes, intensidades o fuerzas ya inertes, evitando as toda
posibilidad de amenaza.
Toda amenaza de gasto excesivo que no pueda ser configurada
como instancia neutra es condenada por la censura a la instancia del
inconsciente.
De ello se desprende que los componentes constitutivos del
inconsciente, marcados por la intensidad, sean, por una parte, lo
censurado ,y por la otra, el campo de constitucin del mbito de la
consciencia, pues es el horizonte definido del placer como descarga de
intensidad.
La posibilidad del placer total equivale a la instancia de la muerte, lo
que implica que el lmite del principio del placer es el principio de la
realidad, de la conservacin que elude la muerte y difiere la consecucin
del placer.
La muerte no puede ser escindida de la vida, porque est en el
origen mismo de sta. La vida tan slo puede resguardarse de la muerte
por medio de una economa de la muerte misma, por un sistema
econmico del gasto, fundado en el diferimiento.
La vida despliega su continuidad merced a la configuracin de la
economa de su propia muerte. Las rupturas que ponen en peligro la vida,
que la amenazan, tan slo pueden ser conjuradas repitindolas por medio
de un rodeo. La memoria, como defensa, es lo que constituye
originariamente la vida. La funcin primaria se da en el mbito de lo
inconsciente, sin que haya simultaneidad entre el darse de la consciencia
y la constitucin del inventario mnsico.
No hay una serie cronolgica que instaure una antelacin de la vida
originaria y luego se disponga a su defensa: la vida es originariamente
marca, huella, traza, diferimiento, retraso. El pensamiento freudiano como
pensamiento de la diferencia otorga prioridad a la constitucin de la vida
como huella, antes de determinar al ser como sujeto o como consciencia.
En este sistema de relaciones que se articulan de acuerdo con dispositivos
econmicos, el diferimiento es congnito a aquello que desmonta: la
plenitud y la presencia.
El pensamiento freudiano se caracteriza por la puesta en cuestin
de todo presupuesto de privilegio al origen. Como Derrida, puede suscribir
la falacia terica de lo originario. Lo originario es la instancia del
diferimiento, de la repeticin. No hay antelacin de la presencia como
fuente de los procesos de retraso, sino, antes bien, es la repeticin, el
diferimiento lo que constituye al origen. Freud y Derrida pueden ser
ledos, por lo tanto, en la coincidencia de que el originario es el no-origen,
es la tachadura del origen:

Indudablemente la vida se protege a s misma mediante la

repeticin, la huella, la diffrance. Pero hay que tener cuidado con esa
formulacin: no hay vida primero presente, que a continuacin llegase
a protegerse, a aplazarse, a reservarse en la diffrance. Esta constituye
la esencia de la vida. Ms bien, como la diffrance no es una esencia,
como no es nada, no es tampoco la vida, si el ser se determina como
ausa, presencia, esencia/existencia, sustancia o sujeto. Hay que
 pensar la vida como huella antes de determinar el ser como presencia. 55
Esa es la nica condicin para poder decir que la vida es la muerte,
que la repeticin y el ms all del principio del placer son originarios, y
congnitos de aquello que precisamente transgreden. Cuando Freud
escribe en el Proyecto que "los pasos-abiertos sirven a la funcin
primaria", nos impide ya dejarnos sorprender por Ms all el principio
del placer. Freud hace justicia a una doble necesidad: reconocer la
diffrance en el origen, y al mismo tiempo tachar el concepto de
primariedad: ya no habr que sorprenderse por la Traumdeutung que
lo define como una "ficcin terica" es un pargrafo sobre el "retardo"
(Versptung) del proceso secundario. As pues, es el retardo lo que es
originario. Sin eso, la diffrance sera la demora que se le concede a
una consciencia, a una presencia as del presente. "Diferir" no puede
significar, pues retardar un presente posible, suspender un acto,
aplazar una percepcin posible ya y ahora. Ese posible no es posible
sino por la diffrance que hay que concebir, pues, de otro modo que
como un clculo o una mecnica de la decisin. Decir de ella que es
originaria es al mismo tiempo borrar el mito de un origen presente. Poe
eso hay que entender "originario" bajo tachadura, si no fuera as se
derivara la diffrance de un origen pleno. Es el no-origen lo que es
originario.
(La escritura y la diferencia, p. 280)

El pensamiento freudiano acerca del origen y en particular el nfasis

puesto en el gasto excesivo y destructor que es conjurado por la funcin
econmica de la reserva anuncia el punto nodal de la diffrance
derridiana:

Aqu tocamos el punto de mayor oscuridad en el enigma mismo

de la diffrance, lo que divide justamente el concepto en una extraa
particin. No es preciso apresurarse a decidir. Cmo pensar a la vez la
diffrance como rodeo econmico que, en el elemento del mismo,
pretende siempre reencontrar el placer en el lugar en que la presencia
es diferida por clculo (consciente o inconscientemente) y por otra
parte la diffrance como relacin con la presencia imposible, como
gasto sin reserva, como prdida irreparable de la presencia, usura
irreversible de la energa como pulsin de muerte y relacin con el otro
que interrumpe en apariencia toda economa? Es evidente -es
absolutamente evidente- que no se pueden pensar juntos lo econmico
y lo no-econmico, lo mismo y lo completamente distinto, etc, Si la
diffrance es este impensable, quiz no es necesario apresurarse a
hacerlo evidente, en el elemento filosfico de la evidencia que habra
hecho pronto disipar la ilusin y lo ilgico, con la infalibilidad de un
clculo que conocemos bien, para haber reconocido precisamente su
lugar, su necesidad, su funcin en la estructura de la diffrance. Lo que
en la filosofa sacara provecho ya ha sido tomado en consideracin en
el sistema de la diffrance tal como se calcula aqu. He tratado en otra
parte, en una lectura de Bataille, de indicar lo que podra ser una
puesta en contacto, si se quiere, no slo rigurosa, sino, en un nuevo
sentido, "cientfica", de esta "economa limitada" que no deja lugar al
gasto sin reserva, a la muerte, a la exposicin al sinsentido, etctera, y
de una economa general que toma en consideracin la no-reserva, si
se puede decir, que tiene reserva la no-reserva. Relacin entre una 56
diffrance que encuentra su cuenta y una diffrance que fracasa en
encontrar su cuenta, la apuesta de la presencia pura y sin prdida
confundindose con la de la prdida absoluta, de la muerte. Por esta
puesta en contacto de la economa limitada y de la economa general
se desplaza y se reeinscribe el proyecto mismo de la filosofa, bajo la
especie privilegiada del hegelianismo. Se doblega la Aufhebung -el
relevo- a escribirse de otra manera. Quiz, simplemente, a escribirse.
Mejor, a tomar en consideracin su consumacin de escritura.
Pues el carcter econmico de la diffrance no implica de
ninguna manera que la presencia diferida pueda ser todava
reencontrada, que no haya as ms que una inversin que retarda
provisionalmente y sin prdida la presentacin de la presencia, la
percepcin del beneficio o el beneficio de la percepcin.
Contrariamente a la interpretacin metafsica, dialctica, "hegeliana"
del movimiento econmico de la diffrance, hay que admitir aqu un
juego donde quien pierde gana y donde se gana y pierde cada vez. Si
la presentacin desviada sigue siendo definitiva e implacablemente
rechazada, no es sino un cierto presente lo que permanece escondido o
ausente; pero la diffrance nos mantiene en relacin con aquello que
ignoramos necesariamente que excede la alternativa de la presencia y
de la ausencia. Una cierta alteridad - Freud le da el nombre metafsico
de inconsciente- es definitivamente sustrada a todo proceso de
presentacin por el cual lo llamaramos a mostrarse en persona. En
este contexto y bajo este nombre del inconsciente, no es, como es
sabido, una presencia para s escondida, virtual, potencial. Se difiere,
esto quiere decir sin duda que se teje de diferencias y tambin que
enva, que delega representantes, mandatarios; pero no hay ninguna
posibilidad de que el que manda "exista", este presente, sea el mismo
en algn sitio y todava menos de que se haga consciente. En este
sentido, contrariamente a los trminos de un viejo debate, el lado
fuerte de todas las inversiones metafsicas que ha realizado siempre, el
"inconsciente" no es ms una "cosa" que otra cosa, no ms una cosa
que una consciencia virtual o enmascarada. Esta alteridad radical con
relacin a todo modo posible de presencia se seala en efectos
irreductibles de destiempo, de retardamiento. Y, para describirlos, para
leer las marcas de las marcas "inconscientes" (no hay marca
"consciente"), el lenguaje de la presencia o de la ausencia, el discurso
metafsico de la fenomenologa es inadecuado (pero el "fenomenlogo"
no es el nico que habla).
La estructura del retardamiento (Nachtrglichkeit) impide en
efecto que se haga de la temporizacin una simple complicacin
dialctica del presente vivo como sntesis originaria e incesante,
constantemente reconducida a s, concentrada sobre s, concentrante,
de rastros que retienen y aberturas protencionales. Con la alteridad del
"inconsciente" entramos en contacto no con horizontes de presentes
modificados -pasados o por venir-, sino con un "pasado" que nunca ha
sido presente y que no lo ser jams, cuyo "por-venir" nunca ser la
produccin o la reproduccin en la forma de la presencia. El concepto
de rastro es, pues, inconmensurable con el de retencin, de devenir-
pasado de lo que ha sido presente. No se puede pensar el rastro -as la
diffrance- a partir del presente o de la presencia del presente.
 Un pasado que nunca ha sido presente, sta es la frmula por 57
la cual E. Levinas, segn vas que ciertamente no son las del
psicoanlisis, califica la marca y el enigma de la alteridad absoluta: el
prjimo. En estos lmites, y desde este punto de vista al menos, el
pensamiento de la diffrance implica toda crtica de la ontologa clsica
emprendida por Levinas. Y el concepto de marca, como el de
diffrance, organiza as a travs de estas marcas diferentes y estas
diferencias de marcas, en el sentido de Nietzsche, de Freud, de Levinas
(estos "nombres de autores" no son aqu ms que indicios), la red que
concentra y atraviesa nuestra "poca" como delimitacin de la
ontologa (de la presencia).
(Mrgenes de la filosofa, pp. 54-56)

Para Derrida comprender la diffrance implica, en consecuencia, la

necesidad de pensar la relacin de los diferentes con la diffrance en
tanto que proceso productivo o economa:

Yo dira que es el concepto de la economa, y puesto que no hay

economa sin diffrance, es la estructura ms general de la economa,
siempre que se entienda bajo esta nocin otra cosa que la economa
clsica de la metafsica o la metafsica clsica de la economa.
(Posiciones, p. 15)

As, la diffrance pensada como presencia diferida por clculo

supone instalar el concepto en el mbito de la economa restringida. Para
instalarla en la economa general, es decir, la diffrance como presencia
diferida por clculo, temporizacin, y a la vez como gasto excesivo,
espaciamiento, es necesario situarse en un ms all de la metafsica de la
presencia y de la ausencia:

La diffrance es lo que hace que el movimiento de la

significacin no sea posible ms que si cada elemento llamado
"presente", que aparece en la escena de la presencia, se relaciona con
otra cosa, guardando en s la marca del elemento pasado y dejndose
ya hundir por la marca de su relacin con el elemento futuro, no
relacionndose la marca menos con lo que se llama el futuro que con lo
que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el presente por
esa misma relacin con lo que no es l: no es absolutamente, es decir,
ni siquiera un pasado o un futuro como presentes modificados. Es
preciso que le separe un intervalo de lo que no es l para que sea l
mismo, pero este intervalo que lo constituye en presente debe tambin
a la vez decidir el presente en s mismo, compartiendo as, con el
presente, todo lo que se puede pensar a partir de l; es decir, todo
existente, en nuestra lengua metafsica, singularmente la substancia o
el sujeto. Constituyndose este intervalo, decidindose
dinmicamente, es lo que podemos llamar "espaciamiento", devenir-
espacio del tiempo o devenir-tiempo del espacio (temporizacin). Y es
esta constitucin del presente, como sntesis "originaria" e
irreductiblemente no-simple, pues, sensu estricto, no originaria, de
marcas, de rastros de retenciones y de protenciones (para reproducir
aqu, analgicamente y de manera provisional, un lenguaje
fenomenolgico y trascendental que se revelar enseguida
 inadecuado) que yo propongo llamar "archi-escritura", "archi-rastro" o 58
diffrance. Esta (es) (a la vez) espaciamiento (y) temporizacin.
(Mrgenes de la filosofa, pp. 48-49)

La trama de relaciones de reapropiacin, de deslizamiento, de

trastorno, que la diffrance tiene en el pensamiento de Heidegger una
deriva de insistencia en la que es posible reconocer genealogas y
rupturas. En principio, el pensamiento filosfico de Martn Heidegger est
atravesado desde sus primeras obras por una pregunta dominante que
articula su reflexin, ms all de la diversidad de enfoques que tiene en el
curso de su extenso desenvolvimiento. La pregunta por el Ser abre la
analtica existencial de Ser y Tiempo y contina hasta sus escritos de la
ltima poca, dominados por el pensamiento del ser a partir del
Ereignis.17
Heidegger denuncia la metafsica como poca del olvido del Ser, del
olvido de la diferencia entre el Ser y el ente. La metafsica, en la lectura
de Heidegger, es una escritura terica que tiene un centro privilegiado: la
presencia. En su filosofa hay progresivo y marcado rechazo de la
subjetividad metafsica, es decir, del sujeto como origen y fundamento de
todo sentido.
Desmontar el edificio metafsico convoca a la necesidad de poner
en cuestin el concepto vulgar de tiempo, es decir, de la primaca del
ahora-presente como componente decisivo de la temporalidad.
"En Ser y tiempo esta superacin es ya una de las condiciones
indispensables para la analtica del Dasein: la pregunta por el Ser se
plantear a partir del horizonte trascendental del tiempo. Asimismo, en La
sentencia de Anaximandro, se insiste en la diferencia entre el Ser y el
ente como diferencia entre la presencia y lo presente. Ahora bien, sin
duda, es en Ser y tiempo donde, una vez ms, la crtica heideggeriana del
concepto "vulgar" de tiempo alcanza mayor fuerza. Dentro de la
problemtica y mencionada, puede decirse que el Ereignis libera de la
representacin tradicional del espacio y del tiempo dando lugar a una
comprensin ms integral y abarcadora de los mismos: ambos se sitan
en la dimensin fundamental de un juego que los atraviesa y que no es
otro que el libre juego del Ereignis. Su proximidad concede al Espacio-
Tiempo un movimiento especfico que no es del orden de la sucesin
cronolgica ni de la extensin espacial, sino del juego espacio-temporal
(Zeut-Spiel-Raum)." (Cristina de Peretti, ob. cit., p. 107)
Para Derrida la pregunta por el ser y la relevancia otorgada a la
diferencia ontolgica que plantea Heidegger son instancias que se
imbrican con su propio proyecto, pero como sealamos ms atrs en una
cita de Derrida, la determinacin ltima de la diferencia en diferencia

17-"En su uso heideggeriano, el trmino Ereignis resulta rigurosamente intraducible, ya que

concentra una larga serie de motivaciones diversas, de las que las ms explcitas son "el
sentido bsico de acontecimiento" [...]; "propiacin", "ad-propiacin", a partir de una
imaginaria etimologa ereigen (eigen, significa 'propio') y, por ltimo, "mirada",
"concernimiento", de la etimologa, segn parece, autntica: er-ugen (Auge significa "ojo")".
A. Currs, "Heidegger: el arduo sosiego del exilio", en Anales del Seminario de Metafsica,
12 (1977), p. 87, nm. 133. Citado por Peretti, ob. cit., p. 119.
ntico-ontolgica queda an retenida en la red metafsica. Por eso 59
propone un gesto ms nietzschiano que heideggeriano, llegando hasta el
final de este pensamiento de la verdad del ser, produciendo una apertura
a la diffrance, que todava no est determinada en la lengua de
Occidente como deferencia entre el ser y el ente.
Esto no significa que Derrida desconozca el peso de la problemtica
heideggeriana sino, antes bien, indica que el gesto de mostrar nombrando
la diferencia, diffrance, no implica la salida del entramado conceptual de
la metafsica:

Para nosotros, la diffrance sigue siendo un nombre metafsico

y todos los nombres que recibe en nuestra lengua son todava, en tanto
que nombre, metafsicos. En particular cuando hablan de la
determinacin de la diffrance en diferencia de la presencia y el
presente (Anwesen/Anwesend), pero sobre todo, y ya de manera ms
general, cuando hablan de la determinacin de la diffrance en
diferencia del ser y el existente.
Ms "vieja" que el ser mismo, una tal diffrance no tiene ningn
nombre en nuestra lengua. Pero sabemos ya que si es innombrable no
es por provisin, porque nuestra lengua todava no ha encontrado o
recibido este nombre, o porque sera necesario buscarlo en otra
lengua, fuera del sistema finito de la nuestra. Es porque no hay nombre
para esto ni siquiera el de esencia o del de ser, ni siquiera el de
diffrance, que no es nombre, que no es una unidad nominal pura y se
disloca sin cesar en una cadena de sustituciones que difieren.
(Mrgenes de la filosofa, p. 61)

En el campo de significaciones que atrae el pensamiento

heideggeriano del Ereignis y reenva hacia valores de sentido articulados
en torno a la propiedad y la proximidad, se da una de las inflexiones en las
que Derrida marca sus diferencias del modo ms enftico. En "La
diffrance", en nota al pie (pp. 60-61), seala que la consideracin del
desarrollo futuro debe superar la problemtica de la diffrance ntico-
ontolgica y, asimismo, la del Ereignis para abrirse a la diffrance, en
tanto juego del movimiento de la huella, que se disloca continuamente en
una cadena de reenvos y sustituciones diferidores.
"La diffrance" y "Ousa y Gramme" en Mrgenes de la filosofa, "Los
fines del hombre" en La escritura y la diferencia, en "Posiciones" la
entrevista a Jacques Derrida por Jean Louis Houdebine y Guy Scarpetta, en
el volumen Posiciones y en Del espritu Heidegger y la pregunta, Derrida
despliega su crtica del pensamiento heideggeriano de la proximidad que
marca la relacin entre el sentido del ser y el del hombre. Crtica que,
como ya sealamos, no pasa en ningn caso por rechazo o por la falta de
reconocimiento de la importancia que tiene Heidegger para su
pensamiento.
La diffrance derridiana no puede ser reducida ni a una palabra, ni a
un concepto, ni puede ser pensada como una categora, ni como un
principio. La diffrance no se presenta nunca, no implica la posibilidad de
aprehensin, de exposicin, totalidad, o plenitud, puesto que todo ello
supondra confirmar una presencia cuando ese es el vector a desmontar,
como hilo conductor de todo el edificio de la metafsica tradicional.
La pregunta qu es la diffrance?, no slo no tiene respuesta,
antes bien, no es pertinente. De todos modos, la diffrance no es inefable, 60
ya que la diffrance se escribe, y en tanto escritura exhibe la debilidad de
la phon, que no puede dar cuenta de la diffrance de la a muda.
La diffrance es una estrategia cuya deriva est articulada como
una multiplicidad irreductible y generadora, que no reconoce los lmites
del sistema lingstico, sino que se disemina por todas las experiencias.
La diffrance imbrica las instancias de lectura y de escritura en un
dispositivo estratgico amplio que disemina y desmonta la autoridad
vigilante del logocentrismo en un movimiento inacabado que no se asigna
ningn comienzo absoluto y que en sus maniobras de desvo, de retraso,
de diferimiento supone la imposibilidad de cualquier tipo de horizonte de
clausura.
 VI. LA ESCRITURA 61

La devaluacin de la escritura o, mejor dicho,el lugar degradado y

marginal al que se la relega, constituye una instancia fundamental en el
programa derridiano de solicitacin de la filosofa occidental en tanto que
metafsica ontoteolgica (platonismo y cristianismo) o racionalismo
subjetivista (kantismo y fenomenologa). En De la gramatologa Derrida se
propone:

1. Revelar el lugar secundario, derivado y suplementario, que

compulsivamente se le ha otorgado a la escritura respecto del logos, en
ntima relacin al etnocentrismo occidental y al logocentrismo.
2. Pensar las condiciones de emergencia de una nueva ciencia, la ciencia
de la escritura, en un tiempo histrico de clausura de la poca metafsica.

De la gramatologa, como toda la obra derridiana, no es fcilmente

asimilable a las compartimentaciones taxonmicas del saber instituido. Su
propuesta de una nueva cientificidad debe ser leda como un corrimiento
de la relacin habitual con la ciencia regida por la racionalidad
logocntrica. El gesto decisivo que instala esa diferencia implica
desconstruccin de la red de oposiciones jerrquicas que teje y legisla el
pensamiento metafsico. Revelar la devaluacin constante de la escritura
que se manifiesta en las construcciones discursivas hegemnicas implica
la puesta en cuestin del logofonocentrismo solidario de la metafsica de
la presencia, punto de apoyo de todo el dogma metafsico.
La gramatologa no se anuncia ni como un nuevo estamento de las
ciencias humanas, ni tampoco como una ciencia regional entre otras; la
ruptura con el esquema tradicional de la ciencia reside en que la
gramatologa no se despliega como un programa que implique la
posibilidad de una teora general de la escritura.
El concepto de escritura, tal y como ha sido constituido por el
pensamiento tradicional, est marcado por el estigma de la degradacin,
la estrategia derridiana exige desmontar esa genealoga y desplegar otra
historia a partir de la nocin de grama como instancia fundante de toda
inscripcin en general:

Por supuesto que no se trata de recurrir al mismo concepto de

escritura ni de invertir simplemente la disimetra que se ha puesto en
duda. Se trata de producir un nuevo concepto de escritura. Se lo puede
llamar grama o diffrance. El juego de las diferencias supone, en
efecto, sntesis y remisiones que prohben que en ningn momento, en
ningn sentido, un elemento simple est presente es s mismo y no
remita ms que a s mismo.
Ya sea en el orden del discurso hablado o del discurso escrito,
ningn elemento puede funcionar como signo sin remitir a otro
elemento que l mismo tampoco est simplemente presente. Este
encadenamiento hace que cada "elemento" -fonema o grafema- se
constituya a partir de la traza que han dejado en l otros elementos de
la cadena o del sistema. Este encadenamiento, este tejido, es el texto
que slo se produce en la trasformacin de otro texto. No hay nada, ni
 en los elementos ni en el sistema, simplemente presente o ausente. No 62
hay, de parte a parte, ms que diferencias y trazas de trazas. El grama
es, por lo tanto, el concepto ms general de semiologa -que se
convierte de este modo en gramatologa- no slo se ajusta al campo de
la escritura en el sentido estrecho y clsico, sino tambin al de la
lingstica. La ventaja de este concepto -siempre que se rodee de
cierto contexto interpretativo pues, ni ms ni menos que cualquier otro
elemento conceptual, ni significa ni se basta a s mismo-, reside en que
neutraliza desde el principio la propensin fonologista del "signo" y el
equilibrio de hecho por medio de la liberacin de todo campo cientfico
de la "substancia grfica" (historia y sistema de las escrituras ms all
del rea occidental) cuyo inters no es menor y ha permanecido hasta
hoy en la sombra o en la indignidad.
(Posiciones, pp. 35-36)

La gramatologa coloca el anlisis de la escritura en una instancia

fundamental para llevar a cabo la desconstruccin de la metafsica de la
presencia y todos los discursos derivados de ella: en particular, Derrida
elige la lingstica estructural, solidaria, para l, de esa metafsica.
En el mantenimiento de la diferencia entre significante y significado,
repeticin de las opciones metafsicas centrales, y en la concepcin del
signo como una unidad diferenciada y arbitraria de esos dos planos, que
se impone como simple presencia sin referencia a una huella, Derrida
marca las dependencias ms fuertes con el logocentrismo.
En 1967, en Francia en particular, el estructuralismo sigua siendo
un paradigma dominante para las ciencias sociales. La crtica demoledora
que los textos de Derrida despliegan para con ese canon privilegiado
produce una cierta convergencia entre la tradicin acadmica y la
"modernidad establecida", que se escuda en argumentos compartidos
tales como "hermetismo deliberado" o "exgesis metafrico ilusoria", para
articular su condena al programa derridiano.
El privilegio de la presencia aparece como el elemento decisivo en
toda teora del lenguaje y de la comunicacin.
Privilegio correlativo al que se ha otorgado a la voz y, por lo tanto
solidario del rol secundario de la escritura que es considerada como un
testimonio vicario y aproximativo de la presencia. Pero la escritura
siempre supuso una instancia amenazadora y peligrosa, por lo que fue
sometida a constricciones que Derrida devela como contradictorias y
fundadas en decretos dogmticos. El habla se presenta para la tradicin
occidental como la forma de expresin del pensamiento, que, a pesar de
su mediacin, aparece como comunicacin natural y directa. Al respecto,
J. Culler seala:
"El habla se concibe en contacto directo con el significado: las palabras
que emite el hablante como signos espontneos y casi transparentes de
su pensamiento actual, que el recepto que escucha espera captar. La
escritura, por otra parte, se compone de marcas fsicas que estn
divorciadas del pensamiento que puede haberla producido. Funciona
caractersticamente en ausencia de un hablante, ofrece un acceso incierto
al pensamiento y puede aparecer incluso como del todo annima y ajena
a cualquier hablante o autor. La escritura, as, parece ser habla. Este juicio
de la escritura es tan viejo como la filosofa misma. En el Fedro, Platn
condena la escritura como forma bastarda de comunicacin; separada del
padre o momento de origen, la escritura no est ah para explicar al 63
oyente lo que tiene en mente".18
El privilegio del habla se funda en el binarismo
significado/significante, que implica una concepcin secundaria para la
escritura en tanto que derivada, exterior y representativa; la escritura es
definida como un signo de un signo. Esta concepcin toma a la escritura
fontica (silbica y alfabtica) como modelo nico de la escritura en
general, pues es la que, por su estructura, cumple mejor las necesidades
impuestas por la fonetizacin y el pensamiento logocntrico, lo cual
implica el privilegio de la linealidad, que es a su vez el modelo de la
concepcin vulgar del tiempo y, por lo tanto, de la historia; instancias
solidarias con la escritura fontica que se configura como una sucesin
lineal, como la imagen grfica de la sucesin irreversible del tiempo en el
habla:

La produccin de la norma lineal ha pesado, por tanto, sobre

esos lmites y marcado los conceptos de smbolo y de lenguaje. Es
necesario pensar juntos el proceso de linealizacin, tal como Leroi
Gourhan lo describe en una escala histrica muy vasta, y la crtica de
Jakobson al concepto linealista de Saussure. La "lnea" slo representa
un modelo particular, sea cual fuere su privilegio. Este modelo ha
devenido modelo y permanece, en tanto modelo, inaccesible. Si se
considera como establecido que la linealidad del lenguaje va
acompaada del concepto vulgar y mundano de la temporalidad
(homogneo, dominado por la forma del ahora y el ideal del
movimiento continuo, recto o circular) del que Heidegger demuestra
que determina desde el interior toda ontologa, desde Aristteles a
Hegel, la meditacin sobre la escritura y la desconstruccin de la
historia de la filosofa se vuelven inseparables.
Entonces el modelo enigmtico de la lnea es aquello que la
filosofa no poda ver en tanto tena los ojos abiertos sobre la
interioridad de su propia historia. Esta oscuridad se deshace un poco
en el momento en que la linealidad -que no es la prdida o la ausencia
sino la represin del pensamiento simblico pluridimensional- afloja su
opresin porque comienza a esterilizar la economa tcnica y cientfica
que durante mucho tiempo su posibilidad fue estructuralmente
solidaria de la economa, de la tcnica y de la ideologa. Esta
solidaridad aparece en los procesos de tesaurizacin, de capitalizacin,
de sedentarizacin, de jerarquizacin, de la formacin de la ideologa
por la clase de aquellos que escriben o ms bien, que disponen de
escribas. No se trata de que la reaparicin masiva de la escritura no
lineal interrumpa esta solidaridad estructural, sino por el contrario.
Pero transforma profundamente su naturaleza.
El fin de la escritura lineal es el fin del libro, incluso si en la
actualidad es todava bajo la forma de libro que se dejan envolver, bien
que mal, las nuevas escritura, ya sean literarias o tericas. Por otra
parte se trata menos de confiar a la envoltura del libro las escrituras
inditas que de leer lo que, en los volmenes, se escriba ya entre

18-Jonathan Culler, Sobre la desconstruccin, traduccin de Luis Cremades, Madrid,

Ctedra, 1984, p. 92.
 lneas. Por esta razn es que al comenzar a escribir sin lnea se vuelve 64
a leer la escritura pasada segn otra organizacin del espacio.
Si el problema de la lectura ocupa hoy la vanguardia de la
ciencia, es en razn de ese suspenso entre dos pocas de la escritura.
Puesto que comenzamos a escribir, a escribir de otra manera, debemos
leer de otra manera.
(De la gramatologa, pp.114-115)

La escritura fontica , sostiene Derrida, es una instancia

fundamental en la configuracin del saber occidental, ello lleva por
necesidad a concebir la escritura como tcnica auxiliar, para constituirla
en simple depositaria de la transmisin de sentido. El gesto inicial de esta
marginacin se da en la Grecia clsica, en la obertura del pensar filosfico
entendido como episteme y de la verdad como unidad de logos y phon.
La reduccin de la escritura a un rol vicario, vista permanentemente como
una amenaza para la trasparencia de la presencia, no fue conmovida por
las sucesivas transformaciones que en el campo epistemolgico
generaron entre los siglos XVII y XVIII, Leibniz, en primer trmino y, luego,
Frret y Warburton.
Derrida analiza esas nuevas configuraciones del pensamiento como
intentos de clasificacin que nunca abandonan el anclaje en las categoras
logocntricas del pensamiento occidental:
Por qu, subordinando o condenando la escritura y el juego, ha
escrito tanto Platn, presentando, a partir de la muerte de Scrates,
sus escritos como juegos y, acusando a los escrito en el escrito,
presentando contra l esa acusacin (grafe) que no ha dejado de
razonar hasta nosotros?
Qu ley rige esta "contradiccin", esta oposicin consigo de lo
dicho contra la escritura, dicho que se dice contra s mismo desde el
momento que se escribe, que escribe su identidad y alza su propiedad
contra ese fondo de escritura? Esa "contradiccin", que no es otra que
la relacin consigo de la diccin que se opone a la inscripcin,
expulsndose a si misma al perseguir a lo que es propiamente su
aagaza esa contradiccin no es contingente. Bastara, para convenir
en ello, con observar que lo que parece inaugurarse en la literatura
occidental con Platn no dejar de reeditarse al menos en Rousseau y
luego en Saussure. En esos tres casos, en esas tres "pocas" de la
repeticin del platonismo que nos da un nuevo hilo a seguir y a
reconocer otros nudos en la historia de la filosofa o de la episteme, la
exclusin y la humillacin de la escritura deben componerse en alguna
parte, en su misma declaracin, con:
1. una escritura general, y en ella con
2. una "contradiccin": la proposicin escrita del logocentrismo; la
afirmacin simultnea del estar-fuera del exterior y de su intrusin nefasta en
el interior;
3. la construccin de una obra "literaria". Antes de los Anagramas de
Saussure hubo los de Rousseau; y la obra de Platn puede ser leda,
por encima y con independencia de su "contenido" logocntrico, que
no resulta entonces ms que una "funcin" inscrita, en su textura
anagramtica.
(La diseminacin, pp. 240-241)
 65
Revisar el lugar otorgado a la escritura implica la puesta en cuestin
de la tradicin occidental, y en particular el de la metafsica de la tradicin
occidental, y en particular el de la metafsica representacionista y
logocntrica que le ha servido de canon privilegiado. La tradicin
occidental ha dado a la escritura una consideracin de algo sensible
(cuerpo, materia) exterior al espritu, al verbo, al logos. En el Fedro, Platn
considera la escritura un frmaco peligroso. Aunque es un remedio
necesario para ayudar a la memoria, asimismo es peligroso porque no
sirve para acrecentar las ideas en la memoria, sino que nos separa de la
realidad: la escritura cura y contamina a la vez , Platn opone a ella las
ideas (eidos) que presentan al ser y a la realidad mismas. De acuerdo con
un esquema que dominar toda la filosofa occidental, Scrates, en el
Fedro, 276a, se refiere a la posibilidad de que este hijo bastardo que es la
escritura-frmaco tenga un hermano bueno, este hijo bien nacido no ser
otro que el habla entendida como otro tipo de escritura:

Segn un esquema que dominar toda la filosofa occidental,

toda una buena escritura (natural, viva, sabia, inteligente, interior,
hablante) se opone a una mala escritura (artificiosa, moribunda,
ignorante, sensible, exterior, muda).
Y la buena no puede ser designada ms que en la metfora de
la mala. La metaforicidad es la lgica de la contaminacin y la
contaminacin de la lgica. La mal escritura es, a la buena, como un
modelo de designacin lingstica y un simulacro de esencia. Y si la red
de las oposiciones de predicados que relacionan una escritura con la
otra tiene en su malla a todas las oposiciones conceptuales del
"platonismo" -considerado aqu como la estructura dominante de la
metafsica- se podr decir que la filosofa se ha jugado en el juego de
esas dos escrituras. Aun cuando no quera distinguir ms que entre
habla y escritura.
Se confirma a continuacin que la conclusin del Fedro es
menos una condena de la escritura en nombre del habla presente que
la preferencia de una escritura a otra, de una huella fecunda a una
huella estril, de una simiente generadora, porque depositada en el
interior, a una simiente desperdigada en el exterior en pura prdida a
riesgo de la diseminacin.
(La diseminacin, pp. 226-227)

Esta lgica del frmaco platnico se repite en la lgica del

suplemento de Rousseau: inscriben la indecibilidad en el discurso,
desestabilizan el edificio de oposiciones de la metafsica con la
introduccin de una cua que pone en peligro el equilibrio de la
hegemona logocntrica de la filosofa de la presencia.
En su Ensayo sobre el origen de las lenguas, Rousseua considera
que el habla es la expresin natural del pensamiento, y la escritura no es
ms que un suplemento, sustituto vicario del habla, tcnica artificial y
peligrosa para hacer presente el habla cuando est ausente. El
suplemento es un extra no esencial; lo que se agrega a algo completo por
s mismo pero, a su vez, un suplemento, por definicin, se agrega para
completar, para compensar una falta con la que se supone se genera la
completud. Estas dos derivas de significacin de suplemento estn 66
articuladas por una lgica muy fuerte, en ambas derivas significativas el
suplemento aparece como exterior, extrao a la naturaleza esencial de lo
que recibe la adicin suplementaria o en que opera la sustitucin.
Rousseau concibe la escritura como una tcnica vicaria del hable,
un agregado que no es extrao a la naturaleza del lenguaje; pero no
puede controlar el otro sentido del suplemento que asedia este
razonamiento. La escritura slo se agrega al habla si sta no es una
plenitud natural, autosuficiente y completa; si hay una falta o ausencia
que la escritura deba completar la plenitud del hable aparece
comprometida y contradictoria. Rousseau condena la escritura "como
destruccin de la presencia y enfermedad del habla", pero a la vez su
actividad de escritor se despliega como una tentativa de restaurar
mediante ausencia de escritura una presencia que le ha faltado al habla:

Me gustara la sociedad como a cualquier otro, si no estuviera

seguro de mostrarme no slo para mi desventaja, sino muy distinto al
que soy. La resolucin de escribir y ocultarme es precisamente la que
me convena. Estando yo presente, nunca se hubiera sabido lo que
vala (Confesiones).
(De la gramatologa, cita de Rousseau, p. 182)

Rousseau da cuenta de una ruptura con los otros, pero elegir la

escritura par presentarse ante ellos. Con insistencia reescribir una y otra
vez sus textos, protegido por la soledad y la ausencia como modo
privilegiado de desplegar su pensamiento.
Derrida seala que Rousseau tambin considera la masturbacin como un
suplemento peligroso: como la escritura, es una suerte de adicin
perversa, una prctica que se agrega a la sexualidad normal, de la misma
manera que la escritura se agrega al habla. Ambos casos implican la
exhibicin de una carencia originaria en el ncleo de la metafsica de la
presencia.
Los textos de Rousseau muestran que la presencia est siempre
aplazada, diferida, que la suplementacin es posible porque existe una
carencia original, y dan a leer lo que concebimos como "vida" sobre el
modelo del texto, de la suplementacin configurada por procesos de
sentido. Lo que plantean estos escritos no es que haya un ms all de los
textos empricos de una cultura, sino que son los suplementos, las
cadenas sin clausura de suplementos, lo que queda afuera, instalando la
marca de la imposibilidad en la seguridad de la diferencia entre lo interior
y lo exterior. La matriz de lo que conocemos como la vida real de
Rousseau, la serie de sucesos pblicos y las condiciones sociohistricas en
que se desenvolvieron, sus experiencias sexuales y su escritura, aparecen
marcados, segn Derrida, por la lgica de la suplementacin:

Lo que hemos intentado demostrar siguiendo el hilo conductor

del "suplemento peligroso", es que dentro de lo que se llama la vida
real de esas existencias "de carne y hueso", ms all de ella, nunca ha
habido otra cosa que escritura, de lo que se cree puede circunscribir
como la obra de Rousseau, y detrs nunca ha habido otra cosa que
suplementos, significaciones sustitutivas que no han podido surgir
dentro de una cadena de referencias diferenciales, mientras que lo
 "real" no sobreviene, no se aade sino cobrando sentido a partir de la 67
huella y de un reclamo de suplemento, etc. Y as hasta el infinito, pues
hemos ledo, en el texto, que el presente absoluto, la naturaleza, lo que
nombran las palabras "madre real", etc., se han substrado desde el
comienzo, jams han existido; que lo que abre el sentido y el lenguaje,
es esa escritura como desaparicin de la presencia natural.
(De la gramatologa. p.203)

La escritura pensada como compensatoria, como suplemento del

habla, implica que sta, el habla, est marcada con las cualidades que se
predican de la escritura: ausencia y malinterpretacin:

Ms bien querramos sugerir que la pretendida derivacin de la

escritura, por real y masiva que sea, no ha sido posible sino con una
condicin: que el lenguaje "original", "natural", etc., no haya existido
nunca, que nunca haya sido intacto, intocado por la escritura, que l
mismo haya sido siempre escritura. Archi-escritura cuya necesidad
queremos indicar aqu y esbozar el nuevo concepto; y que slo
continuamos llamando escritura porque comunica esencialmente con el
concepto vulgar de escritura. ste no ha podido imponerse
histricamente sino mediante la disimulacin de la archi-escritura,
mediante el deseo de un habla que expulsa su otro y su doble y trabaja
en la reduccin de su diferencia. Si persistimos en llamar escritura a
esta diferencia es porque, en el trabajo, de represin histrica, la
escritura estaba por su situacin destinada a significar la ms temible
de las diferencias. Era lo que amenazaba desde ms cerca el deseo del
habla viva, lo que la hera desde dentro y desde su comienzo, Y la
diferencia, lo probaremos progresivamente, no puede pensarse sin la
huella.
(De la gramatologa, pp.73-74)

Archi-escritura designa el concepto derridiano de escritura, que se

diferencia del sentido tradicional y restringido de escritura tal como lo
constituye el pensamiento logocntrico. Pensamiento que margina la
escritura caracterizndola como un agregado, revestimiento y/o disfraz
externo de una presencia originaria.
Tomando como hilo conductor la interrelacin del habla y la
escritura en los textos de Platn, Rousseau, Condillac, Husserl, Saussure y
Lvy-Strauss, Derrida se propone desmontar los prejuicios ms arraigados
en la tradicin occidental, que de modo compulsivo e insistente
constituyen el estatuto y la naturaleza de la escritura de modo vicario. No
se trata de lograr una inversin a la manera de una vuelta de campana
sino de constituir la escritura pero no como un sustituto que reproduce un
otro real y presente situado en un ms all de ella. Este conjunto de
operaciones -el dispositivo estratgico abierto de Derrida- implica la
ruptura con la nocin cannica de representacin, que se funda en la
necesidad imprescindible de la ausencia de una presencia originaria. Esa
presencia, cuya prdida se pretende hacer presente, exhibe la matriz
maniquea y jerrquica entre el mundo sensible y el mundo inteligible,
cuyo fin anuncia Nietzsche bajo la frmula la muerte de Dios que seala el
ocaso de la metafsica como platonismo. La representacin aparece, de
este modo, falta de todo fundamento, poniendo de manifiesto un vaco
esencial. 68
La dualidad "inteligible/sensible" sirve de fundamento a una cadena
de oposiciones que enmascaran un orden jerrquico, en las que un
trmino aparece como lo fundamental, el centro, el principio, en
detrimento del otro trmino: contenido/forma, alma/cuerpo,
intuicin/expresin, literal/metafrico, naturaleza/cultura,
trascendente/fenomnico, el trmino privilegiado implica una presencia
superior, pertenece al orden del logos; el inferior est marcado por la
degradacin. Una oposicin de conceptos metafsicos nunca es el
enfrentamiento de los trminos, sino una jerarqua y el orden de una
subordinacin:

La tarea de volver "estratgicamente", en la idealizacin, a un

origen o a una "prioridad" concebida como simple, intacta, normal,
pura, prototpica, idntica a s misma, para luego formarse un
concepto de la derivacin, complicacin, deteriorizacin, accidente,
etc.. Todos los metafsicos han procedido as, desde Platn a Rousseau,
desde Descartes a Husserl: el bien previo al mal, lo positivo previo a lo
negativo, lo puro previo a lo impuro, lo simple previo a lo complejo, lo
esencial previo a lo accidental, lo imitado previo a la imitacin, etc..
sta no es slo una demostracin metafsica entre otras: es la
exigencia metafsica, el procedimiento ms constante, profundo y
potente.
(Limited Inc., p. 66)

La configuracin de un saber metafsico articulado en base a

oposiciones jerrquicas est en la raz del rechazo de la escritura como la
degradacin de lo sensible, de lo externo, de la materialidad, del cuerpo,
en la insistencia por la marginacin del significante escrito.
La escritura, de la que apunta a dar cuenta la gramatologa, es la
escritura que se produce en el juego, en la deriva sinfn de la diffrance.
La gramatologa no transforma en objeto de conocimiento la escritura
subsumida que ha sido como trmino inferior por el pensamiento
logocntrico; el programa derridiano se despliega en y sobre la archi-
escritura, como mbito general de los signos.
Pero, la nocin derridiana de signo no se circunscribe slo al campo
lingstico, de modo que la concepcin de la archi-escritura implica una
consideracin de todos los signos, sean o no sean lingsticos. Por lo
tanto, la archi-escritura desborda y hace estallar el horizonte semntico
que habitualmente gobierna la nocin de comunicacin y la aparece
como la condicin de posibilidad del lenguaje en tanto sistema articulado.
Pone de manifiesto el principio de articulacin, eminentemente forma, que
sirve de base a todo lenguaje y seala la exterioridad o distancia esencial
en relacin con s mismo, que todo lenguaje supone y que constituye a
todos los sistemas posteriores de escritura.
As, una secuencia de sonidos puede tener funcin significante tan
slo si es repetible, si es susceptible de ser reconocida como la misma en
diferentes circunstancias. Pero, a su vez, la posibilidad de ser repetido y
de funcionar ms all de una intencin significativa concreta es la
condicin de todos los signos lingsticos, no slo de la escritura:

Si "escritura" significa inscripcin y ante todo institucin

 durable de un signo (y ste es el nico ncleo irreductible del concepto 69
de escritura), la escritura en general cubre todo el campo de los signos
lingsticos. En este campo puede aparecer luego una cierta especie de
significnates instituido, por lo tanto "escritos" aun cuando sean fnicos.
La idea de institucin -vale decir, de lo arbitrario del signo- es
impensable antes de la posibilidad de la escritura y fuera de su
horizonte. Es decir, simplemente, fuera del horizonte mismo, fuera del
mundo como espacio de inscripcin, apertura a la emisin y a la
distribucin espacial de los signos, al juego regulado, de sus
diferencias, inclusive si stas son fnicas.
(De la gramatologa, p.58)

En el espacio de un origen constantemente diferido hay una

modalidad de escritura, una archiescritura, que funda el habla y la
escritura. Entonces, habla y escritura, entonces, suponen una archi-
escritura como condicin de posibilidad de todo lenguaje.
En tanto institucin de un sistema de signos, el lenguaje supone
duracin; cada signo en tanto dura,, inscribe en una huella que lo
constituye como diferente de todo otro signo dentro del sistema de
pertinencia.
La huella instituida es ya una escritura, de lo que se infiere que
ningn lenguaje es pensable fuera del horizonte de la escritura. La
gramatologa es, en consecuencia una teora general de la inscripcin. El
pensamiento de la huella, como despliegue de la deriva inmotivada del
signo, luego de agrietar, por medio de la operacin de la diffrance, la
primaca de la voz como consciencia, desmontando la oposicin jerrquica
impuesta entre habla y escritura, abre el camino al campo de la
gramatologa. Constituye al habla, y al lenguaje en general, como
escritura, en tanto que ambos son posibles por la articulacin de los
signos como huellas instituidas. De modo que as definida, por las
caractersticas que se le han atribuido, es la posibilidad de concebir todo
lenguaje como escritura:

Cules son, en efecto, los predicados esenciales en una

determinacin minimal del concepto clsico de escritura?
1. Un signo escrito, en el sentido corriente de esta palabra, es
as una marca que permanece, que no se agota en el presente de su
inscripcin y que puede dar lugar a una repeticin en la ausencia y
ms all de la presencia del sujeto empricamente determinado que en
un contexto dado la ha emitido o producido. Por ello se distingue,
tradicionalmente al menos, la "comunicacin escrita" de la
"comunicacin oral".
2. Al mismo tiempo, un signo escrito comporta una fuerza de
ruptura con su contexto, es decir, el conjunto de las presencias que
organizan el momento desde su inscripcin. Esta fuerza de ruptura no
es un predicado accidental, sino la estructura misma de lo escrito. Si se
trata del contexto denominado "real", lo que acabo de adelantar es
muy evidente. Forman parte de este pretendido contexto real un cierto
"presente" de la inscripcin, la presencia del escritor en lo que ha
escrito, todo el medio ambiente y el horizonte de su experiencia y
sobre todo la intencin, el querer decir, que animara en un momento
dado su inscripcin. Pertenece al signo el ser lisible con derecho incluso
si el momento de su produccin se ha perdido irremediablemente e 70
incluso si no s lo que su pretendido autor-escritor ha querido decir en
consciencia y en intencin en el momento en que ha escrito, es decir
abandonado a su deriva, esencial. Tratndose ahora del contexto
semitico e interno, la fuerza de ruptura no es menor: a causa de su
iterabilidad esencial, siempre podemos tomar un sintagma escrito
fuera del encadenamiento en el que est tomado o dado, sin hacerle
perder toda posibilidad de "comunicacin", precisamente. Podemos,
llegado el caso, reconocerle otras inscribindolo o injertndolo en
otras cadenas. Ningn contexto puede cerrarse sobre l. Ningn
cdigo, siendo aqu el cdigo a la vez la posibilidad y la imposibilidad
de la escritura, de su iterabilidad esencial (repeticin/alteridad).
3. Esta fuerza de ruptura se refiere al espaciamiento que
constituye el signo escrito: espaciamiento que lo separa de los otros
elementos de la cadena contextual interna (posibilidad siempre abierta
de ser sacado y de ser injertado), pero tambin de todas las formas de
referente presente (pasado o por venir en la forma modificada del
presente pasado o por venir), objetivo o subjetivo. Este espaciamiento
no es la simple negatividad de una laguna, si no el surgimiento de la
marca. No permanece, pues, como trabajo, de lo negativo al servicio
del sentido, del concepto vivo, de telos, dependiente y reducible en el
Aufhebung de una dialctica.
Estos tres predicados con todo el sistema que aqu se adjunta,
se reservan, como tan a menudo se cree, a la comunicacin "escrita",
en el sentido estricto de esta palabra? No los encontramos de nuevo
en todo el lenguaje, por ejemplo en el lenguaje hablado y en el lmite
en la totalidad de l "experiencia" en tanto que sta no se separa de
esta campo de la marca, es decir, en la red de borrarse y de la
diferencia, de unidades de iterabilidad, de unidades separables de su
contexto interno o externo y separables de si mismas, en tanto que la
iterabilidad misma que constituye su identidad no les permite nunca
ser una unidad de identidad consigo misma?
Consideremos un elemento cualquiera del lenguaje hablado,
una unidad pequea o grande. La primera condicin para que funcione:
su localizacin respecto de un cdigo; pero prefiero no comprometer
demasiado este concepto de cdigo que no me parece seguro; digamos
que una cierta identidad de este elemento (marca, signo, etc.) deber
permitir el reconocimiento y la repeticin del mismo. A travs de las
variaciones empricas del tono, de la voz, etc., llegado el caso de un
cierto acento, por ejemplo, es preciso poder reconocer la identidad,
digamos, de una forma significante. Por qu es esta identidad
paradjicamente la divisin o la disociacin consigo misma que va a
hacer de este signo fnico un grafema? Esta unidad de la forma
significante no se constituye sino por su iterabilibdad, por la posibilidad
de ser repetida en la ausencia no solamente de su "referente", lo cual
es evidente, si no en la ausencia de un significado determinado o de la
intencin de significacin actual, como de toda intencin de
comunicacin presente Esta posibilidad estructural de ser separado del
referente o del significado (por tanto, de la comunicacin y de su
contexto) me parece que hace de toda marca, aunque sea oral, un
grafema en general, es decir, como ya hemos visto, la permanencia no-
presente de una marca diferencial separada de su pretendida
 "produccin" u origen. 71
Y yo extendera esta ley incluso a "toda experiencia" en general
si aceptamos que no hay experiencia de presencia pura, sino slo
cadenas de marcas diferenciales.
Quedmonos un poco en este punto y volvamos sobre esta
ausencia de referente e incluso de sentido significado, por tanto de la
intencin de significacin correlativa. La ausencia del referente es una
posibilidad admitida con bastante facilidad hoy en da. Esta posibilidad
no es slo una eventualidad emprica. Construye la marca; y la
presencia eventual del referente en el momento en que es designado
nada cambia de la estructura de una marca que implica que puede
pasarse sin l.
(Mrgenes de la filosofa, pp. 358-360)

La dependencia del lenguaje respecto de la escritura no significa

que Derrida la considere como una dimensin anterior al lenguaje.
El programa derridiano no supone la simple y llana inversin de las
oposiciones jerrquicas, trastrocando las primacas y conservando la
lgica, sino, antes bien, despliega el pensamiento de que el proceso,
temporizacin y espaciamiento, que constituye la escritura, es el mismo
que hace posible cualquier lenguaje, la escritura no aparece entonces,
como accesoria y secundaria, sino como la condicin de posibilidad del
lenguaje.
Constituir a la archi-escritura como posibilidad de todo lenguaje
atrae la exigencia de una reflexin trascendental:
Para no recaer en este objetivismo ingenuo es que nos referimos a una
trascendentalidad que por otra parte ponemos en duda. Creemos que hay un
ms ac y un ms all de la crtica trascendental. Hacer de manera tal que el
ms all no retorne al ms ac, es reconocer en la contorsin la necesidad de
un recorrido. Este recorrido debe dejar en el texto su estela. Sin esta estela,
abandonado al simple contenido de sus conclusiones, el texto
ultratrascendental se parecer de manera equvoca al texto precrtico.
Debemos darle forma y meditar, ahora, la ley de esta semejanza. Lo que aqu
llamamos la tachadura de los conceptos debe sealar el lugar de esta futura
meditacin. Por ejemplo, el valor de arqua trascendental debe hacer
experimentar su necesidad antes de dejarse tachar. El concepto de archi-
huella debe atender a esta necesidad y esta tachadura. En efecto, eso es
contradictorio e inadmisible en la lgica de la identidad. La huella no slo es la
desaparicin del origen; quiere decir aqu -en el discurso que sostenemos y de
acuerdo al recorrido que seguimos- que el origen ni siquiera ha desaparecido,
que nunca fue constituido salvo, en un movimiento retroactivo, por un no-
origen, la huella, que deviene as el origen del origen. A partir de esto, para
sacar el concepto de huella del esquema clsico que lo hara derivar de una
presencia, o de una no-huella originaria y que lo convertira en una marca
emprica, es completamente necesario hablar de huella originaria o de archi-
huella. No obstante sabemos que este concepto destruye su nombre y que, si
todo comienza por la huella, no hay sobre todo huella originaria. Debemos
situar, como un simple momento del discurso, la reduccin fenomenolgica y
la referencia de estilo husserliano a una experiencia trascendental. En la
medida en que el concepto de experiencia en general -y de la experiencia
trascendental particularmente en Husserl- permanece dirigido por el tema de
la presencia, participa en el movimiento de reduccin de la huella. El Presente
Viviente (lebendige Gegenwart) es la forma universal y absoluta de la 72
experiencia trascendental a la que nos remite Husserl. En las descripciones del
movimiento de la temporizacin, todo aquello que nos perturbe la simplicidad
y el dominio de esta forma, nos parece sealar la pertenencia de la
fenomenologa trascendental a la metafsica. Pero esto debe integrarse con
fuerzas de ruptura. En la temporizacin originaria y en el movimiento de
relacin con otro, tal como Husserl los describe efectivamente, la no-
representacin o la des-presentacin es tan "originaria" como la presentacin.
Es por esto que un pensamiento de la huella ya no puede romper con una
fenomenologa trascendental ni reducirse a ella. Aqu como en lo dems
plantear el problema en trminos de eleccin, obligar o creerse ante todo
obligado a responder con s o un no, concebir la pertenencia como un
juramento de fidelidad, o la no pertenencia como una libertad de expresin, es
confundir niveles, caminos y estilos muy diferentes. En la desconstruccin de
la arqua no se procede a una eleccin.
(De la gramatologa, pp. 80-81)

El pasaje por la instancia de la trascendentalidad es transitorio

como lo dejan en evidencia:

a. El concepto de archa tachada que refiere que los conceptos slo

permanecen en cuanto posibilidad de cancelacin, como instancias
estratgicas del discurso que actan en el interior de la poca
logocntrica como anuncios de su agotamiento.
b. El lenguaje que la archi-escritura hace posible est libre de cualquier
privilegio como articulacin dependiente del sentido, de la consciencia, de
la voz, esto es, de todo modo del querer-decir. Este lenguaje no se
constituye en sumisin al logos, a la verdad, sino como un juego de
diferencias sin clausura.

As, las derivas que la trascendentalidad revela no contribuyen ms

que a desmontar las nociones de presencia, de sentido, de significado
trascendental, que sirven de manera decisiva a las operaciones de
desconstruccin que la archi-escritura, en cuanto diffrance, imprime y
trastorna sobre el arquitrabe metafsico:
1. La ruptura con el horizonte de la comunicacin como comunicacin
de las conciencias o de la presencia o como transporte lingstico o semntico
del querer-decir; 2) la sustraccin de toda escritura al horizonte semntico o al
horizonte hermenutico que, en tanto al menos que horizonte de sentido, se
deja estallar por la escritura; 3) la necesidad de separar, de alguna manera,
del concepto de polisemia lo que hemos llamado en otra parte diseminacin y
que es tambin el concepto de escritura; 4) la descalificacin o el lmite del
concepto de contexto "real" o "lingstico", del que la escritura hace
imposibles la determinacin terica o la saturacin emprica o insuficientes
con todo rigor, yo quera demostrar que los rasgos que se pueden reconocer
en el concepto clsico y rigurosamente definido de escritura son
generalizables. Seran vlidos no slo para todos los rdenes de signos y para
todos los lenguajes en general, sino incluso ms all de la comunicacin
semio-lingstica, para todo el campo de lo que la filosofa llamara la
experiencia, incluso la experiencia del ser: la llamad "presencia".)
(Mrgenes de la filosofa, pp. 357-358)
 73
La archi-escritura se refiere a todos los signos en general; en el
programa derridiano la diffrance es el movimiento que se despliega en
la archi-escritura. La diffrance no se limita a la articulacin de
operaciones lingsticas, es la articulacin de toda experiencia, sin
discriminacin alguna.
Derrida denomina escritura a la totalidad del lenguaje-experiencia, a
lo que designa tambin "texto general", sin clausuras, y en cuya
interpretacin el hombre est implicado incesantemente. A su vez, la
concepcin de la archi-escritura refiere toda una poca y/o una cultura,
razn por la cual Derrida seala que "no hay nada fuera del texto", que
un texto es tambin la historia:

Lo que yo llamo texto es tambin lo que inscribe y desborda

"prcticamente" los lmites de tal discurso. Se encuentra tal texto general
dondequiera que (es decir en cualquier parte) ese discurso y su orden
(esencia, sentido, verdad, querer-decir, consciencia, idealidad, etc.) son
desbordados, es decir donde su instancia se coloca en posicin de marca en
una cadena de la que es estructuralmente su ilusin quererla y creerla dirigir.
Este texto general, naturalmente, no se limita, como ya se habr()a
comprendido, a los escritos sobre la pgina. Su escritura no tiene por otra
parte ms lmite exterior, que el de una cierta re-marca. La escritura sobre la
pgina, luego la "literatura", son tipos determinados de esta re-marca. Hay
que interrogarlas en su especificidad y, sobre nuevas bases, si quiere, en la
especificidad de su "historia", y en su articulacin con los otros campos
"histricos" del texto en general.
Por eso, en suma, me sirvo tan a menudo de la palabra "historia", pero
muy a menudo tambin entre comillas y con precauciones que han podido
hacer creer (voy a abusar de esa frmula que me har gustar de esta otra: "la
felicidad de la expresin") en un "rechazo de la historia".
(Posiciones,, pp. 79-80)
 74
VII. LA DESCONSTRUCCION

Hasta aqu hemos apuntado a sealar las principales operaciones que

constituyen el programa derridiano, tomando como referencia privilegiada
las obras publicadas hasta 1972:

- la denuncia del logocentrismo que articula la metafsica de la presencia;

- la puesta en cuestin de la primaca moderna de la consciencia que se
establece por medio de la voz, como presencia del sentido en la
consciencia del que habla;
- la solicitacin del concepto de origen, de primariedad y tambin de
finalidad de sentido;
- la solicitacin del querer-decir metafsico bajo la forma crtica del
privilegio otorgado al logos y a la phon;
- la desconstruccin de la concepcin lineal del tiempo;
- el juego y el trabajo de la diffrance, no slo como articulacin
intralingstica sino tambin como articulacin de toda experiencia
cualquiera que sta sea;
- la elaboracin de un hilo conductor que permita revelar el carcter
insistente y dogmtico de degradacin que la episteme occidental le ha
otorgado a la escritura relegndola en relacin al habla;
- la archiescritura como condicin de posibilidad del habla y de la
escritura, y por lo tanto condicin de posibilidad del lenguaje en general.

La complejidad de la propuesta derridiana se acenta dado que el

tratamiento de las cuestiones se sita en los bordes de una clausura del
pensamiento tradicional que no se transgrede jams de una vez por
todas. Derrida ha insistido, en cuanta oportunidad ha tenido en sealar,
en la imposibilidad de operar fuera de la razn, "la revolucin contra la
razn siempre tiene la extensin limitada de lo que se designa como
agitacin precisamente en el lenguaje del Ministerio del Interior". Las
operaciones derridianas no consisten en apelaciones contra ella, sino ms
bien a ella; es imposible protestar sino es con la razn, queda, entonces,
el recurso de la estratagema y la estrategia.
Derrida no postula una lnea divisoria, un lmite preciso que separe
la metafsica y su exterior o ms all:

No hay transgresin si se entiende por eso la instalacin pura y simple

en un ms all de la metafsica, en un punto que sera tambin, no lo
olvidemos y, en primer lugar, un punto de lenguaje o de escritura. Ahora bien,
incluso en las agresiones o en las transgresiones, nos sostenemos con un
cdigo al que la metafsica est irreductiblemente ligada, de tal suerte que
cualquier gesto transgresivo nos encierra, exponindonos, en el interior de la
clausura. Pero, por el trabajo que se hace de una y de otra parte del lmite, el
campo interior se modifica y se produce una transgresin que, por
consiguiente, no est en ninguna parte presente como un hecho consumado.
Uno no se instala nunca en una transgresin, ni habita jams en otra parte. La
transgresin implica que el lmite est siempre presente. Ahora bien, "el
pensamiento-que-no-quiere-decir-nada", que excede, interrogndolos, el
querer-decir y el querer-orse-hablar, este pensamiento que se anuncia en la 75
gramatologa se da justamente por lo que no est de ninguna manera
asegurado por la oposicin entre el afuera y el adentro. Al trmino de un cierto
trabajo, el concepto mismo de exceso o de transgresin podra parecer
sospechoso.
(Posiciones, pp. 18-19)

Las operaciones derridianas apuntan a intervenir desde el margen

entre lo interior y lo exterior, bordar como juego metafrico que reenva al
espacio semntico de la actividad textil: bordado, costura, tejido; y desde
su clculo escapar al asedio de toda posible dicotoma metafsica, asumir
el riesgo y enunciar el dilema de una escritura/lectura que se hace y/o
deshace en los bordes. El riesgo reside en que todo pensamiento no
puede olvidar, ni puede prescindir del linaje del que forma parte, aunque
su enunciacin anuncie un marcar y un aflojar esa construccin que
profiera en una gestualidad de corrimiento: la denuncia de las categoras
metafsicas por medio de una terminologa que se cristaliza repite la
vocacin de reforzar la actividad de los ministerios del Interior con
proclamas transgresoras. El edificio logocntrico es contradictorio, no
basta con proclamarlo, ese gesto es tranquilizador, funciona como una
vlvula de escape, distiende la presin. El programa derridiano, las
operaciones de lectura/escritura y las intervenciones sobre los textos
implican una articulacin de presupuestos metafsicos y de metodologas
crticas que se revisan sin fin:

La vacilacin de estos pensamientos [los de Nietzsche y de Heidegger]

no constituye una "incoherencia", es un temblor propio de todas las tentativas
posthegelianas y de ese pasaje entre dos pocas. Los movimientos de
desconstruccin no afectan a las estructuras desde afuera. Slo son posibles y
eficaces y pueden adecuar sus golpes habitando estas estructuras.
Habitndolas de una determinada manera, puesto que se habita siempre y
ms aun cuando no se lo advierte. Obrando necesariamente desde el interior,
extrayendo de la antigua estructura todos los recursos estratgicos y
econmicos de la subversin, extrayndoselos estructuralmente, vale decir sin
poder aislar en ellos elementos y tomos, la empresa de desconstruccin
siempre es en cierto modo arrastrad por su propio trabajo. Es esto lo que, sin
prdida de tiempo, seala quien ha comenzado el mismo trabajo en toro lugar
de la misma habitacin.
(De la gramatologa, pp. 32-33)

Las referencias al trmino estrategia son frecuentes en los textos de

Derrida, y casi sin excepcin, diramos, en las entrevistas que concede. El
concepto de mtodo, en tanto que conjunto de procedimientos
determinados con precisin y que suponen operaciones cerradas sobre s
misma, ofrece dificultades en relacin con el pensamiento de Derrida que
somete a continua prueba y autocrtica la deriva de su reflexin. Sus
textos revisan y marcan las dificultades de los procesos de construccin
que exige su desarrollo. Es por eso que la apelacin constante a la
estrategia puede ser leda, antes que como apelacin metodolgica, como
un dispositivo de instancias de articulacin y desmontaje
interdependientes.
 El uso derridiano de desconstruccin se da ya en algunos artculos 76
de La escritura y la diferencia. En La voz y el fenmeno y en De la
gramatologa aparece con una frecuencia que marca tanto la insistencia
como la necesidad, de igual modo se inscribe en los textos de 1972,
Mrgenes de la filosofa y La diseminacin; tambin en Posiciones, de ese
mismo ao, volumen de entrevistas en el que, adems, Derrida
reflexiona largamente sobre el sentido del trmino, dndole un estatuto
similar a otros tales como marca, huella, hymen, diffrance.
En "Torres de Babel", 1980, y "Carta a un amigo japons", 1985,
recogidos luego en Psych, 1987; en L'oreille de l'autre. Textes et dbats
avec Jacques Derrida, 1982 y en Memorias para Paul de Man, 1988, se
marca ya un gesto diferente, aparece junto con la consideracin
retrospectiva de sus trabajos anteriores, la exigencia de una reflexin que
contemple los nuevos espacios de "uso" de la desconstruccin.
En "Los fines del hombre", una conferencia pronunciada en Nueva
York en octubre de 1968, recogida luego en Mrgenes de la filosofa,
Derrida expone dos direcciones posibles para intentar conmover el
pensamiento occidental:

1. Intentar la salida y la desconstruccin sin cambiar de terreno,

repitiendo lo implcito de los conceptos fundadores y de la problemtica
original, utilizando contra el edificio los instrumentos o las piedras disponible
en la casa, es decir, tambin la lengua. El riesgo aqu es confirmar, consolidar
o relevar sin cesar en una profundidad siempre ms segura aquello mismo que
se pretende desconstruir. La explicitacin continua hacia la apertura corre el
riesgo de hundirse en el autismo de cierre.
2. Decidir cambiar de terreno, de manera discontinua e irruptiva,
instalndose brutalmente fuera y afirmando la ruptura y la diferencia
absolutas. Sin hablar de todas las otras formas de perspectivas en trompe-
l'oeil a las que se puede dejar tomar un desplazamiento como se, habitando
ms ingenuamente, ms estrechamente que nunca el adentro que se declara
desertar, la simple prctica de la lengua reinstala sin cesar el "nuevo" terreno
sobre el ms viejo suelo. Se podra mostrar sobre ejemplos numerosos y
precisos los efectos de reinstalacin semejante o de una ceguera como sa. Es
evidente que estos efectos no bastan para anular la necesidad de un "cambio
de terreno". Es evidente tambin que entre estas dos formas de
desconstruccin la eleccin no puede ser simple y nica. Una nueva escritura
debe tejer y entrelazar los dos motivos. Lo que viene a decir de nuevo que es
necesario hablar varias lengua y producir varios textos a la vez. Quera sobre
todo sealar que el estilo de la primera desconstruccin es ms bien el de las
cuestiones heideggerianas, el otro es ms bien el que domina en Francia
actualmente. Hablo a propsito en trminos de estilo dominante: porque hay
tambin rupturas y cambios de terreno en el texto heideggeriano; porque el
"cambio de terreno" est lejos de trastornar todo el paisaje francs al que me
refiero; porque es de un cambio de estilo, lo deca Nietzsche, de lo que
tenemos necesidad acaso; y si hay estilo, Nietzsche nos lo record, debe ser
plural.
(Mrgenes de la filosofa, p. 173)

La desconstruccin derridiana no es una propuesta de salirse de la

metafsica por un gesto voluntarista, tampoco de un olvido del peso de la
tradicin que no puede ser obliterada, borrada programticamente. Se
trata de marcar y aflojar los lmites del sistema, trastornar el edificio en 77
sus propios desajustes.
Supongamos un edificio con grietas, un edificio que es
continuamente redecorado, que cambia el diseo y el mobiliario, la
desconstruccin apunta a agravar las fisuras, a mortificar la plenitud
adormecedora de la presencia, que es el centro alrededor del que se
constituye la metafsica.
La desconstruccin derridiana se propone, en consecuencia, no
descartar ninguna de las dos alternativas, la eleccin misma es una
alternativa asediada por los juegos de oposicin metafsicos que ocultan
una sumisin. Una estrategia de doble juego, que marca en ciertos
lugares decisivos una raspadura que deja leer lo que disimulaba,
revelando un corrimiento que exhiba en el texto lo que violentamente
intentaba ordenarlo desde afuera. Por otra parte, el doble juego implica el
respeto riguroso de las articulaciones de los filosofemas o epistemas
hacindoselos deslizar hasta el punto de su no pertinencia, de su
clausura; y por la otra, el juego de la desconstruccin implica pensar la
genealoga estructurada de sus conceptos desde un cierto exterior
incalificable, innombrable, determinar lo que esta historia ha podido
disimular o prohibir, constituyndose en historia por esa represin
interesada en alguna parte. El doble juego, la intervencin a la vez fiel y
violenta entre el adentro y el afuera de la filosofa, se produce en un cierto
trabajo textual, la desconstruccin es escritura.
La desconstruccin emerge en la deriva de un pensamiento que
tiene como hilo conductor a la escritura, y se despliega como una
escritura de la escritura, que implica e insiste en "otra" lectura, no
sometida a un campo de legibilidad dominando por la impronta
hermenutica del sentido del querer-decir de un discurso; una lectura que
revele su fondo de ilegibilidad, es decir las instancias no intencionales
inscritas en los sistemas significantes de un discurso que lo configuran
como texto, una lectura que trastorne la posibilidad de ser compactada
como expresin de un sentido, o que deliberadamente se presente como
efecto sometindose a la legalidad forzada de la doble ilusin metafsica:
la de la consciencia constitutiva del sentido y la ilusin de la plenitud de
la presencia del referente. Una deriva de la marca de la traza sin clausura
en la intervencin de lectura/escritura sobre la textualidad, sobre el deseo
de la lengua:

Si es verdad que la lectura abre la posibilidad de acceso a un sentido

transmisible y, por ello, en su identidad propia y unvoca, traducible, entonces
ese ttulo es ilegible. Pero con una ilegibilidad que no se detiene en un frente
de opacidad. Por el contrario, aqulla hace que vuelva a disparase tanto la
lectura como la escritura y la traduccin. Lo ilegible no es lo contrario de lo
legible, es la cua que le da la ocasin o la fuerza para volver a empezar.
(Posiciones, p. 161)

Los movimientos, los desplazamientos, las articulaciones

desconstructivas no pueden ser pensadas como un captulo previo, un
anticipo en el que se condensaran las reglas operativas y metodolgicas,
para intervenir de modo alqumico en los textos que yacen en la espera.
En cambio, la necesidad de dar cuenta de las trasformaciones de sus
sentidos y la especificacin de algunos contextos en que se proces y
especific su uso, implica la exigencia de no exhibir su significado como 78
un bloque sin otra variacin ms que la extensin progresiva:

Cuando he utilizado la palabra "desconstruccin", rara vez, al principio

muy rara vez, una o dos veces -y aqu es donde la paradoja de los
destinatarios, que viene a transformar el mensaje juega a fondo-, tena la
impresin de que era una palabra entre otras muchas, una palabra secundaria
del texto, que iba a borrarse o que iba a ocupar un lugar en el rgimen en que
no regira nada. Para m era una palabra en una cadena con muchas otras
palabras como: huella, diffrance, y adems en todo un trabajo que no se
limita simplemente al lxico, si se quiere. Ocurre -y ello merece ser analizado-
que esta palabra que slo he escrito una o dos veces, ni siguiera me acuerdo
muy bien dnde, ha saltado de pronto fuera del texto y otros se han
apoderado de ella y le han otorgado la importancia que ya saben ustedes y
respecto a la cual yo he tenido que justificarme, explicarme, bandearme; pero
esta palabra, por las connotaciones tcnicas y, cmo decir, negativas que
poda tener en ciertos contextos, por s misma me molestaba. Creo, asimismo
en la necesidad del desmontaje de sistemas, creo en la necesidad del anlisis
de las estructuras para ver lo que ocurre all donde funciona, all donde no
funcin, por qu la estructura no llega a cerrarse, etc.. Pero para m no era en
absoluto ni la primer ni la ltima palabra, sobre todo no era una palabra clave
para todo lo que vena despus [...] Cuando he utilizado esta palabra, tena la
impresin de traducir dos trminos de Heidegger en un momento en que me
fue preciso en este contexto. Estos dos trminos son Destruktion (Heidegger
utiliza la palabra Destruktion y explica inmediatamente que la Destruktion no
es una destruccin, que es precisamente una des-estructuracin para
deshacer algunas etapas estructurales dentro del sistema, etc.) , o bien Abbau,
que va en el mismo sentido; deshacer una edificacin para ver cmo est
constituida o desconstituida. Es lo clsico. Lo que no era clsico era a lo que se
aplicaba esta fuerza, esta Abbau, es decir, a toda la ontologa clsica, a toda la
historia de la filosofa occidental, etc. Se ha valorado esta palabra en el
contexto de la poca en que dominaba en trminos generales el
estructuralismo; puesto que la palabra clave era estructura, estructura,
estructura, cuando alguien habla de desestructura o desestructuracin, esto
alcanza una pertinencia a la que, personalmente, no haba prestado tanta
atencin (por supuesto, tampoco me haba sentido totalmente ajeno respecto
de dicha palabra), pero no me haba, cmo decir, interesado tanto, no haba
centrado tanto la cosa en esta palabra. Cuando otros se ha interesado por ella,
he intentado determinar ese concepto a mi manera, es decir, segn lo que me
pareca la mejor manera: insistiendo en el hecho de que no se trata de una
operacin negativa.
(L'oreille de l'autre, pp. 117-119, en Peretti, ob. cit., pp. 166-167)
De la cita de Derrida surgen dos tipos de implicaciones, una que
permite un acercamiento al linaje intertextual que configura la eleccin
del trmino desconstruccin, la otra y, seguramente decisiva, hace
referencia a los contextos en los que produjo movimientos de
interpretacin, reapropiacin, alineamiento, rechazo, y es esta ltima
implicacin, al parecer, el motivo dominante por el que Derrida se ve
obligado a puntualizar la genealoga y marcar su posicin frente a los usos
que recibe. Estas dos instancias estn articuladas; las precisiones acerca
de las cadenas de significacin que intervienen en la eleccin por Derrida
de "desconstruccin", no pueden separarse de una cierta toma de
distancia de algunas interpretaciones, tanto de manipulacin 79
reduccionista como de ataque polmico; una consideracin que no
atendiera a la interdependencia podra caer en la ilusin hermenutica de
fijacin y aquietamiento,, desgajando la desconstruccin de la serie
trpica inclausurable de operaciones y deslizamientos (huella, hymen,
pharmakon, diffrance, grama, etc.) con las que establece relaciones de
solidaridad estratgica y comparte la mltiple vacilacin indecidible.
Es posible distinguir, por lo tanto, tres momentos diferentes,
asumiendo el riesgo de la rigidez esquemtica, en la deriva del sentido de
la desconstruccin:

1. Cuando Derrida dice "Cuando he utilizado la palabra 'desconstruccin'

rara vez al principio..." se refiere a los textos anteriores a 1967. El texto
que marca la insistencia de su uso es De la gramatologa: "Cuando eleg
esta palabra, o cuando se me impuso -creo que fue en De la
gramatologa..." en La voz y el fenmeno no aparece de modo tan
frecuente, al igual que en los artculos de La escritura y la diferencia en
los que adems se pueden leer "desestructurar" y "desconstituir" como
alternativas.
En un mbito dominado por el paradigma estructuralista:
"desconstruccin" pareca una concesin de un discurso que cuestionaba
y se diferenciaba del canon cuando, en realidad, era todo lo contrario. De
algn modo haba una instancia de la desconstruccin que no era extraa
a la problemtica estructuralista, pero asimismo instalaba un gesto
antiestructuralista. Si , aparentemente, se trataba de desmontar,
deshacer estructuras, ese trabajo pona en la mira las oposiciones
logocntricas, fonocntricas que sostenan el andamiaje estructuralista.

2. El segundo momento est marcado por un gesto de afirmacin; los

textos publicados en 1972 abarcan la produccin derridiana desde 1967.
Mrgenes de la filosofa y La diseminacin recogen artculos aparecidos
en revistas, conferencias y comunicaciones en coloquios y congresos en el
curso de esos cinco aos; Posiciones lleva una "Advertencia" preliminar de
Derrida que exhibe las condiciones de posibilidad de lectura de los textos
incluidos en el volumen:

Estas tres entrevistas, las nicas en las que he tomado parte,

conciernen a publicaciones en curso. Forman sin duda, de parte de mis
interlocutores como de la ma, el gesto de una interpretacin activa.
Determinada, cifrada, es la lectura de un trabajo en el que me encuentro
comprometido: que no me es menos propio por no detenerse aqu. Tal
situacin tambin debe ser leda. He ordenado estos intercambios en su
hecho, en su contenido, y en la forma de sus enunciados. Ninguna
modificacin deba, por lo tanto, aportarse.

El gesto de afirmacin del que hablbamos antes se presenta en un

doble movimiento: en los textos de Mrgenes de la filosofa y La
diseminacin, por una parte, el corpus de procedimientos que implica a la
desconstruccin, alcanza una dimensin importante, ms all de la
frecuencia de su uso, Derrida insiste en el despliegue de las operaciones
que la configuran. Si, hasta entonces, "desconstruccin" como trmino,
concepto u operacin no haba desempeado un rol metdico y
sistemtico, o su importancia se relativizaba en relacin con otras 80
operaciones derridianas que articulaban un dispositivo estratgico abierto,
en los textos de 1972 su uso revela una instancia establecida para
designar las formas de lectura, de escritura, de interpretacin imbricadas
en el programa derridiano.
En Posiciones, de modo muy preciso, la desconstruccin tiene un
espacio de atencin que revela su eficacia para designar instancias
fundamentales del programa derridiano.
Las repuestas de Derrida no tienen el matiz de distanciamiento con
que luego ir marcando cierta incomodidad por los sentidos atribuidos a la
desconstruccin:

Lo que me interesaba en aquel momento, lo que trato de proseguir

segn otras vas ahora, es, al mismo tiempo que una "economa general", una
especie de estrategia general de la desconstruccin. sta debera evitar a la
vez neutralizar simplemente las oposiciones binarias de la metafsica y residir
simplemente, confirmndolo, en el campo cerrado de las oposiciones.
(Posiciones, p.54)

Este doble movimiento de afirmacin, la intervencin en los

dispositivos estratgicos de los textos, y el modo relevante con que
Derrida refiere algunos aspectos de su constitucin, aparecen cuando
menos como ndices de una problemtica ms vasta cuando se los
compara con sus afirmaciones posteriores, de relativizacin y
distanciamiento, en particular a partir de 1980, tal como lo indica la cita
que transcribimos ms arriba.

3. Alrededor de 1972, Derrida comienza a dividir su tiempo entre la

enseanza en Pars y en diversas universidades norteamericanas, en
particular Yale y John Hopkins.
La influencia de su discurso en Estados Unidos tuvo una serie de
derivaciones; en principio, no hubo homogeneidad en la recepcin, y su
figura fue pronto objeto tanto de exgesis como de denostaciones.
La irrupcin de la desconstrucin en Estados Unidos puede fecharse
en el coloquio organizado por la John Hopkins University sobre el tema
"Los lenguajes crticos y las ciencias del Hombre", llevado a cabo en
octubre de 1966. Participaron, entre otros, G. Poulet, L. Goldmann, E.
Donato, T. Todorov, R. Barthes, N. Ruwet y J. Lacan. En verdad, el
encuentro ms que presentar la cuestin estructuralista, sirvi para la
exposicin de algunas ponencias que planteaban la ruptura con el
paradigma. La participacin de Derrida fue "Estructura, signo y juego en el
discurso de las ciencias humanas", incluido como ensayo final de su libro
L'Ecriture et la diffrence, que aun hoy sigue siendo un punto de inflexin
para comprender el recorrido de su pensamiento. La aparicin de Derrida
en la escena universitaria norteamericana se produce en un coloquio
sobre el estructuralismo y ese contexto permite articular las relaciones
abiertamente reduccionistas entre descontruccin y postestructuralismo,
que se produjeron luego. Otro elemento que no debe pasar inadvertido es
que la nmina de participantes en el coloquio era netamente europea,
principalmente francesa. Teniendo en cuenta la ausencia de tradicin
estructuralista en el campo de los estudios literarios en los Estados 81
Unidos, el debate que se abre entonces se desplaza hacia la direccin
conocida como New Criticism, cuyas coincidencias con el estructuralismo
son menos importantes que las profundas diferencias que los separan.
Esta dislocacin, que situamos en los contextos iniciales de la recepcin
norteamericana de Derrida, es uno de los motivos principales por el cual
sus primeras lecturas tienen un cierto aire de "trasplante", ya que
implicaban en su desarrollo otra tradicin filosfica, y an filgica, ajena y
diferente, con la excepcin hecha de Paul de Man, que bien puede
pensarse como compartiendo por igual ambos espacios.
La segunda etapa no se produce hasta entrados los setenta,
coincidiendo con la actividad de Derrida en las universidades de Yale y
John Hopkins.Si bien la versin inglesa de De la Gramatologie no se
publica hasta 1976 y la de L'Ecriture et la diffrence hasta 1978, entre
1972 y 1975 ya se haba producido la recepcin de su pesamiento en los
llamados crticos de Yale, que no puede pensarse como una escuela crtica
en trminos estrictos, por el contrario, rene pensadores con formacin y
postura muy diferentes:Harold Bloom, Hillis Millis, Geoffrey Hartman y Paul
de Man. La publicacin en 1979 de un volumen colectivo, editado por
Harold Bloom , bajo el ttulo de Deconstruction and Criticism in America,
ha contribuido a esa uniformidad, que tan solo exhibe algunos matices de
correspondencia en torno a la problemtica abierta por Derrida.
En verdad, estos movimientos provocados por el contacto con los
textos derridianos aparecen como un modo de cuestionamiento a los
lenguajes crticos entonces hegemnicos en el panorama acadmico
norteamericano: los historicistas tradicionales, los new critics, los
neoarisotlicos de Chicago, la crtica arquepica a la manera de N. Frye. La
relacin entre estructuralismo y gramatologa que Derrida plantea en la
apertura de De la Gramatologie se traslada a una polmica entre la
posibilidad/imposibilidad de una ciencia de la interpretacin, de una crtica
literaria que se propone otros objetos de reflexin.
De este modo, el motivo de la desconstruccin aparecer vinculado
al "post-estructuralismo", trmino acuado en Estados Unidos, y que
reforz cierta percepcin en Europa de la desconstruccin como un
engendro hbrido con una etiqueta norteamericana que designa tanto
teoremas como escuelas o discursos, o sea una especie de receta
multiuso. A su vez, por post-estructuralismo se entiende, a menudo , la
versin del post-modernismo en la crtica y la teora literaria universitaria.
Una de las razones del cruce equvoco de ambos trmino es el uso
que de la crtica de la Modernidad ha efectuado el movimiento
neoconservador norteamericano (Daniel Bell, Peter Berger, Nathan Glazer,
entre otros). El neoconservadurismo adjudica los efectos negativos de la
modernizacin a la modernidad cultural: narcicismo, ausencia de
competitividad, anomia social, hedonismo, insurreccin, etc., lo que le
permite un doble juego: apoyar la modernizacin y condenar la
modernidad cultural como socavadora de la base moral. Daniel Bell, en
Las contradicciones culturales del capitalismo19, denuncia cmo el
movimiento capitalista, perdida su legitimidad original, se pliega a la de
una cultura anteriormente antiburguesa para sostener la estabilidad de

19-Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1977.
su orden institucional socio-econmico, desvo errneo que lleva al 82
hedonismo y al anarquismo actual, y que se debe superar produciendo un
rechazo frontal a la Modernidad. Esta cadena forzada y cuestionable de
inferencias legaliza un deslizamiento que lleva a confundir
postmodernidad y neconservadurismo, lo que no justifica, salvo ignorancia
o reduccionismo periodstico, que la diversidad de tendencias
postmodernas se identifique necesariamente con esa postura poltica, que
proclama un retorno a la moral, a la tradicin y a la religin.
En el espacio de la confrontacin polmica modernidad-
postmodernidad, Habermas se sirve de ese deslizamiento reduccionista y
califica a Derrida como "joven conservador". A propsito de esa etiqueta,
Derrida seala:

Creo que no soy joven ni conservador. Creo que Habermas no me ha

ledo; l ha ledo, si lo juzgo por su ltimo libro, obras americanas sobre m, o
traducciones americanas, pero no mis propios textos. Por el momento me
reservo la cuestin del debate con Habermas para cuando me haya ledo
efectivamente; en este momento es prematuro hablar de ello.
(Leer lo ilegible, p. 181)

Adems, es posible puntualizar otra modulacin de esta

problemtica, seguramente articulada con la anterior pero con
caractersticas propias, ya que como dejimos ms arriba, la irrupcin de la
descontruccin provoca un conflicto de legitimacin de los discursos
acadmicos en el espacio universitario norteamericano, desencadenando
la puesta en cuestin de los paradigmas tradicionales que hegemonizan
los departamentos universitarios de literatura y filosofa.
En Memorias para Paul de Man Derrida expone su perspectiva.
Seala que lo que se denomina o autodenomina "desconstruccin" tiene
en la configuracin de su proceso una figura autointerpretativa que es
siempre difcil de domesticar por un metadiscurso o una descripcin
narrativa de carcter general. La desconstruccin podr imponer su
necesidad siempre que pueda, slo en la medida en que, de acuerdo con
una ley que se puede verificar en muchas situaciones anlogas, acumule
dentro de s esas mismas fuerzas que tratan de reprimirla. Aunque esa
acumulacin no tiene una instancia de totalizacin, esa dimensin de lo
inacabado de la totalizacin es lo que no se puede inscribir en un relato,
una historia o una narracin:

Aqu reconocemos uno de los temas -que es tambin un gesto- del

discurso desconstructivo. Cmo podra una narracin dar cuenta de un
fenmeno en marcha? Este fenmeno particular tambin procede como un
conjunto de narrativas que no podran tener clausura, y que sera
extremadamente difcil de situar. La geopoltica no basta. Podemos hablar de
"desconstruccin en los Estados Unidos"? Tiene lugar en Estados Unidos?
Primero en Europa y luego en Amrica, como algunos se apresuran a concluir,
planteando as las preguntas (que en s mismas no carecen de inters) de la
recepcin, la traduccin, la apropiacin, etctera?
(Memorias para Paul de Man, p.27)

Apelando a un juego retrico, Derrida conjetura que si tuviera que

arriesgar una sola definicin de la desconstruccin, breve, elptica y 83
econmica, esta sera: un plus de la langue, es decir ms que un idioma y
no ms que un idioma.
La desconstruccin ha puesto en cuestin, ha exhibido la debilidad
de las certidumbres que sostenan la historia, la narrativa genealgica y
las periodizaciones de todo tipo, lo que impide una elaboracin de un
cuadro gentico del proceso desconstructivo. En Memorias... Derrida
repasa algunas de las ceractersticas que adopta el ataque a la
desconstruccin:
Anlogamente, no impota cules sean hoy sus intereses ni su
necesidad, las ciencias sociales (especialmente las que tratan sobre
instituciones culturales cientficas y acadmicas) no pueden, en cuanto tales,
pretender "objetivar" un movimiento que esencialmente cuestiona la
axiomtica filosfica, cientfica e institucional de esas mismas ciencias
sociales.
Aun si, por conveniencia, quisiramos tomar una foto Instamatic de la
desconstruccin es Estados Unidos, tendramos que capturar simultneamente
todos sus aspectos. Sus aspectos polticos (aparecen con mayor claridad, tanto
en el mundo como en el discurso poltico mismo, o al menos en la frontera
entre lo poltico, lo econmico y lo acadmico; esta frontera es original de
Estados Unidos; para comprender lo que est en juego, slo es preciso leer lo
que se dice sobre la desconstruccin en Wall Street Journal, The New Yorker o
The New York Review of Books); sus aspectos ticos (los discursos ms
ponzoosos -y a veces los ms obscurantistas- contra la desconstruccin se
hacen en nombre de la moralidad y contra la corrupcin de las costumbres
acadmicas, lo cual no excluye la fe, el riguroso sentido rico, y aun lo que
podramos llamar la integridad puritana de ciertos partidarios de la
desconstruccin); sus aspectos religiosos (creo que es imposible comprender
las formas norteamericanas de desconstruccin sin tomar en cuenta las
diversas tradiciones religiosas, sus discursos, sus efectos institucionales y
sobre todo sus efectos acadmicos; aunque la oposicin a la desconstruccin
se hace a menudo en nombre de la religin, vemos al mismo tiempo el
desarrollo de un movimiento poderoso, original y ya muy diversificado que se
autodenomina "teologa desconstructiva"); sus aspectos tecnolgicos (sin
tomar en cuenta el obvio hecho de que la desconstruccin es inseparable de
un cuestionamiento general de la tekhn y el razonamiento tcnico que la
desconstruccin no es nada sin esta interrogacin, y que no es nada salvo un
conjunto de procedimientos tcnicos y sistemticos, algunos marxistas
impacientes acusan a la desconstruccin de derivar su "poder" del "tecnicismo
de su procedimiento"); y en sus aspectos acadmicos (en el sentido de
"profesionalizacin": no en vano la desconstruccin ha acompaado a una
trasformacin crtica en las condiciones de ingreso en las profesiones
acadmicas desde los 60 hasta los 80) y tambin en el sentido de la "divisin
del trabajo" entre departamentos, una divisin cuya arquitectura clsica se ha
cuestionado; pues la desconstruccin es tambin, y cada vez ms, un discurso
y un prctica sobre el tema de la institucin acadmica, la profesionalizacin,
y las estructuras departamentales que ya no pueden contenerla. Y cuando los
filsofos profesionales fingen interesarse en el progreso de la desconstruccin
en los departamentos de literatura, al extremo de condenar la ingenuidad
filosfica del pobre erudito literario, es fcil concluir -y verificar de inmediato
que lo que inquieta tanto a Searle, Danto y otros es lo que sucede alrededor de
ellos, a sus colegas, asistentes o estudiantes en departamentos de filosofa.
 (Memorias para Paul de Man, pp. 29-30) 84

En la con-fabulacin de los dos aspectos sealados, por una parte la

vinculacin de la desconstruccin con el post-estructuralismo, la
postmodernidad y el desvo que suponen los debates en torno a ese eje y,
por la otra, el detalle de cuestiones que puntualiza Derrida en Memorias...,
relativos al campo acadmico de Estados Unidos, justifican la toma de
distancia de Derrida frente a los usos de la desconstruccin y su
insistencia en marcar los movimientos de recuperacin, apaciguamiento y
rechazo que ello supone. Lo que es evidente es que la intervencin
desconstructiva ha provocado mltiples resonancias, con mucha mayor
intensidad que cualquiera de las otras operaciones derridianas.
Memorias para Paul de Man se constituy en un emergente que
favoreci ciertas aristas agresivas del debate en torno a la figura de
Derrida en Estados Unidos. La primera edicin compilaba tres
conferencias: ""Mnemosyne", "El arte de las memorias" y "Actos" dictadas
en marzo de 1984 en la Universidad de Yale, algunos meses despus de la
muerte de Paul de Man. Las siguientes ediciones incluyen tambin un
eplogo, "Como el ruido del mar en lo hondo de una caracola: la guerra de
Paul de Man", publicado originalmente en Critical Inquiry (14, primavera
de 1988), en el que Derrida responde a una acusacin de
colaboracionismo de Paul de Man durante la ocupacin nazi en Blgica
durante la guerra, esa circunstancia fue aprovechada para reiterar
ataques de todo tipo hacia l.
El simple repaso de la extensin con que expusimos los tres
contextos que constituyen la configuracin del sentido de la
desconstruccin exhiben la complejidad de la ltima etapa (en la que se
dan las aprensiones de Derrida) y comprometen la necesidad de atender,
en nuestra caracterizacin de la desconstruccin, el asedio de los
debates, en los que tanto las posiciones de exgesis como las de
confrontacin suponen gestos de aplanamiento y trastorno.
Nuestra exposicin ha sealado en diversos pasajes los puntos de
mira, el horizonte al que se dirige la desconstruccin derridiana, en cuanto
a que los caminos para alcanzarlas implican la necesidad de no ser
arrastrado y apresado por el mismo movimiento de aquello que se
pretende desconstruir, cayendo en la fcil seduccin de las oposiciones
desconstruidas para explicar los procedimientos de la desconstruccin.
En principio, es necesario superar las apariencias que asimilaran la
desconstruccin al anlisis; el desmontaje de una estructura no implica un
proceso de regresin hacia un elemento simple o hacia un origen
indescomponible.
Tampoco corresponde pensar en trminos de crtica, tanto en un
sentido general como en un sentido kantiano. La instancia misma del
krenein o de la krisis, en tanto decisin, eleccin, juicio, discernimiento,
est ntimamente ligad al aparto de la crtica trascendental, que es uno de
los objetos privilegiados de la desconstruccin.
A partir de la irrupcin del estructuralismo en el espacio de las
ciencias sociales (los estudios literarios son un caso paradigmtico), el
concepto de mtodo adquiere un carcter alqumico, una receta de fcil
aplicacin que aseguraba un resultado avalado por la ciencia, una suerte
de racionalizacin de la magia. La posibilidad de considerar la
desconstruccin como un mtodo coloca la perspectiva en el espacio de
sentido tcnico: una serie de reglas y procedimientos transportables, ya 85
codificados. La distancia que Derrida pone de manifiesto cada vez que se
refiere a la desconstruccin en los ltimos aos apunta a conjurar, entre
otros, esta seduccin por el deslizamiento metafrico que reduce los
efectos de las operaciones desconstructivas a fases integradas de un
tcnica metodolgica; ello supone un gesto de reapropiacin, por las
instituciones acadmicas.
Pensar la desconstruccin en trminos de estrategia, incluida la
exigencia de minuciosidad , prudencia y,asimismo, el descarte de todo
gesto automtico y repetido, abre una posibilidad menos dcil a la
domesticacin. La desconstruccin es una prctica que no supone
trmino, no se compromete a un resultado, a la cancelacin de la
actividad en un lmite previamente establecido:

En el interior de la clausura, a travs de un movimiento oblicuo y

siempre peligroso, corriendo el permanente riesgo de volver a caer ms ac de
aquello que desconstruye, es preciso rodear los conceptos crticos con un
discurso prudente y minucioso, marcar las condiciones, el medio y los lmites
de su eficacia, designar rigurosamente su pertinencia a la mquina que ellos
permiten desconstituir: y simultneamente la falla a travs de la que se
entrev, an innominable, el resplandor del ms all de la clausura.
(De la gramatologa, p. 20)

La desconstruccin que opera sobre las rgidas oposiciones que

articulan el edificio de la metafsica tradicional no puede quedar sometida
a la reduccin de la dicotoma interior/exterior, no se juega su actividad
en un nico espacio. La desconstruccin de las oposiciones jerrquicas de
la metafsica no acarrea una borradura de las mismas, no se trata de
cambiar o simplemente de invertir simtricamente los trminos de la
jerarqua dada, sino de transformar las relaciones estructurales de lo
jerrquico; este gesto implica un desdoblamiento:

Hay que avanzar por lo tanto en un gesto doble, segn una unidad a la
vez sistemtica y como apartad de s misma, una escritura desdoblada, es
decir multiplicada por ella misma, que he llamado en "La doble sesin " una
doble ciencia: por una parte, atravesar una fase de inversin. Insisto mucho y
sin cesar sobre la necesidad de esta fase de inversin que quiz se ha buscado
desacreditar prematuramente. Dar derecho a esta necesidad significa
reconocer que, en una oposicin filosfica clsica, no tenemos que vrnosla
con la coexistencia pacfica de un vis--vis, sino con una jerarqua violenta.
Uno de los dos trminos se impone al otro (axiolgicamente, lgicamente,
etc.), se encumbra. Desconstruir la oposicin significa, en un momento dado,
invertir la jerarqua. Olvidar esta fase de inversin es olvidar la estructura
conflictual y subordinante de la oposicin. Significa pasar demasiado aprisa,
sin detenerse sobre la oposicin anterior a una neutralizacin que,
prcticamente, dejara el campo anterior en su estado y se privara de todo
medio de intervenir efectivamente. Se sabe cules han sido siempre los
efectos prcticos (en particular polticos) de los pasajes que saltan
inmediatamente por encima de las oposiciones, y de las protestas en la simple
forma del ni/ni. Cuando digo que esta fase es necesaria, la palabra fase no es
quizs la ms rigurosa. No se trata aqu de un fase cronolgica, de un
momento dado o de una pgina que un da podramos volver para
pasar simplemente a otra cosa. La necesidad de esta fase es 86
estructural y es por lo tanto la de un anlisis interminable: la
jerarqua de la oposicin dual se reconstruye siempre. A diferencia de
los autores de los que se sabe que la muerte no espera el
fallecimiento, el momento de la inversin nunca es un tiempo muerto.
Dicho esto -y por otra parte-, permanecer en esta fase, todava es
operar sobre el terreno y en el interior de un sistema desconstruido. Tambin
es necesario, mediante esta escritura doble, justamente, estratificada,
cambiada y cambiante, marcar la separacin entre la inversin que pone abajo
lo que est arriba, desconstruye la genealoga sublimante o idealizante, y la
emergencia irruptiva de un nuevo "concepto", concepto de lo que no se deja
ya, no se ha dejado nunca, comprender en el rgimen anterior. Si esta
separacin, esta bifaz o esta bifase, ya no puede inscribirse ms que en una
escritura bfida (y vale en principio para un nuevo concepto de la escritura que
a la vez provoca una inversin de la jerarqua palabra/escritura, como todo
sistema adyacente, y deja detonar una escritura en el interior mismo de la
palabra, desorganizando as todo el orden recibido e invadiendo todo el
campo), no puede ya marcarse ms que en un campo textual que llamar
agrupado: en el lmite, es imposible de precisar; un texto unilineal, una
posicin puntual, una operacin firmada por un solo autor son por definicin
incapaces de practicar esta operacin.
(Posiciones, pp. 54-56)

La oposicin de los conceptos metafsicos no es la simple

confrontacin de dos posiciones simtricas en pugna, sino la inscripcin
de una jerarqua y la legalizacin de un subordinacin. La prctica
desconstructiva no supone la simple neutralizacin de esa subordinacin,
debe articular un doble gesto que exhiba la grieta en el texto metafsico.
La desconstruccin desencadena el juego de una doble mirada, una doble
escritura que invierte la oposicin clsica y provoca un corrimiento
general en el sistema. A partir de esta condicin, la prctica
desconstructiva habilita una posibilidad de intervenir en el campo de las
oposiciones sobre las que opera, que es, asimismo un campo de fuerzas
no discursivas. Cada concepto est imbricado a un cadena sistemtica y
constituye l mismo una red de predicados sistemticos. No hay concepto
metafsico en s mismo. Hay un trabajo, metafsico o no, sobre las redes
conceptuales sistemticas. La desconstruccin no consiste en el pasaje de
un concepto a otro si no que supone, necesariamente una inversin y un
desplazamiento, este gesto implica una raspadura que deja leer lo que la
jerarqua oblitera, inscribiendo en el texto desconstruido los predicados
subordinados, excluidos o guardados en reserva por fuerzas y segn
exigencias que se ponen a prueba en el mismo proceso doble.
Estas notas caractersticas permiten avalar la consideracin en
trminos de estrategia de la desconstruccin, De este modo, se conjura la
instancia de preliminariedad que comporta la reflexin metodolgica, para
instalar la desconstruccin en el proceso mismo del discurso derridiano,
en el cruce inestable y sin escisiones de sus operaciones de lectura y de
escritura, que configuran un texto descentrado, sin clausura y atravesado
por puntos de fuga, que reniega de las transgresiones que refuerzan y
legalizan los lmites; un discurso que es recorrido por mltiples derivas,
casi como estras, itinerarios sin destino previo, de un incesante,
minucioso e indeclinable trabajo textual:
 87
No oponemos aqu, por un mero movimiento de pndulo, de
equilibramiento o de dar vuelta, la duracin al espacio, la calidad a la
cantidad, la fuerza a la forma, la profundidad del sentido o del valor a la
superficie de las figuras. Todo lo contrario. Contra esta simple alternativa,
contra la simple eleccin de uno de los trminos o de una de las series,
pensamos que hay que buscar nuevos conceptos y nuevos modelos, una
economa que escape a este sistema de oposiciones metafsicas. Esta
economa no sera una energtica de la fuerza pura e informe. Las diferencias
consideradas seran a la vez diferencias de lugares y diferencias de fuerza. Si
aqu parece que oponemos una serie a la otra, es porque dentro del sistema
clsico queremos hacer aparecer el privilegio no crtico atribuido de forma
simple, por cierto estructuralismo, a la otra serie. Nuestro discurso pertenece
irreductiblemente al sistema de las oposiciones metafsicas. No se puede
anunciar la ruptura de esa pertenencia ms que mediante una cierta
organizacin, una cierta disposicin estratgica que dentro del campo y de los
poderes propios, volviendo contra l sus propias estratagemas, produzca una
fuerza de dislocacin que se propague a travs de todo el sistema, fisurndolo
en todos los sentidos, y de-limitndolo de parte a parte.
(La escritura y la diferencia, pp. 32-33)

La posibilidad de pensar la desconstruccin como estrategia textual

que desencadena la deriva, el deslizamiento y la insistencia del trabajo de
escritura y el trabajo de lectura -cada uno como gesto doble que aplaza,
injerta y disuelve la diferencia que los constituye y reduce-, articula los
movimientos de inversin y corrimiento con la irrupcin de otros
conceptos que no se dejan subsumir en la rejilla del sistema
desconstruido. Conceptos nuevos que se bordan en los mrgenes,
bordeando los mrgenes, instalados en perpetua inquietud entre,
conjurando la asimilacin a un tercer trmino hegeliano, insistiendo en la
vacilacin de lo indecidible para que la diferencia quede sin captura en un
sntesis dialctica:

Por lo tanto, para marcar mejor esta separacin (La diseminacin, el

texto que lleva este ttulo, puesto que me plantea una cuestin al respecto, es
una exploracin sistemtica y jugada de "separacin", cuadro, cuadrado,
cartn, carta,, cuatro, etc.), ha habido que analizar, hacer trabajar, en el texto
de la historia de la filosofa tanto como en el texto llamado "literario" (por
ejemplo el de Mallarm), ciertas marcas, digamos (acabo de sealar algunas,
hay otras muchas), que he llamado por analoga (lo subrayo) indecidible, es
decir, unidades de simulacro, "falsas" propiedades verbales, nominales o
semnticas, que ya no se dejan comprender en la oposicin filosfica (binaria)
y que no obstante la habitan, la resisten, la desorganiza, pero sin constituir
nunca un tercer trmino, sin dar lugar nunca a una solucin en la forma de la
dialctica especulativa (el pharmakon no es ni el remedio, ni el veneno, ni el
bien ni el mal, ni el adentro ni el afuera, ni la palabra ni la escritura; el
suplemento no es ni un ms ni un menos, ni un afuera ni el complemento de
un adentro, ni un accidente, ni una ausencia, etctera.; el hymen no es ni la
confusin ni la distincin, ni la identidad ni la diferencia, ni la consumacin ni
la virginidad, ni el velo ni el desvelamiento, ni el adentro ni el afuera, etc.; el
grama no es ni un significante ni un significado, ni un signo ni una cosa, ni una
presencia ni una ausencia, i una posicin ni una negacin, etc.; el
espaciamiento no es ni el espacio ni el tiempo; la merma no es ni la integridad 88
mermada de un comienzo o de una cortadura simple ni la simple
secundariedad. Ni/ni, es a la vez o bien o bien; la marca tambin es el lmite
marginal, la mancha, etctera).
(Posiciones, pp. 56-57)

La desconstruccin como estrategia incesante lee/escribe de otro

modo el texto de la filosofa y la imbricacin de ese arquitrabe en la
constitucin de la cultura, en un juego que apela al clculo minucioso para
minuciosamente calcularse en la deriva que rotura una diseminacin
bfida en el cruce de relecturas y reescritura perpetuamente asimtricas.
El debate y la confrontacin promovidas en torno a la
desconstruccin derridiana constituye, al parecer, el testimonio ms
evidente de que su actividad compromete la estabilidad de un orden y la
circulacin estable de fuerzas y valores. La desconstruccin no opera
nicamente sobre los enunciados, no consiste en una actividad de
denuncia de filosofemas, de su arquitectura formal, la desconstruccin no
se detiene all, tambin opera sobre las relaciones y estructuras
institucionales, as como sobre la genealoga de su articulacin.
El logocentrismo no slo es una compleja red de remisiones que
soporta la legitimidad del significado trascendental, tambin da razn y
fundamento al sistema institucional y normativo, y desarrolla un doble
mecanismo: por un lado, una dimensin del saber: el sentido unvoco
garantiza la verdad y la posibilidad de una voz que lo profiera; y por el
otro, una dimensin de poder: la autoridad legaliza la jerarqua y asegura
dominacin de la razn de una ley que diga y al decir resguarde la verdad.
La desconstruccin , en cambio, promueve una instancia poltica
que no puede ser obviada, reduciendo entonces su estrategia a un juego
retrico:

El monorritmo es siempre reapropiacin inmediata, y el monocdigo

tambin. Hay que meterle, pues, mano al cdigo; cuando digo esto, hago
hincapi tanto en la monovalencia y asimismo en la unidad del cdigo
dominante como en su carcter de cdigo, Hay que meterle mano al cdigo, a
la homogeneidad y a la singularidad del sistema que ordena y regula los
lenguajes y las acciones. Hay que meterle mano al hecho de que no hay ms
que un cdigo.
("Ja o la estacada...", p.115)

La estrategia desconstructiva solicita la trama de relaciones y

sumisiones que disea tanto el sistema de saber como el de poder, su
deriva de trmino indecidibles conmueve los valores de homogeneidad y
univocidad, raspa en la borradura la seguridad ilusoria de lo decible.
 VII. LITERATURA POCO SERIA Y FILOSOFIA BONSAI 89

En el decurso de nuestra exposicin hemos apelado, una y otra vez,

siempre en puntos de inflexin, a la oposicin filosofa/literatura que
emerge y se agrava en el pensamiento derridiano.
Derrida otorga un lugar privilegiado a los textos literarios, pero sus
trabajos en ningn caso pertenecen al campo de la crtica literaria, las
operaciones y desplazamientos que lleva a cabo escapan y trastornan esa
prctica dominada, casi unnimemente, por una voluntad de legibilidad.
De modo que esta idea de la lectura como desciframiento, como una
actividad que supone atravesar las marcas o los significantes en direccin
al sentido o a un significado, es puesta en cuestin y sometida a un
corrimiento: Derrida considera que hay una instancia en la que leer
consiste en experimentar la inaccesibilidad del sentido, que no hay
sentido escondido detrs de los signos, que el concepto tradicional de
lectura no resiste la experiencia del texto; en consecuencia, que lo que se
lee es una cierta ilegibilidad que no es un lmite exterior a lo legible, como
si el lector se topara con una pared sino que es en la lectura donde la
ilegibilidad aparece como legible.
Por su parte el concepto de literatura aparece configurado por una
trama de oposiciones que constituyen y clausuran su espacio: sentido
literal/sentido figurado, ficcin/realidad, serio/poco serio; pero,
bsicamente conduce a una determinacin del campo de operaciones de
las prcticas que la constituyen: la escritura y la lectura.
La teora de los actos de habla instala una oposicin que distingue
las emisiones serias de las poco serias a las que constituye por exclusin
como excepciones parasitarias, de las que la literatura es el caso
paradigmtico. Ya en este terreno, la problemtica de la ficcin, de la
mimesis, del sentido figurado, del efecto retrico, queda circunscrita y
relegada a un campo marginal, en el que el juego ldico legaliza el exceso
y las contradicciones irresponsables; es a partir de esa exclusin que es
posible pensar la filosofa como depositaria de un lenguaje sin desvos, sin
suplementos peligrosos que amenacen la verdad unvoca del sentido
discursivo. La literatura, entonces, es el suplemento que autoriza la
constitucin de un discurso que se arroga, sostenido por la norma
lingstica , la posibilidad de inscripcin de la verdad.
En cambio, la desconstruccin opera las articulaciones de estas
jerarquas y trastorna el lugar de la literatura; como veremos ms
adelante, la lectura de Derrida de la teora de los actos de habla invierte
la oposicin serio/poco serio, demostrando que las emisiones serias son
casos, especiales de las emisiones poco serias, en el mismo sentido,
entonces, la literatura no aparece como un caso parasitario del lenguaje,
sino que, por el contrario, se pueden considerar los otros discursos como
casos de una archiliteratura, architextualidad o textualidad generalizada.
En "QUAL. CUAL.", conferencia pronunciada el 6 de setiembre de
1971 en la Universidad de John Hopkins, en ocasin del centsimo
aniversario del nacimiento de Paul Valry, recogida luego en Mrgenes...,
Derrida parte de la postura de Valry: la filosofa, considerada en tanto
que corpus de escritos, es objetivamente un gnero literario particular, no
muy alejado de la poesa:

Se prescribe entonces una tarea: estudiar el texto filosfico en su

estructura formal, en su organizacin retrica, en la especificidad y la 90
diversidad de sus tipos textuales, en sus modelos de exposicin y de
produccin -ms all de lo que se llamaba en otros tiempos los gneros-, en el
espacio tambin de sus puestas en escena y en una sintaxis que no sea
solamente la articulacin de sus significados, de sus referencias al ser o a la
verdad, sino la disposicin de sus procedimientos y todo lo que se coloca en l.
En suma, considerar la filosofa como "un gnero literario particular", que
bebe de la reserva de una lengua, que dispone, fuerza o aparta un conjunto de
recursos trpicos, ms viejos que la filosofa.
(Mrgenes de la filosofa, pp. 333-334)

Trastornar, entonces el campo de legibilidad de la filosofa y leerla

como gnero literario produce un corrimiento que exige una
especificacin. Derrida piensa el injerto como un modelo que imbrica las
operaciones de insercin grfica con las estrategias de deslizamiento y
propagacin de la mirada que lee; es decir, el injerto pertenece a la serie
de las "archi" derridianas -archihuella, archiescritura-. En consecuencia, la
diferencia entre las operaciones de escritura y las de lectura subsume una
jerarqua; el injerto es la condicin de posibilidad de la escritura y de la
lectura, el injerto es la condicin de posibilidad de todo texto:

Al interrogar los lmites de la filosofa, al preguntarse si tienen la forma

de mrgenes, al analizar la metafsica como un texto, es preciso a la vez
transformar la nocin de texto y solicitar el tabique tras el cual se protege y se
constituye la historia de la filosofa.
Qu es el sentido? Qu es un concepto? Qu es lo que confiere
derecho a la pregunta "qu es ..."? Este es el espacio en el que indaga la
diffrance, la cual abre los Mrgenes (no lejos del "Tmpano") y no tiene ya,
por consiguiente, el sentido de concepto. O, por el contrario, s, el de un
concepto exacerbado, agujereado. Ya no es el concepto hegeliano que sale de
s mismo en s mismo. Al reventar el tabique hacia lo otro del concepto, se
intente dar un golpe o hacer un tajo a fin de violentar todo tipo de cadenas
seculares que, quiz, han hallado en el pensamiento hegeliano su
representacin, su forma y su fuerza ms resistentes. La marca diffrance
(interposicin activa del desplazamiento, operacin incesante del diferir y
generacin, sin origen, de las diferencias) desconstruye los valores de
concepto, de palabra y de significante. Ya no es, por lo tanto, un signo ni opera
nunca de frente, por simple inversin, sino -cual cua- esquinadamente.
Forjando, imprimiendo, borrando sellos, efigies, firmas, tipos, trabaja en las
esquinas. Ataca por las esquinas. Atacar, combatir, aqu, ya no se reduce a la
prctica de un discurso, a una crtica conceptual, que, preocupada por la
"verdad", arbitra entre varias tesis. El ataque est dirigido contra el orden
mismo del concepto y debera dejar sus puntas mviles y sus barrenas
hundidas en el espesor parietal de lo semntico: para operar una fractura
hacia aquello que la metafsica llamara lo "real" (a la vez opuesto y
homogneo con respecto al concepto), pero que nosotros ya no podemos
designar de este modo precisamente porque dicha homogeneidad no tiene
aqu ya nada que hacer. Esta perforacin que reinscribe, desplaza consigo el
orden mismo de lo terico, implica no poder ser resumida en tesis filosficas.
Renunciemos a ello desde el primer momento.
Si dicha fractura no fuese practicada efectivamente, las ruidosas
salidas fuera del discurso, del lenguaje o de la escritura en sentido obsoleto, e
incluso fuera de la ideologa en general, terminaran convirtindose en charla 91
domstica, en fraseologa revolucionaria, en bullicio escolar, en una serie de
tracas, en cualquier caso, en entretenidas, es decir -y eso es imperdonable-,
en aburridas operaciones dentro de una combinatoria semntica determinada,
dentro de un cdigo de connotaciones potico-polticas archivadas: en
resumen, siempre en tesis "universitarias" o en gesticulaciones "literarias",
espectculo cuyo programa, impreso hace ya mucho tiempo, nos descorazona
de antemano y nos induce, finalmente, a no molestarnos ms. Acabo de
nombrar un sistema de complicidades ideolgicas e institucionales. A pesar de
algunas oposiciones superficiales (pour la galrie), a veces gracias a ellas, el
funcionamiento de dicho sistema es muy coherente. Grande, vieja y pesada
soldadura histrica de un aparato".
("Tener odo para la filosofa", pp. 89-90).
Ahora bien, presentar la oposicin filosofa/literatura se apoya en el
significado de los trminos como argumento especfico para buscar el
corrimiento y el desmontaje que ofrece el injerto de los viejos nombres,
los paleonomios, que arrastran la genealoga insistente que constituye el
recorte que funda la posibilidad de oposicin. Lo cual no significa aceptar
que cada uno de los nombres designe un concepto que conteste a la
pregunta "qu es", tal cosa sera una claudicacin ante el logocentrismo y
una reinstalacin del linaje de la metafsica de la presencia para evitarla
es preciso no renunciar a una actitud de reserva para con el sistema de la
presencia, del origen, de la arqueologa que disean el armazn en que se
apoya la lgica de la definicin.
Hay que oponer, en cambio, la economa abusiva de la diffrance
que como una cua lateral desestabiliza el arquitrabe analtico de las
oposiciones de lo propio y lo impropio, los valores de propiedad, de
monumento, de custodia y de sepultura. Ese trastorno del arquitrabe
analtico disea y viola las barreras de la economa restringida de lo
conceptual, corre los pilares, expropia los lugares otorgados, los cdigos
impuestos, maltrata las lneas, deshace los mrgenes.
Nos servimos, pues, de los trmino filosofa/literatura para socavar
la imposicin, no como un punto de partida firme, sino ms bien como la
trama que inviste un discurso heterogneo trasvestido por una
homogeneidad que dispersa lo propio (que la desconstruccin desfonda)
en regiones diversas regidas por operaciones que se reparten en matices
diferenciales de una mismidad: economa semio-lingstica, restringidas y
acotadas por parcelamientos institucionales.
El primer tabique que, desde esta perspectiva, hay que horadar es
el que se impone como modelo de las particiones: la autoridad filosfica
que subordina a s misma las regiones del gran cuerpo enciclopdico,
sojuzgando, catalogando la cuestin de o propio como una especie
ontolgica. La architextualidad que deviene de la inversin y el
corrimiento de la oposicin filosofa/literatura informa y deforma en su
movimiento oblicuo ese orden, lo dis-loca, atraviesa los tabiques,
pervierte la disposicin topolgica del edificio metafsico.
Ese movimiento, que no se agota en la crtica discursiva, se
despliega como una instancia inestable, correlativa y sincrnica con
operaciones de injertos, de hibridaciones, de expropiaciones, de relevos,
pasando hacia adentro y hacia afuera del cdigo, bordando y/o bordeando
sin lmite regional en lo que es heterogneo porque disloca la topologa
que rife la homogeneidad; no se agota porque tambin supone atender
las imbricaciones mltiples de esa topologa: 92

El "indispositivo" debe acercarse a un punto de sutura, a ese lugar

hacia el cual tienden, para aglutinarse conjunta y provisionalmente, aparatos
defensivos y reproductivos tales como: mquina- mquina, mquina del ser,
mquina socio-poltica, mquina editorial (con sus normas tcnico-econmicas
de fabricacin, de difusin, de almacenamiento, etc. ), mquina universitaria
(con sus tipos de discurso, de transmisin, de desciframiento, de re-
aplicacin), mquina periodstica (aparentemente la ms importante en los
procesos de marketing, de recepcin o de rechazo, pero cuyo poder considero
yo, hoy en da, ms espectacular que efectivo), mquina terica (disposicin
sistemtica de los discursos, procedimientos de seleccin y de exclusin de los
conceptos o de las cadenas conceptuales), todas esas mquinas de lectura (o
no) que producen, en torno al foco de mayor concentracin (a veces, un
individuo, un nombre, un grupo, una escuela, un consorcio editorial, un
movimiento) una aglomeracin de "clientelas". Naturalmente, dentro de cada
una de las categoras que acabo de enumerar (pero voy de prisa, hay otras
muchas y habra que afinar ms), hay varias sociedades ms o menos
annimas con responsabilidad ms o menos limitada que compiten, o incluso
estn en conflicto, entre s. Toda una combinatoria de alianzas provisionales
entre dichas sociedades y mquinas forma un juego muy complejo y movido.
Pero para acceder a aquello que forma la unidad del campo (de esta
combinatoria) o, al menos (pues lo considero, finalmente no unificable) la
unidad hacia la cual tiende ese campo a concentrarse para conceder a toda la
clientela una-buena-vida o una-buena-muerte, hay que orientarse hacia
aquello que los beligerantes, en el fragor de la guerra asoladora, se ponen de
acuerdo en excluir.
("Ja, o en la estacada...", p.109)

Hay en el intento de desconstruccin de la oposicin

filosofa/literatura mltiples posibilidades de recuperacin y parlisis, pero
hay dos que al hace explcitas nos proponemos conjurar.
La primera tiene que ver con la configuracin de un imaginario
tramado en una proliferacin de enunciados, que no nos animamos a
situar como propios de una escuela, poca o movimiento, ya que
atraviesa, acompaa y refuerza la imposicin logocntrica: el lugar del
literato como aquel que se hace fuerte en la exclusin, que profiere en
soledad (a veces en el gesto buclico, a veces en la bohemia romntica.,
a veces en la torre de marfil del decadentismo, a veces en la proclama del
compromiso poltico frente al autoritarismo). El corrimiento de la oposicin
filosofa/ literatura implica arrastrar en el gesto desconstructivo esas
figuras sumisas y satlites, y no una lisonja al oropel de la "eterna libertad
creadora de la literatura":

De no ser as, no habra ms que coartadas y comodidades para

mortecinas elocuencias revolucionarias. Un "idelogo" o un "intelectual" que
no trate de transformar efectivamente los aparatos culturales o editoriales en
los que trabaja, ya sea porque est plcidamente instalado en ellos o porque
pretenda seguir "errando" por ah ("dentro de los mrgenes minoritarios", por
supuesto, un amigo mo llama a esto el nomadismo retribuido), est siempre
poniendo orden en ten siniestra mquina. A veces. eso va acompaado -se lo
garantizo- de un alarde moralizante de desinters, de desprecio por las
cuestiones de la enseanza o de la edicin. Se ignoran, entonces -esta 93
ignorancia es tradicional en los literatos, es la herencia mejor transmitida de
las vanguardias literarias, el cdigo que ms obliga en lo que podemos llamar
el mundo de las letras-, las bazas terico-polticas de los combates que hay
que entablar en estos campos. Y dichas bazas ataen incluso el interior de lo
que los literatos consideran con toda naturalidad como el proceso autnomo
de la "produccin literaria". Llamo literato aqu a aquel que no pierde la
ocasin de considerar, de querer, de hacer alarde de que l mismo est afuera
de, al lado (de hecho, por encima) de los aparatos escolares universitarios y no
ve hasta qu punto ese mismo fantasma es un producto que la escuela
reproduce constantemente en l. Ignorar que los efectos crecientes (y, en
verdad, ilimitados en le campo de la "ideologa") del aparto escolar en un
determinado tipo de sociedad, la nuestra, del aparato escolar con sus
funcionamientos complejos y abarcantes, con sus luchas internas, sus
contradicciones y heterogeneidades, considerar dicho aparato como un
sistema cerrado de reproduccin simple o, incluso, separarlo del de la edicin,
por ejemplo literaria, es una fanfarronada idealista o una ilusin irrisoria.
("Ja, o en la estacada...", p.117)

Y segunda, sin que el orden de la exposicin implique un orden de

valores, el corrimiento y desmontaje de la oposicin filosofa/literatura
deviene en movimientos de clausura que pueden ser sofocados o
absorbidos por la retrica pedaggica tan proclive a la jibarizacin y a la
recuperacin logocntrica:

Los enunciados discursivos de clausura son necesarios pero

insuficientes si se quiere deformar la clausura, y tambin desplazarla. No slo
sta o aquella clausura sino la forma "clausura", la estructura clausurante. En
este sentido no hay clausura de un conjunto (por ejemplo, la metafsica que
pueda ser retrotrada a su otro o a su opuesto). El esquema de dicha clausura
oposicional es justamente aquello por medio de lo cual la metafsica o el
falogocentrismo intentan en vano volver a centrarse, es su lgica; su relacin
con lo otro no debe pues, obedecer a sta sino que debe poseer otra
estructura. A esta forma clausura es a la que, a travs de cada clausura, se
trata quiz de coger en la trampa. Se trata, acta: a menudo he privilegiado
con toda intencin esta locucin. Evita la prescripcin tico-pedaggico-
profesoral del hay que y reconduce el efecto de ley a luna instancia que un
sujeto no podra dominar. Acta siempre una trampa, pues: coger la clausura
en la trampa hasta el punto de que no sea posible asegurarse con la
circunsprescripcin de un cdigo, y de que, cuando uno que est leyendo una
"tesis", le endosen una prtesis que obligue a transformar el cdigo, a
desbaratar la traduccin para poner de manifiesto los intereses que ah laten.
Cuando uno cree que est leyendo literatura (eventualmente de vanguardia),
se traga una demostracin sobre lo trasnochada que est la vanguardia. Y, a la
inversa: cuando cree que puede agarrarse a una conclusin manipulable, uno
se ve (o no se ve) desasi(sti)do por la fuerza intratable de un simulacro.
("Entre corchetes", pp. 99-100)

Leer la filosofa como si se tratara de un discurso literario supone

desconstruir la imposicin jerrquica de la escritura sobre la lectura. El
discurso filosfico injerta en la especificidad de las cuestiones el proyecto 94
de eclipsarse a s mismo frente al concepto que presenta, limitando toda
lectura que se aparte de esa restriccin.
La escritura filosfica se da a leer como homognea, obliterando en
la instancia de lectura las estrategias retricas. La escritura filosfica trata
la lectura desde una operacin de recorte, la lectura ser un brote bonsai,
se debe leer slo un sentido, la diversidad metafrica se elide, se corta.
La lectura del discurso filosfico es una actividad suplementaria, una
bsqueda de un nico sentido verdadero que transporta la escritura.
El trastorno del campo de legibilidad de la filosofa tiene por
consecuencia la abolicin de la prioridad jerrquica de la escritura, como
lo anterior, sobre la lectura, ejercicio de confirmacin y acatamiento; leer
la filosofa como texto literario es desconocer las restricciones impuestas
para retener y asegurar el sentido nico. Las tijeras de la filosofa hacen
cortes bonsai en los brotes textuales figurados.
La escritura es el trmino relegado, subsumido en la oposicin
logocntrica habla/escritura; pero a su turno integra otra oposicin como
trmino dominante: la buena escritura siempre fue comprendida.
Comprendida como aquello mismo que deba ser comprendido en el
interior de una naturaleza o de una ley natural, creada o no, pero ante
todo pensada en una presencia eterna. Esa escritura impone slo un
modo de lectura, recorta toda posibilidad de leer los sentidos textuales
que trastornen la trasmisin de la verdad unvoca. La escritura se
presenta como portadora de una anterioridad, la lectura como una tarea
derivada, exigida por el saber retenido en la letra. Las operaciones de
intervencin de la tarea desconstructiva no reconocen posiciones estables
para los trminos que soportan el edificio logocntrico, mantener los
viejos nombres significa desplegar la genealoga de los valores que
representan, marcar ciertos lugares decisivos con una raspadura que
permite leer lo que ordenaba el texto desde afuera.
La oposicin filosofa-literatura se trastorna y desplaza, cuando es
sometida al trabajo desconstructrivo, no se convierte en una inversin
simtrica que devenga en una nueva sumisin y, por lo tanto, una nueva
imposicin jerrquica, operacin que restablecera el dominio
logocntirco; ni tampoco implica que la architextualidad sea un monismo
en el que se eliminan todas las distinciones.
Se trata en cambio, de desmontar la oposicin entre un discurso
filosfico serio y un discurso literario marginal y parasitario que se
constituye en el entramado de confabulaciones ficticias.
Conservar los viejos nombres: escritura/habla, filosofa/literatura,
escritura/lectura, es mantener la articulacin del injerto, la imbricacin y
la adherencia que permite la intervencin efectiva en el campo histrico
constituido.
En el Congreso General de la Sociedad de Filosofa de Lengua
Francesa, llevado a cabo en Montreal, en 1971, sobre el tema "La
comunicacin", Derrida lee "Firma, acontecimiento y contexto", luego
recogido en Mrgenes.... En este ensayo convergen varios de sus temas
cruciales: por una parte, su refutacin a la teora de la escritura de
Condillac y a la concepcin del significado en Husserl, y, por la otra, la
importancia que le otorga a la repetibilidad del signo; en la articulacin de
estas cuestiones hay un rechazo a toda concepcin del significado como
algo directamente accesible y una afirmacin de la imposibilidad de
pensar la comunicacin en trminos de medio de trasporte del sentido, 95
como el intercambio de las intenciones y del querer decir, el pasaje de un
sentido de una consciencia a otra. Pero, adems, en "Firma,
acontecimiento y contexto", despliega una serie de argumentos crticos
sobre la teora de las condiciones de felicidad de los actos de habla, de
John Austin, que provoc luego un debate entre Derrida y John Searle.
Austin abre la Primera Conferencia de las doce que compila su obra
Cmo hacer cosas con palabras20 con la siguiente reflexin:

"Durante mucho tiempo los filsofos han presupuesto que el papel

de un "enunciado" slo puede ser "describir" algn estado de cosas, o
"enunciar algn hecho", con verdad o falsedad" (p. 41).
De este modo, el enunciado normal era una representacin
verdadera o falsa de una referencia, todos los enunciados que no se
ajustaban a la premisa establecida eran considerados
"pseudoafirmaciones", desvos de la norma. A su respecto, Austin los
considera una clase diferente y no enunciados aseverativos fallidos;
establece una oposicin entre enunciados constatativos y enunciados
performativos, que no son ni verdaderos ni falsos.
En un enunciado performativo convergen dos instancias: 1) la
descripcin de una determinada accin del locutor, y 2) su enunciacin
equivalente al cumplimiento de esa accin. El enunciado "Te prometo
que..." es performativo, ya que al enunciarlo tambin se cumple con la
accin de prometer.
El anlisis de Austin de las cualidades de un caso marginal implica
una inversin de la jerarqua: el acto performativo no es una aseveracin
fallida o defectuosa, sino ms bien es un caso especial en el que se ha
elidido la clusula "Afirmo que..."
Las normas del sistema lingstico explican el significado del acto
locutivo; a su vez la teora de los actos de habla debe explicar el
significado de la fuerza ilocutiva de una emisin, lo que equivale a
explicitar las convenciones que hacen posible la realizacin de diversos
actos ilocutivos: las condiciones que hacen posible la promesa, la
advertencia, la amenaza, la orden.
Austin, que hasta esta instancia haba rechazado toda posibilidad de
explicacin del significado en trminos de estado de nimo, y propuesto
un anlisis de las convenciones del discurso, introduce la oposicin
serio/poco serio para asegura el cumplimiento de las condiciones de
posibilidad de la fuerza ilocutiva. La intervencin de Derrida apunta a la
forma en que se produce esta reimplantacin.
Todos aquellos enunciados que no cumplan con la norma de referir
verdad/no verdad eran excluidos, el anlisis de Austin ha desbaratado e
invertido esa oposicin; luego su propia argumentacin reintroduce una
nueva oposicin normalizada, que expulsa al margen que considera
parasitaria toda enunciacin que cumpla con las convenciones de la
fuerza ilocutoria, pero que no sea seria.
Derrida otorga una gran importancia al primer paso de Austin:

20-John L. Austin, How to do things with words, Oxford University Press, 1962. Traduccin
de Genaro R. Carri y Eduardo A. Rabossi, Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona,
Paids, 1982.
 96
El performativo es una comunicacin que no se limita esencialmente a
transportar un contenido semntico ya constituido y vigilado por una intencin
de verdad (de desvelamiento de lo que est es su ser o de adecuacin entre
un enunciado judicativo y la cosa misma). Y sin embargo -es al menos lo que
ahora querra tratar de indicar-, todas las dificultades encontradas por Austin
en un anlisis paciente, abierto, aportico, en constante transformacin, a
menudo ms fecundo en el reconocimiento de sus puntos muertos que en sus
posiciones, me parece que tienen una raz comn. sta: Austin no ha tenido en
cuenta lo que, en la estructura de la locucin (o sea, antes de toda
determinacin ilocutoria o perlocutoria), comporta ya un sistema de
predicados que yo denomino grafemticos en general y trastorna por este
hecho todas las oposiciones ulteriores cuya pertinencia, pureza, rigor, ha
intentado en vano fijar Austin.
(Mrgenes de la filosofa, p. 363)

Y, luego, su lectura interviene en la argumentacin de Austin para

sealar la reimplantacin de la intencin y marcar la exigencia de atender
a la repetibilidad del enunciado como palanca que permita invertir la
oposicin serio/no serio:

Un enunciado performativo podra ser un xito si su formulacin no

repitiera un enunciado "codificado" o iterable, en otras palabras, si la frmula
que pronuncia para abrir una sesin, botar un barco o un matrimonio no fuera
identificable como conforme a un modelo iterable, si por lo tanto no fuera
identificable de alguna manera como "cita""? No es que la citacionalidad sea
aqu del mismo tipo que en una obra de teatro, una referencia filosfica o la
recitacin de un poema. Es por lo que hay una especificidad relativa, como
dice Austin, una "pureza relativa" de los performativos. Pero esta pureza
relativa no se levanta contra la citacionalidad o la iterabilidad, sino contra
otras especies de iteracin en el interior de una iterabilidad general que
produce una fractura en la pureza pretendidamente rigurosa de todo
acontecimiento de discurso o de todo speech act. Es preciso, pues, no tanto
oponer la citacin ola iteracin a la no iteracin de un acontecimiento sino
construir una tipologa diferencial de formas de iteracin, suponiendo que este
proyecto sea sostenible, y pueda dar lugar a un programa exhaustivo, cuestin
que aqu reservo. En esta tipologa, la categora de intencin no desaparecer,
tendr su lugar pero, desde este lugar, no podr ya gobernar toda la escena y
todo el sistema de la enunciacin. Sobre todo, se tratar entonces de
diferentes tipos de marcas o de cadenas iterables y no de una oposicin entre
enunciados citacionales por una parte, enunciados-acontecimientos singulares
y originales por la otra. La primera consecuencia ser la siguiente: dad esta
estructura de iteracin, la intencin que anima la iteracin no estar nunca
presente totalmente a s misma y a su contenido. La iteracin que la
estructura a priori introduce ah una dehiscencia y una ruptura esenciales. La
"no serio", la oratio obliqua, ya no podr ser excluido, como lo deseaba Austin,
"del lenguaje ordinario". Y si se pretende que este lenguaje ordinario, o la
circunstancia ordinaria del lenguaje, excluye la citacionalidad o la iterabilidad
general no significa que lo "ordinario" en cuestin, la cosa y la nocin,
amparan un seuelo, que es el seuelo teleolgico de la consciencia cuyas
motivaciones quedaran por matizar, la necesidad indestructible y los efectos
sistemticos? deberan ser analizados? Sobre todo esta ausencia esencial de 97
la intencin en la actualidad del enunciado, esta inconsciencia estructural, si
ustedes quieren, impide toda saturacin del contexto. Para que un contexto
sea exhaustivamente determinable, en el sentido exigido por Austin, sera
preciso al menos que la intencin consciente est totalmente presente y
actualmente trasparente a s misma y a los otros, puesto que ella es un foco
determinante del contexto. El concepto o el requerimiento del "contexto"
parece as, pues, sufrir aqu la misma incertidumbre terica e interesada que el
concepto de lo "ordinario", de los mismos orgenes metafsicos: discurso tico
y teleolgico de la consciencia.
(Mrgenes de la filosofa, pp. 368-9)

Para poder establecer los parmetros que permitan constituir un

"caso prototpico" de prometer, un enunciado debe ser reconocible como
repeticin de una convencin, la interpretacin de un actor en un
escenario desempeando su papel en una re-presentacin teatral es un
modelo inapelable de esa repeticin.
La posibilidad de ejecucin de las performativas "serias" estn en
estricta dependencia de la posibilidad de interpretaciones, ya que las
performativas son posibles slo a partir del reconocimiento de la
repeticin, la cual se manifiesta explcitamente en las interpretaciones.
Derrida, siguiendo el gesto de Austin, invierte la oposicin jerrquica
entre lo serio y lo parasitario, demostrando que las performativas serias
son slo un caso especial de las interpretaciones no serias.
Una emisin puede ser significativa solamente si es repetible en
diversos contextos serios y no serios, citados parodiados.
Para Austin una performativa puede tener fuerza ilocutiva slo
cuando haya una convencin que asegure condiciones especficas. La
fuerza ilocutiva depende del contexto, se impone la especificacin de ese
contexto: la especificidad de las palabras, las personas y las
circunstancias necesarias.
La instancia de injertar un enunciado en un contexto que cumpla
con todas las exigencias para la produccin de la fuerza ilocutoria, pero
con la alternativa posible de que stas fueran fingidas, obliga a Austin a
reintroducir la nocin de intencin significativa en la consciencia del
hablante.
Adems, la teora de los actos de habla debe poder dar cuenta de
las condiciones requeridas para que un contexto determine el xito o el
fracaso de una emisin. Eso implica un domino del contexto global, pero
el contexto global no es especificable. El significado est marcado por el
contexto, pero el contexto no est nunca definitivamente especificado:

Este es mi punto de partida: no se puede determinar ningn significado

fuera de su contexto, pero ningn contexto permite la saturacin. A lo que me
estoy refiriendo aqu no es a la riqueza de la sustancia, a su fertilidad
semntica, sino a la estructura de lo restante o de la repeticin.
("Living On: Border lines", p.81)

El contexto no puede ser determinado, bsicamente, por dos

razones fundamentales. Por una parte, cualquier contexto siempre est
abierto a nuevas descripciones suplementarias, no existe posibilidad de
especificar un lmite a lo que se pueda incluir en un contexto dado. El
sentido est condicionado por el contexto que lo determina, y por lo tanto 98
siempre est sujeto a alteraciones, cada vez que intervienen nuevas
posibilidades suplementarias.
Y, por otra, que la codificacin de un contexto es susceptible de ser
injertada en un nuevo contexto que escapa a todo presupuesto previo. La
estructura del lenguaje injerta la codificacin en el contexto que apunta a
describir, y este nuevo contexto abre las posibilidades para acciones no
especificables.
Austin pone el acto de la firma en equivalencia con la escritura de
las emisiones performativas que se abren con la frmula "Por la
presente..." La firma de un escrito parece explicitar la intencin de cumplir
con su significado, realizando la fuerza ilocutiva seriamente y
completando el acto significativo:

Por definicin, una firma escrita implica la no-presencia actual o

emprica del signatario. Pero, se dir, seala tambin y recuerda su haber
estado presente en un ahora pasado, que ser todava un ahora futuro, por
tanto un ahora general, en la forma trascendental del mantenimiento. Este
mantenimiento general est de alguna manera inscrito, prendido en la
puntualidad presente, siempre evidente y siempre singular, de la forma de
firma. Ah est la originalidad enigmtica de todas las rbricas. Para que se
produzca la ligadura con la fuente, es necesario, pues, que sea retenida la
singularidad absoluta de un acontecimiento de firma y de una forma de firma:
la reproductividad pura de un acontecimiento puro.
Hay algo semejante? La singularidad absoluta de un acontecimiento
de firma se produce alguna vez? Hay firmas?
S, por supuesto, todos los das. Los efectos de firma son la cosa ms
corriente del mundo. Pero la condicin de posibilidad de estos efectos es
simultneamente, una vez ms, la condicin de su imposibilidad, de la
posibilidad de su pureza rigurosa. Para funcionar, es decir, para ser legible,
una firma debe poseer una forma repetible, iterable, imitable; debe poder
desprenderse de la intencin presente y singular de su produccin. Es su
mismidad lo que, alterando su identidad y singularidad, divide el sello.
(Mrgenes de la filosofa, pp. 370-371)

Una firma certifica, al parecer, la presencia en la consciencia de una

intencin significativa en un momento determinado. El concepto de forma
parece sealar con precisin u momento en el que se present en la
consciencia un significado concreto, que constituye el origen de las
obligaciones que se encadenan como efectos a partir de esa cadena
causal. Pero la intervencin derridiana trastrueca estos supuestos y
establece las condiciones de posibilidad en la repetitividad. Esta
repetitividad es una condicin fundamental de la firma; introduce como
instancia de su estructura una autonoma de cualquier intencin
significativa.
Derrida postula la necesidad de una tipologa de las formas de
repeticin que contemple las especificaciones de la firma.
La firma rene una serie de especificaciones comunes a los actos de
habla:

1. el significado depende de las convenciones contextuales;

2. resulta imposible saturar las caractersticas que constituyen el contexto
para poder determinar los lmites de la fuerza ilocutiva; 99
3. los efectos de significacin son incontrolables e imprescriptibles.

Austin recurre a una operacin logocntrica, excluye por marginal

todo aquello que no corrobora su teor, la cual. aparece como un intento
frustrado de desplegar una normalizacin ideal que controle las
variaciones discursivas.
Derrida termina su "Firma, acontecimiento y contexto" con una nota
que aparece al costado de la reproduccin de la firma manuscrita de
Derrida y su aclaracin tipogrfica:

Nota: El texto -escrito- de esta comunicacin oral deba ser enviado a

la Asociacin de las sociedades de filosofa de Lengua Francesa antes de la
sesin. Tal envo deba, por tanto, ser firmado. Lo que ya he hecho y remedado
aqu. Dnde? All. J.D.
(Mrgenes de la filosofa, p. 372)

En la lectura derridiana de Austin converge una serie de problemas

que son, asimismo, ncleos de algunos de los debates centrales de la
crtica y la teora literarias: la interdependencia del significado
determinado por el contexto, y el contexto que no puede ser especificado
nunca; la instancia de la intencin y su relacin con el autor, con el
nombre del autor; son cuestiones que implican la indeterminacin ltima
de significado y que en el lenguaje de la teora siempre dejan un residuo
que no es ni formalizable ni idealizable en trminos de teora del lenguaje.
Estas razones sin embargo, no detienen la interpretacin terica ni la
actividad de lectura, antes bien postula que el campo de legibilidad
literaria es el ms comprehensivo, en el que se reconocen los juegos de
sentido de modo ms amplio y sin las restricciones que asedian a otros
espacios discursivos.
La oposicin entre las emisiones performativas y aseverativas
exhibe la complejidad y las restricciones de una distincin cerrada entre
dos clases de emisin, pero las dificultades estn dadas por la eleccin de
la perspectiva; la diferencia reside dentro de cada emisin y no entre
diferentes tipos de emisin.
Distinguir las performativas de las aseverativas no se constituye en
una tipologa confiable sino, antes bien, parece el sealamiento de la
vacilacin incontrolable del lenguaje, una confrontacin entre los puntos
de fuga de los tropos y la persuasin del corte bonsai de las tijeras de la
filosofa.
En "Pierre Menard, autor del Quijote", Jorge Luis Borges desplaza a
la ficcin, o sea que agrava toda esta problemtica; la indeterminacin del
significado no implica que queda al arbitrio de la invencin del lector, el
juego del significado es el producto siempre inestable e irrepetible del
juego de interrelaciones textuales, siempre abierto a nuevas conexiones,
correlacione y contextos. El significado se genera en el proceso de injerto,
el "Pierre Menard..." es un modelo de intervenciones significativas
imbricadas por injerto:
"Es una revelacin cotejar el don Quijote de Menard con el de
Cervantes. ste, por ejemplo, escribi (Don Quijote, primera parte, noveno
captulo):
...la verdad, cuya madre es la historia, mula del tiempo, depsito
de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, 100
advertencia de lo porvenir.
Redactada en el siglo XVII, redactada por el "ingenio lego"
Cervantes, esa enumeracin es un mero elogio retrico de la historia.
Menard, en cambio, escribe:
...la verdad, cuya madres es la historia, mula del tiempo, depsito
de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente,
advertencia de lo porvenir.
La historia, madre, de la verdad; la idea es asombrosa. Menard,
contemporneo de William James, no define la historia como una
indagacin de la realidad sino como su origen. La verdad histrica, para
l, no es lo que sucedi; es lo que juzgamos que sucedi. Las clusulas
finales -ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir- son
descaradamente pragmticas.
Tambin es vvido el contraste de estilos. El estilo arcaizante de
Menard -extranjero al fin- adolece de alguna afectacin. No as el del
precursor, que maneja con desenfado el espaol corriente de su poca".21
En "La doble sesin"22 Derrida hace converger en el injerto las
operaciones grficas y las derivas de la mirada como procesos de
insercin y movimientos de proliferacin:

Habra que explorar sistemticamente lo que se da como simple unidad

etimolgica del injerto y de la graf (del grafion: punzn para escribir), pero
tambin la analoga entre las formas de injerto textual y los injertos
denominados vegetales o, cada vez ms, animales. No contentarse con un
catlogo enciclopdico de los injertos (injerto de la yema de un rbol en otro,
injerto por acercamiento, injerto por ramas o brotes, injerto en hendidura,
injerto en coronas, injerto por yemas o en escudo, injerto a yema crecida o
yema dormida, injertos en flauta, en silbato, en anillo, injerto sobre rodillas,
etc.), sino elaborar un tratado sistemtico del injerto textual. Entre otras cosas,
nos ayudara a comprender el funcionamiento de una nota al pie de pgina,
por ejemplo, as como de un exergo, y en qu, para quien sabe leer, importan
en ocasiones ms que el texto llamado principal o capital. Y cuando el ttulo
capital se convierte tambin en un injerto, no se tiene para elegir ms que
entre la presencia o la ausencia del ttulo.
(La diseminacin, p. 306)

Un tratado del injerto textual puede ser pensado como un intento de

dar cuenta de los modos inestables en que las fuerzas probables de

21- Jorge Luis Borges, Obras completas, Buenos Aires, Emec, 1974, p. 449.

22- La primera versin de "La doble sesin", que luego es recogida en La diseminacin, fue
publicad den Tel Quel, 41 y 42 (1970), la redaccin de la revista la haca preceder entonces de
la siguiente nota: "El ttulo es propuesto por la redaccin de la revista. Por razones que
aparecern con la lectura, ese texto no se anunciaba bajo ningn ttulo. Dio lugar a dos
sesiones del 26 de febrero y 5 de marzo de 1969 del Crculo de Estudios Tericos. En esa
fecha, ser necesario igualmente saberlo, slo haba sido publicada la primera parte de La
Dissmination (Critique, febrero de 1969, nm, 261).
reflexin y refraccin de las instancias de lectura y escritura convergen y 101
proliferan en las diferentes texturas discursivas.
Las texturas discursivas son producto de variantes de integracin de
combinaciones e inserciones. La lectura desconstructiva se desliza en la
superficie rugosa de los textos, uno de sus gestos constitutivos es las
diversas modalidades de los injertos que se van tramando en su textura.
La desconstruccin derridiana opera poniendo en cuestin el campo
de legibilidad dominante, que es regido por el logocentrismo y la
metafsica de la presencia; donde la estrategia desconstructiva revela una
insercin, la marca de un brote, la mixtura de un hibridaje, antes se ha
ledo una superficie lisa homognea, sin grietas. De modo que el doble
movimiento contradictorio que constituye la lingstica de Saussure el
suplemento peligroso de Rousseau, aparece como modelo de la
heterogeneidaad textual y de la imbricacin de un injerto en el que
convergen lgicas de argumentacin que producen un corrimiento en la
configuracin logocntrica tramados con articulaciones que confirman la
tradicin metafsica del logos.
La homogeneidad discursiva, entonces, se despliega en la lisura de
la letra, una letra sin rugosidad, siempre legible y trasparente, que no
ofrece a la mirada de la lectura ninguna vacilacin, no prolifera,
desaparece una vez que ha trasmitido el sentido, es un mensajero efmero
que tenazmente insiste en ser unvoco, no tiene variaciones, aparece y
desaparece sin deslizamientos, est fijada definitivamente.
Derrida lee la teora de Kant como un entramado de injertos:

Algunos de sus motivos pertenece a una secuencia larga, a una

poderosa cadena tradicional que se extiende hasta Platn y Aristteles.
Entretejida con ellos de forma muy estricta y en principio inextricable, hay
otras secuencias ms breves que seran inadmisibles para la concepcin
platnica o aristotlica del arte. Pero no es suficiente ordenar o medir
longitudes. Envueltas en un nuevo sistema, las secuencias largas cambian de
situacin: cambia su sentido y su funcin.
("Economimesis", p. 57)

En "Tympan", recogido en Mrgenes..., Derrida da a leer un texto

que trama en cada pgina dos columnas de diferente ancho y tipografa,
mientras la columna de la derecha es un texto de Derrida, "Criticar -la
filosofa", el de la izquierda es una extensa cita de Michel Leiris instalada
en los lmites (bordes/mrgenes/topes/balizas/cotas/mojones/hitos)
grficos de la filosofa, las columnas se injertan una en la otra, las
ramificaciones se imbrican recprocamente y la configuracin disea
juegos de consonancias y reverberaciones. El significado de tmpano
remite a la doble funcin de una membrana que divide y acta de eco
para transmitir las vibraciones del sonido, lugar de pasaje en el proceso
de trasmisin entre lo interno y lo externo, que ella constituye al escindir
el espacio.
Adems la columna de la derecha est escandida por frecuentes
notas al pie de pgina en una tipografa diferente, y en la pgina 28 hay
dos grabados del tmpano de Lafaye. Los mltiples injertos bordan una
proliferacin de puntos de fuga en los que la lectura y la escritura son
instancias entre las que no se puede reconocer una prioridad original.
Derrida escribe el recorte, la cita, la injerta una vez leda, pero el
texto de Leiris est articulado en la misma deriva: las huellas, las 102
repeticiones, reenvan unas a otras en un juego de ecos, resonancias y
desbordes que no reconoce principio ni fin, ya que prolifera y se disemina
en la repeticin de este texto escrito por Roberto Ferro que ha ledo a
Derrida que ha escrito una cita leda en un texto de Leiris, y en la mirada
que ahora lee. A partir de que la trama textual desborda, sin someterlos a
una homogeneidad indiferenciada, los trazos, las huellas dividiendo y
multiplicando los efectos de sentido, todos los lmites que aseguraban una
completud se complican y revelan su insistencia metafsica.

Cul es la resistencia especfica del discurso filosfico a la

desconstruccin? Es el domino infinito que parece asegurarle la instancia de
ser (y de lo) propio; ello le permite interiorizar todo lmite como algo que es
como siendo suyo propio. Excederlo al mismo tiempo y as guardarlo en s.
Ahora bien, en su dominio y su discurso sobre el dominio (pues el domino es
una significacin que todava le debemos), el poder filosfico parece siempre
combinar dos tipos.
Por una parte una jerarqua: las ciencias particulares y las ontologas
regionales son subordinadas a la ontologa general luego a la ontologa
fundamental. Desde este punto de vista, todas las preguntas que solicitan el
ser y lo propio descomponen el orden que somete los campos determinados de
la ciencia, sus objetos formales o materiales (lgica y matemtica o semntica,
lingstica, retrica, ciencia de la literatura, economa poltica, psicoanlisis,
etc.), a la jurisdiccin filosfica. Son previas con derecho a la constitucin, en
estos dominios (que no son simplemente dominios, regiones circunscritas,
delimitadas y asignadas del afuera y de ms arriba), de un discurso terico
riguroso, sistemtico y consecuente.
Por otra parte, una envoltura: el todo est implicado, en el modo
especulativo de la reflexin y de la expresin, en cada parte. Homogneo,
concntrico, circulando indefinidamente, el movimiento del todo se nota en las
determinaciones parciales del sistema o de la enciclopedia, sin que el status
de esta observacin y la particin de la parte den lugar a una deformacin
general del espacio.
Estos dos tipos de domino apropiante, la jerarqua y el envoltorio, se
comunican entre s...
(Mrgenes de la filosofa, pp. 26-27)

Pero la filosofa se escribe, la intervencin derridiana seala tres

instancias fundamentales que surgen de esa circunstancia;

1. La escritura filosfica implica una ruptura con el rgimen circular del

orse-hablar, con esa presencia a s del sentido en una fuente cuya verdad
se abastece a s misma continuamente.
En la escritura se pierde esa plenitud de sentido presente en la voz que
transporta la verdad, nico tema del filsofo. el discurso filsofico est
atravesado por un gesto esencial: se escribe contra la escritura, se
escribe para reparar la prdida de verdad en la escritura, olvidando y
negando lo que est trazando la mano. El olvido alcanza tambin a la
discontinuidad, la demora, la heterogeneidad, la alteridad, que marcan la
voz desde el primer movimiento con un sistema de huellas diferenciales,
esto es como una escritura antes de la letra. La escritura filosfica repara
la grieta, controlando la proliferacin de sentidos de la letra, cortando
todo brote parsito, deslindando el sentido verdadero del figurado. 103

2. La filosofa se escribe, por lo tanto se despliega en una instancia formal,

no puede substraerse a ella. La desconstruccin lee el texto filosfico en
sus injertos, solicita en su intervencin el control sobre las proliferaciones
de la organizacin retrica, de los juegos textuales, de la sintaxis que
excede la articulacin de los significados, de las figuraciones
referenciales, de los tropos; en definitiva lo lee como una recurrencia
genrica particular que se abastece en la reserva de una lengua, que
organiza o desva un conjunto de recursos trpicos ms viejos que la
filosofa. La lectura deshace el travestismo filosfico de fina envoltura lisa
y homognea, revela el injerto, trastorna la linealidad unvoca del querer-
decir-la-verdad en un juego de cruces y resonancias sin clausura.

3. La filosofa se escribe desde el momento en que sus operaciones y sus

formas ya no son slo orientadas y vigiladas desde un afuera por la ley del
sentido, de la metafsica de la presencia.
El hecho de que la filosofa se escriba implica la necesidad de considerar
esa escritura como texto, articulado en la estrategia econmica de la
diffrance. Discurso escrito concebido en trminos de produccin
transformadora, configuracin de injertos de lectura y de escritura (que no
reconocen una prioridad original) que despliegan una escena, siempre
otra cada vez, donde queda borrada la centralidad de la presencia, de la
verdad y de la identidad del sentido.
La escritura filosfica es un texto; esta generalizacin no da, sin embargo,
lugar a un nuevo idealismo del concepto de texto, con lo que el
logocentrismo lograra un travestismo de segundo grado;

En un campo muy determinado de la situacin ms actual, me parece

que puede tener por funcin (la instancia materialista) evitar que la
generalizacin necesaria del concepto de texto, su extensin sin lmite
simplemente exterior (que supone tambin esta travesa de la oposicin
metafsica) no desembocase, bajo el efecto de intereses precisos, de fuerzas
reactivas motivadas a perder el trabajo en la confusin, no desembocase,
pues, en la definicin de una nueva interioridad a s, de un nuevo "idealismo",
si quiere, del texto. Hay que evitar, en efecto, que la crtica indispensable de
cierta ingenua relacin al significado o al referente, al sentido o a la cosa, no
se fije en una suspensin, hasta una supresin pura y simple del sentido y de
la referencia.
(Posiciones, p.87)

El texto es una esceno-grafa, una puesta en escena de las huellas,

las trazas, las estras, de todas las modalidades posibles de una tipologa
del injerto; cada texto es un entramado con mltiples cabezas de lectura
para otros textos, una deriva de convergencia de operaciones de
desplazamiento y proliferacin en las que no slo desaparece el origen, el
origen ni siquiera ha desaparecido: nunca ha quedado constituido. En el
injerto textual, condicin de posibilidad del texto, la lectura y la escritura
tejen mutuamente un doble suplementario, vacilante e inestable; siempre
inscriben una rplica ms, un repliegue o un bordado ms, bordando y
bordeando el lmite desde adentro y desde afuera, como el hymen, como
el tmpano.
 La cita de Borges, que insertamos ms arriba, es un modelo de 104
repeticin en abismo del injerto como lectura y/o como escritura.
El narrador escribe que ley a Menard que escribe lo que ley en
Cervantes, y cada intervencin deshace la trama de sentido, injertndola
en pliegue que no reconoce la diferencia entre el ojo que lee la repeticin
de la marca y la mano que escribe y repite la marca.
La filosofa es una escritura que juega a desaparecer ante la mirada
del lector, desaparecer sin residuo para mostrar la verdad, ese es el gesto
que condena a la lectura, se escribe el mandato, pero se lo hace
homogneo, liso, se trasviste la rugosidad, se elide sin aludir el injerto del
mandato e instaura una jerarqua solidaria con la tradicin logocntrica.
El texto de Borges exhibe desaforadamente el cruce inestable de las
superficies textuales que se traman y superponen, en las que los juegos
de insercin de lecturas y escrituras se pliegan y repliegan
incesantemente.
El texto literario no imprime junto a la letra la amenaza del filo de
las tijeras del botnico, lo que no significa no reconocer los mltiples
intentos de sofocacin (las lecturas biografistas, las variantes de la
hermenutica, la crtica del reflejo, las sujeciones al psicoanlisis, etc.) de
discursos que se solidarizan con la metafsica, sometiendo la escritura
literaria al rigor de un sentido previo, de un querer decir que instalan en
diferentes regiones del saber logocntrico la voluntad de control.
Afirmamos que la marginalidad del discurso literario reside en esa
gestualidad de su escritura, que da a leer la inestabilidad y la
diseminacin sin control del sentido.
La parodia, como otras formas intertextuales (la alusin, la cita, el
pastiche, la imitacin) despliega en el nivel de su estructura formal la
articulacin actuada del injerto: la incorporacin de un texto parodiado, a
modo de teln de fondo, en un texto parodiante, de una incrustacin de lo
ledo en lo escrito y viceversa. El procedimiento bfido exhibe el injerto, los
juegos de sentido se constituyen en la rugosidad, en la sinuosidad de la
letra.
Los textos de Derrida dan a leer, exhiben en su escritura los juegos
de insercin de mltiples discursos que se imbrican en la textualidad que
se lee/escribe/escribe/lee y /o se escribe/lee/lee/escribe, en cadenas de
proliferacin sin clausura y que se abran a puntos de fuga indecidibles.
Glas exacerba los procedimientos de "Tmpano". En la columna
izquierda de cada pgina la escritura de Derrida pone en la letra su
lectura del concepto de familia en Hegel articulado con la problemtica de
la autoridad paterna, de la Santa Familia, del Conocimiento Absoluto, de
la Inmaculada Concepcin, de referencias a las relaciones familiares del
propio Hegel. En la columna de la derecha la escritura/lectura se hace en
la cita, la proliferacin, el montaje de la textualidad de Jean Genet:

Glas propone tambin, a su manera, un programa, un conjunto

problemtico, un sistema, de anticipaciones respecto de los "efectos de
lectura", de su recepcin o no-recepcin. No me queda ms que remitir a l
aadiendo que la cuestin ms sorprendente y, por consiguiente, la nica que
sigue siendo, aqu al menos, nueva, indita, por ende necesaria, sera, quiz,
la siguiente: qu tipo de efecto (de lectura o de no-lectura) es absolutamente
inanticipable, queda fuera de la vista, estructuralmente fuera de la vista, no
dir para m o para el/los supuesto(s) firmantes(s) de tal texto, sino desde la
lgica (galctica y/o dialctica) de las escenas en donde Glas prev, se 105
adelanta de cabo a cabo como la previsin, el organismo previsor de su lectura
y de su no-lectura, que pueden a veces no se ms que la misma, en donde
Glas se lee o se sobrelee en s mismo y fuera de s mismo? Estas cuestiones, a
las que por definicin no puedo contestar, slo puedo plantearlas ciega,
sordamente, privado de lenguaje para decir "la-cosa-que-no-es".
Una precisin ms al respecto, una precisin de principio respecto a la
paradoja del "efecto de lectura". Cuando digo que Glas trabaja asimismo sobre
el "efecto de lectura", me refiero sobre todo a que uno de sus temas
principales es el de la recepcin (asimilacin, digestin, absorcin,
introyeccin, incorporacin), o el de la no-recepcin (exclusin, proscripcin,
rechazo e incluso, pero esta vez en tanto que expulsin intestina,
incorporacin), por consiguiente, el vmito interno o externo, el trabajo-de-
duelo y todo lo que consiste en vomitar. Pero Glas no slo trata de estos
temas, sino que se presta en cierto modo a todas estas operaciones. Por eso,
habr habido que calcular, al mismo tiempo y con la mayor deliberacin
posible, todas las fuerzas de rechazo activas en el campo (inmediato o no) de
produccin y que acumular todas las condiciones de irrecibilidad o, en todo
caso, el mayor nmero posible de ellas, el mayor nmero que (por ejemplo
para Glas o para m) soportable, rentable".
("Ja, o en la estacada...", p. 108)

Las citas, las remisiones, los tejidos y las con-fabulaciones

interdiscursivas e intertextuales, las observaciones acerca de la
significacin literaria de los nombres propios y de las firmas, los juegos de
articulacin de las ataduras dobles, la insistencia en los nexos
significativos entre las palabras asociadas con parecidos fonolgicos o
linajes etimolgicos se insertan en la textualidad de Glas, exhiben la
marca de la rugosidad, de la diferencia, no hay lisura lisible, el texto no
trasviste un mandato de lectura.
Qu opone Glas a la escritura filosfica? Opone, en tanto que
marca distintiva: la ausencia de un gesto perlocutoria enmascarado. La
escritura filosfica exige una actividad de lectura dominada por una
fuerza perlocutoria que demanda que el ojo lector aprehenda la cadena
de filosofemas en el acto mismo en que la letra desaparece sin residuos,
sin restos, sin excesos. Las tijeras insisten una y otra vez en el corte
bonsai, los brotes textuales deben ser regidos por una tipologa dominada
por el logocentrismo, y por una topologa que distribuye la localizacin del
sentido. El texto literario se expande ms all de los canteros
diagramados por la ingeniera de la verdad, es un caso de proliferacin de
sentido, de excedente sin control, slo se lo acepta en dosis controlando
sus excesos, expulsando su multiplicacin parasitaria o relegndola al
mbito ldico u ornamental que justifique y legalice su control.
La lectura de Glas se hace contra natural, la mirada que se
despliega en la letra de una columna est atrapada por la letra de la otra
columna, el recuerdo, la evocacin con-fabulan el sentido en la vacilacin,
en el vaivn inestable, en recorridos que bordean a borbotones las
reminiscencias, los ecos, las resonancias. La escritura hace el margen en
el blanco, la vacilacin insiste en la imposibilidad de leer lo escrito en el
margen como un suplemento o un agregado, en la sutura que pliega las
dos columnas se erige la insercin del injerto, que es la multiplicacin
exacerbada de mltiples injertos en la marca de la ausencia o en la
insistencia de la cicatriz que separa a Hegel de Genet. La grieta que 106
recorre Glas y lo escinde en columnas injerta la estrategia de la inversin.
La divisin por columnas, la letra u el desfiladero oponen la
literatura y la filosofa en la figura del filsofo supremo, excelso y sublime,
y la figura del literato invertido, obsceno y ladrn; espritu y cuerpo,
ortodoxia y heterodoxia, el guila (Hegel-aigle) y la flor (Genet-gent); la
autoridad paterna y la autoridad materna; lo instituido y lo subvertido; la
propiedad y el robo. La mirada del lector que vacila de una columna a la
otra despliega en acto la interdiccin del sentido como fijacin, como
concepto envuelto y etiquetado que se articula en argumentaciones que
refieren una instancia exterior autnoma y exterior al texto; Glas pone en
accin el corrimiento de la jerarqua escritura
(anterioridad)/lectura(consecuencia); el ojo que lee y la mano que escribe
se textualizan en interpenetraciones, nomadismos que se abren a derivas
errticas, sin clausura, son inserciones en las que no es posible reconocer
el tallo original, slo las marcas, las trazas que se desplazan de una a otra
en un juego infinito, sin destino.
En varios de sus varios ensayos, Derrida toma un texto desconocido
o desplazado y lo inserta en una textualidad mayor, reconocida como
principal por la tradicin, o parte de una nota al pie de pgina y la
trasplanta en el centro de un discurso; esta estrategia hace coincidir las
operaciones de desconstruccin discursivas con los movimientos de
lectura/escritura que invierten y asedian la oposicin central/marginal,
que se extiendo y legaliza en las distinciones que oponen lo esencial y lo
contingente, lo interior y lo exterior.
"Ousia y Gramme", un ensayo sobre Heidegger, recogido en
Mrgenes..., se subtitula "Nota sobre una nota de Sein und Zeit". "Le
Parergon", en La Vrit en peinture, toma un pasaje de La crtica del juicio
de Kant relacionado con los ornamentos como marcos de cuadros. "Cogito
e historia de la locura", en La escritura y la diferencia, se despliega a
partir de un breve comentario del tratamiento de la locura que hace
Descartes, en un trabajo que tiene a la Historia de la locura en la Edad
Clsica de Michel Foucault como referencia dominante. "Freud y la escena
de la escritura", en La escritura y la diferencia, trata un ensayo freudiano,
antes ignorado, "Nota sobre el block maravilloso". "La farmacia de Platn",
en La diseminacin, parte de una disquisicin sobre la escritura al final del
Fedro. En De la gramatologa toma un ensayo relativamente olvidado de
Rousseau de fecha incierta, Ensayo sobre el origen de las lenguas, y
dentro de ste, toma como eje un captulo "extra" sobre la escritura. En
Espolones desplaza una nota domstica de Nietzsche: "He olvidado mi
paraguas", a un espacio de atencin que la topologa del saber reserva a
otro tipo de escrituras.
Esta intervencin en lo que se ha legalizado como marginal se
articula con la lgica de la suplementariedad como estrategia
interpretativa: lo que ha sido instalado en el afuera del margen, dejado de
lado por interpretaciones sucesivas y solidarias, puede ser testimonio e
indicio de las razones y valores que validaron su marginacin. La
estrategia de este injerto se despliega en una doble direccin. La
interpretacin, la legalizacin de lo legible, se fundamenta en oposiciones
en las que se asoma la autoridad logocntrica: central/marginal,
esencial/contingente, interpretar es desvelar, des-cubrir lo que es central,
la clave de un texto, operacin que no es ms que un ritual que repite su
insistencia: lo que se des-cubre es la exigencia de con-firmar los 107
significados que legalmente aparecen como legible y/o interpretables. Por
una parte, el injerto marginal interviene en el propio juego de los trminos
de la oposicin para invertir la jerarqua, para exhibir que lo que se haba
instituido como marginal es de hecho ms central que el propio centro
que lo desplazaba. Pero, a su vez, por otra parte, esa inversin, al dislocar
la relacin margen/centro, es articulada de tal modo que no suponga la
simple y llana identificacin de un nuevo centro, sino la subversin de las
distinciones entre lo esencial y lo contingente, lo interior y lo exterior. La
pregunta acerca de la posibilidad de configurar un concepto de centro
queda desbaratada por la interpretacin excesiva que deshace esa
pretensin en el juego de injerto desconstructivo, que asedia desde otro
interrogante:
Cmo definir el centro, si, a su turno, sus mrgenes se rebelan
como ms centrales que ese centro?
Esta prctica de operaciones bfidas, imbricadas, que se apoyan en
los trminos de una oposicin como argumento propio para provocar el
trastorno de esa oposicin, es una instancia de injerto especfico que
Derrida vincula con la lgica de los paleonomios: la permanencia de
nombres arcaicos en los que se injerta un nuevo significado. Las redes de
relaciones que atraen y retienen la etimologa o la morfologa de una
palabra o los predicados con los que queda amalgamad, son operaciones
que dislocan la estratificacin de un concepto, afectan las fuerzas que le
otorgan cohesin a su argamasa, abren la brecha de cuas
desestabilizadoras.
Derrida plantes que, atendiendo a las notas distintivas con que se
ha caracterizado la escritura, el habla tambin es una forma de escritura,
abriendo as la posibilidad de un nuevo modo de conceptualizar la
escritura, una escritura generalizada que incluye tambin el habla, pero
no trastorna el antiguo nombre, lo retiene para mantener un apoyo para la
intervencin, lo que permite el injerto que trastorna la organizacin de
fuerzas anterior y, al vez lo conserva como testimonio del residuo
irreductible de resistencia que ese nombre mantuvo adherido.
La intervencin en la oposicin filosofa/literatura implica la
exigencia de suspender los gestos de sofocacin y de recorte botnico de
los elementos poticos en los textos filosficos y abre la posibilidad de
tratar a la filosofa como una forma especfica de una architextualidad
generalizada. Esto supone el tratamiento de los textos filosficos no tan
slo como informes de "verdad", sino como textos, es decir cruces,
injertos de lectura y/o escritura de mltiples discursos heterogneos
estructurados y dislocados, ms all de la consciencia y la voluntad del
autor. Los textos gesticulan, despliegan las operaciones interpretativas y
sus mltiples derivas y por lo tanto exhiben la esceno-grafa que proponen
a la interpretacin, siempre otra(s) cada vez.
Las lecturas de un texto que multiplican insistentemente recorridos
irreconciliables a menudo reponen un juego de trasformacin desplazada
de los conflictos que se dramatizan y configuran en el texto:

Escribir quiere decir injertar. Es la misma palabra, El decir de la cosa es

devuelto a su ser-injertado. El injerto no sobreviene a lo propio de la cosa. No
hay cosa como tampoco hay texto original.
(La diseminacin, p. 533)
 108
La intervencin que supone el cuestionamiento de la jerarqua
filosofa/literatura no est escindida del nomadismo y trastorno al que
sometemos a la escritura, trmino sojuzgado en relacin con el habla,
trmino dominante en relacin con la lectura; ambas oposiciones revelan
la misma legalizacin metafsica, el trastorno de una exige la revisin de
la otra.
Concebir la filosofa y la literatura como formas de una
architextualidad generalizada, en la que el injerto se constituye como la
condicin de posibilidad de la lectura y/o la escritura, no implica un
movimiento de simplificacin y de abolicin de toda distincin en una
textualidad global e indiferenciada. Por el contrario, esa distincin es
fundamental para insistir en una lectura que asuma la heterogeneidad del
texto filosfico, que subvierta las directivas perlocutorias de constitucin
de un significado verdadero por recorte bonsai, que se abra al juego de la
esceno-grafa del texto literario, que deslice la piel de la mirada en la
rugosidad sin lmite de los injertos, laberinto interminable de la con-
fabulacin que la mano y el ojo tejen y traman sin clausura y sin destino.
La inversin de la relacin jerrquica entre filosofa y literatura no
implica, insistimos una vez ms, un monismo que arrase y borre todas las
distinciones. El dislocamiento de esa jerarqua desaloja la legalidad de una
asimetra entre un discurso filosfico serio, que trasmite una verdad, que
sofoca los desvos con recortes perlocutorios, custodios vigilantes del
sentido unvoco, y un discurso literario marginal que no puede ser
aceptado como portador de un saber "serio" porque su escritura aparece
a la mirada lectora tejida de estrategias sin retorno, de complicaciones
indecidibles, y, asimismo, postula la necesidad de sostener la distincin,
siempre inestable y lbil, en le espacio de una architextualidad, en el que
el injerto es la condicin de posibilidad de la lectura y/o escritura:

Y no se leen ms que en la operacin de reinscripcin, en el injerto.

Violencia insistente y discreta de una incisin inaparente en el espesor del
texto, inseminacin calculada del algeno en la proliferacin, gracias a la cual
ambos textos se transforman, se deforman uno con el otro, contaminan su
contenido, tienden a veces a rechazarse, pasan elpticamente de uno a otro y
as se regeneran en la repeticin, en el borde de un sobrehilado. Cada texto
injertado contina irradiando hacia el lugar de su extraccin y transforma
asimismo al afectar al nuevo terreno. Es definido (pensado) por dicha
operacin a la vez que l define (piensa) la regla y el efecto de la operacin.
(La diseminacin, pp. 533-534)

Una lectura filosfica, aquella que cuestiona continuamente los

soportes y argumentos del discurso, se abre entonces a la posibilidad de
deslizarse por los mltiples pliegues y repliegues de la escritura, deja que
el ojo [h]erre por los juegos retricos, por los injertos de la ficcin, por el
andamiaje siempre inestable que hace la textualidad como encuentro y
conflicto de fuerzas en constante mutacin. La lectura literaria, a su vez,
puede llevar la mirada a [h]errar por las marcas insistentes que tejen
alianzas entre las configuraciones de su esceno-grafa y las coagulaciones
ms persistentes y solidarias de la metafsica. Filosofa y literatura traman
una diferencia sin imposicin jerrquica, configuradas en el
entrelazamiento indecidibles de lecturas y/o escrituras que injertan su 109
pluralidad de recorridos en el espacio de una architextualidad en la que el
recorte bonsai de la proliferacin textual queda desvelado y
desconstruido:

Por lectura normal entiendo toda lectura capaz de asegurar un saber

transmisible en su propia lengua, en una lengua idntica consigo misma, en
una escuela o una academia, saber sostenido, asegurado en construcciones
institucionales de acuerdo con leyes hechas para resistir, precisamente por ser
ms dbiles, a las amenazas equvocas que hace pesar la sentencia de muerte
sobre tantas oposiciones conceptuales, lmites, bordes.
(Parages, pp. 213-214)

Y, al deslizar(me) al yo, repito, injerto en la pared opuesta del

laberinto una traza, reno, pliego en el gesto indecidibles entre el ojo y la
mirada, la ceniza como lo que permanece de lo que no es. Deshago, o
intento, el cors retrico del final, cancelo la posibilidad de la conclusin,
de cierre, [h]erro.
 CRONOLOGIA DE JACQUES DERRIDA 110

1930. Jacques Derrida nace en El-Biar, Argelia. Su infancia y su primera

formacin se desarrollan en el mbito de una familia juda, en un territorio
colonizado en el que la cultura rabe es la dominante, en la poca
inmediatamente anterior a las luchas por la liberacin de Francia.

1935/41. Asiste al jardn de infantes y cursa la escuela elental en El-Biar.

En el lapso 1940/41 se produce la "petainizacin" de la educacin en
Argelia, que jams estuvo ocupada ni vio un solo soldado alemn.

1941. Ingresa en el sexto curso en el liceo de Ben Aknoun.

1942. El primer da de clas es expulsado del liceo y enviado a casa. El
articulo 2 del Estatuto de los Judos del 3 de octubre de 1940, los exclua
de la educacin y de la justicia.

1943/47. Regreso al liceo Ben Aknoun.

1948. Curso de filosofa en el liceo Gauthier de Argel. Tras el bachillerato,

en junio de 1948, se inscribe en el curso de letras superiores en el gran
liceo Bugeaud de argel.

1948/49.Se define su orientacin hacia la filosofa.

1949/50. Primer viaje a Para. Interno en el liceo Louis-le-Grand.

1952/53. Escuela Normal Superior. All conoce a Althusser, tambin

argelino, quien ya es tutor o jefe de estudios, sern amigos y colegas
durante 20 aos.

1953/54. Viaje a Lovania, Archives-Husserl. Escribe "Le problme de la

gense dans la philosophie de Husserl" (memoria de los estudios
superiores), publicada en 1990 3n PUF. Entabla amistad con Michel
Foucault y cominza a sistir a sus cursos.

1956/57. Becario durante un ao en la Universidad de Harvard,

Massachussetts. En junio de 1957, en Boston, se casa con Marguerite
Aucouturier, tendrn dos hijos, Pierre, nacido en 1963, y Jean, nacido en
1963.

1957. Bajo la direccin de Jean Hyppolite, inscribe un proyecto de tesis

sobre "La idealidad del objeto literario", que ms adelante dejar de lado.

1957/59. Cumple con el servicio militar durante la guerra de liberacin de

Argelia. Solicita ser destinado como maestro en una escuela para hijos de
soldados en Kola, cerca de Argel. Durante ms de dos aos es soldado de
segunda clase, sin usar el uniforme militar, eseando francs e ingls a
jovenes argelinos o franceses. Se encuentra a menudo con Bourdieu.
Derrida fue siempre un severo crtico de la poltica colonial de Francia en
Argelia, pero confi que se llegara a una forma de independencia que
permitira la convivencia entre argelinos y franceses. Derrida, que con el
correr de los aos, recordar con nostalga Argelia, perdi muy pronto las
ilusiones que, fundamentalmnte, sus sentimientos haban ideo tejiendo en 111
torno a su tierra natal.

1959. En Cerisy-la Salle lee "'Genes et structure' et la phnomnologie",

publicado luego en L'criture el la diffrance.

1960 Profesor en La Sorbone, Pars, durante cuatro aos.

1962. Traduce al francs L'origine d ela gomtrie de Edmund Husserl. Por

el ensayo introductorio a la misma recibe el Premio Cavaills.

1965. Profesor de Historia de la Filosofa en la cole Normale Suprieure,

Pars.
Publica "La parole souffle" en Tel Quel (20, invierno de 1965), e incia una
estrecha relacin con el grupo que edita la revista: Jean-Louis Baudry,
Marcelin Pleynet, Jean Ricardou, Jacqueline Risset, Denis Roche, Pierre
Rottemberg, Philippe Sollers y Jean Thibaudeau; y en la que colaboran
frecuentemente Roland Barthes, Julia Kristeva y Michel Foucault.

1966. "La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences

humaines", conferencia pronunciada en el Coloquio Internacional de la
Universidad John Hopkins, Baltimore, sobre "Los lenguajes crticos y las
ciencias del hombre", el 21 de octubre, que marca el inicio de la atencin
sobre el pensamiento de Jacques Derrida en los mbitos universitarios
norteamericanos.

1967. Publicacin de La voix et le phnomne, De la gramatologie y de

L'criture et la diffrence, este ltimo recoge artculas publicados en
revistas y conferencias realizados entre 1959 y 1966. Registra, con el
acuerdo de Jean Hyppolite, un segundo tema de tesis, que tena como eje
la problematizacin de la semiologa de Hegel. Aparecen los primeros
signos de rechazo de la universidad para con Derrida, del que son tambin
vctimas todos aquellos que se relacionan con sus actividades, ya sean
estudiantes o colegas. El anlisis de estos fenmenos institucionales ha
sido siempre pensado por Derrida como una prctica teorica y una
modalidad del compromiso.

1968. Publicacin del texto de laconferencia "La diffrence", pronunciada

en la Sociedad Francesa de Filosofa, el 27 de enero, en el Bulletin de la
Societ Franaise de Philosophie, julio-setiembre, y en el volumen
colectivo del grupo Tel Quel Theorie d'ensemble. Una versin revisada del
artculo ser publicada en 1972 en Marges de la philosophie.
Derrida aparece ms bien distante y con reservas sobre ciertos aspectos
de los movimientos de mayo, a pesar de que participa en
manifestaciones y organiza la primera asamblea general en la ENS. Tiene
encuentros frecuentes, en esas semanas, con Maurice Blanchot, una de
las figuras que ms cuenta para Derrida. En julio inicia una serie de
seminarios en la Universidad de Berln.

1971. Regresa por primera vez a Argelia desde 1962. Dicta conferencias
en la Universidad de Argel. En el Congreso de la sociedades de filosofa de
lengua francesa en Montreal lee "Signature, evenement, contexte".
 112
1972. Publicacin de La dissmination, ensayos sobre Platn, Stephane
Mallarm y Philippe Sollers; Marges de la philosophie, los dos volmenes
recogen artculos y conferencias de los aos 1967 a 1971; y Positions que
compila tres entrevistas de esa misma poca.
Coloquio "Nietzsche" en Cerisy, al que asisten tambin Deleuze,
Klossoswski, Lacoue-Labarthe, Lyotard, entre otros. Se produce la ruptura
definitiva con Sollers y la revista Tel Quel. Entre 1965 y 1968 se habra
dado un clima de proximidad y cercana entre ellos a pesar de que Derrida
no haba formado nunca parte del comit de la revista; de todos modos
nunca haba dejado de destacar su independencia en particular de las
orientaciones tericas y polticas del grupo.
Desde 1972 y hasta el presente Derrida imparte cursos acadmicos
alternativamente en Pars y en los Estados Unidos, en particular en la
Universidad de Yale y en la John Hopkins.

1973. Publicacin de L'Archologie du frivole,, intoduccin al Essai sur

l'origine des connaissances humaines de Condillac.

1974. Publicacin de Glas, en el que entrecruza los discrusos de Hegel y

Jean Genet. Al igual que en "Tympan", publicado en Marges, liga dos
discursos en la misma pgina. En la columna izquierda de cada pgina se
despliega una escritura/lectura de Hegel y, en la columna de la derecha,
de Genet.

1975. Publicacin en el volumen colectivo Mimsis des articulations de

"Desarticulations de la mimeuse" y "Economimesis", ensayos sobre la
economa y la teora esttica en Kant; y de Limited Inc., respuesta a la cr
tica de John Searle de su lectura de Austin.
Derrida comienza su participacin en el GREPH (Groupe de Recherches sur
l'Enseignement Philosophie) que se extiende hasta 1979, fecha de la
publicacin de la segunda de las publicaciones colectivas del grupo: Qui a
peur de la philosophie?, 1977, y tats Gneraux de la Philosophie, 1979.
El GREPH surge en Francia como reaccin contra una reforma ministerial,
la reforma Haby, de enero de 1974, que propona la desaparicin de la
filosofa de los planes de estudio oficiales. Esta participacin de Derrida en
el GREPH marca el inicio de su actividad de crtica a la poltica
institucional.

1978. Publicacin de La Vrit en Peinture, ensayos de arte y esttica

sobre Kante, Adami, Titus-Carmel y Van Gogh; y perons. Les Styles de
Nietzsche, segunda versinde "La Question su Style", publicado en 1973
en un volumen colectivo sobre Nietzsche.

1979. Participa en una mesa redonda en Montreal, Canad, sobre la

autobiografa y la traduccin. Las actas de los debates fueron publicadas
en 1982 con el ttulo L'oreille de l'autre.

1980. Publicacin de La carte postale: De Socrate Freud et audel.

Artculos sobre cartas de amor ficticias que tratan de la categora de los
sujetos y sobre el psicoanlisis, en "Le facteur de la vrit" Derrida
despliega una lectura crtica del "Seminario de la carta robada", en el que
desarrolla un fuerte cuestionamiento de Lacan. 113
Entre el 27 de julio y el 2 de agosto se lleva a cabo en Cerisy, Francia, un
coloquio acerca del trabajo de Derrida. Las actas fueron publicadas en
1981 con el ttulo Les Fins de l'Homme. A partir du travail de Jacques
Derrida.

1981. Es miembro fundador de la Association Jean-Hus ( ayuda a los

intelectuales checos disidentes o perseguidos). Viaja a Praga para dirigir
un seminario clandestino. Seguido durante varios das por la polica es
finalmente detenido en el aeropuerto y encarcelado bajo la acusacin de
"elaboracin y trfico de drogas". En Francia se lleva a cabo una campaa
de firmas para su liberacin, tras la enrgica intervencin de Franoise
Mitterand es expulsado de Checoslovaquia.
Derrida dicta el curso acadmico de 1981 y 1982 de doctorado, en calidad
de profesor asociado en la Facultad de Filosofa de San Sebastin,
Universidad del Pas Vasco. Las sesiones del curso fueron publicadas en La
filosofa como institucin en 1984.

1982. Acta con Pascale Ogier en la pelcula de Ken McMullen Ghost

Dance. Forma parte de la comisin organizadora del Collge International
de Philosophie. Primeros viajes a Japn, Mxico y Marruecos.
Publicacin de D'un Ton apocalypteque adopt nagure en Philosophie,
texto que Derrida present en el coloquio de Cerisy de 1980.

1983. Inicio de las actividades del Collge International de Philosophie, en

Pars, del que Derrida es miembro fundador y codirector hasta 1985. En la
actualidad, participa en los programas de investigacin del Collge y
como consejero del comit directivo. Los objetivos del Collge apuntan a
la formacin de un nuebo tipo de institucin filosfica que suponga una
trasformacin de las estructruas bsicas del modleo universitario
occidental. Su funcionamiento est regulado por una autoridad colegiada.
Participa en la organizacin de la exposicin "Art contre Apartheid", y en
el comit de escritores Pour Nelson Mandela.
Profesor visitante en la Universidad de Cornell, Ithaca, Nueva York.

1984. Publicacin de Otobiographies l'enseignemente de Nietzsche et la

plitique du nom prope.
Segundo viaje a Japn. En Frankfurt dicta una conferencia en el seminario
de Habermas.

1985. Primer viaje a Latinoamrica. En Buenos Aires tiene su segundo

encuentro con Jorge Luis Borges, el primero se haba celebrado en un
avin entre Ithaca y Nueva York.

1986. Publicacin de Parages, sobre Maurice Blanchot; Schibboleth, sobre

Paul Celan; la primera versin de Memoires. Trois lectures pour Pal de
Man; "Forcener le subjectile" en el volumen colectivo Antonin Artaud
Dessins et partraits; "La case vide" sobre el arquitecto Bernard Tschumi; y
"Pour Nelson Mandela". Colobora en una pelcula sobre Caryl Chessman
con J. CH. Ros.
1987. Publicacin de Feu la cendre, Ulysse gramophone, De l'esprit 114
(Heidegger et la question) y Psyc, Inventions de l'autre, recopilacin de
artculos de 1978 a 1987.
Participa en un congreso internacional sobre La ley en la Facultad de
Derecho de la Universidad de Valencia. Acta en Disturbance, obra del
artista del video Gary Hill.
Profesor visitante en le Universidad de California.

1988. Publicain de la versin francesa de Signponge, sobre Francis

Ponge, y de la edicin francesa de Memoires pour Paul de Man,
aumentada en un captulo en respuesta a la acusacin de
colaboracionismo de Paul de Man durante la ocupacin alemana en
Blgica.
Tercer viaje a Jerusaln. Encuentro con intelectuales palestinos en los
territorios ocupados.

1989. Discurso de apertura del gran coloquio organizado por la Cardozo

School of Law en Nueva York, sobre Desconstruction and the possibility of
Justice.

1990. Publicacin de Le problme de la gense dans la philosophie de

Husserl, Memoires d'aveugle y Interpretations at war. Seminarios en la
Academia de Ciencias de la URSS y en la Universidad de Mosc. Primer
regreso a Praga desde su encarcelamiento en 1981.

1991. Publicacin de Donner le temps. 1 La fausse nonnate, ensayo que

toma como eje de reflexin un relato breve de Charles Baudelaire, y
L'autre cap.
 BIBLIOGRAFIA DE JACQUES DERRIDA 115

a) Libros

De la grammatologie, Pars, Minuit, 1967.

De la gramatologa, trad. Oscar del Barco y Conrado Ceretti, Buenos Aires,
Siglo XXI, 1971.

L'criture et la diffrence, Pars, Seuil, 1967, 439 pp. (Contiene: "Force et

signification", "Cogito et historie de la folie", "Edmond Jabs et la question
de libre", "Violence et mtaphysique. Essai sur la pense d'Emmanuel
Levinas", "'Gense et structure' et la phnomnologie", "La parole
souffle", "Freud et la scne de l'criture", "Le thtre de la cruaut de la
reprsentation", "De l'conomie restreite l'conomie gnrale. Un
hegelianisme sans rserve", "La structure, le signe et le jeu dans le
discours des sciences humaines", "Ellipse").
"'Gnesis y estructura' y la fenomenologa", en AA.VV.: Las nociones de
estructura y gnesis, trad. Floreal Mazia, Buenos Aires, Proteo, 1969 y en
Las nociones de estructura y gnesis, tomo I, Buenos Aires, Nueva Visin,
1975.
"La estructura, el signo y el juego en el discuso de las ciencias humanas",
trad. Eugenio tras, y "El teatro de la crueldad y la clausura d ela
rpresentacin", trad, Alberto Gonzlez Troyano en Jacques Derrida: Dos
ensayos, Barcelona, Anagrama, 1972.
"El pozo y la pirmide. Introduccin a la semiologa de Hegel", en AA.VV.:
Hegel y el pensamiento moderno, trad. Ramn Salvat, Mxico, Siglo XXI,
1975.
"La palabra soplada", en El pensamiento de Antonin Artaud (en
colaboracin con Julia Kristeva), trad. de Alberto Drazul, Buenos Aires,
Caldn, 1975.
La escritura y la diferencia, trad. Patricio Pealver, Barcelona, Anthropos,
1989.

La voix et le phnomne, Pars, Press Universitaires de France, 1967.

La voz y el fenmeno, trad. Patricio Pealver, Valencia, Pre-textos, 1985.
La Dissmination, Pars, Seuil, 1972. (Contiene: "Hors-livre", "La
pharmacie de Platon", "La dissmination", "La double sance".)
La diseminacin, trad. Jos Martn Arancibia, Madrid, Fundamentos, 1975.

Marges de la philosophie, Pars, Minuit, 1972. (Contiene: "Tympan", "La

diffrance", "Ousia et gramm.Note sur une note de Sein und Zeit", "Le
puits et la pyramide. Introduction la smiologie de Hegel", "Les fins de
l'homme", "Le cercle linguistique de Genve", "La forme et le vouloir-dire.
Note sur la phnomnologie du langage", "Le supplment de copule. La
philosophie devant la linguistique", "La mythologie blanche. La
mthaphore dans le texte philosophique", "Qual Quelle. Les sources de
Valry", "Signature, vnemente, contexte").
"La diffrance" en AA.VV. Teora de conjunto, trad. S. Oliva, N. comaidre y
D. Oller, Barcelona, Seix Barral, 1971.
Mrgenes de la filosofa. Madrid, Ctedra, 1988.
Positions, Pars, Minuit, 1972. (Contiene: "Implication. Entretien avec Henri 116
Ronse", "Smiologie et grammatologie. Entretien avec Julia Kristeva",
"Positions. Entretien avec J.L. Houdebine et Guy Scarpetta".)
Posiciones, trad. M. Arranz, Valencia, Pre-textos, 1977.

Glas, Pars, Galile, 1974.

L'archologie du frivole, Pars, Denol-Gonthier, 1976. (Anteriormente
publicado como introduccin al Essai sur l'origine des connaissances
humaines de Esteban Bonnot de Condilac, Pars, Galile, 1973)

perons. Les Styles de Nietzsche, Pars, Flammarion, 1978. (Primera

versin: "La question du style", en AA.VV.: Nietzsche aujourd'hui, t.I, Pars,
Union Gnrale d'Editions, 1983.)
Espolones. Los estilos de Nietzsche, trad. M. Arraz Lzaro, Valencia, Pre-
textos, 1981.)

La vrit en peinture, Pars, Flammarion, 1978, 440 pp. (Contiene: "Passe-

partout", "Parergon", "+R (par-dessus le march)", "Cartouches",
"Restitutions de la vrit en peinture".)
"+R (par-dessus le march)", trad. Cristina de Peretti, Revista de
occidente, Madrid, 44 (extra XII), enero 1985.

La carte postale, de Socrate Freud et au-del, Pars, Flammarion, 1980.

(Contiene: "Envois", "Spculer -sur Freud", "Le facteur de la vrit", "Du
tout").
El concepto de verdad en Lacan, trad. Hugo Acevedo, Buenos Aires, Homo
Sapiens, 1977. (Traduccin de "Le facteur de la vrit").
La tarjeta postal, de Freud a Lacan y ms all, trad. de Toms Segovia,
Mxico, Siglo XXI, 1986. (No contiene "Envois".)

D'un ton apocalyptique adopt nagure en philosophie, Pars, Galile,

1983. (Anteriormente publicado en AA.VV.: Les fins de l'homme. A partir
du travail de Jacques Derrida, Pars, Galile, 1981)
"De un tono apocalptico adoptado antao en filosofia", trad. Mariel Rods
de Claric y Welligton Neira Blanco, Maldoror, Montevideo, 21, 1985.

La filosofa como institucin, (Conferencias dictadas en la Facultad de

Filosofa en la Universidad del Pas Vasco), trad. Ana Azurmendi,
Barcelona, Granica, 1984. (Contiene: "Kant: El conflicto de las facultades",
"Nietzsche: polticas del nombre propio", "Kafka: Ante la Ley", "Descartes:
lenguaje e institucin filosfica").

Otobiographies. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom

prope, Pars, Galile, 1984.

Memoires. Trois lectures pour Paul de Man, Nueva York, Colummbia

University Press, 1986 (Ed. en ingls); la versin en francs, Memoires.
Pour Paul de Man agrega, "Epilogue", publicada en Critical Inquiry,
Chicago, 14, primavera de 1988, pp. 590-652.
Memorias para Paul de Man, trad. Carlos Gardini, Barcelona, Gedisa, 1989.
Parages, Pars, Galile, 1986. (Contiene: "Pas", "Survivre", "Titre 117
prciser", "La loi du genre")
Schibboleth. Pour Paul Celan, Pars, Galile, 1986.

De l'sprit. Heidegger et la question, Pars, Galile, 1987.

Del espritu, Heidegger y la pregunta, trad. Manuel Arranz, Valencia, Pre-
textos, 1989.
Feu la cendre, Pars, Ed. des Femmes, 1987.

Psych, Inventions de l'autre, Pars, Galile, 1987. (Contiene: "Psych,

Invention de l'autre), "Le retrait de la mtaphore", "Ce qui reste force de
musique", "Illustrer, dit-il", "Envoi", "Moi-la psychanalyse", "En ce moment
mme dans cet ouvrage me voivi", "Des tours de Babel", "Tlepathie", "Ex
abrupto", "Les morts de Roland Barthes", "Une ide de Flaubert. La lettre
de Platon", "Gopsychanalyse 'and the rest of the world' ", "Le dernier mot
du racisme", "No apocalypse, not now ( toute vitesse, sept missiles, sept
missives)", "Lettre un ami japonais", "Geschlecht: diffrence sexuelle,
diffrence ontologique", "La main de Mandela (Geschlecht)", "Admiration
pour Nelson Mandela ou Les lois de la rflexion", "Point de folie-
maintenent l'architecture", "Pourquoi Peter Eisenman crit de si bons
libres", "Cinquante-deux aphorismes pour un avant-propos", "L'aphorisme
contretemps", "Commente ne pas parler. "Dngations", "Dsistence",
"Nombre de oui").
"La/os muerte/os de Roland Barthes", fragmento, trad. Lidia S. Iglesias,
Maldoror, (Montevideo), 21, 1985.
"Torres de Babel", trad. C. Olmedo y P. Pealver, ER. Revista de Filosofa,
5, invierno de 1987.
"Psych: Invenciones del otro", en AA.VV. Diseminario: La
desconstruccin, otro descubrimiento de Amrica, Montevideo, XYZ
Ediciones, 1987.
"Cmo no hablar. Denegaciones" y "En este momento mismo en este
trabajo heme aqu", trad. de Patricio Pealver; "Yo - el psicoanlisis", "No
apocalypse, not now (A toda velocidad, siete misiles, siete misivas" y
"Carta a un amigo japons", trad. de Cristina Peretti, en Anthropos,
Barcelona, Suplementos, 13 (1989).
"La retirada de la metfora"y "Envo", en Jacques Derrida: La
desconstruccin en las fronteras de la filosofa, trad. de Patricio Pealver,
Barcelona, Paids, 1989.

Ulysse gramophone. Deux mots pour Joyce, Pars, Galile, 1987.

Limited Inc., Evanston, Illinois, Northwestern University Press, 1988.

Le Problme de la gense dans la philosophie de Husserl, Pars, PUF,

1990.

Mmoires d'aveugle. L'autoportrait et autres ruines, Louvre, Reunin des

muses nationaux, Pars, 1990.

"Interpretations at war. Kant, le Juif, l'Allemand.", Phnomnologie et

Politique. Mlanges, offerts Jacques Taminaux, Bruxelles, Ousia, 1990.
 118
Du Droit la philosophie, Pars, Galile, 1990.

Donner le temps. 1 La fausse nonnaie, Pars, Solile, 1991.

Qu'est-ce que la posie (edicin quadrilinge), Brinknaum and Bose,

Berln, 1991.

L'autre cap., Minuit, 1991.

El otro cabo, trad. Patricio Pealver, Barcelona Ediciones del Serbal, 1992.

Choral Work (con Peter Eisenman), Londres, Architectural Association,

1991.

Jacques Derrida, en colaboracin con Geoffrey Bennington, Pars, Seuil,

1991.
Jacques Derrida, Trad. de M. Luisa Rodrguez Tapia, Madrid, Ctedra, 1993.

Spectres de Marx, Galile, Pars, 1993.

b) Artculos y prefacios en libros y revistas

-"Introduction", en Husserl, E., L'origine de la gometrie, Pars, Presses

Universitaires de France, 1962.
-Sobre "Lebenswelt und Geschichte" de H. Hohl, Les tudes
philosophiques, nm. 1, 1963.
-Sobre "Phnomenologische Psychologie" de E. Husserl, Les tudes
philosophiques, nm. 2, abril-junio de 1963.
-Sobre "E. Husserl's Theory of Meaning", de J. N. Mohanty, Les tudes
philosophiques, nm. 4, 1964.
-"La phnomnologie et la clture de la mtaphysique", Epoches, 1966.
-"La linguistique de Rousseau", Revue Internationale de Philosophie
(Bruselas), nm, 82, fasc. 4, 1967.
"La lingstica de Rousseau en Rousseau J.J.: Ensayo sobre el origen de las
lenguas, trad. Alberto Drazul, Buenos Aires, Caldn, 1970.
"La lingstica de Rousseau", en AA.VV.: Presencia de Rousseau, trad. Jos
Saszbn, Buenos Aires, Nueva Visin, 1972.
-"D'un texte l'cart", Les Temps modernes, nm. 284, marzo de 1970.
-"La mytologie Blanche. La mtaphore dans le texte philosophique",
Poetique, Pars, 5, 1971.
-"Jabs aujourd'hui", Les Nouveaux Cahiers, 31, invierno 1972-1973.
-"Mallarm", en AA.VV.: Tableau de la litterature franaise, Pars,
Gallimard, 1974.
"Mallarm", trad. Francisco Torres Monreal, Anthropos, Barcelona,
Suplementos, 13, 1989.
-"A-coup". (J. D. et al., Trente-huit rponses sur l'avant-garde), Digraphe, 6,
1975, Pars.
-"Desarticulations de la mimeuse" y "Economimesis", en AA.VV.: Mimsis
des articulations, Pars, Aubier-Flammarion, 1975.
-"O sont les chasseurs de sorcires?", Le Monde, 1 de julio de 1976.
-"Fors", Prefacio a N. Abraham y M. Torok: Cryptonimie. Le verbier de
l'homme aux loups, Pars, Aubier-Flammarion, 1976. 119
-"O Commence et comment finit un corps enseignant", en D. Grisoni, D.
(ed.): Politiques de la philosophie, Pars, Bernard Grasset, 1976.
"Dnde empieza y cmo acaba un cuerpo docente?, en D. Grisoni, D.
(ed.): Polticas de la filosofa, trad. O. Barahona y U. Doyhmbure, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1982.
-"L'ge de Hegel", "La philosophie et ses classes", "Rsponses la
Nouvelle Critique", en AA.VV.: Qui a peur de la philosophie?, Pars,
Flammarion, 1977.
-"Limited Inc. a.b.c.", suplemento de Glyph 2, Baltimore, 1977.
-"Scribble: pouvoir/crire", prefacio de W. Warburton: Essai sur les
hiroglyphes des Egyptiens, Pars, Aubier-Flammarion, 1977.
-"Signponge I", en AA.VV.: Francis Ponge, Colloque de Cerisy, Pars ,
Union Gnrale d'ditions, 1977.
-Mesa redonda con el Greph, "Qui a peur de la philosophie?", Noroit,
nms. 224, 225, 226, 227, enero-abril de 1978.
-"Coming into one's own", en G.H. Hartman (ed.): Psychoanalysis and the
Question of the Text, Baltimore, The John Hopkins University Press, 1978.
-"Philosophie des tats gnraux", en AA.VV.: "tats gnraux de
philosophie (16 et 17 Juin 1979),Pars, Flammarion, 1979.
-"Ocelle comme pas un", Prefacio en J. Joliet: L'enfant aun chien-assis,
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-L'oreille de l'autre. Otobiographies, transferts, traductions, Textes et
dbats avex J. Derrida, sous la direction de CL. Levesque et Ch. V. Mac
Donald. Table ronde tenue l'Universit de Montral du 22 au 24 Octobre
1979, Montral, 1982.
-"The time of a Thesis: Punctuations", en Montefiore, A. (ed.): Phylosophy
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"El tiempo de una tesis: puntuaciones", trad. Patricio Pealver, Anthropos,
Barcelona, 93, febrero de 1989.
-"E'conomies de la crise", La Quinzaine littraire, 1-31, de agosto de 1983.
-"La langue et le discours de la mthode", Recherches sur la philosophie
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-"Mes chances. Au rendez vous de quelques strophonies picuriennes",
Tijdschrift voor Filosofie, 45, 1983, 1. (Posteriormente publicado en
Confrontation, Cahier nm. 19, printemps 1988.)
-"Mochlos ou le conflit des facults", Philosophie, 2, 1984.
-"Bonnes volonts de puissanse. Une rponse Hans-Georg Gadamer",
Revue internationale de philosophie, nm. 151, 1984, fasc. 4,
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Bruselas/PUF.
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-"Les vnements? Quels vnements?", Le Nouvel Observateur, 1964-
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-"Les philosophes et la parole. Passage du tmoin de Franois Georges
Jacques Derrida", Le Monde, 21-22 de octubre de 1984.
-"Women in the Beehive. Aseminar with J.D.", Subject/Object, primavera
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-"preuves d'criture", Participacin ("Les Immateriaux", por J. -F- Lyotard
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-"Le langage", Douze leons de philosophie, presentacin de Christian 120
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-"Devant la loi". en A. Ph. Griffiths (ed.): Philosophy and Literature,
Cambridge University Press, 1984. Segunda versin modificada de este
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Cerisy, Pars, Minuit, 1985.)
-"Lecture" de Droit de regards de M.F. Plissart, Pars, Minuit, 1985.
-"Philosophie in der Diaspora. Gesprch zwischen J. Derrida und J.F.
Lyotard, moderiert von Th. Ferenczi", en AA.VV.: Immaterialitt und
Posmoderne, trad. M. Karbe, Berln, Merve, 1985.
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AA.VV.:Les sauvages dans la cit, Champ Vallon, 1985.
(Con P.Labarriere): Altrits, avec des tudes de F. Guibal et S. Breton,
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-"Forcener le subjectile", en P. Thevenin y J. Derrida: Antonin Artaud.
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-"Interpreting Signatures (Nietzsche/Heidegger): Two Questions",
Philosophy and Literature, 2, octubre 1986.
-"Les pupiles de L'Universit. Le principe de raison et l'ide de
l'Universit", Cahier du Collge International de Philosofie,, 2, 1986.
"Las pupilas de la Universidad. El principio de razn y la idea de la
Universidad", trad. Cristina de Peretti, Anthropos, Barcelona, Suplementos,
13, 1989.
-"Les antinomies de la discipline Philosophique. Lettre prface", en AA.VV.:
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-"But, beyond..."", tr. P. Kamuf, Critical Inquiry, otoo de 1986.
-"Pardonnez-moi de vous prendre au mot", La Quinzaine littraire, nm.
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-"Petite fuite alexandrine (vers toi)", en Notes. Monostiches, one lin
poems, publicados por Raquel, Orange Export Ltd. 1969-1986, Pars,
Flammarion.
-"Antwort an Apel", tr. de Michel Wetzel, Zeitmitschrift. Journal fr
Asthetik, nm. 3, 1987.
-"L'Oeuvre chorale" con Peter Eisenman, Vaisseau de Pierres 2. Parc-Ville
Villette, Champ Vallon, 1987.
-"On Reading Heidegger. Research in Phenomenology", vol. XVII, 1987,
Topic: Reading Heidegger, Humanities Press.
-"Reply", Jardine, A. y Smith, P., Men in Feminism, Methuen, 1987.
-"La rponse de J. D." (a V. Farias), Le Nouvel Observateur, 27 nov.-3 dic.
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-"Chora", en AA.VV. Poikitia. tudes offerts J.P. Vernant, Pars, cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, 1987.
-"Les chances de la pense", Lgende du sicle, nm. 5, 19 de abril de
1988.
-"Derrida-Bordieu. Dbat" (carta a Libration), 19-20 de marzo de 1988).
-"Heideggers Schweigen", en Antwort. Martin Heidegger im Gesprch.
Pfullingen, Neske, 1988.
-"Machtmissbrauch", Carta a die Frankfurter Allgemeine Zeitung,16 de
marzo de 1988.
-"The Politics of Friendship", The Journal of Philosophy, nm. 11,
noviembre de 1988.
-"Une nouvelle affaire", Carta a La Quinzaine littraire, 16-29 de febrero
de 1988. 121
-"Une lettre de Jacques Derrida", Libration, 3 de marzo de 1988.
-"Like the Sound of the Sea Deep within a Shell: Paul de Man's War",
Critical Inquiry, Chicago, 14, primavera 1988.
-"Che cos' la poesia?", Poesia I, 11, noviembre 1988.
-"Y a-t-il une langue philosophique?" en Autrement, 102, noviembre 1988.
-"...Una de las virtudes ms recientes...", prlogo a C. de Peretti, Jacques
Derrida, texto y desconstruccin, trad. C. de Peretti, Barcelona, Anthropos,
1989.
-"La democratie ajourne", Le Monde de la Rvolution franaise. Gazette
du bicentenaire (mensual), nm 1, enero de 1989.
-"L'autre cap", en Liber, nm. 5, octubre 1990 (Le Monde), 29 de set.
1990).
"El otro cabo", Liber, editada en Buenos Aires por mbito Financiero, 9,
14-12-90.
-"Point de vue" [respuesta a la pregunta "Le suil de tolrance, c'est quoi
poru vous?"], Libration, 22 de enero de 1990.
-"Videor", en Passages de l'image, Centre Georges Pompidou, 1990.
-"A letter to Peter Eisenman", en Assemblage. A Critical Journal of
Architecture and Design, nm. 12, agosto de 1990.
-"Let us not forget - Psychoanalysis", Oxford Leterary Review, vol. 12,
nms. 1 y 2, 1990.
-"La voix de l'ami", en homenaje a Henri Joly, Cahier du Groupe de
recherches sur la philosophie et le langage, Grenoble, nm. 12, 1990.
-"Louis Althusser", texto pronunciado tras la muerte de Louis Althusser,
Les Lettres franaises,nm. 4, diciembre de 1990.

c) Entrevistas con Jacques Derrida

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noviembre de 1968.
-"Intervista con P. Fossatti", NAC, 1, 1971.
-"Avoir l'oreille de la philosophie", L. Finas, La Quinzaine littraire, Pars,
16-30 de noviembre de 1972.Recogido en AA:VV.: carts, Quatre essais
propos de Jacques Derrida, Pars, Fayard, 1973 (Anexe II).
-"Jacques Derrida" (entrevista), Almanach de Shakespare and Company,
nm. 2, 1975
-"Entre crochets" (I), con D. Kambouchner, J. Ristat, D. Sallenave,
Digraphe, nm. 8, 1976.
"Entre corchetes", trad. C. Peretti, Anthropos, Barcelona, Suplementos, 13,
1989.
-"Littrature, philosophie et politique sont insparables", con Agacinski,
Kofman, Lacoue-Labarthe, Nancy, Pautrat, Le Monde, 30 de noviembre de
1976.
-"Ja, ou le faux-bond" (II), Digraphe, nm. 11, 1977.
"Ja, o en la estacada", trad. C. Peretti, Anthropos (Barcelona),
Suplementos, 13, 1989.
-"Entretien avec F. Laurelle", en F. Laurelle: Le dclin de l'criture, Pars,
Aubier-Flammarion, 1977.
-"Interview with J. Kearns and K. Newton", The Literary Review, 14, 1980.
-"Jacques Derrida, Europas 'svazarte' filosof", entrevista con Horace
Engdahl, Expressen, 23 de abril de 1981, Suecia. 122
-"Chorographies", Ch. V. Mac Donald , Diacritics, 12, 1981.
-"Jacques Derrida sur les traces de la philosophie", con Ch. Descamps, Le
Monde, 31 de enero de 1982, y Entretiens avec Le Monde, I, Philosophies,
Pars, La Dcouverte/Le Monde.
"Entrevista con Christian Descamps", Anthropos, Barcelona, 93, 1989.
-"Entre la filosofa y la escritura", Ch. Descamps, El Pas, Madrid, 12-12-
1982.
-"Je n'crits pas sans lumire artificielle", con A. Rollin, Le fou parle, nm.
21-22, noviembre/diciembre de 1982, Balland.
-"Dialangues. Une conversation avec Jacques Derrida", con Anne Berger,
Fruits, nm. 1, diciembre de 1983.
-"Derrida l'insoumis", con Catherine David, Le Nouvel Observateur, nm.
983, 9-15 setiembre de 1983.
-"Derrida, philosophie au Collge", con J. -L- Thbaut, Libration, nm.
692, 11 de agosto de 1983.
-"Voice II", con V. Conley, Boundary 2, nm. 2, invierno de 1984.
-"La visite de jacques Derrida", VU! nm. 38-39, Tokio, enero de 1984.
-"Plaidoyer pour la mtaphysique. Avec. J. F. Lyotard", Le Monde, 28 de
octubre de 1984.
-"Deconstruction in America. An interview with Jacques Derrida", J. Creech,
P. Kamuf, J. Todd, Critical Exchange, nm. 17, invierno de 1985.
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-"Deconstruction, a Trialogue in Jerusalem", con G. Hartman y W. Iser,
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-"Entrevista. Del materialismo no dialctico", con K. Jihad, Diario 16, 69, 3
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-"Jacques Derrida on the University", con I. Salusinszky, Suthern Review,
vol. 19, nm. 1, Adelaida, Australia, marzo de 1986.
-"Une carte postale de l'Amerique", con V. Vasterling, Krisis. Tijdschrift
voor filosofie, nm. 22, Amsterdam, marzo de 1986.
-"Deconstruction and the Other", R. Kearney, Dialogues with
Contemporary Continental Thinkers, Manchester University Press, 1986.
-"Ma l'ideologia non azione", Panorama, Miln, 8 de noviembre de 1987.
"-Una conversacin con Jacques Derrida" con D. Eribon, El Pas, Madrid, 9
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-"Entretien", con D. Cahen, Diagraphe, nm. 42, diciembre de 1987.
-"Labyrinth und Archi-Textur, 1984", con E. Mayer, Das Abenteuer der
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-"Les 'mots' autobiographiques. Pourquoi pas Sartre?", Revue de la
pense d'aujourd'hui, vol. 15-18, 1987.
-"Artaud et ses doubles", con M. Olivier, Scnes Magazines, nm. 5,
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-"Interview with Jacques Derrida", con I. Salusinszky, Criticism in Society, 123
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-"Some Questions and Responses", con D. Attridge et al., The Linguistics
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Graduate School of Architecture, N. York, 1987.
-"Controverse sur la possibilit d'une science de la philosophie", con F.
Lauruelle, La dcision philosophique, nm. 5, Osiris, 1988.
-"The Derridean View", BM 04, City University of New York, Nueva York,
setiembre de 1988.
-"Le philosophie et les architectes", Diagonal, nm. 73, agosto de 1988.
-Y a-t-il une langue philosophique?, Autrement, nm. 102, noviembre de
1988.
-"Il faut bien manger ou le calcul du sujet", con J.L. Nancy, Confrontation,
nm. 20, invierno de 1989.
-"Jacques Derrida, autor de la teora de la 'desconstruccin'...", con C.
Peretti, El Independiente,
Madrid, 24 de diciembre de 1989.
"Entrevista con Jacques Derrida", C. Peretti, Poltica y Sociedad,
primavera de 1989. Posteriormente publicada en Debate Feminista,
Mxico, ao I, vol 2, setiembre de 1990.
-"Rhthorique de la drogue", Autrement, nm. 106, abril de 1989.
-"Istrice. 2. Ick bnn all hier", con M. Ferraris, Aut aut, nm. 235, enero-
febrero 1990.
-"A Discussion with J. Derrida", con P. Kamuf et al., The Writing Instructor,
vol. 9, nm. 1-2, University of Southern California, 1990.
-"Jacques Derrida on Rethoric and Composition. A conversation", con G.
Olson, JAC, Journal of Advanced Composition, vol.10,1, University of South
Florida, Idaho, 1990.
-"Un penseur dans la cit: 'Le philosophe n'a pas parler comme tout le
monde...", L'Evnement du jeudi, 12-18 abril de 1990.
-"Le dessein du philosophe", con J. Coignard, Beaux-Arts, nm. 85,
diciembre de 1990.
-"Jacques Derrida ici et ailleurs", con R.P. Droit, Le Monde, 16 de
noviembre de 1990.
-"Le programme philosophique de Jacques Derrida", con R. Maggiori,
Libration, 15 de noviembre de 1990.
124