LA CENTRALIDAD DE LOS CINCO PRIMEROS SBADOS EN LA MARIOFANA DE FTIMA

Hno. Lic. Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti

Publicado en: Revista Teolgica Limense

Vol LI n. 1, Enero/Abril 2017, pp. 33-66.
Resumen
El Centenario de las apariciones de Nuestra Seora en Ftima exige un cumplimiento
y una propagacin de las principales indicaciones de esta famosa mariofana: la devocin al
Inmaculado Corazn de Mara y la comunin reparadora de los cinco primeros sbados. Una
visin de conjunto que incluye los mensajes preparatorios y posteriores a los de Cova de Iria,
permiten una comprensin ms profunda de los motivos de esta devocin, que busca alcanzar
la misericordia divina, cliz disponible para todos, pero que slo se aplica a aquellos que lo
beben. La actualidad de los objetivos y de las prcticas recomendadas para la Comunin
Reparadora permite comprender la profundidad de la devocin de los cinco primeros sbados
dentro del amplio contexto de la misericordia divina.
Palabras clave: Mensaje de Ftima, Comunin reparadora, Centenario de Ftima.
Abstract
The centenary of the Apparitions of the Blessed Virgin Mary in Fatima demands of us
the fulfillment and propagation of the main points of this renowned Marian Apparition:
devotion to the Immaculate Heart of Mary and the Communion of Reparation on five First
Saturdays. A complete overview, including both the messages preparing for those of the
Cova da Iria, and those that followed, provides a deeper understanding of the reasons for
this devotion, aimed at obtaining Divine Mercy, a chalice within the reach of everyone, but
only applied to those who drink of it. The timeliness of the objectives and practices
recommended by the Communion of Reparation allow for a more profound comprehension
of the Five First Saturdays devotion within the broader context of Divine Mercy.
Keywords: Fatima messages, Communion of reparation, centenary of Fatima.

Introduccin
Las pginas de nuestros calendarios se cambian cada da en un contexto histrico de
un mundo inmerso en la incertidumbre y en la inseguridad, donde comienzan a aparecer los
primeros resultados del fallido intento de construir una sociedad autosuficiente, que prescinde
del Altsimo y reedita el deseo de la construccin de la Torre de Babel (Gn 1, 28), al mismo
tiempo que, desterrando al Creador de su contexto social, aleja de s el concepto de
misericordia, cualidad ontolgicamente divina, como explica Santo Toms de Aquino al
definir de modo claro que slo quien tiene el poder total, tiene la posibilidad de perdonar1. La
mentalidad contempornea ensea Juan Pablo II parece oponerse a la del Dios de la
misericordia y tiende a arrancar del corazn humano la propia idea de misericordia2. En este
momento histrico en que vivimos el Centenario de las Apariciones de la Madre de Dios en
Ftima, Portugal, se vuelve ms apremiante la triple llamada de los mensajes de Nuestra
Seora por la reparacin, oracin y consagracin al Inmaculado Corazn de Mara.

1
Cf. S. Th., IIII, q. 30, a. 4.
2
JUAN PABLO II, Carta Encclica Dives in misericordia, n. 2.

1
 En un espritu acadmico esta invitacin puede parecer una apelacin a la devocin
carente de compromiso social y actualidad histrica3. Sin embargo, si se procede a un anlisis
profundo de la crisis institucional que se extiende a los cuatros cuadrantes del mundo actual,
se llega a la evidente conclusin de que la verdadera crisis del mundo es de talante espiritual,
como recientemente lo afirm el Cardenal Angelo Bagnasco en la homila de la misa del da
de san Lorenzo Mrtir4. Bajo esta precisa perspectiva es posible definir la verdadera
profundidad de las necesidades del mundo hodierno, la oportunidad histrica y toda la
profundidad teolgica de la invitacin que se presenta con tres niveles de compromiso:
Primero, el de suscitar el sentido de la contingencia ontolgica del ser humano,
limitado y efmero; del abandono y confianza en el Creador, ser necesario, del cual depende
indiscutiblemente la propia existencia humana.
Segundo, la exigencia de rezar y sacrificarse por los pecadores, necesidad esencial
para todo cristiano considerado parte del cuerpo mstico de Cristo que, a imitacin del
Maestro, no vive para s mismo, sino para los dems. nicamente abandonando la
perspectiva individualista, es posible rezar y sacrificarse por otro. Este aspecto pone en
evidencia que el mensaje de Ftima es una verdadera escuela de solidaridad que contradice la
visin nublada de una piedad individualista, aislada del contexto social e histrico moderno.
Finalmente, la unificacin de la vida cristiana por el compromiso de la consagracin
al Corazn Inmaculado de Mara5.
En la historia de las mariofanas, las apariciones de Nuestra Seora en Ftima
constituyen un conjunto de hechos y textos integrados por mensajes y directrices ricas en
fundamento teolgico, con gran amplitud doctrinaria y moral, con una integridad dogmtica
que no se distancia de la invitacin a una vida verdaderamente cristiana, abarcando todas las
verdades de la fe y de la moral catlica, en una perfecta fidelidad al dogma magisterial y al
contenido de los evangelios. La coherencia de los mensajes de Ftima con la verdad revelada
contenida en el Depsito de la Fe y las definiciones del magisterio de la Iglesia nunca ha sido
cuestionada por la crtica literaria e histrica. Su contenido principal se puede resumir en una
llamada a la oracin, a la penitencia y a la reparacin, que se realiza en la devocin mariana
de los cinco primeros sbados, punto central en el conjunto de los mensajes de la Virgen
Mara en Ftima.
Esta devocin se centra en la realidad del Inmaculado Corazn de Mara, smbolo de
su amor por la humanidad, cuyo aspecto antropolgico aade un nuevo acento a la funcin de
intercesin de la Madre de Dios, que contina consiguiendo dones para la salvacin eterna,
incluso despus de la Asuncin6. Esta centralidad del tema del corazn de Mara, con todas
sus consecuencias, es sin lugar a dudas, lo que hay de ms original y especfico del mensaje
de Ftima7.

3
Durante la crisis mariolgica post-conciliar conocida como el decenio sin Mara, algunos sectores de la teologa catlica
de postura minimalista han acusado al mensaje de Ftima de integrista, por las prcticas tradicionales que favoreca. Esta
acusacin se confronta con la luminosidad meridiana con que el mensaje de Ftima presenta la doctrina catlica que esta
corriente desea ofuscar, como por ejemplo, la llamada a la penitencia y la recordacin de la realidad escatolgica y
evanglica del infierno como mbito de alejamiento definitivo y voluntario de la comunin con Dios, adems de prcticas
devocionales como la oracin del Rosario y la reparacin por los pecados y ofensas cometidos contra el Santsimo
Sacramento y el Inmaculado Corazn de Mara. Estas infundadas acusaciones nunca consiguieron empaar la cristalina
catolicidad de todos los mensajes contenidos en la ms importante de las mariofanas contemporneas. Cf. ALONSO, J. M.
FTIMA. En: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa. 3 ed. Madrid: San Pablo, 2001,
pp. 795-796.
4
Cf. CARDENAL BAGNASCO: Se pretende marginar al cristianismo y se quiere crear un orden mundial sin Dios. En:
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=27190, visualizado en 13.08.2016, 12:20 hs.
5
DE FIORES, Stefano. Valoracin teolgica y actualidad de Ftima. En: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo
diccionario de Mariologa. 3 ed. Madrid: San Pablo, 2001, pp. 801.
6
Cf. LG n. 62.
7
Cf. ALONSO, J. M. FTIMA. En: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa, pp. 792-796.

2
 La dimensin antropolgica del corazn como centro de la emocin y de la pasin,
punto de unin del complejo alma-cuerpo se presenta en la revelacin cristiana siempre en
relacin a las nociones de caridad, amor, alegra santa, contricin, perdn, misericordia,
felicidad y sufrimiento8. La centralidad de la devocin al Inmaculado Corazn de Mara en la
comunin reparadora de los cinco primeros sbados dispensa esfuerzos para relacionarla con
los aspectos fundamentales de la misericordia divina, poniendo en evidencia la perennidad de
esta proficua relacin.
1. Visin de Conjunto de las apariciones
Para una comprensin ms precisa del amplio significado de la comunin reparadora
de los cinco primeros sbados anunciada por Nuestra Seora de Ftima y detallada en la
aparicin particular a la hermana Luca en Pontevedra, es conveniente una visin general de
las apariciones, incluyendo, por su primordial importancia, el perodo preparatorio
representado por las apariciones del ngel de Portugal, cuyos mensajes estn
indisolublemente unidos a las mariofanas de Cova de Iria y de Pontevedra. Para ser posible
la comprensin, en toda su profundidad, el mensaje confiado por Mara a los tres videntes, es
necesario estudiarlos en su integridad. Reducirlo a slo las mariofanas del 13 de mayo al 13
de octubre constituira la amputacin de una parte esencial de su contenido. En realidad, los
acontecimientos previos dados en la Loca do Cabeo un ao antes, as como las
apariciones complementarias de Pontevedra y Tuy, en 1925 y 1929 respectivamente, hacen
parte de un conjunto que no puede ser comprendido sino en una visin integral y corporativa,
que conforma un texto nico, escrito en diversas etapas9.
Es importante sealar, en las apariciones preparatorias del ngel, tres puntos
principales: el espritu de reparacin que infunde en los futuros destinatarios del mensaje de
Mara, el fomento a la prctica del sacrificio y la relacin entre la Santsima Trinidad, la
Eucarista y la prctica del sacrificio, presupuesto fundamental para la inteligencia del tema
estudiado en estas lneas. Del mismo modo, estos tres principios bsicos debern vertebrar la
prctica de la comunin reparadora de los cinco primeros sbados, que aparece como
propuesta mariana para evitar las consecuencias del lento suicidio que la sociedad humana
enceta al elegir el camino de la emancipacin en relacin a su Creador.
Entre las oraciones enseadas por el ngel en estas apariciones preliminares, es
necesario sealar la que les ensea en la tercera aparicin, por la profundidad teolgica y
oportunidad como preparacin para el futuro anuncio de la prctica de la comunin
reparadora. Son de precisin milimtrica las palabras de la oracin para ofrecer el cuerpo,
sangre, alma y divinidad de Cristo, realmente presente en la Eucarista, como el nico medio
hbil para la verdadera reparacin de los ultrajes, sacrilegios e indiferencias con los que Dios
es ofendido, y los mritos del Sagrado Corazn de Jess, as como la intercesin del Corazn
Inmaculado de Mara, como medios para lograr una verdadera conversin de los pecadores.
La hermana Luca cuenta en sus memorias que el mismo ngel se le haba aparecido a
ella y a otras dos amigas en anteriores ocasiones, pero sin decir nada y sin revelar su
identidad. nicamente en la aparicin a los tres videntes, el ngel se revel de manera clara.
Preparados en su espritu con el ardiente deseo de reparar las ofensas a Dios, a travs
del amor a Jess sacramentado, los tres nios pasan a ser protagonistas de la proftica
mariofana de Ftima, cuyos pedidos son ms importantes en nuestros das de lo que ya eran
en 1917.

8
Cf. VON HILDEBRAND, Dietrich. El corazn: un anlisis de la afectividad humana y divina. Madrid: Palabra, 1996, pp. 31-
35.
9
Cf. ALONSO, J. M. FTIMA. En: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa, pp. 791.

3
 La primera aparicin de la Virgen, con la que se abre el ciclo de las mariofanas de
1917, sucede en un domingo, en un lugar conocido como Cova de Iria, donde la Virgen se
present con una actitud de oracin, y un semblante en el cual Luca percibe un tono grave, ni
triste ni alegre, con una suave expresin de censura. En esta aparicin, ms all de los
conocidos dilogos entre la Virgen y Luca, la Madre de Dios anuncia que vendr ms veces
para comunicar con precisin su mensaje. Este primer encuentro posee tambin un carcter
preparatorio del espritu de reparacin, que se evidencia cuando, al responder a la pregunta de
Luca sobre su amiga que haba fallecido unos das antes, Mara le informa que ella estar en
el Purgatorio hasta el fin del mundo10 e invita a los videntes a soportar todos los sufrimientos
que les sern enviados en reparacin por los pecados con que la humanidad ofende a Dios,
animndolos a pedir por la conversin de los pecadores. Enseguida, la Virgen presenta la
oracin, especialmente la del santo Rosario, como la solucin real para los problemas de la
humanidad, sobre todo por la paz anhelada, en un mundo que sufra los horrores de la
Primera Guerra Mundial.
Ya en esta primera aparicin se fija la misin que Dios manda a Luca y que ser la
clave de comprensin de los futuros mensajes: recordar al mundo la necesidad de evitar el
pecado y la reparacin a Dios que es ofendido, a travs de la oracin y la penitencia. Antes
de ser trasladada al hospital, donde entregara su alma a Dios, Jacinta dijo a su prima: Falta
poco para que me vaya al Cielo. T te quedas aqu para decir que Dios quiere establecer en el
mundo la devocin al Inmaculado Corazn de Mara. Cuando llegue el momento de decirlo
no te escondas, dile a todo el mundo que Dios nos concede las gracias a travs del Corazn
Inmaculado de Mara11. Estas palabras de Jacinta delinean la misin de Luca como
mensajera de esta devocin y direcciona el foco de atencin a la importancia de la comunin
reparadora dirigida especialmente al Inmaculado Corazn de Mara, dando a esta devocin
una centralidad en el conjunto del mensaje de Ftima, que se hace ms evidente a partir del
conocimiento panormico de la comunicacin que Dios enva a la humanidad.
En la segunda aparicin Nuestra Seora afirma ms claramente la intencin de Dios
de establecer en el mundo la devocin a su Inmaculado Corazn, prometiendo la salvacin a
los que la abrazan. Mara le muestra a los videntes una visin de su corazn rodeado de
espinas que se le clavaban en todas partes. Luca no duda en afirmar que las espinas
representan los pecados de los hombres que vilipendian al Inmaculado Corazn de Mara.
El perodo que media entre la segunda y la tercera aparicin es para Luca de pruebas
y dificultades, en particular por las declaraciones del prroco, de que las apariciones no
fueron una revelacin divina, ya que en estos casos Dios siempre ordena a los videntes que
informen todo a sus confesores y directores espirituales. Como Luca siempre tena recelo de
contar lo sucedido, la opinin de su confesor era que todo esto podra ser obra del diablo.
Esta declaracin provoc una gran angustia en el corazn de la nia, que perdi el
entusiasmo por la prctica de los sacrificios, siendo siempre animada por Jacinta a
mantenerse firme en sus propsitos. En este estado de dudas, Luca tuvo un sueo en el que
vio al diablo rindose de ella por haberla engaado, haciendo esfuerzos para llevarla al
infierno. Se acercaba la fecha establecida para la tercera aparicin y Luca dudaba si deba ir,
llegando a decirles a sus primos que no ira. En el da determinado, una fuerza extraa la
impuls a llamar a sus primos e ir al lugar de las apariciones, donde una pequea multitud de
cerca de dos mil almas aguardaban los acontecimientos. En esta aparicin la Virgen les
revel el secreto, dividido en tres partes, que fue revelado en dos etapas12.

10
Segn algunos intrpretes, podra significar un largo periodo de tiempo.
11
Cf. LCIA DE JESUS. Memrias. Edio crtica de Cristina Sobral. Ftima: Santurio de Ftima, 2016, p. 195. Esta reciente
publicacin, lanzada durante el XXIV Congreso Mariolgico Mariano de Ftima, en septiembre de 2016, contiene la edicin
crtica, cientficamente compilada a partir de los manuscritos originales de las memorias de la hermana Luca.
12
Cf. Ibid., pp. 158-160.

4
 La primera parte del secreto es la conocida visin del infierno, de un realismo
sorprendente que marc de por vida a los pequeos videntes, especialmente a Jacinta, no en
el sentido del terror y miedo, sino de la compasin por los pecadores que no se convierten y
por la gravedad de las ofensas contra Dios. La perspectiva del infierno es siempre una
desagradable realidad para los seres humanos, que de muchos modos trataron de negar o
marginar su consideracin.
En los primeros siglos de la Iglesia apareci la doctrina de la apokatstasis, defendida
incluso por algunos Padres de la Iglesia que, sin negar la existencia del infierno, que es una
verdad claramente revelada en las Sagradas Escrituras, buscaba negar su eternidad. La
realidad dogmtica de un lugar de separacin eterna del Creador es defendida por numerosos
concilios. Para citar los documentos ms recientes, el Concilio Vaticano II en la Constitucin
Lumen Gentium, n. 48, se refiere claramente a esta realidad13; la profesin de fe del papa
Pablo VI lo afirma de forma ineludible14 y el Catecismo de la Iglesia Catlica puntualiza:

Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los
infiernos inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del
infierno, el fuego eterno (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575;
Credo del Pueblo de Dios, 12) 15.

En la Bula Misericordi vultus, que instituy el Ao Jubilar de la Misericordia, el

papa Francisco advierte:

Para todos, tarde o temprano, llega el juicio de Dios al cual ninguno puede
escapar16.

La razn de la existencia de este lugar no se debe buscar en un espritu de venganza o

castigo de Dios, sino en la realidad de la libertad que l le ha dado al ser humano en el acto
de la creacin. Efectivamente, como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 1033), no
podemos estar unidos con Dios si no hacemos la opcin libre de amarlo. La libertad del
hombre incluye, por lo tanto, la posibilidad del rechazo a Dios y la condenacin eterna se
caracteriza as como la expresin ms radical de la realidad de la libertad humana, capaz de
elegir permanecer separada de Dios por toda su existencia. Sin duda, esta posibilidad implica
la renuncia y la autodestruccin de la libertad humana, ya que, fuera de Dios, el hombre deja
de ser plena y autnticamente humano, sometindose voluntariamente al cautiverio del
diablo. Con esto se evidencia la insostenibilidad de la apokatstasis y de la negacin del
infierno, lo que presupondra una ltima limitacin de la libertad humana, no permitiendo al
ser humano separarse de Dios de una manera definitiva17.
La visin del infierno es parte indisoluble de los mensajes de Ftima y enmarca las
consideraciones acerca de la existencia del pecado y de la necesidad de conversin. En la
actualidad existe la tendencia a negar el pecado, pero esto conlleva a la negacin de la
misericordia, del perdn y por ende de la propia Redencin. Hay dos maneras de destruir la

13
Y como no sabemos el da ni la hora, es necesario, segn la amonestacin del Seor, que velemos constantemente, para
que, terminado el nico plazo de nuestra vida terrena (cf. Hb 9, 27), merezcamos entrar con El a las bodas y ser contados
entre los elegidos (cf. Mt 25, 31-46), y no se nos mande, como a siervos malos y perezosos (cf. Mt 25, 26), ir al fuego eterno
(cf. Mt 25, 41), a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes (Mt 22, 13 y 25, 30).
14
Los que los hayan rechazado hasta el final [al amor y a la piedad de Dios] sern destinados al fuego que nunca cesar.
PABLO VI. Credo del Pueblo de Dios, n. 12. AAS 60 (1968), p. 444.
15
CEC n. 1035.
16
PAPA FRANCISCO. Bula Misericordi Vultus, de convocacin del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, n. 19. A partir
de aqu MV.
17
Cf. MEYENDORFF, John. Teologa Bizantina. Corrientes histricas y temas doctrinales. Madrid: Cristiandad, 2002, p. 304.

5
misericordia: eliminando la nocin de pecado y eliminando el perdn. Por esta razn sustent
claramente Juan Pablo II que la lucha entre el reino del mal y el Reino de Dios ha entrado en
su etapa definitiva, en la cual es necesario aprender a pensar y hablar de acuerdo a los
principios de la claridad evanglica: S, s; no, no (cf. Mt 5, 37). Aprended enfatiz el
Papa a llamar blanco a lo blanco, y negro a lo negro; mal al mal, y bien al bien. Aprended a
llamar pecado al pecado, y no lo llamis liberacin y progreso, aun cuando toda la moda y la
propaganda fuesen contrarias a ello18.
No distinguir el bien del mal conduce al relativismo, que hoy en da se ha convertido
en un cncer en la sociedad, imponiendo una dictadura real, que no reconoce nada como
definitivo y deja como ltima medida slo el propio yo y sus antojos, como respuesta
inadecuada a la justa exigencia del hombre de utilizar plenamente la razn como un elemento
constitutivo de su propia identidad19.
Por esta razn, al preparar un mensaje de esperanza y misericordia, la Santsima
Virgen dej clara la gravedad del pecado y en consecuencia, la amplitud del espritu de
reparacin que vendra a pedir con la devocin de los cinco primeros sbados.
Es precisamente en la segunda parte del secreto revelado en esta aparicin del 13 de
julio de 1917 que Mara anuncia que vendr a pedir la comunin reparadora de los cinco
primero sbados. El contenido de esta parte del secreto es universalmente conocido. Nuestra
Seora les recuerda en primer lugar la visin del infierno e indica la devocin a su
Inmaculado Corazn como medio eficaz para alcanzar la misericordia y el perdn, capaces de
evitar la condenacin eterna. Mara promete la paz y la salvacin si el mundo atiende a sus
pedidos y anuncia, al mismo tiempo, innmeras catstrofes como resultado de la no
aceptacin de su mensaje. Es para evitar estas catstrofes que la Madre de Dios indica dos
medios eficaces y estrechamente relacionados: la devocin a su Inmaculado Corazn y la
comunin reparadora de los primeros sbados, concluyendo sus palabras con la clebre
promesa que mantiene siempre viva la esperanza de los pueblos: Por fin mi Inmaculado
Corazn triunfar!.
En las apariciones de agosto y septiembre, Mara Santsima insiste en la oracin del
Rosario y promete el milagro de octubre para confirmar ante la historia la veracidad de sus
revelaciones.
Las revelaciones de 1917 no pueden ser separadas de las posteriores mariofanas,
especialmente las de Pontevedra y Tuy, en las cuales se revela a Luca lo que ms adelante
llevara el nombre de La gran promesa del Corazn de Mara, expresin gratuita y
misericordiosa de la voluntad divina de proporcionar un medio de salvacin fcil y seguro,
totalmente coherente con toda la doctrina catlica, en la que Mara da a conocer las
condiciones necesarias para realizar los Cinco Primeros Sbados en reparacin de las injurias
perpetradas contra el corazn de Mara.
El 10 de diciembre de 1925 la Virgen se apareci a Luca teniendo a su lado a un
nio, suspendido en una nube. Mara puso su mano sobre el hombro de Luca y, en la otra
mano, tena un corazn rodeado de espinas. El nio le dijo a Luca: Ten compasin del
Corazn de tu Santsima Madre que est cubierto de espinas que los hombres ingratos
continuamente le clavan, sin haber quien haga un acto de reparacin para arrancrselas.
En seguida cuenta la hermana Luca dijo la Santsima Virgen:

18
Cf. JOO PAULO II. Homila de 26 de marzo de 1981.
19
Cf. RATZINGER, Joseph. Homila en la Misa Pro eligendo Romano Pontifice, de 18 de abril de 2005; BENEDICTO XVI.
Audiencia General de 05 de agosto de 2009.

6
 Mira, hija ma, mi Corazn cercado de espinas que los hombres ingratos me
clavan continuamente con blasfemias e ingratitudes. T, al menos, procura
consolarme y di que todos aquellos que durante cinco meses, en el primer
sbado se confiesen, reciban la Sagrada Comunin, recen el Rosario y me
hagan 15 minutos de compaa, meditando en los 15 misterios del Rosario, con
el fin de desagraviarme, yo prometo asistirles en la hora de la muerte con todas
las gracias necesarias para la salvacin de sus almas20.

El 15 de febrero del siguiente ao (1926) el nio Jess se le aparece a Luca para

preguntarle si ella haba propagado por el mundo lo que su Madre del Cielo le haba pedido.
Luca le comenta las dificultades que haba tenido por parte de su superiora y de su confesor.
Para el confesor, la devocin de los cinco primeros sbados no era necesaria ya que mucha
gente ya comulgaba y rezaba el Rosario los primeros sbados de cada mes. Es por eso que le
peda una prueba contundente de que era Jess el que estaba pidiendo la divulgacin de esta
devocin. La prueba que exiga era la repeticin de la aparicin. La respuesta de Jess a esta
pregunta fue que la prctica que ya hacan los fieles podra ser realizada con ms fervor y
compromiso si supieran del pedido de los cinco primeros sbados consecutivos.
Es importante sealar un detalle en las palabras de Jess a la hermana Luca en
respuesta a esta objecin, el cual presenta la verdadera dimensin con la que debe ser
practicada la comunin reparadora:

Es verdad, hija ma, que muchas almas comienzan los Primeros Sbados, pero
son pocas las que los completan, y las que los completan lo hacen con el
propsito de recibir las gracias que en ellos se prometen. Ms me placera si
hicieran cinco con fervor y con la intencin de hacer reparacin al Corazn de
su Madre celestial, que si hicieran quince con tibieza y con indiferencia21.

Las apariciones de Tuy (Espaa), ocurrieron en 1929 durante la Hora Santa que Luca
realizaba dos veces a la semana en la capilla del convento. En esta aparicin, ella tiene un
conocimiento especial de la Santsima Trinidad y de la relacin entre la pasin y muerte de
Cristo, la Eucarista y el sufrimiento del Corazn Inmaculado de Mara, que vea rodeado de
espinas y llamas de fuego. Bajo el brazo izquierdo de la cruz, Luca vio escrito en letras
grandes las palabras Gracia y Misericordia. En esta aparicin la Madre de Dios le
comunica que ha llegado el momento de pedir al Papa la consagracin de Rusia a su
Inmaculado Corazn22.

2. Los Cinco Primeros Sbados

Santo Toms sostiene que para corregir las costumbres nunca falt, ni faltar, la
profeca23. Efectivamente, el carisma proftico no fue una exclusividad veterotestamentaria.
Si el Antiguo Testamento encuentra su culminacin en Cristo, es en l y a partir de l que el
carisma proftico encuentra su plenitud. La concepcin teolgica del profeta no es la de
adivino o conocedor de las realidades futuras, sino, ms bien, el instrumento humano a travs
del cual el Espritu Santo habla y dirige a su pueblo en las situaciones caractersticas de cada
poca histrica. En este sentido, los motivos por los cuales fue indicada por la Providencia
Divina la devocin de los cinco primeros sbados se pueden caracterizar como verdadera

20
KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca. 6 ed. Ftima: Secretariado dos Pastorinhos, 2001, pp. 192-193.
21
APOSTOLI, Andrew. Ftima para hoy: El urgente mensaje mariano de esperanza. San Francisco: Ignatius, 2014, cap. 13.
22
Cf. KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca, pp. 196-198.
23
SANTO TOMS DE AQUINO. Expositio in Matheum XI, 13.

7
profeca por dirigir a las almas en el camino de la misericordia y de la salvacin, de acuerdo
con las necesidades propias del cambio epocal que corresponde al perodo posterior a la
Primera Guerra Mundial.
La misin del mensaje de Ftima no parece ser el de planificar toda la pastoral de la
Iglesia, sino ms bien de recordar algunos elementos vitales particularmente urgentes, como
un instrumento eficaz para despertar los corazones adormecidos e infundir esperanza a los
desalentados, suscitando en los cristianos un sentido ms vivo de Dios, de Mara y de las
realidades ltimas, elevando la vida material y mundana a las cumbres de la espiritualidad
cristiana, en un mundo prisionero de la materia24.
Es innegable que los cinco motivos dados por nuestro Seor Jesucristo a la hermana
Luca acerca de la comunin reparadora son verdaderos caminos para alcanzar la
misericordia del Padre en un mundo que corre por vas lejanas y desconocidas, como el hijo
prdigo que parti de la casa paterna para buscar una vida totalmente diferente a la que all
haba aprendido.
2.1. Primer motivo:
Los cinco motivos de la devocin propuesta por Mara en Ftima son de una
actualidad y necesidad profundas en el panorama de la sociedad que cada da busca
desesperadamente soluciones fuera de lo divino para resolver los problemas derivados de la
ausencia de Dios, y estn relacionados con las cinco clases de ofensas y blasfemias proferidas
contra el Inmaculado Corazn de Mara. El primero es para reparar las blasfemias contra su
Inmaculada Concepcin.
La Inmaculada Concepcin de Mara, fiesta litrgica que indica el modo de actuar de
Dios desde los inicios de nuestra historia, fue proclamada como dogma en un perodo
histrico marcado por el racionalismo y el anticlericalismo, que precedi en poco a las
apariciones de la Virgen en Ftima. Despus del pecado de Adn y Eva, Dios no quiso dejar a
la humanidad a merced del mal y por ello anunci la venida del Mesas Salvador que naci de
una Virgen santa e inmaculada en el amor, para ser la Madre del Redentor de la humanidad25.
Frente a la gravedad del pecado, presentada por Mara en la visin preliminar del
infierno, Dios responde con la plenitud del perdn.
La redencin preservativa de Mara pone en evidencia, al mismo tiempo, dos
verdades de fe: la realidad del pecado, con toda su gravedad, y la exigencia de una pureza
inmaculada para la plena comunin con Dios. Mara, como un ser humano predestinado
desde la eternidad para ser la madre del Redentor, no podra haber pertenecido, si quiera por
un momento, al contexto del pecado. Del mismo modo, para ser verdadero hijo de Dios, el
ser humano necesita quitar de su vida la mancha del pecado.
Las blasfemias contra la Inmaculada Concepcin de Mara se pueden considerar en
distintos niveles. Por supuesto, sabemos que hay personas que niegan esta verdad de fe por
equivocadas razones de orden teolgico, y otros que expresan oposicin a ella, por no aceptar
el ideal de pureza evanglica como un camino para la plena realizacin del hombre. Para
stos, el pecado no es una esclavitud al mal, al vicio y a las pasiones, sino una liberacin
del dominio de Dios.
Sin embargo, hay otros niveles de opositores, dentro de los cuales, muchas veces cada
uno de nosotros puede incluirse en determinados momentos de nuestra vida. No se trata de

24
DE FIORES, Stefano. Valoracin teolgica y actualidad de Ftima. En: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo
diccionario de Mariologa, p. 799.
25
Cf. MV, n. 3.

8
una oposicin beligerante a la verdad de fe, sino de una conformidad con las costumbres que
atentan contra la idea de la necesidad de una vida de acuerdo con las verdades predicadas por
Cristo en el Evangelio, lanzando una capa de silencio sobre la obligacin de salir del contexto
del pecado para estar verdaderamente con Cristo. Este tipo de atesmo prctico es a
menudo ms peligroso que un atesmo militante.
El verdadero espritu de reparacin de las ofensas hechas contra la Inmaculada
Concepcin de Mara debe infundir una decisin de alejar radicalmente el pecado de la
realidad cotidiana de la vida individual, familiar y colectiva, para promover la pureza de las
costumbres como una condicin previa necesaria para la salvacin de la humanidad.
Utilizamos aqu la palabra salvacin, no slo en su sentido comn y ordinario, que
significara salir de una mala situacin, o ms especficamente salvar el alma del riesgo de la
condenacin eterna, pero en su sentido positivo, es decir, para lograr una verdadera comunin
con Dios, un don totalmente superior a las posibilidades ontolgicas del ser humano y
accesible slo por la gracia santificante otorgada por el bautismo y por los sacramentos
recibidos y vividos con la decisin de unir la vida natural a la realidad sobrenatural de la
gracia divina.
2.1. Segundo motivo
El segundo motivo se refiere a la reparacin de las ofensas contra la virginidad
perpetua de Mara, dogma definido en la Iglesia, al menos desde el II Concilio de
Constantinopla, el ao 553. Todas las blasfemias contra la virginidad perpetua de Mara
nacen de dos principios fundamentales que conducen a esta oposicin:
La no aceptacin de la unicidad y singularidad de la persona de Mara.
La obsesin por la libertad sexual que ve en la virginidad no un mrito, sino
una reduccin y limitacin de la libertad humana.
Por el principio de singularidad, la Bienaventurada Virgen Mara no puede ser
considerada como una persona comn, a pesar de su naturaleza ontolgicamente humana. La
misin de Mara es parte de la estructura fundante de la salvacin, por su relacin ntima con
el misterio de Cristo, raz de la fe cristiana y principio fundamental de la doctrina de la
redencin. Es justamente la condicin de unicidad personal de Jess, como consecuencia de
la unin hiposttica, con la caracterstica de la comunicacin idiomtica, que le permite a
Cristo asumir sobre s los pecados de la humanidad y ofrecer a Dios un sacrificio de
redencin que es a la vez una ofrenda de la humanidad y una vctima de valor divino, ya que
la Persona que muere en la cruz por nuestra salvacin es Dios, a pesar de que la muerte slo
alcanza a su naturaleza humana. Esta posibilidad nica, singular e intransferible de la muerte
vicaria de Cristo por toda la humanidad es el resultado de la Encarnacin, en la cual se
concreta la unin entre la naturaleza divina preexistente y eterna con la naturaleza humana
generada en el seno virginal de Mara, en la perfecta unidad de la Persona del Verbo.
Sin abstraer de la certeza de que Mara es una mujer, descendiente de Adn y
miembro de la raza humana, ella es la persona que entreg a su Creador, a travs de su
aceptacin voluntaria, todos los elementos que fueron ofrecidos por la humanidad en el altar
de la Cruz. Por este principio de singularidad, Mara es puesta por encima de toda la
economa general de la humanidad, siendo totalmente nica en su persona, en su misin y en
sus privilegios.
La negacin de la virginidad perpetua de Mara es, pues, negacin de su singularidad
y por tanto de la unin hiposttica y de la divinidad de la persona del Verbo Encarnado,
nacido del Padre desde la eternidad y nacido de Mara en el tiempo y en la historia humana.

9
 Las blasfemias contra la virginidad perpetua de Mara involucran la negacin de
todos los principios morales derivados del orden natural colocado por Dios en lo que se
refiere a la transmisin de la vida. No hace falta explicar aqu la moral de la Iglesia con
respecto a la sexualidad humana, que es tema de conocimiento general y sobre lo cual existen
numerosos tratados de moral que profundizan sus doctrinas. Esta determinacin divina para
mantener la unidad de la dimensin unitiva con la dimensin reproductiva del nico acto
capaz de generar la vida humana dentro de las condiciones que estn a la altura de la
grandeza del valor que se transmite, no slo es desafiado, sino incluso combatido por muchos
sectores que desean separar esta doble dimensin, transformando la sexualidad en mera
satisfaccin de inclinaciones primarias, exiliando, al mismo tiempo, la dimensin unitiva,
capaz de elevar y santificar el amor natural y la dimensin reproductiva, capaz de transmitir
la vida en sus condiciones de plenitud.
Esta oposicin a la moral catlica en lo que respecta a la sexualidad, encuentra en la
definicin dogmtica de la virginidad perpetua de Mara un enemigo silencioso e imbatible.
La santidad de Mara, a quien Dios quiso otorgar el don de la virginidad perpetua realza la
belleza de la virtud en su representacin tipolgica como modelo al mismo tiempo de la
virginidad consagrada y de la maternidad fundada en el amor verdadero.
Reparar a Dios y al Inmaculado Corazn de Mara por los ofensas contra su
virginidad perpetua es, al mismo tiempo engrandecer y vivir la castidad perfecta de acuerdo
con el estado para el cual cada uno es llamado.
2.3. Tercer motivo
El tercer motivo es la reparacin por las injurias contra la maternidad divina de
Mara y el rechazo de la maternidad espiritual de la Madre de Dios sobre todos los
hombres.
Esta especificacin binaria presente en este motivo indicado por Jess para la
comunin reparadora se relaciona con dos verdades de fe: una definida dogmticamente
desde el ao 431 de la era cristiana y otra que es consecuencia de la primera, as como de
todas las verdades mariolgicas defendidas por la teologa y definidas por el magisterio
eclesistico, que lo relacionan con el conjunto de toda la obra redentora de Cristo. De hecho,
dice la Constitucin Lumen Gentium, n. 61, que Mara es madre de los hombres en el orden
de la gracia por su cooperacin activa, como humilde esclava del Seor, en toda la obra
salvfica de su Hijo.
Sin duda, el mayor reflejo humano de la misericordia divina se puede encontrar en el
amor maternal, completamente desprovisto de intereses mezquinos y el modelo ms puro de
la dedicacin humana. Eliminar el concepto del amor materno trae como consecuencia la
supresin del conocimiento y comprensin de la misericordia de Dios, puesto que sta no es
una idea abstracta, sino una realidad concreta con la cual l revela su ternura, que es como de
un padre o de una madre, que se conmueve en lo ms profundo de sus entraas por su hijo26.
En el hebreo bblico el vocablo que se utiliza para referirse a la ternura es el mismo que se
utiliza para describir las entraas (rahamim, plural de rahem), el vientre materno, el tero,
la matriz27. De esta manera, la negacin de la doble maternidad de Mara es el primer paso
para no comprender la misericordia divina.

26
Cf. MV n. 8.
27
El Vocabulario de teologa bblica de Xavier Len-Dufour remite a Gn 43, 30 (Jos trastornado por la emocin en
presencia de sus hermanos) y a 1Re 3, 26 (la verdadera madre del nio, herida en su ternura durante el juicio de Salomn).
As como al texto de Prov. 12, 10, que muestra el aspecto contrario, al decir que las entraas de los malvados son crueles.
Cf. LEN-DUFOUR, Xavier. MISERICORDIA. En: Id. Vocabulario de teologa bblica. Barcelona: Herder, 1965, pp. 475-476.

10
 En un mundo que est perdiendo a cada da el verdadero significado de su existencia,
en el que la violencia y el terrorismo desestabilizan la vida de la sociedad; donde el dinero y
el poder se imponen sobre cualquier consideracin de la dignidad humana; donde el cuerpo
femenino, despojado de su dignidad ontolgica de la imagen de Dios y templo del Espritu
Santo, se comercializa vilmente como medio de publicidad en casi todas las sociedades del
mundo; donde la familia y en consecuencia la maternidad pierde todo su encanto, quitando
de los seres humanos las razones de esperanza en la misericordia divina, es urgente la
valorizacin de la maternidad espiritual de Mara, consecuencia inseparable de la maternidad
divina, como un medio para volver a encender la llama de la esperanza en las almas humanas.
2.4. Cuarto motivo
El cuarto motivo, dado por el Hijo de Dios a la hermana Luca para la devocin de los
cinco primeros sbados, se refiere a los que buscan pblicamente infundir en los corazones
de los nios la indiferencia, el desprecio y hasta el odio a la Madre Inmaculada.
Es conocida la condena radical de Jess para los que escandalizan a los pequeos:
pena de muerte por ahogamiento, una de las ms terribles formas de ejecutar a un condenado.
Esta radicalidad salida de los labios siempre dulces y misericordiosos de Jess, demuestra
claramente la gravedad del delito de escandalizar a un pequeo que cree en Dios.
Al presentar este cuarto motivo revelado a Sor Luca, encontramos tres niveles de
escndalos, claramente escalonados:
Indiferencia
Desprecio
Odio
Estos tres niveles estn estrechamente correlacionados en el sentido de que uno va
preparando para el otro y cada uno es una consecuencia del anterior. As, el primer escaln,
que es la indiferencia, a menudo puede pasar desapercibido puesto que no es exactamente una
oposicin, sin embargo, es un paso preparatorio para la oposicin. Como un sntoma
silencioso de una enfermedad grave, la indiferencia, muchas veces, puede pasar
desapercibida y no ser diagnosticada a tiempo, produciendo metstasis mucho ms
destructoras y diseminadas por todo el organismo individual o social. Esta indiferencia tiene
como corolario el desprecio, que ya es una actitud contraria a la devocin a Mara y a todo lo
que es consecuente a esta devocin. La prdida de la devocin a Mara precede a la prdida
de la adoracin a Cristo, as como la negacin, en algunas denominaciones religiosas, de la
devocin a Mara, como consecuencia de la doctrina de la sola gratia, que excluye la
participacin humana en el proceso salvfico, condujo histricamente a la prdida de la fe en
la presencia real de Jesucristo en la Eucarista.
La indiferencia y el desprecio inutilizan a la misericordia desde su raz. No es que la
misericordia deja de existir, pero se convierte en una copa llena de un vino salvador, que no
es bebido por quien lo necesita. La misericordia de Dios es eterna (Salmo 136) y no es
pasible de disminucin, no obstante ella slo se aplica a los que la buscan.
La parbola del Hijo Prdigo puede ser considerada como el prototipo de la
enseanza de Cristo acerca de la misericordia del Padre. La figura del Hijo Prdigo que
regresa a la casa de su padre no deja ninguna duda acerca de la condicin necesaria para que
la misericordia infinita de Dios se aplique especficamente a cada persona, sin violar su
libertad ontolgica. En s misma, la misericordia de Dios es infinita, pero nosotros podemos
poner lmites a la recepcin y uso de esta misericordia, en la medida en que no perdonamos a
nuestros semejantes. La parbola del siervo sin compasin muestra claramente como el

11
Padre celestial proceder con aquellos que no perdonemos a nuestros hermanos en lo ntimo
del corazn (Mt 18, 35). Esta parbola contiene una enseanza profunda porque Jess declara
que la misericordia no es slo el obrar del Padre, sino que ella se convierte en el criterio para
distinguir quines son sus verdaderos hijos28.
La indiferencia y el desprecio son caminos para la oposicin y aqu las palabras de
Jess a la hermana Luca no ahorran fuerza: llevan al odio en relacin a la Madre
Inmaculada. El trmino Madre Inmaculada utilizada en el mensaje es de un profundo
contenido teolgico y mariolgico, por resumir en dos palabras, prcticamente todos los
dogmas marianos: la Maternidad Divina, representada en la palabra Madre y la virginidad
perpetua, asociada con la redencin preservativa de Mara, se resume en la expresin
Inmaculada. La asuncin es una consecuencia de estas tres condiciones. Esto significa que
la negacin de Mara y la oposicin, que se describe aqu con la palabra de cuo tan fuerte,
odio, se refiere a toda la persona y misin de Mara.
El que no est conmigo est contra m, sentencia Jess (Mt 12, 30). Esta afirmacin
tan clara se puede aplicar a Mara por el llamado principio de semejanza. Quien no acepta
a Mara, quien no est con ella, est en contra de ella y llega a los extremos de la oposicin y
del odio. Por lo tanto, la comunin reparadora debe tener como objetivo, de forma muy
especial, esta intencin de reparar, adems de prevenir y proteger a los nios y adolescentes
de este grave mal que es caminar para la oposicin total a Jess y a Mara, a travs del
camino aparentemente suave de la indiferencia y del desprecio, culminando casi
infaliblemente en el odio.
2.5. Quinto motivo
Por ltimo, el trmino culminante es la reparacin contra los que ultrajan
directamente las imgenes sagradas de Mara. Sabemos que histricamente la crisis
iconoclasta y, en nuestros das, algunas sectas radicales promueven la destruccin fsica de
las imgenes de Mara. Sin embargo, a pesar de que eso constituye un acto simblicamente
muy grave, alcanza en realidad un poder destructivo mucho menor que la desfiguracin de la
imagen de Dios en el ser humano. Reza la Escritura que el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios (imago Dei). Esta imagen de Dios es, pues, constitutiva de la esencia
humana y en s misma no puede ser destruida, pero puede ser desfigurada. Es por eso que la
expresin aparece en el texto bblico unida a la palabra semejanza, concepto mucho ms
dinmico que el de imagen y, por lo tanto, pasible de ser aumentado o disminuido. Podemos
ser ms semejantes o menos semejantes a Dios: san Juan Evangelista es ms semejante a
Dios que Herodes, por ejemplo. El Concilio Vaticano II proclama a Mara como miembro
excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadsimo de la
misma en la fe y en la caridad (LG 53). As, la ejemplaridad de Mara es camino para la ms
perfecta semejanza con su Hijo Jess. Asemejndonos a Mara, nos hacemos ms semejantes
a Jess, nuestro modelo definitivo. Comprendido en este sentido, podemos ser imagen de
Mara para mejor ser imagen de Dios, asemejndonos a ella e imitando sus virtudes, nos
asemejaremos a Dios. As, asemejarse a Mara lleva a hacerse semejante a Jess.
La destruccin de esta imagen de semejanza con Jess y del camino para esta
semejanza con l, que es Mara, es mucho ms grave y tiene consecuencias ms devastadoras
que la destruccin fsica de las esculturas en yeso o madera. La oracin reparadora encuentra
aqu una dimensin que se relaciona, en una interpretacin ms directa y literal, a las ofensas
perpetradas contra las imgenes sagradas y lugares de culto dedicado a la Virgen Mara, pero,
en un sentido ms profundo, indica la accin reparadora en cuanto a la imagen de Dios en

28
Cf. MV n. 9.

12
cada ser humano, en las familias y en la sociedad en general. Existe un trabajo sistemtico de
desfiguracin de esta imagen, sobre la base de un antropocentrismo que prescinde de la
bsqueda de la semejanza con Dios. Puesto que Dios es la perfeccin y el orden, en la medida
en que la imagen de Dios se desvanece, tanto a nivel individual cuanto institucional, se
encuentra el resultado inevitable, consecuente de esta desemejanza: la implantacin del
desorden, del caos, de la violencia, la prevalencia de la fealdad sobre la belleza, la falta de
integridad y otros trastornos, de los cuales nuestra realidad actual es testigo grandilocuente.
Una visin general de los motivos para la reparacin en cinco meses, evidentemente
no es exhaustiva, pero resume lo que es necesario reparar, principalmente a nivel
sobrenatural, a travs de la oracin, de la adoracin, de la purificacin de los pecados, de la
meditacin y de la comunin eucarstica. Esta reparacin repercute en la profundidad del ser
humano, promoviendo un cambio radical en su sentido etimolgico: en la raz. Este cambio
es propuesto en la devocin de los cinco primeros sbados con la indicacin de propagarla
por toda la Iglesia y por todo el mundo.
El centro del mensaje de Ftima est, por lo tanto, en un cambio radical del gnero
humano, donde l ms lo necesita. Es un mensaje que, en su ncleo fundamental seala Juan
Pablo II constituye un llamado a la conversin y a la penitencia, como predic Jess:
Convertos y creed en el Evangelio (Mc 1, 15). Este llamado es hecho de un modo al
mismo tiempo maternal y enrgico: con decisin. La caridad que se alegra con la verdad
contina el Papa sabe ser firme y clara29. Ftima se presenta, en su conjunto, como un signo
preciso de Dios para nuestra generacin, una palabra proftica para nuestro tiempo y una
intervencin divina en la historia de la humanidad, realizada por medio de Mara30.

3. Comunin reparadora y devocin mariana

La relacin de la comunin reparadora con la misin fundamental de Mara de llevar

a la humanidad hacia Cristo se evidencia de manera muy clara en las condiciones indicadas
por la Santsima Virgen para el cumplimiento de esta devocin. En primer lugar, la
recomendacin al sacramento de la reconciliacin, nico capaz de alcanzar el perdn de los
pecados de manera eficaz.
El Concilio Vaticano II, al exponer su doctrina sobre la sacramentologa, resalta el
aspecto pedaggico de los sacramentos que, a pesar de ser un corolario de la accin
fundamentalmente mistrica, tiene una importancia primordial para la perfecta fructuosidad
del mismo, lo que aparece de forma muy clara en el sacramento de la penitencia, incluyendo
sus actos preparatorios, como puntualiz el papa Benedicto XVI:

El examen de conciencia tiene un valor pedaggico importante: educa a mirar

con sinceridad la propia existencia, a confrontarla con la verdad del Evangelio
y a valorarla con parmetros no slo humanos, sino tambin tomados de la
Revelacin divina. La confrontacin con los Mandamientos, con las
Bienaventuranzas y, sobre todo, con el Mandamiento del Amor, constituye la
primera gran escuela penitencial 31.

29
Cf. JUAN PABLO II. Homila del 13 de mayo de 1982. En: LOsservatore Romano, Edicin semanal en lengua espaola,
Ao XIV n. 21, p. 699.
30
DE FIORES, Stefano. Valoracin teolgica y actualidad de Ftima. En: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo
diccionario de Mariologa, p. 799.
31
BENEDICTO XVI. Discurso a los participantes del curso sobre el foro interno organizado por la Penitenciaria Apostlica, en
25 de marzo de 2011. En: Revista Heraldos del Evangelio, n. 94, Madrid, mayo de 2011, pp. 8-9.

13
 La confesin es colocada en el prtico de las prcticas recomendadas para la
comunin reparadora, como camino necesario de un verdadero proceso de conversin, que
muchas veces comienza en un confesionario. La acogida de la penitencia y la escucha de las
palabras Yo te absuelvo de tus pecados, representa la verdadera escuela de amor y de
esperanza, que gua hacia la plena confianza en Dios que es amor y misericordia32.
El sacramento de la Reconciliacin es sin duda el medio eficaz para alcanzar el
necesario perdn y la purificacin de los pecados por su capacidad de permitir al hombre
experimentar en carne propia la grandeza de la misericordia, siendo, para cada penitente
fuente de verdadera paz interior33, restituyndoles la vida de hijos de Dios perdida por el
pecado34 y remediando en profundidad las heridas causadas por l. En este sentido, en el
discurso de clausura de la primera etapa del snodo de las familias, el papa Francisco dej
claro que misericordia no significa simple aceptacin de la culpa no arrepentida, sino ms
bien la cura efectiva del mal. Puntualiz el Papa que debemos evitar:

La tentacin del buenismo destructivo, que en nombre de una misericordia

engaadora venda las heridas sin antes curarlas y medicarlas; que trata los
sntomas y no las causas y las races. Es la tentacin de los buenistas, de los
temerosos y tambin de los as llamados progresistas y liberales35.

En el sacramento de la penitencia, el pecador, confiando enteramente en la

misericordia de Dios, anticipa de cierta manera el juicio al cual ser sometido al final de su
vida terrena, porque es ahora, en esta vida, que nos es ofrecido elegir entre la vida y la
muerte, y slo por el camino de la conversin podemos entrar en el Reino de Dios, del cual el
pecado grave nos aleja. Convirtindose a Cristo por la penitencia y la fe, el pecador pasa de la
muerte a la vida y no incurre en juicio (Jn 5, 24)36.
La segunda prctica indicada y que es el centro de toda la devocin de los cinco
primeros sbados, es la comunin eucarstica, unin real del ser humano con su Creador y
fundamento de toda la espiritualidad cristiana. Cristo eucarstico es la presencia
transformadora capaz de operar el cambio necesario para alcanzar la verdadera semejanza
con nuestro Creador. La vocacin a la comunin con Dios afirma Gaudium et spes (19,1)
es el verdadero fundamento de la dignidad humana. La Eucarista promueve la comunin con
Dios y con toda la Iglesia, estando aqu incluidas sus tres dimensiones: peregrina, penitente y
triunfante. En la Eucarista, esta comunin acta como una unin espiritual que nos une con
los santos y bienaventurados cuyo nmero es incalculable (cf. Ap 7, 4) y cuya santidad viene
en ayuda de nuestra fragilidad. La presencia real de Jesucristo es capaz de curar y corregir
cualquier debilidad, hacindonos participar de todos los beneficios de la redencin de Cristo.
El perdn se extiende a las extremas consecuencias de la infinita misericordia de Dios37.
El cristocentrismo de la devocin de los cinco primeros sbados se evidencia de
manera indiscutible en la centralidad eucarstica de esta devocin. En s, las dos prcticas
siguientes son igualmente cristocntricas y evanglicas: rezar el rosario y meditar sobre los
misterios de la vida de Cristo que lo componen. La oracin del Rosario y la meditacin de los
misterios de la vida de Cristo en toda su dimensin evanglica, permiten unir la oracin

32
Cf. Ibid.
33
Cf. MV n. 17.
34
Cf. CEC n. 1469.
35
PAPA FRANCISCO. Discurso en la clausura de la III Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos, del 18 de
octubre de 2014.
36
Cf. FUENTES, Miguel ngel. Revestos de entraas de misericordia. 5 ed. Mendoza: Verbo Encarnado, 2007, p. 77.
37
Cf. MV n. 22.

14
mental meditativa a la oracin vocal, abarcando todas las dimensiones de nuestra relacin
filial con la Madre de Dios: alabanza, accin de gracias, meditacin y peticin. Por eso, en
todas las apariciones de Ftima, Mara Santsima recomienda insistentemente la oracin del
santo Rosario. Con precisin teolgica, afirma a este respecto la propia hermana Luca:

Despus de la oracin litrgica del Santo Sacrificio de la Misa, la oracin del

Santo Rosario, por el origen y la sublimidad de las oraciones que lo componen
y por los misterios de nuestra redencin que recordamos y meditamos en cada
decena, es la oracin ms agradable a Dios que le podemos ofrecer y la de
mayor provecho para nuestras almas. Si as no fuera, Nuestra Seora no nos la
hubiera recomendado con tanta insistencia38.

El papa Len XIII, en la Encclica Fidentem piumque, del 20 de septiembre de 1896,

ensea que en el Rosario Cristo ocupa un lugar principal, con los misterios centrales de la
doctrina catlica, ofreciendo un acto de adhesin interior, exteriorizada por la profesin vocal
de esta fe39.
El papa Pablo VI explica que la prctica piadosa del Rosario es como un vstago
germinado sobre el tronco secular de la liturgia cristiana, y que se armoniza fcilmente con
ella. En planes esencialmente diversos, la anamnesis litrgica y la memoria contemplativa en
el Rosario, tienen como objetivo los mayores acontecimientos salvficos realizados por
Cristo:

La primera hace presentes bajo el velo de los signos y operantes de modo

misterioso los misterios ms grandes de nuestra redencin; la segunda, con el
piadoso afecto de la contemplacin, vuelve a evocar los mismos misterios en la
mente de quien ora y estimula su voluntad a sacar de ellos normas de vida40.

Conclusin
La devocin de los cinco primeros sbados centraliza las principales intenciones del
mensaje de Ftima, en su sentido de la reparacin e impulso para el necesario cambio de
rumbo en la sociedad que recorre un camino separado de los designios divinos. Es urgente
difundir esta devocin, mientras sea posible evitar los desastres que la Santsima Madre de
Dios busca impedir instituyendo la comunin reparadora de los cinco primeros sbados, para
que no acontezca lo que, en relacin a la consagracin de Rusia, amonest Nuestra Seora a
la hermana Luca, en una comunicacin ntima:

No quisieron atender mis pedidos Del mismo modo que el rey de Francia,
se arrepentirn y harn la consagracin, sin embargo ya ser tarde.

Mara Santsima se refiere a la aparicin del Sagrado Corazn de Jess a Santa

Margarita Mara en 1689, quien intent, por diversos medios e iniciativas, hacer llegar al rey
Luis XIV un mensaje con cuatro peticiones que buscaban unir Francia al Sagrado Corazn de
Jess. Sin embargo, nada fue conseguido. Todo indica que este mensaje ni siquiera lleg al
conocimiento del rey. Un siglo ms tarde, en la medida de lo posible, Luis XVI, ya recluso en
la torre del Templo, concibi la idea de consagrarse al Corazn de Jess, con la promesa de

38
IRM MARIA LCIA DE JESUS E DO CORAO IMACULADO. Apelos da mensagem de Ftima. Ftima: Secretariado dos
Pastorinhos, 2000, p. 270.
39
Cf. Ibid., p. 271.
40
PABLO VI. Exhortacin Apostlica Marialis cultus, para la recta ordenacin y desarrollo del culto a la Santsima Virgen
mara, del 02 de febrero de 1974, n. 48. AAS 66 (1974).

15
cumplir, despus de su liberacin, con todas las solicitudes comunicadas por santa Margarita.
Sin embargo, era demasiado tarde, la guillotina interrumpi los planes del rey el 21 de enero
del siguiente ao41.
En el seminario celebrado en Ftima el ao 1972, se analiz la postura que se debe
adoptar ante el mensaje de Ftima: mentalidad teolgica o disponibilidad infantil? La
conclusin fue que es necesario traducir en trminos teolgicos el mensaje dirigido a los
nios de Ftima, pero tambin permanecer en el espritu de la inocencia infantil para entender
la profundidad de este mensaje42. Los acontecimientos de Ftima obligan a presentar a Mara
en una perspectiva actual, de vida y contemporaneidad, haciendo que cada persona participe
de la redencin y de la condicin resurrecta de Jess.
El Concilio Vaticano II43 ensea de propsito y amonesta a todos los hijos de la
Iglesia que fomenten con generosidad el culto a la Santsima Virgen, y seala que la
verdadera devocin mariana no consiste en una emocin estril y efmera, sino en un amor
dedicado que nos lleva a imitar las virtudes de Mara. La devocin estril es aquella que se
basa en el amor a s mismo y no en la donacin integral a Dios. San Agustn explica que slo
hay dos amores: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios y el amor de Dios hasta el
desprecio de s mismo44. La devocin que se basa en la primera clase de amor, siempre ser
estril y transitoria.
Un aspecto moderno de la devocin mariana es su comprensin como un camino
hacia la madurez devocional, evitando regresiones infantiles o transferencias de afecto. Mara
pasa a ser contemplada no slo como aquella que protege y ayuda, sino tambin cmo la que
arrastra para la afirmacin personal, para la santificacin y la dedicacin total al servicio de
la irradiacin del reino de Dios; invita a salir de s mismo y servir a la Iglesia en la madurez y
en la fuerza de verdaderos catlicos, ardientes en el fuego del Espritu Santo conferido en el
Sacramento de la Confirmacin.
La maternidad de Mara debe ser considerada en su totalidad, lo que requiere una
adhesin valiente al plan de Dios. Lo mismo se pide a los que creen en la necesidad del
servicio a Dios sin fugas engaosas ni inmovilismos reprobables. La devocin es un trmino
que contiene un sentido activo: significa entregarse, sacrificarse45.
La imitacin de Mara no es un servirse de ella, sino un donarse a Dios, de manera
plena e irrevocable.
El mismo Concilio Vaticano II, en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (37, 2),
explica que la situacin del mundo que yace bajo el poder del maligno, hace de la vida del
hombre un combate, el cual el cristiano no tiene derecho a omitirse. Son elocuentes las
palabras del Concilio:

A travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de
las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el
Seor, hasta el da final. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de luchar

41
Cf. KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca, p. 198. La explicacin sobre el mensaje al rey de Francia,
mencionado por Nuestra Seora es del autor de la compilacin de las memorias de la hermana Luca, P. Luis Kondor, SVD.
42
El corazn que se entrega a todos. El inmaculado corazn de Mara en las apariciones de Ftima. Centro Internacional
Ejrcito Azul, Ftima, 1972, p. 12. En: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa, p.
800.
43
LG n. 67.
44
SAN AGUSTN. Ciudad de Dios, libro XIV, cap. XXVIII.
45 Cf. VIDIGAL DE CARVALHO, Jos Geraldo. O Culto Me de Deus na Tradio Catlica. Mariana: Dom Vioso, 1990,
pp. 9; 54-55.

16
 continuamente para acatar el bien, y slo a costa de grandes esfuerzos, con la
ayuda de la gracia de Dios, es capaz de establecer la unidad en s mismo.

En este momento decisivo, la Iglesia nos invita a tomar una posicin, a no ser uno
ms en medio de un mundo que abandona a Dios. A tener el coraje de Jess que dijo: Yo
soy cuando los soldados lo buscaban para el enfrentamiento final, a decir hgase en m
segn tu palabra cuando somos llamados a dar nuestra propia vida, dedicndola por
completo al servicio Dios, sin nunca temer el ser diferente de los dems. Es deber de cada
uno imitar a Jess, imitar la entrega total de Mara, de no reeditar la cobarda de Poncio Pilato
delante de Cristo, el cual busc arreglar la situacin y termin por condenar a Jess. Sin
embargo, si Pilato pudiese hablar a travs de estas letras, podra decir: Yo ser imitado por
muchas personas en todos los siglos.
Cuntas veces, por amor a nuestros intereses, a nuestra carrera, permitimos que en
nuestra presencia la Iglesia sea calumniada y perseguida, y nos callamos. Presenciamos de
brazos cruzados el pecado, la lucha y el martirio de los que defienden a la Iglesia, sin darles
siquiera una palabra de apoyo, por la abominable vergenza de enfrentar a los que nos
rodean, de decir no a los que forman nuestro ambiente, por el miedo de ser diferente de
los dems; como si Dios nos hubiera creado, no para imitar a Jess, sino para imitar
servilmente a nuestros compaeros46.
La llamada a la conversin, que centraliza los mensajes de la Virgen de Ftima, nos
hace contemplar este misterio en toda su amplitud; nos convoca a pedir la misericordia de
Dios, para que, por la fortaleza con que Jess nos dio ejemplo enfrentando el dolor y la
muerte, l cure en nuestras almas la herida del egocentrismo, del miedo y de la pereza,
hacindonos verdaderos apstoles de la misericordia de su Sagrado Corazn y del
Inmaculado Corazn de Mara.

Bibliografa

CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. Constitucin dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia,
del 21 de diciembre de 1964. AAS 57 (1965).
_________. Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, del
07 de diciembre de 1965. AAS 58 (1966).
PABLO VI. Exhortacin Apostlica Marialis cultus, para la recta ordenacin y desarrollo del
culto a la Santsima Virgen mara, del 02 de febrero de 1974, n. 48. AAS 66 (1974).
_________. Credo del Pueblo de Dios, AAS 60 (1968).
JUAN PABLO II, Carta Encclica Dives in misericordia, AAS 72 (1980).
_________. Homila del 13 de mayo de 1982. En: LOsservatore Romano, Edicin semanal
en lengua espaola, Ao XIV n. 21.
BENEDICTO XVI. Audiencia General de 05 de agosto de 2009.
_________. Discurso a los participantes del curso sobre el foro interno organizado por la
Penitenciaria Apostlica, en 25 de marzo de 2011. En: Revista Heraldos del Evangelio, n. 94,
Madrid, mayo de 2011.
PAPA FRANCISCO. Bula Misericordi Vultus, de convocacin del Jubileo Extraordinario de la
Misericordia.
_________. Discurso en la clausura de la III Asamblea General Extraordinaria del Snodo
de los Obispos, del 18 de octubre de 2014.

46
CORRA DE OLIVEIRA, Plinio. Via Crucis. En: Catolicismo n. 3, So Paulo: Pe. Belchior Pontes, maro de 1951.

17
CORRA DE OLIVEIRA, Plinio. Via Crucis. En: Catolicismo n. 3, So Paulo: Pe. Belchior
Pontes, maro de 1951.
DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa. 3 ed. Madrid:
San Pablo, 2001.
FUENTES, Miguel ngel. Revestos de entraas de misericordia. 5 ed. Mendoza: Verbo
Encarnado, 2007.
IRM MARIA LCIA DE JESUS E DO CORAO IMACULADO. Apelos da mensagem de Ftima.
Ftima: Secretariado dos Pastorinhos, 2000.
KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca. 6 ed. Ftima: Secretariado dos Pastorinhos,
2001.
LEN-DUFOUR, Xavier. Vocabulario de teologa bblica. Barcelona: Herder, 1965.
LCIA DE JESUS. Memrias. Edio crtica de Cristina Sobral. Ftima: Santurio de Ftima,
2016.
MEYENDORFF, John. Teologa Bizantina. Corrientes histricas y temas doctrinales. Madrid:
Cristiandad, 2002.
RATZINGER, Joseph. Homila en la Misa Pro eligendo Romano Pontifice, de 18 de abril de
2005.
SANTO TOMS DE AQUINO. Suma de Teologa. Vol. 3: Parte II-II (a). Madrid: BAC, 1990.
VIDIGAL DE CARVALHO, Jos Geraldo. O Culto Me de Deus na Tradio Catlica.
Mariana: Dom Vioso, 1990.
VON HILDEBRAND, Dietrich. El corazn: un anlisis de la afectividad humana y divina.
Madrid: Palabra, 1996.

18