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Cmo entiende Michel Foucault la pregunta Qu es

la ilustracin?

Al comenzar la lectura del texto, Foucault esboza la siguiente pregunta:

Cul es, entonces, este evento que denominamos Aufklrung y qu ha


determinado, al menos parcialmente, lo que somos, lo que pensamos y lo que
hacemos hoy da? (Pg. 1)

Por un lado se abre la reflexin acerca del texto planteado por Kant y
rpidamente se conecta con la actualidad, permitiendo que el lector visualice el
problema desde la poca en la que vive y se proyecte hacia la poca de la
Ilustracin.-
Prosiguiendo se plantea el problema de la modernidad. Leemos la siguiente
cuestin:

Nos preguntamos si la modernidad constituye la continuacin y el desarrollo


de la Aufklrung, o si hay que verla como una ruptura o una desviacin en
relacin a los principios fundamentales del siglo XVIII (Pg. 6)

Para intentar una interpretacin el filsofo trae al debate al escritor


Baudelaire, el cual es un emblema del romanticismo y la modernidad francesa
del siglo XIX. Se plantea brevemente qu es la modernidad para Baudelaire.
Se parte de la reflexin acerca de la modernidad para centrarnos en el
hombre, como eje de transformacin. Para Baudelaire la tarea del hombre no es
descubrirse a si mismo sino elaborarse a s mismo como sujeto autnomo. Todo
esto es relacionado con Kant de forma magistral no mediante correspondencia
de lecturas, sino ms bien en una sintona de ideas que se enfocan hacia la
reactivacin de la actitud y el ethos filosfico.
Pasando la mitad de su exposicin Foucault reflexiona acerca de cmo
puede abordarse este tema, si desde una forma que resultase negativa o una
positiva.
Para evitar una reflexin negativa, es necesario no caer en el simplismo, ni
ocupar lugares a favor o en contra, sino hacer el anlisis de nosotros mismos
como seres que, en cierta medida, hemos sido histricamente determinados por
la Aufklrung.
Teniendo en cuenta las anteriores precauciones es que propone que es el
momento de realizar una ontologa de nosotros mismos, despojndonos por
momentos de las vestiduras tericas para construir nuevas vestidos de colores
naturales y acordes a nuestro clima. Continuando con la alegora, Foucault
aclara que todo este trabajo no debe realizarse en el desorden y la contingencia,
sino en forma sistemtica y elegante.
Finalmente concluye con el siguiente enunciado:

Hay que considerar a la ontologa crtica en nosotros mismos, no


ciertamente como una teora, como una doctrina, ni siquiera como un cuerpo
permanente de un saber que se acumula; hay que concebirla como una actitud,
como un ethos, como una vida filosfica en la que la crtica de lo que somos es,
simultneamente, un anlisis histrico de los lmites que nos son impuestos y un
experimento de la posibilidad de rebasar esos mismo lmites. (Pg. 18)

La pregunta qu es la ilustracin? Nos lleva a indagar en el pasado, pero


tambin a pensarnos nosotros mismos, inicialmente como hijos de esa poca,
pero tambin como una crtica y reconstruccin constante de nosotros como
sujetos.-
Cul es el problema que determina Thomas Kuhn en
la negacin del carcter de ciencia a teoras del pasado?

Desde el Cap. I de su libro La estructura de las Revoluciones Cientficas


Thomas Kuhn considera como un error entender la historia solo como un
depsito de ancdotas o cronologa (Pg. 20)
En cambio, propone trazar un bosquejo del concepto absolutamente
diferente de la ciencia que puede surgir de los registros histricos de la actividad
de investigacin misma (dem).
Constantemente se piensa que las teoras del pasado carecen de validez
cientfica, pero esto sera, segn Kuhn, un error, por los siguientes motivos:

no est tan claro que la ciencia se desarrolle constantemente mediante la


acumulacin de descubrimientos e inventos individuales (Pg. 22)
Hay dificultades cada vez mayores para determinar o distinguir el
componente cientfico de las observaciones pasadas. (dem)
Lo que diferencia a los cientficos no son errores metodolgicos -todos
son cientficos- sino sus modos inconmensurables de ver el mundo y de
practicar las ciencias (Pg. 25)
Muchas veces los cientficos fuerzan los hechos naturales a los efectos de
entrar en sus encuadres conceptuales proporcionados por la educacin
profesional (Pg. 26)
En el ejercicio de la ciencia normal los cientficos consumen casi toda su
fuerza en tratar de explicar como es el mundo dentro del encuadre terico que
poseen, suprimindose el espritu innovador (Pg. 26)

En resumen, a la luz de Kuhn, se deben considerar como importante


todos los procesos, tanto los pasados como los presentes, ya que nos pueden
brindar informacin e ideas para estudiar la realidad que se nos presenta. El
hecho de que haya una teora cientfica de moda no garantiza que siempre sea
as, o que sea poseedora de una verdad indubitable.-

Por qu es problemtico para Hal Foster postular a moderno


como una categora?
Por qu para Martn Heidegger es problemtico
distinguir entre las distintas ciencias constitutivas de
cada era desde la perspectiva del progreso?

Desde su comienzo en el Artculo "La poca de la imagen del mundo"


Heidegger expone que uno de los fenmenos esenciales de la Edad Moderna es
su ciencia, fundamentalmente por su aplicacin de una tcnica mecanizada que
derivaba en la explicacin de los fenmenos naturales mediante Leyes lgicas y
matemticas.
Ahora bien, cabe preguntarnos si esta idea de ciencia moderna se
constituy para el autor (o no) como una continuidad (o progreso) desde la
poca griega y pasando por la edad moderna.
Una posible respuesta se nos brinda en el siguiente fragmento:

(...) En la actualidad, cuando empleamos la palabra <ciencia> sta significa algo tan
esencialmente diferente de la doctrina y scienta de la Edad Media como de la
(ciencia) griega. La ciencia griega nunca fue exacta porque segn su esencia era
imposible que lo fuera y tampoco necesitaba serlo. Por eso, carece completamente de
sentido decir que la ciencia moderna es ms exacta que la de la Antigedad. Del mismo
modo, tampoco se puede decir que la teora de Galileo sobre la libre cada de los
cuerpos sea verdadera y que la de Aristteles, que dice que los cuerpos ligeros aspiran
a elevarse, sea falsa, porque la concepcin griega de la esencia de los cuerpos, del
lugar, as como de la relacin entre ambos, se basa en la interpretacin diferente de lo
ente y, en consecuencia, determina otro modo distinto de ver y cuestionar los
fenmenos naturales. () Por eso, si queremos llegar a captar la esencia de la ciencia
moderna, debemos comenzar por librarnos de la costumbre de distinguir la ciencia
moderna frente a la antigua nicamente por una cuestin de grado desde la perspectiva
de progreso.

Cuando se piensa sobre la esencia de la ciencia moderna, claramente se


vislumbra que no persigue los mismos cometidos que la ciencia antigua. En
sta, por ejemplo, no se buscaba la exactitud ni se tenan las mismas nociones
que en la ciencia moderna, por lo que haba interpretaciones diferentes que
arribaban a distintos modos de ver y cuestionar los fenmenos naturales.-
Ante esta realidad, es necesario librarnos de la idea de continuidad entre los
perodos histricos de las ciencias, a los efectos de pensar la ciencia moderna y
captar su esencia, partiendo, si es necesario, de las bases del conocimiento.

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