El Catoblepas nmero 21 noviembre 2003 pgina 17

El inconsciente y la televisin.
El fantasma publico
Pelayo Prez Garca

Qu relacin hay, si es que la hay, entre lo inconsciente y la televisin?

Persiguiendo el vnculo que nos permita superar el psicologismo, y sus figuras diversas,
como puedan ser las del neurologismo a lo Damassio y otras versiones mentalistas, como
las de Oliver Sacks por ejemplo, nos hemos encontrado ante la televisin como escenario
del fantasma pblico, donde las emociones y fantasas individualistas del sujeto
flotante arriban como a un puerto de acogida. Ese vnculo buscado no es otro que la
tcnica y su implantacin ideolgica como dominio tecnolgico del mundo. Estas lneas no
son sino una reflexin a partir de las experiencias del espacio global tanto de la televisin
cuanto de los sistemas informticos, de telefona mvil, etctera, que convierten en
deletreos a los cuerpos mismos, convertidos en carne de ese fantasma pblico aqu
mentado.

Sealemos en principio los esbozos ms destacables: la relacin del Inconsciente, en el

sentido freudiano, y la aparicin del cine que era, en los aos de esplendor del psicoanlisis,
mudo. En esa poca, desde 1900, fecha de la publicacin de la Traumdentung, a 1939,
fecha del comienzo de la segunda guerra mundial y de la muerte de Freud, adquieren gran
preeminencia y difusin dos obras que, entre otras influencias, contribuirn sin duda al
desarrollo de la obra y desafeccin de Carlos Gustavo Jung de la ortodoxia freudiana. Esas
obras son, segn creemos, La Decadencia de Occidente de Spengler y La Rama Dorada de
Frazer aparecida al final de la guerra. El Inconsciente colectivo y la idea de los
Arquetipos son las grandes aportaciones jungianas, a partir de fuentes mticas
principalmente. Como se sabe, Carlos Gustavo Jung formara parte de un grupo de
hermeneutas entre los que destac el mitlogo Mircea Eliade, que nos muestra la deriva del
Ello freudiano hacia un mstico Inconsciente csmico. Ttem y tab y El Malestar en la
Cultura, fueron respuestas a estos y otros problemas por parte de Freud. Cuando Freud
escribe este ltimo y pesimista, desencantado libro, el cine haba dejado de ser mudo y, al
volverse sonoro, adoptar, vulgarizar, convertir al psicoanlisis en una moda.

La moda psicoanaltica alcanz su cota mxima en los aos 60 y 70 del pasado siglo
cuando, por otra parte, la industria cinematogrfica haba abandonado el filn
psicoanaltico, al menos expresamente, relegndolo a un asunto marginal, que tiene an en
Woody Allen su espacio de existencia, justamente como espacio irnico, mbito
tragicmico como corresponde al universo de lo privado. El psicoanlisis se refugi en
Lacan, como se sabe, y en Argentina. Pero en esta poca de esplendor y cada ha sucedido
algo digno de nota: la industrializacin masiva del cine, por un lado, y el triunfo ecumnico
de la televisin por el otro. Y ante todo ello, esta es la cuestin que se nos ocurre plantear:
qu relacin hay, si es que la hay, entre 'lo inconsciente' y la televisin?

Cabra hablar, dndola por supuesta, una relacin tal que, a diferencia de lo que pensara
Jung, el Inconsciente se nos mostrara hoy en da no como colectivo, sino como un
inconsciente colectivizado y desenmascarado precisamente por la televisin?

La tcnica y su despliegue mundial y diverso, alcanzar en este final del siglo XIX su tercer
estadio, en el sentido de Lewis Mumford, o neotecnia. La fotografa o el cine, en nuestro
caso, y como partes de este fenmeno tecnolgico, iniciaban entonces la conquista de su
pblico. Pero tanto la fotografa como el cine eran mudos, aunque ambos mostraban
rostros, escenas, situaciones. Pareciera que ah pudiramos encontrar los signos de ese
inconsciente que Freud hizo hablar. Ya se ve como la voz era ya un fenmeno muy
judio. Freud provena de la neurologa y sus estudios histolgicos iban a la zaga de los de
Ramn y Cajal, pero el biologicismo en el cual se form, el de Nietzsche y Darwin entre
otros, lo puso ante 'eso' que habla en el lenguaje, 'eso' que desborda al hablante, 'eso' que
'se' escenifica en el sueo. El hablante tena que reproducir la escena soada, ah 'vista' y
ponerle voz o, al menos, ponerle 'subttulos'. Luego llegara el fongrafo, la radio y, como
ya dijimos, el cine sonoro. Pero cuando esto sucede, Jung se ha escindido de la tutela del
maestro y Freud padece, oh paradojas, un cncer mandibular que lo llevar a la tumba, es
decir, al silencio. Jung no era judo, por cierto. Ni Spengler, ni Frazer, ni Mircea Eliade.

El Inconsciente se estructura como lenguaje, dir en los aos cincuenta del pasado siglo
Lacan. Es el triunfo de la semiologa estructuralista. Sin embargo, tanto la ciberntica como
la televisin acaparan ya el espacio objetivo y articulan la exterioridad misma donde los
cuerpos hablan. No en vano, Lacan participar en unas entrevistas que, pese a su divismo
culterano, no lograron penetrar en el escenario, pero que resultan esclarecedoras respecto al
movimiento mismo de lo inconsciente. Esas entrevistas quedaron recogidas en el libro
Radio/Televisin. Destaquemos tambin que ya en una poca temprana, como son los
aos del discurso de Roma y siguientes, alrededor de 1954, Lacan se pregunta con quin
habla, con quin se relaciona el jugador de las tragaperras y el usuario de las primeras
mquinas cibernticas, puesto que no es con la mquina precisamente. Con el Otro, con la
muerte. Como esa anciana que, en el parque, alimenta a las palomas y habla, no con ellas
como creera un observador ingenuo, sino con el tercero ausente, la muerte. As, entre el
yo y el ello, la mquina.

Esta trama es un motivo de reflexin, tras la publicacin por parte de Gustavo Bueno de
Telebasura y democracia y, sobre todo, Televisin: apariencia y verdad, de una gnesis
que, en su extremo, cuestionar el concepto mismo de inconsciente, segn creemos, pero
tambin el neurologismo triunfante que resultara de estos dominios psicologistas, por un
lado, y psicoanalticos por el otro, teniendo como espacio intermedio, a la antropologa, que
en Levi-Strauss alcanzar su cima semiolgica, estructural, frente a los intentos ya
apuntados de carcter hermenutico, cuando no msticos. El desarrollo de las tcnicas y de
las ciencias, como hemos insinuado, es el que nos permite recorrer estas lagunas, estos
espacios vacos e imposibles de vincular, cuando el vnculo se da, se postula o
indefectiblemente aparece implicado entre unos fenmenos y otros: el cuerpo viviente, el
habla, la imagen, las relaciones entre los individuos, la necesidad y la supervivencia, la
reproduccin, el sexo y la muerte... La imaginacin, as pues, articula este movimiento
productivo, creador, mediante los cuerpos vivientes enfrentados a las cosas y a los otros
seres vivos. La imaginacin habla. Y Freud interpret ese 'campo de la palabra' en el
silencio de la escena familiar, en la mirada, en la presencia de un cuerpo infantil,
'inconsciente', en medio de otros cuerpos concientes, que lo miran, que le hablan, le
ordenan, reprimen, dirigen e incluso desean. Es la escenografa del sntoma.

Hoy da, sin embargo, el dominio de la informtica, del presente presente, de la

simultaneidad mundial que permite la televisin, situndose entre los hechos, el lugar de los
mismos y los televidentes de cualquier parte del Mundo, convierte a las relaciones humanas
en una llanura de la imaginacin, en tanto que no hay nada ah que imaginar, as pues, nada
que producir. Cabra preguntar si, en otro tiempo, la imaginacin productiva kantiana
no era una sublimacin del propio Kant debido a la carencia tecnolgica en la que an
viva. Es decir, los ilustrados no podran ver el Mundo sino como progreso, como el
despertar a las ciencias y a las tcnicas que su imaginacin soaba, cubriendo los huecos
que hoy en da, por ejemplo, llena la televisin y el ordenador. Los cuerpos pensantes no
podan sino reducirse a su propio pensar subjetivo, cosa que hoy, paradjicamente, va
resultando cada vez ms imposible. Es decir, cada vez ms imposible en cuanto camino de
retorno re-flexivo. No es que por causa de las tecnologas implantadas la reflexin sea
imposible, 'nos robe tiempo' y cosas as, psicolgicas, subjetivas ellas mismas, sino que la
exterioridad misma de esta subjetividad, de las emociones, de las pasiones del alma, ciegan
el camino posible de vuelta y denotan una 'inconsciencia' colectiva que transmuta el
concepto jungiano de Inconsciente en su contrario, como ya dijimos: ahora asistimos a la
colectivizacin del Inconsciente. Por eso mismo, la vuelta re-flexionante, el trayecto
posible que las relaciones entre los seres humanos propiciaba mediante el lenguaje, es
decir, mediante la produccin de significados, del espacio semntico, se desenraza de los
cerebros mismos, de las relaciones de transitividad que por ellos intervienen, abatindolos y
aplanndose l mismo como tal espacio, haciendo que la relacin destacada precisamente
por Lacan: el hombre es un significante para el hombre, resulte hoy da sumamente
comprometida, precisamente por la inter-calacin de la televisin o de los ordenadores.
Aqu nos referimos, naturalmente, al ejercicio actual dominante en estos medios, productos
al fin de la sociedad democrtico-capitalista en la que vivimos y que, como seala Bueno
en Telebasura y Democracia, por la televisin formal se nos impone la tirana del mercado
y las elecciones que como tal nos permite. Tirana del mercado de la audiencia. Y aqu
queramos llegar. Es la 'audiencia' el correlato sinttico-actual del inconsciente didico
Freud-Jung?

El concepto de fantasma, como se sabe, est vinculado a la imaginacin y a la fantasa,

segn su uso. Esta doble vertiente es la que en Freud lo vuelve ambiguo. Ambigedad que
nos conviene en estas reflexiones, que no van ms all de la complicidad con el lector.
Hemos hablado de la 'imaginacin productiva', de su esterilizacin posible hoy en da, as
como de la tambin posible prdida o desvanecimiento de la funcin de significante que
los hombres mantienen entre s, con lo cual la estructura semiolgica del pensamiento, de la
existencia misma, parece comprometerse o acaso, como sugiere Sloterdijk, acaso sucede
que el hombre nuevo 'autooperable' est ya ante el lmite de sus morfologas, asistiendo al
desbordamiento del propio dialelo antropolgico, trazando figuras que an es demasiado
pronto para que, desde su mismo movimiento, desde su presente 'presente' las podamos
'ver', juzgar, volver siquiera consciente. Pues el fondo desde el cual esa figura de futuro se
esboza no es otro que el propio 'dialelo', nosotros mismos y nuestro obrar.

Con estas consideraciones, retomemos la idea de fantasma, pues acaso ella nos sirva de
criterio para analizar, ante los fenmenos tcnicos de la televisin y la informtica y su
dominio del espacio antropolgico, social y poltico, las figura psicolgica, la figura
subjetiva que se exterioriza en las audiencias, por un lado y, por el otro, la presencia de ese
mismo pblico, masivo y escenificador de s mismo, en los plats televisivos. Por supuesto,
estos dos polos, tecnolgicamente relacionados, no dudamos tienen repercusin en los
medios escritos, sean diarios, mensuales, filosficos, cientficos o literarios. Pues acaso, en
definitiva, lo que esa misma televisin, ese mismo cine del presente, esa red mundial
informtica, etctera, nos muestra no es sino el fantasma (de lo) pblico. Es decir, el
pblico como fantasma. El pblico acta ante las cmaras, incluso cuando ni siquiera la
cmara nos enfoca como parte del pblico, pero me muestra a uno cualquiera, al 'man', al
maltratador normal, al asesino con el que nos cruzamos a diario, a la seducida y
abandonada, al neurtico, al depresivo, al narcisista inclemente e insaciable que cada uno
es. Alguien dijo que un actor es un cuerpo que da vida a un fantasma. Ahora pues, la
cuestin es saber a qu fantasma est dando cuerpo el pblico con su carne.

La novela familiar del neurtico y su escenario peculiar, a la mano y ante los ojos, que
todava, tanto el psicoanlisis como la psicologa clsica pretendan interpretar como ncleo
gentico del mundo subjetivo, reducindolo a la escala del interprete, se ha convertido, en
consonancia con lo que venimos diciendo, en el teatro del mundo del sujeto flotante,
donde predomina el dbil mental o el psictico borderline, troceados por una buena dosis
de narcisismo vulgar que ningn otro escenario podra mostrar y acoger, entre otras cosas
porque la llamada escena familiar se ha descompuesto en su propia evolucin, debida por
lo dems a los efectos de esas mismas tcnicas, de sus procesos de produccin y de
mercado, que estamos comentando.

De hecho, cuando la industria cinematogrfica tiene que competir con la pujante televisin,
estamos asistiendo a un fenmeno social ya cristalizado que se enraza en las consecuencias
de la segunda guerra mundial que nos servi de marco histrico: el dominio del capitalismo
norteamericano. Esta megamquina , por seguir con los conceptos introducidos por
Mumford, arras con los procedimientos clsicos respecto a la subjetividad, la conducta y,
en fin, el fenmeno psicolgico al completo, incluido desde esta perspectiva, la cognicin o
el problema de la 'mente y el cuerpo', que hemos recogido al hablar de neurologismo.
Desde el conductismo de Skinner al dominio del Prozac, pasando por la sociobiologa o el
imperio de las llamadas neurociencias, la llanura del ego resulta ser el efecto de esa
megamquina y su atomizacin de los cuerpos pensantes. De donde que no resulte, segn
este esquema de colectivizacin del Inconsciente, nada extraa la aventura del Gran
Hermano Simio y que adems ste practique el Ameslan, que no el Hispalan, por caso.
Caso que no viene al caso, pues el predominio tecnolgico del Mercado Mundial se
prescribe en ingls como no poda ser menos en la actual fase de tal imperialismo
maqunico.

Ahora, as pues, la cuestin acerca de lo Inconsciente se nos plantea como la carne de ese
fantasma pblico al que hemos aludido y que la televisin nos muestra en escena, pero
no se agota, sino al contrario. Pues, entre otras cosas, habr que ver a que figuras sociales,
polticas e ideolgicas est dando vida este fantasma. Por otro lado, qu sea el Inconsciente
sigue estando en el alero de su ausencia. Y es esa ausencia lo que lo vuelve problemtico,
pues de la muerte slo nos queda el cadver, que es su exterioridad, como las tumbas y los
smbolos que estas neotecnias, lo estamos viendo, allanan y succionan, convirtiendo las
relaciones entre los cuerpos en un imaginario que gira y acta en el vaco...

Post-Scriptum

Cuando daba por finalizada la breve reflexin anterior, recibo el nmero de Octubre de
Magazine Littraire, dedicado a Maurice Blanchot, el cual como se sabe falleci el pasado
mes de febrero. El dossier Blanchot, que la citada revista nos presenta en esta ocasin, se ve
enriquecido con la aportacin de un texto indito de Jacques Lacan, la trascripcin de una
intervencin oral en uno de sus Seminarios, en ste caso la ltima leccin correspondiente
al Seminario de 1962 titulado L'Identification. En esta ltima intervencin, Lacan evoca
la figura de Blanchot y lee unos prrafos de Toms el Oscuro a propsito, y he aqu la
coincidencia con nuestro texto, de la realizacin del fantasma, ttulo adems de la indita
intervencin lacaniana.

As pues, la clebre trada lacaniana, lo imaginario, lo simblico y lo real sufrira en esta

compulsin teleinformtica una merma simblica, de donde la 'colectivizacin del
Inconsciente', el abatimiento del espacio semntico al cual ya hemos aludido. Claro que
proseguir esta anotacin desbordara los lmites abordados por nuestra reflexin. Pero
indicado esto, y en relacin con las operaciones de los sujetos y con las tcnicas resultantes
y vinculantes (o no), remitimos al artculo de Gustavo Bueno titulado Imagen, smbolo y
realidad, aparecido en El Basilisco, 1 poca, nmero 9, 1980.

Y ya que hago esta aclaracin, que la feliz coincidencia propicia, aclarar tambin, como es
de rigor, la fuente inspiradora del presente texto y que rescato de una nota a pie de pgina
de mi redaccin primera. El texto fontanal es un artculo de Prieto Ratto, aparecido el
pasado mes de Abril en Il Giardino dei Pensieri, titulado Il smbolo morto? Viva il
smbolo!, alarmante y alarmado cuadro clnico sobre el actual estado de salud de la
Imaginacin, reza el subttulo. En esta reflexin del filsofo italiano, por lo dems desde
perspectivas opuestas a las nuestras, se destaca el papel de la TV, de la colectivizacin de la
conciencia, del dficit de lo simblico, &c.

http://www.nodulo.org/ec/2003/n021p17.htm