CORDOBA VIANELLO.

En los aos 70 con el surgimiento de la idea radical del pensamiento liberal (el neoliberalismo) + la formulacin de
la idea de ingobernabilidad como calificativo negativo con el que la nueva corriente descalificaba al Estado
Benefactor.

El LIBERALISMO y la DEMOCRACIA fueron replanteados desde una perspectiva que pretende salvar al
capitalismo sacrificando a la democracia. (Dijo: Bobbio)

La democracia. Pilar del pensamiento poltico burgus.

La consolidacin de las monarquas absolutas europeas y de su legitimacin con la idea central de la soberana del
ESTADO que reconoca en este al nico ente social legitimado para ejercer el poder.

XVII- Las preocupaciones de los pensadores polticos se centraron en la necesidad de proteger al individuo frente a
la autoridad estatal, no para oponerse sino para cumplir con los principios de libertad.

Vuelco humanista que la teora poltica sufri EL HOMBRE Y SU ESFERA DE DERECHOS EN EL CENTRO DE LA
DISCUSION Y DEL ANALISIS.

En efecto a ello se encamino a que el poder del estado deba ser limitado.

Las creaciones tericas del pensamiento burgus ponen como denominador al individuo los derechos de libertad y
propiedad fundamentalmente.

BOBBIO- disputa de partidarios:

- de la monarqua: para quien se pone ex parte principi el problema principal del estado es el de la unidad del
poder, que incluso puede ir en detrimento de la libertad de los sujetos. Corriente de la razn del estado.

-de la democracia: para quien es ex parte populi el problema principal es de la libertad puede ir en detrimento de
la unidad corriente individualista-.

Jose Fernandez, al hacer referencia a la quiebra que representa el pensamiento poltico del Iluminismo, indica,
distinguiendo los dos principios:

Autocracia y democracia son regmenes diferentes porque tienen cometidos distintos: el objetivo de la
autocracia es el orden y -suponen sus partidarios- el orden es mejor garantizado all donde el poder se
concentra en las manos de una persona; el propsito de la democracia es la libertad y -presumen sus
simpatizantes- la libertad es mejor practicada all donde el poder se distribuye entre los ciudadanos. La
autocracia requiere de la desigualdad porque solo as el poder se deposita en una persona o en un grupo que
asegure el orden; la democracia conlleva la igualdad porque de esa manera el poder es asumido como cosa de
todos.

Locke plantea que el Estado debe dividirse, de acuerdo con sus funciones, en tres poderes separados -
ejecutivo, legislativo y federativo- para evitar que la concentracin de poder le permita atentar en su persona y sus
derechos. Este autor centro todas sus reflexiones en dos derechos fundamentales de que gozaba el hombre y que el
Estado deba respetar ante todo, la libertad -que englobaba el derecho a la vida- y la propiedad, mismos
que se convertiran desde ese momento en los valores centrales del pensamiento liberal.

1
Democracia y liberalismo.

La independencia de EEUU significo un desarrollo para el liberalismo. Estructura de gobierno democrtico basada
en la eleccin de los ciudadanos en sus representantes.

Principio de soberana popular fundamento del ESTADO MINIMO.

El nacimiento de estados unidos dio pie a que el concepto liberal y democrtico comenzara a vincularse.

La nica forma de democracia compatible con el Estado liberal, es decir con el Estado que reconoce y garantiza
algunos derechos fundamentales, como los derechos de libertad de pensamiento, de religin, de imprenta, de
reunin, etc., era la democracia representativa o parlamentaria, donde la tarea de hacer las leyes concierne no
a todo el pueblo reunido en asamblea sino a un cuerpo restringido de representantes elegidos por aquellos
ciudadanos a quienes se les reconozcan los derechos polticos.

Carcter representativo de la democracia liberal.

*Democracia directa: o Democracia congregativa:

Postulada por Rousseau, en el contrato social. Segn la cual es el pueblo reunido, en su carcter de soberano quien
toma las decisiones que le son propias tales como dotarse de leyes o ejercer el gobierno.

Tambin postulada por Dhal proviene de la democracia griega, es una reminiscencia de la Rousseuniano, seala
que entre los defensores de la democracia prevalece una fuerte corriente que promueve el ideal de una democracia
plenamente participativa.

*democracia representativa:

Postulada por Montesquieu. Quien la planteaba como un mecanismo ideal para la integracin del legislativo,
encuentra en la obra de Kant su formulacin terica ms slida. Crtica directa a la postura de Rousseau. Es la idea
de democracia entendida como gobierno representativo la que prevaleci como manera generalizada.

LAS TRES ETAPAS EVOLUTIVAS DE LA DEMOCRACIA Y EL PENSAMIENTO LIBERAL:

LA LUCHA POR LOS DERECHOS CIVILES, LA LUCHA POR EL SUFRAGIO UNIVERSAL Y POR EL ESTADO BENEFACTOR.

El siglo XVIII fue testigo de la ms importante batalla por la institucin de la ciudadana civil: de la libertad de
expresin, desde pensamiento y religin, hasta el derecho a la justicia equitativa y otros aspectos de libertad
individual o los derechos del hombre.

En el trascurso del siglo XIX fue el aspecto poltico de la ciudadana, es decir el derecho de los ciudadanos a
participar en el ejercicio del poder poltico el que dio importantes pasos a la vez que el voto se extenda a grupos
cada vez mayores. Estado autorregulado + igualdad.

El nacimiento del estado benefactor en el siglo XX extendi el concepto de la ciudadana hasta la esfera de lo social
y econmico reconociendo las condiciones mnimas de educacin salud bienestar econmico y seguridad como
fundamentales para un ser civilizado.

EL ESTADO BENEFACTOR o welfer state.

2
Encarna una virtual socializacin de los beneficios que el modo de produccin liberal genera. Es un estado carente
de sensibilidad social.

El capitalismo individualista entra en crisis por dos razones:

-orgnica incapacidad de evitar las crisis econmicas y por su insensibilidad frente a las exigencias de las clases
sometidas sin proteccin alguna. Para eliminar estos dos defectos del capitalismo la cultura occidental no ha
encontrado otra solucin que recurrir a la intervencin del estado

Pases seguidores del Keynesianismo: Inglaterra, Francia y EEUU.

Funcin legitima de la democracia.

Marpherson:

Su plena aceptacin en las filas de la respetabilidad resultaba aparente por el tiempo de la primera guerra mundial, que segn los dirigentes
occidentales aliados tenan como fin salvar la democracia. Desde entonces la democracia ha prevalecido como algo positivo, hasta el punto de que todo el
mundo reivindica su posesin.

En el siglo XX el valor poltico por excelencia era la democracia.

En los regmenes democrticos a pesar que la toma de decisiones es tomada por la mayora, la voz de la minora
debe ser tomada en cuenta. Es decir la opinin de la minora debe ser considerada.

La soberana popular que es el origen de todo rgimen democrtico se funda con el concepto de voluntad general
como modo de expresin de dictados del pueblo. Segn Ferrero es la causa de la cual las democracias se
consolidaron como formas legitimas del poder.

La ingobernabilidad de las democracias

COMISION TRILATERAL

Integrantes: CROZIER, HUNTINGTON Y WATANUKI.

Escriben un documento criticando que el exceso de democracia que caracterizaba al estado benefactor haba
generado una situacin de ingobernabilidad que no poda resolverse sino en detrimento de las conquistas sociales
y democrticas logradas en virtud de la poltica del Welfare State

La demanda dentro de los gobiernos democrticos crece, mientras que la capacidad de resolverlas por parte de
estos estados se reduce. Este es el dilema de la gobernabilidad de las democracias que se ha manifestado en esos
trminos en Europa, EEUU, y Japn en los aos 70.

Macpherson llama a esta etapa DEMOCRACIA COMO PARTICIPACION. Deba haber ms participacin de los
ciudadanos en la formulacin de decisiones del gobierno.

3
La crtica que le hacen a la poltica asistencial est centrada en principios neoliberales del estado mnimo ( Minimal
State) que presupone que la funcin estatal debe estar restringida de manera que solo controle lo que es
indispensables para conducir a la sociedad.

La demanda del estado mnimo se debi al mal funcionamiento del estado mximo, segn Bobbio. El problema de
los pases de la comisin trilateral era la incapacidad de gobierno producida por el funcionamiento mismo de la
democracia.

ELEMENTOS DE LA COMISION TRILATERAL CONTRA EL ESTADO ASISTENCIAL:

La deslegitimacin de la autoridad y la desconfianza en el liderazgo de los gobernantes generados por la

consecucin de las virtudes democrticas de la igualdad y la libertad individual.
La sobrecarga de las estructuras estatales causada por la ineficiencia de los medios gubernamentales para
afrontar la expansin democrtica en la participacin poltica por el desequilibrio desarrollo de las
actividades del propio gobierno y por una exacerbada tendencia inflacionaria en la economa.
La intensificacin de la competencia poltica en la cual se funda todo sistema democrtico, la fractura de los
partidos polticos dando pie a fenmenos de pluripartidismo enfermizo. Las democracias solo pueden
manejarse a bases de consensos y estos son sumamente difciles, en los regmenes pluripartidismos
caracterizan a las sociedades como democrticas contemporneas.
Parroquialismo.

son ingobernables las naciones democrticas

Estado benefactor- opositores a las polticas neoliberales.

Los neoliberales han justificado su crtica al Estado Benefactor al identificar las anttesis de ESTADO MAXIMO/
MINIMO Y ESTADO DEBIL/ FUERTE. Considerando que un estado ADIPOSO genera DEBILIDAD e
INGOBERNABILIDAD y un estado LIGERO trae consigo FORTALEZA.

La gran paradoja del neoliberalismo es que la democracia ha generado la situacin de crisis pero no puede ser
desechada de un modo absoluto.

Perry Anderson.

Neoliberalismo. Naci despus de la segunda guerra mundial en una regin de Europa y de America del Norte
donde imperaba el capitalismo. Fue una reaccin teorica y poltica contra el estado intervencionista y de bienestar.

Su texto origen es Camino a la servidumbre de FRIEDDRICH HAYEK. 1944

Se trata de un ataque apasionado contra cualquier limitacin de los mecanismos del mercado por parte del estado,
denunciando como una amenaza letal a la libertad no solamente econmica sino tambin poltica.

Hayek era en aquel entonces del partido laborista ingls. (Partido que en elecciones de 1945 triunfo)

El mensaje de Hayek era: a pesar de sus buenas intenciones la social-democracia moderada inglesa conduce al
mismo desastre que el nazismo alemn a una servidumbre moderna.

En 1947 Hayek convoco a quienes compartan su orientacin ideolgica a una reunin en la pequea estacin de
Mont Pelerin (suiza) es decir adversarios firmes al estado de bienestar y enemigos frreos al New Deal
norteamericano.

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All se fund la sociedad de Mont Pelerin su propsito era combatir el keynesianismo y el solidarizmo reinantes y
preparar las bases para otro tipo de capitalismo duro y libre de reglas para el futuro.

Hayek y sus compaeros argumentaban que el nuevo igualitarismo del estado de bienestar destrua la libertad del
ciudadano y la vitalidad de la competencia. Opinaban que la desigualdad era un valor positivo en realidad
imprescindible en s mismo.

1973 crisis econmicas. A partir de que cayo las tasas de crecimiento con altas tasas de inflacin las ideas
neoliberales comenzaron a ganar terreno

La crisis estaba localizada en los poderes nefastos y excesivos de los sindicatos.

La prioridad del neoliberal fue detener la inflacin de los 70, la deflacin a su vez deba ser la recuperacin de las
ganancias. El grado de desigualdad que es otro aspecto importante para esta corriente aumento significativamente.

En todos los aspectos: la deflacin, ganancia, desempleo, salarios, podremos decir que el programa NEOLIBERAL se
mostr realista y obtuvo xito.

Justificacin del nombre del texto:

CUALQUIER BALANCE ACTUAL DEL NEOLIBERALISMO SOLO PUEDE SER PROVISORIO, SE TRATA DE UN
MOVIMIENTO INCONCLUSO, POR EL MOMENTO A PESAR DE TODO ES POSIBLE DAR UN VEREDICTO SOBRE
SU ACTUACION. ECONOMICAMENTE EL NEOLIBERALISMO FRACASO. NO CONSIGUIO NINGUNA
REVITALIZACION BASICA DE CAPITALISMO AVANSADO, SOCIALMENTE POR EL CONTRARIO LOGRO
MUCHOS DE SUS OBJETIVOS CREO SOCIEDADES MAS CLARAMENTE DESIGUALES, POLITICA E
IDEOLOGICAMENTE LOGRO UN GRAN XITO QUIZAS JAMAS SOADO POR SUS FUNDADORES.

CASTORIADIS

Discutir sobre la democracia significa discutir sobre poltica. Ahora bien la poltica no existe siempre y en cualquier
lugar la verdadera poltica es una creacin histrica social rara y frgil. Lo que existe en esta sociedad es lo
POLITICO: que tiene que ver con el poder.

Una sociedad sin tal estado es posible, pero una sociedad sin instituciones es absurda en lo que cayeron Marx y los
anarquistas-.

No hay ser extra social no existe ni en la realidad ni en la ficcin coherente de un individuo humano como sustancia
social, extra social o pre social. Ejemplo no podemos concebir al individuo sin su lenguaje.

Debe haber humanos ya socializados y un lenguaje que no podan producir ellos mismos como individuos sino que
perciben necesariamente de su socializacin.

Lo poltico es todo aquello que concierne este poder explicito los modos de acceso a l, el modo apropiado de
gestionarlo, etc.

Sociedades heternomas: crean ciertamente sus propias instituciones y significaciones pero ocultan esta auto creacin,
imputndola a una fuente extra social (los antepasados) en todo caso una fuente exterior a la afectiva actividad de
la colectividad efectivamente existente. La institucin social tiene lugar en el cierre del sentido.

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En estas sociedades el sentido tiende a romperse, tal que implica el rechazo de una fuente de sentido diferente a la
actividad viva de los seres humanos.

La poltica es la actividad explicita y lucida que concierne a la instauracin de las instituciones deseables y a la
democracia como el rgimen de auto institucin explicita y lucida de instituciones sociales que dependen de una
actividad colectiva y explicita. Este auto institucin es un movimiento que no quiere una sociedad perfecta sino
libre y justa. Este movimiento es el proyecto de las sociedades autnomas.

(Se producen de la ruptura del cierre del sentido.)

El objetivo de la poltica es la libertad, no la felicidad. La libertad afectiva lo que llamo autonoma.

Tres esferas de la actividad humana:

*Esfera privada. * Esfera publico/ privada * Esfera relativamente pblica. (Oikos, el agora y la ecclesia.)

Estas esferas no son netamente distintas salvo en un rgimen demcrata.

Bajo un rgimen totalitario la esfera pblica absorbe cualquier cosa y en realidad no es pblica en absoluto

Oikos Agora Ecclesia

La casa- familia la esfera El mercado- lugar de reunin Trmino utilizado aqu
privada es el campo en el que es el campo en el que los metafricamente es el lugar
formalmente el poder no individuos se encuentran del poder el campo pblico
debe ni puede intervenir. La libremente discuten, privado el poder incluye a los
ley penal prohbe atenuar contratan, publican y poderes y estos a su vez
contra la vida de los compran libros, etc. Tampoco deben estar separados en
miembros de la propia aqu formalmente el poder artculos.
familia, la enseanza de los no puede intervenir. La ley
nios es obligatoria bajo los impone los contratos
gobiernos ms privados. Prohbe el trabajo
conservadores. en la niez.
En un rgimen democrtico solamente son relevantes la forma o el procedimiento para la toma de esas decisiones,
es decir que esta forma o procedimiento por si mismos caracterizan un rgimen democrtico.

Pero todo procedimiento debe ser aplicado por seres humanos y deben poder deber y estar obligados a aplicar este
procedimiento segn su espritu.

Para el punto de vista procedimental los seres humanos deben ser puros entendimientos jurdicos pero los
individuos efectivos son otra cosa muy distinta. Estamos obligados a tomarlos como vienen forjados ya por la
sociedad, con su historia, sus pasiones, etc.

La concepcin procedimental salvo caer en la incoherencia est obligada a introducir subrepticiamente dos juicios
de sustancia y de hecho-.

Las instituciones efectivas dadas de la sociedad tal como son compatibles con el funcionamiento de
procedimientos verdaderamente democrticos.
Los individuos tal como son construidos por esta sociedad, pueden hacer funcionar los procedimientos
establecidos en su espritu y defenderlos.

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La democracia como rgimen es intentar realizar tanto como resulta posible la autonoma individual y colectiva de
la sociedad y el bien comn como lo es concebido por la colectividad considerada.

EASTON Esquemas para el anlisis poltico.

El autor no habla de Estado y Sociedad civil, sino de Sistema poltico y Ambiente societal. Dice que el sistema
poltico establece metas colectivas de la sociedad y detenta el monopolio de la sancin. Easton dice que su
objetivo es la persistencia y que es un sistema abierto y adaptativo, porque recibe influencias de los dems
sistemas y porque tolera y responde a las mismas para no provocar la desintegracin del sistema y pueda
seguir en pie.
Las variables esenciales del sistema poltico son: asignar valores para una sociedad y lograr que la mayora
de sus miembros acepten sus asignaciones como obligatorias. Cuando un sistema poltico fracasa, puede
desaparecer como consecuencia de una guerra civil, revolucin o derrota militar, o bien puede persistir
adaptndose a diversas circunstancias.
Al autor le preocupan las tensiones que puedan perturbar al sistema poltico. Dice que estas tensiones pueden
provenir de fuentes externas, que a su vez provienen del ambiente intra y extra societal, y tambin de las
fuentes internas, es decir, entre los mismos miembros del sistema poltico. Para Easton, el Sistema poltico es
neutral, es decir, lo concibe como rbitro que slo entra en escena para resolver conflictos del ambiente
societal.
Existen dos tipos de tensiones: la que se genera en la demanda y en el apoyo.
La tensin generada de la demanda: La demanda en primera instancia surge como necesidad o deseo social,
para luego ser una demanda poltica. Estas son proposiciones articuladas que se formulan a las autoridades
para que lleven a cabo alguna clase de asignacin autoritaria. Existen dos fuentes de tensin derivadas de la
demanda: 1) el fracaso del producto, es decir, sera la incapacidad para satisfacer las demandas y 2) la
sobrecarga de demandas, que significa que hay un volumen excesivo de demandas o bien puede existir
diversidad de demandas, por lo que el sistema poltico no puede hacerles frente.
Para Easton, existen reguladores estructurales del volumen de demandas, los cuales las redefinen para que al
llegar al Sistema poltico hallen respuesta: estos reguladores de demandas son los partidos polticos, los
medios de comunicacin y los grupos de inters.
Otro de los aportes de Easton fue su distincin de los mecanismos que refuerzan el apoyo para evitar
tensiones. Dice que cuando el apoyo corre peligro de disminucin y por debajo del nivel mnimo, el sistema
poltico debe ofrecer refuerzos, que son tres:
1) Regulacin estructural del apoyo: se refiere a apelar cambios estructurales, como por ejemplo, una reforma
constitucional o cambios en el sistema electoral, entre otros.
2) Apoyo difuso: referencia al discurso ideolgico. Se apela al patriotismo, a los sentimientos de pertenencia,
para generar lazos de lealtad y afecto.
3) Apoyo especfico: generada por el sistema a travs de los productos. Los productos son asignaciones
autoritarias de valor o decisiones obligatorias y las acciones que las implementan. Para que los productos
repercutan en el apoyo, es preciso que satisfagan las demandas existentes. Ejemplos de productos pueden
ser resoluciones, acciones administrativas, decretos, reglamentos, etc.
Para que los miembros del sistema, incluyendo a las autoridades, puedan responder a una tensin, qu es lo
que les permite, dentro de un sistema poltico, esforzarse en tal direccin? Esto nos lleva a la entraa del
sistema poltico concebido como un conjunto autor regulador, auto directivo de conductas. La capacidad de un
sistema de responder a tensiones emanar de dos de sus procesos centrales. Un sistema poltico est dotado
de retroalimentacin y de la capacidad de responder a ella. Mediante la combinacin de dichas propiedades

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retroalimentacin y respuesta-, un sistema puede esforzarse por regular la tensin modificando o
reencauzando su propia conducta.
CONTENIDO DE LA RETROALIMENTACIN. Qu tipo de informacin debe obtener un sistema para
enfrentar la tensin? En primer lugar, que sus autoridades, las personas investidas de responsabilidades,
necesitaran conocer las condiciones prevalecientes en el ambiente y en el sistema mismo. Si las acciones se
adoptaran antes de que se produjeran las circunstancias causantes de tensin, no solo tendran las
autoridades mejor oportunidad de mantener el insumo de apoyo, sino que a veces sera imperativo tomar esas
previsiones. En segundo lugar, las autoridades deben tratar de informarse sobre la disposicin de los
miembros a prestar apoyo y sobre las demandas expresadas. En tercer lugar, deben conocer los efectos que
ya surtieran los productos, pero para ello sera necesario que actuaran en oscuridad perpetua. Solo
fundndose en el conocimiento de lo ocurrido o de la situacin actual con respecto a la demanda y al apoyo,
podrn dar las autoridades una respuesta que reajuste, modifique o corrija decisiones anteriores, inclusive la
abstencin de tomar una decisin. No es que deban obrar as por la fuerza, pero la informacin que posean
les brindar al menos la oportunidad de utilizarla si as lo desean. Sin esta retroalimentacin, la conducta sera
vacilante o azarosa, y no estara causalmente relacionada con lo ocurrido antes.
Los efectos sobre los productos vuelven al ambiente y se desplazan a travs de sus sistemas significativos.
La informacin sobre estas consecuencias pasa luego otra vez del ambiente al sistema. Debido a que las
autoridades son los creadores de productos, la retroalimentacin debe volver a ellas si se quiere que resulte
eficaz para enfrentar la tensin procedente de una declinacin del apoyo. La red en su conjunto, desde el
punto inicial del producto hasta el retorno a las autoridades, se puede llamar ciclo de retroalimentacin.
LA TENSIN Y EL PROCESO DE CONVERSIN. La identificacin de insumos, productos y
retroalimentacin, y de las funciones que desempean en la vinculacin de un sistema con su ambiente, as
como con las fuentes de tensin generadas dentro del sistema, nos permiten redefinir las interacciones que
constituyen un sistema poltico. Ahora podemos concebir a los insumos como la materia prima con que se
fabrican los productos. De la diversidad de demandas presentadas en un sistema, sus miembros deben
seleccionar algunas en calidad de metas y objetivos del sistema y reservar para su realizacin los recursos
limitados de la sociedad. Si los recursos necesarios son materiales, se pueden obtener mediante productos
que tomen la forma de impuestos, rdenes, restricciones o expropiaciones. Si son humanos, pueden originar
la organizacin y movilizacin de diversos grupos para conseguir su apoyo a favor del sistema en su conjunto
y tambin en favor de las autoridades encargadas de adoptar objetivos especficos y llevarlos a la prctica.
Aqu se est describiendo el proceso de conversin. En l se acta sobre los insumos de demandas y apoyo
de modo que el sistema pueda persistir y crear productos que satisfagan las demandas de algunos, por lo
menos, de los miembros, reteniendo el apoyo de la mayora.
Volvamos a la tensin. Qu impide que los sistemas polticos mantengan en accin algn tipo de proceso de
conversin? La respuesta es simple: la derrota a manos de un conquistador, una serie de crisis econmicas,
ideales y usos de la cultura occidental, como ocurre en muchas sociedades africanas tradicionales, pueden
provocar la destruccin definitiva de los sistemas. La persistencia de un sistema depender de que se consiga
mantener en funcionamiento un proceso de conversin. Esta conclusin nos ofrece la pauta de anlisis;
sugiere que deberamos examinar las siguientes variables: primero, la naturaleza de los insumos; segundo,
las condiciones variables en que ejercern una perturbacin tensiva en el sistema; tercero, las circunstancias
del ambiente y del sistema que originen ese estado tensito; cuarto, los modos habituales con que los sistemas
intentaron enfrentar la tensin; quinto, el rol de la retroalimentacin de informacin y, por ltimo, el papel que
desempean los productos en estos procesos de conversin y enfrentamiento.

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La retroalimentacin consta de 4 partes: 1) elaboracin de decisiones por parte del gobierno, 2) respuesta de
la sociedad, 3) comunicacin a las autoridades sobre las informaciones de las reacciones, 4) nuevas
decisiones tomadas por los gobernantes en respuesta a la reaccin del pueblo.
Un sistema poltico consta de seres humanos que pueden prever, evaluar y actuar constructivamente para
evitar las perturbaciones del ambiente; a la luz de sus objetivos, procuraran modificar cualquiera de ellas que
segn se supone, puede producir tensin. Los miembros del sistema estn habilitados para regular, controlar,
dirigir, modificar e innovar con referencia a todos los aspectos y partes de los procesos correspondientes.

ECONOMA Y SOCIEDAD WEBER

Divisin del poder en la comunidad: clases, estamentos, partidos

El poder es la probabilidad de imponer su propia voluntad en una accin comunitaria, inclusive contra la oposicin de los
dems miembros. La aspiracin a causa del poder es motivada tambin por el honor social que produce. Pero no todo
poder produce honor social. El Orden social es la forma en que se distribuye el honor social dentro de una comunidad
entre grupos tpicos pertenecientes a la misma. Est en relacin con el orden jurdico de una forma

anloga a como lo est con el orden econmico. Los fenmenos de la distribucin del poder dentro de una comunidad
estn representados por las clases, los estamentos y los partidos.

Las clases representan bases posibles de una accin comunitaria. Es comn a cierto nmero de hombres, un componente
causal especfico de sus probabilidades de existencia en tanto que, tal componente est representado exclusivamente por
intereses lucrativos y de posesin de bienes, en las condiciones determinadas por el mercado. La situacin de clase
significa la posicin ocupada en el mercado As comienzan las luchas de clases. En cambio una pluralidad de hombres
cuyo destino no est determinado por las probabilidades de valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo, con constituye
una clase (sino un estamento) Son intereses vinculados a la existencia del mercado los que producen la clase. Si
las clases no son por si mismas comunidades, las situaciones de clase surgen sobre el suelo de comunidades. Pero la
accin comunitaria que le da origen es una accin entre miembros de diferentes clases. Las acciones comunitarias que,
determinan la situacin de clase de los trabajadores y de los empresarios son el mercado de trabajo, el mercado de bienes
y la explotacin capitalista. La existencia de una explotacin capitalista presupone la existencia de una accin
comunitaria que protege la posesin de bienes, y el poder que tiene el individuo de disponer de los medios de produccin,
presupone una ordenacin jurdica.

Los Estamentos son obstculos para la realizacin del mercado. En oposicin a las clases, los estamentos son
normalmente comunidades de carcter amorfo. La situacin estamental es todo componente tpico del destino vital
humano condicionado por una estimacin social especfica del honor adscrito a alguna cualidad comn a muchas
personas. El honor correspondiente al estamento normalmente se halla en radical oposicin a las pretensiones de la pura
posesin de bienes. El honor correspondiente al estamento encuentra su expresin ante todo en la exigencia de un modo
de vida determinado a todo el que quiera pertenecer a su crculo. En los estamentos negativamente privilegiados, el
sentimiento de dignidad toma una direccin especficamente distinta: El sentimiento de dignidad corresponde a los
estamentos privilegiados en sentido positivo se refiere normalmente a su existencia en cuanto no trasciende de s
misma, a su belleza y virtud. La organizacin en estamentos coincide siempre con un monopolio de bines o
probabilidades ideales y materiales que se manifiesta en la forma ya conocida por nosotros como tpica. Ciertos bienes as
como determinadas profesiones se convierten en objeto de monopolio por parte de un estamento. Toda estabilizacin de
la vida tiene su origen en la existencia de un estamento o es conservada por l. El orden estamental significa una
organizacin social de acuerdo con el honor y un modo de vivir segn las normas estamentales. Los grupos
estamentales aceptan a sus descendientes, los cuales han sido educados ya en las convenciones de clase y no han
contaminado el honor del grupo mediante un trabajo encaminado a fines lucrativos.

Segn esto, se puede apreciar como consecuencia de la organizacin estamental la obstaculizacin de la libre-evolucin
del mercado. Esto tiene lugar para aquellos bienes que los estamentos sustraen directamente, mediante el monopolio, al

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trfico libre ya sea de un modo legal o convencional. Ms importante es el hecho resultante de la oposicin entre el orden
de los estamentos y el orden econmico: el hecho de que el concepto del honor estamental rechaza casi siempre lo
especfico del mercado, el regateo, tanto entre sus iguales como para los miembros de cualquier estamento y el hecho de
que existan estamentos y casi siempre los ms influyentes para los cuales toda clase de participacin abierta en una
ganancia es considerada como una infamia.

Las clases se organizan segn las relaciones de produccin y de adquisicin de bienes; los estamentos, segn los
principios de su consumo de bienes en las formas especficas de su manera de vivir

Los Partidos se mueven dentro de la esfera del poder. Su accin est encaminada al poder social, tiende a ejercer una
influencia sobre una accin comunitaria. La accin comunitaria de los partidos contiene una socializacin. Va siempre
dirigida a un fin metdicamente establecido, tanto si se trata de un fin objetivo como de un fin personal

LA FORMACIN DE LOS INTELECTUALES GRAMSCI

Cuestiones preliminares de filosofa

Todos los hombres son filsofos, esta filosofa espontnea es contenida: en el lenguaje como conjunto de conocimientos y
conceptos; en el sentido comn y en el buen sentido; en la religin y en todo el sistema de creencias, opiniones, etc. Todos
somos filsofos porque en la ms elemental manifestacin de actividad intelectual en el lenguaje, se halla contenida una
determinada concepcin del mundo. Es deseable crear un concepto de la vida, en conexin con el trabajo cerebral elegir la
esfera propia de actividad, participar en la creacin de la historia del mundo. La concepcin del mundo pertenece a un
determinado agrupamiento. Se es conformista de cualquier conformismo, se es hombre-masa y colectivo. Cuando la
concepcin del mundo es una multiplicidad de hombres-masa y la personalidad est compuesta de modo raro. Criticar la
concepcin del mundo significa criticar toda filosofa existente hasta el momento por cuanto ha dejado estratificaciones en
la filosofa popular. La propia concepcin del mundo responde a determinados problemas planteados por la realidad
establecidos en su actualidad.

Si es cierto que todo lenguaje contiene los elementos de una concepcin del mundo y de la cultura, tambin ser verdad
que por el lenguaje de cada cual puede enjuiciarse la mayor o menos complejidad de los mencionados conceptos. Crear
una gran cultura no representa solo hacer descubrimientos individuales originales significa difundir la verdad
descubierta, socializarla convertirla en fundamento de accin vital en elemento de coordinacin y de condicin intelectual
y moral.

Conexiones entre sentido comn, religin y filosofa

La filosofa es un mtodo intelectual, la religin es un elemento separado del sentido comn. No existe un sentido comn
nico, por ser producto del devenir histrico. La filosofa es la crtica y superacin de la religin y del sentido comn y en
tal forma coincide con el buen sentido, que se contrapone al sentido comn.

Relaciones entre ciencia, religin y sentido comn.

La religin y el sentido comn no pueden constituir un mtodo intelectual. No se pueden transformar libremente en
unidad slo autoritariamente. La cuestin fundamental de la religin es la de la unidad de la fe dentro de una concepcin
del mundo. El obrar es siempre un obrar poltico. No se puede afirmar que la filosofa real de cada quien est contenida
en su poltica? Este contaste entre el pensar y el obrar, no siempre es producto de la mala fe.

Quiere decir que un grupo conciente ha tomado prestada la concepcin de otro grupo y la afirma de palabra y cree seguirla
porque la sigue en tiempos normales cuando la conducta no es independiente sino sometida. De ah que no se pueda
separar la filosofa de la poltica y que se demuestre que la eleccin y la crtica de una concepcin del mundo es un hecho
poltico. Es necesario explicar el porqu de que coexistan diversos sistemas y filosofas. Esto pone de manifiesto la
exigencia de sistematizar la propia intuicin del mundo y de la vida, fijando qu es lo que debe entenderse por sistema.

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Tampoco se puede separar la filosofa cientfica de la vulgar que slo es un conjunto de ideas y opiniones dispersas.
En este punto se plantea el problema de la concepcin del mundo, de toda filosofa que se ha convertido en un
movimiento cultural, en una religin en una fe, es decir, en una ideologa. O sea el problema de conservar la unidad
ideolgica de todo el bloque social unido en razn de aquella determinada ideologa. Una debilidad de la filosofa
inmanentista consiste en no haber sabido crear la unidad ideolgica entre los sencillos y los intelectuales. Slo se poda
obtener la organizacin del pensamiento si los intelectuales hubieran sido orgnicamente de aquella masa, si hubieran
elaborado principios y problemas que planteaba su actividad prctica, constituyendo un todo cultural y social.

La filosofa de la prctica se presenta como crtica del sentido comn, puede considerarse como la culminacin del
progreso del sentido comn y del popular. La relacin entre filosofa superior y sentido comn est asegurada por la
poltica del mismo modo que est asegurada la relacin entre el catolicismo de los intelectuales y el de los sencillos. La
diferencia es que la iglesia deba hacer frente al problema de los sencillos significa que en la comunidad de los fieles
se ha producido una ruptura que no puede ser solucionada elevando a los sencillos al nivel de los intelectuales, sino
ejerciendo una disciplina de hierro sobre los intelectuales para que no sobrepasen ciertos lmites en la diferenciacin. La
posicin de la filosofa de la prctica es la anttesis de la catlica. Aquella no se orienta a mantener a los simples en su
primaria filosofa del sentido comn sino guiarlos hacia una concepcin superior de la vida. Si se afirma la necesidad del
contacto entre intelectuales y simples es para crear un bloque intelectual-moral que haga posible un progreso intelectual
de la masa. La comprensin crtica de s mismo se produce mediante una lucha de hegemona poltica de rumbos opuestos
para llegar a crear una concepcin superior del propio entendimiento de lo real. La conciencia de formar parte de una
fuerza hegemnica es la fase primera para alcanzar la progresiva autoconciencia donde se unifican teora y prctica. Esta
unidad establece a travs de un devenir histrico en el sentido del destacar y que no florece hasta la posesin real de una
concepcin del mundo coherente. El desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un progreso filosfico,
presupone unidad intelectual y tica conforme a una concepcin de lo real que ha superado al sentido comn
convirtindose en crtica.

Una masa humana no se distingue ni se hace independiente sin organizarse y no hay organizacin sin intelectuales. Los
estratos intelectuales se desarrollan cuantitativa y cualitativamente, pero el salto hacia una nueva extensin est ligado a
un movimiento anlogo de la masa de los simples que se eleva a niveles superiores de cultura. Descansar sobre el
elemento prctica es de realzar la importancia en la difusin de las concepciones del mundo que asumen los partidos
polticos por cuanto crean la tica y poltica conforme a s mismos, ejercen de experimentadores histricos de esas
concepciones. Los partidos seleccionan en particular la masa que acta en el campo prctico y en el terico en una
relacin entre teora y prctica.

Esta es la razn que permite decir que los partidos son los creadores de la nueva intelectualidad integral de unificacin de
teora y prctica entendida como proceso histrico real.

Cuando el subalterno se transforma en dirigente de la actividad econmica de las masas, en cierto momento el
mecanicismo se muestra como un peligro, se produce una revisin de todo el modo de pensar porque ha sucedido un
cambio en el modo social de ser, si el subalterno era ayer una cosa, hoy ya es un protagonista. He aqu la futilidad del
determinismo mecnico, cuando sin esperar que el subalterno se convierta en dirigente se presenta como parte de una
filosofa coherente de los intelectuales; se transforma en motivo de imbcil autosuficiencia.

El proceso de propagacin de las nuevas concepciones se produce por razones polticas y sociales, pero tambin el
elemento formal, el de la coherencia lgica, el factor autoridad y el organizativo tienen suma importancia despus de que
llega la orientacin general. La filosofa no es vista por la masa como una fe, la posicin intelectual del hombre del
pueblo, est formada por opiniones y normas. El factor principal es de fe. El hombre del pueblo considera que tantos no
pueden ser imperfectos ni equivocarse como quiere hacerle creer el adversario polmico. El haber sido persuadido en
forma terminante es el motivo inmutable en el persistir de la conviccin a pesar de que no la sepa argumentar.

Hay determinadas necesidades para todo movimiento cultural que tienda a sustituir al sentido comn y las antiguas
concepciones del mundo: 1) No cansarse de repetir los mismos argumentos: la repeticin es el medio didctico eficaz para
obrar sobre la mentalidad popular. 2) Trabajar de continuo para elevar intelectualmente a los amplios estratos populares,
para dar personalidad al elemento amorfo de la masa, trabajar para promover elites de intelectuales de nuevo tipo surgidos

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de aqulla. Esta es la que modifica el panorama ideolgico de una poca. El medio por el que se verifica la crtica de la
racionalidad de los modos de pensar es la adhesin o no de las masas a la ideologa. Las realizaciones arbitrarias son
eliminadas de la contienda histrica, aunque en ocasiones, por una serie de circunstancias favorables del momento, logren
alcanzar popularidad. Se trata de fijar los lmites de la libertad de discusin y de propaganda, entendiendo la libertad en el
sentido de la limitacin que los intelectuales marquen a su misma actividad. En todos los pases existe un distanciamiento
entre las masas y los grupos intelectuales.

Gramsci ve al Calvinismo dentro de la Teora de Dios impuesta por San Agustn, en donde todo individuo est
predestinado a la salvacin o a la condena conforme, tocado por la gracia divina. Gramsci dice que esta teora se encuentra
en los inicios del mundo moderno porque el movimiento de reforma es uno de los caminos a travs del cual pasa al
pensamiento moderno burgus para culminar con la filosofa de Hegel.

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