Tesis - Carlos Goñi Apesteguia PDF

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
TEORA DE LA RAZN POLTICA

EL PENSAMIENTO POLTICO DE GONZALO FERNNDEZ DE
LA MORA
CARLOS GOI APESTEGUA
Tesis doctoral dirigida por

Dra. Da. Montserrat Herrero y Dr. D. Jaume Aurell.
PAMPLONA
2011

NDICE
Introduccin .............................................................................................................. 9
CAPTULO 1. INTRODUCCIN BIOGRFICA ........................................ 19
I. Infancia y aos de guerra (1924-1941) ........................................................... 24

1. El Madrid republicano: los primeros aos de formacin (1924-
1936)............................................................................................................. 24
2. La Guerra Civil y el exilio gallego (1936-1942) ..................................... 26
II. Universidad y el comienzo de las militancias (1942-1946) .......................... 32

1. La universidad ............................................................................................ 32
2. Monarqua y catolicismo .......................................................................... 36
2.1. Las Congregaciones Marianas. Los Luises .................................. 37
2.2. Juventudes Monrquicas ................................................................ 41
III. La carrera diplomtica y las batallas culturales en el rgimen de Franco

(1946-1956) ......................................................................................................... 43
1. La vida diplomtica, el periplo alemn ................................................... 43
2. Las empresas culturales: el grupo Arbor ............................................... 45
3. ABC ............................................................................................................. 55
IV. Monrquico colaboracionista. La identificacin con el Rgimen ........... 61

1. La configuracin del Estado ................................................................... 61
1.1. Toma de posiciones en el Consejo de don Juan ........................ 61
1.2. Operacin Prncipe. La autoexclusin de don Juan .................. 63
1.3. El conflicto del diario Madrid ...................................................... 67
2. La proyeccin pblica ............................................................................... 68
2.1. Leyes fundamentales ....................................................................... 68
2.2. Aledaos del poder ......................................................................... 70
2.3. La pluma no cesa ............................................................................. 72
3. Ministro de Obras Pblicas ..................................................................... 74
V. La transicin democrtica (1973-1983) ....................................................... 78

1. La resistencia al cambio ............................................................................ 78

2. Alianza Popular: el intento fallido .......................................................... 80
3. Los escritos durante la transicin ........................................................... 83
VI. Los ltimos proyectos (1983-2002) ............................................................. 86

1. Razn Espaola: intelectuales que no abdican ..................................... 86
2. Las ltimas obras de Fernndez de la Mora .......................................... 88
CAPTULO 2. LAS IDEOLOGAS ................................................................... 91
I. Genealoga del trmino................................................................................... 93

1. Destutt de Tracy o la nocin filosfica .................................................. 94
2. La ideologa como prejuicio: Bacon ....................................................... 99
3. Ideologa, conciencia y clase: Marx ....................................................... 102
4. La Wissensoziologie: Mannheim, Geiger y Scheler ........................... 111
II. Caractersticas esenciales de las ideologas en Fernndez de la Mora .. 124

1. El patetismo ............................................................................................. 127
1.1. El patetismo de origen .................................................................... 128
1.2. Proyeccin emocional ..................................................................... 132
1.3. La lgica encubridora ..................................................................... 136
1.3.1. Peculiaridades de las ideologas como ideas .................. 137
1.3.2. La ideologa como prejuicio ............................................. 139
1.3.3. Ideologas y opiniones ....................................................... 143
1.3.4. Ideologas y mentira ............................................................147
2. La apelacin a lo vulgar en las ideologas y el elitismo ..................... 151
2.1. Influencias en el elitismo de Fernndez de la Mora ................. 155
2.1.1. La naturaleza de las muchedumbres: Gustave Le Bon 156
2.1.2. El carcter trascendental del elitismo: Gaetano Mosca 158
2.1.3. La circulacin de las elites: Vilfredo Pareto ................... 165
2.1.4. La ley de hierro de la oligarqua: Robert Michels .......... 171
2.1.5. El elitismo antropolgico: Jos Ortega y Gasset .......... 176
2.2. El aristocratismo trascendental: el antiigualistarismo .............. 183
2.3. La razn: referente objetivo de la aristocracia .......................... 189
2.4. Imperativo de seleccin: minoras, ideologa y democracia .... 197
2.5. Conclusin ...................................................................................... 204
4
3. Precisiones acerca de la definicin de las ideologas en El crepsculo de las

ideologas ........................................................................................................... 207
3.1. Ideologas y Weltanschauung ...................................................... 207
3.2. Las dimensiones gentica, estructural y funcional de la ideologa
................................................................................................................. 210
3.3. La tensin ideolgica .................................................................... 212
3.4. Liberalismo y socialismo .............................................................. 219
CAPTULO 3. LA TESIS CREPUSCULAR ................................................... 227
I. La sociedad post-industrial .......................................................................... 235

1. El concepto .............................................................................................. 235
2. La sociedad post-industrial en Fernndez de la Mora ....................... 243
3. Tecnificacin y circunstancia abstracta ................................................ 246
II. El carcter fctico de la tesis crepuscular: los sntomas .......................... 249

1. La apata poltica ...................................................................................... 250
2. La convergencia de las ideologas ......................................................... 256
2.1. La confluencia del liberalismo y socialismo .............................. 256
2.2. La disolucin de los nacionalismos: el cosmopolitismo ......... 265
3. El nuevo paradigma de la poltica .......................................................... 273
4. Ideologa y religin ................................................................................... 276
III. El carcter filosfico de la tesis crepuscular ............................................. 283

1. La racionalizacin como factor de disolucin de las ideologas ...... 285
2. Razn, desarrollo e ideales ..................................................................... 288
2.1. Desarrollo econmico y desarrollo cultural .............................. 288
2.2. Ideales y desarrollo ........................................................................ 294
2.3. La conexin entre la razn y el desarrollo. El carcter normativo
de la tesis ................................................................................................ 297
3. El carcter prospectivo ............................................................................ 301
IV. La ideocracia .................................................................................................. 306

1. El concepto de ideocracia ....................................................................... 306
2. Tecnocracia e ideocracia .......................................................................... 313
5
2.1. La nocin de tecnocracia ............................................................. 313

2.2. La definicin de tecnocracia en Fernndez de la Mora ........... 326
2.3. Ideocracia y despolitizacin ......................................................... 331
2.4. Fernndez de la Mora un tecncrata? ...................................... 339
V. Conexiones y diferencias. Sobre la originalidad de la tesis crepuscular 351

1. Breve excursus sobre Destin des ideologies (1961) de Jean Meynaud .... 361
2. Daniel Bell. The End of the Ideology (1961) .............................................. 364
3. Raymond Aron. Lopium des intellectuels (1955) ...................................... 371
4. Francis Fukuyama. The End of History (1989) ........................................ 381
5. Seymour Martin Lipset. Political Man (1960) ......................................... 386
6. Edward Shills. The End of Ideology? (1955) ............................................. 389
7. Conclusin ................................................................................................. 391
CAPTULO 4. LA TEORA DEL ESTADO ................................................ 395
I. La ciencia poltica .......................................................................................... 401

1. El platonismo poltico y el encaminamiento ideal de la ciencia poltica
.......................................................................................................................... 401
2. Las tres argumentaciones del Estado ideal y la crtica a la filosofa
poltica ............................................................................................................ 406
3. Apriorismo, utopismo e ideologizacin ................................................ 412
4. Peculiaridades de la lectura de la historia de la ciencia poltica: los casos
de Hobbes y Maquiavelo. Un concepto de poltica ................................. 418
5. El origen del error de la ciencia poltica ................................................ 423
6. Poltica positiva: la renovacin de la ciencia poltica .......................... 426
7. Fernndez de la Mora en la tradicin conservadora ........................... 435
II. Origen y naturaleza instrumental del Estado ........................................... 443
1. Hobbes y Rousseau: la gnesis del Estado ........................................... 444
2. La instrumentalidad del Estado .............................................................. 447
3. El accidentalismo de las formas de gobierno y el monarquismo de
Gonzalo Fernndez de la Mora .................................................................. 450
4. La violencia estatal .................................................................................... 455
5. La tipologa de la libertad y el Estado ................................................... 463
6
III. Los fines del Estado y el final del Estado ................................................. 467
1. Los fines del Estado: orden, justicia y desarrollo ................................ 467
2. Estatismo y antiestatismo ........................................................................ 471
3. La disolucin de la razn de Estado Hacia el fin del Estado? ......... 478
CAPTULO 5: RAZONALISMO. HACIA LA FUNDAMENTACIN DE

UN SISTEMA........................................................................................................ 491
I. La razn razonalista ...................................................................................... 495

1. Razonalismo y racionalismo ................................................................... 495
2. Razonalismo y tica .................................................................................. 502
3. Razn y pasin .......................................................................................... 512
3.1. La funcin catrtica de la razn .................................................. 512
3.2. La superioridad de la razn ......................................................... 518
3.3. La valoracin de las ideologas a la luz del razonalismo
Fernndez de la Mora un idelogo? ................................................. 525
4. La marcha de la razn. El sistematismo ............................................... 529
5. La razn, un proyecto inconcluso ......................................................... 533
5.1. La posibilidad de una sntesis racional total .............................. 533
5.2. La dialctica y la dificultad de la razn ...................................... 539
6. Razn y lenguaje ....................................................................................... 546
II. La racionalizacin ......................................................................................... 551

1. El origen de la razn ................................................................................ 553
2. La racionalizacin como progreso ......................................................... 560
3. La cultura ................................................................................................... 565
4. La historia .................................................................................................. 571
CONCLUSIONES .............................................................................................. 577

BIBLIOGRAFA ................................................................................................. 587
Introduccin
Cuando en 1965 Antonio del Toro calific El crepsculo de las ideologas

como una de las pocas obras importantes de ciencias polticas en
Espaa en lo que va de siglo1 no haca sino glosar la inaudita
expectacin que el libro haba despertado. La cantidad de artculos
escritos en torno a la obra de Gonzalo Fernndez de la Mora, conocido
polemista de ABC, ese que algunos haban sealado como segundo
Ortega2, sera bien en su versin polmica o bien en la laudatoria,
ingente. De hecho, el debate en torno a este libro sera calificado como
la polmica del ao3.
Qu queda casi cincuenta aos despus de la aparicin de este libro?
Ha aguantado el ferviente inters que desat en su da el inexorable
paso del tiempo? Fue una mera obra coyuntural o tiene alguna validez
para la teora poltica? Lo cierto es que la crtica consigui ya en los
aos sesenta presentar la obra como un panfleto de batalla, como un
ariete con el que un determinado grupo ideolgico-poltico pretenda
penetrar en el alczar del Estado espaol. Para la mayora de crticos el
libro era interesante en cuanto reflejaba los intereses y el discurso
pblico de ese grupo y de su miembros pero careca de todo inters
doctrinal o filosfico. Estas crticas, pausadas y tericas en algunos
casos y meras diatribas vocingleras en otros, han constituido el grupo
de rboles que jams dej ver el bosque.
Tampoco ayud a evitar esta tentacin el desarrollo de los
acontecimientos tras la publicacin del libro. La meterica ascensin de
Fernndez de la Mora a los mentideros del poder hasta llegar a su
1
Del Toro, Antonio. El crepsculo de las ideologas en La actualidad espaola de 15-
V-1965.
2
Ort Bords, Jos Miguel. La transicin desde dentro, Planeta, Barcelona, 2009, pg. 67.
3
Muiz, Mauro. El crepsculo de las ideologas y Gonzalo Fernndez de la Mora
en La actualidad espaola de 13-I-1966.
designacin ministerial pareca avalar de facto a quienes haban visto en

su obra una simple herramienta para la conquista del poder. Es ms, la
conformacin del gobierno en el que Fernndez de la Mora particip
vena a confirmar la tesis de que el idelogo de la tecnocracia haba
encontrado su acomodo en el Estado.
Esta interpretacin, de indudable regusto maquiavlico, segn la cual
Fernndez de la Mora escribi El crepsculo de las ideologas y todos los
textos posteriores con la intencin de erigirse en el idelogo de la
tecnocracia, ha permanecido hasta nuestros das. Sin embargo, no lo ha
hecho desde un punto de vista acadmico. Es decir, esta interpretacin
ha sido ms un tpico repetido hasta la saciedad sin justificacin
ulterior que una concatenacin de demostraciones causales.
La salvedad a esta cada en el tpico es la obra de Pedro Carlos
Gonzlez Cuevas, quien ha escrito artculos que han arrojado gran luz
en el estudio de este autor. Desde la vlida perspectiva de la historia de
las ideas, Gonzlez Cuevas seala que el autor de El crepsculo de las
ideologas pretendi, con esta obra, hallar una nueva forma de legitimidad
para el rgimen de Franco. Fernndez de la Mora pretenda una
reforma tanto del discurso como del sustento ideolgico del rgimen
que lo pusiera a la altura de su tiempo y evitara la hostilidad de las
principales potencias hacia el gobierno de Franco4. Una vez que la
transicin se mostr irreversible, Fernndez de la Mora se convierte en
uno de los ms vigorosos renovadores ideolgicos de la derecha
espaola5.
Desde otras orillas, quiz menos contextuales, est la reciente tesis de
Luis Snchez de Movelln, quien ha escrito la nica monografa
dedicada a este autor, si exceptuamos el volumen de homenaje editado
por la fundacin Balmes. En El razonalismo poltico de Gonzalo Fernndez
4
Cfr. Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos.La Aufklrung conservadora: Pensamiento
espaol de Gonzalo Fernndez de la Mora en Revista de Estudios Polticos, Madrid,
nmero 138, octubre-diciembre 2007, pgs. 11 y ss.
5
Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. El pensamiento poltico de la derecha espaola en el siglo
XX, Tecnos, Madrid, 2005, pgs. 260-266 e Historia de las derechas espaolas, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2007, pgs. 464-467.
10
de la Mora, late una profunda y loable voluntad de ordenacin de los

escritos de este autor. Se trata, sin duda, de una interesante organizacin
de los mismos y, sin embargo, en ocasiones se pierde, desde mi punto
de vista, la concatenacin filosfica de su pensamiento. La obra es,
desde luego, de lo ms recomendable para el estudio del pensamiento
de Fernndez de la Mora y, sin embargo, la voluntad de abordar todos
los aspectos de su pensamiento poltico desdibuja tanto la jerarqua
como la unidad de los asuntos que trat el autor.
La obra que aqu se introduce viene a llenar un vaco dejado entre la
perspectiva de la historia de las ideas y la glosa ordenadora. Se trata de
examinar los fundamentos filosficos del pensamiento de Fernndez de
la Mora. Sin querer olvidar la perspectiva de los historiadores de las
ideas, lo que se pretende es intentar elevar el juicio crtico acerca de la
obra de este autor al mbito de la filosofa poltica. Se trata de examinar
si en la obra de Fernndez de la Mora hay una verdadera tensin
filosfica. Es decir, trataremos de dar respuesta a la pregunta que los
ataques de sus coetneos enterraron para siempre: es la obra de
Fernndez de la Mora una obra de combate o se trata, ms bien, de un
ensayo filosfico en toda regla? En este punto, adquiere verdadera
relevancia la cuestin de la originalidad de la tesis. Una de las crticas
ms comunes hacia la obra de Fernndez de la Mora ser la de haber
plagiado o, simplemente, introducido la doctrina de otros autores en
Espaa, viendo en ello una ocasin para la defensa de determinadas
posiciones polticas. Es decir, si se acepta que la tesis crepuscular no es
original de Fernndez de la Mora, se puede derivar fcilmente que la
introdujo en Espaa, adaptada, como fruto de una estrategia poltica.
La obra del autor espaol sera entonces un ejercicio de pragmtico
oportunismo poltico. En esta investigacin se aborda este tema a
travs del anlisis de las diversas obras con las que fue parangonada la
tesis crepuscular. Desde mi punto de vista, slo un anlisis textual de las
conclusiones y el desarrollo probatorio de la tesis puede ofrecer con
cierto rigor una respuesta acerca de la originalidad de la tesis
crepuscular.
11
Las ideologas constituyen el principal foco de atencin del

pensamiento poltico de este autor6. Por ello, partimos en este estudio
de un anlisis de un concepto que, aunque generalizado, resulta de
difcil aprehensin. El segundo captulo se dedica ntegramente a aclarar
a qu se refiere Fernndez de la Mora cuando habla de ideologas.
Los paralelismos y diferencias con otros autores y la formulacin exacta
del concepto en su pensamiento resulta un paso preliminar fundamental
antes de adentrarse en el anlisis de su ocaso. De nada sirve divagar
sobre el declive de las ideologas si no se fija con cierto rigor por qu
objetos entona Fernndez de la Mora un, nada sentido, rquiem.
El crepsculo de las ideologas es la primera obra de envergadura realmente
original de su pensamiento poltico y, por ello, esta investigacin
prosigue por su anlisis. Sin embargo, aspira a ir ms all del
comentario crtico a la obra. La voluntad de este estudio es la de
describir el itinerario del pensamiento de Fernndez de la Mora desde
una obra de sociologa poltica colmada de demostraciones
fenomenolgicas y descriptivas, hasta una descripcin de las
aportaciones filosfico-normativas del propio autor. Es decir, se
pretende describir la circunferencia del pensamiento de Fernndez de la
Mora de la que El crepsculo de las ideologas es el primer arco, como el
propio autor seal7.
Fernndez de la Mora no se quedar en la mera constatacin de un
fenmeno de inmensa trascendencia, la crisis de las ideologas, sino que
describir una teora normativa del Estado. Es decir, Fernndez de la
Mora tratar de dar una respuesta cabal a la pregunta qu hay despus
del fin de las ideologas? Para ello, describir el alba de una nueva
ciencia poltica y del Estado construida sobre la oscuridad del
crepsculo ideolgico. La teora del Estado de Fernndez de la Mora se
contena bsicamente en dos obras, Del Estado ideal al Estado de razn y
6
Con anterioridad haba publicado otros estudios importantes relativos sobre todo al
concepto de razn de Estado.
7
En fin, este libro, como todo pensamiento con vocacin sistemtica, no es ms que
un arco de circunferencia. Aspiro a cerrarla. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El
crepsculo de las ideologas, Espasa-Calpe, Madrid, 1986, pg. 32.
12
El Estado de obras, en lo que consider su aportacin principal al saber

poltico8.
Ambos, su concepto y crtica a las ideologas y la formulacin de la
teora del Estado, estn enmarcados en un sistema filosfico que el
autor se dedic a desplegar a partir de los aos ochenta, una vez
retirado de la poltica activa. Es, sin duda, la posible reconstruccin de
un sistema de esta ndole y la coherencia con sus tesis ms conocidas lo
que presentar a Fernndez de la Mora como un autor sistemtico
cuyos textos manarn de una fuente filosfica.
El claro objetivo de este trabajo requiere, por tanto, la adopcin de una
perspectiva que es, simultneamente, diacrnica y sincrnica. As, los
temas estn ordenados cronolgicamente desde la tesis crepuscular
nacida en los ltimos aos cincuenta y organizada sistemticamente en
1965, hasta los textos relativos a la razn pertenecientes a los ltimos
veinte aos de su vida y en los que Fernndez de la Mora tratar de
mostrar la dimensin ms normativa de su pensamiento, pasando por
su doctrina del Estado, fundamentalmente fraguada en los aos setenta.
Pero, por otra parte, en todo captulo se ha tratado de mostrar el nervio
filosfico, las intuiciones de Fernndez de la Mora, que le llevarn al
desarrollo de su sistema filosfico.
Como es obvio, el pensamiento de un autor no transcurre de una
manera lineal y completa en la que cada fase solo se relaciona con la
siguiente en el momento transicional de una a otra. Ms bien, todos los
autores suelen escribir sobre la base de una serie de convicciones ms o
menos axiomticas, fruto de investigaciones anteriores, e intuiciones
que conformarn el material para el desarrollo de su obra posterior. En
nuestro trabajo se ha tenido en cuenta este hecho tan natural como, en
muchas ocasiones, ignorado por los estudiosos en filosofa que se
sienten ms cmodos en sistemas cerrados, lgicamente coherentes e
instantneos. Por eso, en cada captulo pueden aparecer sucintamente
algunos de los axiomas avant la lettre que Fernndez de la Mora
desarrollar posteriormente. Quiz el mejor ejemplo de esto es el muy
8
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro arriba, Planeta, Barcelona, 1995, pg. 148.
13
mencionado prlogo de la primera edicin de El crepsculo de las ideologas

en el que de una manera un tanto vaga y esquemtica adelanta
Fernndez de la Mora algunos de los puntos centrales de su concepcin
filosfica.
Por desgracia, Fernndez de la Mora nunca realiz una sntesis ni de su
pensamiento especficamente poltico, que alguna vez pens en titular
como este escrito que ahora se presenta: Teora de la razn poltica,
ni filosfico, que hubiera surgido de una organizacin de sus editoriales
en Razn Espaola con el ttulo El bho de Minerva. Carecemos de
una sntesis de su pensamiento en ambas perspectivas. Fernndez de la
Mora vivi, si se puede hablar de esta manera, varias vidas intelectuales
y raro es el tema del que no habl en alguno de sus numerosos escritos.
Esta ausencia de una obra sinttica, as como la infinita variedad de los
temas ante los que tom la pluma, hacen que su pensamiento resulte de
laborioso acceso y, desde luego, una incgnita para quien slo ha ledo
su ms conocida obra. Si a ello le unimos cierta aprehensin hacia su
figura fruto de su posicin de adhesin hacia el rgimen de Franco,
tenemos el caldo de cultivo perfecto para la marginacin de uno de los
ms importantes tericos de la filosofa poltica hispana de la segunda
mitad del siglo XX9.
Escritor sugestivo, figura pblica controvertida, pensador
omniabarcante Urge preguntarse si adems fue un filsofo poltico o
un mero idelogo. Es lo que este trabajo pretende aclarar dejando de
lado el importante rol que Fernndez de la Mora jug en la poltica
espaola para la introduccin biogrfica.
Este estudio no est desprovisto de cierta intencin que, por
mencionada ahora, no tiene por qu resultar oculta o incluso ideolgica,
adjetivo muy apropiado en este caso. Se trata de reivindicar la figura de
Fernndez de la Mora en tanto que intelectual. A menudo, como he
9
Snchez de Movelln coincide en que las dos razones sealadas son las
fundamentales para entender la marginacin de la obra de Fernndez de la Mora. Cfr.
Sanchez de Movelln, Luis. El razonalismo poltico de Gonzalo Fernndez de la Mora y Mon,
Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 2004, pgs. 19-20.
14
sealado, sus fidelidades polticas incorruptibles lo han convertido en

un autor anatema. Sin embargo, lo cierto es que ha sido uno de los
tericos polticos ms ledos, originales y con mayor proyeccin
internacional de la segunda mitad del siglo XX en Espaa10. Rescatar su
figura y su pensamiento del olvido resulta uno de los objetivos claros de
este trabajo en una tradicin como la hispana, en cierto sentido,
hurfana de grandes figuras dentro de la teora poltica. Tachar su
pensamiento de invlido, simplemente, por su actitud ante
determinados hechos de la historia de Espaa al margen de un anlisis
terico del mismo resulta, desde mi punto de vista, un crimen de lesa
academicidad y un flaco favor a las letras hispanas.
* * *
Deca Virgilio que Mientras el ro corra, los montes hagan sombra y en
el cielo haya estrellas, debe durar la memoria del beneficio recibido en
la mente del hombre agradecido. Si tuviera que hacer justicia en estas
pginas a aquellos con los que he contrado una deuda de gratitud
resultara prcticamente imposible que el lector pudiera rebasar el
espacio dedicado a esta introduccin. Pero, sin duda, todos ellos
permanecen en mi memoria de manera indeleble.
Me gustara agradecer, en primer lugar, a quienes me han guiado a lo
largo de esta investigacin, mis directores de tesis, los profesores
Montserrat Herrero y Jaume Aurell. A ellos les debo, sin duda, un gran
nmero de horas dedicadas a la lectura y correccin de mis textos,
largas y densas conversaciones que contribuyeron en momentos de
oscuridad a encontrar el camino a seguir e innumerables e impagables
consejos. Pero, sobre todo, les debo el haber sido un valioso espejo de
esa virtud tan filosfica que es la denodada e infatigable bsqueda de la
verdad.
Debo dar las gracias tambin a todos los miembros del Departamento
de Filosofa de la Universidad de Navarra por haber creado a mi
10
Sus obras han sido traducidas al ingls, italiano, francs, griego y portugus.
Asimismo, es destacable su influencia en el mundo hispanoamericano.
15
alrededor un clima de altura intelectual pero tambin de fecunda

camaradera y amistad. En esta misma lnea me gustara agradecer
tambin la ayuda prestada por profesores y doctorandos de otros
departamentos y facultades con los que he tenido ocasin de charlar y
comentar algunos de los textos surgidos de la investigacin
desarrollada. Ellos son el ejemplo ms claro de que el trabajo
interdisciplinar pasa por la colaboracin amistosa entre personas y no
por las vehementes declaraciones de programas y directivas escritas.
Este agradecimiento ha de hacerse extensivo tambin a los profesores
Jernimo Molina, Pedro Carlos Gonzlez Cuevas y Dalmacio Negro
que siempre han estado dispuestos a prestarme una ayuda intelectual
que, en muchas ocasiones, me ha abierto horizontes interpretativos
probablemente mayores de lo que ellos sospechan.
Una mencin muy especial merece la ayuda recibida por la familia
Fernndez de la Mora, especialmente, la de Gonzalo (hijo) e Isabel
Varela, viuda de Gonzalo Fernndez de la Mora. Su hospitalidad y
disposicin a colaborar en la investigacin, las conversaciones durante
mi estancia en la casa solariega de Prado de Palma, su disposicin para
mostrar el archivo de Fernndez de la Mora y su generosidad han tejido
una deuda de gratitud y amistad de la que soy gustoso portador.
Por supuesto, est investigacin no hubiera sido posible sin la ayuda
econmica de la Asociacin de Amigos de la Universidad que ejerce
una autntica labor de mecenazgo y de impulso de la investigacin. A
los generosos benefactores y a su eficiente personal administrativo les
debo la oportunidad de haber realizado esta tesis.
Asimismo, en el plano de las instituciones, me gustara agradecer el
servicio y disposicin del personal de la Biblioteca Nacional en la que
tuve el privilegio de trabajar durante el verano de 2010 y que facilitaron
de manera notable mi trabajo. Idntica disposicin encontr y
agradezco a la oficina de prensa del Partido Socialdemcrata Alemn
(SPD) que atendi con premura mi solicitud de un ejemplar del
Congreso de Bad-Godesberg.
16
Por ltimo, y en el plano ms personal, me gustara dar las gracias a mis

padres y a mi mujer, Luca, que han sido testigos de excepcin, a veces
vctimas, del desarrollo de este trabajo. Sin su ayuda e incombustible
aliento hubiera sido imposible el desarrollo de la tesis doctoral que aqu
se presenta.
17

CAPTULO 1. INTRODUCCIN BIOGRFICA
Presentar una figura tan relevante como la de Fernndez de la Mora desde el

punto de vista histrico parece un acto superfluo u ornamental teniendo en
cuenta la importancia que este autor ha tenido para la historia reciente de
nuestro pas. Sin embargo, al igual que muchos autores adscritos a la tradicin
conservadora de la segunda mitad del siglo espaol, cultural y polticamente la
tradicin dominante, la figura de Fernndez de la Mora no ha sido tratada
monogrficamente desde un punto de vista histrico y por ello hay un vaco
en el estudio de su biografa aunque el profesor Pedro Carlos Gonzlez
Cuevas ha contribuido a llenar ese vaco. La necesidad de una presentacin
histrica en el caso de dicho autor no slo es til sino necesaria si partimos de
varias premisas.
Fernndez de la Mora no fue un acadmico en el sentido clsico del trmino e
incluso lleg a desechar explcitamente la insercin en la Universidad,
itinerario vital que, no obstante, se plante en un primer momento1. Se trata
de un pensador autnomo que, sin embargo, no estuvo al margen de las ms
importantes revistas de pensamiento de Espaa. De hecho, su labor como
promotor de dichas revistas intelectuales es digno de mencin. El mundo
intelectual, por tanto, no le es ajeno y frecuentemente sus principales
interlocutores vienen del mundo de la Universidad.
Al margen de la obra puramente intelectual, que la tuvo y abundante,
Fernndez de la Mora se desempe profesionalmente en otras actividades.
Su febril actividad profesional le llev a ser diplomtico y hombre de Estado
dos mbitos que le confirieron un renombre ms all de los crculos
intelectuales y acadmicos. Pero, sin duda, fue su actividad intelectual la que
desarroll con mayor ahnco. Incluso en su perodo ministerial, aunque
disminuida, no ces la publicacin de artculos y obras filosficas. Por tanto,
1
Mi proyecto inicial era opositar a una ctedra de Filosofa del Derecho; pero sucesivos
aplazamientos acabaron descartando tal empresa. En el fondo, las razones eran convincentes:
no necesitaba ser profesor ni para estudiar y escribir, ni menos an para vivir. Ser catedrtico
de griego slo le sirvi a Unamuno para perder algn tiempo explicando el alfabeto y las
declinaciones. El inventario de catedrticos que haban desaparecido sin publicar un solo
libro memorable era dilatadsimo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro arriba, Planeta,
Barcelona, 1995, pg. 88. No se puede interpretar esta actitud como un desprecio por la
Universidad por la que siempre sinti un hondo respeto y a cuyos miembros dirige en la
mayora de los casos alabanzas como cultivadores del saber.
su falta de vinculacin con la universidad, locus habitual del discurrir

filosfico, no impide hablar de una genuina teora en el pensamiento de este
autor. Es preciso, pues huir del tpico desgastado que seala que Fernndez
de la Mora fue fundamentalmente un poltico. Su obra y su actividad, ms
bien, hablan de un intelectual preocupado por lo poltico, coyunturalmente
dedicado a la actividad propiamente poltica. Ahora bien, la diversidad
temtica de sus escritos y su carcter de outsider, respecto de la Academia se
entiende, lo convierten en una figura particular.
Tampoco parece que el calificativo de intelectual permita cualificarlo como
objeto de estudio. La voz intelectual no ha sido, desde luego, estrictamente
definida, sin embargo, tiene una cierta carga de diletantismo o, cuando menos,
de personaje ms volcado a la accin que al estudio propiamente dicho2. En
ltima instancia, el intelectual aparece, debido a su intencin de influir en la
sociedad en una determinada direccin, como un sujeto con ms carga
poltica que cientfica, una figura en la que la idea est al servicio de la accin,
en sentido amplio, y no al revs3. Este apelativo en el caso de Fernndez de la
Mora parece incluso ms contraproducente que en cualquier otro caso.
En primer lugar, es contraproducente denominarlo as por la problemtica
inherente al propio trmino. El intelectual es un individuo que a la vez que
opera con la inteligencia tiene una voluntad poltica. Dependiendo de en qu
punto se haga inflexin se obtienen dos conceptos totalmente diferentes. En
segundo lugar, y lo que resulta ms determinante, es el hecho de que
Fernndez de la Mora, carga contra este sentido de praxis intelectual como
accin ideolgica.
Sin embargo, cabe la aplicacin de este trmino a la figura de Fernndez de la
Mora si se tiene en cuenta que l mismo define al intelectual como un creador
de cultura4. El intelectual se diferencia del idelogo en que la objetivacin de
2
Intelectual, como se sabe desde Sartre, es todo aquel que habiendo alcanzado en su materia
o campoliterario, cientfico, artsticouna determinada notoriedad, sale de su
competencia, abusa de su celebridad, se une con otros y firma un manifiesto o interviene con
la palabra o la escritura en cuestiones que no tienen relacin directa con la materia o campo a
los que deben su fama. Juli, Santos. Historia de las dos Espaas, Taurus, Madrid, 2004, pg.
19-20. Para Juli a este sentido laxo de intelectual hay que unirle su condicin de creador de
relatos nacionales que permitan proyectar una accin poltica hacia el futuro.
3
Para Juli, que ha tratado la evolucin de esta figura en nuestro pas, este fenmeno de
politizacin se acenta despus del primer tercio del siglo XX. Cfr. Juli, Santos. Historia de
las pgs. 244 y ss.
4
El intelectual no es simplemente un razonador culto, es un creador de cultura. Su talento y
su saber se dirigen hacia la objetivacin de valores, ya sea una ley fsica ya un personaje
literario. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El intelectual y el poltico en Razn Espaola,
nmero 37, septiembre 1989, pg. 134.
20
valores que el intelectual lleva a cabo no se hace al servicio de ninguna

motivacin espuria, es decir, no se hace con la vista puesta en la consecucin
del poder5. Hablar de una absoluta vocacin de poder en Fernndez de la
Mora es, como en casi cualquier caso, dudoso. S es cierto que algunos de sus
proyectos poltico-culturales tenan globalmente alguna intencin de incidir en
el poder. Pero se trata, ms bien, de una labor cultural en el sentido amplio de
la palabra. Es decir, pretender que sus escritos sobre Maquiavelo, la ola
revolucionaria de 1848, etc. tuvieran alguna intencin de instalacin en el
poder parece, francamente, forzado. Lo que no obsta para que en todas sus
empresas Fernndez de la Mora se entendiera a s mismo como un defensor
de la concepcin tradicional del mundo.
Siguiendo con las categoras, el intelectual, desde el punto de vista de
Fernndez de la Mora, es ms un hombre de ciencia o de cultura que un
hombre de accin poltica o social. Es un gestor y creador de ideas ya sean
cientficas, filosficas o estticas cuya aplicacin social se da en la medida en
que consiguen incoar un conocimiento crecientemente ms acorde a la
estructura de lo real. Es lo opuesto a un idelogo, y un sujeto susceptible de
loa. Podemos denominar, por tanto, al autor espaol como intelectual en la
medida en que fue un creador de cultura, alejando de este trmino cualquier
impostacin de servicio al poder.
Sin embargo, esta creacin de cultura parece carecer de toda intencionalidad
poltica en la medida en que la infiltracin de motivos de esta ndole convierte
al intelectual en idelogo al servicio de una causa Es este el caso de
Fernndez de la Mora? Es el autor de la teora del fin de las ideologas un
idelogo ms como han sealado a marchamartillo sus detractores? o se
trata, ms bien, de un intelectual en el sentido ms puro de la palabra?6
Cuestin sta fundamental para la comprensin del autor. La biografa nos
muestra un Fernndez de la Mora comprometido de manera importante con
proyectos culturales con un claro trasfondo poltico. Su participacin en el
grupo Arbor durante la batalla por la hegemona ideolgico-cultural en la
Espaa de Franco de los ltimos aos 40 y los 50, la fundacin de la revista
Razn Espaola como un intento de regenerar doctrinalmente el
conservatismo espaol son buenas pruebas de ello. Fernndez de la Mora no
considera que el intelectual deba abogar por la suspensin axiolgica, por eso,
sealar que estas colaboraciones no responden a una accin propiamente
ideolgica sino a la defensa de unos valores.
5
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El intelectual y el poltico, pg. 135.
6
El propio Fernndez de la Mora contrapone la figura del intelectual a la del idelogo en
multitud de textos. Quiz el ms claro sea: Fernndez de la Mora, Gonzalo. El intelectual y
el poltico, pg. 136.
21
Al margen de la participacin en empresas culturales y editoriales de marcado

carcter poltico hay ms datos en la biografa de Fernndez de la Mora que
muestran su participacin en empresas polticas. Su militancia monrquica es,
desde luego, herencia familiar pero adquiere un tono relevante cuando dicha
militancia no obedece a encuadramientos familiares sino a decisiones
personales del propio Fernndez de la Mora. La militancia en las juventudes
monrquicas universitariascon varios episodios que demuestran una
militancia combativa, su inclusin en el Consejo Privado de Don Juan y su
adscripcin a uno de los grupos ideolgicos que albergaba la regia institucin
son hitos en esta lnea.
En su contacto directo con el poder hay dos episodios. Fue Ministro de
Obras Pblicas del decimoquinto Gobierno de Franco desarrollando los
planes de Federico Silva e impulsando importantes infraestructuras. El
Ministerio de Obras Pblicas precisaba de una accin y una mentalidad
tcnicas y Fernndez de la Mora no imprimi ningn sesgo ideolgico a su
gestin, antes bien, trato de racionalizar todas aquellas parcelas que dependan
de su condicin ministerial. Tras su cese y su paso por la Direccin de la
Escuela Diplomtica Fernndez de la Mora fundar el partido Unin
Nacional Espaola que se integrar ms adelante en Alianza Popular. Las
continuas fricciones con el grupo de Fraga as como su negativa a la
Constitucin de 1978 le alejaron del grupo Popular que finalmente abandon.
Quiz puede ser considerado ste como un episodio de hiperpolitizacin de
Fernndez de la Mora, en tanto que particip directamente en la lucha por el
poder. Es el momento en el que ms implicado se encuentra en lo que
llamaba protopoltica aunque lo har con arreglo no tanto a la bsqueda de
poder sino a la defensa de sus ideales7.
Gestada y consolidada la transicin democrtica Fernndez de la Mora
abandona la arena del combate poltico y se dedicar a la escritura de varios
libros as como a la creacin y consolidacin de la revista Razn Espaola. Sin
abandonar nunca los temas ms puramente polticos y las ideas centrales de
su pensamiento acerca de lo pblico, durante estos aos dirige su mirada
sobre temas como la tica y la antropologa.
No cabe ninguna duda de que Fernndez de la Mora particip activamente en
la vida poltica espaola. Fue uno de los principales referentes intelectuales de
la familia monrquica y alcanz la cspide del poder cuando fue nombrado
ministro. Es decir, est claro que no se trata de un autor al margen de la
poltica prctica o del ejercicio del poder. Ahora bien, implica esto que
7
Es dudoso que pretendiera la conquista de mayores o similares cotas de poder de las que ya
haba ostentado mediante la participacin poltica con AP.
22
Fernndez de la Mora fue simplemente un poltico? Si es as se puede leer su

obra, simplemente y como se suele hacer, como la teorizacin de una
determinada postura ideolgica? Hablando todava ms claro se puede
entender la obra de Fernndez de la Mora como una simple, aunque
elaborada, justificacin del gobierno de Franco?
Lo cierto es que la lnea que separa al idelogo del genuino doctrinario es,
cuando menos, confusa. Tengo la conviccin de que para diferenciar entre
ambas figuras slo hay dos va seguras. Por un lado, el anlisis de las
intenciones: ser idelogo quien con su obra intelectual pretenda dar
formulacin racional terica a una voluntad prctica o, ms bien, de poder.
Por otro lado, la posibilidad de reconstruccin de un sistema filosfico-
poltico en la obra del autor. Los asertos ideolgicos son asistemticos y no
resisten a la crtica filosfica, mientras que la constatacin de un sistema
terico slido es lo propio del filsofo poltico.
La primera va queda descartada en un trabajo de ndole acadmica por lo que
la que aqu se practica es la segunda, la del anlisis terico y exposicin del
sistema filosfico. Es decir, no pretendo con este trabajo hacer una exgesis
de la personalidad e intenciones del autor. Sin embargo, no quiero renunciar a
presentar, aunque sea brevemente, un relato biogrfico en el que se ponga de
manifiesto sus vivencias polticas, convicciones y coyuntura histrica que le
toc vivir.Pero lo cierto es que tampoco se puede omitir su participacin y
vivencias en la vida poltica. Por ello esta aproximacin biogrfica a la figura
de Fernndez de la Mora tiene la intencin de poner de relieve sus
convicciones polticas frente a la coyuntura histrica que le toc vivir.
23
I. Infancia y aos de guerra (1924-1941)
1. El Madrid republicano: los primeros aos de formacin (1924-1936)
Gonzalo Fernndez de la Mora naci en Barcelona el 31 de abril de 1924. Su

padre, Gonzalo Fernndez de la Mora y Azcue, Coronel del Cuerpo Jurdico
del Ejrcito y gentilhombre de Cmara de Alfonso XIII, haba sido destinado
a la ciudad como auditor de divisin a peticin de Primo de Rivera en 1923.
El 13 de septiembre del mismo ao Primo de Rivera dio un golpe de Estado
en el que el padre de Fernndez de la Mora jugara un importante papel al
escribir el bando del levantamiento proclamado en Catalua8. El
monarquismo del auditor militar hizo que, aos despus, ante el advenimiento
de la Repblica cesara de su cargo por la incompatibilidad con el nuevo
rgimen por lo que se volc en la educacin de su hijo, Gonzalo9. Fue sin
duda su padre una figura central en la formacin inicial de este autor. Junto a
un cuidadoso plan de lecturas, en el que inclua algunas que no contaban con
la aprobacin materna, le inculc un gusto por la msica que no desaparecera
jams.
En 1928 ya cumplidas las tareas del padre como auditor en Barcelona, la
familia se traslad a Madrid. All vivieron los ltimos estertores de la
Dictadura primorriverista y la llegada de la Repblica que dado el acendrado
monarquismo de su padre fueron vividos trgicamente en casa de los
Fernndez de la Mora. Sin embargo, la normalidad se impona y en octubre
de 1931 Gonzalo ingresaba en el Colegio de Nuestra Seora del Pilar,
perteneciente a los marianistas, donde se fraguaron amistades que
continuaran muchos aos despus, como la de Ricardo Gmez Acebo que
luego sera subsecretario de Obras Pblicas durante el periodo ministerial de
Fernndez de la Mora10. Durante estos aos quiz quepa destacar tres factores
que variando o permaneciendo intactos estarn presentes durante toda su
vida.
En primer lugar, el ambiente cultural de su casa, encarnado en el afn
formativo de su padre, tendr como resultado los primeros xitos acadmicos
8
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 15.
9
Era visceralmente monrquicoAlfonso XII lo hizo gentilhombre de cmara con
ejercicioy cuando vino la Repblica renunci a su condicin de coronel del cuerpo jurdico
militar. Yo acababa de cumplir siete aos, y me dedic casi todo el resto de su vida.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro,pg. 17.
10
24
de Gonzalo. Desde un principio sus dotes para el estudio destacarn

acompaados de una precocidad y facilidad para el trabajo sobresalientes.
Constatacin sta que se puede hacer pese a que el periodo acadmico
recorrido durante este tiempo slo permite hacerse una leve idea de las dotes
naturales de Fernndez de la Mora si tenemos en cuenta que cubre su
formacin de los 8 a los 12 aos.
En segundo lugar, se puede destacar el factor religioso. Nacido en el seno de
una familia de raigambre catlica Fernndez de la Mora inicia la formacin
cristiana tpica aunque de una manera un tanto inconsciente11. Ser en la
siguiente poca y bajo el auspicio de la educacin jesuita donde Fernndez de
la Mora se sentir impelido por una religiosidad ya consciente, madura y
profunda.
En tercer lugar, la relevancia de los hechos histrico-polticos que rodearon la
vida de Gonzalo Fernndez de la Mora a los que l, aunque siendo joven, no
fue ajeno. A la ya citada tragedia familiar que supuso la cada de la Monarqua
se unen los recuerdos de la poca en el Colegio El Pilar protagonizados ya
por la vigencia de la Repblica. Su vivencia de la Repblica se encarnar en
dos episodios recordados con acritud y que corresponden el recuerdo de la
experiencia republicana en Espaa.
Desde que cumpl diez aos iba solo al colegio. Al anochecer regresbamos en
grupo para protegernos de las bandas de golfos que acampaban en un solar de
Prncipe de Vergara. Eran bestezuelas rencorosas que nos apedreaban gritando A
por los seoritos maricas!. Acababa de estallar la revolucin socialista de octubre de
1934. La primavera siguiente, un domingo a la salida de misa en la iglesia de la
Concepcin, varias mozas que llevaban pauelo rojo al cuello y esgriman el puo
cerrado apostrofaron a mi madre Beata fascista!, la empujaron y la hicieron
resbalar sobre un charco. Quise defenderla, y me zurraron de lo lindo. Un ao
despus, las lecciones de religin las recibamos casi en la clandestinidad. se fue el
Madrid republicano que conoc12.
Los recuerdos del entorno poltico sirven para comprobar cmo desde su
ms tierna infancia estuvo presente en su vida la poltica como, por otra parte,
lo estuvo en toda su generacin. Y ms lo habra de estar en los meses
siguientes en que estallara la Guerra Civil espaola que, por suerte para
Gonzalo y su familia, irrumpi en escena cuando estaban de veraneo en
Galicia alejados del Madrid republicano. Este hecho vendra a alterar la vida
normal de Fernndez de la Mora, como la de todos los espaoles.
11
Sera con ms edad y con el ambiente de piedad ignaciano cuando la religin se convierta
en central en su vida. Prueba de la superficialidad de la religin en esta poca es la descripcin
de su primer comunin en la que afirma No saba bien lo que haca; fue casi slo un rito .
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 25.
12
25
2. La Guerra Civil y el exilio gallego (1936-1942)
En Junio de 1936 tras realizar Gonzalo los exmenes su familia parte hacia la
casa veraniega en San Juan de Poyo en la provincia de Pontevedra. La familia
materna posea una finca en esta localidad, llamada Prado de la Palma,
donde veraneaban y donde se encontraban cuando estall el conflicto. El
Alzamiento triunf en Pontevedra en pocas horas. El padre de Fernndez de
la Mora se puso al servicio del gobernador militar de la regin que le nombr
auditor y que solicit que redactase el bando con la declaracin del estado de
guerra.
Tras la primera alteracin que supuso el estallido de la guerra la principal
preocupacin de Gonzalo Fernndez de la Mora y Azcue fue la de cmo
continuar con la escolarizacin de su hijo sin que este perdiera, por los
quebrantos de la guerra, la continuidad de su formacin. Es as como se
decidi que el pequeo Gonzalo pasara a dar clases en el Colegio del Santo
Apstol Santiago, el refundado colegio de los jesuitas tras su destierro, y que
se situara en el antiguo balnerario de Mondariz al que ingres en el octubre
de 1936.
La adaptacin del joven Gonzalo fue rpida y ms pronto que tarde comenz
a destacar entre sus compaeros. Lector voraz, estudiante brillante e
impregnado de un gran espritu de autoexigencia, Fernndez de la Mora
copaba habitualmente los primeros puestos entre los alumnos de su
promocin. Su pasin por el buen uso de la palabra se expresa claramente en
esos aos en los que frecuentemente felicita a sus padres por la utilizacin del
lenguaje en las cartas que stos le escriben13. El joven Fernndez de la Mora
muestra gran entusiasmo por todas las materias salvo, quiz, por el latn,
lengua a la que dedica algunas diatribas.
Durante el curso de 1937-1938 el ejrcito requis el balneario de Mondariz
para utilizarlo como hospital de guerra por lo que los alumnos se debieron de
reubicar en varios edificios de la localidad. Migracin sta que se repiti en el
ltimo curso con los jesuitas que se trasladaron al balneario de Guitiriz.
Durante esta poca, Gonzalo, se dio a la lectura de los clsicos de la literatura
espaola. Su pasin lectora era clarsima, aficin sta en la que jugaba un
13
En carta a su padre con fecha de 15-II-1938: Mi querido pap. Recib tu carta que es una
verdadera joya literaria es mejor dicho el ms grande monumento epistolar que ha salido de
una pluma vallisoletana, florida en ideas, abundante en metforas rica en descripciones y de
un lxico insuperado.
26
importante rol su padre. Respecto de su visin de Espaa pueden nombrarse

especialmente dos influencias clave. En primer lugar, la obra de Menndez
Pelayo autntica columna vertebral de la teora de la historia del
tradicionalismo espaol que ejercera una gran, aunque decreciente, influencia
en la vida de Fernndez de la Mora. En segundo lugar, la obra de Prez
Galds que introdujo una sombra de duda en su patriotismo que, sin
embargo, no pudo aminorar el furor patritico de la Espaa postblica.
La visin galdosiana de la Espaa decimonnicapobretona, pcara y vulgar,
oscilante entre la beatera, el tringulo y la retrica liberal de los espadonesme
deprimi y sembr en mi candoroso orgullo patrio una duda cruel que fueron
desvaneciendo el renacimiento blico del espritu nacional y las evocaciones del
Imperio14.
Fernndez de la Mora se consider, por tanto, un patriota a carta cabal15. Lo

que no quiere decir que fuera un autor caracterizado por su nacionalismo. De
hecho, desde sus primeros escritos el ecumenismo hizo aparicin en sus
pginas en lo que, progresivamente, se ira tornando en una crtica al
nacionalismo poltico por su carcter ideolgico. De estos aos quedar el
respeto por el nacionalismo cultural y su declarada devocin por Espaa.
Las lecturas de estos aos forjaron en Fernndez de la Mora una particular
idea de la historia de Espaa que en cualquier caso no le convirtieron en un
fantico o en un autor excesivamente preocupado por el ser de Espaa. Lo
que quedar de estos aos es, sin duda, la defensa de la concepcin tradicional
de la existencia y la poltica. Concepcin que se argumentar, en este autor, al
margen de cualquier cauce de tipo teolgico o tradicionalista. Su toma de
postura por la razn y su aceptacin de la modernidad filosfica y cientfica
impedirn su cada en un tradicionalismo poltico-cultural en el que, sin
embargo, haba militado intelectualmente en su primera juventud16. Las
convicciones de estos aos irn perdiendo su radicalidad, especialmente el
14
Gonzalo Fernndez de la Mora, Ro, pg. 46. Estos dos elementos, visin
menendezpelayista de la historia y consideracin del siglo XIX como funesto para la historia
de Espaa, le prepararn intelectualmente para la confluencia con una generacin, calificada
de 1939, en la que Fernndez de la Mora jugar un papel fundamental. Para una presentacin
programtica de este grupo ver: Calvo Serer, Rafael. Una nueva generacin espaola, Arbor,
Madrid, nmero 24, noviembre-diciembre 1947, pg. 333-348. Hay que matizar que
Fernndez de la Mora nunca habl de esta generacin. Difcilmente lo habra hecho quien
declarara invlido el mtodo de las generaciones. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo Ortega
y el 98, 3 Ed. Ampliada, Rialp, Madrid, 1979, pgs. 43-47.
15
No reprocho, sino que agradezco a mis educadores haber vivido el torso de la existencia,
como tantos de mi tiempo, en un patriotismo idealizado, porque ese sentimiento ha sido un
poderoso motor de accin y de esperanza. Gonzalo Fernndez de la Mora, Ro, pg. 51.
16
Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. Conservadurismo heterodoxo, Biblioteca Nueva, Madrid, 2009,
pg. 136.
27
tradicionalismo menendezpelayano, y su arraigo en la mentalidad del propio

Fernndez de la Mora que, no obstante, seguir manteniendo la visin
peyorativa respecto de los conflictos ideolgicos introducidos en el XIX
espaol por el constitucionalismo liberal.
Otra de las influencias que a travs de la lectura tendrn mayor arraigo en la
vida y el pensamiento de Fernndez de la Mora sern las obras de
pensamiento estoico que configurarn, en gran parte, la visin del hombre y
el programa tico del autor espaol. Esta influencia tiene su punto de
arranque en la poca gallega gracias a la accin directa de su padre, verdadero
descubridor de la filosofa estoica para la vida de Fernndez de la Mora17.
Especialmente relevante en esta poca fue la lectura de la obra de Sneca, su
inters por la escuela estoica ira aumentando con el transcurso de los aos18.
Vinculada a esta concepcin tica, a esta connivencia con la escuela estoica,
estar su vivencia de la fe encarnada en la orden jesuita. Fernndez de la Mora
siente durante toda su vida un profundo respeto por los jesuitas y la
formacin religiosa que le proporcionaron basada, segn l, en un profundo
sentido de lo divino materializado en una voluntad de autocontrol que l
vincula al estoicismo19. En la Orden de San Ignacio ve encarnadas las
principales virtudes del cristianismo. Aos despus y ante el caos que se
produjo en el seno de los jesuitas, especialmente tras el Concilio Vaticano II,
Fernndez de la Mora ver en el Opus Dei la herencia jesuita20. Sin embargo,
pese a que se le suele situar como perteneciente al Opus Dei, lo cierto es que
17
Mi padre puso en mis manos una versin aceptable de los tratados filosficos de Sneca,
que era su libro de cabecera. Esa lectura ha gravitado inexorablemente sobre mi vida desde la
adolescencia hasta la ancianidad. Ya universitario conoc las prodigiosas Cartas y me entregu
al descubrimiento de los dems estoicos, en cuya escuela moral militara siempre, aunque sin
ortodoxia. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 50.
18
Como lo demuestran sus exposiciones histricas en obras posteriores como La envidia
igualitaria y Sobre la felicidad.
19
Las virtudes ms predicadas eran la caridad y la castidad. En ltimo trmino se nos
formaba para querer al prjimo y para ser dueos de nosotros mismos y no esclavos del
instinto o del capricho: el estoicismo enriquecido con el amor Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Ro, pg. 39.
20
Eso se lo debo a unos ignacianos que regresaban del amargo exilio , que compartan con
ms de media Espaa el entusiasmo de una cruzada, y que no tenan complejo alguno de
inferioridad ante el atesmo y la permisividad. Adems, posean la inmensa fuerza de creer
firmemente en lo que enseaban. No podra decir lo mismo de otras hornadas posteriores
que he conocido ms de lejos, desustancializadas en el vano intento de consonar con lo
inconciliable. El Opus Dei tom, en el catolicismo, el relevo de aquella milicia espiritual,
titular de una heroica hoja de servicios centenarios. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro,
pg. 41.
28
el autor nunca lleg a formar parte de l21. Es durante sus aos de estudio con
los jesuitas cuando la religin toma para el autor una realidad radical y se
convierte en hecho vertebral de su existencia22. El despertar de la
sensualidad en la pubertad quedar engullido por su conviccin de la
necesidad de autocontrol que teniendo un origen religioso se ir tornando en
un autodominio racional.
Pese a que la guerra concluy en 1939 la vuelta a Madrid se retras un curso
acadmico para que Gonzalo no tuviera que cambiar nuevamente de centro
con todas las incomodidades que ello conllevaba. Terminado el curso se
precisaba realizar el examen de Estado que realiz en la Universidad de
Santiago teniendo como presidente del tribunal a Luis Legaz Lacambra.
Obtuvo el premio extraordinario lo que le permitira ingresar gratuitamente,
tras desechar Ciencias Exactas como posible itinerario universitario, en la
Facultad de Derecho y de Filosofa en el curso 1941-1942 en la Universidad
Complutense de Madrid. Previamente, asisti a un curso preparatorio en la
Universidad de Santiago donde tuvo ocasin de leer la Introduccin a la
Filosofa de Manuel Garca Morente23.
21
En carta con fecha de 21-XI-1990 escrita por el catedrtico de derecho Rafael Gibert
quien, tras declarar pblicamente Fernndez de la Mora su no pertenencia al Opus Dei,
puntualiza y elucubra sobre su pertenencia a esta institucin: Y parto de la base de tu buena
intencin. Cuando te preguntaron, o bien sali el tema de que t pudieras ser del Opus Dei
(cosa posible) diste como razn de no pertenecer que no tenas bastantes virtudes. Se
trataba, evidentemente, de una cortesa, y el mismo tono ameno de la respuesta prueba que
queras decir algo agradable y en favor de la Obra, de la que, sin duda, eres amigo -yo
supongo que eres cooperador (y en este caso, tal vez un cooperador quedara muy bien y
hara buena labor diciendo no soy de la Obra, no pertenezco a ella, pero s soy cooperador
de ella, o bien, si no lo fuera: no soy de la Obra propiamente, pero ni siquiera pertenezco a
ella; pero ni siquiera soy cooperador de ella), con lo cual contribuiras a formular, sostener y
difundir esa Verdad que tanto te apasiona. Repito, que declarando que tienes amigos en el
Opus Dei has cumplido como un perfecto caballero. Pero vuelvo al motivo. Decir que no
tienes bastantes virtudes para ser del Opus Dei, aparte de ser no verdad, en el caso particular,
contiene un error general, que desvirta esa Obra que seguramente estimas, pero que no
conoces. La gente no est en la Obra por que sea virtuosa, sino para ser santos, y si a algo
aprende pronto el que se decide a eso es que no tiene virtudes e incluso le va a ser bastante
difcil adquirirlas. Afortunadamente en la Obra a nadie exigen que adquiera tales virtudes,
puesto que segn parece ya tenemos por el bautismo al menos un principio, sino que sea un
poquito mejor....
22
Se produce, segn sus propias palabras, una metanoia de su catolicismo anterior que le
movi, incluso, a plantearse la vocacin sacerdotal. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Ro, pg. 41.
23
De quien ya haba tenido noticia en 1938 mientras Morente realizaba un retiro espiritual en
San Juan de Poyo previo a su ordenacin como sacerdote y en 1939 ya ordenado en la misma
localidad. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 33.
29
En resumen, la importancia de estos aos es innegable aunque, obviamente,

no presentan a un Fernndez de la Mora como protagonista de la vida
cultural o poltica espaola. Son los aos menos relevantes desde un punto de
vista pblico pero fundamentales para comprender el futuro desarrollo de la
vida del autor. Los tres ejes sobre los que pivotan estos aos son: la vivencia
de la repblica y la guerra, la primera formacin intelectual y la conciencia
religiosa.
En primer lugar, la repblica y la guerra como primeras vivencias polticas
conscientes. Tras el fin de la guerra Fernndez de la Mora apunta al espritu
de optimismo y afn constructor, de una Espaa nueva, en el bando nacional.
Pese a que alababa este entusiasmo, Fernndez de la Mora, vea en l cierta
ignorancia respecto de la historia de Espaa y, en cierto sentido, una postura
cndida ante el pasado.
En segundo lugar, la formacin intelectual del autor espaol se forja en estos
aos. Algunas lecturas configurarn para siempre su Weltanschaung y se
presentarn como referencias obligadas para comprender el universo
intelectual del autor. En este aspecto, resalta la lectura de Sneca, Menndez
Pelayo y en el campo de la literatura la obra de Benito Prez Galds. De entre
estos tres autores destaca sobre los dems el estoico de origen hispano,
Sneca, al que continuar citando hasta su muerte. Algunas de las inquietudes
intelectuales constantes en su obra tienen como origen remoto las lecturas y
vivencias de estos aos.
En tercer lugar, tienen importancia estos aos por la evolucin de la
conciencia religiosa en Fernndez de la Mora. Desde una religiosidad
puramente ritual, el autor evoluciona hasta la consideracin de la existencia
bajo un prisma religioso. La correspondencia con sus padres durante la
estancia en el colegio gallego muestra el hecho religioso como uno de los
fundamentales temas de escritura junto con la marcha de los estudios y el
funcionamiento del colegio24. El fervor religioso con el que Fernndez de la
Mora desembarca en la Universidad, fruto de la enseanza ignaciana de estos
aos repercutir en su inclusin en proyectos polticos y culturales de
marcado cariz religioso. Con los aos, sin embargo, Fernndez de la Mora
llegar a la conclusin de que una reconstruccin del pensamiento
conservador haba de hacerse al margen de cualquier filosofa cristiana.
24
Sus participaciones en los peridicos ejercicios espirituales impartidos por los jesuitas
suelen ir acompaados de descripciones en su estado espiritual. As, por ejemplo, en carta a
sus padres sin fecha de 1941: Los Santos Ejercicios los he hecho formidablemente y me
siento feliz cmo me pongo en camino de salvacin. Los propsitos que he hecho sern la
antorcha que ilumine toda mi carrera y el ejercicio de ella en el porvenir. Me siento realmente
satisfecho y ms feliz que antes.
30
Probablemente la profunda renovacin doctrinal del Concilio Vaticano II

tuvo bastante que ver en esto.
31
II. Universidad y el comienzo de las militancias (1942-1946)
1. La universidad
Elegido el itinerario universitario a seguir, Fernndez de la Mora comienza

conjuntamente sus estudios en Derecho y Filosofa. De entre los profesores
que ms le marcaron en la ciencia jurdica destaca Javier Conde. De Conde
sealara Fernndez de la Mora tres caractersticas intelectuales. En primer
lugar, el realismo poltico25. Este realismo poltico tuvo como eco en la teora
de Fernndez de la Mora la crtica a las concepciones idealistas del Estado, el
utopismo o bsqueda de un Estado ideal, y, en ltima instancia como l
seala en sus memorias un radical escepticismo respecto a las formas de
gobierno26. Gonzlez de la Mora considerar estas lecciones fundamentales
para su pensamiento.
En segundo lugar, Fernndez de la Mora sealar como aportacin de Conde
a su pensamiento no slo el haber traducido sino el haberle inducido a leer a
Schmitt. No quiere decir esto que el pensamiento de Fernndez de la Mora
sea epigonal con respecto al del jurista de Plettemberg, pero la obra del autor
espaol demuestra que es deudor en gran parte de la obra schmittiana, sea
para afirmarla, en algunos casos, o para negarla, en muchos otros27.
En tercer lugar, deja patencia Fernndez de la Mora de la autora de Conde de
la teora con la que muchos falangistas creyeron ver una posibilidad de
25
Para una exposicin de la obra de Conde atendiendo al realismo poltico ver: Molina,
Jernimo. Javier Conde y el realismo poltico en Razn Espaola, nmero 100, marzo-abril
2000, pgs. 165-189. Molina incluye tambin a Fernndez de la Mora entre la nmina de este
movimiento.
26
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro,pg. 54. Es curioso que el realismo poltico de
Fernndez de la Mora al analizar la esencia del Estado, que concluye en su condicin
instrumental, no se compagina con un realismo poltico en las relaciones internacionales que
le llev a ser tildado de utpico por parte de Carl Schmitt. Cfr. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Ro, pg.79. Esta falta de realismo se ir atemperando en la medida en que el
pensamiento tradicional cristiano d paso a otras influencias en el pensamiento de Fernndez
de la Mora.
27
Sobre la relacin entre ambos autores vase: Goi Apestegua, Carlos. Conflicto y
gobernacin: las divergencias filosficas entre el pensamiento de Carl Schmitt y Gonzalo
Fernndez de la Mora en Revista de Estudios Polticos, nmero 154, octubre-diciembre 2011,
pgs. 111-137.
32
argumentar la continuidad del rgimen franquista bajo un Estado republicano

y no monrquico, de gran importancia en estos aos en los que no estaba
definida ni la forma del Estado, ni el mecanismo de sustitucin de Franco
caso de que este muriera28. Sin embargo, Fernndez de la Mora considerar
esta teora, que pasa por ser una de las grandes aportaciones de Conde al
derecho poltico, como una reelaboracin coyuntural ausente de originalidad
esencial29.
En cuarto lugar, Fernndez de la Mora ve en Conde una aproximacin
multidisciplinar al Derecho Pblico con gran presencia de elementos
filosficos y un poso humanstico.
En 1946 finaliz la licenciatura de derecho. En ese mismo ao opt al premio
extraordinario de la licenciatura en el que coincidi, entre otros, con Enrique
Tierno Galvn30. Gonzalo Fernndez de la Mora se hizo con el premio
extraordinario con una disertacin acerca de la centralizacin y la
descentralizacin.
Simultaneados con sus estudios en Derecho corrieron los dedicados a la
Filosofa que emprendi en el mismo ao, curso 1941-1942 y que
completaron la formacin universitaria de Fernndez de la Mora. En la
Facultad de Filosofa tuvo ocasin de recibir las enseanzas de algunos de los
ms insignes profesores de filosofa del siglo XX en Espaa. Si bien la
nmina de profesores estaba mermada por la dispora producida por la
Guerra Civil. Entre los profesores que le impartieron clases por aquella poca
destaca, Fernndez de la Mora, varios nombres propios: Jos Camn Aznar,
Juan Zarageta, Manuel Mindn y Leopoldo Eulogio Palacios31.
Una de las influencias ms claras en los aos universitarios de Fernndez de la
Mora fue la figura de Ortega y Gasset. Fernndez de la Mora, segn su propio
28
La Ley de Sucesin sera promulgada en 1947 y pese a que en ella se declaraba que Espaa
se constitua en Reino, el falangismo continuo dando la batalla poltica por la forma del
Estado post-franquista hasta 1969 en que Franco nombrara a Don Juan Carlos como
sucesor en la jefatura del Estado.
29
Luego le escuch, auspiciado por Pedro Lan Entralgo, que vesta uniforme de Falange, su
leccin solemne en el aula magna de San Bernardo, Espejo de caudillaje,una inteligente
aplicacin a Franco de la teora weberiana de la legitimidad carismtica, por cierto, vieja como
el mundo, y en ciero modo retrotrada por la sociobiologa hasta los orgenes de la
convivencia animal Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 54.
30
Este hecho es eludido en las memorias del propio Tierno Galvn en las que declara
explcitamente que las dos nicas competiciones de este tipo en las que particip fueron el
examen de ctedra y el funcionariado. Cfr. Tierno Galvn, Enrique. Cabos sueltos, Bruguera,
Barcelona, 1981, pg. 638.
31
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pgs. 55-59.
33
testimonio, senta una relacin discipular con Ortega conocida por sus
compaeros de Universidad32. Fernndez de la Mora tom contacto con la
obra de Ortega merced a su padre que cuando tena 19 aos le regal una
edicin de El Espectador. La lectura de este libro fascin a Fernndez de la
Mora que al inicio de su semestre en las milicias universitarias llevara consigo
las Obras Completas. El culmen del inters por Ortega llegara en 1946 cuando
el maestro madrileo accedi a tener una entrevista con aquel joven que
insista en conocerle33.
Sin embargo, el encuentro ser un punto de inflexin para el inters de
Fernndez de la Mora. Segn lo cuenta l, el encuentro se puso tenso al
preguntarle inquisitorialmente a Ortega sobre su sntesis metafsica final. El
maestro madrileno perdi los estribos y despidi airadamente a Fernndez de
la Mora. Este amargo suceso unido a la apariencia excesivamente castiza de
Ortega y lo insustancial de su conversacin provocaron una reaccin de
rechazo por parte del discpulo que se fue alejando paulatinamente del
pensamiento y magisterio orteguiano34. Tal fue la separacin que con los aos
Fernndez de la Mora afirmar que su pensamiento no est vinculado de
ninguna manera con el de Ortega salvo en la funcin de ste de catalizador.
Con los aos Fernndez de la Mora definir a Ortega como un agitador
intelectual cuyo pensamiento, sin embargo, no haba generado una verdadera
doctrina filosfica35.
Al margen de sus estudios tuvo que realizar a partir de 1944 el servicio militar
en las milicias universitarias. Fernndez de la Mora caracterizaba su
experiencia militar por la incomodidad material y lo anodino de la vida
32
Yo pasaba entre mis condiscpulos por un orteguiano furibundo, el nico de mi
promocin. Fernndez de la Mora, Gonzalo Ortega y, pg. 145.
33
No est claro que su encuentro se produjera en este ao merced a los dos relatos que hace
del encuentro y algunas ambigedades en la relacin de fechas por parte de Fernndez de la
Mora. En Ortega y el 98 mantiene que la entrevista se produjo en 1946 mientras estudiaba
todava Filosofa en la Universidad. Sin embargo, en Ro arriba, en donde no especfica fecha
en su relacin del encuentro, afirma que termin los estudios de Filosofa en 1945.
34
Se levant sbitamente. Fue un ataque fugaz de ira. Sus palabras irritadas y soberbias las
he olvidado. Pero recuerdo perfectamente que le mire asombrado y preso de una decepcin
radical e irreversible. Se excus: pero se me haba desplomado el dolo. No por eso dej de
leerle, de admirarle y de defenderle, aunque cada da con ms serenidad. Gonzalo Fernndez
de la Mora, Ortega y, pg. 147. Sin duda, Fernndez de la Mora lo defendi cuando tras su
muerte en 1955 se desataron las grandes polmicas en torno a Ortega. Esta defensa cobra
ms mrito si se tiene en cuenta que Fernndez de la Mora se encontraba en aquellos aos
vinculados a grupos culturales e ideolgicos opuestos a Ortega.
35
Al gran agitador intelectual y extraordinario prosista debo ms incitaciones que a ningn
otro escritor espaol; pero, a fin de cuentas, ninguna verdad fundamental Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Ro, pg. 61.
34
cuartelaria. Sin embargo, all tendra ocasin de entablar una profunda

amistad con Torcuato Luca de Tena que ser fundamental en su vinculacin
posterior al diario ABC. Un gusto por la cultura similar y el mpetu juvenil
hizo que la amistad fraguara36. Y cuando aos despus Torcuato Luca de
Tena accedi a la jefatura del diario monrquico no dudo en echar mano de
su compaero de las milicias para llevar adelante su proyecto.
De las empresas culturales que Fernndez de la Mora emprendi durante los
aos universitarios destaca la publicacin en 1944 de su primer libro: Paradoja.
Una novela publicada en agosto del mismo ao. Algunos de los ms
destacados compaeros de milicias realizaran una lectura del mismo siendo
un tema de frecuente comentario. Entre los ms precoces lectores se
encontrara un joven gallego al que los avatares histrico-polticos iban a
mantener en constante contacto con Fernndez de la Mora, Manuel Fraga.
Este libro era tcitamente autobiogrfico y es el primer escrito de entidad del
autor37. Su publicacin mereci el elogio de Azorn y fue una manifestacin
ms de la tensin entre la belleza y la verdad en estos aos de indefinicin que
finalmente se decant del lado del pensamiento. Los experimentos literarios
no quedaron ah ya que en el mismo ao escribi Laina, su segunda obra, que
como seala Jos Lois tiene ms de descripcin potica que de novela38.
Quiz por eso o porque ya haba tomado la decisin de inclinarse por los
conceptos y no por la literatura esta segunda obra, a diferencia de Paradoja,
permanecera indita y slo se publicara cincuenta aos despus, como
edicin no venal para los amigos del autor39.
36
Evoco a Gonzalo, y me evoco, en aquella poca en que nos leamos mutuamente nuestras
primeras producciones, muy prximas ya a la madurez a la que nos acercbamos, pero an
teidas de las indecisiones y exaltacin de una adolescencia que pronto dejaramos atrs.
Luca de Tena, Torcuato El literaro en VV.AA. Razonalismo. Homenaje a Gonzalo Fernndez de
la Mora, Fundacin Balmes, Madrid, 1995, pg. 468.
37
Cfr. Garca Yebra, Valentn. Una novela autobiogrfica? en VV.AA. Razonalismo, pg.
29-35.
38
Cfr. Lois Estvez, Jos. El estilo en VV.AA. Razonalismo, pg. 455. Fernndez de la
Mora va ms all y vincula sus experimentos literarios con la bsqueda de un estilo propio
para escribir. Una vez conseguido ste se aparta del quehacer de escritor Aquel mismo ao
fui ms lejos en la pura voluntad de estilo con una evocacin, casi una leyenda: Laina.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro,pg. 67.
39
35
2. Monarqua y catolicismo
Los aos universitarios tambin se caracterizaron por los inicios de la

actuacin poltica de Gonzalo Fernndez de la Mora. Los grupos a los que
perteneci tienen una frrea conexin con el itinerario biogrfico hasta su
llegada a la universidad.
Los dos pilares de este inicio de la toma de posiciones con respecto a la
poltica y a la configuracin del Estado nacido de la Guerra Civil son la
religin y la monarqua. En cuanto a la religin, Fernndez de la Mora se
incorporar a las Congregaciones Marianas vinculadas a los jesuitas en las que
se integrarn multitud de catlicos deseosos de influir en la vida pblica.
Especial es el hecho de pertenecer a una de las Congregaciones con mayor
peso, la de Los Luises donde tendr contacto con el voluble y combativo Padre
Llanos40. Es preciso en este sentido separar este catolicismo de las vivencias
de lo religioso previamente descritas41. La pertenencia a estos grupos de
accin catlica no interesan tanto por la visin que tienen respecto del hecho
religioso como fenmeno de conciencia o como camino de santificacin,
antes bien la importancia que tienen en este contexto es la de su proyeccin
pblica, en cuanto movimientos tendentes a configurar la cultura nacional.
Por otra parte, y con un contenido netamente poltico, Fernndez de la Mora
pasar a formar parte durante este perodo de las Juventudes Monrquicas,
asociacin que se inscriba dentro de los movimientos monrquicos y que
tuvo una importancia limitada en el mundo universitario debido a la
40
Voluble en cuanto a su postura poltica pasando de la militancia falangista ortodoxa a ser
militante del Partido Comunista as como en su postura religiosa pasando del tradicionalismo
religioso a la vinculacin con la teologa de la liberacin tras su llegada al barrio madrileo del
Pozo del To Raimundo en 1955.
41
En lo esencial la religiosidad de Fernndez de la Mora est definida en su periodo del exilio
gallego. La descristianizacin cultural posterior obedece ms a motivos filosficos, en
concreto a su posicin con respecto a la filosofa cristiana que le parece incapaz para
reorganizar el saber y la sociedad de acuerdo al humanismo espaol. Sobre una
descristianizacin espiritual de Fernndez de la Mora no se puede aventurar nada a tenor de
su testimonio, ms bien su testimonio apuntara a lo contrario, se pueden vislumbrar algunos
ecos en sus ltimas obras aunque, en general, se puede decir que permaneci fiel a la religin
hasta su muerte. Con respecto a la filosofa cristiana declara en 1984 que el humanismo
espaol: Ya no puede apoyarse en la filosofa cristiana porque sta se ha convertido en un
pluriverso de corrientes que llegan hasta la llamada teologa de la liberacin, y har falta
tiempo para que la nueva orientacin pontificia logre superar la crisis heredada. Fernndez
de la Mora, Gonzalo. Razn versus reaccin en Razn Espaola, nmero 3, Febrero, 1984,
pg. 132.
36
preponderancia del falangista Sindicato Espaol Universitario (SEU). El

monarquismo ser durante estos aos la piedra angular del pensamiento
poltico de Fernndez de la Mora. Los aos universitarios no fueron los ms
propicios para la militancia monrquica en la medida en que la configuracin
del nuevo Estado nacido de la guerra estaba liderado por Ramn Serrano
Ser que pretenda una fascistizacin del rgimen basndose en la ausencia
de movimientos y fuerzas polticas anteriores a la guerra42. Sin embargo, la
procedencia familiar de Fernndez de la Mora le llevarn a la inscripcin
dentro de este movimiento poltico. El monarquismo de Fernndez de la
Mora no se disipar durante todo el franquismo y buena prueba de ello es su
participacin y protagonismo dentro de las iniciativas monrquicas ms
importantes. Sin embargo, la transicin poltica espaola le alejar de la figura
de Don Juan Carlos, a quien acusar de ser uno de los motores del cambio
poltico espaol43.
Las acciones que dentro de ambos campos llev a cabo no son, como s sern
despus, la inscripcin en movimientos intelectuales o polticos. Se trata ms
bien de una militancia activa en el sentido ms literal de la palabra. En cuanto
a su militancia en las Congregaciones Marianas actuar como autntica fuerza
de choque a favor de la particular visin de la moral pblica que estas tenan,
llegando a protagonizar actos que podran calificarse de vandalismo callejero.
De la misma manera su labor en las Juventudes Monrquicas se materializar
en la participacin en actos pblicos y prohibidos de adhesin o exaltacin
del Rey que le llevarn al calabozo en una ocasin con motivo de un reparto
de octavillas relativas a la llegada del rey a Estoril.
2.1. Las Congregaciones Marianas. Los Luises
En la Espaa post-blica un fenmeno en franco auge fue el asociacionismo

juvenil. Surgieron infinidad de organizaciones que pretendan dotarse con
unas bases juveniles y universitarias que las convirtieran en organizaciones de
42
Su primer impulso consisti en la instauracin en Espaa de un poder poltico nuevo y
sin compromisos con situaciones pasadas, intentando aprovechar para ello lo que la guerra
haba contribuido a crear: la desaparicin de las antiguas organizaciones polticas y la
concentracin total de poderes en Franco. Ferrary, lvaro. El franquismo: minoras polticas y
conflictos ideolgicos 1936-1956, EUNSA, Pamplona, 1993, pg. 117.
43
Ya no cabe duda alguna al respecto; la reforma constitucional que Arias haba acometido
le pareci insuficiente al Rey. En este momento qued a plena luz que el motor del cambio
no era el pueblo, ni los sindicatos, ni la clase poltica; era, como ha subrayado Areilza, el
Monarca. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los errores del cambio, Plaza y Jans, Barcelona,
1987, pg. 28.
37
masa y que fueran capaces de proyectar el ideal que alentaba a cada

agrupacin. Entre los grupos que pretendan encuadrar a la juventud con el
objetivo de educarlos en sus ideales destacaban especialmente las catlicas. El
asociacionismo cristiano experiment durante estos aos un auge impulsado
por la tolerancia del Estado con respecto a las enseanzas de estos grupos44.
En ese marasmo de organizaciones pronto destacaran las Congregaciones
Marianas, dependientes de los jesuitas, que en los aos de la inmediata post-
guerra experimentaron un auge inaudito hasta la fecha. En especial tuvo
importancia el crecimiento de la Congregacin madrilea, la Congregacin de
Nuestra Seora del Buen Consejo y San Luis de Gonzaga, conocida
popularmente como los Luises45. Esta Congregacin fue fundada en 1896 y
tras el erial apostlico que supuso la disolucin de los jesuitas durante la
Repblica y las penurias de la Guerra Civil experimentaban tras sta un
crecimiento sin precedentes. Los jesuitas aspiraron a liderar la
recristianizacin de Espaa tras la contienda ya que representaban la mayor
identificacin con la Contrarreforma y el tradicionalismo, dos valores que
encajaban perfectamente con el universo ideolgico del bando vencedor46.
Este hecho hizo que los jesuitas se resistieran a que las Congregaciones
Marianas se subordinaran tanto a las organizaciones juveniles y universitarias
civiles como a otras de calado catlico y con una intencin semejante como la
Accin Catlica y as lo declararon explcitamente en el Congreso de
directores de Congregaciones Marianas celebrado en 194047.
Este conflicto, especialmente el entablado con la Accin Catlica, demostraba
que las Congregaciones tambin se destinaban, pese a su filiacin a una
Orden religiosa, a la formacin de cuadros seglares que actuaran en la vida
pblica a partir de principios netamente cristianos. Ms all de la funcin
puramente religiosa, que obviamente desempeaba con la celebracin de
actividades destinadas a la formacin espiritual y al apostolado, las
Congregaciones servan como lugar de formacin para la accin pblica48.
44
Lo que no evitaba conflictos con el Estado azuzados por la fuerte tensin estatalizante de
aquellos aos y entre ellas por el la direccin de todas las asociaciones catlicas. Cfr.
Redondo, Gonzalo. Poltica, cultura y sociedad en la Espaa de Franco (1939-1975), T. I, EUNSA,
Pamplona, 1999, pgs. 321-336.
45
A pesar de todo ello, la Congregacin de Nuestra Seora del Buen Consejo, vulgo los
Luises, tuvo un rpido y espectacular desarrollo, hasta el punto que, con la perspectiva del
tiempo, pueda juzgarse que fueron sus aos de ms eufrica plenitud. Lpez Pego, Carlos.
La Congregacin de Los Luises de Madrid, Descle de Brower, Bilbao, 1999, pg. 125.
46
Cfr. Redondo, Gonzalo. Poltica, T. I, pgs. 330.
47
Cfr. Redondo, Gonzalo. Poltica, T. I, pgs. 331-334.
48
Como lo demuestra la relacin de actividades de formacin en las que se encontraban entre
otras una academia de Derecho y otra de elocuencia. Cfr. Lpez Pego, Carlos. La
Congregacin, pgs. 139-150.
38
Muchos jvenes pasaban a formarse en las Congregaciones y a discutir sobre

temas sociales y polticos con vistas a una posterior influencia en la vida
poltica espaola49. Las Congregaciones realizaban, as, una verdadera accin
catlica, de formacin de cuadros catlicos que haca injustificada la inclusin
en una organizacin que, juzgaban, tena menor experiencia en este campo50.
Los conflictos que se daban con otros grupos catlicos tambin tenan lugar
con grupos civiles. Las Congregaciones aspiraban a configurar la vida
espaola de acuerdo a una determinada visin de la misma y del hombre. De
tal manera que no dudaron en enfrentarse a las autoridades en todo aquello
que creyeron como una relajacin de las costumbres morales. La visin
tradicional y catlica de Espaa, el control de la cultura juvenil y universitaria
y, por supuesto, el control sobre la moralidad eran los objetivos de las
Congregaciones. Para eso se requera no slo un control eclesial sino la
formacin de jvenes que impusieran esa visin mediante su inclusin en la
configuracin de los negocios pblicos o privados51.
De todas las Congregaciones era la de los Luises la vanguardia y la ms
importante tanto por la cantidad de miembros y actividades como por la
calidad de los mismos52. La cuestin social tena un peso grande en la labor de
49
En los Luises de Madrid (Congregacin de Nuestra Seora del Buen Consejo y San Luis
de Gonzaga) empec el anlisis de los problemas sociales. Asista a dos academias que all
haba, de Jurisprudencia y Elocuencia; eran anticuadas, pero se soltaba uno a hablar sobre
temas sociales y polticos. Fraga, Manuel. Memoria breve de una vida pblica, Planeta, Barcelona,
1980, pg. 22.
50
En realidad se trataba de crear la Accin Catlica. Pio XII se complaca en recordar que
era tan antigua como la Iglesia y subrayaba que bajo la direccin de sus predecesores, las
congregaciones marianas la haban realizado satisfactoriamente. En Espaa debido al fuerte
arraigo de varias iniciativas apostlicas, como las Congregaciones, el modelo elegido para la
Accin Catlica fue federativo en lugar del totalitario de Italia. Villaret, Emilio. Cuatro siglos
de apostolado seglar, El mensajero del corazn de Jess, Bilbao, 1963, pgs. 164-165.
51
Aquel su anhelo de luz se extenda tambin a sus hijos, deseando que la luza divina los
siga iluminando en la obra de su santificacin personal y en sus empresas de conquista
espiritual de las almas, la extenda tambin a todos los discpulos y alumnos de la Compaa
de Jess, a estas Congregaciones Marianas, para que sus miembros formados en los principios
del Santo Evangelio sean cristianos dignos de este nombre, y ms an, apstoles de la verdad
y del bien entre sus condiscpulos y en el seno de sus familias y de la sociedad entera.
Discursos pronunciados en la solemne sesin necrolgica organizada por la Confederacin Nacional de
Congregaciones Marianas, y celebrada el 27 de enero de 1943 en la Real Academia de Jurisprudencia y
Legislacin, Blass, Madrid, 1943, pg. 41.
52
Entre los miembros de los Luises que Llanos relata se encuentran nombres que jugarn un
importante papel en la vida pblica espaola de los aos siguientes: Manuel Fraga, Fernndez
de la Mora, Gregorio Lpez Bravo, Torcuato Fernndez Miranda, Luis Felipe Vivanco,
Alfredo Snchez Bella, Federico Silva, Jos Mara Ruiz Gallardn, Florentino Prez-Embid
Cfr. Llanos, Jos Mara de. Los Luises, como Estado mayor en Hechos y dichos, Madrid, VI,
pg. 40-41. Citado en Gonzalo Redondo, Poltica, pg. 332.
39
los miembros de las Congregaciones y se organizaban innumerables

actividades asistenciales a favor de algunos de los barrios ms desfavorecidos
del Madrid de la poca. Esta labor fue impulsada por un hombre para el que
la cuestin social supondra algo ms de una dcada despus una particular
singladura hacia el comunismo, el Padre Jos Mara de Llanos. Llanos fue
Subdirector de los Luises ente 1942-1948 y su trabajo coincidi con la poca
de mayor auge del movimiento congregacional en Madrid, auge del que tuvo
gran parte de culpa53.
Fue en este ambiente de exaltacin y de pugna por el control sobre la
juventud, por la voluntad de proyectar una determinada visin del hombre y
de la sociedad en el que se encuadr Fernndez de la Mora. Pas a formar
parte de los Luises desde su vuelta a Madrid en 1941. All encontr no slo la
direccin espiritual que quera sino un cauce para su gusto por las discusiones
poltico-sociales. La visin que de Llanos tena Fernndez de la Mora era la de
un sacerdote obsesionado por lo sensual y que infunda miedo entre los
miembros de la Congregacin. As el Padre Llanos movi a miembros de los
Luises a realizar actos de sabotaje contra presuntas debilidades del Estado. En
una de estas incursiones se vio involucrado Fernndez de la Mora.
Nos pastoreaba un sacerdote delgaducho, de rostro cetrino y atormentado, que nos
inspiraba cierto temor, Jos Mara de Llanos. Su cerrada concepcin tica,
obsesionada por lo sensual, nos orden una incursin guerrillera en el palacio de la
Msica para protestar contra un Gobierno supuestamente permisivo y para impedir
la proyeccin de Gilda, porque Rita Hayworth se contoneaba mientras se descalzaba
un guante. Tambin nos llev a casi arrasar la sala del cine Fgaro con un pretexto
anlogo. Logr rehuir a la benvola polica, asombrada de la inquisitorial intolerancia
de aquellos niatos, incitados por un clrigo que pareca un Savonarola en
miniatura54.
Por supuesto, no todos en el seno de Los Luises compartan la intransigencia

del Padre Llanos. Federico Silva muestra en sus memorias, con referencia al
mismo suceso, como haba disensiones en el seno de la Congregacin55. Si
esas discrepancias no eran quiz de fondo s que lo eran en la forma de
emprender la cristianizacin de la sociedad. Como es bien sabido, la
evolucin de Jos Mara de Llanos hacia el comunismo y la oposicin abierta
53
Independientemente de los factores del clima de exaltacin espiritual del momento,
creemos que la conjuncin en los Luises de estas dos figuras, Carrillo de Albornoz y Llanos,
por su entrega y eficacia, contribuyeron enormemente a dar el tono de plenitud exultante que
vivi la Congregacin en estos aos. Lpez Pego, Carlos. La Congregacin, pg. 128.
54
55
Asimismo, Silva completa el relato de Fernndez de la Mora al afirmar que el objetivo
principal del grupo juvenil eran los protestantes de la calle Trafalgar. Cfr. Silva, Federico.
Memorias polticas, Planeta, Barcelona, 1993, pg. 29-30.
40
al rgimen de Franco no contara con la aprobacin de Fernndez de la Mora

que consider al clrigo excesivamente radical.
2.2. Juventudes Monrquicas
Las juventudes monrquicas nacieron como una iniciativa del monrquico

Joaqun Satrstegui y que tuvo cierta importancia en el mbito universitario
donde tuvo una implantacin relativa debido, fundamentalmente a la
preponderancia del SEU como organizacin universitaria y a la hostilidad de
las autoridades hacia los movimientos monrquicos. Los enfrentamientos con
los miembros del sindicato falangista a causa de sus manifestaciones de
adhesin a Don Juan fueron, sin duda, su nota ms destacada56. Las
Juventudes monrquicas no tenan, en principio, una ideologa y basaban sus
protestas en la peticin de la restitucin de Don Juan como monarca. Con el
tiempo la postura de las Juventudes Monrquicas adquirieron un tono ms
contestatario con el rgimen y en 1957 se fund Unin Espaola como un
partido monrquico, liberal, democrtico y opuesto abiertamente al rgimen
de Franco en el que el principal responsable era Satrstegui57. El propio
Satrstegui participara aos despus en la reunin antifranquista celebrada en
Munich, conocida como el contubernio de Munich, que comprometi la
figura de Don Juan y dio ocasin a la oposicin antimonrquica para acusar al
Conde de Barcelona de atentar contra el denominado Estado del 18 de julio.
Fernndez de la Mora particip activamente, durante sus aos universitarios,
en las actividades celebradas por las Juventudes Monrquicas lo que le valdra,
por ejemplo, unas horas en el calabozo por exaltar pblicamente la figura del
rey en 1946, como ya se ha mencionado58. Los hechos se produjeron el 4 de
febrero de 1946 en el Palacio de la Msica en el que un grupo de
monrquicos lanzaron octavillas en conmemoracin de la inminente llegada
de don Juan a Estoril. Obviamente, Fernndez de la Mora no sera el nico en
56
Leopoldo Calvo Sotelo relata en qu consistan estas manifestaciones de monarquismo que
acababan en enfrentamientos violentos con los falangistas que se decantaban habitualmente a
favor de estos ltimos por su superioridad numrica. Cfr. Calvo Sotelo, Leopoldo. Plticas de
familia, 1878-2003, La Esfera de los Libros, Madrid, 2004, pg. 93-95.
57
Desde diciembre de 1957 Joaqun Satrstegui, antiguo militante de Renovacin Espaola
y alfrez provisional durante la guerra civil, trataba de dar vida a un partido monrquico al
que denominaba Unin Espaola. Surez, Luis. Francisco Franco y su tiempo, Fundacin
Nacional Francisco Franco, Madrid, 1984, T. VI, pg. 80.
58
41
ser detenido59. De todas maneras, no se puede pretender que estos sucesos

sean prueba de una oposicin al franquismo por parte de Fernndez de la
Mora. La militancia y el activismo monrquico no implicaba un menoscabo a
la fidelidad al Estado aunque hay ciertos testimonios que pretenden apuntar
precisamente lo opuesto60. Lo cierto es que estos testimonios son,
francamente, contradictorios con la letra impresa de Fernndez de la Mora.
Ahora, es bien cierto que la actitud de este autor durante aquellos aos fue de
cierta crtica hacia algunos aspectos institucionales del rgimen de Franco61,
relacionados con su profundo monarquismo ms que con una oposicin a la
figura del dirigente.
Ahora bien, la monarqua en la que cree Fernndez de la Mora no es un
instrumento de contestacin al rgimen. Se trata, ms bien, de la monarqua
tradicional bien argumentada y teorizada por los miembros de Accin Espaola,
y no la democrtica y liberal que defender Satrstegui y parte de las
Juventudes Monrquicas. Si nos atenemos a la doctrina que se desprende de
los textos de Fernndez de la Mora as como de su propio testimonio, no hay
en Fernndez de la Mora algo as como un viraje que lo alejara de una postura
inicial democrtico-liberal62. Lo cierto es que su concepcin de la monarqua y
del papel que deba jugar en el futuro de Espaa no variaron en exceso. Su
59
Relacin de los detenidos: Alfonso Bulln de Mendoza, Enrique Antonio del Corral, Jos
Luis Ibez, Rafael de Muguiro, Alejandro de Muguiro, Miguel Osorio, Antonio Prez de
Erraste, Jos Mara Uhagn, Jos Joaqun Zavala, Guillermo Luca de Tena y Jaime Garca de
Vinuesa. Cfr. Luca de Tena, Torcuato. Franco, s, pero, Planeta, Barcelona, 1993, pg. 259.
60
Segn algunos testimonios de la poca hay quien afirma que originalmente Fernndez de la
Mora no estaba demasiado conforme con el rgimen franquista y de ah su militancia en
movimientos monrquicos que representaban cierta confrontacin con el rgimen. Calvo
Sotelo, que conoci a Fernndez de la Mora en su poca universitaria, lo califica de progre
conforme al canon de la poca: La frase, el gesto y el tono eran impertinentes, y progres, en el
contexto de la poca. Porque aquel Gonzalo Fernndez de la Mora, era un progre entonces
aunque al lector le cueste creerlo, al menos en la escasa medida en que eso fue posible
durante el alto paleofranquismo. Calvo Sotelo, Leopoldo. Plticas, pg. 182. Por su parte,
Fraga en referencia a un encuentro aos despus sealar una aversin mucho mayor a la
persona de Franco: Almorc con Gonzalo Fernndez de la Mora, que entonces no era nada
franquista, y tena su corazn en Estoril; lleg a decir que el Generalsimo era marrajo. Fraga,
Manuel. Memoria breve de, pg. 32.
61
Y, en ese sentido, sus primeros escritos se caracterizan por una apenas velada crtica de
algunos aspectos institucionales e ideolgicos del rgimen de Franco. Gonzlez Cuevas,
Pedro Carlos. Conservadurismo, pg. 139.
62
Leopoldo Calvo Sotelo defiende este viraje. Segn l, Fernndez de la Mora se habra ido
apartando de una posicin original compartida con el grupo de, entre otros, Satrstegui.
Fernndez de la Mora era la mejor cabeza del grupo, y su colaboracin con Satrstegui
siempre necesitado recibidor de apoyos intelectualesvertebraba nuestras posiciones; pero
Gonzalo puso enseguida proa ms a la derecha y Joaqun no se dio cuenta del nuevo rumbo
hasta la botadura de Unin Espaola. Leopoldo Calvo Sotelo, Plticas, pg. 110.
42
nica labor de presin, en este sentido, fue en la lnea de acelerar la

instauracin de la monarqua.
43
III. La carrera diplomtica y las batallas culturales en el

rgimen de Franco (1946-1956)
1. La vida diplomtica, el periplo alemn
Al acabar las dos carreras universitarias Gonzalo Fernndez de la Mora

decidi firmar las convocatorias para letrado del Consejo de Estado y
diplomtico, dejando para ms adelante, por consejo paterno, la opcin a
ctedras63. La convocatoria para la carrera diplomtica fue ms temprana por
lo que Fernndez de la Mora se dispuso a obtener la plaza. Dedic a ello diez
meses en los que se prepar los temas sin necesidad de contar con un
director, elaborando l mismo los guiones de los temas que era preciso
preparar. Obtendra la plaza en 1947. Durante ese mismo ao realizara los
exmenes del doctorado en Derecho, con la firme voluntad de no cerrarse
ninguna puerta para su futuro, que superara en septiembre del mismo ao,
aunque finalmente se sumergira en la carrera diplomtica dejando de lado la
universitaria64.
Durante los siguientes meses asisti al curso de la Escuela Diplomtica. En
los estudios diplomticos era preceptiva la realizacin de un trabajo de
investigacin que Fernndez de la Mora titul El saber diplomtico de los escritores
polticos espaoles de la Contrarreforma65 y que present el 2 de abril de 1948. El 4
de junio de 1948 obtuvo el nombramiento de secretario de embajada adscrito
a la direccin de Europa. Durante ese ao tratar insistentemente ser enviado
a Alemania occidental con la voluntad de aprender alemn66 cosa que
63
Pese a que Fernndez de la Mora concibi la dedicacin exclusiva a la Universidad como
una posibilidad no dejara, aos despus, de mostrarse satisfecho ante su opcin alegando que
la condicin de catedrtico poda no slo no facilitar el estudio sino dificultarlo o, incluso,
impedirlo. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 88.
64
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 68-69.
65
Dicho trabajo de investigacin permanece indito. Sin embargo, se publicara parcialmente
en la revista Arbor en 1949. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Maquiavelo visto por los
tratadistas polticos espaoles de la Contrarreforma en Arbor, Madrid, nmero 43-44, julio-
agosto, 1949, pg. 417-449.
66
La plaza solicitada por Fernndez de la Mora no era una plaza calificable de apacible. Al
hecho de no ser un pas soberano, lo que le restaba atractivo profesional, se una la presin de
la campaa antiespaola que se producira en la comunidad internacional, muy especialmente
en Europa, para forzar la salida de Franco del Gobierno. Cfr. Fernndez de la Mora y Aguirre
de Crcer, Nuo de. La poltica exterior de Espaa en VVAA. El nuevo Estado espaol 1936-
1963, Instituto de Estudios Polticos, 1963, pgs. 85 y ss.
44
consigue siendo destinado al consulado de Francfort el da 17 de noviembre

de 194967 a las rdenes del ministro plenipotenciario Eduardo Garca Comn.
Puesto que asumira en diciembre de ese mismo ao68. El 16 de julio haba
contrado matrimonio en Noya con Isabel Valera Ua.
Como se ha sealado, Fernndez de la Mora tendr como destino la ciudad
de Francfort. La ciudad era la capital del territorio ocupado por el ejrcito
estadounidense69. En mayo del mismo ao se haban unificado las tres zonas
de Alemania Occidental y el gobierno espaol design una misin
diplomtica ante la Alta Comisaria alemana. A la que Fernndez de la Mora se
incorpor en calidad de secretario con el fin de realizar las pesquisas
pertinentes para dotar a la misin espaola de una residencia oficial y una
cancillera. Unos meses despus de la llegada del joven diplomtico a
Alemania Occidental, el Gobierno espaol decidi reconocer la soberana de
la nueva repblica y el contingente diplomtico espaol fue trasladado a
Bonn, capital de la nueva repblica70. En la transicin de misin diplomtica a
embajada del destacamento espaol en Alemania, Fernndez de la Mora tuvo
que ocupar la responsabilidad de ser el encargado de negocios en agosto de
1950. Durante ese mismo ao asisti a la toma de posesin del primer
presidente de la recin creada repblica, Konrad Adenauer71. Asimismo, se
implica en una importante campaa para limpiar la imagen de Espaa en
Alemania tanto en la prensa espaola como en la universidad y peridicos
alemanes72.
67
En carta a Eduardo Garca Comn de 18-VIII-1949: El mismo da en que se curs el
telegrama ascendiendo y trasladando a Fiscowich solicit la vacante producida al Sr. Satorres,
quien haca entonces las veces de Subsecretario. Dos semanas despus recib su amable carta,
que le agradezco vivamente, y se la ense a los Sres. Olivn y Satorres. A ltima hora
aparecieron ciertas dificultades que me hicieron perder las esperanzas de ir a Frankfurt. Pero
al fin todo se resolvi favorablemente, y ayer precisamente me entregaron la orden de
nombramiento. No necesito decirle la satisfaccin que ello me ha producido....
68
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pgs. 73-75
69
En 1949 ao se fundara la Repblica Federal Alemana pero la soberana total no le
sobrevendr hasta 1955.
70
En la primavera de 1950 el Gobierno espaol decidi reconocer a la nueva repblica, y
design un embajador, Antonio Mara de Aguirre, diplomtico de carrera, con gran
conocimiento de Alemania y pletrico de energa. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro,
pg. 79.
71
72
Editoriales escritos por Fernndez de la Mora al respecto en ABC. Los internados
alemanes en Espaa en ABC de 8-I-1950; El K.P.D. pen de Mosc en ABC de 11-I-
1950; Los internados alemanes en Espaa en ABC de 13-I-1950; Alemania ante la
rehabilitacin de Espaa en ABC de 7-II-1950; Ms sobre los refugiados alemanes en
ABC de 22-VI-1950. Publica tambin una tercera en ABC que, esta s, aparece con su firma:
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Alemania 1950 en ABC de 11-IV-1950.
45
El 19 de febrero de 1951 es ascendido a secretario de segunda clase en la

embajada de Bonn. Sin embargo, con motivo del empeoramiento de la salud
de su padre, Fernndez de la Mora pedira el traslado a Madrid que se hace
efectivo el 24 de diciembre. En Madrid se incorporar a la Direccin General
de Relaciones Culturales dentro del Ministerio de Asuntos Exteriores.
Fernndez de la Mora cerraba de esta manera su periplo en la embajada
alemana. De esta visita se traa el autor no slo una grata experiencia
profesional sino tambin el elemento de trabajo que haba ido a buscar, el
alemn.
2. Las empresas culturales: el grupo Arbor
Fueron estos aos los ms importantes en cuanto a la participacin de

Fernndez de la Mora en un intento por dirigir el futuro del rgimen en una
lnea claramente monrquica y tradicional. Tanto la importancia de la empresa
como el destacado papel de Fernndez de la Mora convierten estos aos en
cruciales para la vida del pensador espaol. Es preciso detenerse, pues, en la
naturaleza del grupo al que perteneci y que protagoniz un enconado
enfrentamiento cultural en el seno del rgimen que no por malogrado deja de
tener gran importancia.
Rafael Calvo Serer, Raimundo Pniker y Ramn Roquer fundaron en 1943 la
revista Arbor en Barcelona como publicacin cultural que confiriera una
sntesis de unidad intelectual. El objetivo que la revista buscaba era la sntesis
de las ciencias bajo una visin cultural slida. El primer nmero aparecera en
enero de 1944 apoyado econmicamente por el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas (CSIC) aunque no estaba integrado orgnicamente
en l73. A mediados de dicho ao el director de la revista, Jos Lpez Ortiz,
era consagrado como obispo de Tuy por lo que se haca preciso una
reorganizacin que finalmente tuvo lugar en la primavera de 1946. La revista
fue evolucionando ideolgicamente y se fue acercando cada vez con mayor
exactitud al propsito que Calvo Serer, su principal animador, tena para ella,
la de ser el sustento intelectual de un grupo monrquico de mentalidad
tradicional, funcin que fue tomando cuerpo a partir de 194874. Fue a lo largo
73
Pero, a pesar de esto, la revista no estuvo nunca vinculada orgnicamente a ninguno de
sus departamentos e, incluso, careci durante bastante tiempo de un entronque
administrativo claro en el seno de la organizacin que la patrocinaba. Ferrary, lvaro. El
franquismo, pg. 252.
74
No debe extraar, as pues, que esa publicacin comenzara, coincidiendo con el inicio de
ese mismo ao de 1948, a experimentar una serie de cambios internos encaminados a hacer
46
de este ao cuando la revista comenz a publicar artculos con un contenido

notablemente ms doctrinal que le confera no slo la nota de instrumento
ideolgico sino, tambin, una coherencia que haba sido buscada desde su
fundacin.
En este sentido, el nmero de mayo de 1949 dedicado a las revoluciones de
1848 ser fundamental para entender la ideologa de este grupo que quera
comparecer unido en la vida cultural espaola, pretendiendo influir en la
configuracin poltico-cultural posterior a 1939. El grupo en torno a Arbor
pretenda que la victoria en la guerra civil vena a imponer la configuracin del
universo cultural y poltico espaol de acuerdo al pensamiento
contrarrevolucionario cristiano75. A partir de la lectura y la asuncin del
pensamiento de Menndez Pelayo, entendan que la nica va genuinamente
espaola, de la que no se deban separar, era la identificacin entre la
espaolidad y el catolicismo76. La separacin y la heterodoxia haban sido
fatales como mostraba la historia de Espaa, por eso era preciso la
organizacin de la vida cultural espaola en torno al pensamiento tradicional
catlico que Arbor pretenda devolver a la palestra pblica.
La guerra civil haba supuesto, desde la perspectiva ideolgica del grupo, la
victoria de la visin tradicional y el fin a un conflicto que haba protagonizado
la vida espaola desde haca varios siglos. Atentar contra la unidad y
contundencia de la victoria era poner en riesgo nuevamente a Espaa77.
Esta concepcin de lo que deba ser la vida cultural espaola abra la brecha
con el pensamiento de corte falangista cuyas notas caractersticas eran la
voluntad de sntesis y la integracin nacional en el concepto superior de
de ella el gran centro doctrinal y coordenador del proyecto poltico-intelectual entrevisto por
Rafael Calvo Serer aos atrs. Ferrary, lvaro. El franquismo, pg. 257.
75
A nivel ideolgico, los monrquicos defendieron frente a los intentos de apertura
intelectual protagonizados por Pedro Lan Entralgo y el ministro de Educacin Nacional,
Joaqun Ruiz Gimnez, la restauracin de la conciencia nacional unitaria, basada en los supuestos
doctrinales del tradicionalismo Menndez-pelayista, con su identificacin entre ortodoxia
religiosa e identidad nacional. Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. La derecha tecnocrtica en
Historia y poltica, Madrid, nmero 18, julio-diciembre 2007, pg. 29.
76
He aqu por qu la generacin nueva ha comprendido claramente que slo el catolicismo
puede vertebrar a Espaa. nicamente el desconocimiento de nuestra historia, que no es
perdonable tras Don Marcelino, puede negar esta elemental verdad. Calvo Serer, Rafael.
Una nueva generacin espaola, pg. 344.
77
Ahora bien, en los dolores de la guerra interior iba a engendrarse una novsima situacin
histrica. La victoria de una de las mitades contendientes de Espaa determinaba una nueva y
unitaria direccin espiritual, porque en el desenlace de la pugna cruenta no hubo tan slo una
victoria militar, ni mucho menos el triunfo de un grupo minoritario artificiosamente
robustecido desde fuera. Hubo ante todo la victoria de una concepcin cultural determinada,
verdaderamente nacional. Calvo Serer, Rafael. Una nueva generacin espaola, pg. 334.
47
Hispanidad. Para este grupo era fundamental realizar una labor de

recuperacin de autores que ideolgicamente haban pertenecido al bando
derrotado en la guerra. Estos pensadores vencidos tenan un pensamiento
recuperable y que era plenamente compaginable con el proyecto de la nueva
Espaa que se abra tras el final del conflicto blico78. La fundacin de la
revista Escorial obedeci a esa intencin de no defenestrar intelectualmente a
algunos autores polticamente proscritos. De ah que el conflicto fue siempre
latente y devino en no pocas ocasiones en autntica batalla poltica,
sobrepasando as los lmites del plan cultural. Los conflictos se traducan
especialmente ante las declaraciones programticas de cada grupo o ante la
reivindicacin de este sector del falangismo de autores considerados como
perniciosos para la visin neotradicionalista del grupo Arbor79.
El conflicto entre los dos grupos tuvo como punto explcito la publicacin en
1949 del libro de Lan Entralgo Espaa como problema que vena a justificar la
actitud tomada por su grupo. Lan recuperaba el relato histrico de las dos
Espaas afirmando que en la historia de Espaa haba habido dos posturas
irreconciliables: la hispanidad tradicional y la europeidad moderna80. Estas dos
posturas al negar violentamente la otra haban hecho imposible el
establecimiento de Espaa como nacin moderna. El carcter intransigente
de ambas haba generado un conflicto latente del que la guerra haba sido un
caso ms. La novedad era que, desde una Espaa identificada naturalmente
con la hispanidad tradicional se proporcionaba carta de espaolidad a la
postura opuesta. De esta manera ambas contaban para s con un elenco de
glorias y culpas por lo que la labor a realizar es la de sntesis nacional81. Esta
labor es precisamente la que llevaba a cabo el grupo Escorial que a partir de
78
Cfr. Juli, Santos. Historia de las, pg. 360.
79
Ese falangismo estaba representado, especialmente, por Lan Entralgo, Tovar y Dionisio
Ridruejo reunidos en torno a la revista Escorial a los que se coloca bajo el epteto de
falangismo liberal. Santos Juli seala lo confuso de este trmino y lo define apuntando a la
vaguedad y dificultar de sintetizar en un mismo grupo el contenido liberal y el falangista. En
resumen, el falangismo liberal se habra definido, hacia el pasado, por su intencin de
continuar la tradicin liberal espaola cerrando las heridas de la guerra civil y haciendo
evolucionar, hacia cierto liberalismo de contenido difusamente izquierdista, al rgimen de
Franco. Juli, Santos. Historia de las, pg. 336.
80
Consideremos el problema de Espaa, otra vez como un pleito constante entre la hispanidad
tradicional y la europeidad moderna. Lan Entralgo, Pedro. El problema de Espaa, Aguilar,
Madrid, 1962, pg. 648.
81
Y puesto que desde el punto de vista cristiana tantos extravos viene cometiendo Europa
desde hace tres siglos, no puede ser nuestra urgente misin actualaparte de otras cosas
salvar todo lo salvable en la tan conmovida, contradictoria y amenazada cultura europea.
Lan Entralgo, Pedro. Espaa como, pg. 683.
48
1948 vera en Cuadernos Hispanoamericanos una revista continuadora de su

proyecto poltico-cultural82.
La respuesta del grupo Arbor no se har esperar y tendr como plataforma la
pluma de su principal representante Rafael Calvo Serer a travs de su,
obviamente relacionado, Espaa sin problema. Donde se establecer la, ya
citada, necesidad de unidad de la cultura espaola en torno a la visin
tradicional y catlica, alumbrada por Menndez Pelayo, del ser de Espaa.
Espaa apareci originalmente como problema tras la paz de Westfalia en
1648 pero, sin embargo, la victoria de 1936 deshizo el complejo de
inferioridad que desde entonces se haba apoderado de los espaoles y que les
haba llevado a problematizar su ser nacional. Espaa ya no es el problema
sino que se enfrenta a problemas, es decir, el problema nacional se diluye
gracias al acto de autoafirmacin nacional de la guerra y las cuestiones a
dirimir son ahora tcnicas, hay que modernizar Espaa pero desde la
desproblematizacin de su propio ser83. As pues, para el grupo
neotradicionalista los problemas se desplazan hacia el mbito tcnico en el
que la europeizacin es reconocida como necesaria. La problematizacin
llevada a cabo por Lan no slo es un anacronismo sino que parte de la
inflacin y confusin de los problemas a los que se enfrenta Espaa. sta ha
de ser fiel a s misma, ha de continuar excluyendo las heterodoxias y siendo
fiel a su catolicismo orgnico84.
La oposicin es explcitamente puesta de manifiesto en un artculo de 1952
escrito por Ridruejo quien califica a los representantes del grupo Arbor como
excluyentes, mientras que al grupo proveniente del falangismo liberal lo
denominar comprensivo. Para Ridruejo los ideales de uno y otro grupo se
cifran en la restauracin de los excluyentes y la regeneracin de los
82
La segunda le impuls a recuperar la actitud continuista con la tradicin renovadora
espaola que durante los primeros aos del rgimen represent la generacin de Escorial, de la
que intent convertirse en su segunda expresin cronolgica. Ferrary, lvaro El
franquismo, pg. 252.
83
Por fortuna, de dos siglos en que Espaa fue tema a discutir, hemos salido los espaoles
mediante un acto enrgico, tajante y claro, en 1936; desde 1939 Espaa ha dejado de ser un
problema, para adquirir conciencia de que est enfrentada con muchos problemas. Calvo Serer,
Rafael. Espaa, sin problema en Arbor, Madrid, nmero 45-46, septiembre-octubre 1949,
pg. 160.
84
Estamos, en verdad, muy lejos de aquella lacerante antinomia de espaolizacin o
europeizacin, que fue tan cara a los hombres del 98, y de un modo o de otro ha seguido
preocupando o confundiendo a muchos de sus sucesores. La que Lan llama irresuelta
polmica entre el progresismo antitradicional y el tradicionalismo antiactual se resuelve para
nosotros en una sntesis feliz: espaolizacin en los fines y europeizacin en los medios.
Prez Embid, Florentino. Ante la actualidad del problema de Espaa en Arbor, Madrid,
nmero 45-46, septiembre-octubre 1949, pg. 159.
49
comprensivos. As pues, los campos quedan definidos por parte del

comprensivo Ridruejo que achacar cierto carcter dogmtico al grupo
Arbor ya que lejos de reconocer y abordar los problemas de Espaa deciden
calificar el planteamiento de cualquier problema espaol como acto de
disidencia. Otra de las acusaciones que esgrimir contra los oponentes
culturales ser la de ser un pensamiento retrgrado mientras que el
comprensivo es un pensamiento ms vlido para proyectar hacia el futuro85.
Fernndez de la Mora public a este respecto un artculo en ABC bajo el
ttulo Espaa, su problema y su complejo que apareci duramente
censurado86. En ste apoyndose en el libro de Lpez Ibor El espaol y su
complejo de inferioridad87 declarar como invlido cualquier debate sobre el
supuesto problematismo de Espaa. El problema de Espaa nace de una
razn psicolgica, el complejo de inferioridad hispano, sin embargo, los
avances econmicos parecen augurar un futuro prspero. Las teoras sobre el
problematismo de Espaa son tediosas y anacrnicas88. Por tanto, Fernndez
de la Mora rechazaba el problematismo de Espaa. Ahora bien, mostraba que
su inscripcin en el grupo Arbor no era estrictamente ortodoxa. Mientras que
para los ms insignes representantes de este grupo el problema de Espaa
pasaba por la asuncin de la esencia catlica, Fernndez de la Mora sealaba
que era el progreso material-econmico el que haba de diluir el problema.
Siguiendo con el conflicto entre ambos grupos, es preciso sealar que no se
reducir simplemente a cruce de artculos en las revistas en las que se
amparaba cada uno. Y no poda serlo porque cada grupo aspiraba a una
hegemona cultural en el rgimen que tena como corolario una hegemona
poltica. Los enfrentamientos no tardaran en derivar en conflictos polticos
que tuvieron como consecuencia la intervencin de la jefatura del Estado.
El grupo Arbor poda jactarse en 1953 de formar un grupo de presin
compacto. La coherencia doctrinal entre sus miembros era notable, aunque
esto no haca que entre ellos no surgieran disparidades importantes89. En el
85
Cfr. Ridruejo, Dionisio. Casi unas memorias, Planeta, Barcelona, 1976, pg. 301-303.
86
En carta a Luis Calvo de 10-VI-1952: He recibido tu carta de ayer con las galeradas de mi
artculo Espaa, su problema y su complejo, despiadadamente mutiladas por la censura.
Bastante patizambo ha quedado, pero creo que publicable todava. Le he aadido cuatro
lneas para que resulte un poco ms comprensible. No creo que la censura tenga objeciones
que hacer a este brevsimo aadido. Ahora el artculo queda demasiado corto para la primera
pgina si ha de ir solo, y excesivamente largo para ir acompaado.
87
Publicado en Rialp en 1951.
88
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Espaa, su problema y su complejo en ABC de 19-
VI-1952.
89
El propio Fernndez de la Mora protestara por varios encendidos artculos de Jorge Vign
contra la Institucin Libre de Enseanza.
50
plano de las influencias se puede decir que el grupo controlaba las revistas
Ateneo y La Actualidad Espaola. Varios de los miembros del grupo tenan un
gran peso en los diarios ABC e Informaciones. Posea, asimismo una coleccin
de libros, la Biblioteca de Pensamiento Actual (BPA), que publicaban con un
buen ritmo tanto en cantidad como en calidad. Por ltimo gozaba de una
buena situacin en el seno del CSIC una vez que su secretario general, Jos
Mara de Albareda, super sus reticencias y vio en ellos un grupo menos
peligroso que el de sus enemigos, intelectualmente heterodoxosos.
Sin embargo, los principales obstculos venan del gobierno ya que varios
ministros eran ideolgicamente ms afines al grupo de los comprensivos.
Es en este contexto en el que Calvo Serer contradiciendo los consejos de
Ruiseada, public en la revista crits de Paris un artculo que firmara la
sentencia de muerte del grupo y que parecera fortalecer la postura de los
comprensivos encarnados en la persona del Ministro de Educacin
Nacional, Joaqun Ruiz-Gimnez, hasta su posterior colapso como grupo en
1956. Al parecer Calvo se cans de la reticencia con la que la censura trataba a
los miembros del grupo, especialmente a l, cercenando o paralizando
artculos que l consideraba ortodoxos respecto al Movimiento Nacional90.
En el famoso artculo titulado La politique intrieure dans LEspagne de
Franco y publicado en crits Calvo Serer distingua tres pocas pasadas en la
poltica interior en Espaa. La primera de ellas era la etapa nacionalsindicalista
entre 1939-1945 en el que tuvieron los responsables de la Falange todos los
resortes del poder sin que pudieran pese a ello establecer una poltica y una
orientacin cultural de acuerdo a sus presupuestos ideolgicos. En segundo
lugar, se dio en Espaa, lo que Calvo Serer denominaba, el nihilismo de
derechas en el que lo que se busca es una neutralidad poltica, se pretende
anular la posibilidad de elaborar una teora poltica. Por ltimo, a partir de
1951 se daba el gobierno de los demcrata cristianos en el que se entreg
prcticamente el poder al falangismo de izquierdas91. Este diagnstico estaba
completado por una prognosis de lo que habra de ser la poltica interior a
partir de 1953. Calvo Serer propona que el liderazgo se proporcionara a la
Tercera fuerza que corresponda al grupo Arbor y que estaba por encima
90
Calvo Serer estaba desconcertado por la desautorizacin de ocho artculos censurados en
los ltimos ocho meses y un libro retenido durante cuatro meses que sostenan una posicin
cultural acorde con el Movimiento Nacional. En cambio, se permitan libros y artculos que
sembraban la desorientacin. Daz, Onsimo. Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor, Publicacions
de la Universitat de Valncia, Valencia, 2008, pg. 533.
91
Es la poltica tendida de Ruiz-Gimnez que coincidi con la rehabilitacin de figuras como
Tovar o Lan Entralgo tras el fracaso del proyecto nacionalsindicalista a causa del fin de la
Segunda Guerra Mundial.
51
tanto de la heterodoxia doctrinal del nacionalsindicalismo como de la

debilidad de nimo de los demcrata-cristianos.
La propuesta no debi gustar mucho a Franco por varias razones. En primer
lugar, el artculo se produca en el peor momento internacional posible. El
Gobierno de Franco se encontraba negociando los pactos con los Estados
Unidos y al artculo poda ser entendido como una debilidad del Rgimen que
poda poner en peligro los intereses espaoles en la negociacin o ser
interpretado como un intento por parte de Calvo Serer de sabotear las
negociaciones92. En segundo lugar, el artculo pona en entredicho a un
Ministro de Franco lo cual no sent demasiado bien en El Pardo. En tercer
lugar, el trmino tercera fuerza y su voluntad de ocupar los puestos de
poder tena un poso demasiado poltico como para que no levantara
suspicacias en el seno del Rgimen. Por primera vez, un intelectual
polticamente identificado con el Estado expresaba su opinin sobre la
evolucin que deba seguir el pas. En cuarto lugar, el ideario de esa tercera
fuerza era claramente monrquico y la pertenencia de Calvo Serer al Consejo
Privado de Don Juan poda ser interpretado como una maniobra desde
Estoril para forzar la instauracin monrquica en detrimento de Franco93.
Las reacciones no se hicieron esperar y Calvo Serer fue destituido poco
despus y sus colaboradores apartados de la direccin de Arbor y sus
publicaciones aledaas, el proyecto neotradicionalista haba sido
desmantelado. Federico Olivn escribe a Fernndez de la Mora a causa del
descenso de artculos firmados por su parte en ABC interrogando sobre la
posible relacin de este hecho con la cada en desgracia de Calvo Serer94. Pero
lo cierto, es que esa desaparicin se deba, ms bien, a la presin que la
censura ejerca sobre el diario monrquico.
En un principio, pareca que la coalicin entre el falangismo-liberal y los
demcrata-cristianos haban ganado la batalla en la configuracin del nuevo
Estado, sin embargo, su hegemona terminara poco despus, en 1956, a causa
92
Ese era el ncleo de las reticencias que Ruiseada le haba puesto a Calvo Serer. Cfr. Daz,
Onsimo. Rafael Calvo Serer, pg. 548.
93
En definitiva, Calvo Serer proclam que haba llegado la hora de dar pasos hacia la
restauracin de la monarqua. Su propuesta fue lanzada en una revista de Pars y pronto
circul una versin traducida del artculo por toda Espaa. Este anlisis, ms propio de un
poltico con afn de poder que de un filsofo de la historia, desencaden graves
consecuencias para su autor y el grupo Arbor. Daz, Onsimo. Rafael Calvo Serer, pg. 556.
94 En carta de Federico Olivn con fecha de 16-XI-1953: Hace tiempo que no tengo noticias
directas suyas ni veo tampoco su firma en la prensa, ni olfateo su peculiar, brillante e

inconfundible estilo en los editoriales. Es que le hanalcanzado las salpicaduras del
extraamiento y fulminacin de nuestro joven y gran amigo tocayo de Tasso? Lo sentira
muchsimo, por todos conceptos.
52
de la crisis de la Universidad y la incapacidad del falangista Arrese de dotar al

Rgimen de un entramado constitucional slido. Un nuevo grupo, en el que
se integraron muchos de los neotradicionalistas arrumbados, denominado de
tecncratas pas a ostentar la hegemona poltica en el franquismo95.
En esta batalla cultural que se desarroll en el seno del rgimen Fernndez de
la Mora jug un importante papel y la defenestracin del proyecto
neotradicionalista de Arbor le afectara en primera persona. Fernndez de la
Mora se incorpora al CSIC, segn su propio testimonio, en 195296. Si bien su
colaboracin y contacto con el grupo de la revista Arbor comienza en 1948
con su artculo Esquema y tica de la colaboracin97. Este primer artculo
fue elogiado por Florentino Prez Embid, junto a Calvo Serer una de las
figuras punteras del grupo, que vio en el joven Gonzalo un futuro
colaborador del grupo98. Fernndez de la Mora resultaba ser una figura
atractiva para el grupo no slo por su confluencia o su altura intelectual99.
Desde 1946 era colaborador asiduo del diario monrquico ABC100. condicin
que, sin duda, debi atraer a Prez Embid y Calvo Serer necesitados como
estaban del acceso a un peridico con el fin de difundir su plan cultural y
poltico a la sociedad espaola.
95 Muy diferente sera la evolucin del que, hasta entonces, haba sido el lder del grupo.
Calvo Serer emprendera un alejamiento respecto del rgimen y un acercamiento a la
oposicin al mismo, hasta declararse demcrata y liberal. Fue el episodio del artculo del crits
el que marc el punto de inflexin, como l mismo reconoce. Creo que se puede dividir esta
evolucin en dos etapas, separadas ambas por un periodo de transicin. La primera va desde
1949 hasta 1953 y culmina con la publicacin del largo artculo en Ecrits de Paris, una revista
de derechas. All desde mi concepcin tradicional que me hizo partidario del Estado
autoritario, hago una crtica de Franco, y desde una perspectiva netamente derechista,
manifiesto mi discrepancia con la poltica seguida por el rgimen. Digo que Franco est
equivocando la poltica cultural y la interior porque, contra lo que proclama, est sentando las
bases de una Espaa marxista y antimonrquica, cosa que lgicamente yo no quera que
sucediera. Calvo Serer, Rafael. Mis enfrentamientos con el poder, Plaza y Jans, Barcelona, 1978,
pgs. 40-41.
96 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 119.
97 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Esquema y tica de la colaboracin en Arbor, Madrid,
nmero 33-34, septiembre-octubre 1948, pgs. 95-110.

98 Cfr. Gonzalo Redondo, Poltica, T. II/1, pg. 394.
99 En sus memorias Fernndez de la Mora dibuja en pocas lneas la conciencia que tena de la
batalla que se estaba librando desde Arbor que, por cierto, coincide en lo esencial con el
anlisis de la situacin en el artculo de Calvo en el crits. El gran tema polmico era la
orientacin de la cultura espaola, cuestionada desde el propio Ministerio de Educacin
Nacional, cuyo titular, Ruiz Gimnez, auxiliado por democristianos ambiguos y por
falangistas en evolucin hacia una vaga izquierda, como Tovar, Ridruejo y Lan, pretenda
encaminarla hacia un liberalismo revisionista de la unificacin doctrinal, fraguada en vsperas
del alzamiento de 1936 y robustecida durante tres lustros. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Ro, pg. 119.
53
Esta condicin as como la capacidad intelectual y la identificacin de

Fernndez de la Mora en el proyecto cultural permiti que ste fuera ganando
peso especfico en el grupo auspicidado por la voluntad de Prez Embid y de
Calvo Serer de proporcionarle ms responsabilidades dentro del grupo. De
importancia en este sentido fue la colaboracin en 1949 del nmero
monogrfico dedicado al centenario de las revoluciones de 1848 que, segn
Ferrary, representa un hito en la definicin intelectual del grupo101. Fernndez
de la Mora participara en este importante nmero con la publicacin en el
mismo de un artculo en el que analizaba los ecos que la revolucin de 1848
haba dejado en la literatura europea102.
La colaboracin de Fernndez de la Mora sigui siendo muy activa, sin
embargo, su labor diplomtica en Alemania haca que su separacin fsica
respecto del grupo provocara que su protagonismo no fuera el que cabra
esperar. Por este motivo, Clavo Serer le propondra su vuelta a Madrid a
mediados de 1951 con el fin de integrarse plenamente en el CSIC y tomar
mayores responsabilidades en el seno del grupo103. Este ofrecimiento fue
aceptado por Fernndez de la Mora iniciando as los trmites para su vuelta a
Espaa que se producira en 1952104.
En el mismo ao de la vuelta de Fernndez de la Mora a Espaa el proyecto
neotradicionalista encarnado en Calvo Serer experiment un nuevo impuls.
La posicin de Prez Embid en la Direccin General de Informacin partir
de 1951 provoc que por parte de este organismo se proporcionara un apoyo
decidido a las empresas de Clavo Serer siendo nombrado vocal del Ateneo
que perteneca jurdicamente a la Direccin en 1952105. Fruto de esta estrecha
101 Uno de los nmeros que ms hizo por proclamar la posicin intelectual que Arbor estaba
empezando a significar lo constituy, precisamente, el dedicado a las celebraciones de 1848.
A Lo largo de sus pginas y de acuerdo con la peculiar posicin doctrinal de sus ms
relevantes redactores (que les llevaba a ver la historia como una autntica magistral vitae acerca
de la raigambre espaola de los principios ideolgicos del rgimen), se ensayaba una
verdadera legitimacin intelectual de la concepcin tradicional de la historia espaola, que
alcanzaba, tal vez, su mayor expresin en el editorial que, a la sazn, publicaba Calvo Serer.
Ferrary, lvaro. El franquismo, pg. 265.
102 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La repercusin del 48 en la bibliografa europea
contempornea en Arbor, Madrid, nmero 41, Mayo 1949, pg. 183-227.

103 Cfr. Redondo, Gonzalo. Poltica, T. II/2, pg. 37.
104 Fernndez de la Mora seala que la vuelta se produjo exclusivamente por la mala salud de
su padre, sin embargo, a tenor de su contestacin a Calvo Serer en 1951 parece que el
ofrecimiento y peticin de ayuda por parte de ste haban inclinado la balanza del lado de la
vuelta a Madrid.
105 Cfr. Ferrary, lvaro. El franquismo, pg. 331. Onsimo Daz seala 1950 como la fecha
en la que Calvo Serer pasa a ser vocal de la junta directiva de Ateneo. Cfr. Daz, Onsimo.
Rafael Calvo Serer, pg. 288. Independientemente de la fecha exacta de este nombramiento,
lo cierto es que la colaboracin entre la Direccin General de Informacin y las empresas de
54
colaboracin el da dos de febrero de 1952 apareca el primer nmero de la

revista Ateneo en la que Fernndez de la Mora tendra gran protagonismo. No
en vano haba sido fundador de la misma junto a Florentino Prez-Embid y
Jorge Vign106. Otra de las pruebas del gran protagonismo es que, como le
haba prometido Calvo Serer, a su vuelta a Espaa ste le proporcion un
puesto en el CSIC. El da 2 de enero de 1952 Fernndez de la Mora tom
posesin del cargo de Vicedirector del Departamento Internacional de
Culturas Modernas, adscrito al Consejo, slo por debajo del propio Calvo
Serer que ocupaba la direccin del mismo107.
Fernndez de la Mora no slo se haba insertado a la perfeccin en el grupo
sino que, adems, se haba convertido, ya en 1952, en uno de sus lderes, hasta
el punto de que en los crculos cercanos al grupo se lo calificaba por algunos
como el tercer hombre108. Es esta plena identificacin con el grupo lo que
provocar que con la publicacin del artculo de Calvo Serer en Pars y la
cada en desgracia del grupo neotradicionalista, Fernndez de la Mora se ver
privado de los cargos que haba obtenido como miembro del grupo109.
No sera justo afirmar que a la luz del xito posterio personal de Fernndez
de la Mora que l no fracas en 1953. A raz de los sucesos provocados por el
desatino de Calvo Serer, un proyecto poltico-cultural que pretenda ofrecer
una lnea ideolgica al rgimen, presentando a Don Juan como heredero
legtimo del orden postblico en el que haban participado no pocos
intelectuales se disolvi. Ante esta disolucin hubo quien opt por una
evolucin hacia la oposicin al el rgimen dada la imposibilidad de
compatibilizar el proyecto monrquico con el rgimen y otros, como
Fernndez de la Mora, que interpretarn que el nico factor que poda
Calvo databan de antes del nombramiento de Prez Embid ya que su anterior titular, Pedro
de Rocamora, era tambin afn al grupo neotradicionalista. Cfr. Redondo, Gonzalo. Poltica,
T. II/2, pg. 162
106 Sin duda, Fernndez de la Mora era la principal figura de la revista y se afirma como
director de la revista desde sus inicios y afirma que ser a partir de 1953 cuando ceda la
direccin a Santiago Galindo. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 119-120.
Santos Juli, siguiendo el testimonio del propio Fernndez de la Mora, tambin lo sita como
director de la revista. Cfr. Juli, Santos. Historia de las, pg. 375. Tusell destaca la figura de
Vign como la ms representativa de la revista pero no habla en ningn momento de la
direccin de la misma. Cfr. Tusell, Javier. Franco y los catlicos, Alianza, Madrid, 1984, pg. 318.
Sin embargo, Onsimo Daz afirma que esto es una confusin o un olvido ya que
nominalmente la direccin de la revista estuvo en manos de Santiago Galindo. Cfr. Daz,
Onsimo. Rafael Calvo Serer, pg. 391).
109 Cfr. Gonzalo Redondo, Poltica, T. II/2, pg. 576.
55
restaurar la monarqua era la voluntad de Franco110. Fernndez de la Mora

emprender un camino de mayor identificacin con el rgimen, sin dejar de
lado sus filiaciones monrquicas, y realizar una justificacin pragmtica del
Estado lo que le ir devolviendo al plano pblico tras el desastre del grupo
Arbor en 1953111.
3. ABC
Uno de los aspectos ms notables de esta poca es, sin duda, su gran
aportacin en la historia del diario ABC. La primera colaboracin de
Fernndez de la Mora en el rotativo monrquico se dio el 8 de octubre de
1946. Rondando los veintids aos publicaba su primera tercera en ABC
acerca de las sentencias de Nuremberg112. A partir de ah sus colaboraciones
seran constantes pasando a ser uno de los escritores ms prolficos del diario.
El nombre de Fernndez de la Mora aparecera ya indeleblemente unido al de
ABC. En ese mismo ao, adems de sus artculos firmados, sera invitado por
Ramn Pastor a redactar editoriales. Ese ao escribi, nicamente, dos
editoriales, los mismos que en 1947. En 1948 escribir seis y trece en 1949.
Sus colaboraciones no se interrumpirn durante su estancia en Alemania,
desde donde seguir publicando sus artculos en el diario.
Pero, sin duda, es 1952 el ao que le consagra en el peridico. Su amistad con
Torcuato Luca de Tena, a quien haba conocido durante su paso por el
servicio militar, le abri de par en par las puertas del diario, adems de sus
indudables cualidades periodsticas. Y es que en este ao Torcuato Luca de
Tena sera nombrado director del peridico. En septiembre de 1952,
coincidiendo con el nombramiento de Torcuato, Fernndez de la Mora sera
nombrado jefe de la seccin de colaboraciones del diario. Su nombramiento
obedeca a la intencin de proporcionar un nuevo impulso al rotativo que
corra el riesgo de anquilosarse por el envejecimiento de su plantilla.
Fernndez de la Mora monrquico, brillante y una estrella naciente en el
110 No se puede afirmar que el grupo Arbor fuera un modo de oposicin al rgimen. Sin
embargo, s tena elementos contestatarios en la medida en que se erigan como
interpretadores autnticos del espritu de la Espaa surgida tras la guerra civil. Adems todo
su aparato ideolgico conflua en la persona de Don Juan y en la restauracin de la
monarqua como nico futuro legtimo.
111 Cfr. Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. Tecnocracia, cosmopolitismo y ocaso de la teologa
poltica en la obra de Gonzalo Fernndez de la Mora en VV.AA El rgimen de Franco (1936-

1975). Poltica y relaciones exteriores, Madrid, UNED, 1993, pgs. 17-18.
112 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La sentencia de Nuremberg en ABC de 8-X-1946.
56
panorama intelectual espaol fue el elegido para dar ese impulso

rejuvenecedor a la seccin de opinin.
Lo primero que hice al llegara a la direccin del peridico fue buscar donantes de
sangre nueva. ABC amenazaba con quedarse viejo, como vieja era la edad de todos
sus directivos y casi todos sus redactores. Ni uno solo de la ltima hornada de
jvenes talentos, de plumas nuevas y prometedoras haba ingresado en su plantilla
desde que fue recuperado de la incautacin marxista. Mi padre, apenas culminada la
toma de Madrid, reemple, como era justo, a los redactores supervivientes de la
guerra y, como era lgico, cubri las plazas de los muertos con hombres de su
generacin. Era precisa una transfusin de sangre joven para reponer glbulos en un
organismo aquejado de anemia y yo intent drselo, con la incorporacin de una
primera hornada de talentos: Gonzalo Fernndez de la Mora como editorialista y
jefe de colaboraciones, encargado, por tanto, de buscar savia nueva para la tercera de
ABC113.
A partir de ese momento las colaboraciones se multiplican exponencialmente

y Fernndez de la Mora pondr pluma, no obviamente firma, a varias decenas
de editoriales. Se haba colocado, pese a su juventud, al mando doctrinal de
uno de los ms potentes peridicos espaoles, al mismo tiempo que
desempeaba su cargo en el Ministerio de Asuntos Exteriores.
Sin embargo, la aventura al frente de esta seccin no durara demasiado. El
cerco sobre ABC por parte de la censura se iba estrechando. Finalmente,
Torcuato Luca de Tena ser apartado de la direccin del diario. La excusa
para hacerlo fue la publicacin por parte de Torcuato de una noticia en la que
se sealaba que Lavrenti Beria, dirigente del NKVD sovitico, estaba en
Espaa114 para entregarse a las autoridades norteamericanas sin cargos a
cambio de importantes informaciones sobre el gobierno sovitico115.
113 Luca de Tena, Torcuato. Franco, s, pg. 345.

114 Se reproduce aqu el texto de la orden del Ministerio de Informacin y Turismo con fecha
de 25-IX-1953: Por el seor Ministro de Informacin, con fecha de hoy, se ha resuelto
instruir al director de ABC, don Torcuato Luca de Tena y Brunet, un expediente para
deducir la responsabilidad en que se halla incurso, e imponer la sancin procedente al mismo,
por la publicacin en el diario ABC y en su nmero correspondiente al da 23 del actual en
su tercera pgina informativa, con titulares a toda plana y en tipo de letra destacadsimo, la
noticia, en forma interrogativa de que Beria se encuentra escondido en Espaa, informacin
que no fue sometida al previo examen y aprobacin subsiguiente del Servicio competente de
la Direccin General de Prensa.
As mismo, el seor Ministro ha resuelto que, dada la reiteracin en hechos semejantes por
parte del director de ABC, y estimando la actitud de dicho director inconsecuente con la
confianza que su nombramiento por este Ministerio implicaba, quede en suspenso en el
ejercicio de su cargo, en tanto se resuelva el expediente a instruir, ocupando provisionalmente
la direccin del diario ABC el subdirector, don Luis Calvo, que en su da fue propuesto por
la Empresa propietaria del diario, y aprobado por este Departamento...(Firmado Juan
APARICIO).
115 Est Beria escondido en Espaa? en ABC de 23-IX-1953.
57
Fernndez de la Mora haba tratado de disuadir a Luca de Tena de la

publicacin de esta pieza, obviamente, sin mucha fortuna116. Inmediatamente
despus de la suspensin de Torcuato como director de ABC, Fernndez de
la Mora presenta su dimisin como jefe de colaboraciones. Por supuesto,
firm la carta, redactada por l mismo,117 en la que, junto con otros escritores
e intelectuales, se peda la reincorporacin de Torcuato Luca de Tena a la
direccin de ABC que, como es consabido, result infructuosa118. La lealtad
hacia quien le haba llevado a manejar la seccin de opinin del diario segua
intacta.
La dimisin, sin embargo, no implicaba una voluntad de cesar sus
colaboraciones con ABC y as se lo haca saber al propio Torcuato en carta
del 18 de febrero de 1954119. Y lo cierto es que sus colaboraciones siguieron
siendo habituales. Fue en este diario donde fue publicando algunos epgrafes
que luego integraran El crepsculo de las ideologas120.
Tras la marcha de Torcuato Luca de Tena de esta su primera direccin de
ABC Fernndez de la Mora reduce notablemente sus colaboraciones en el
diario. En 1962 Torcuato vuelve a asumir la direccin de ABC y ofrece una
de las subdirecciones a Fernndez de la Mora121 que, sin embargo, la rechaza.
Pese a ello continua siendo una de las plumas habituales que pueblan las
pginas del diario. Ante la muerte de Franco la influencia de Fernndez de la
Mora crecer. La toma de postura del monrquico, de la mano de Torcuato,
frente a la muerte de Franco ser de clara adhesin. Hay quienes ven en este
116 Trat de disuadirle por todos los medios, incluso movilizando de madrugada al
corresponsal de Le Monde, mi viejo amigo Jean Creach, que me apoy hasta la
desesperacin. Fue intil; Torcuato se aferraba a sus frgiles fuentes. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Ro, pg. 115.
117 Como ltimo recurso redact un escrito de apelacin al jefe del Estado, que firm un
centenar de escritores. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 115.

118 Para una relacin de todos los nombres ver: Luca de Tena, Torcuato. Franco, s, pg.
449.
119 En carta a Torcuato Luca de Tena con fecha de 18-II-1954: Lo nico cierto es que, hoy
como ayer y espero que como siempre, dispongas incondicionalmente de m para cualquier
empresa en la que pueda ser til a los ideales en que creo.
120 Relacin de artculos aparecidos, de forma total o parcial, antes en ABC y que formarn
parte de la obra: El socialismo vira a estribor en ABC de 21-IV-1959; El socialismo se

volatiliza ABC 10-XI-1959; Distensin y crisis de las ideologas en ABC de 31-XII-1963;
Lo que necesitamos en ABC de 20-X-1964; Los integrismos en ABC 24-IV-1965;
Ideologas e ideales en ABC, 1-VI-1965; Los idelogos y el poder en ABC 4-VI-1965;
La tecnocracia en ABC de 21-VII-1965; Opinin e ideologa en ABC de 14-IX-1965; El
nihilismo juvenil en ABC de 24-VIII-1969; La subjetivacin de la cultura en ABC de 6-
VIII-1969.
121 Cfr. Prez Mateos, Juan Antonio. ABC: Histora ntima del diario. Cien aos de un vicio
nacional, Libro Hobby-Press, Madrid, 2002, pg. 383.
58
juego la clara influencia de Fernndez de la Mora122 hasta convertir al diario

en una trinchera del tardofranquismo123. Al margen de posibles influencias
lo cierto es que en 1975 Fernndez de la Mora firma varios artculos elogiosos
hacia la figura de Franco y preconizar una continuacin perfectiva de su
Estado.
Esta poca de puntual vuelta a la influencia se desvanece nuevamente por la
renuncia de Torcuato Luca de Tena que abandona el peridico y tambin el
pas rumbo a Mxico. Durante las direcciones de Jos Luis Cebrin (1975-
1977) y de Guillermo Luca de Tena (1977-1983), que liderara la apertura
liberal124, seguira contando con los artculos de Fernndez de la Mora. Ser
con la llegada a la direccin de Luis Mara Ansn con la que se trunque la
relacin de Fernndez de la Mora con el rotativo125.
Quiz a este respecto merezca la pena detenerse un momento en la relacin
entre Fernndez de la Mora y Ansn. No se trataba de unos desconocidos
entre s. Juntos participaron activamente en 1957, el mismo ao en que se
conocieron en persona126, en la fundacin del rgano de expresin de la
Juventud monrquica la revista Reino127. La admiracin de Ansn por
Fernndez de la Mora se traduca en la afirmacin filiacin discipular que
Ansn admite hacia Fernndez de la Mora hasta el punto de afirmar que
denominarle jefe y maestro128. Asimismo, ambos haban compartido a partir
122 En su etapa de director, Torcuato juega al neofranquismo, mal aconsejado por Gonzalo
Fernndez de la Mora. Prez Mateos, Juan Antonio. ABC: Histora ntima, pg. 461.
123 Olmos, Vctor. Historia del ABC, Plaza & Jans, Barcelona, 2002, pg. 537.
124 Olmos, Vctor. Historia del, pg. 559.
125 Al cabo de treinta y siete aos de colaboracin abierta, la nueva direccin de ABC, sin
explicacin alguna, destin en 1983 al cesto de los papeles un artculo mo sobre la crisis de
las ideologas polticas, lo que hube de interpretar como un rechazo a mi firma, que
desapareci como habitual del peridico. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 118.
126 Hasta ese ao no se conocan como se aprecia claramente en la carta que Fernndez de la
Mora enva a Ansn con fecha de 3-I-1957: Tengo verdaderos deseos de conocerle y de
hablar largamente con Vd.
127 Pedro Sainz Rodrguez seala que Ansn dirigi Reino desde su fundacin en 1957. Cfr.
Sainz Rodrguez, Pedro. Un reinado en la sombra, Planeta, Barcelona, 1982, pg. 110. Sin
embargo, Ansn rechaza expresamente esta afirmacin sealando que su director era Carlos
Rodrguez. Cfr. Ansn. Luis Mara. Don Juan, Plaza & Jans, Barcelona, 1994, pg. 314.
Fernndez de la Mora seala en sus memorias que Ansn era, efectivamente, el director de la
publicacin. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 93.
128 En carta de Ansn de septiembre de 1957: Estoy encantado de saber que cuando te eleg
como jefe y maestro no me equivocaba. Ni intelectual ni polticamente me has defraudado

nunca.
59
de 1960 la misma comisin, la de Propaganda, dentro del Consejo Privado de

don Juan de la que Fernndez de la Mora era secretario129.
Como se puede comprobar sus biografas tienen claros puntos de contacto.
Sin embargo, la fractura se producira en 1967 con motivo del giro de la
poltica de don Juan. En 1976, antes de que se produzca una ruptura
definitiva a causa del apartamiento de Fernndez de la Mora de ABC, escribe
el ex ministro a Laureano Lpez Rod una nota para colaborar en la
redaccin de su libro La larga marcha hacia la monarqua. En esta nota,
Fernndez de la Mora repasa preferentemente las tensiones ideolgicas en el
seno de la familia monrquica. En ella indicaba como Ansn haba tomado la
va del monarquismo de oposicin al rgimen de Franco, alinendose con las
posiciones de Areilza a partir de 1967130. Fernndez de la Mora, en cambio, se
haba mantenido entre los partidarios de la monarqua tradicional afectos al
rgimen. Por tanto, el principio de sus discrepancias se debe,
fundamentalmente, a las diferencias en torno a la va que deba de conducir a
la restauracin de la monarqua, al modelo de esta restauracin y la actitud
frente a Franco.
La actitud de Ansn como director del diario en su intento de centrar
ideolgicamente ABC supone la ruptura total y abierta entre ambos131. Lo
cierto es que la enemistad poltica entre Ansn y Fernndez de la Mora sumi
en el ostracismo a Fernndez de la Mora que acab as con varias dcadas de
129 Cfr. Ansn, Luis Mara. Don Juan, pg. 352.

130 Otros, en cambio, se pasaron a la tctica antifranquista de Areilza, como Ansn, pero
fueron muy pocos. Nota para Laureano Lpez Rod para su libro La larga marcha hacia la
monarqua.
131 A ttulo pstumo todava habra hueco para una polmica ms nada ms y nada menos
que en 2010, cuando Fernndez de la Mora llevaba ocho aos muerto, tras unas duras
afirmaciones de Ansn en El Cultural de el peridico El Mundo. Ansn declaraba de
Fernndez de la Mora: Sirvi al Rey en el exilio, cerde despus durante un par de aos,
traicion finalmente a Don Juan y se paso a Franco. Ansn, Luis Mara. La dignidad de
Miguel Delibes en El Cultural de 19-III-2010. La respuesta ya que no poda llegar de la
pluma de Fernndez de la Mora lo hara desde las pginas de su principal legado Razn
Espaola que publicar las elogiosas palabras epistolares de Ansn hacia Fernndez de la
Mora. En este trabajo reproducimos los extractos aparecidos en la revista que,
excepcionalmente y ante la gravedad de las palabras de Ansn, publicaba correspondencia
con una persona no fallecida. Fernndez de la Mora haba expresado su deseo de que slo se
publicara correspondencia con personas fallecidas, voluntad que se respeta en este trabajo. Si
se reproduce la correspondencia con Ansn es en virtud de su publicidad en la revista y
reproduciendo nicamente los extractos en ella aparecidos. Para ver los extractos: Razn
Espaola, nmero 162, julio-agosto 2010, pgs. 3-6.
60
colaboracin y protagonismo innegable en los avatares histrico-polticos del

ya centenario peridico132.
132 Desde las pginas del propio diario seala ante su muerte que Su radicalismo poltico le
alej a comienzos de los ochenta de las pginas de ABC, en las que haba publicado lo ms
importante de su obra. ABC de 11-II-2002, pg. 26.
61
IV. Monrquico colaboracionista. La identificacin con el

Rgimen
1. La configuracin del Estado
1.1. Toma de posiciones en el Consejo de don Juan
El fracaso del grupo Arbor no hizo que Fernndez de la Mora se

desentendiera de la poltica. Muy al contrario, fueron estos aos en los que
realiz una intensa labor poltica, principalmente en el seno del movimiento
monrquico favorecido por la voluntad de Don Juan de primar en sus
crculos de colaboradores la lnea tradicionalista en la que se encontraba
Fernndez de la Mora133. Por este motivo, en 1956 pasara a formar parte del
Consejo Privado de Don Juan134. Su primera labor en el mismo, fue la
proposicin de crear una comisin permanente que acabar con el carcter
honorfico del Consejo Privado135. Ya en estas fechas haba adquirido el
convencimiento de que la restauracin de la Monarqua pasaba por un
acercamiento del Conde de Barcelona a Franco. La Monarqua no era una
alternativa al rgimen, sino que deba de continuar la obra realizada por
Franco136. As pues, Fernndez de la Mora se afan en acercar a la figura de
133 Este acercamiento de Don Juan a los tradicionalistas no puede verse como una sbita
conversin o como una sutil maniobra. Alrededor de Don Juan, como oportunamente qued
reseado, se movieron, desde que public su clebre manifiesto de 1945, dos tendencias
monrquicas claramente diferenciadas: la liberal y la tradicional. En un principio fueron los
liberales quienes influyeron ms en la postura del Conde de Barcelona. Pero se llev a cabo
una operacin recuperadora de Don Juan para la monarqua tradicional. Lpez Rod,
Laureano. La larga marcha hacia la Monarqua, Noguer, Barcelona, 1977, pg. 150.
134 Lpez Rod seala que la entrada de Fernndez de la Mora se produjo en 1955 Cfr. Lpez
Rod, Laureano. La larga marcha, pg. 151. Fernndez de la Mora seala que fue en 1956
aunque es probable que con esa fecha se refiera a la de su aceptacin en un viaje a Estoril.
135 Una visita de Fernndez de la Mora a Estoril, fuertemente apoyada por el Conde de
Fontanar, lleva a Don Juan a aceptar el proyecto de que el Consejo Privado deje de ser una
entidad honorfica y funcione como rgano poltico. Dada la heterogeneidad ideolgica de
los consejeros, Fernndez de la Mora propone una comisin permanente ejecutiva que
funciones con periodicidad. Lpez Rod, Laureano. La larga marcha, pg. 151.
136 Al principio nos reunamos en el domicilio de Alfonso Garca Valdecasas, en la calle
Serrano, Jess Pabn, Pedro Gamero del Castillo y yo, coincidentes en que la nica fuerza
efectivamente restauradora era Franco, y que la monarqua futura tena que ser continuadora
del Estado nacido de la guerra civil. Nuestra principal tarea fue convencer de ello a Don Juan
62
Don Juan hacia Franco, accin que pareca que contaba con el beneplcito de
Don Juan a juzgar por los nombramientos que realizaba137.
En este sentido Fernndez de la Mora colabor no slo con su presencia en
el Consejo Privado de Don Juan, sino que favoreci la formacin de grupos
monrquicos de signo tradicionalista que alimentarn la legitimidad de sus
posiciones138. As se puede citar la creacin de la Asociacin de Amigos de
Maeztu en 1957 que tena una doble misin: divulgar la doctrina monrquica
y ganarse el campo del monarquismo del lado del tradicionalismo139.
Asimismo desde la BPA (Biblioteca de Pensamiento Actual) se quiso dar un
fundamento tradicionalista a la monarqua. Todas estas gestiones tuvieron
como eco la proclamacin en 1957 de los principios fundamentales,
reconcilindose, as, con el sector monrquico carlista y poniendo un marcado
acento tradicionalista en su postura poltica. Asimismo, en el seno del
Consejo se sigui primando los elementos tradicionalistas hasta que el grupo
demoliberal qued reducido a una minora140. Aunque los cambios en la
orientacin poltica de Don Juan se volveran a repetir a mediados de los aos
sesenta, esta vez en sentido contrario. Fernndez de la Mora sentira cierto
rechazo ante las falsas apariencias de Don Juan141.
1.2. Operacin Prncipe. La autoexclusin de don Juan
En 1961 Fernndez de la Mora sera destinado, dentro de sus labores

diplomticas, a la embajada de Atenas para que colaborara en la celebracin
del enlace entre don Juan Carlos y doa Sofa. El nombramiento fue una
peticin expresa de Juan Ignacio Luca de Tena que acept la embajada con la
condicin de que Fernndez de la Mora fuera destinado a la misma.
y, en consecuencia, aproximarle a Franco y a los carlistas. Fernndez de la Mora, Gonzalo.

Ro, pg. 92.
137 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Don Juan de Borbn en Razn Espaola, Madrid,
nmero 60, julio 1993, pg. 42.

138 Con el mismo propsito contribu a la fundacin de las juveniles revistas de corta vida,
Crculo (1957) y Reino (1958), dirigidas por L. M. Ansn, y a la creacin de la Asociacin de

Amigos de Maeztu (febrero de 1957) que agrup a los intelectuales monrquicos
tradicionales, organiz actos pblicos y edit opsculos. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Ro, pg. 93.
139 Cfr. Lpez Rod, Laureano. La larga marcha, pg. 135.
140 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 93.
141 Y la verdad es que a los tradicionales don Juan nos dio muchos motivos para creerle de
los nuestros. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pgs. 89-90.
63
La misin espaola tuvo que adecentar las dependencias de la embajada para

el evento que se presentaba y tuvo que lidiar con varios elementos. Por un
lado, vivieron de cerca y actuaron como mediadores en las negociaciones para
la organizacin litrgica de la ceremonia religiosa que finalmente tuvo como
solucin la celebracin catlica de la ceremonia religiosa y a efectos civiles la
celebracin ortodoxa142. Por otro lado, la misin espaola tuvo que hacer
frente al intento por parte de un sector del monarquismo de politizar el enlace
en contra del Rgimen. Es cierto, que desde el principio don Juan haba
tratado de utilizarlo marginando a Franco de su organizacin. Pero las cosas
fueron ms all cuando los sectores monrquicos no colaboracionistas, entre
los que desde luego no se encontraba Fernndez de la Mora, trataron de
publicar un peridico en Atenas con motivo del enlace. En l se presentaban
los principales agravios del franquismo a la monarqua y se peda su
restauracin en la cabeza de don Juan143. Este diario logr publicarse durante
diez das en Atenas y no dud en atacar duramente al rgimen. Juan Ignacio
Luca de Tena protest contra el director nominal de esta publicacin aunque,
segn seala el historiador Luis Surez Fernndez, quien orquestaba la
campaa meditica en la sombra era Joaqun Satrstegui144.
Otro suceso perteneciente a estos aos que vendra a mostrar la fractura
dentro del monarquismo fue la celebracin del Congreso del Movimiento
Europeo, ms conocido como contubernio de Munich, celebrado del 8 al
10 de junio de 1962. A propsito de esta reunin Fernndez de la Mora
escribe un artculo en el que critica la reunin centrando sus ataques en uno
de los ms insignes organizadores145. La contestacin a este artculo llegar en
carta personal por parte de Vicente Pinis. En sta, Pinis, criticaba que
Fernndez de la Mora contribuyera a la campaa de difamacin del gobierno.
Adems, apuntaba que Fernndez de la Mora se comportaba de manera
oportunista y que con ello criticaba a quien haba sido uno de sus
colaboradores, en referencia a Satrstegui146. Pinis envi la carta tambin al
propio Satrstegui que, por supuesto, escribe a Fernndez de la Mora
142 Cfr Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pgs. 134-135.

143 Toquero, Jos Mara. Franco y Don Juan, Plaza y Jans, Barcelona, 1989, pgs. 324-328.
144 Cfr. Surez, Luis. Francisco Franco, T. VI, pg. 353 y ss.
145 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La paradoja de Madariaga en ABC de 10-VII-1962.
146 En carta de Vicente Pinis de 10-VII-1962: Realmente quisiera saber qu te ha movido a
cometer un acto tan poco digno... Siempre cre que por mucho inters que pueda sentir
alguna persona por mantenerse en determinados Consejos de Administracin; por mucho
inters que pueda haber en todo lo material, hay algo que tiene mucho ms valor, y que es el
culto que estamos obligados a rendir a la amistad. La primera conferencia que o sobre
europeismo fue tuya. La pronunciaste en casa de Ignacio Satrstegui, hermano de una de las
vctimas actuales. Esto s que es paradjico, que quien invitado por un Satrstegui a hablar en
pro de la unificacin de Europa, al cabo de los aos, tambin por razn de esa unificacin,
injurie a otro Satrstegui....
64
indicndole que no es consciente de la calumnia que con ellos se est

practicando147. Carta que enviara tambin a otro de los afectados, Calvo
Serer148. Por su parte, Fernndez de la Mora seala que Satrstegui habiendo
sido un hroe en el conflicto de 1936 haba ido alejndose de sus posturas
iniciales hasta el punto de situarse en las antpodas149. Se haba operado una
ruptura entre los monrquicos que siguieron afectos al rgimen de Franco y
aquellos monrquicos que haban peregrinado desde el seno del rgimen hasta
la oposicin ms abierta. Fernndez de la Mora permaneci del lado de los
que consideraban que a monarqua, en su versin tradicional, era la mejor va
para continuar con la labor modernizadora del Estado de Franco.
Segn Fernndez de la Mora los aos siguientes fueron una continuacin de
la poltica de acercamiento entre don Juan y Franco en el que se asegur la
restauracin de la Monarqua que slo la trayectoria errtica del Conde puso
entre parntesis. En 1969 Franco nombrar como su sucesor a Juan Carlos en
lo que para Fernndez de la Mora era el triunfo de los monrquicos
colaboracionistas, entre los que l se encontraba.
El esfuerzo de los monrquicos partidarios de la estrecha colaboracin con Franco
para la instauracin de una Corona, continuadora del Estado del 18 de julio,
encabezados desde dentro por el almirante Luis Carrero Blanco y el ministro
Laureano Lpez Rod, y desde fuera del Gobierno por el sector tradicional del
Consejo Privado, fueron el estmulo y el acompaamiento de Franco en lo que
Lpez-Rod ha denominado la larga marcha hacia la monarqua y cuyos hitos fueron la
citada ley de Sucesin (26-VII-1947), la ley Orgnica del Estado (29-VI-1967) y,
finalmente, la designacin del Prncipe de Espaa que jur fidelidad a la Ley de
Principios del Movimiento y dems Leyes Fundamentales ante el pleno de las Cortes
el 23 de julio de 1969. Esta larga marcha no tuvo, en el fondo, ms que un solitario
protagonista, Franco, sin cuya conviccin poltica ms personal a lo largo de dcadas
y su decisin soberana, la instauracin de una monarqua hereditaria en Espaa
habra sido una quimera imposible.
Pero Don Juan no se conform con el xito dinstico, propiciado por los
monrquicos tradicionales, colaboracionistas, y el fracaso personal del intento de
aproximacin para reconquistar la confianza de Franco, que haba perdido entre
1943 y 1946, y el nuevo posicionamiento revelaba que esperaba que Don Juan
Carlos, llegado el momento, renunciara a la Corona150.
147 En carta de Joaqun Satrstegui de 19-VII-1962.

148 Daz, Onsimo y Meer, Fernando de. Rafael Calvo Serer. La bsqueda de la libertad (1954-
1988), Rialp, Madrid, 2010, pg. 135.
149 En carta a Joaqun Satrstegui de 25-VII-1962: Cada ao ests ms lejos de tu punto de
partida que era el 18 de julio de 1936, ms distante polticamente de tus antiguos amigos y
ms cerca de tus enemigos de antao... Tu ltimo paso en este proceso de divergencia ha sido
la participacin en una maniobra que ha elogiado Radio Mosc.
150 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Don Juan, pg. 46.
65
Ya por aquellos aos Fernndez de la Mora estaba convencido de que la

vuelta a la monarqua no iba a ser fruto de una restauracin por el propio
dinamismo de la Corona sino que iba a ser una instauracin voluntaria de
Franco. En este sentido, los constantes vaivenes que protagoniz don Juan y
sus tiranteces con Franco por liderar el proceso restaurador hicieron que
Fernndez de la Mora se decidiera por apoyar a don Juan Carlos. Adems a
partir de 1966 el secretariado poltico del Consejo de don Juan haba cado
sobre un representante de los monrquicos liberales en lo que pareca ser un
nuevo viraje poltico del Conde de Barcelona lo que le convenci, ms
todava, de la incapacidad de ste para ser rey151. Jos Mara de Areilza pasaba
a liderar el futuro poltico de la monarqua con la firme voluntad de acercarse
hacia la oposicin democrtica y presentando a la institucin regia como
garante de las libertades civiles y la vuelta al sistema democrtico partidario152.
La monarqua se volva a plantear como oposicin al rgimen, cosa que
enfrent a Fernndez de la Mora con Areilza153.
Ante este panorama Fernndez de la Mora encabez junto a otros
monrquicos colaboracionistas la denominada operacin prncipe
encaminada a popularizar la figura de Juan Carlos para, eventualmente,
promover que fuera designado como sucesor de Franco154. Era un viraje
lgico, don Juan se haba prestado a hacer la oposicin a Franco revistindose
de demcrata y liberal nuevamente, mientras que Juan Carlos, educado en
Espaa bajo la atenta mirada del rgimen, no ofreca ninguna fisura en sus
declaraciones. La evolucin perfectiva del franquismo y la restauracin
monrquica parecan confluir en Juan Carlos. En 1969 ste sera nombrado
sucesor de Franco con lo que la Operacin prncipe se presentaba como el
xito que los monrquicos colaboracionistas esperaban. Aos ms tarde, tras
el proceso de transicin democrtica, Fernndez de la Mora sealar al Rey
como uno de los principales promotores de la destruccin del Estado de los
Principios Fundamentales en el que l tanto crey155.
151 En 1968 Fernndez de la Mora abandon el Consejo Privado de don Juan por
discrepancias con el Secretariado poltico del Conde de Barcelona, que encabezaba Jos Mara
de Areilza, orientado a defender las opciones del pretendiente al trono, mientras aqul andaba
ya en la llamada Operacin Prncipe. Piqueras, Jos Antonio. Cnovas y la derecha espaola,
Pennsula, Barcelona, 2008, pg. 442.
152 Areilza, Jos Mara de. A lo largo del siglo, Planeta, Barcelona, 1992, pg.175
154 La operacin prncipe consista en lograr que sectores influyentes de la sociedad espaola
tomasen contacto con el joven don Juan Carlos, a fin de que ste borrara la imagen de su
padre, y se impusiera a Franco como candidato idneo. Fue lanzada por los equipos que
colaboraban con el almirante Carrero, pero otras muchas personas, como Gonzalo
Fernndez de la Mora. Surez, Luis. Francisco Franco, T. VII, pg. 318-319.
155 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los errores, pg. 94-99.
66
1.3. El conflicto del diario Madrid
El diario Madrid haba sido adquirido en 1962 por una sociedad denominada
FACES (Fomento de Actividades Culturales, Econmicas y Sociales) despus
de una vida lnguida desde su creacin en 1939. La mayor parte del capital de
esta sociedad vena de la mano de Luis Valls Taberner, vicepresidente del
Banco Popular que en 1963 haba llevado a Fernndez de la Mora al Consejo
de Administracin del mismo156.
En un primer momento, la fundacin se haba erigido como un lugar de
encuentro de posturas diferentes que pudieran organizar diversos encuentros
culturales tendientes a la mutua comprensin157. Esa pluralidad se vea
reflejada en la variedad de las adscripciones polticas de los miembros que la
conformaron originalmente158. Para transmitir a la sociedad el ambiente y
como medio de pedagoga pblica se dotaron de un medio de comunicacin,
el diario Madrid.
La Ley de Prensa de Fraga elaborada en 1966, con la apertura en el
tratamiento de temas polticos que supona, hizo que el Madrid apareciera
como un vehculo perfecto para las pretensiones ideolgicas de los grupos
integrados en la redaccin. Calvo Serer, que se haba incorporado a FACES
en 1965, movi sus hilos ms rpidamente que los otros grupos y con el
apoyo de Valls suscribi una importante participacin del diario hacindose
as con el control del mismo159.
As el diario adquiri una orientacin poltica a imagen y semejanza de la de
Calvo Serer que ya se situaba en las filas de la oposicin democrtica al
rgimen de Franco. Madrid llev as una vida tortuosa con infinidad de
expedientes y llamadas al orden por parte de la autoridad160. Ante estos
desmanes de Calvo Serer, Valls Taberner empez a mostrar sus reticencias en

157 Cfr. Snchez Aranda, Jos Javier y Barrera del Barrio, Carlos Historia del periodismo espaol,
EUNSA, Pamplona, 1992, pg. 479. Segn otros estudios la lnea del Madrid se situaba en una
clara peticin de garantas y libertades democrticas lo que no explicara la inclusin de
figuras como el propio Fernndez de la Mora ya muy identificado con el Rgimen. Cfr.
Lafuente, Myriam. El diario Madrid, Universidad Catlica de San Antonio, Bilbao, pg. 12.
158 Cfr. Daz, Onsimo y Meer, Fernando de. Rafael Calvo Serer, pg. 166.
159 Cfr. Snchez Aranda, Jos Javier y Barrera del Barrio, Carlos. Historia del, pg. 481.
160 Fernndez de la Mora afirma que la crisis del Madrid haba sido agudizada por un
megalmano en clara alusin a Calvo Serer. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro,
pg. 94.
67
1969 por la beligerancia con la que aqul trataba al rgimen. Con el fin de
detener la postura contestataria de Calvo Serer, el vicepresidente del Banco
Popular le plante la devolucin de las participaciones que se haban suscrito
con capital de Valls Taberner. Ante este hecho el todava presidente del
Madrid public un artculo en Le Monde en 1971 en el que acusaba a varias
personas, entre ellas Fernndez de la Mora, de haber orquestado una campaa
para hundir el diario161. Supuestamente, la afinidad de algunos de los
miembros de FACES con el gobierno tecncrata haba sido un factor crucial
para atacar a Calvo Serer162. Fernndez de la Mora acusar a Calvo de haber
hecho valer como propio el capital que, en realidad, era de Valls Taberner.
2. La proyeccin pblica
2.1. Leyes Fundamentales
La crisis de 1956 a causa de las turbulencias en el seno del mundo

universitario provoc un cambio de gobierno que supuso, aparentemente, el
retroceso de los sectores polticos catlicos a favor del ncleo falangista. El
nombramiento de Arrese como Secretario General del Movimiento hizo que
las ilusiones de los falangistas se acrecentarn ya que el nuevo secretario
representaba a la vieja guardia falangista163. El propio Arrese llevaba tiempo
enfrascado en la preparacin de unas Leyes Fundamentales que supondran la
renovacin del proyecto falangista164. Sin embargo, el intento fracas y un ao
despus, en 1957, se produjo una nueva crisis de Gobierno en el que se retraa
nuevamente a influencia de Falange y, en cierto sentido, se la condenaba al
ostracismo165.
161 Surez, Luis. Francisco Franco, T. VIII, pg. 263.

162 Cfr. Snchez Aranda, Jos Javier. y Barrera del Barrio, Carlos. Historia del, pg. 483.
163 Se habla de ms de 30.000 altas en el seno del falangismo como expresin de ese
optimismo recuperado. Cfr. Equipo Mundo, Los 90 Ministros de Franco, Dopesa, Barcelona,
1970, pg. 143.
164 Aunque Tusell seala que no se puede afirmar que fuera esa la voluntad de Franco y que
ste lo desconoca. Antes de acceder al poder no se saba, por ejemplo, que Arrese pudiera
pretender la aprobacin de unas Leyes Fundamentales que supusieran la refalangistizacin del
rgimen o su totalitarizacin; esos propsitos se convirtieron en una realidad despus. Tusell,
Javier. Franco y los, pg. 387.
165 Como relata Arrese el fracaso del proyecto constitutivo de Falange a punto estuvo de
enviar a la clandestinidad a importantes sectores de la misma fruto de la frustracin y el

ostracismo poltico. La Falange arrastraba ya una larga cadena de pesados eslabones, y su
paso a la clandestinidad guerrillera sera, a mi juicio, mucho menos provechosa que la nueva
68
El fracaso del intento Arrese, sin embargo, haba sacado a la palestra la

necesidad de dar una paso definitivo en la institucionalizacin del rgimen166.
As que entre la marginacin de la Falange por el fracaso de su proceso
constituyente y la vuelta de los catlicos al Gobierno, Carrero encarg a
Laureano Lpez Rod la redaccin de un nuevo proyecto de Leyes
Fundamentales que tuviera en cuenta esta reorientacin. Lpez Rod decidi
contar para su preparacin con Fernndez de la Mora167. El proyecto vino,
entre otras cosas, a refrendar dos cosas fundamentalmente. Por un lado, las
claras alusiones a la dignidad de la persona y una limitacin del Estado que lo
haca ajeno a toda acusacin de totalitarismo168. En segundo lugar, y con
mayor importancia, el ttulo VII de la Ley estableca la Monarqua como
forma poltica del Estado espaol, con lo que se zanjaba, en espera del
nombramiento de un sucesor, la cuestin sobre la forma de gobierno169. La
batalla por la definitiva configuracin del Estado se decantaba del lado de los
monrquicos tradicionales, sector que representaban tanto Lpez Rod como
Fernndez de la Mora170. Asimismo para proporcionar representatividad al
rgimen se articul una representacin orgnica que resultaba un punto de
confluencia entre tradicionalistas y falangistas, y uno de los pilares del
pensamiento poltico de Fernndez de la Mora.
El proyecto sigui su camino. En julio los dos autores del mismo lo
entregaban a Carrero para que este lo estudiara. El 21 de enero de 1958
Franco recibira de Carrero un resumen de los anteproyectos de ley
consiguiendo que en mayo Franco proclamase la Ley de Principios del
Movimiento. Sin embargo, no sera hasta 1966 cuando prosper el
anteproyecto de ley y se promulg la Ley Orgnica del Estado a partir de los
trabajos realizados en El Escorial durante 1957171.
postura que la crisis le iba a deparar. Arrese, Jos Luis de. Una etapa constituyente, Planeta,
166 Sin embargo, al tratar de poner sobre el tapete, por primera vez en la historia del
Movimiento, la necesidad de llevar adelante esa doctrina para estructurar el rgimen y dejar
de vivir en perpetua interinidad, el intento resulto un fracaso rotundo. Arrese, Jos Luis de.
Una etapa, pg. 268.
167 Particip en la elaboracin de los mismos Fernndez de la Mora, con quien estuve varios
das trabajando en el Hotel Monasterio de El Escorial, cerca de la Casita de Arriba. Lpez

Rod, Laureano. La larga marcha, pg. 142.
168 Cfr. Surez, Luis. Francisco Franco, T. VI, pg. 59.
169 Este punto levant la oposicin de los falangistas y de su intento republicanizante como
demuestra el enfrentamiento de Fueyo con Lpez Rod. Cfr. Lpez Rod, Laureano. La larga
marcha, pg. 143.
170 Aquellas dos leyes escurialenses fueron los dos pilares sobre los que se apoy el arco de
la instauracin monrquica. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 107.

69
Fernndez de la Mora puede ser, de esta manera, entendido como uno de los
principales protagonistas en la configuracin constitucional-legal del gobierno
de Franco. Otra cosa, sera el aspecto puramente intelectual. En 1965 haba
publicado El crepsculo de las ideologas que ha sido frecuentemente entendido
como un intento de legitimar al rgimen. Sea esto as o no, lo cierto es que el
libro apareca en un momento en el que Franco buscaba una legitimacin de
su gobierno172. Sin duda, es un momento de auge de Fernndez de la Mora
que ya, durante los ltimos aos, haba rondado puestos de importante
responsabilidad en el Estado.
2.2. Aledaos del poder
El cambio de gobierno de 1957 supuso no slo el declive del falangismo sino

tambin la entrada en el Gobierno de personalidades que ms adelante seran
calificadas como tecncratas173. Ya desde el principio algunos miembros de
este grupo, que se suele vincular con el Opus Dei al que Fernndez de la
Mora era cercano, le tentaron para ocupar puestos de importancia. En este
ao se rumore sobre la posibilidad de que Alberto Ullastres, Ministro de
Comercio, le ofreciera la subsecretara de su ministerio. Fernndez de la Mora
rechazo el ofrecimiento. Los Gobiernos de 1962 y 1965 vinieron a confirmar
la tendencia a la tecnocratizacin de la poltica franquista174.
Al mismo tiempo que los tecncratas llegaban al poder empezaban a imprimir
un ritmo particular en la economa a travs del Plan de Estabilizacin
econmica de 1959, y los sucesivos Planes de Desarrollo de 1964 y 1968 (ms
adelante y siendo Ministro Fernndez de la Mora llegara el de 1972)
contribuan al despegue de la economa espaola. Con el plan de
Estabilizacin se terminara la autarqua de la posguerra espaola175. Con los
planes de desarrollo Espaa trataba de acercarse a la confluencia econmica
con Europa y un autntico crecimiento econmico e industrial. El rgimen de
Franco emprenda la bsqueda de la legitimidad a travs del xito econmico,
como ya se ha comentado. Fernndez de la Mora publicaba en 1965 su obra
172 A veces la impresin de que el Generalsimo, que conoca las crticas fundadas que
circulaban por los altos niveles de la poltica hacia el sistema liberal parlamentario, confiaba
en que el mundo aceptase la frmula espaola como vlida, al menos, para ciertos tipos de
sociedad, como capaz de lograr estabilidad y desarrollo. Surez, Luis. Francisco Franco, T.
VI, pg. 60.
173 Cfr. Equipo Mundo, Los 90 Ministros de, pg. 284.
174 Cfr. Fusi, Juan Pablo. Franco: autoritarismo y poder personal, Ed. El Pas, Madrid, 1985, pg.
161.
175 Cfr. Equipo Mundo, Los 90 Ministros de, pg. 285.
70
ms conocida El crepsculo de las ideologas que vendra a establecer el fin de las

ideologas en poltica merced al proceso de tecnificacin y al desarrollo
producido en gran parte del mundo176. Al margen de si la tesis de Fernndez
de la Mora es ideolgica o no lo que si que cabe afirmar era que legitimaba
indirectamente el rgimen de Franco177. No slo por la importancia que en esa
tesis se confiere a la planificacin y desarrollo econmico sino porque
tambin apuntaba a la total compatibilidad de los regmenes autoritarios, no
democrticos, con el desarrollo econmico y tcnico, es decir, precisamente
lo que el franquismo quera demostrar178. Asimismo ir perfilando durante
estos aos en los artculos de ABC su tesis del Estado de razn, cuyo
corolario prctico es el Estado de obras, que finalmente sistematizar, junto
con una crtica al encaminamiento idealista de la ciencia poltica, en su
discurso de ingreso a la Academia de Ciencias Morales y Polticas ledo en
1972 y ms tarde recogidos en su El Estado de obras179.
Fernndez de la Mora ser reclamado por Gregorio Lpez Bravo, nombrado
Ministro de Asuntos Exteriores en 1969, y le nombr Subsecretario del
Ministerio en calidad de diplomtico de carrera. En ese mismo gobierno
Alfredo Snchez Bella, Ministro de Informacin le ofreci tambin su
subsecretara cosa que declin porque, en este caso s, lo consideraba un
puesto ms poltico que profesional180. En esta lnea de especializacin de las
funciones de gobierno, el primer paso que Fernndez de la Mora dio en su
nuevo cargo fue un intento de profesionalizacin del Ministerio con el fin de
que sus integrantes pertenecieran a la carrera diplomtica, dejando de lado las
adscripciones polticas181.
Fernndez de la Mora vivi de cerca la firma del Tratado Preferencial con la
CEE que se firm en 1970 y que haba constituido uno de los objetivos del
176 Las ideologas proliferan en los niveles culturales modestos y en las coyunturas
econmicas crticas; pero nos encontramos ante una era de fabuloso desarrollo material y
cultural. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Espasa Calpe, Madrid,
1986, pg 47.
177 En opinin de Pedro Carlos Gonzlez Cuevas el trabajo de Fernndez de la Mora se
puede catalogar como una renovacin del pensamiento conservadorautoritario espaol. Cfr.
Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. Tecnocracia, cosmopolitismo, pg. 19-20.
178 Y el segundo, porque revela que la pugna poltica no constituye un verdadero problema.
En los pases desarrollados, tal estado de nimo consciente significa un cierto nivel de
bienestar personal y de adhesin a las estructuras de autoridad: una aprobacin del curso de
los acontecimientos. Cfr Gonzalo Fernndez de la Mora, El crepsculo, pg. 87.
179 El ms claro ejemplo de esto y ms cercano a los aos que estamos tratando es: Fernndez
de la Mora, Gonzalo. La relatividad del Estado, ABC 18-VII-1967. Los artculos recogidos se
pueden encontrar en: Gonzalo Fernndez de la Mora, El Estado de obras, Doncel, Madrid,
1976, pgs. 13-20.
71
franquismo en los ltimos aos. Asimismo, intervino en las negociaciones de

los tratados con Estados Unidos que se firmaran finalmente en 1971 cuando
Fernndez de la Mora haba ya cesado de su cargo en el Ministerio182. Este
sera su ltimo acercamiento al poder antes de ingresar en el gobierno como
Ministro, labor que desempeara durante cuatro aos desde el
convencimiento de la superioridad del gobierno de Franco sobre la mayora
de los gobiernos de la historia espaola.
2.3. La pluma no cesa
El desempeo en tareas directamente polticas no supusieron un cese de las

actividades intelectuales con la publicacin de diversos trabajos. Algunos de
los cuales tenan un marcado carcter poltico mientras que otros se
encardinaban ms en el mbito de la glosa filosfica o de la crtica literaria.
La prueba de que el trabajo intelectual no fue dejado de lado es la publicacin
en 1961 de Ortega y el 98. En este ensayo, aunque se proclamaba la completa
superioridad del pensamiento orteguiano sobre la generacin del 98
(Fernndez de la Mora esbozaba tambin una argumentacin contra la validez
del mtodo generacional) entrevea un cierto esteticismo en la obra del
filsofo madrileo que le restaba profundidad. Con ello descartaba a Ortega
como ejemplo de filsofo a seguir y propugn otros ejemplos, paradigmtico
es el de Zubiri, que apostaran por el rigor y el sistema en lugar de por la
impostacin literaria183. Ya se ha expuesto el progresivo alejamiento de
Fernndez de la Mora respecto del pensamiento orteguiano, en ese contexto
la publicacin de su Ortega y el 98 marca la ruptura pblica con el pensador.
Una de las empresas intelectuales que ms relieve le dio fue, sin duda, la
crtica literaria a la que se comenz a dedicar a principio de 1963 tras su vuelta
de Atenas184. Agrupando estas crticas literarias fue publicando desde 1964 su
serie Pensamiento espaol que alcanzara siete volmenes, hasta 1970,
presentndose como un hito de la crtica literaria en Espaa185. Para algunos
crticos la serie de libros no representa, simplemente, una coleccin de crticas

185 Para un anlisis de la serie Pensamiento Espaol ver: Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. La
Aufklrung conservadora: Pensamiento espaol de Gonzalo Fernndez de la Mora en

Revista de Estudios Polticos, Madrid, nmero 138, octubre-diciembre 2007, pgs. 21 y ss.
72
literarias186. Esta visin de la serie crtica se avala por el hecho de que como
captulo introductorio a cada volumen Fernndez de la Mora introdujo
estudios acerca de la crtica literaria, que estableceran una completa teora de
la crtica187.
En 1965 publicara su, ya citado, El crepsculo de las ideologas, sin duda, su obra
ms polmica, comentada y original. Su tesis estableca que las ideologas
estaban llegando a su fin y que en los pases desarrollados se estaba
procediendo sustitucin por informes de gestin. La tesis sociolgica sobre la
que se basaba se puede formular como la relacin inversa entre el desarrollo
econmico y cultural y la pervivencia de las ideologas. El libro fue criticado
fundamentalmente por el agnosticismo poltico al que sus tesis podan
apuntar y que fueron entendidas como ataques a las familias no tecnocrticas
del rgimen188.
El ataque que ms lacer a Fernndez de la Mora fue la acusacin de plagio
con respecto a la obra de Daniel Bell The end of the ideology publicado en
1961189. Fernndez de la Mora seal como diferenciadores con respecto a la
obra de Bell el hecho de que el americano no proclamaba el fin sino la
sustitucin de las ideologas decimonnicas por otras, as como el hecho de
que las tesis del espaol estaban ya perfiladas en sendos artculos de 1959.
Incluso, bastante tiempo despus, relatara como Bell le concedi la
originalidad de su tesis en un encuentro en El Escorial190.
186 El haz de crticas que se resumen en su obra Pensamiento espaol 1969 representa, ante
todo, una tarea epistemolgica. Es decir, la expresin de un saber profundo que busca la
razn ltima de las cosas, su esencia y su fundamento. Rocamora, Pedro. Pensamiento espaol
contemporneo, CSIC, Madrid, 1975, pg. 195.
187 En las respectivas introducciones fui elaborando una teora de la crtica que me gustara
integrar en un opsculo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, 145.

188 Los ataques autctonos procedan del integrismo y del falangismo, porque interpretaban
mis conclusiones como una invitacin al agnosticismo poltico y, por tanto, como una
descalificacin de sus postulados. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 147. Las
polmicas desde las pginas, especialmente, de los diarios Arriba y Pueblo sern constantes. A
lo largo de este trabajo se menciona las tericamente ms sustanciales.
189 Por cierto que la envidia hispana lanz la insidia de que mi libro estaba inspirado en el de
Bell The end of the ideology, publicado en 1961 y que yo conoc cuando mi manuscrito estaba en
primeras pruebas. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 147.
190 Los dos artculos son: El socialismo vira a estribor y El socialismo se volatiliza
publicados ambos en ABC en los das 21-IV-1959 y el 10-XI-1959. La defensa general de la

originalidad de su tesis se encuentra en: Fernndez de la Mora, Gonzalo. Mi crepsculo de
las ideologas en Razn Espaola, Madrid, nmero 107, mayo 2001, pgs. 388-390. Este
artculo fue escrito como contestacin a Juan Jos Lucas Jimnez que afirmaba que era Bell
quien por primera vez establece este fenmeno. Cfr. Lucas Jimnez, Juan Jos. El centro
reformista y las comunidades autnomas en Veintiuno, Madrid, nmero 43, otoo 1999, pg.
48. Todava ms cerca de nuestros das se sigue sin aclarar este malentendido y algunos
73
En 1972 publicaba su discurso de acceso a la Real Academia de Ciencias

Morales y Polticas con el ttulo Del Estado ideal al Estado de razn. El libro
pretenda cerrar el crculo iniciado con el crepsculo. En l se criticaban las
construcciones ideales del Estado, afirmando la instrumentalidad del mismo
en lo que, en definitiva, era la crtica de toda construccin apriorstica del
Estado. Fernndez de la Mora sealaba el errneo encaminamiento de la
ciencia poltica y pona los fundamentos para una correcta valoracin del
Estado. El antiapriorismo, la instrumentalidad del Estado y la valoracin por
los resultados del Estado venan a completar el cuadro iniciado en 1965. Si El
crepsculo de las ideologas era el planteamiento de una nueva situacin
sociolgica que presentaba la racionalizacin de la poltica como el resultado
del avance de las ciencias, en esta obra se pretenda aplicar a la ciencia poltica
el nuevo paradigma. Ms adelante, con el ya citado El Estado de obras, se
completar la cuestin aplicando estos dos planos de anlisis a la realidad de
Espaa y de su Estado.
Adems de la publicacin de estas dos obras Fernndez de la Mora seguir
durante estos aos su colaboracin en el diario ABC, Madrid e incluso llegar
a ser el editorialista del legitimista Informaciones donde se dar la curiosidad de
que entrar en conflicto editorial consigo mismo al escribir tambin los
editoriales de ABC191. Algo ms se resentir el carcter prolfico de la obra de
Fernndez de la Mora, como es obvio, cuando se incorpore como Ministro en
el que sera el decimoquinto gobierno de la era de Franco192.
3. Ministro de Obras Pblicas
El diez de abril de 1970, como ya le haba advertido Lpez Bravo, Fernndez

de la Mora fue reclamado por Carrero Blanco que le ofreci la cartera de
califican a Fernndez de la Mora como mero divulgador de la tesis de Bell llegando, incluso, a
afirmar que: Fernndez de la Mora, futuro ministro de Franco, fue el principal divulgador en
Espaa de la tesis del crepsculo de las ideologas, tomada de Daniel Bell y del funcionalismo
americano. Muoz Soro, Javier. Cuadernos para el Dilogo (1963-1976), Marcial Pons
Historia, Madrid, 2006, pg. 126. En el captulo dedicado a las ideologas en este trabajo se
analiza el tema de la autora y se abordan estas y otras acusaciones de plagio.
192 Tal es la identificacin que ya tras su paso por el ministerio Pilar Urbano afirmar:
Fernndez de la Mora es uno de los ms destacados tericoso el que ms?de la

posibilidad histrica de un franquismo sin Franco. Urbano, Pilar. Espaa cambia de piel,
Sedmay, Madrid, 1976, pg. 102.
74
Obras Pblicas193. Fernndez de la Mora pese a unas iniciales reticencias

acept y el 11 de abril tuvo la tradicional conversacin con Franco antes de
jurar como Ministro, cosa que hara el 15 de abril sustituyendo al ministro
cesante Federico Silva194. Labor nada fcil la de esta sustitucin al tener que
igualar la gestin de quien se haba marcado y aproximado a la europeizacin
de las infraestructuras espaolas195.
El gobierno de 1970 no tena ninguna diferencia con el que se haba formado
en 1969 salvo la incorporacin del propio Fernndez de la Mora.
Polticamente dos son las caractersticas bajo las que el propio Fernndez de
la Mora considerar el gobierno en el que fue integrado como Ministro de
Obras Pblicas. En primer lugar, el carcter tcnico de sus miembros que
demostraba la racionalizacin de la poltica, si bien curiosamente l no poda
denominarse un cargo tcnico en un tema que le era tan ajeno como las
infraestructuras. Aunque es cierto que la aceptacin de dicho cargo no es
incompatible con su teora. La verdad es que Fernndez de la Mora rechaz el
trmino de tecncrata aunque aceptaba su existencia en la jerga
periodstica196. Sin embargo, siempre repudio del trmino para su propia obra
intelectual. Su tesis crepuscular no era el manifiesto de la tecnocracia
espaola, como sus opositores sealaban. A aclarar su posicin al respecto
dedicara un apndice con el ttulo La tecnocracia incluido en la segunda
edicin de su obra197.
En segundo lugar, la nota que ms caracterizaba ese gobierno era la de apoyar
el reciente nombramiento de don Juan Carlos como heredero y seguidor del
Estado de Franco. El comn denominador de los ministros haba de ser su
monarquismo que haba de concretarse en la figura del designado Prncipe de
193 Fernndez de la Mora, a diferencia de en el caso de su nombramiento anterior en el

Ministerio de Asuntos Exteriores, entendi tras la conversacin con Carrero que el
nombramiento era poltico.
Ya sabe para qu le he llamadome dijo. El jefe del Estado le ofrece la cartera de
Obras Pblicas, y me alegra mucho que la acepte. Hace aos que le leo y conozco su
pensamiento.
No he escrito nadaconfes sonriendosobre caminos, canales y puertos. Fernndez de
la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 116.
194 El acto es narrado por Silva en sus memorias. Cfr. Silva, Federico. Memorias, pg. 287-
288.
195 Equipo Mundo, Los 90 Ministros de, pg. 366.
196 La progresiva racionalizacin del Estado del 18 de julio haba ido incrementando la
incorporacin de expertos y, a partir de 1957, los columnistas utilizaron el trmino tecncrata

para caracterizar a un supuesto sector. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 174.
197 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Zig-zag, Santiago de
Chile, 1968, pgs. 173-178. Con anterioridad este apndice haba aparecido publicado en la
tercera de ABC La tecnocracia con fecha de 21-VII-1965.
75
Espaa y no en don Juan ya muy alejado del entendimiento con Franco198.

Este gobierno de tintes netamente monrquicos sera reformado, aunque con
la misma lnea de garantizar la sucesin, en 1973, y Fernndez de la Mora se
mantuvo en su cargo en el que fue el primer gobierno de Carrero ya que en el
mismo figuraba como presidente199.
Al mando del Ministerio Fernndez de la Mora emprendi la consecucin de
su tesis sobre el Estado de obras por lo que su gestin tendra dos fines
vitales: logro del mayor bienestar o lo que se podra quintaesenciar bajo el
trmino eficacia con la mejor asignacin de recursos para la resolucin de
los mayores problemas posibles y tecnificacin o despolitizacin en el
funcionamiento del Ministerio200. Las medidas adoptadas por Fernndez de la
Mora fueron, a grandes rasgos, la continuacin de las obras proyectadas por la
magnfica gestin de Silva, si bien, con aportaciones importantes reconocidas
por su predecesor en el cargo201.
En cuanto a sus obras ms notables destaca la continuacin del plan de
carreteras de Silva y la elaboracin de un plan de autopistas de las que cre,
segn datos del propio Fernndez de la Mora, el 60 % de las existentes en
Espaa cuando ces de su cargo. Asimismo, se realizaron los principales
enlaces de carreteras para mejorar el cinturn automovilstico espaol y
equipararlo al del resto de Europa. Se crearon planes de accesos para Galicia,
Asturias, la Costa Brava, etcSe dot de infraestructuras viarias en el
archipilago canario y balear. Otro de los puntos fuertes fue la mayor
utilizacin de las vas ferroviarias infrautilizadas y que, pese a la reduccin
experimentada en la poca de Silva, generaban constantes prdidas para la
RENFE que slo cesaran con la gestin de Fernndez de la Mora. Se
aprovecharon las vas para el transporte de mercancas y se ampli el nmero
de kilmetros viarios convirtiendo el uso de la red ferroviaria en eficaz.
Otra de las perlas de la gestin de Fernndez de la Mora fue la bsqueda de
un mayor equilibrio hidrulico para Espaa. Termin el trasvase Tajo-Segura
proyectado en 1966 por el anterior titular del cargo. Asimismo, construy la
198 Desde mis primeras conversaciones con Franco y con Carrero, que fueron los que
elaboraron la lista definitiva, llegu a la conclusin de que su objetivo principalsimo era
reunir un equipo de hombres eficaces y leales que, sin reserva alguna, apoyaran la
instauracin de la monarqua de las Leyes Fundamentales en la persona de don Juan Carlos
de Borbn. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 174.
200 La experiencia me confirmaba cada da en la tesis desideologizadora: politizar una obra
pblica es envilecerla. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 191.

201 La ley de autopistas fue un gran acierto de mi sucesor. Gonzalo Fernndez de la Mora
prosigui enrgicamente la construccin de las mismas. Silva, Federico. Memorias, pg.

208.
76
presa de El Atazar que solucionaba los problemas de abastecimiento de aguas

de Madrid. Y construy sesenta presas en diferentes lugares de la geografa
espaola que tenan la misma finalidad.
En 1972 se aprob a propuesta de Fernndez de la Mora el Plan de Puertos
para generar grandes centros martimos. Este plan tuvo como obra ms
importante la creacin del superpuerto de Bilbao. Mientras que en el plano
ldico se construy Puerto Bans.
En 1971 aprob el Plan para el metro madrileo en lo que supona triplicar el
nmero de kilmetros de esta red. Mientras que en Barcelona se aprob un
plan con la misma intencin destinada a duplicar la cantidad de kilmetros de
metro202.
El 20 de diciembre de 1973 ETA asesinaba a Carrero Blanco en uno de los
atentados ms espectaculares de la historia de Espaa. Fernndez de la Mora
lo vivi de primera mano puesto que aquella maana tena audiencia con
Carrero y fue uno de los primeros miembros del gobierno en enterarse de la
noticia. Como inform de inmediato el vicepresidente, Fernndez Miranda, el
asesinato del presidente del gobierno supona el inmediato cese del gobierno a
la espera de la formacin de un nuevo gabinete, aunque todos haban de
permanecer de manera provisional203. Cuando se form el gobierno de Arias,
Fernndez de la Mora no figuraba entre sus colaboradores por lo que se
reintegr en la carrera diplomtica204. Tras cerca de cuatro aos de gestin
Fernndez de la Mora dejaba claro que sus planteamientos en la teora se
podan llevar, y de hecho se llevaban, a la prctica. Su gestin se caracteriz
por la de ser un genuino Estado de obras. Pero la intervencin en la poltica
no haba quedado ah.
202 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pgs 190-210.

203 El vicepresidente nos invit a tomar asiento, dejando vaco el del almirante. Pronunci
unas palabras: haba hablado con el jefe del Estado y, aunque el Gobierno cesaba ex lege por
fallecimiento de su presidente, todos sus miembros deberan seguir al frente de sus
departamentos interinamente. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 243.
204 Poco despus se alegrara de que Arias no le hubiera renovado la confianza ministerial por
la incompatibilidad con su errtico aperturismo: Carlos Arias recibi el encargo de formar

nuevo Gobierno, y no me requiri para colaborar con l. Me alegro, pues no me hubiera
podido responsabilizar de su espritu del 12 de febrero. Bayod, ngel. Franco visto por sus ministros,
Planeta, Barcelona, 1981, pg. 292.
77
V. La transicin democrtica (1973-1983)
Tras el cese al mando del gobierno Fernndez de la Mora se reintegr en la

carrera diplomtica como director de la Escuela Diplomtica en la que
desempe una gran labor introduciendo algunas reformas sustanciales205.
Pese a la promesa que le haba hecho al presidente Arias de no volver a
intervenir en poltica206, lo cierto es que su actividad no ces. sta se puede
centrar en tres aspectos. Aunque, como es obvio, las tres forman parte del
mismo movimiento de reaccin al cambio democrtico y a la desaparicin del
Estado que Fernndez de la Mora haba considerado como el ms eficaz de la
historia de Espaa207.
En primer lugar, se puede hablar de la articulacin poltica de su disidencia
con el cambio a partir de su participacin en las ltimas Cortes del rgimen.
Fernndez de la Mora pondr voz, entre otros, a los que se oponan al cambio
poltico que, sin embargo, se llevara a cabo.
En segundo lugar, Fernndez de la Mora tratar de orientar la voluntad
cambista en la direccin de una voluntad de perfeccionamiento del rgimen
para ello se integrar, como fundador, en Alianza Popular. Mediante esta
accin poltica pretender minimizar los que l consideraba los ms
perniciosos vicios de la transicin.
Por ltimo, la reaccin tendr un componente intelectual, Fernndez de la
Mora tratar de combatir la transicin mediante la publicacin de varios
trabajos destinados a desmitificar los diferentes anatemas de la transicin.
1. La resistencia al cambio
Tras la muerte de Franco Fernndez de la Mora se reintegr en la carrera

poltica tras ser elegido, por cooptacin y ante la muerte de Antonio de
Iturmendi, procurador en Cortes y miembro del Consejo Nacional en 1976208.

207 Hemos vivido la paz ms dilatada, la revolucin social ms justiciera, y el mayor
crecimiento material, por lo menos, de nuestra Edad Contempornea. Fernndez de la

Mora, Gonzalo. Estado de, pg. 263-264.
78
El proceso transitorio ya se haba puesto en marcha pero todava estaba en

manos de los sectores ms conservadores de la clase poltica espaola. Arias,
que todava actuaba como presidente, nombr una comisin para impulsar
una va moderada al cambio de la que Fraga fue el principal inspirador. El
papel de Fernndez de la Mora fue muy activo en la discusin de la segunda
ponencia209. Las principales enmiendas que propuso iban destinadas a no
sobrepasar el marco de la Ley de asociaciones, ya que de hacerse se abrira el
camino a la partitocracia, y a mantener la unidad sindical para que no
proliferaran las organizaciones sindicales y profesionales que pudieran devenir
en partidos polticos210. Fernndez de la Mora se mostraba de esta manera
partidario de un sistema de representacin orgnico y mostraba su repulsa
respecto del sistema de partidos211.
Pero el proyecto de reforma moderada no tena posibilidades de xito una vez
que se haba desencadenado un proceso de apertura democrtica en la que la
izquierda pretenda no slo participar sino llevar la voz cantante212. As el 1 de
julio Arias era forzado a dimitir, con lo que se cerraba un periodo dentro de la
transicin213. Fernndez de la Mora entendi desde el inicio que el cese de
Arias no era sino un intento por acelerar y profundizar en la transicin que
hasta ese momento se hubiera podido hacer en los mrgenes continuistas que
l propugnaba214. El presidente elegido fue Surez de entre una terna
presentada por el Consejo que se compona de Lpez Bravo, Federico Silva y
el propio Surez215.
Fernndez de la Mora iba ya tomando conciencia de que el cambio era
inevitable. Sin embargo, todava albergaba la esperanza de que el Ejrcito se
mantendra firme ante el proceso transitorio. En esa lnea trat de sustentar
ideolgicamente las posiciones de los sectores militares ms reacios al cambio
asesorando, entre otros, a Pita da Veiga, Ministro de Marina, y a Fernando de
209 Gonzalo Fernndez de la Mora opt por prescindir de una larga argumentacin y, en
cambio, formul enmiendas estratgicas que modificaban sustancialmente el proyecto de
reformas. Molinero, Carmen y Yss, Pere. La anatoma del franquismo, Crtica, Barcelona,
1975, pg. 239.
210 Cfr. Molinero, Carmen y Yss, Pere. La anatoma del, pg. 239-240.
211 Que se expresar en un estudio, que luego se comentar, sobre los regmenes de partidos y
que se publicara durante el mismo ao. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La partitocracia, Ed.
Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 1976.
212 La presin de la izquierda provena sobre todo de Comisiones Obreras y se materializaba
en huelgas polticas y constantes conflictos laborales. Cfr. Fraga, Manuel. En busca del tiempo
servido, Planeta, Barcelona, 1987, pg. 30.
213 Terminaba la primera fase de la transicin. Fraga, Manuel. En busca del tiempo, pg. 52.
215 Fernndez de la Mora afirma que Surez tuvo que desempatar con el en la ltima votacin.
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro,pg. 260.
79
Santiago, vicepresidente del gobierno. Trat de que estos lideraran una

manifestacin abierta de la oposicin del ejrcito al cambio poltico en la
reunin que Surez convoc el 8 de septiembre de 1976 con los altos mandos
militares. Tras la reunin, en la que el ejrcito nicamente se opuso a la
legalizacin del Partido Comunista, Fernndez de la Mora entender que la
transicin era imparable216.
El 10 de septiembre de 1976 el Gobierno de Surez aprob un proyecto de
ley de reforma poltica que remiti al Consejo Nacional para que ste lo
debatiera. Fernndez de la Mora reaccion enrgicamente en contra del
proyecto que consideraba ostensiblemente ms rupturista que el anterior217.
Present varias enmiendas entre la que destacaba la de mantener la
representacin orgnica como en el proyecto Fraga. Las enmiendas fueron
aceptadas pero como el informe no era vinculante, el gobierno lo ignor218.
Era el penltimo paso para dar definitivamente el empujn hacia la
democracia.
2. Alianza Popular: el intento fallido
Aprobada la Ley de Asociaciones Polticas en 1974. Bajo este marco legal y

con la colaboracin de los tradicionalistas carlistas que haban aceptado la
designacin de Juan Carlos, los hermanos Oriol, se cre en 1975 Unin
Nacional Espaola (UNE). Los dirigentes tradicionalistas contactaron con
Fernndez de la Mora ofrecindole participar en el proyecto, propuesta que
acept pasando a ser el lder de la formacin. A mediados de septiembre de
1976 Fraga contacta con Fernndez de la Mora con el objetivo de integrar
UNE en una asociacin poltica de mayores dimensiones y que reforzar la
postura de una derecha fragmentada. Pese a iniciales reticencias se reuniran
los siete fundadores de Alianza Popular: Manuel Fraga, Licinio de la Fuente,
Federico Silva, Laureano Lpez Rod, Martnez Esteruelas, Toms de
Carranza y el propio Fernndez de la Mora219. Sin embargo, la voluntad de
independencia por parte de Fernndez de la Mora hizo que UNE nunca se
216 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pgs 261-265.

217 Cfr. Molinero, Carmen y Yss, Pere. La anatoma del, pg. 257.
80
integrar por completo en AP sino que permaneci federado a diferencia de

cinco de los siete partidos integrantes220.
La constitucin de AP contrariaba tanto al oficialismo como al rey que no
dud en expresrselo a Fernndez de la Mora221. As que las ayudas debieron
venir del extranjero de la fundacin Hanns Seidel vinculada al Partido Social
Cristiano de Baviera222. Reticencias de la autoridad aparte AP se presentara
ante la prensa el 9 de octubre de 1976. Un da despus seran recibidos por el
rey y Fernndez de la Mora volvera a serlo el 22 de febrero de 1977 en
calidad de lder de UNE, ya que ste partido permaneca federado pero
independiente de AP.
En 1977 se dio el inicio de la campaa electoral para las elecciones generales
que, como recuerda Fernndez de la Mora, seran Cortes Constituyentes de
facto, aunque nominalmente no lo fueran. Fernndez de la Mora se present
por Pontevedra y encabez una campaa dificultosa tanto por las penurias
econmicas como por la oposicin las autoridades y de ciertos sectores de la
sociedad223. Result elegido y fue adscrito a las comisiones de Hacienda y
Constitucin en la que se opuso a la transicin que se estaba operando y,
especialmente, se opuso en el tema autonmico y las funciones atribuidas a
jefatura del Estado ya que, siguiendo a Lpez Rod, se inclinaba por reforzar
las atribuciones al Rey224. Fue el tema de las nacionalidades, es decir, el tema
autonmico el que granje los principales conflictos con Fraga deseoso tanto
de entrar en el juego constitucional como de mantener la unidad de la
incipiente AP225. Fernndez de la Mora tom una postura enrgica y se opuso.
220 La independencia del dirigente de UNE tuvo sus consecuencias posteriores ya que al igual
que ADE, de Silva, que tambin permaneci federado, entraran en conflicto con Fraga y se
escindiran del partido en 1979 creando Derecha Democrtica Espaola. Todos los grupos,
a excepcin de ADE (de Silva Muoz) y de UNE (de Fernndez de la Mora), aceptaron la va
de la fusin en un solo partido, algunos de ellos con gran generosidad porque la fusin
representaba la cancelacin de la inscripcin del partido originario en favor de Alianza
Popular. Ban, Rogelio. Historia del Partido Popular, Safel, Madrid, 2001, pg. 135.
221 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pgs. 272-273.
222 Cfr. Ban, Rogelio. Historia del, pg. 137. Fraga estuvo en todo momento en contacto
con la fundacin para recabar esas ayudas. Cfr. Terminaba la primera fase de la transicin.
Manuel Fraga, En busca del tiempo, pg. 52. Ms tarde la fundacin colaborara en las
empresas poltico-culturales de Fernndez de la Mora. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Ro, pg. 294.
223 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pgs. 277-278.
225 En carta a Juan Beneyto de 20-VII-1983: T ya sabes que yo vot negativamente en las
Cortes el proyecto de Constitucin, precisamente porque el ttulo relativo a las autonomas

me pareci una piedra de molino amarrada al cuello de Espaa. Por la misma razn dimit
como vicepresidente de Alianza Popular cuando este partido decidi recomendar el voto
favorable en el referndum.
81
En la votacin del grupo parlamentario de AP Fernndez de la Mora no pudo

votar por estar convaleciente de un accidente por lo que el principal defensor
del No fue Federico Silva226. Poco tiempo despus Silva y Fernndez de la
Mora protagonizaran una escisin dentro de AP227.
Los debates parlamentarios se desarrollaron con la premisa de la marginacin
de los grupos minoritarios para acelerar el debate constitucional. Los
representantes de AP protestaron por ello ante la ignorancia que sufran as
que a propuesta de Fernndez de la Mora decidieron retirarse de la comisin,
en concreto el da 23 de mayo228. Fraga se encontraba en Washington por lo
que el liderazgo del grupo recaa en Silva, defensor de las posturas de
Fernndez de la Mora. Sin embargo, Fraga se encarg de forzar la integracin
del grupo al da siguiente229.
La definitiva ruptura del grupo AP, aunque ya anunciada, no se produjo hasta
la votacin sobre la constitucin definitiva en el Congreso y Senado
conjuntamente. La opcin por el S se articulaba en torno a Fraga mientras
que el No tena en Federico Silva su principal exponente. El da 30 de
octubre, un da antes de la votacin, se reuni el comit nacional del partido.
En una irregular votacin se decidi por mayora simple el s, pero ante el
poco margen que demostraba la amplia divisin en el seno del partido por lo
que se acord la escisin del grupo230. Aunque fue la votacin constitucional
lo que dividi definitivamente a AP, Fernndez de la Mora sealaba tambin
el personalismo de Fraga y sus guios, para l exagerados, a la izquierda231.
Fernndez de la Mora vot negativamente a la Constitucin en lo que sera su
ltimo acto genuinamente poltico232. De la influencia en AP tras su escisin la
226 A la reunin del grupo parlamentario de Alianza Popular falt solamente Gonzalo
Fernndez de la Mora, que en el mes de junio haba tenido un accidente en Lisboa, siendo
atropellado por un coche cuando cruzaba por el Terreiro do Passo. No pudo asistir ni a
aquella reunin, ni a la votacin del da siguiente. Todos los dems aceptaron la frmula de la
abstencin, porque entendan que el texto constitucional sometido a votacin no era el
definitivo, por lo que la ltima palabra la diran en la reunin conjunta de Congreso y
Senado. Silva, Federico. Memorias, pg. 406.
227 Cfr. Ban, Rogelio. Historia del, pg. 218-219.
228 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro,. 282.
229 Cfr. Ban, Rogelio. Historia del, pg. 212. Fernndez de la Mora seala al respecto con
cierta crudeza: Pero Fraga, que haba sido uno de los ponentes del proyecto constitucional,
presion para que nos reincorporramos, lo que result completamente intil, pues no se
aprob ni una sola de nuestras enmiendas sustanciales, slo alguna formal como la ma al
artculo 2. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 282.
230 Silva, Federico. Memorias, pg. 410.
232 La razn de esta negativa era, ante todo, el asunto de las autonomas y la ambigedad de la
constitucin ante ellas. Su argumentacin se recoge en: Fernndez de la Mora, Gonzalo. Por
82
principal figura que qued fue Loyola de Palacio que provena de su grupo y
presida las juventudes de AP. Unos meses antes la dirigente popular tuvo que
dimitir ante la presin de Vestrynge, seguidor de Fraga233, aunque continuara
en el partido y, como es bien sabido, ocupara cargos de importancia hasta
llegar a ser ministra en 1996 ya en las filas del Partido Popular.
Tras la separacin de AP fundara con Federico Silva, entre otros, Derecha
Democrtica Espaola en 1979. Fue pretendido por Fuerza Nueva de Blas
Piar, sin embargo, la unin no se realizar y el partido se disuelve en 1983.
3. Los escritos durante la transicin
Durante esta poca Fernndez de la Mora publicar cuatro interesantes obras.

Es cierto que pretender que stas fueron escritas simple y llanamente como
literatura de combate contra el cambio sera una exageracin. Ahora bien,
tampoco se puede ignorar que su contenido, siendo terico a excepcin de
Los errores del cambio, tena una fuerte ligazn con las circunstancias polticas.
La primera de estas obras es La partitocracia publicada en 1976 en Chile y en
1977 en Espaa. En esta obra Fernndez de la Mora trataba de desmitificar la
democracia de partidos a partir de un anlisis sociolgico de los mismo. Para
el autor siguiendo a autores como Michels, Pareto o Schumpeter los partidos
polticos son organizaciones oligrquicas que, por tanto, tienden a cristalizar
las opiniones de una minora dirigente que instrumentaliza a la masa social en
busca del poder. El establecimiento de la democracia de partidos no slo no
hace a un rgimen ms democrtico sino que puede representar incluso la
corrupcin de la democracia234. El tono y la crtica del libro es plenamente
terico. Ahora bien, no se puede ignorar que existe una profunda ligazn
entre el anlisis desmitificador de la democracia y la situacin histrica que le
toc vivir a Fernndez de la Mora. El sistema de partidos, precisamente aquel
al que se encaminaba Espaa y con el que Fernndez de la Mora se senta en
desacuerdo, es un sistema ficticio cuyo anlisis muestra que no es sino un
mero sistema de cooptacin de elites dirigentes.
qu vot negativamente la constitucin de 1978 en Anales de la Real Academia de Ciencias

Morales y Polticas, Madrid, nmero 75, 1998, pgs. 249-263.
233 Cfr. Ban, Rogelio. Historia del, pg. 294-297.
234 La partitocracia es una forma evolutiva de la democracia, que anula sus caracteres
esenciales. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La partitocracia, 2 Ed. Ampliada, Instituto de

Estudios Polticos, Madrid, 1977, pg. 167.
83
La segunda de estas interesantes obras es La envidia igualitaria235. Gonzalo

Fernndez de la Mora hace en este libro un anlisis de la mentalidad de
izquierdas. En ella se identifica el igualitarismo como principal postulado de la
izquierda. Fernndez de la Mora vincular este igualitarismo con la envidia. Es
decir, el principal postulado de la izquierda poltica es fruto de un vicio
perteneciente a la dimensin pasional del hombre. Asimismo, siguiendo a
Hayek y a Aron afirmar que las dinmicas igualitarias generan un crecimiento
excesivo del Estado que pueden atentar contra la libertad. La originalidad de
este libro es el hecho de que pone de manifiesto la ntima raigambre pasional
de este tipo de concepciones, las igualitarias, ideolgicamente vinculadas a la
izquierda. Como peculiaridades de este libro, viendo su obra con perspectiva,
son el reforzamiento de la dicotoma pasin vs. razn que caracterizan su
concepcin acerca del hombre. En otra lnea, ms politolgica, se puede
sealar que, en general, se puede observar una lnea ms liberal y menos
estatista en sus anlisis236 as como el refuerzo de algunos puntos constantes
de su pensamiento como el elitismo o la defensa de la meritocracia.
Los tericos izquierdistas de la democracia orgnica237 es un libro diferente en cuanto
que se trata de un estudio histrico que trata de dar razn de quienes han sido
en Espaa los principales incoadores de la democracia orgnica. Fernndez de
la Mora haba tratado el tema en varios trabajos anteriores que, sin embargo,
recibieron una sistematizacin en esta obra238. En ella contra el tpico
prejuicio durante la transicin y que consigui malograr una articulacin
orgnica de la representacin, demostraba que la democracia en Espaa no
haba sido teorizada por la derecha totalitaria o tradicionalista sino por la
izquierda239. En concreto, fue la escuela krausista la que haba introducido la
representacin orgnica en nuestro pas. Por ltimo, el autor realizaba un
repaso por la recepcin, tarda, del corporativismo en el tradicionalismo
espaol.
235 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia igualitaria, Planeta, Barcelona, 1984.

236 Probablemente, debido a la recepcin de autores pertenecientes al neoconservatismo que
interpretaba como un rearme intelectual frente al colectivismo propio del marxismo y la
socialdemocracia.
237 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los tericos izquierdistas de la democracia orgnica, Plaza y
Jans, Barcelona, 1985.

238 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El organicismo krausista en Revista de Estudios Polticos,
Madrid, nmero 22, julio 1981, pgs. 99-184. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Braas y la
democracia orgnica en Verbo, Madrid, nmero 227, julio 1984, pg. 945-953.
239 El reduccionismo ideolgico en que degener la justificacin aliada de la II guerra
mundial, se tradujo en Espaa por la frmula antidemocratismo=corporativismo. As es

como, al paso del cambio constitucional, la democracia orgnica se fue convirtiendo en algo
proscrito. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los tericos, pg. 11.
84
Distinto es tambin Los errores del cambio cuyo ttulo resulta tajante para
comprender la toma de posicin del autor con respecto al paso a la
democracia240. Obviamente, se trata de un trabajo menos terico. Ms bien, se
puede catalogar como una obra de un comentarista poltico. En esta obra
se analiza los factores reales que motivaron el cambio contrariando la opinin
comn de que fue la sociedad espaola la que peda la transicin a la
democracia. Denuncia que fue un cambio operado desde arriba. Asimismo,
establecer cules fueron los principales problemas de la democracia para, por
ltimo, establecer un panorama pesimista sobre el Estado social, econmico y
moral diez aos despus de iniciado el cambio.
240 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los errores del cambio, Plaza y Jans, Barcelona, 1986.
85
VI. Los ltimos proyectos (1983-2002)
A partir de 1983 Fernndez de la Mora abandona propiamente la lucha

poltica y se centra en las letras y el estudio cosa que, por otra parte, jams
haba abandonado241. Se podra decir que esta afirmacin es en parte cierta y
en parte falsa. Falsa porque desde su empresa cultural ms importante, Razn
Espaola, y desde su palestra en la Academia de las Ciencias Morales y
Polticas no dej de analizar la cosa pblica y de tratarla, si bien es cierto,
desde un punto de vista terico. Pero, sin embargo, ser cierto en la medida
en que sus cuatro ltimas obras, a excepcin quiz de sus memorias, no
trataron tanto temas polticos como filosficos, antropolgicos o ticos. Lo
que si es cierto es que Fernndez de la Mora consciente del rumbo del cambio
y de que no poda remediar lo que ya era una realidad abandon para siempre
el campo de la accin poltica y se dedic a su anlisis y examen. La accin
dej lugar a la reflexin y el pensamiento.
1. Razn Espaola: intelectuales que no abdican
En 1983 se constituye la Fundacin Balmes presidida por el marqus de Santa

Rita, y financiada por la fundacin bvara Hans Seidel, quien solicit a
Fernndez de la Mora que fundara una revista de pensamiento242. Fernndez
de la Mora acept y propuso el nombre de Razn Espaola que tena registrado
desde hacia varios aos y que fue aceptado. La intencin de Fernndez de la
Mora era la de dotar al conservadurismo espaol de una fuente doctrinal con
la que poder actuar en el debate pblico. El arma era, como l sealaba, la
razn que juzgaba que en Espaa haba sido mediatizada por el progresismo,
mientras que el conservadurismo haba, con demasiada frecuencia, apelado a
argumentos clericales o vinculados a la religin invlidos en el actual estado
de la sociedad243. Es decir, lo que Fernndez de la Mora quera era una nueva
241 Hace tambin ms de un lustro que, cumplida una breve estancia en la cosa pblica, he
retornado a mi dedicacin dominante y predilecta, la de estudiar. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Los errores, pg. 9.
242 En 1983 se constituy la Fundacin Balmes, apoyada en la subvencin otorgada por la
alemana Fundacin Hans Seidel. La principal actividad fue la aparicin de la revista Razn
Espaola el 1 de octubre de 1983. Sin aquel germano impulso inicial, mantenido de forma
decreciente durante una dcada, nuestra publicacin, que no logr el ms mnimo apoyo de la
Administracin espaola, habra sido imposible. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Federico
Silva en Razn Espaola, nmero 85, septiembre 1997, pg. 226.
243 El nico criterio sera la razn, una facultad que, a efectos ms publicitarios que reales,
prtendieron monopolizar a lo largo de la edad contempornea los hijos de la Ilustracin, ms
86
legitimacin del conservadurismo poltico por medio de su apelacin a la

razn en una Espaa en la que se viva un sensible debilitamiento de la
derecha244.
El primer consejo de redaccin lo integraron: Ricardo de la Cierva, Jos Luis
Comellas, Carmen Llorca, Luis Surez, Manuel Fernndez Galiano, Jess
Fueyo, Francisco Puy, Vintila Horia, Alberto Navarro, Juan Jos Lpez Ibor,
Antonio Milln Puelles, Juan Velarde y Jos Garca Nieto. Las bajas por
defuncin la fueron cubriendo Jaime Delgado, Esteban Pujals, Rodrigo
Fernndez Carvajal, Dalmacio Negro y ngel Maestro245.
Para Fernndez de la Mora fue la nica revista que en la transicin se atrevi a
poner en entredicho los anatemas del cambio democrtico. La revista asumi
la defensa de la figura y el gobierno de Franco246. Pero sin duda, el mayor
mrito de la revista para Fernndez de la Mora fue el proporcionarle un lugar
para desarrollar su escuela razonalista247. En los editoriales de la revista tendr
lugar para realizar sus loas a la razn y esbozar una teora original que
desgraciadamente no lleg a sistematizar en un volumen y permanece dispersa
en estos editoriales248. Por otra parte, la revista fue concebida como un altavoz
para un intento de renovacin intelectual del humanismo conservador. A lo
largo de su amplia trayectoria se ha trabajado en esa lnea que Fernndez de la
Mora le imprimi desde sus comienzos.
Al fallecer Fernndez de la Mora, el 10 de febrero de 2002, se haban
publicado 113 nmeros de la revista en la que l haba escrito no slo los
concretamente los usufructuarios del espritu revolucionario. Las otras corrientes,

singularmente en Espaa, haban dependido estrechamente de las directrices romanas, y
haban padecido la acusacin de invlidas para dialogar con el pensamiento moderno. sta
haba sido la noble limitacin de las numerosas revistas, algunas intelectualmente valiosas,
que diferentes instituciones religiosas haban mantenido esforzadamente durante dcadas en
Espaa y que, por principio, no rebasaran el mbito de los creyentes. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Ro, pg. 294-295.
244 AP haba superado los iniciales descalabros por la absorcin de su voto por la UCD y pese
a que se haba visto reforzado por la entrada de votos tras la desaparicin del grupo centrista
en 1982 el PSOE obtuvo prcticamente el doble de escaos que la Coalicin Popular.
247 El razonalismo se explica en este trabajo al tratar el concepto de razn en Fernndez de la
Mora por lo que no entrar ahora en detalles al respecto.

248 Aunque siempre tuvo la intencin de sistematizar su pensamiento razonalista, de hecho,
incluso lleg a pensar el ttulo del volumen que agrupara su pensamiento al respecto. Como
editoriales de la revista he publicado ms de medio centenar de notas que constituyen
materiales para un despliegue del razonalismo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg.
291. En este trabajo se intentar sistematizar las lneas generales de lo que l denomin
razonalismo.
87
editoriales sino, 101 trabajos entre notas y estudios lo que representa una
cantidad ingente de literatura intelectual. La revista sigue funcionando hoy en
da y ha alcanzado los 164 nmeros representando la materializacin del
legado intelectual ms importante que dej Fernndez de la Mora. Desde la
revista se intenta mantener el legado humanista249 de este autor y, adems de
la publicacin de diversos trabajos relacionados con su pensamiento, se han
publicado interesantes extractos de su correspondencia.
2. Las ltimas obras de Fernndez de la Mora
Las ltimas tres obras de Fernndez de la Mora muestran ese apartamiento de

la pugna poltica y la plena dedicacin al mbito puramente filosfico. Si la
fundacin de Razn Espaola haba sealado una inflexin especulativa,
fundamentalmente centrada en la consolidacin de su razonalismo, las
monografas de estos aos tienen la misma tendencia.
Filsofos espaoles del siglo XX es un repaso por las figuras que para Fernndez
de la Mora representan las cimas del pensamiento hispano contemporneo250.
El libro se compone de trabajos monogrficos sobre la filosofa de Amor
Ruibal, DOrs, Ortega, Morente, Zubiri y con un aparte sobre la filosofa de
Milln-Puelles. Las obras analizan en algunos casos la obra en general del
autor, como en el caso de Amor Ruibal, mientras que en el caso de Ortega o
Morente abordan temas ms concretos de sus obras filosficas. El objetivo
del libro tena como fin aclarar algunos puntos oscuros en la filosofa de estos
autores, sin embargo, su intencin principal es la de reivindicar una filosofa
espaola251.
Obra fundamental para el estudio de la figura y obra de Fernndez de la Mora
son sus memorias tituladas Ro arriba aparecidas en 1995 y que fueron
galardonadas con el premio Espejo de Espaa. Son estas unas memorias
valientes en las que Fernndez de la Mora expone los diferentes avatares de
249 Razn Espaola, sin caer en dogmatismos estriles, ha intentado e intenta contribuir a
una regeneracin axiolgica, a una racional jerarquizacin de valores (en lnea con el
humanismo fundacional), en una Espaa que es ya tierra de misin tica, y a esa magna tarea
acude sin cobarda, sin complejos y a la vanguardia. Snchez de Movelln, Luis. Razn
Espaola sigue en vanguardia en Diario montas de 17-XI-2008.
250 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Filsofos espaoles del siglo XX, Planeta, Barcelona, 1987.
251 Considero no slo falso sino perverso negar la existencia de una honda metafsica en la
Espaa de la ltima centuria. Y resulta penoso que, en cambio, se haya llevado y trado tanto
a un gran poeta como Unamuno cuyos emocionales y contradictorios gritos no permiten
incluirle en la nmina de los filsofos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 296.
88
su vida. Sin duda, son una pieza fundamental para entender de primera mano
la visin de los sucesos polticos que tuvieron lugar en Espaa desde la
perspectiva de un testigo de excepcin. El nico pero que se puede hacer a
esta obra, y del que Fernndez de la Mora fue consciente, es su falta de rigor
cronolgico en algunas ocasiones. Sin duda, las memorias son ms literarias y
evocadoras que propiamente histricas, de ah que la importancia por la
exactitud histrica quede preterida en ocasiones.
En 1987 publica El hombre en desazn252. Se trata de un libro que analiza las
limitaciones del hombre en todos los rdenes desmitificando as el optimismo
moderno253. Fernndez de la Mora pretende con este libro realizar un ejercicio
de realismo afrontando el hecho de que el hombre es un ser imperfecto y al
que le estn vedadas innumerables cosas. Si el hombre no realiza la catarsis
que se esboza en este libro, mediante la asuncin del propio carcter de ser
finito e imperfecto el hombre cae en las ficciones y los escapismos ms
inverosmiles haciendo del hombre un ser desdichado. El libro apunta en lo
tico hacia una cierta contencin estoica que se concretar en su siguiente
libro.
En el que ser su ltimo libro Fernndez de la Mora analiza la felicidad254.
Comienza exponiendo un elenco de las concepciones histricas de la felicidad
en la filosofa para pasar a definirla como el equilibrio entre lo que se tiene y
lo que se desea. Considera que al ser la capacidad del hombre ilimitada en
cuanto al deseo pero limitada en cuanto a la consecucin y posesin de bienes
que los satisfagan el hombre cae en la infelicidad. La felicidad as, pues, no es
un estado sino ms bien una tendencia nunca alcanzable. Por tanto, lo ptimo
es la modelacin del deseo a las capacidades reales del hombre, es decir, el
estoicismo en el que Fernndez de la Mora dijo militar siempre255.
252 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en desazn, Nobel, Oviedo, 1997.

253 Comprendo que haya quienes rehuyan su autntica condicin y prefieran el ensueo.
Esos deben leer Alicia en el pas de las maravillas y no este cuaderno de incruentas ecografas
que disecan sin sajar, calan sin herir, y revelan, en vivo, planos opacos del hombre. Gonzalo
Fernndez de la Mora, El hombre, pg. 12.
254 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre la felicidad, Nobel, Oviedo, 2001.
89

CAPTULO 2. LAS IDEOLOGAS
El anlisis, la reconstruccin y la crtica del pensamiento de Fernndez

de la Mora debe comenzar por el objeto que protagoniza su primera
gran aproximacin a la temtica poltica. Me refiero, como es obvio, a
las ideologas1. Fernndez de la Mora parte de un objeto o concepto
particular para elaborar su primer gran ensayo poltico.
El trmino ideologa es, como se seala en El crepsculo de las ideologas,
un trmino relativamente reciente y con grandes connotaciones para la
teora poltica. Fernndez de la Mora aborda la definicin desde una
metodologa histrico-descriptiva. En su bsqueda de una definicin
acertada del trmino expone los distintos usos que se le han dado para
proponer su propia definicin.
Fernndez de la Mora no considera las ideologas desde una perspectiva
epistemolgica. Las ideologas no son algo parecido a una Weltanschaung
que determine la manera de conocer. Tampoco son un sistema de
pensamiento, un corpus interpretativo del mundo. Sin embargo, en su
afn por clarificar la nocin, acude a una diferenciacin respecto a las
ideas que le hace adoptar en algunos puntos juicios sobre el valor
epistemolgico de las ideologas. En este sentido, cabe decir que,
cuando lo hace, no contrapone dos concepciones o elementos
1 Est claro que antes del estudio de las ideologas Fernndez de la Mora haba
abordado ya la temtica poltica. En el momento en que se publica El crepsculo de las
ideologas otros conceptos de claro contenido poltico, como el de razn de Estado,
haban protagonizado las pginas salidas de la pluma de Fernndez de la Mora. Sin
embargo, es a partir de la aparicin de este libro cuando se empieza a estructurar
coherente y explcitamente su pensamiento poltico. No en vano la primera obra
escrita de carcter poltico que sobrepasa los lmites del opsculo o el ensayo es,
precisamente, la que versa sobre las ideologas. De ah que proponer el concepto de
ideologa como primera piedra de toque para la reconstruccin de su pensamiento
poltico resulte apropiado.
epistemolgicos. Las ideologas, por s mismas, no son una manera de

conocer o de acceder a lo real sino que son, precisamente, la
masificacin de estos sistemas de acceso. De ah que toda ideologa sin
ser un sistema de pensamiento se apoya en uno al que, no obstante,
devala.
Se podra aducir que la definicin de ideologa omite ciertos sentidos no
polticos, como de hecho se hizo. Sabino Alonso-Fueyo afirmaba que la
definicin de la ideologa descrita en El crepsculo de las ideologas no
proyecta mucha luz sobre el tema2. Fernndez de la Mora supo ver
esta discrepancia como el punto de partida de todas las disensiones que
les separaban3. Este desencuentro demuestra que Fernndez de la Mora
no utiliz una definicin que podramos denominar cannica del
trmino, sino que ensay una que consider como el precipitado final
de todas las anteriores4. Es decir, parte de la exposicin de los
diferentes sentidos que se le haban atribuido al trmino para
proporcionar una definicin propia. Por tanto, como tarea preparatoria
para entender la tesis crepuscular y, ulteriormente, reconstruir el sistema
de pensamiento sobre la que sta se sustenta es preciso delimitar ese
gran primer concepto en la teora poltica de Fernndez de la Mora: las
ideologas.
2 Alonso-Fueyo, Sabino. Polmica en torno a las ideologas en Arriba de 21-III-

1965.
3 En carta a Sabino Alonso-Fueyo con fecha de 24-III-1965: Creo que nuestra
discrepancia fundamental arranca de una diferente acepcin del vocablo bsico:

ideologa. Tus dems consideraciones son consecuencia de este punto de partida.
4 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Espasa-Calpe, Madrid,
1986, pg. 59. En adelante se cita como ECI.
92
I. Genealoga del trmino
Para llegar a una concepcin clara de lo que sea la ideologa

Fernndez de la Mora hace, como se ha sealado, una descripcin
histrica de las distintas acepciones del trmino. Har la genealoga del
trmino siguiendo bsicamente la de Hans Barth en Wahrheit und Ideologie
que, curiosamente, no incluir en el elenco de obras que han tratado el
tema de las ideologas en la primera edicin de El crepsculo de las
ideologas. Sin embargo, esta cita ser suprimida en la sexta edicin,
probablemente, porque para entonces los estudios en torno a las
ideologas se haban multiplicado exponencialmente. Por otra parte, el
libro de Barth en su primera edicin en espaol de 1951 formaba parte
de la muy extensa biblioteca personal de Fernndez de la Mora5.
El paralelismo con la obra de Barth va ms all, incluso, de la mera
eleccin de la misma segmentacin histrica, ya que Fernndez de la
Mora incluso toma citas de la obra alemana. Ejemplo de esto es la cita
de Helvetius en la que afirma que: nuestras ideas son las consecuencias
necesarias de la sociedad en la que vivimos6. Las citas de Napolen o
Marx siguen la misma filiacin textual.
En cualquier caso, lo cierto es que Fernndez la Mora apenas vara su
relato acerca de la historia de la nocin salvo, quiz, por la mencin a la
obra de Jaime Balmes como uno de los episodios en la aparicin de la
nocin. Fernndez de la Mora destaca varias acepciones histricas para
el trmino y la nocin de ideologa. La definicin que el autor
espaol maneja es un precipitado7 de stas por lo que para
aproximarse a la nocin del autor espaol es preciso transitar el camino
que le haba llevado a esta definicin.
5 Barth, Hans. Verdad e ideologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951.

6 Citado en la pgina 57 de la ltima edicin de El crepsculo de las ideologas y tomado de
la pgina 53 de la edicin espaola del libro de Barth.
7 De su propia definicin seala: Hay una cuarta acepcin, precipitado final de todas
las anteriores. ECI, pg. 59.
93
1. Destutt de Tracy o la nocin filosfica
El origen del trmino ideologa es netamente filosfico. Y, de hecho,

surgi no slo como una denominacin para una determinada escuela
filosfica, sino incluso para una concepcin de la propia filosofa. La
ideologa era la ciencia de las ideas que se encargaba de estudiar el
origen de stas, mientras que los idelogos eran aquellos que reducan
la filosofa a ideologa. As, por tanto, la filosofa constitua una
indagacin sobre la fuente y el origen de las ideas.
Para Destutt de Tracy, quien acua el trmino, el conocimiento de la
formacin de las ideas es el fundamento del resto de saberes como la
gramtica, la lgica o incluso la moral y la poltica8. Para el autor
francs, el hombre es un animal y la ideologa, en tanto que la bsqueda
de la formacin de esos elementos que son las ideas, es una parte de la
zoologa. Y es que la formacin de las ideas es un mecanismo que se
produce de la misma manera en todos los hombres con la diferencia de
que algunos son conscientes de ese proceso mientras que otros no. De
ah que Destutt considere su obra como la muestra de un camino que
constantemente es recorrido por los hombres y no como una
aportacin original, as l es seulement votre guide9.
De Tracy observa que quien tiene ideas ya establecidas se aferra a ellas
y, por tanto, resulta imposible sacarle del error. En una discusin
resultar intil mostrar los errores del oponente ya que ste se aferrar a
ellas y no las abandonar. Por este motivo es por el que declara que su
famoso ensayo est dedicado a los jvenes, aquellos que todava no
tienen ideas que no estn dispuestos a abandonar. Considera que para
8 Dans son premier Mmoire, il montrait que la connaissance de la gnration de nos

ides est le fondement de la grammaire, de la logique, de linstruction et de
lducation, de la morales et de la politique. Picavet, Franois. Les idologues, Olms,
Hildesheim, 1972, pg. 21.
9 Cfr. Tracy, Destutt de. Elments dIdologie, vol I, Frommann-Holzboog, Stuttgart,
1977, pg. 19
94
evitar caer en el error es preciso conocer de que manera surgen, se

desarrollan y se combinan las ideas. En la medida en que se conozca el
proceso por el que surgen las ideas uno estar ms precavido frente al
error10 .
Esa indagacin en torno al origen, a la dinmica de formacin y
combinacin de las ideas es lo que Destutt de Tracy llama ideologa
que tiene como fin la aplicacin del mtodo de las ciencias naturales a la
filosofa11. Como Fernndez de la Mora afirma12, la primera vez en la
que aparece este trmino es en una nota al pie de los Elments del autor
francs. En esta nota se ensayar tambin con los posibles nombres de
grammaire gnrale o logique. Sin embargo, considera que el
trmino ideologa representa mejor la ciencia que l pretende
describir porque en ella se contiene tanto la expresin como la
combinacin de ideas13.
La relacin con el sensualismo, sealada por Fernndez de la Mora, o al
menos la postulacin de la preeminencia de lo sensitivo-orgnico sobre
lo intelectual est clara en la obra de los idelogos. Fernndez de la
Mora sealaba que el sensualismo de Condillac, del que Destutt de
Tracy era heredero, se basaba en que todos los fenmenos psquicos
superiores tienen su origen en los sentidos14, no en vano el autor
10 Pour y voir clair, il suffit de lexaminer en dtail; et dja vous sentez quil est
ncessaire de le connatre pour tre sr de se faire des ides vrais, de les exprimer avec
exactitude, et de les combiner avec justesse; trois conditions sans lequelles on ne
raisonne pourtant quau hasard. Tracy, Destutt de. Elments, pg. 19.
11 Cfr. Freeden, Michael. Ideology. A Very Short Introduction, Oxford University Press,
Nueva York, 2003, pgs. 4-5. Cousin opina que la filosofa de Condillac, que influye
en la escuela de los idelogos, es una continuacin del proyecto cartesiano. Y el
proyecto cartesiano precisamente obedece a esta intencin: le prmier objet que se
proposa le bon sens ard de Dscartes fut de rendre la philosophie une science
humaine. Cousin, Victor. Du Vrai, du Beau et du Bien, Librairie Acadmique, Pars,
1862, pg. 2.
12 ECI, pg. 56.
13 Idologie me parat le terme gnrique, parceque la science des ides renferme
celle de leur expresin et celle de leur combination. Tracy, Destutt de. Elments,
pg. 20.
14 ECI, pg. 56.
95
francs afirma que las fuerzas intelectuales basan su crecimiento en el

desarrollo de los rganos. Las bases de este pensamiento se encontrarn
en el Trait des sensations de Condillac en el que la primaca de lo sensible
es apabullante y donde las ideas radican netamente en las sensaciones.
La conclusin a la que se llega en el sensualismo es que el pensamiento
se reduce a sentimiento, es decir, cuando se piensa, en realidad se est
sintiendo15. Y el sentimiento no es otra cosa que experiencia, este es el
motivo por el que el sensualismo terminaba en una filosofa de corte
claramente empirista. Para Fernndez de la Mora el sensualismo
supona una revolucin contra la psicologa clsica y se situaba en
contra de la visin tradicional del mundo.
La corriente sensualista adems del componente filosfico tuvo cierta
unidad poltica. De hecho para Picavet Les idologues se dividen en
tres generaciones. De estas tres la segunda, que es precisamente la de
Destutt de Tracy, se caracterizaba por haber ocupado puestos
relevantes durante el Directorio y el Consulado napolenicos16. Es
decir, antes de la llegada de Napolen al poder absoluto.
La revolucin termidoriana haba acabado con el terror de Robespierre
y haba iniciado el periodo conocido como Directorio cuya
constitucin de 1795 resultaba ser una vuelta a posiciones ms
moderadas. Durante esta poca fueron no pocos los idelogos que
ocuparon destacados cargos en organismos pblicos especialmente
centrados en la educacin (colegios, escuelas secundarias). Sin
embargo, con el golpe de Estado del 18 de Brumario la situacin tanto
de Francia como de los idelogos frente al poder constituido iba a
cambiar. Con la llegada del Consulado se institua un poder colegiado
con tres cnsules que, sin embargo, tena en Napolen a su cnsul
principal. Las argucias legales de las que ech mano el gobernante corso
y su creciente despotismo fue convenciendo a los idelogos de que
15 Penser, comme vous voyez, cest toujours sentir, et ce nest rien que sentir. Tracy,
Destutt de. Elments, pg. 35.

16 Avec la seconde viennent ceux qui, dans lcole et pour lopinion publique, ont
occup la premire place sous le Directoire, sous le Consulta et auxquels dordinaire

on donne surtout le nom dideologues. Picavet, Franois. Les idologues, pg. 101.
96
Napolen no era el liberal que ellos haban pensado que era17. Y no les
haban faltado motivos para llegar a creer que el joven general era uno
de los suyos ya que l haba tratado de seducirlos con alabanzas
pblicas. Sin embargo, a medida que su poder creca fue separndose
del grupo y adoptando un tono beligerante hacia las crticas de los
idelogos, liberales por definicin. Su liberalismo les impeda soportar
el viraje a la derecha de Napolen y su traicin a la Revolucin por lo
que sus crticas arreciaron. Las famosas palabras condenatorias de
Napolen pasarn a la historia por imprimir en el trmino ideologa y
en el nombre idelogo un sesgo peyorativo en el que la diatriba hacia
los misrables metaphysiciens18 marc la ruptura oficial de Napolen
con el grupo.
Sin embargo, no era el contenido poltico lo que defina a los idelogos
sino su condicin de proyecto filosfico. El ideologismo era una
corriente filosfica que pretenda haber encontrado una lnea de
investigacin que proscribiera el error y que supusiera una era de
grandes descubrimientos en el plano filosfico. Por la indagacin del
origen de las ideas y la proscripcin del error, los idelogos pretendan
una revalorizacin del pensamiento que extirpara de una vez por todas
la ignorancia. Slo aquellos que estaban interesados en que el hombre
siguiera en un estado de bestialidad podan oponerse a los
idelogos19.
El lugar que ocupa el ideologismo en la historia de la filosofa viene a
justificar las acepciones posteriores aparentemente tan desligadas del
sentido original. El ideologismo realiz el trnsito del empirismo
17 Tout changea lorsque les idologues se rendirant compte que Bonaparte ntait pas
le libral quils imagiaient. Daled, Pierre. Le matrialisme occult et la gense du
sensualisme, J. Vrin, Pars, 2005, pg. 23.
18 El texto se publica en el Journal de Paris el 15 de Pluvioso y el 16 en el Mercure de
France de 1800. Cit. en Gusdorf, Georges. La conscience rvolutionnaire. Les idologues,

Payot, Pars, 1978.
19 Lidologie, mont-ils dit, doit changer la face du monde et voil justement
pourquoi ceux qui voudroient que le monde demeurt toujours bte (et pour cause)
dtestent lidologie et les idologues. Maine de Biran, Franois Pierre Gonthier.
Oeuvres completes, Slatkine, Gneve, 1982, vol VI-VII, pg. 140.
97
iluminista al espiritualismo20 como demuestra, entre otras cosas, el

hecho de que la principal figura de la escuela espiritualista, Maine de
Biran, proviene, precisamente, del ideologismo. La escuela espiritualista,
a la que contribuy en su conformacin el ideologismo, tiene como
caracterstica principal apelar a la conciencia, a la reflexin, para buscar
los fundamentos de la especulacin. El espiritualismo considera que la
filosofa es, ante todo, un anlisis de la conciencia. El
introspeccionismo, operado por el espiritualismo a travs de su raz
ideologista, tiene su correlato histrico en la adscripcin del trmino
ideologa al mundo de la conciencia, como patologa de la misma.
Tambin relacionado con la escuela ideolgica, Jaime Balmes incluye la
ideologa en su elenco de ciencias. Para el autor espaol la ideologa es
una parte de la metafsica. Sin embargo, su concepto de ideologa se
delimita a partir no de la confluencia sino de la discrepancia con los
discpulos de Condillac. El sensualismo prescribe, segn Balmes, que en
las ideas no se puede encontrar nada ms que sensaciones, sin embargo,
el autor cataln destaca la gran diferencia ontolgica que hay entre las
ideas y los objetos a los que remiten las sensaciones. Las ideas no se
refieren a la imagen sensible, a la que s remite la sensacin, y su
naturaleza, la de las ideas, es necesaria, constante, la misma para
todas21 frente a la variabilidad de lo sensible. No quiere decir esto que
Balmes considerara, sin ms, que las sensaciones no juegan ningn
papel en el proceso cognoscitivo. El hombre no puede pensar si no hay
concurso de los sentidos22, ahora bien, lo propio de la ideologa es
atender a los objetos especulativos que son las ideas. Por tanto, la
definicin de Balmes responde nominalmente a la de la escuela francesa
por cuanto la ideologa es una ciencia de las ideas. Sin embargo,
Balmes tiene un concepto diferente de lo que sea la idea y de ah que,
frente al sensualismo de la escuela de Condillac, l seale que hay una
ciencia que se ocupa no de los fenmenos sensibles sino del orden
20 Abbagnano, Nicola. Diccionario de filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1963, pg. 644.

21 Balmes, Jaime. Filosofa elemental, Balmesiana, Barcelona, 1944, pg. 228.
22 lo cierto es que nada sabemos, nada pensamos si los sentidos no han estado en
accin. Balmes, Jaime. El criterio, Espasa-Calpe, Madrid, 1944, pg. 26.
98
intelectual puro23. Pero, adems, en la ideologa, en el sentido

balmesiano, pierde importancia el afn de descubrir el origen de las
ideas, factor vital en la escuela francesa.
2. La ideologa como prejuicio: Bacon
La segunda definicin de la ideologa que Fernndez de la Mora tendr

en cuenta ser la de Francis Bacon24 y su doctrina de los dolos. La
doctrina de los dolos, en la interpretacin de Fernndez de la Mora,
tiene como fin la de liberarse de los prejuicios e iniciar
desembarazadamente y con franqua la dramtica aventura del
pensamiento25.
Los dolos son para Bacon un conjunto de prejuicios de los que es
necesario desprenderse para conocer la realidad tal cual es26. Los dola
son nociones que falsean o dificultan el hallazgo de la verdad. Estas
nociones falsas son una amenaza constante para el entendimiento
humano al que no le vale con conjurar inicialmente el peligro ya que su
potencial oscurecedor es constante27. Los dolos toman posesin del
entendimiento dificultando su camino a la verdad, por lo que para hacer
ciencia es preciso desembarazarse de ellos.
El origen o, ms bien, los tipos en los que se pueden clasificar estas
nociones epistemolgicamente disruptivas es muy variado en la teora
23 Balmes, Jaime. Filosofa, pg. 231.

24 Aunque anterior en el tiempo, Fernndez de la Mora, incluye la doctrina de Bacon
tras exponer la doctrina de Destutt de Tracy. La razn es que es la escuela francesa la
que por primera vez establece el trmino ideologa. La doctrina de Bacon ni siquiera
es incluida por otros autores en una historia del concepto aunque Fernndez de la
Mora la consideraba relevante para entender el sesgo peyorativo que adquirira en el
pensamiento de Marx.
25 ECI, pg. 57.
26 Cfr. Boyer, Paul Henri. Diccionario breve de filosofa, Club de lectores, Buenos Aires,
1962, pg. 87.

27 Bacon, Francis. Novum Organum, Losada, Buenos Aires, 1949, pg. 83.
99
baconiana y Fernndez de la Mora los recoge en su comentario. En

primer lugar, estn los idola tribu que son aquellos prejuicios cuyo
origen es natural se trata de nociones errneas de tipo biolgico. El
hombre percibe las cosas de acuerdo a su propia naturaleza y sta puede
falsear la realidad. En el proceso cognoscitivo el hombre introduce
deformaciones propias de su propia naturaleza modificando la realidad
y contrahacindola y deformndola28. Entre estos, aunque no son los
nicos, destacan las desviaciones producidas por los sentidos a los que
se les escapan y ocultan fenmenos que forman parte de lo real. En
definitiva, los idola tribus tienen su origen en:
la uniformidad sustancial del espritu humano o en sus prejuicios, o en
limitacin, o en su inquieto movimiento continuo, o en la infusin de sus
afectos, o en la incompetencia de sus sentidos29.
En segundo lugar, estn los dola specus o dolos de la caverna, de

indudable eco platnico, cuyo origen es individual. stos son
deformaciones provenientes del carcter, educacin, circunstancias y
experiencias de cada individuo y no se pueden trasladar de uno a otro
sino que son propio de cada individuo. De esta manera estos dolos
admiten una gradacin segn el individuo est ms o menos sujeto a
sus perturbaciones dependiendo de notas individuales. Los
individuos tienen predisposiciones por ciertos aspectos de lo real que
hacen que su aproximacin a la misma sea parcial, lo que hace que los
hombres incurran en falseamiento y dificultad para hallar la verdad. As
segn la predisposicin de cada individuo, ste optar, por ejemplo, por
un mtodo sinttico o analtico en exclusiva sin tener en cuenta que
para la aproximacin a lo real es preciso la combinacin de ambos30.
Para conjurar o localizar estos dolos el hombre tiene que estar
precavido frente a lo que se le aparece como apetecible o ms
sencillamente cognoscible.
28 Bacon, Francis. Novum, pg. 85.

30 As pues hay que alternar estos dos mtodos de contemplacin y adoptarlos
sucesivamente, para que el entendimiento se haga a la vez penetrante y capaz de evitar

as los inconvenientes de que hemos hablado y los dolos que de ellos provienen.
Bacon, Francis. Novum, pg. 95.
100
Por su parte, los dola fori son los prejuicios surgidos por la
convivencia de los hombres merced a su carcter social y resultan los
ms inoportunos31. Surgen por el pacto y asociacin del gnero
humano32 que se articulan por medio de la palabra. El lenguaje tiende a
deformar la realidad y forzar el entendimiento llevando a los hombres a
controversias cuyo nico fundamento es el lenguaje mismo. Entre los
errores o prejuicios que introduce el lenguaje los hay de dos tipos. En
primer lugar, aquellas palabras que carecen de significado, es decir, que
remiten a cosas que no existen. Para Bacon stos son fcilmente
corregibles ya que basta con desterrar por anticuadas las teoras con las
que se justifican esas palabras. Ms difcil es el error basado en el desvo
del significado de las palabras que puede ser mltiple. La polisemia o la
falta de rigor significativo33 de las palabras introduce una desviacin del
entendimiento que se agota en discusiones terminolgicas.
Por ltimo, estn los idola theatri son los inducidos por las teoras y
las leyes errneas de la demostracin, fundamentalmente expresados en
las doctrinas filosficas. Los sistemas filosficos son comedias que
no remiten a lo real y en las la ficcin resulta ser la principal
caracterstica34. Para Bacon hay tres escuelas de filsofos. En primer
lugar la escuela racionalista o sofstica que estudiando con gran atencin
unos pocos fenmenos los extrapolan ilegtimamente al resto de la
realidad. En segundo lugar, la escuela emprica cuyo mtodo obedece
precisamente a lo contrario, estudian muchos fenmenos pero con
poco detenimiento estableciendo leyes o conclusiones muy amplias
pero infundadas y escasamente rigurosas. Por ltimo, est la escuela
supersticiosa que mezcla la ciencia con la teologa y la tradicin
pretendiendo derivar las ciencias de () las inspiraciones de los genios

33 En las palabras hay cierta gradacin de impropiedad y error. Bacon, Francis.
Novum, pg. 98.

34 porque creo que todos los sitemas filosficos inventados y propagados hasta
ahora son otras tantas comedias compuestas y representadas que contienen mundos
ficticios y teatrales. Bacon, Francis. Novum, pg. 86.
101
y espritus ()35. Estos dolos tienen, adems, una incidencia especial

en la filosofa natural en la medida en que traslada esquemas propios de
las artes tcnicas al comportamiento de la realidad.
De entre estos cuatro tipos de dolos, Fernndez de la Mora considera
que el racionalismo moderno, merced a la teora de los dolos de Bacon,
categorizar como prejuicio a las creencias, tradiciones y opiniones que
se empezarn a llamar ideologas. En la obra de Fernndez de la Mora
las ideologas tendrn un carcter prejudicial, especialmente, en cuanto
idola fori e idola theatri. En la medida en que la ideologa supone,
por un lado, un falseamiento del lenguaje y, por otro, est sustentado en
sistemas filosficos.
La teora de Bacon no tiene contenido poltico alguno pero supone la
atribucin de un componente negativo, desde el punto de vista
filosfico, a las ideologas36. La doctrina de Bacon sirve para
comprender en qu medida la ideologa es un falseamiento de la
realidad y, sobre todo, para mostrarla como elemento de prejuicio e
introductor de falsedad en el funcionamiento del entendimiento. La
ideologa, o sus antecesores los dolos, son una patologa de la razn
que es necesario extirpar.
3. Ideologa, conciencia y clase: Marx
La tercera gran definicin que baraja Fernndez de la Mora es la de

Marx37. Segn Fernndez de la Mora, esta definicin ha sido la que ha

36 ECI, pg. 57.
37 Resulta problemtico hablar de definicin marxista de la ideologa ya que, segn
Naess, Marx no proporciona en sus textos un sentido normativo, descriptivo o real de

la nocin de ideologa. Para Naess esto se debe a que Marx no quera hacer de este
un concepto central en su teora. Naess, Arne. Democracy, ideology and objectivity, Oslo
University Press, Oslo, 1956, pgs. 154 y ss. Sin embargo, la nocin si est presente y,
como trataremos de demostrar y crea el propio Fernndez de la Mora, hay una
definicin de ideologa, si bien, quiz carece de la precisin que tienen otros
102
dado definitivamente una connotacin negativa a la ideologa ya que se

la considera un mero derivado de las relaciones econmico-sociales. La
ideologa ya nada tiene que ver con la ciencia de las ideas de la que
haba hablado Destutt de Tracy38. La ideologa es un epifenmeno de
las tensiones econmicas y sociales. Es mediante esta caracterizacin
por la que Marx se convierte en: () el verdadero debelador de las
ideologas, el que las convirti en algo, terica y prcticamente,
derivado y vergonzante ()39.
Fernndez de la Mora seala que para Marx las ideologas son un
derivado o epifenmeno de las relaciones econmicas y esto ya les
confiere un sentido negativo, pero el sentido peyorativo se hace mayor
por causas ms profundas que por su mera condicin de derivado o
por su naturaleza epifenomnica. La doctrina de la ideologa de Marx
es un intento de conjurar los errores que el hegelianismo40, representado
en toda la filosofa alemana, ha dejado tras de s, segn el propio Marx.
La relacin del marxismo con la filosofa de Hegel es, nunca mejor
dicho, dialctica y no ha faltado quien ha entendido la filosofa de Marx
trminos en la doctrina de Marx. Martnez Marzoa seala, asimismo, que en Marx no

hay un concepto general de ideologa. Cfr. Martnez Mazoa, Felipe. La filosofa de El
Capital, Taurus, Madrid, 1983, pg. 107. En cambio, Fernndez Buey da una
definicin concreta de ideologa destilado de los sentidos que el trmino tiene en la
obra marxista: Ideologa es, en suma, para Marx, falsa conciencia, elaboracin, ms o
menos terica, de las ilusiones de una clase. Fernndez Buey, Francisco. Marx (sin
ismos), El viejo topo, Barcelona, 1999, pg. 129.
38 Lefevre seala esta transformacin. Para los idelogos franceses, la ideologa se
limitaba a la explicacin, mediante una psicologa causal, de las representaciones

individuales. Para Marx y Engels, el objeto estudiado se convierte en un conjunto de
representaciones caractersticas de una poca y una sociedad. Lefebvre, Henri.
Sociologa de Marx, Pennsula, Barcelona, 1969.
39 ECI, pg 57.
40 Breckman afirma que la acusacin principal de Marx hacia Hegel es la de mistificar
la relacin entre el Estado y la sociedad civil a travs de la conversin del Estado en

Idea. Cfr. Breckman, Warren. Marx the Young Hegelians, and the Origins of Radical Social
Theory, Cambridge University Press, New Cork, 1999, pg. 285. Y, en cierto, sentido
no le falta razn: Hegel idealizaba la representacin que los idelogos polticos se
formaban del Estado. Marx, Karl. La ideologa alemana, Coedicin: Ediciones
Pueblos Unidos, Montevideo y Grijalbo, Barcelona, 1970, pg. 411.
103
como una inversin del idealismo hegeliano. Donde esta inversin se

hace ms palmaria es en la crtica a la filosofa alemana por parte de
Marx por la que se seala que el idealismo pretende destacar la primaca
de la idea sobre la realidad y realizar un camino descendente. El intento
de Marx va a ser precisamente el inverso y se plantea su itinerario
filosfico precisamente en forma de ascenso. Marx quiere partir ()
del hombre que realmente acta ()41. Marx pretende oponer a la
concepcin idealista la materialista42 y lo ideal, la idea, aparece en su
obra teida de un sesgo claramente peyorativo cuando queda desligado
de las condiciones reales de la existencia.
El fatal error de los pensadores ha sido desvincular las ideas de la
prctica cotidiana, de las condiciones reales de vida43, convirtindolas en
entes autnomos. La hipostatizacin de las ideas es uno de los
elementos fundamentales de la ideologa que produce la inconsciencia
respecto de la emergencia de los productos intelectuales. La ideologa
oculta que estos productos surgen de la sociabilidad y las relaciones de
produccin.
En su reivindicacin de lo real, del proceso de vida, frente a la idea y al
concepto, Marx lleva hasta las ltimas consecuencias su pensamiento
declarando que la conciencia emerge de la interaccin44. Ms, en
concreto, la conciencia es fruto de las relaciones productivas
establecidas entre hombres reales actuantes45. La ideologa juega un
41 Marx, Karl. La ideologa, pg. 26.

42 Pero no cualquier tipo de materialismo ya que tambin critica el materialismo
tradicional que incurre en errores, en cierto sentido, similares al idealismo.
43 Para una exposicin de lo aparente del realismo marxista ver: Alvira, Toms y
Rodrguez, ngel. Karl Marx y Friedrich Engels. Miseria de la filosofa y Manifiesto del Partido
Comunista, EMESA, Madrid, 1976, pgs. 58 y ss.
44 La conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social, y lo seguir siendo
mientras existan seres humanos. Marx, Karl. La ideologa, pg. 31.

45 Lukacs seala que hay que entender esta dependencia o emergencia respecto de la
totalidad del ser y no exclusivamente respecto de la estructura econmica. pone

por consiguiente conjuntamente el mundo de las formas y contenidos de conciencia,
no en la relacin inmediata de un ser directamente producido por la estructura
econmica, sino con la totalidad del ser social. Lukacs, Gyrgy. Marx, ontologa del ser
social, Akal, Madrid, 2007, pg. 93.
104
papel fundamental en esa conformacin de la conciencia ya que

constituye el conjunto de constructos ideales, religiosos, polticos,
estticoscon los que se produce la inversin. La ideologa oculta el
verdadero foco tanto de la conciencia como del devenir histrico que
son esas relaciones de tipo material. Gracias a la ideologa se invierte la
relacin entre la idea y la vida y sta queda subordinada a aquella46. As
el principal punto negativo que Marx atribuye a la ideologa es la
deformacin de la realidad47.
Para Marx la conciencia de los hombres en sociedad est determinada
por el tipo y la estructura de las relaciones econmico-sociales. As
pues, la conciencia es un producto de estas relaciones. Las ideologas
estn conformadas por las formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas o filosficas48 que surgen de manera espontnea y como fruto
de un proceso, hasta cierto punto, ineludible. Ineludible porque el
hombre al pasar de la vida real a un mbito de reflexin abstracta suele
situarse en ese mbito como autnomo respecto de las condiciones
materiales. La ideologa emerge de la inconsciencia acerca del origen de
la idea y de la pretensin de constituir lo intelectual al margen de ste.
La paradoja ideolgica se da en el hecho de que siendo la conciencia un
producto de esas relaciones, econmico-sociales, la ideologa hace que
46 Es lo que Pines llama fallacy of inversion: Finally, in many of Marx discussions on

ideology, his writtings suggest that one of the common fallacies of ideological
reasoning is the fallacy of inversion. The fallacy of inversion refers to the tendency of
human agents to mistakenly reverse the proper ontological and causal orders of
things. Pines, Christopher L. Ideology and false conciousness, State University of New
York Press, Albany, 1993, pg. 24.
47 Lo que reprocha Marx primordialmente a la ideologa no es, pues, una corrupcin
o un vicio moral, ni tampoco una ausencia total de conocimiento, sino ms bien la

deformacin, la alteracin de ste, su nebulosidad, su dependencia de la fantasa y
alejamiento de los datos empricos. Rodrguez Paniagua, Jos Mara. Marx y el
problema de la ideologa, Tecnos, Madrid, 1972, pg. 71.
48 las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en suma,
ideolgicas, dentro de las cuales los hombres toman conciencia de ese conflicto y lo
dirimen. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo
Veintiuno, Mxico, 2005, pg. 5. Beaufret hace especial hincapi en la conversin de
la filosofa en ideologa en lo que denomina tarte la crme du marxisme.
Beaufret, Jean. Dialogue avec Heidegger, ditions de Minuit, Pars, 1973, pg. 132.
105
la conciencia se vuelva errnea. Un error que consiste en desprenderse

de lo que la ha originado49.
La ideologa es, por tanto, una forma de conciencia falsa derivada del
olvido del hecho de que son las estructuras econmicas las que dan
origen a la propia conciencia. Y es que lo cierto es que son las
relaciones econmicas la que lo determinan todo, desde la poltica hasta
el modelo familiar. Las relaciones de las fuerzas productivas no son
fruto de la libertad del hombre, sino que son fruto de la circunstancia
histrica50 y, por tanto, producto de una situacin anterior que
configura la presente51. Ignorar la historicidad es, precisamente, caer en
el idealismo hegeliano, cosa de la que acusa a Proudhon52. Es as, que el
hombre no puede elegirlas y, de hecho, Marx llega a afirmar que: Sus
relaciones materiales forman la base de todas sus relaciones53.
Pero, adems, de una forma de conciencia falsa que se traduce en ese
olvido de la primaca de las relaciones productivas se ve, en esta
exposicin, como se produce una inversin entre la base y la
superestructura. La ideologa consiste, tambin, en esa inversin que se
ha producido en la que los factores determinantes son falseados. As, la
ideologa burguesa consiste en considerar que lo primordial lo que
subyace a toda cuestin y conflicto epocal, la base, es determinado por
elementos de tipo religioso, poltico, cultural etc. es decir, por la
superestructura54. La ideologa consiste en considerar el efecto como la
49 Esta acusacin se dirige contra los verdaderos socialistas, es decir, los socialistas
alemanes inspirados en Hegel y Feuerbach: Divorcian la conciencia de determinadas

esferas de vida mismas, para enjuiciarla tomando como pauta la conciencia verdadera,
absoluta, es decir, la conciencia filosfica alemana. Marx, Karl. La ideologa, pg.
544.
50 Adems, las ideas no tienen historia. Lo que tiene historia son las relaciones reales,
materiales, humanas. Las ideas nacen particularmente en cada momento histrico a

partir de esas relaciones de produccin. Bueno, Noelia. Crtica de la ideologa en
Marx en Eikasa. Revista de Filosofa, nmero 13, septiembre 2007, pg. 63.
51 Cfr. Marx, Karl. La ideologa, pg. 30.
52 Marx, Karl. Miseria de la filosofa, EDAF, Madrid, 2004, pg. 197.
53 Marx, Karl. Miseria de la, pg. 68.
54 Las superestructuras son productos de la mente que la clase plasma proyectando
hacia fuera sus condiciones materiales y que el individuo puede creer que son lo
106
causa y viceversa55. La principal acusacin al pensamiento

proudhoniano como ideologa burguesa va en esta lnea. Lo que este
hecho demuestra, adems, es que hay una cierta relacin directa entre la
dominacin y la ideologa56. Es la clase dominante la que perpetua su
situacin a travs del falseamiento de lo real y la imposicin de sus
ideas57. Aqu se abre la posibilidad de una interpretacin de la ideologa
como mentira orquestada que es connatural a la sociedad de clases, es
decir, aquella en la que hay un dominante y un dominado58. No es slo
una falsa conciencia, sino un instrumento de clase que es ocultado para
mantener velados los verdaderos conflictos que dinamizan la historia59.
As, por tanto, hay dos sentidos de ideologa, como falsa conciencia,
incondicionada o inducida, y como inversin de la relacin entre la base
y la superestructura como parte de una estrategia global de
determinante cuando para una verdadera conciencia son lo determinado. Segura,

Armando. Marx y los neo-hegelianos, Editorial Luis Miracle, Barcelona, 1976, pg. 143.
55 Cfr. Ngoc Vu, Nguyen. Ideologa y religin segn Marx y Engels, Sal Terrae, Santander,
1978, pgs. 27 y ss.

56 As lo expresa claramente Gordon Marschal: La religin, como parte de la
superestructura ideolgica de toda formacin social, es simplemente una expresin

ideal y distorsionada de las relaciones de subordinacin y dominacin efectivamente
existentes entre las clases. Marschal, Gordon. En busca del espritu del capitalismo, Fondo
de Cultura Econmica, Mjico, 1986, pg. 281.
57 Les societs que nous connaissons ont et divises en clases et en ides
dominantes ont et rgulirement celles de la classe dominante. Aron, Raymond. Le

marxisme de Marx, Fallois, Pars, 2002, pg. 219.
58 As far as societies divided into classes are concerned, Marxs main answer is that
much ideology is inevitable in a class society, because the economically dominant class
requires the existente of false beliefs for its continued dominance and has resources
for perpetuating beliefs that are in its interest. Millar, Richard W. Social and political
theory: Class, state, revolution en Carver, Terrell. Cambridge Companion to Marx,
Cambridge University Press, New York, 1991, pg. 74.
59 No en vano seala Grimaldi, siguiendo a Engels, que el principal motivo de
reprobacin del idealismo por parte de Marx era haber dejado de lado las luchas de
clases como motor de la historia. Grimaldi, Nicols. Introduccin a la filosofa de la historia
de Karl Marx, Dossat, Madrid, 1986, pgs. 17 y ss. Ambos motivos se relacionan, la
ideologa alemana (idealismo alemn) es a la vez un olvido del contenido real de la
historia incoado por una clase para ocultar, precisamente, la situacin de dominacin
real. Pese a su fraseologa supuestamente revolucionaria, los idelogos neohegelianos
son, en realidad, los perfectos conservadores. Marx, Karl. La ideologa, pg. 18.
107
dominacin60. A este segundo sentido se refiere, principalmente,

Fernndez de la Mora.
Cmo salir de esta ideologa?61 La manera de huir de esta ideologa y
de poner las cosas en su sitio, de tornar la falsa conciencia en
conciencia verdadera, es, precisamente, el materialismo histrico. El
materialismo histrico es materialista por declarar la supremaca de las
condiciones econmico-sociales para entender los productos culturales,
religiosos, polticos, etc. La obra de la filosofa especulativa alemana ha
sido la de convertir toda historia en historia de la religin y de la
filosofa olvidando la estructura real de la relacin entre lo prctico-real,
lo activo, y lo ideal. Y es histrico porque es consciente de que las
relaciones y condiciones econmico-sociales no son fijas sino que son,
como la realidad, cambiantes y vinculadas al momento histrico o de
desarrollo62.
As, por tanto, la crtica a las ideologas polticas por parte de Marx tiene
el sentido tanto de entender la realidad tal y como es, por un lado,
como de mostrar a los hombres la falsedad de la conciencia sobre s
mismos. Aron utiliza para esta labor el trmino dmasquer. La crtica
a la ideologa tiene una funcin de desenmascaramiento de los errores
60 Allen W. Word seala tres sentidos, en lugar de dos, del trmino ideologa en la
obra de Marx. En primer lugar, aparece la ideologa como dominion of thought en
cuanto crtica al idealismo. En segundo lugar, est la functionall ideology, es decir,
como forma de conciencia cuya pervivencia puede explicarse por la manera que
contribuye a la tendencia histrica. En tercer lugar, aparece como ideological
illusion o falsa conciencia. Wood, Allen W. Karl Marx, Routledge, New Cork, 2004,
pgs. 118-121.
61 Segn Althusser, Marx no quera salir de la ideologa ya que se dio cuenta de su
importancia para la lucha de clases. La oposicin ideologa comunista vs ideologa

burguesa era un instrumento adecuado para el triunfo sobre el capitalismo.
Althusser, Louis. Marx dentro de sus lmites, Akal, Madrid, 2003, pg. 158.
62 En este sentido Korsch afirma que incluso el propio materialismo histrico se
autoconcibe como una determinada realizacin histrica condicionada por la situacin

histrica. La teora materialista del desarrollo histrico de la sociedad constituye,
como forma particular de la consciencia social de la poca presente, ella misma un
elemento de este desarrollo histrico. Korsch, Karl. Karl Marx, Editorial ABC,
Madrid, 2004, pg. 66.
108
que trae consigo toda ideologa63. Fromm seala, asimismo, que slo
mediante este desenmascaramiento son los hombres capaces de hacerse
cargo de sus propias necesidades reales. Las ideologas tambin
imponen una inconsciencia respecto de lo que le es necesario al hombre
y esto slo se puede conjurar mediante una crtica a las mismas
ideologas64. Es decir la crtica de las ideologas es la precondicin para
el conocimiento del ser social y la asuncin de la verdadera naturaleza
de la produccin intelectual65.
Como se deca anteriormente, Fernndez de la Mora destaca que es
Marx quien convierte las ideologas en algo derivado y, por tanto, les da
un sesgo negativo. Pero, atendiendo a la vinculacin de la ideologa con
las formas de dominacin tambin se refiere a ese componente
legitimador de la ideologa en el marxismo. Las ideologas aparecen as
como ocultadoras y justificadoras de los intereses de ciertos grupos66. Se
entiende, por tanto, que la ideologa tiene no solo un componente
meramente epistemolgico sino que tiene una gran importancia para la
accin poltico-social.
La acepcin marxista con su caracterizacin de la ideologa como
ocultamiento de intereses o sustento de intereses materiales de grupo
hace que, como seala Fernndez de la Mora, se le atribuya un sentido
63 On suppose ou on affirme que la religion est un conscience fausse, donc que les
contenus religieux sont des idologies. La critique des idologies politiques sera
comparable la critique de la conscience religieuse, elle consistera dmasquer les
ides fausses que les hommes se font deux-mmes. Aron, Raymond. Le marxisme,
pg. 78.
64 Es precisamente la ceguera del pensamiento consciente del hombre lo que le
impide tener conciencia de sus verdaderas necesidades humanas y de los ideales

arraigados en ellas. Slo si la conciencia falsa se transforma en conciencia verdadera,
es decir, slo si tenemos conciencia de la realidad, en vez de deformarla mediante
racionalizaciones y ficciones, podemos cobrar conciencia tambin de nuestras
necesidades humanas reales y verdaderas. Fromm, Erich. Marx y su concepto del hombre,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981, pg. 33.
65 Cfr. Balibar, Etienne. The Philosophy of Marx, Verso, Londres, 1995, pgs. 35-36.
66 De aqu se deduce que la filosofa, el derecho, la moral, el arte y la religin son
subproductos que, en parte, reflejan y, en parte, tratan de sublimar o justificar simples

intereses de grupo. ECI, pg, 58.
109
propagandstico. La ideologa como ocultamiento de intereses es falaz.

Fernndez de la Mora admite que este sentido de ideologa puede ser
consciente o inconsciente, algo que podra afirmar el propio Marx para
quien la falsa conciencia puede darse tanto de manera inducida como
por una confusin salvable. Cuando es voluntaria o consciente, es decir,
cuando la falsedad en que consiste la ideologa es inducida se est cerca
del () enmascaramiento, la deformacin y el sofisma67. Fernndez
de la Mora entiende que este sentido de la ideologa es individual y,
consiguientemente, lo rechaza al ser el suyo un trabajo sociolgico y,
por tanto, abordar la funcin socio-poltica de la ideologa. La
derivacin del concepto de ideologa marxista acaba por convertirla en
sinnimo de mentira. Parece, sin embargo, un poco forzado considerar
el concepto de ideologa marxista como una categora individual si
tenemos en cuenta que en el pensamiento de Marx la ideologa, como
enmascaramiento de intereses, est al servicio de una clase y tiene una
clara imbricacin en la socialidad. El concepto de clase es
inequvocamente social y, desde luego, este sentido de la ideologa tiene
consecuencias en la vida social en la que contribuye a justificar o
prolongar la dominacin de una clase por otra.
Por eso Fernndez de la Mora no va a considerar la ideologa desde esta
perspectiva falsificadora individual. No va a estudiar los mecanismos
que se ponen en marcha en la psiqu de un individuo cuando construye
la ideologa, aunque los mencione, sino que apela al concepto de
ideologa original de la doctrina marxista. Sus derivaciones, entiende el
autor espaol, restringen la ideologa como enmascaramiento o como
falsa conciencia individual al mbito tico o psicolgico68.
67 ECI, pg. 58. Se ha sealado anteriormente como para Aron esa, la de
enmascaramiento, es la gran funcin de la ideologa.

68 ECI, pg. 58.
110
4. La Wissensoziologie: Mannheim, Geiger y Scheler
Marx haba sealado que el origen del conocimiento es histrico,

merced a su gnesis material y a la variabilidad de las relaciones de
produccin, y Fernndez de la Mora seal que hubo otro pensador
que incidi en lo histrico del conocimiento, se trata de Dilthey. Esta
claro que el padre del historicismo entiende que toda realidad humana
es esencialmente histrica, es decir, la historicidad es la estructura del
despliegue de la condicin humana y condiciona el pensamiento.
As, efectivamente, para Dilthey por, un lado, hay un espritu
histrico que nace como una unin de contenidos histricos que
coordina las realidades de una poca, entre ellas, las conceptuales y cuya
unidad se logra, asimismo, por el genio o el filsofo que las unifica
sistemticamente69. Pero, adems, Dilthey seala que el conocimiento
surge sobre una estructura histrica que implica que para una verdadera
teora sistemtica del conocimiento hay que incluir la historia como
base sobre la que surge el conocimiento humano70. Este fundamento
emprico es la base de las ciencias del espritu para las que resulta un
elemento fundamental de fundacin y organizacin. Pero, adems, de
ser un fundamento para las ciencias del espritu es una exigencia cabal
en toda reflexin acerca del propio conocimiento. Frente a la Crtica de
69 Cfr. Dilthey, Wilhelm. Psicologa y teora del conocimiento, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1951, pgs. 118 y ss.
70 Estos mtodos, de un modo positivo las proposiciones encontradas, de un modo
negativo la disolucin de la apariencia dentro de este mundo, el conocimiento de la

direccin y tendencia de toda esta clase de trabajos, el conocimiento creciente de la
conexin y articulacin interna de los mismos: todo esto constituye el resultado de la
historia comprendida, que har posible la estructuracin sistemtica. El concepto
concreto, realizado en la historia, de un complejo semejante de investigaciones y
conocimientos es el autntico complejo de experiencia sobre el cual puede instituirse
la teora. La teora debe dar satisfaccin a este complejo emprico. Dilthey, Wilhelm.
Las ciencias del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949, pg. 398.
111
la razn pura kantiana, que ha dado lugar a una filosofa como

especulacin abstracta, l pretende enfrentar una Crtica de la razn
histrica en la que se proyecte una filosofa de la experiencia total en la
que comparezcan las formas de conocimiento y de realidad tal cual son,
es decir, la realidad y el conocimiento como historia71.
Son estos dos autores y su historizacin del conocimiento humano los
que preparan el camino para una nueva disciplina, la sociologa del
saber o del conocimiento: () cuyo objeto es el estudio del
pensamiento en relacin con el medio socioeconmico en que se
origina72. La sociologa del conocimiento atribuye, imbuido de la
doctrina marxista y diltheyniana, el surgimiento del conocimiento a
factores de tipo social e histrico y tratan de identificarlos. El
conocimiento de un sujeto est determinado por el grupo social o la
poca histrica a la que pertenece y es la labor de la sociologa del
conocimiento la identificacin de esas races socio-histricas que
tendrn en el de ideologa un concepto clave. Est importancia no le
paso por alto a Fernndez de la Mora que menciona la sociologa del
conocimiento como una forma de abordar la ideologa en su acepcin
marxista. El autor espaol considera que los tres grandes representantes
de esta corriente son: Geiger, Mannheim y Scheler. Pese a la raigambre
historicista y marxista de esta disciplina, Fernndez de la Mora
considera que no est abocada necesariamente al materialismo o al
relativismo73. Acusacin sta de la que ya se haba defendido,
especialmente, Karl Mannheim74.
71 El a priori kantiano es rgido y muerto; pero las condiciones reales y los supuestos
de la conciencia, tal como yo los concibo, son proceso histrico vivo, son desarrollo,
tienen su historia, y el curso de la misma lo constituye su adaptacin a la diversidad de
los contenidos sensitivos, conocida inductivamente de modo cada vez ms exacto. La
vida de la historia abarca tambin las condiciones bajo las cuales pensamos,
aparentemente rgidas y muertas. Dilthey, Wilhelm. Crtica de la razn histrica,
Pennsula, Barcelona, 1986, pg. 91.
72 ECI, pg. 58.
73 ECI, pg. 59.
74 Mannheim, Karl. Ideologa y utopa, Aguilar, Madrid, 1958, pg. 138 y ss.
112
Karl Mannheim es, sin duda, uno de los padres fundadores de la

sociologa del conocimiento. Para el hngaro resulta una anomala de
nuestra poca el no haber llegado a reconocer los mtodos por los
cuales los hombres llegan a las ideas que les hacen tomar las decisiones
ms importantes en el terreno, especialmente, poltico y social75. La
ausencia de este reconocimiento es lo que hace imposible que el
hombre pueda hacer crtica de esos pensamientos y, por tanto,
racionalizarlos. Y no se trata, simplemente, de racionalizar el
pensamiento del sujeto individual ya que Mannheim considera que, si se
habla con exactitud, afirmar que el individuo piensa es incurrir en error.
Por tanto, la sociologa del conocimiento trata de mostrar el
surgimiento histrico-social del conocimiento que es su premisa de
partida.
Antes bien, dicha sociologa intenta comprender el pensamiento en la
posicin concreta de una situacin histrico-social, de la cual el pensamiento
individualmente diferenciado sobresale de una manera muy gradual. De tal
modo que no son los hombres en general quienes piensan o, precisamente,
los individuos aislados quienes realizan el pensar, sino los hombres, en
grupos determinados, quienes desarrollan un estilo particular de pensamiento
en una serie infinita de respuestas a ciertas situaciones tpicas que
caracterizan su posicin comn76.
El carcter social del hombre implica no slo que los hombres

coexisten sino que piensan colectivamente, no desde la abstraccin
propia de un ser especulativo sino desde la interrelacin entre unos y
otros. Como dice Mannheim, los hombres piensan unos con y contra
otros.
Qu papel juega o en qu consiste la ideologa en el contexto de la
sociologa del conocimiento segn Mannheim? Sin duda, la vinculacin
del pensamiento de Mannheim con la teora marxista marca la
concepcin que de la ideologa tendr el hngaro77. Su definicin de
75 Mannheim, Karl. Ideologa, pg. 52.

76 Mannheim, Karl. Ideologa, pg. 53-54.
77 Hay conexiones bsicas entre ambos conceptos aunque Mannheim intenta alejarse
del concepto marxista con el fin de evitar que la ligazn al marxismo haga que las
113
ideologa tiene gran influencia marxista. En Mannheim no se trata tanto

de una inversin de la base y la superestructura o del falseamiento de la
relacin entre ambas, sino que se trata de una falsa conciencia,
especialmente por parte de la clase dominante. La ideologa surgida en
el seno de la pugna poltica refleja que el pensamiento de los dirigentes
puede estar tan ligado a sus propios intereses materiales, a su propia
clase, que quedan cegados para la verdadera situacin de la sociedad.
El concepto ideologa refleja uno de los descubrimientos que surgi del
conflicto poltico, es decir, que el pensamiento de los grupos dirigentes
puede llegar a estar tan profundamente ligado a una situacin por sus
mismos intereses, que ya no sean capaces de ver ciertos hechos que haran
vacilar su sentido del dominio. Existe implcita en la palabra ideologa la
inteleccin de que, en determinadas situaciones, el inconsciente colectivo de
algunos grupos oscurece la situacin real de la sociedad para s mismos y
para otros; y, de este modo, la estabiliza78.
La ideologa tiene, por tanto, un fuerte contenido de falsa conciencia de

la clase dirigente. Y decimos slo de la clase dirigente porque lo que
hace falsear la concepcin de la situacin social para la clase dominada
u oprimida es otro concepto, el de utopa. Funcionalmente la
ideologa y la utopa son similares lo que las hace cambiar es la
titularidad del portador de una y otra.
La definicin de la ideologa en Mannheim, sin embargo, alberga dos
significaciones o tipos de ideologas: la parcial y la total. La parcial
responde a deformaciones de la realidad conscientes o inconscientes
por estar sta, la realidad, en contradiccin con los propios intereses79.
Este sentido parcial se asemeja mucho a la mentira y como se ve tiene
una naturaleza individual. En la ideologa parcial, o particular, la
calificacin de las afirmaciones del otro como ideologa va dirigido slo
a ciertas afirmaciones y no al total de su universo conceptual, por tanto,
reacciones al marxismo condicionen la reaccin a la propia teora. Mannheim, Karl.

Ideologa, pg. 112.
78 Mannheim, Karl. Ideologa, pg. 95.
79 Son consideradas como deformaciones, ms o menos conscientes, de la naturaleza
real de una situacin, cuyo reconocimiento verdadero no estara de acuerdo con sus
intereses. Mannheim, Karl. Ideologa, pg. 113.
114
la posibilidad de dilogo queda abierta. La ideologa parcial se produce

por la mezcla de intereses comunes en la discusin que deforman la
realidad. Tiene, por tanto, en estos intereses su fuente principal y no
anulan la posibilidad de intercambio de pareceres ya que los sujetos
interesados siguen compartiendo un marco comn. La ideologa parcial
acta slo en aquellos aspectos en los que se entrecruzan los intereses
individuales.
Por su parte, la ideologa total, es completamente diferente en cuanto
que anula completamente otras ideologas o todo aquello que no
concuerde con el propio discurso. As, por tanto, la ideologa es
holstica, lo ocupa todo, e inflexible, no est abierta a la negociacin.
Mannheim destaca que frente al carcter psicolgico de la ideologa
parcial, la total opera sobre un nivel zoolgico o cognoscitivo. La
ideologa total comporta un sistema de pensamiento cuyo origen est
relacionado con la clase social. La ideologa total se da como la
estructura de pensamiento de una colectividad, es la visin del mundo
de esta y en su formacin hay elementos de tipo socio-histrico, que
quedan bien sintetizados como elementos de clase80. Se trata de una
estructura de pensamiento que, por tanto, no es conmensurable con
otras y hace, hasta cierto punto, el dilogo imposible. As pues, un
anlisis de la ideologa en su sentido total permite la reconstruccin del
universo terico de un grupo social concreto. La ideologa es un
concepto fundamental para averiguar el sistema de pensamiento de un
grupo social.
En esto, fundamentalmente, consiste la sociologa del saber o sociologa
del conocimiento que nace como un trnsito de la teora de la ideologa
a esta rama de la sociologa propiamente dicha. La teora de la ideologa,
crtica de la ideologa, nace como un arma de un grupo social que ataca
a su oponente afirmando la determinacin posicional de sus ideas, es
80Aqu, cuando nos ocupamos de las caractersticas y composicin de la estructura

total del espritu de esta poca o de este grupo, nos referimos a la ideologa de una
poca o de un grupo histrico social concreto, por ejemplo de una clase. Mannheim,
Karl. Ideologa, pg. 113.
115
decir, su parcialidad y carcter espurio81. Esto vara cuando este hecho

es entendido como omnicomprensivo, es decir, cuando este fenmeno
es generalizado. Esto ocurre cuando se entiende que las ideas de un
grupo social estn relacionadas con su posicin y se convierte, as, un
elemento polmico o propagandstico en una ciencia o disciplina
sociolgica con pretensiones cientficas82.
Otro de los autores que cita Fernndez de la Mora como padre de la
sociologa del conocimiento es Theodor Geiger. El autor germano
manej ampliamente el trmino ideologa. Segn l, las ideologas son
construcciones racionales que ocultan, en el fondo, fenmenos no
racionales sino imbricados en la vida. La ideologa consiste en hacer
lgicos fenmenos que no lo son, es decir, es dar una apariencia
racional a lo que no la tiene. Es, por tanto, un cierto tipo de
enmascaramiento de elementos de base afectiva o vital83. Geiger est de
acuerdo con Mannheim en que la ideologa tiene un fuerte componente
de clase, es decir, que la ideologa tiene una emergencia socio-
econmica84. Sin embargo, frente a Mannheim considera que la
distincin entre ideologa particular e ideologa total es un retroceso85.
Geiger considera que en la nocin de ideologa del hngaro los dos
81 Para Mannheim esta es precisamente la aportacin del marxismo: El papel que

jug el marxismo en este proceso merece un alto rango en la historia intelectual y no
debe ser minimizado. Mannheim, Karl. Ideologa, pg. 135.
82 Cfr. Mannheim, Karl. Ideologa, pg. 137-138.
83 Precisamente las ideologas son teorizaciones de fenmenos y relaciones vitales. La
valoracin primaria da a conocer el hecho vital de mi disposicin algica, sentimental,

frente a algo. El juicio de valor, superestructura ideolgica de la valoracin primaria es
hacer lgico (aparentemente) este hecho algico, es decir, una afirmacin de una
estructura distinta. Geiger, Theodor. Estudios de sociologa del derecho, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1983, pg. 286.
84 As como hoy atribuimos con razn a cada capa de la poblacin que se encuentra
en una posicin social especfica una ideologa peculiar tpica, podemos adjudicarle
tambin su moral tpica. Geiger, Theodor. Estudios de, pg. 279. Sin embargo, se
opone al panideologismo de Mannheim segn el cual todo conocimiento es fruto de
una ideologa.
85 Considera que la parcial es un sentido superficial de la ideologa mientras que la
total tiene un sentido profundo. Geiger, Theodor. Ideologa y verdad, Amorrortu,

Buenos Aires, 1972, pg. 88.
116
elementos presentes son la mentira y el autoengao. Su enfoque

pretende ser ms riguroso considerando que no se puede establecer una
teora de la ideologa que trate de juzgar intenciones o fenmenos de
conciencia. A diferencia de este planteamiento Geiger cree que todas las
crticas o teoras de la ideologa tienen que centrarse en su explicitacin,
la cual se da en las enunciacin de proposiciones. As el estudio de las
ideologas se centra, segn l, en el estudio y delimitacin de las
proposiciones de tipo ideolgico86.
Segn Geiger la doctrina de Mannheim, nacida de la confusa y
contradictoria doctrina marxista, cae en el panideologismo. Al tomar
como punto de partida del anlisis la imposibilidad de una concordancia
entre el pensamiento y realidad se deduce que toda proposicin ser un
caso de ideologa de la que nadie estar libre. Esta premisa conlleva un
rechazo de la posibilidad del conocimiento y una continua batalla de
acusacin ideolgica, que no es necesariamente peyorativa en el
pensamiento de Mannheim pero s en el de Geiger.
As pues, Geiger parte de la idea de que toda proposicin ideolgica es
aquella que no concuerda con la realidad. Pero la realidad, as lo seala
Mannheim, puede ser, y de hecho es, configurada individual o
colectivamente. Si esto es as no habra una realidad sino muchas
adscritas a un grupo social y, en definitiva, a una ideologa. En ese caso
desde una posicin determinada todas las dems seran ideolgicas y se
dara, nuevamente, un concepto de ideologa como instrumento o arma
poltica. Pero hay una realidad con la que s se puede parangonar las
proposiciones ideolgicas de manera rigurosa, la realidad terica o
realidad del conocimiento87. La ideologa se caracterizar por contener
elementos extraos a la realidad terica que es el conjunto de los
fenmenos determinados espacio-temporalmente y, por tanto,
86 En lo fundamental, esto procede de lo que ya hemos sealado: en la doctrina de

las ideologas solo podemos ocuparnos de las proposiciones de otros, no de sus
pensamientos, o sea, de la actividad mental cuyo resultado se expresa en la
proposicin. Geiger, Theodor. Ideologa, pgs. 30-31.
87 Aquella realidad a la que se puede hacer referencia cuando se caracteriza a la
ideologa como no concordante con ella, solo puede ser, pues, la realidad terica o
realidad del conocimiento. Geiger, Theodor. Ideologa, pg. 45.
117
perceptibles por los sentidos. A esta se refiere Geiger cuando afirma

que la realidad a considerar no ha de ser una realidad pragmtica o
existencial sino una realidad del conocimiento88.
La referencia a la determinacin espacio-temporal y sensitiva de los
objetos de conocimiento como lmite o salvaguarda respecto de la
ideologa consiste en la afirmacin de que toda proposicin ha de ser
comprobable empricamente. Es decir, en ltima instancia, las
proposiciones que se oponen a las ideolgicas son las cientficas. Las
proposiciones ideolgicas son proposiciones ilegtimas en la medida en
que no se refieren a un objeto comprobable y con frecuencia tienen su
razn de ser en elementos extratericos o afectivos89.
Geiger afrontar el hecho de que hay juicios o proposiciones no
comprobables, por ejemplo, los juicios de gusto. Se trata de juicios
subjetivos que, por tanto, no tienen una referencia objetiva un correlato
comprobable en el mundo. Son juicios en los que el sujeto atribuye
ciertas cualidades a un objeto pero no en base a elementos
comprobables, y reales, sino a preferencias subjetivas. Geiger seala que
estos juicios de gusto o de valor no son en s mismos proposiciones
ideolgicas. Se convierten en tales cuando el juicio, que es subjetivo,
pretende imponerse de manera objetiva, es decir, cuando una
proposicin subjetiva se afirma como terico-objetiva90. El ejemplo del
juicio de valor muestra, como se seala en la propia definicin
88 Cfr. Geiger, Theodor. Ideologa, pg. 47.

89 Como lo hemos comprobado, la ideologa tiene como base el que una relacin
vital afectiva, o de otro tipo, del autor de la proposicin con el objeto de la misma se
introduce furtivamente en la proposicin sobre el objeto y la dirige. Geiger, Theodor.
Ideologa, pg. 89.
90 El juicio de valor objetiviza, pues, una relacin subjetiva entre el que habla y un
objeto, y hace de esa seudoobjetividad un componente proposicional de una frase que

adopta la forma de una proposicin terico-objetiva. Geiger, Theodor. Ideologa,
pg. 54.
118
geigeriana de ideologa, que trata de objetivar lo no objetivo y hacer

terico lo aterico. Ese es el elemento distintivo de la ideologa91.
Geiger no entiende que toda forma de conocimiento est libre de
elementos atericos. Como prueba de ello est la eleccin de temas por
parte de los propios cientficos que se basa en intereses y juicios de
valor. Este fenmeno es humano y muestra los mviles atericos del
conocimiento terico. Considerado rigurosamente hara de todas las
proposiciones, incluso de las cientficas, un caso de ideologa, es decir,
establecera un patrn panideologista. Sin embargo, escapa del
panideologismo afirmando que el hecho de que haya una gnesis
extraterica no convierte una serie de proposiciones, en este caso un
estudio, en ideolgica. Slo lo ser si su desarrollo sigue realizndose
movido por esos elementos ilegtimos92. Si el investigador no permite
que el impulso vital que da luz al inters por conocer corrompa el
proceso, estar libre de ideologa93.
Cuando se hace la objetivacin propia de la ideologa se puede estar
buscando una proyeccin pblica, es decir, puede tener una clara
intencin propagandstica y publicitaria. Con sta se buscara que
grandes masas de poblacin se movilicen en torno a una accin dirigida.
En este proceso de publicitacin Geiger seala como se da un efecto
polismico en las palabras. En el discurso ideolgico trminos que
normalmente tienen un referente o significado riguroso pierden esa
exactitud y significan una u otra cosa dependiendo del sujeto merced a
91 Deben calificarse como ideolgicas todas aquellas proposiciones que, segn su

forma lingstica y el sentido que se expresa en ellas, se presentan como proposiciones
tericas y objetivas, pero que contienen elementos a-tericos, ajenos a la realidad
objetiva del conocimiento. Geiger, Theodor. Ideologa, pg. 60.
92 Todo depende de si los impulsos extratericos han suscitado solo el planteamiento
de la cuestin, o si han cobrado influencia sobre la respuesta. Geiger, Theodor.

Ideologa, pg. 96.
93 Nuestra conclusin es la siguiente: todo esfuerzo terico nace de un impulso vital
que origina un interrogante, pero que carece de influencia sobre la proposicin que
resulta, siempre que el investigador no permita que dicho impulso, o un impulso vital
emparentado, condicionen el proceso del conocimiento y con ello el contenido
proposicional. Geiger, Theodor. Ideologa, pg. 107.
119
su disposicin sentimental94. Cosa que demuestra que son ideolgicas

en la medida en que se pierde el criterio proposicional-terico que
impone Geiger. Las palabras dejan de ser significativamente unvocas95.
En resumen, la ideologa es para Geiger una objetivacin de impulsos
subjetivos en la que la proposicin resultante no es concordante con la
realidad a causa de factores extratericos96. La labor de la crtica de las
ideologas no consiste en analizar hasta qu punto se desva la ideologa
de la realidad sino en vincular las proposiciones ideolgicas a las fuentes
extratericas de las que parten. Esta crtica es, fundamentalmente, una
tarea terica, un proyecto cientfico. Sin embargo, sostiene que existe
una posibilidad de crtica pragmtica de la ideologa que consiste en
analizar qu corrientes ideolgicas han protagonizado la historia
humana y describir su influencia97. Se trata de ocuparse () de la
importancia de las ideologas para la vida comunitaria e investigar los
efectos en la realidad social que provocan las concepciones metafsicas
o valorativas y las afirmaciones tericas por ellas distorsionadas98. Esta
crtica pragmtica a la ideologa no puede dar lugar a una toma de
posicin frente a la ideologa que implicara una metafsica de la
sociedad, un deber ser de la sociedad en el que la ideologa quedar
desterrada como perjudicial. En la Escuela de Upsala, de la que Geiger
toma este sentido de la crtica pragmtica a las ideologas, esta
afirmacin parte de una antimetafsica y de un nihilismo axiolgico que
impiden una toma de posicin.
94 Palabras de un sentido absolutamente racional, objetivamente indiscutible, pueden

as ser ideologizadas en el habla cotidiana mediante una carga sentimental. Geiger,
Theodor. Ideologa, pg. 77.
95 Los tres ejemplos que Geiger pone son: libertad, justicia social y democracia.
Geiger, Theodor. Ideologa, pgs. 74-77.

96 Significa que el pensamiento acuado de esa manera no ha llevado al conocimiento
de las cosas, tal como ellas objetivamente son, sino de las cosas tal como se presentan
subjetivamente. Es esto precisamente lo que queremos decir con la palabra ideologa.
Geiger, Theodor. Ideologa, pg. 133.
97 Se limita a analizar y describir qu influencia ejerce el predominio de ciertas
ideologas sobre los actos sociales y el curso de la historia. Geiger, Theodor.

Ideologa, pg. 152.
98 Geiger, Theodor. Moral y derecho, Alfa, Barcelona, 1982, pgs. 37-38.
120
Por ltimo, tambin Max Scheler contribuy al nacimiento de la

sociologa del saber y, con ello, a una teorizacin del concepto de
ideologa. Scheler abordar las relaciones de sentido existentes entre
la evolucin del saber y la evolucin poltica. Para el autor alemn hay
una ligazn entre ambas. La aparicin de la ciencia positiva no es un
fenmeno universal sino, ms bien, un producto de la evolucin
cultural occidental. Afirmar lo contrario, es decir, la universalidad del
pensamiento positivo, no es ms que una prueba de eurocentrismo. La
ciencia positiva es un producto exclusivamente europeo, lo cual no
quiere decir que abogue por un relativismo radical. Para Scheler la
ciencia occidental puede tener pretensiones de universalidad en cuanto
a su contenido pero en cuanto a su origen es un producto europeo99.
La aparicin de la ciencia positiva ha tenido innumerables motivaciones
polticas segn Scheler. Desde las corrientes democrticas hasta el
comunismo, han visto en la ciencia un elemento de inculturacin de sus
ideas o, al menos, un refrendo terico de sus posiciones100. Por tanto, el
origen sociolgico del saber se da por una voluntad poltica y refleja
ideologas de intereses.
Scheler omite en su teora una definicin concreta de la ideologa en
sentido estricto pero abre la puerta a la consideracin de la ideologa
entendiendo que el saber est condicionado por la pertenencia de
clase101. Dar, eso s, una tipologa de las ideologas vinculndolas a la
clase alta y a la clase baja102. Una distincin que ser calificada de
tosca por Adorno quin tambin considera que no logra describir
99 Si bien la ciencia especializada y positiva europea es universal en cuanto al

contenido y valor de sus resultados y dentro de los lmites de su finalidad tcnica, por
su origen es un producto slo europeo, esto es, el producto de un conjunto de
pueblos absolutamente individual y nico y de su historia. Scheler, Max. Sociologa del
saber, Revista de Occidente, Madrid, 1935, pg. 180.
100 Cfr. Scheler, Max. Sociologa, pg. 191-192.
101 Mas por otra parte es un hecho comprobable con seguridad que la clase
determina en gran medida tanto el ethos como el modo de pensar, en modo alguno el
solo objeto del contenido del pensar y el conocer. Scheler, Max. Sociologa, pg.
193.
102 Scheler, Max. Sociologa, pg. 194.
121
con correccin el entramado ideolgico y que la supuesta ideologa de

la clase alta descrita es nominalista103. Scheler admite que esa
determinacin del conocimiento, de la clase alta y la clase baja, es
salvable y no necesariamente tiene que condicionar el conocimiento del
individuo. Las ideologas, de lo que se colige en el pensamiento de este
autor, son condicionamientos de clase que llevan a un individuo a
concebir el mundo de una manera determinada104. Estos prejuicios y las
leyes formales de formacin que los hace surgir, tienen un origen de
clase. La deriva a la que estos prejuicios, o leyes de formacin del
prejuicio, llevan es a la absolutizacin de los mismos. Esto sucede
cuando se entiende que todo miembro de una clase est necesariamente
determinado por ellos, cuando se las convierte en el paradigma de la
objetividad y las formas de pensar y cuando se postula estos prejuicios
como reflejos del ser de las cosas. Para el autor alemn estos prejuicios
han de ocupar un lugar en la sociologa del saber por sealar la
emergencia social del saber. Para ello seala la necesidad de una teora
de los dolos sociolgicos como captulo de la sociologa del saber
conectada, adems, con la teora de los dola baconiana105. Los dolos,
como seala Scheler, no son slo meros errores sino el cmo se le
presenta el mundo a una clase106.
Esta teora tratar de hacer ver la verdadera naturaleza de los dolos al
portador de los mismos. De esta manera se facilita que el individuo deje
103 Es evidente que este esquema de clase superior e inferior, demasiado tosco
incluso desde el punto de vista del propio Scheler, que comparte con el Pareto
enfrentado polarmente desde el punto de vista filosfico la ausencia de conciencia
histrica, no logra ni la concrecin de la articulacin social, ni la concrecin de la
configuracin ideolgica. Adorno, Theodor W. Escritos sociolgicos I, OC 8, Akal,
Madrid, 2004, pg. 440.
104 Son inclinaciones subconscientes y condicionadas por la clase a concebir el
mundo preponderantemente en una u otra forma. Scheler, Max. Sociologa, pg.

194.
105 Scheler ya haba operado con la teora de los dolos referida a la esfera de la
percepcin interna y percepcin de s mismo en otra obra. Scheler, Max. Los dolos del
conocimiento de s mismo, Ediciones Cristiandad, Madrid, 2003.
106 Es realmente un relieve formal de distinto gnero el que ofrece el mundo mismo
a las clases altas y bajas, y a unas y otras en tanto tienen la impresin consciente de
subir o bajar. Scheler, Max. Sociologa, pg. 194.
122
de estar determinado por el conocimiento y los condicionamientos

cognoscitivos de clase. La sociologa del saber al relativizar y objetivar
estos dolos no hace sino ofrecer la posibilidad de que el individuo
pueda sustraerse a su influjo.
Los prejuicios de clase, y tambin las leyes formales de la formacin de
prejuicios de clase, son, por el contrario, superables en principio para todo
individuo de la clase. Cuanto ms conocidas sus leyes sociolgicas por la
teora sociolgica de los dolos, tanto mejor pueden ser puestos fuera de
circulacin por todo hombre, cualquiera que sea su clase. Justamente al
ensear a cada cual y hacerle objetivos los dolos y las formas de dolos que
se imponen automticamente a su clase, es un capital valor prctico y
educativo de una sociologa del sabes de las clases107.
Por tanto, la sociologa del saber en su plano terico es un

desentraamiento de las vinculaciones clasistas de ciertos prejuicios y
de la forma de pensar de la clase o leyes de formacin de los
prejuicios. En su sentido prctico, la sociologa del saber es una forma
de posibilitar la liberacin del individuo respecto de condicionantes de
clase.
De todo esto se puede derivar que el concepto de ideologa, que es lo
que aqu nos interesa, obtenido del pensamiento de Scheler es una
transformacin del concepto baconiano. Es una transformacin en
tanto que mantiene la naturaleza de los dolos, sin embargo, los vincula
a la clase social, su emergencia se da por la vinculacin a una clase,
accin sta que como se ha visto realiz Marx. Los objetos en s
mismos, los dolos, no se diferencian de los baconianos, en cambio, si
lo hace tanto su gnesis como su despliegue funcional.
107 Scheler, Max. Sociologa, pgs. 195-196.
123
II. Caractersticas esenciales de las ideologas en

Fernndez de la Mora
Hasta aqu hemos tratado de mostrar el itinerario que Fernndez de la

Mora atribuye al trmino ideologa. Asimismo hemos ampliado la
exposicin que de este camino hace el autor espaol para poner de
relieve aquellos aspectos que ms influyeron en la definicin de esa
compleja realidad. Y si est labor es fundamental por el hecho de que el
autor apela a la historia del surgimiento del trmino, todava lo es ms
por el hecho de que la que el autor maneja es sealada como una
decantacin de las anteriores108. Por supuesto, la definicin establecida
por el autor espaol tiene grandes diferencias con las de los
predecesores expuestos. De hecho, Fernndez de la Mora opta por una
definicin sociolgico-funcional de la ideologa y pretende dejar al
margen los caracteres epistemolgicos de las ideologas, cosa que no
conseguir, pese a la preliminar declaracin de intenciones109.
Su definicin de ideologa fue discutida por algunos de sus
comentadores en el momento de publicacin de la obra aqu estudiada
al considerarla insuficiente110. Sin embargo, como se tratar de
demostrar aqu, Fernndez de la Mora ser consistente, aunque con
108Hay una cuarta acepcin, precipitado final de todas las anteriores. ECI 59.
109 El problema epistemolgico queda al margen: poco importa que las ideologas
sean o no prejuicios o epifenmenos y que carezcan de toda posibilidad de
veracidad. ECI 59.
110 El ejemplo ms claro es el de Sabino Alonso Fueyo que consideraba que la
definicin que daba Fernndez de la Mora de la ideologa no proyecta mucha luz

sobre el tema, adems de entender que las sociedades contemporneas siguen siendo
ideolgicas. Alonso Fueyo, Sabino. Polmica en torno a las ideologas en Arriba de
21-III-1965. Fernndez de la Mora reconoce en una carta del 24-III-1965 que las
ulteriores discrepancias se basan en esa falta de sintona en cuanto a la definicin:
"Muchas gracias por tu muy amistoso artculo sobre mi libro. Creo que nuestra
discrepancia fundamental arranca de una diferente acepcin del vocablo bsico:
ideologa.
124
ligeras variaciones, en todas las definiciones de la ideologa que se

muestra como un concepto ms rico en el contexto de su obra de lo
que aparenta su sencilla definicin.
Fernndez de la Mora define la ideologa como una () filosofa
poltica simplificada y vulgarizada y versin popular y pragmtica de
un sistema de ideas en El crespsculo de las ideologas111. Ya en 1963
aparece esta definicin en los textos de Fernndez de la Mora que se
reproducen posteriormente en esta obra112. Con ligeras variaciones
mantiene este contenido en todas las definiciones que hace del trmino.
La variacin, o adicin, ms significativa respecto a esta definicin
original es la inclusin del dramatismo o patetismo como elemento
consustancial a las ideologas113. La consideracin de la ideologa como
un fenmeno pattico no es, desde luego, una originalidad o rareza del
autor. Ya otros como Raymond Aron, Freund o Pareto haban llamado
la atencin sobre este hecho y, como hemos visto, algunas de las
acepciones clsicas del trmino comprendan el dramatismo de la
ideologa. Pero en la perspectiva del pensamiento de Fernndez de la
Mora el patetismo de la ideologa cobrar una dimensin diferente. La
racionalizacin como fenmeno estructurador y fuerza motriz de la
historia comporta, en su pensamiento, una marginacin de los
elementos emotivos. La valoracin positiva de esta racionalizacin por
parte de Fernndez de la Mora y el carcter pattico de las ideologas da
111 ECI, pg. 59.

112 Una ideologa es algo as como una filosofa simplificada, vulgarizada y
directamente aplicada a la vida colectiva. Definicin que aparece en el artculo
Distensin y crisis de las ideologas en ABC de 31-XII-1963. Este artculo ser
incorporado como parte del texto de ECI.
113 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ideologas e ideales en ABC de 29-V-1965; La
convergencia de las ideologas en ABC de 13-VII-1974; El Estado de Obras, Doncel,

Madrid, 1976, pg. 134; Sobre lo irracional en Razn Espaola, nmero 7, octubre
1984, pgs. 268-269; Tambin se desideologiza la URRS en Razn Espaola, nmero
33, enero 1989, pg. 83; El intelectual y el poltico en Razn Espaola, nmero 37,
septiembre 1989, pg. 135; Contradicciones de la partitocracia en Razn Espaola,
nmero 49, septiembre 1991, pg. 164; Razn y prejuicio en Razn Espaola,
nmero 51, enero 1992, pg. 4.
125
lugar a una valoracin positiva de la desideologizacin y, como

correlato, una visin negativa de toda ideologa114.
Otro de los caracteres en los que se har inflexin en futuras
definiciones es su carcter de subproducto mental en el que se incidir
en la apariencia intelectual de las ideologas. No se trata nicamente de
que sean ideas simplificadas o elementales, sino que en muchos
casos son pseudoideas. Con esta apreciacin queda de manifiesto la
degradacin notica que conlleva toda ideologa. stas no son sistemas
de ideas coherentes y complejos, sino ms bien esquemas dependientes
de la emotividad cuya falta de calidad epistemolgica queda fuera de
toda duda115. Este encubrimiento racional convierte a las ideologas en
sortilegios partidistas116 y, por tanto, apunta a su condicin de
mentira poltica. Ciertas elites utilizan las ideologas como esquemas
falsos con los que mover a las masas a la accin en busca de la
satisfaccin de deseos personales.
Asimismo, se produce una constante en la formulacin de la ideologa
por parte del autor espaol: su carcter vulgar. La ideologa nace como
un instrumento poltico para la movilizacin de la masa lo que implica
que no puede ser un sistema complejo de ideas sino ms bien en recetas
simplistas acerca de cmo orientar la convivencia117. La vulgaridad de
las ideologas tiene una gran importancia en la tesis crepuscular. Si la
marcha histrica, la racionalizacin, implica una creciente complejidad
114 En el captulo dedicado a la razn se amplan estos conceptos. Sin embargo, no es

arriesgado sealar que estn ya prefigurados en su toma de postura ante la ideologa.
Si en este momento del trabajo me permito hacer referencias ala doctrina de
Fernndez de la Mora en torno a la razn es porque en su prlogo a la primera
edicin deja trazos de sta en especial en torno a la contraposicin razn-pasin, la
opcin por la razn y la visin de la historia como racionalizacin.
115 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La nueva poltica en ABC de 17-XI-1964;
Dios y las ideologas en ABC de 15-VI-1965; Opinin e ideologa en ABC 14-IX-

1965; Maeztu razn de la victoria en ABC de 4-V-1974 y La inercia de la razn en
Razn Espaola, nmero 53, mayo 1992, pgs. 257-260.
116 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 126.
117 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y prejuicio, pg. 4
126
de la existencia y si el ejercicio de la razn no es igualitario, resulta que

la perspectiva de su pervivencia se hace dudosa.
El repaso por los principales caracteres de la ideologa en el
pensamiento de Fernndez de la Mora permite comprobar que, aunque
con ciertos elementos epistemolgicos, su definicin es netamente
sociolgica. La tesis crepuscular est condicionada por esta inflexin
disciplinar. Fernndez de la Mora, aunque apunta a ella, omite cualquier
definicin explcita de la ideologa como falsa conciencia individual o
grupal118. Los datos confirmadores de su tesis, los que se establecen en
su texto, son fenmenos sociales en los que el autor ve confirmado la
muerte funcional de la ideologa, es decir, su perdida de relevancia
social y de fuerza movilizadora.
1. El patetismo
La importancia del factor emotivo en las ideologas es fundamental para

entender no slo la nocin de ideologa en el pensamiento de
Fernndez de la Mora, sino tambin su toma de posicin frente a ella.
El autor espaol considera el potencial emocional de las ideologas de
una manera similar a como lo hiciera Aron especialmente en su trabajo
incluido en el volumen Las ideologas y sus aplicaciones en el siglo XX cuya
recepcin en Espaa fue notable119. Aron atribuye tres caractersticas a
la ideologa. En primer lugar, potencial emocional, en segundo lugar,
justificacin de intereses y, en tercer lugar, apariencia de estructura
lgica. Vallet de Goytisolo entiende que en Aron no hay tres sino
cuatro caractersticas bsicas de la ideologa, aunque en la enumeracin
del francs slo aparecen las tres aqu citadas. Vallet introduce como
118 Fernndez de la Mora slo atribuye expresamente un fenmeno de conciencia a la

ideologa: la mala conciencia o conciencia del idelogo de estar engaando y no
enarbolando la verdad. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas sin futuro en
Razn Espaola, nmero 47, mayo 1991, pgs. 279-281.
119 Algunos de los detractores de Fernndez de la Mora, como Gmez Aranda, citarn
insistentemente esta obra de Aron.
127
cuarto elemento el carcter parcial y partidista que, obviamente, es una

conclusin de las tres anteriores120. Caracterstica, esta ltima, a la que
Fernndez de la Mora, como se ver, presta gran atencin.
El potencial emotivo refleja la funcin de la ideologa que no es otra
que la persuasin y movilizacin, su funcin es, bsicamente,
convencer. La justificacin de intereses, de indudable conexin con la
definicin marxista de este concepto, se basa en el carcter instrumental
de la ideologa como elemento al servicio de la voluntad de clase. Por
ltimo, la apariencia lgica tiene que ver, como seala el propio Aron,
con las otras dos caractersticas ya que el revestimiento especulativo de
la ideologa tiene, tambin, un sentido persuasivo y justificatorio121.
En Fernndez de la Mora estas tres caractersticas tienen una fuerte
vinculacin con la dimensin pattica de la ideologa y, por tanto, se
retrotraen a la primera caracterstica expresada por Aron, el potencial
emotivo. Para Fernndez de la Mora la justificacin de intereses
responde tambin a una pulsin emotiva. Los idelogos crean y
encumbran determinadas ideologas por motivaciones algicas. Sus
efectos, su potencial emotivo, se canalizan a travs de dos conceptos:
entusiasmo y tensin. Por ltimo, el revestimiento lgico responde a un
intento de ocultar el carcter netamente emotivo de la ideologa bajo la
apariencia de postulado cientfico con lo que se puede llegar a
confundir ambos.
1.1. El patetismo de origen
Las ideologas, pese a su apariencia racional, tienen una gran carga

pattica. Esta carga pattica tiene dos dimensiones, una de origen, es
120 Vallet de Goytisolo, Juan. Ideologa, praxis y mito de la tecnocracia, Montecorvo,
Madrid, 1975, pg. 20.

121 Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la accin en Weidl, Vladimir.
Las ideologas y sus aplicaciones en el siglo XX, Instituto de Estudios Polticos, Madrid,
1962.
128
decir, la ideologa aparece como elemento racionalizador de

pretensiones o pulsiones emotivas de los idelogos y una segunda que
corresponde al efecto, las ideologas como instigadoras de respuestas
pasionales.
En la primera dimensin la ideologa se nos aparece como un
instrumento que mueve al dominio, es decir. Fernndez de la Mora
considera que, en este sentido, la ideologa es un constructo cuya
finalidad es satisfacer pulsiones no racionales del hombre,
frecuentemente, el ansia de poder. Al igual que en la teora geigeriana la
ideologa es considerada como un instrumento de apariencia lgica al
servicio de factores extralgicos. Asimismo, la ideologa no es una
deduccin sino una construccin, una invencin extraa en todo punto
a la ciencia.
En cambio, el hombre prctico y deseoso de enmascarar sus apetitos tras
una apariencia meditativa, encuentra en las ideologas el recurso perfecto:
activismo egosta y comprometido, pero con visos de apostlica y neutral
especulacin. A una ideologa no se llega, como a un teorema, porque s, es
decir, por el gozo de hallar una verdad, aunque sea intil. Una ideologa no
es un afortunado hallazgo, sino un instrumento que se forja para algo, un til
para mover a las colectividades122.
Esta dimensin pattica de la ideologa, como encubridora de deseos e

intereses, remite automticamente a un sujeto social, el idelogo.
Fernndez de la Mora dedica un buen nmero de pginas a hablar de
l123. La principal caracterizacin emotiva del idelogo es su gran ansia
de poder, en esto se diferencia del genuino intelectual. Su apariencia
intelectual o su obra cultural est siempre al servicio de la satisfaccin
de ese fin que es la consecucin del poder. El instinto primario de
apetencia de poder es lo que gua todo su actuar. De hecho las
ideologas son creaciones pseudointelectuales con las que se trata de
satisfacer ese ansia. Son productos mentales que operan proyectando en
122ECI, pg. 140.

123La primera edicin de ECI (1965) no contiene una descripcin de este sujeto que
ser incorporado en la segunda edicin (1968). El texto original sobre el idelogo se
public con anterioridad, como era prctica habitual en Fernndez de la Mora, en
Los idelogos y el poder en ABC 4-VI-1965.
129
esquemas pretendidamente cientficos los deseos de su creador124. Por

eso las ideologas son partidistas porque no se trata de productos
universales sino de construcciones ideales al servicio de un individuo o
un grupo, los idelogos, que pretenden capitalizarlas en busca del
poder125. El ansia de poder es el trascendental originario de todo
idelogo126, lo que se traduce en una imbricacin gentica de la
ideologa con la pasionalidad humana.
El patetismo de origen de la ideologa hace de esta un instrumento
propagandstico al servicio de los intereses de un individuo o un grupo
movido por la voluntad de poder127. Y es que las ideologas son
entendidas como un sistema de ideas interesado cuyos creadores, los
idelogos o polticos, generan en orden a satisfacer esa voluntad. Para
Fernndez de la Mora esa mezcla de patetismo hace que las ideas se
conviertan en ideologas e instrumentalicen la inteligencia. La batalla
poltica es fundamentalmente de ideas y, por ello, se precisa de
construcciones ideales con las que lograr colmar la pulsin al poder.
Esa es la manera como se corrompen los intelectuales y se convierten
en idelogos cuando ponen su labor intelectual al servicio de una
voluntad irracional poltica128. Lo fundamental de esta actitud
124 En cambio, el idelogo proyecta sus deseos en esquemas posibles, y fuerza los
datos para que se ajusten a ellos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, sin
futuro en Razn Espaola, nmero 47, mayo 1991, pg. 276.
125 Una ideologa es una filosofa poltica popularizada, simplificada, generalizada,
dramatizada, sacralizada y desrealizada. Sus inventores son pensadores que estn o

enfeudados en el poder o al servicio de una alternativa de poder. Son
pseudointelectuales porque no hacen cultura por la cultura, sino en cuanto es un
medio para conservar o conquistar la soberana; no les mueve la verdad, sino la
apariencia; no la libertad, sino el ejercicio de la coaccin; no buscar la seguridad, sino
el riesgo; no son universales, sino partidistas, o sea, parciales. Fernndez de la Mora.
Gonzalo. El intelectual y el poltico, pg. 135.
126 Lo que no suele registrar la Historia son idelogos sin ansias de poder. ECI, pg.
141.
127 La propaganda se ha convertido en el instrumento capital de los aspirantes al
poder. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en desazn, Nobel, Oviedo, 1997,

pg. 324.
128 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La dialctica en Razn Espaola, nmero 2,
diciembre 1983, pg. 131.
130
propagandstica son dos caractersticas conectadas entre s. En primer

lugar, su enraizamiento en la dimensin emotiva del hombre y, en
segundo lugar, la abdicacin de la bsqueda de verdad a favor de la
satisfaccin de este deseo129. Es as como el idelogo, creador de ideas,
se traiciona a s mismo persiguiendo un fin que es ajeno a la propia
naturaleza de las ideas, un objetivo que pertenece al campo pasional y
no al racional en el que se inscriben stas. La propaganda, en que las
ideologas consisten, no es sino una forma de irracionalidad tanto por
su origen como por su aceptacin acrtica130.
Los idelogos argumentan en base a ideologas supuestamente tericas
animados por una () rampante y vida voluntad de poder131.
Quiere esto decir que Fernndez de la Mora proscribe toda voluntad
de poder? En absoluto, entiende que haya ciudadanos interesados el
poder. La ambicin, y la voluntad de poder como fenmeno de
ambicin, no es per se algo negativo. De hecho, la ambicin es un gran
factor de progreso, sin embargo, Fernndez de la Mora entiende que no
se puede justificar esa pretensin irracional con sistemas aparentemente
racionales cuya principal caracterstica es la enmascaradora132.
La corrupcin de la razn en que consisten las ideologas tiene como
primera prueba su raigambre pasional. Para Fernndez de la Mora, a las
ideologas les sucede lo mismo que a todo producto de la razn al
servicio de motivaciones pasionales, dado que al instrumentalizar la
razn y deformarla la degradan. La voluntad de poder es irracional,
tambin, por sus efectos ya que es capaz de corromper los ingenios
tcnicos de la razn como demuestra la historia de Occidente. La
subordinacin de la razn a intereses personales, y ms si estos
intereses provienen de la voluntad de poder, genera la malicia de la
razn. Esa subordinacin de la razn a los intereses personales
129 La politizacin del pensamiento est logrando que muchos intelectuales, en lugar
de averiguar lo que son las cosas, se consagren a glosar las consignas mejor
remuneradas. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Tener razn en Razn Espaola,
nmero 6, agosto 1984, pg. 130.
130 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pgs. 260-261.
131 ECI, pg. 142.
132 Cfr. ECI, pg. 142-143.
131
responde a una dinmica animal ms que humana y es el principal

motivo de la aparicin de una tendencia a la maldad en la razn133.
1.2. Proyeccin emocional
El segundo elemento pattico de las ideologas es, segn Fernndez de

la Mora, el potencial emotivo134. Las ideologas funcionan,
fundamentalmente, inoculando pasiones en las grandes masas. Su
objetivo primario es la suscitacin de respuestas de movilizacin y
adhesin a la propia ideologa, por lo que, su efecto patetizante es
condicin de su xito. Para generar estos movimientos, las ideologas
apelan a la dimensin emocional con el nimo de generar entusiasmo y
movilizacin.
Por eso la ideologa surge en un contexto en el que las masas se erigen
en protagonistas de la vida social135. Cuando las masas irrumpen en el
panorama pblico y se tornan determinantes para la seleccin de los
gobernantes y la toma de decisiones. Este protagonismo obliga a las
elites gobernantes, o con aspiracin a serlo, a apelar a la masa y a
generar su adhesin, acciones ambas que slo se pueden llevar a cabo
por medio de la generacin de adhesiones voluntaristas y emotivas.
Para esta movilizacin las ideologas se erigen, como decamos, en
factores de tensin social. Segn Fernndez de la Mora, los dos grandes
133 Lo que falla en el animal racional no es la racionalidad pensante, sino la
animalidad volente. La malicia no est en el correcto raciocinio, sino, eventualmente,

en el objetivo que previa y extrnsecamente se le ha impuesto. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Razn y malicia en Razn Espaola, nmero 92, noviembre 1998, pg.
259.
134 Este fenmeno se ha analizado parcialmente en: Goi Apestegua, Carlos. Pasin
y poltica en Gonzalo Fernndez de la Mora en Razn Espaola, nmero 157,

septiembre-octubre 2009, pgs. 173-193.
135 hoy en da se trata, en poltica, de ejercer una accin sobre las masas a fin de
arrastrarlas hacia objetivos que no se pueden alcanzar sin su ayuda. Freund, Julien.
La esencia de lo poltico, Editora Nacional, Madrid, 1968, pg. 535.
132
factores de tensin social son los intereses y las ideologas. Lo propio

de las ideologas es la generacin de polarizaciones con tintes violentos.
Su movilizacin requiere mxima adhesin y por ello propician una
actitud y extremosa belicosa136. Sus caractersticas ms apremiantes, a
este respecto, son la extremosidad y pugnacidad137, con toda la carga de
emotividad que ello conlleva. Son elementos puramente dialcticos.
Es ms, las ideologas son elementos maximalistas e integristas que, por
ello requieren una adhesin pasional. El maximalismo propicia una
incapacidad para el entendimiento dado que su tiene vocacin de lmite,
de cumplimiento plenario138. El integrismo, del que es fiel representante
la ideologa, implica el carcter pugnaz y, ante todo, una patetizacin de
la convivencia por los efectos que provoca.
Y es, en fin, patetizacin de la convivencia, exaltacin de los fanatismos, los
apasionamientos, las obediencias ciegas y los entusiasmos. Como actitud
fundamental, el integrismo est en las antpodas del talante intelectual que
implica objetividad, matices, permeabilidad, ataraxia y racionalismo139.
Las ideologas funcionan con este carcter pugnaz con el fin de

distanciarse de las posturas opuestas y afirmar la propia. Por lo tanto, la
afirmacin de una ideologa es irracional tanto en la virulencia con la
que esta se defiende como en el razonamiento por el que las masas se
adhieren a ellas. La suscripcin de una ideologa se hace
fundamentalmente por una motivacin pasional. Su funcin es,
precisamente, generar este tipo de adhesin140.
La principal muestra de la potencia emotiva de las ideologas es, por
tanto, la capacidad de generar entusiasmo, es decir, de exaltar los
136 Tienen profetas y mrtires, y son el mximo motor de las ms violentas tensiones
internacionales y de los conflictos blicos. ECI, pg. 63.
137 Las ideologas son extremosas y pugnaces. ECI, pg. 47.
138 ECI, pg. 70.
139 ECI, pg. 71
140 La asuncin de una ideologa es fundamentalmente fctica, volitiva y emocional.
No es una meditacin sino una ilusin; no una conviccin, sino una situacin; no una
conclusin, sino una pasin. De ah que su carga emotiva, su inercia social y sus
valores tiles acaben anulando a los elementos discursivos. ECI, pg. 62.
133
nimos de la ciudadana. El entusiasmo, para Fernndez de la Mora, es

precisamente una potenciacin de la emotividad. El sujeto
entusiasmado es parcial, ingenuo, dogmtico, obsesivo, elemental y
otras notas ms que lo alejan de los valores racionales. Un pueblo
entusiasmado, tiene tres caractersticas. En primer lugar, es ms
fcilmente presa de la tirana al decaer su capacidad crtica. En segundo
lugar, el entusiasmo aunque puede ser el clima propicio para cualquier
tipo de totalitarismo es ms fcilmente asimilable al totalitarismo
revolucionario. Las revoluciones precisan del entusiasmo como motor.
En tercer lugar, el entusiasmo es ms posible all donde el desarrollo
econmico sea menor ya que un pueblo desarrollado pierde capacidad
entusistica141.
De hecho, la pasionalidad o emotividad de las ideologas anula lo que
de positivo pudiera haber en su funcin tensora que supone aceleracin
social. Esto es, Fernndez de la Mora considera que frente a los otros
factores de tensin, los intereses, las ideologas tienen un gran nmero
de inconvenientes. Los intereses pese a ser factores de tensin lo son de
tensin relativa y de hecho una de sus caractersticas ms marcadas es la
posibilidad de transaccin, es decir, de compatibilizacin. En cambio,
las ideologas por su maximalismo no pueden admitir las soluciones de
compromiso. Su reaccin frente al intento de socavarlas es, como se ha
sealado, una respuesta irracional y emotiva, la violencia142. Por ello, su
positiva funcin dinamizadora es anulada por el patetismo inscrito en
su maximalismo que lleva no a ser factor tensor, sino hipertensor que,
por tanto, resulta disfuncional desde un punto de vista sociolgico143.
A este respecto, vale la pena detenerse en las crticas de Pablo Lucas
Verd calificadas por el autor como unas objeciones inteligentes y
serias144 en su obra Principios de Filosofa poltica. Tan consideradas
141 Cfr. ECI, pg. 153-154.

142 Los intereses son muy susceptibles de proteccin jurdica, es decir, de pacfica
compatibilizacin. En cambio, las exigencias ideolgicas no. Por eso, su efecto
caracterstico es la violencia: la lucha de clases y la violencia. ECI, pg. 72.
143 La funcin estimulante de las ideologas est tan ampliamente rebasada por la
hipertensora que, a fin de cuentas, los beneficios de aqulla se anulan. ECI, pg. 74
144 ECI, pg. 30.
134
fueron estas objeciones por parte de Fernndez de la Mora que en la

quinta edicin de El crespsculo de las ideologas incorporar unas pginas
aclarando la relacin entre las ideologas y los intereses145. Lucas Verd
entiende que la separacin entre ideologas e intereses es ficticia ya que
todos los intereses al tratar de justificarse lo hacen a travs de una
ideologa146. En definitiva, todo inters desemboca o apela a una
ideologa. Sin embargo, la rplica de Fernndez de la Mora a este
respecto reivindica la diferenciacin entre ideologas e intereses.
Efectivamente, en el fondo de las ideologas anidan intereses, ya
expuestos al hablar del patetismo de origen, sin embargo, no todo
inters desemboca en una ideologa. Los intereses estrictamente
individuales no dan lugar a una ideologa ya que sta es un producto de
masas147. En este punto puede parecer que Fernndez de la Mora no
llega a cerrar su crculo argumentativo puesto que los intereses pueden
ser individuales, ansia de poder, mientras que su justificacin puede
apelar a lo colectivo, ideologa. Sin embargo, cuando Fernndez de la
Mora se refiere a los intereses propiamente individuales148 est
haciendo alusin a aquellos cuya consecucin no depende del concurso
de la masa social.
Si todo inters genera una ideologa, una justificacin, no habra
fenmenos de conciencia de culpa, es decir, aquellos en los que se
reconocen los intereses propios como ilegtimos. La culpa es la
demostracin emprica de que no todo inters genera una justificacin,
es decir, una ideologa.
Adems de los intereses que han de proyectarse pblicamente, y que
utilizan una ideologa para justificarse, hay intereses que, aunque
universales, responden a razonamientos, es decir, que son justificados
145 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Salvat, Madrid, 1971,
pgs. 47-48.
146 Fernndez de la Mora disocia, arbitrariamente, los intereses de las ideologas, pero
esto no nos parece exacto, porque todo inters tiende a autojustificarse y explicarse
por medio de una ideologa nueva, o se engancha a una de las existentes. Lucas
Verd, Pablo. Principios de ciencia poltica, Tecnos, Madrid, Tomo I, 1977, pg. 212.
147 ECI, pg. 73.
148 ECI, pg. 73.
135
por apelacin a una tica. De manera que negar intereses ajenos a toda
ideologa equivale a negar el valor tico del hombre149. As, por tanto, la
distincin entre ideologa e inters, punto central de la crtica de Lucas
Verd en opinin de Fernndez de la Mora150, es real. De hecho, la
distincin vuelve a remitirnos a la condicin emotiva de las ideologas
ya que el hecho diferencial entre unas y otras es que mientras los
intereses legtimos responden a raciocinios, los intereses ideolgicos
responden o se estructuran mediante apelaciones a la emocin.
1.3. La lgica encubridora
Abordemos ahora el tercer elemento que Raymond Aron atribuye a la

ideologa y que est presente en la definicin de Gonzalo Fernndez de
la Mora: su apariencia lgica. La formacin de las ideologas permite
percatarse de su apariencia terica que se origina bajo la forma de una
tesis de tipo terico en el laboratorio de un doctrinario151. De esta tesis
149 Afirmar que todo inters da lugar a una ideologa es negar la condicin moral del
hombre y, por ello, negar la evidencia. ECI, pg. 74.

150 Discrepo aqu del enfoque de la monografa de Snchez de Movelln. La
agrupacin utilizada para analizar las crticas a Fernndez de la Mora clasifica las
crticas dependiendo de la corriente ideolgica de la que provienen. As, por ejemplo,
la de Lucas Verd ser la representante de la crtica centrista a la obra de Fernndez
de la Mora. Esta agrupacin hace que los comentarios se centren en aspectos
meramente ideolgicos, en el caso de Lucas Verd la acusacin de ser mera crtica a la
democracia cristiana y la inoperancia del socialismo. De esta manera se soslayan los
puntos ms interesantes de la crtica de Lucas Verd reduciendo esta a ser una mera
expresin ideolgica discrepante con el pensamiento de Fernndez de la Mora. As se
demuestra cuando se afirma: A su juicio, los intentos del pensador razonalista eran
producto de la coyuntura poltica de aquel momento, en particular de la problemtica
en que se desenvolvan los proyectos de institucionalizacin definitiva del rgimen de
Franco; reflejando, al mismo tiempo, las tendencias antidemocrticas y autoritarias del
autor. Snchez de Movelln, Luis. El razonalismo poltico de Gonzalo Fernndez de la Mora
y Mon, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 2004, pgs. 350-351. Insisto, esta
perspectiva, sin ser completamente errnea, no atiende al ncleo de unas objeciones
que fueron muy tenidas en cuenta por Fernndez de la Mora.
151 ECI, pg. 76.
136
aparentemente cientfica derivarn consecuencias de tipo prctico que

supondrn el contenido funcional de la ideologa. La apariencia racional
es el elemento legitimador que encubre o disimula la primaca de lo
pattico en las ideologas y, al mismo tiempo, apunta a un ocultamiento
de las verdaderas intenciones privadas inherentes a la ideologa.
1.3.1. Peculiaridades de las ideologas como ideas
A pesar de toda consideracin peyorativa de las ideologas, para

Fernndez de la Mora no pierden su carcter de sistemas de ideas
aunque sistemas, juicios y raciocinios con peculiaridades muy
caractersticas152. El autor seala en las ideologas siete matices que las
distinguen de los sistemas de ideas en sentido estricto.
En primer lugar, la ideologa tiene su fin en la accin. De ah que seale
que toda ideologa siempre es el germen de una accin153. En este
sentido, la ideologa no puede ser considerada un saber filosfico ni
terico sino un pensamiento instrumental, dirigido y subordinado a la
accin.
En segundo lugar, las ideologas tienen un claro componente poltico.
Los preceptos que la componen estn claramente destinados a la
regulacin de la vida pblica. Y sin, embargo, como tercera precisin,
aparece la idea de que no es ni moral ni ciencia poltica en sentido
riguroso. La popularidad y su inclinacin a lo prctico la diferencia del
carcter terico y minoritario de todo sistema de ideas rigurosas. La
titularidad popular de las ideologas demuestra su condicin
primariamente activista y slo secundariamente terica. Nace para
152 Una ideologa poltica es una construccin intelectual y, por lo tanto; una idea,
pero no una idea cualquiera, sino una idea de muy modesto rango intelectual.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. El proceso de desideologizacin poltica en Anales
de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, 2000, nmero 77, pg. 440.
153 Es siempre una accin incoada. Por eso el nervio de toda ideologa est en un
conjunto de recomendaciones y preceptos. ECI, pg. 61.
137
promover la accin en los estratos ms bajos de la sociedad lo que la

aleja de cualquier sistema que se precie de llamar terico154.
En cuarto lugar, derivado del carcter popular de las ideologas, aparece
su obligado carcter efectista, elemental, genrico y catequstico. Es
decir, la ideologa trata de mantenerse en un estado de inconcrecin
respecto de la realizacin del ideal que propugna. La ideologa no lleva
consigo un plan concreto y elaborado mediante el cual lograr la
consecucin del ideal. Simplemente, proporciona una serie de criterios
de accin que, slo accidentalmente, estn relacionados con el logro
propuesto. La ideologa huye de la concrecin rigurosa, es decir, del
establecimiento de cadenas causales respecto de la consecucin de su
ideal. Se mantienen en un nivel abstracto slo salvado por la apelacin a
ciertos conceptos clave que no concretar y mantendr en un nivel
general155.
En quinto lugar, las ideologas se estructuran como creencias cuya
caracterstica principal es su aceptacin acrtica. Las ideas que
componen las ideologas no son razonadas sino afirmadas y vividas. Si
Weidle entenda que la ideologa no se tiene sino que, simplemente, se
asume156, Fernndez de la Mora va ms all afirmando que ni siquiera
hay adhesin, sino que los individuos se encuentran instalados en ella.
Es decir, la afirmacin de una ideologa no es la conclusin de un
proceso racional sino una posicin afirmativa de tipo emotivo. El
154 Una ideologa nace para uso de los estratos ms modestos del gnero humano. Es
algo concebido para los mercados suburbanos del pensamiento. Es la antecmara de

la accin colectiva, la espuela de los movimientos sociales. ECI, pg. 61
155 Cfr. ECI, pg. 62.
156 El empleo corriente de las palabras da, aqu, una indicacin esclarecedora: se
habla de tener una filosofa, una visin ms o menos consistente del mundo, pero no
se habla de tener una ideologa. Esta se acepta, se asume, se adhiere uno a ella, pero yo
no podra decir que la poseo. Weidl, Vladimir. Sobre el concepto de ideologa en
Las ideologas y sus aplicaciones en el siglo XX, Instituto de Estudios Polticos, Madrid,
1962, pg. 12.
138
carcter acrtico y su deduccin emotiva, por oponerla a una deduccin

racional, la convierte en un mito157.
En esta lnea, adems, aparece la sacralizacin de las ideologas que
dado su carcter de creencia y su maximalismo desemboca en un
sistema de consignas dogmticas que reserva para el disidente y la
desviacin la misma reaccin que las religiones. En este sentido hay
ciertos paralelismos entre el funcionamiento de la religin y el de las
ideologas158.
Por ltimo, Fernndez de la Mora vuelve a sealar el carcter abstracto
de las ideologas, que no proporcionan ideas puntuales para la accin
inmediata sino que, simplemente, postulan metas con las que se
pretende mover a la accin. Las ideologas omiten cualquier referencia a
procedimientos positivos para lograr los ideales postulados con lo que
se introducen por los senderos de la utopa. La ideologa pretende
mover a la accin sin determinar los lmites de la misma.
El armazn pseudorracional de las ideologas es muy precario y
Fernndez de la Mora apunta a estas siete peculiaridades para
diferenciarla de todo sistema de ideas cabal.
1.3.2. La ideologa como prejuicio
Hay otros signos que apuntan a la escasa densidad racional de las

ideologas. Otra de las caractersticas que hacen inviable una discusin
racional en el mbito de las ideologas, y que por tanto provoca que la
157 El mito es esencialmente irracional. La racionalizacin del mito implica su

desaparicin como tal. Son formas de conocimiento muy poco densas en racionalidad
y no tienen ningn valor cognitivo dado el nivel de racionalizacin. Cfr. Fernndez de
la Mora, Gonzalo. Razn y mito en Razn Espaola, nmero 5, junio 1984, pg. 5.
158 Hasta tal punto que las tendencias religiosas contemporneas al autor conformarn
una prueba de la tesis crepuscular desde ese paralelismo. Cfr. ECI, pgs. 165 y ss.
139
respuesta ideolgica sea irracional, es el carcter prejudicial de las

ideologas.
Las ideologas son prejuicios inducidos a las masas que son, en opinin
de Fernndez de la Mora los prejuicios colectivos ms caractersticos de
los siglos XIX y XX159. En efecto, los prejuicios son, sin duda, un
elemento regresivo para la razn que no puede ejercerse desde la
aceptacin acrtica de ciertos dogmas. Los prejuicios colectivos, de los
que las ideologas son el espcimen contemporneo ms extendido,
incapacitan el desarrollo de la razn y, por tanto, son antirracionales160.
La razn acta por la contrastacin con lo real y por tanto sus asertos
originarios no son ms que hiptesis susceptibles de falsacin. En
cambio, la ideologa es concebida como prejuicio aceptado bajo el que
se juzga la entera realidad. La ideologa no es fruto de un proceso
refutatorio y de una contrastacin emprico-crtica como las
afirmaciones racionales sino que es una aceptacin irracional de
prejuicios inducidos.
La distincin entre las hiptesis, propias del entendimiento y de la
investigacin, y los prejuicios se puede encontrar en Kant. Las hiptesis
se corresponden con los juicios provisionales que son anticipaciones de
juicios definitivos. Es decir, afirmaciones que guan la investigacin y
que ponen en duda sus propios juicios, cosa muy distinta de
suspenderlos. Los juicios provisionales son necesarios para evitar que
() los pensamientos vayan a capricho161. Frente a estos estn los
prejuicios que se comportan habitualmente como juicios provisionales
que se presentan como objetivos162.
159 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y prejuicio en Razn Espaola,

160 La razn se ejerce tanto mejor cuanto menos entorpecida por los prejuicios
colectivos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn e individuo en Razn Espaola,

nmero 74, noviembre 1995, pg. 259.
161 Kant, Inmanuel. Lgica, El Cid Editor, Santa Fe, 2004, pg. 122.
162 Algunas veces los prejuicios son verdaderos juicios provisionales; nicamente no
debemos darles nunca valor como principios o como juicios definitivos. La causa de
esta ilusin consiste en que se reputan falsamente como objetivos los principios
140
Fernndez de la Mora considera, siguiendo a Kant que: Un prejuicio

es un juicio que se acepta sin reflexin y que, por tanto, carece de
subjetiva fundamentacin racional163. La irreflexividad del prejuicio lo
hace inmune a toda crtica o intento de verificacin y se debe,
fundamentalmente, a dos razones. En el caso de las minoras su origen
es la falta de especializacin en un tema en el que se admiten juicios
ajenos, no verificados racionalmente, como ciertos ante la ausencia de
un conocimiento del mbito sobre el que versa dicho juicio. En el caso
de las masas para Fernndez la razn est en la pereza y falta de
voluntad de racionalizar determinados juicios. Las grandes masas
tienden a una economa del trabajo intelectual que les hace apropiarse
de los juicios de otros como juicios ciertos aun sin verificarlos164.
La aceptacin del principio de autoridad, base de ambos tipos de
prejuicio, es, en el fondo, un tipo de conocimiento formalmente
irracional165. Y es que los prejuicios actan en contra de la marcha
natural de la razn que es eminentemente dialctica166. El prejuicio en lo
que tiene, precisamente, de suspensin del juicio y de la razn supone
algo contrario a sta. Por supuesto, para Fernndez de la Mora, un
prejuicio no es sinnimo de falsedad. La irreflexibilidad no convierte a
una idea en falsa ya que sta puede ser verdadera aunque sea aceptada
subjetivos por falta de la reflexin que debe proceder a todo juicio. Porque nosotros
bien podemos admitir muchos conocimientos; por ejemplo, de proposiciones
inmediatamente ciertas, sin examinarlas, es decir, sin investigar las condiciones de su
verdad; pero no podemos y aun no debemos llevar nuestro juicio a nada sin
reflexionar; es decir, sin comparar un conocimiento con la facultad de conocer de
dnde debe el juicio emanar (la sensibilidad o el entendimiento). Si admitimos juicios
sin esa reflexin necesaria, aun en el caso de que no haya lugar a examen, nuestros
juicios sern prejuicios, o principios para juzgar por causas subjetivas que falsamente
se miran como razones objetivas. Kant, Inmanuel. Lgica, pgs. 123-124.
163 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, sin futuro, pg. 265.
164 Ms adelante se trata este aspecto relacionado con el aristocratismo de Fernndez
de la Mora. Sin embargo, aqu podemos apuntar a que esta dinmica prejuicial de las
masas est descrita en: Fernndez de la Mora, Gonzalo. Aristocratismo de la razn
en Razn Espaola, nmero 62, noviembre, 1993, pg. 257-261.
165 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre lo irracional, pg. 266.
166 Como se expondr en el captulo dedicado a la razn.
141
acrticamente167. De hecho, el autor espaol acepta que algunos

prejuicios forman parte del elenco de verdades que posee el ser
humano168. Un prejuicio no tiene porque ser contrario a la verdad pero,
por definicin, lo es respecto a la razn.
Las ideologas son prejuicios relativos a la constitucin de lo poltico. Se
trata de recetas aceptadas acrticamente que versan acerca de cmo
organizar el sistema poltico-social. Su irreflexividad los convierte en
algo extrao a la razn. Pero, adems, cuando estos prejuicios
colectivos, en que consisten las ideologas, se imponen se produce una
alienacin de la razn y stos se aceptan impidiendo el concurso de la
misma169. La razn queda imposibilitada ya que los prejuicios son
proyectados sobre la realidad deformndola. El prejuicio al surgir al
margen de la realidad y no confrontarse con ella provoca que la razn
no pueda hacerse cargo adecuado de la realidad170. Las ideologas se
proyectan en la realidad e impiden el concurso de la razn retrasando la
accin racionalizadora y haciendo pervivir esquemas no racionales. En
concreto, la vigencia de las ideologas es lo que ha impedido que el
mbito de la poltica sea racionalizado. El prejuicio ideolgico ha
impedido un autntico imperio del logos en el campo de la poltica, lo
que indica su carcter irracional171.
El carcter prejudicial de las ideologas es, adems, uno de los grandes
factores que fomentan su belicosidad. La aceptacin acrtica de las
ideologas implica la dogmatizacin de las ideologas en tanto que los
167 Tambin Kant diferencia entre el prejuicio y el error. Kant, Inmanuel. Lgica, pg.
123.
169 La forma ms habitual de alienacin de la razn es la asuncin de los prejuicios
sociales que suelen presentarse como dogmas promulgados, corrientes

preponderantes o simples modas. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn
alienada en Razn Espaola, nmero 80, noviembre 1996, pg. 258.
170 Los prejuicios del observador pueden ser tan intensos que se proyecten hacia el
exterior y, en vez de conocer la realidad, se la invente, es el ver como querer.

Fernndez de la Mora, Gonzalo. Verdad y razn en Razn Espaola, nmero 109,
septiembre 2001, pg. 129.
171 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y razonadores en Razn Espaola,
142
principios no pueden ser revisados. La irreflexibilidad supone la

aceptacin neta de los asertos ideolgicos y su objetivacin provoca el
estancamiento del proceso verificador. De esta manera, quien no acepta
los principios de la ideologa es tomado por hereje y aun contrario a la
razn. En este sentido, segn Fernndez de la Mora, es inviable un
dilogo racional con la ideologa y la respuesta de esta es siempre
violenta. El carcter prejudicial convierte, como se ha sealado, la
aceptacin de la ideologa en un acto de la voluntad. El voluntarismo y
estatuto prejudicial de la ideologa no slo van contra la razn sino que
implican la ruptura de los procesos racionales de revisin generando
respuestas potencialmente violentas por parte de quienes defienden la
vigencia de la ideologa.
1.3.3. Ideologas y opiniones
La distincin entre ideologas y opiniones es incorporada a la tesis

crepuscular gracias a una observacin realizada por Antonio Milln-
Puelles en la recensin del libro para la revista Atlntida172. Fernndez de
la Mora, en carta a Milln-Puelles, seala que ya haba pensado en la
distincin entre ambas173 y que esta se publicara en sucesivas ediciones
en caso de que las hubiera, cosa que ocurri hasta llegar a la sptima
172 Milln-Puelles, Antonio. El crepsculo de las ideologas en Atlntida, Madrid,

julio 1965, pgs. 416-418.
173 Carta a Milln-Puelles con fecha de 3-IX-1965: En el ltimo nmero de Atlntida
que acabo de recibir leo el difano y generoso artculo que has tenido la amabilidad de
escribir sobre mi libro El crepsculo de las ideologas. Tiene, entre innumerables
virtudes, la de contestar a las objeciones ms generalizadas, exactamente a los
malentendidos que, de buena o mala fe, han esgrimido con mayor insistencia mis
contradictores. Hace algn tiempo que tena escrito un proyecto de artculo sobre el
tema Opinin e ideologa con vistas a incluirlo, como otros que he publicado
ltimamente, en una segunda edicin, si esta llegase. Ahora lo he completado con una
referencia a tus trabajos. Te lo adjunto con el ruego de que me lo devuelvas con los
comentarios que te sugiera. El artculo se publicar en ABC de 14-IX-1965 con la
mencin a Milln-Puelles. Este artculo ser incluido con posterioridad en el libro
pero sin la mencin explcita a Milln-Puelles.
143
edicin174. La inclusin de esta distincin demostraba con claridad el

carcter falsamente terico de la ideologa, la falsedad de su apariencia
cientfica o racional.
Quiz quien mejor define este fenmeno es el propio Milln-Puelles
quin caracteriza la ideologa como () una dxa con pretensiones de
epistme, algo que no constituye realmente un verdadero saber de la
cosa pblica, pasa no obstante por serlo175. La aparicin del concepto
opinin como parangn o correlato epistemolgico de la ideologa
implica, adems, una consideracin del carcter encubridor de la
ideologa, como se colige de las palabras de Fernndez de la Mora.
El autor espaol retrotrae la distincin a la teora de Parmnides que
caracteriza la opinin como un saber plebeyo, perecedero y que no
necesariamente tiene porque ser verdadero. Sin grandes cambios esta
caracterizacin de la opinin frente a la verdad del conocimiento cierto
cientfico se ha repetido en autores como Platn, Aristteles o Hegel
que proscriben la opinin como postura intelectual176. La opinin se
opone a la ciencia en la que el conocimiento est caracterizado por la
certeza y que, para Fernndez de la Mora, frente al plebeyismo de la
opinin queda circunscrito al mbito de los especialistas. La opinin es
() una expresin imperfecta e irregular de la razn177 que, en el
orden del conocimiento, no tiene ninguna validez, aunque en el orden
prctico Fernndez de la Mora les confiere alguna validez en cuanto
contenido gnoseolgico de urgencia. La opinin sirve para llenar un
vaco cognoscitivo que la ciencia no ha colmado y que necesita
respuesta con urgencia ante el apremio de la circunstancia. La opinin
es una respuesta transitoria al vivir. En este sentido, y de acuerdo con el
174 La incorporacin del texto se produce a partir de la segunda edicin. Fernndez de

la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Zigzag, Santiago de Chile, 1968, pgs.
46-50.
175 Milln-Puelles, Antonio. El crepsculo de las ideologas, pg. 417.
176 Cfr. ECI, pg. 66.
177 ECI, pg. 67
144
trabajo Sobre lo irracional la opinin sera un caso de irracionalidad

subjetiva de tipo terico178.
Cuando las opiniones, eminentemente privadas, se colectivizan y
extienden su radio de accin a un gran nmero de sujetos se convierten
en ideologas. La colectivizacin hace que estas opiniones pierdan su
carcter flexible y abierto al cambio y se dogmaticen. As es como
actan precisamente las ideologas que no son ms que opiniones
acerca del bien comn que al ser colectivas quedan como respuestas
militarizadas179. La precariedad cognoscitiva en que se incurre al situarse
en una opinin es la misma que la que produce la ideologa, con los
agravantes derivados de la dogmatizacin emotiva. La ideologa es, as
por tanto, lo contrario de la ciencia de la misma manera que la opinin
lo es respecto del conocimiento180. Se trata de un saber cuyas bases
epistemolgicas son tan pobres como la opinin. La ideologa renuncia
a la certidumbre de la ciencia y se sita en un plano cognoscitivo
inferior181. La diferencia fundamental con respecto a la ciencia es que,
mientras que la ciencia describe la realidad y logra un conocimiento
cierto sobre lo fctico, la ideologa no es ms que una construccin
generada para defender una opinin, es decir, una creencia evaluativa
acerca del ser social. Recogiendo la doctrina de Van Dijk respecto a las
ideologas se podra afirmar que son creencias evaluativas socialmente
178 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre lo irracional, pg. 266.

179 Se transforman en panaceas liberadoras de un grupo. Y porque se saben
contradichas por otras opiniones, se militarizan. Las ideologas no son otra cosa que
opiniones colectivas acerca del bien comn. Fernndez de la Mora, Gonzalo. ECI,
pg. 68.
180 La contraposicin opinin-verdad/conocimiento e ideologa-ciencia es destacada
tambin en: Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, sin futuro, pgs. 264-
265.
181 Porque una ideolgica es lo que, desde Parmnides, se viene denominando
despectivamente una opinin; y lo propio del sabio es la bsqueda de certidumbres.

Moverse en el mbito de la opinin es radicarse en los suburbios del conocimiento, es
renunciar al rigor y el sistematismo y, en definitiva, a la ciencia. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Razn y compromiso en Razn Espaola, nmero 36, julio 1989,
pg. 4.
145
compartidas mientras que el conocimiento propiamente dicho

corresponde a las creencias fcticas socialmente compartidas182.
El estatuto epistemolgico de las ideologas es muy pobre y tanto por
sus productos como por su actitud se sita en un plano sobradamente
alejado de la ciencia. El supuesto carcter cientfico o cognoscitivo de la
ideologa es nulo. La ideologa es lo ms extrao que existe para la
ciencia183. Las ideologas triunfan, como se ha indicado, no por su rigor
cientfico sino por la capacidad de que las opiniones de las que son
portadores generen una adhesin ms o menos irracional. Su xito se
cifra en la medida en que sus indemostradas premisas o el ideal
postulado sea capaz de generar una respuesta ms o menos beligerante.
Julien Freund seala, al igual que Fernndez de la Mora, que tras la
condicin doxolgica de las ideologas no hay sino un inters de
dominio, es decir, un a voluntad de poder. Las opiniones son pretextos
con apariencia racional con el fin de lograr un fin de tipo prctico184.
Para Fernndez de la Mora el alineamiento con la ideologa, a diferencia
de la asuncin de las verdades cientficas, tiene en ltima instancia un
origen en el propio inters y en la dimensin pasional del hombre185.
182 Cfr. Van Dijk, Teun A. Ideologa, Gedisa, Barcelona, 1999, pg. 55. Si bien la
comparacin con la teora no puede ser llevada ms all ya que las definiciones
manejadas de ideologa son contrapuestas. Van Dijk entiende adems todo
conocimiento como un cierto tipo de creencia, tesis sta que difcilmente podra
sostener Fernndez de la Mora.
183 Incluso un partidario de incluir en la historia de la ciencia un concepto como el de
ideologa cientfica, como es Canguilhem, admite que entre la ideologa y la ciencia

hay un hiato insalvable. Canguilhem, Georges. Ideologa y racionalidad en la historia de las
ciencias de la vida, Amorrortu, Buenos Aires, 2005, pgs. 43-59.
184 Ciertamente, la ideologa se afirma como opinin verdadera, aunque en general no
se doblega a las condiciones tericas y metodolgicas del pensamiento desinteresado.

Su meta es, sin embargo, inmediatamente prctica, de manera que su seudoverdad no
es sino un medio para conquistar y dominar la opinin, imponerse a los espritus con
el fin de dirigirlos en un sentido determinado: el de la potencia a que sirve. Freund,
Julien, La esencia, pg. 528.
185 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, sin futuro, pg. 277.
146
1.3.4 Ideologas y mentira
Como es obvio la ideologa no se presenta como un pensamiento

interesado. Si as lo hiciera no lograra generar la movilizacin y
adhesin que continuamente busca. Por ello, la ideologa debe
necesariamente disfrazarse de corpus racional, de sistema cientfico que
oculte tras de s los elementos emotivos, los intereses que residen en el
seno de toda ideologa. Segn Freund la ideologa es un pensamiento
disfrazado que trata de desentraar ciertas ilusiones mediante el
establecimiento de unas nuevas con apariencia terica186. As lo seala
tambin Aron aunque en clave menos maquiavlica. Para el autor
francs, las ideologas tienen apariencia terica aunque en esencia sean
formulaciones emocionales187. Asimismo Van Dijk seala como la
ideologa funciona como marco interpretativo que sirve para legitimar o
disimular una situacin de dominacin188. La apariencia terica de la
ideologa tiene una funcin meramente encubridora y, de ah, que no se
la pueda considerar como un producto autnticamente racional.
Especial atencin a este respecto merece la teora de Vilfredo Pareto
para el que las ideologas son derivaciones o construcciones
racionales que tratan de dar razn de los residuos o pulsiones
pasionales que son su origen. Las derivaciones son, en definitiva, un
trabajo de la fantasa189. En la doctrina de Pareto las derivaciones son
186 ...la ideologa es necesariamente un pensamiento disfrazado, aunque slo sea para
seducir, alabar y cautivar al mayor nmero. De ah la contradiccin que existe en su
mismo corazn: denuncia las duplicidades, las ilusiones y las mentiras por medio de
otras duplicidades, otras ilusiones y otras mixtificaciones. Freund, Julien. La esencia,
pg. 534.
187 Las ideologas son formulaciones, a la vez emocionales y aparentemente lgicas,
de los deseos, sueos y rebeliones del hombre, frente a una naturaleza social que se le
presenta extraa. Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la accin en
Weidl, Vladimir. Las ideologas y sus, pg. 270.
188 Cfr. Van Dijk, Teun A. Ideologa, pg. 181.
189 Llment (b) [estas deducciones] correspond au travail accompli par lesprit pour
render raison de llment (a) [los residuos o ciertas partes instintivas y constantes del
hombre]. Cest pour cela quil est beaucoup plus variable, puisquil reflte le travail de
la fantaisie. Pareto, Vilfredo. Trait de sociologie gnrale, Payot, Pars, 1917, 850
147
productos racionales cuya principal funcin es la de ocultar el origen

irracional de su obrar, es decir, su eminente origen emocional190. Para
Lenk las derivaciones pueden ser identificadas con las ideologas, sin
embargo, para Fernndez de la Mora no existe tal identificacin ya que
el anlisis paretiano rara vez hace mencin a las ideologas polticas. El
autor espaol considera que el concepto de derivacin de Pareto, sin
embargo, sirve como elemento hermenutico para analizar las
ideologas ya que stas se subsumen perfectamente bajo ese concepto191.
Fernndez de la Mora considera que el elemento racional, la
fundamentacin lgica, est al servicio de la fundamental pulsin
emotiva en las ideologas. Su funcin es bsicamente la de ennoblecer
las pasiones individuales o grupales que se esconden en el seno de toda
ideologa. La racionalidad tiene una funcin, bsicamente, encubridora.
Pero es que muchas ideologas proceden de un pensamiento que pretende
dar presentabilidad acadmica y fundamentacin terica a un inters de
grupo o a un sentimiento colectiva; es un esquema que nace tarado desde el
punto de vista cientfico. Si deficiente es la fuente doctrinal, la irracionalidad
de la terminal panacea ideolgica puede rayar en la aberracin. Este es el
caso de las teoras elaboradas para justificar un instinto, una pasin o unos
intereses parciales.
A esta clase de concepciones seudocientficas las denomin Pareto

derivaciones. Su anlisis constituye una de las aportaciones ms vlidas del
genial pensador192.
El ocultamiento producido por la ideologa se expresa

fenomenolgicamente de dos maneras. Por un lado, se puede dar como
190 Esta funcin de las racionalizaciones es equiparable a la de las derivaciones de
Pareto. En la conciencia de los individuos, que con ayuda de las derivaciones, ocultan
ante s mismos y ante los dems el origen irracional de su obrar, su propia conducta
aparece como el fruto de consideraciones racionales. Lenk, Karl. El concepto de
ideologa, Amorrortu, Buenos Aires, 1971, pg. 21.
191 Tales esfuerzos han producido la ideologa democrtica, que tiene todas las
caractersticas de lo que Pareto denominaba una derivacin, es decir, argumentos

arbitrarios para justificar sentimientos. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Contradicciones de la partitocracia, pg. 164.
148
mentira cuando la ideologa se analiza desde la perspectiva instrumental

del idelogo. Es decir, cuando es esgrimida como elemento
instrumental para la consecucin del poder. Por otro lado, la ideologa
se puede dar como conciencia falsa cuando determinados sujetos,
habitualmente las masas, aceptan la ideologa acrticamente teniendo
una idea errnea de la realidad. Por tanto, la formalidad lgica y
racionalidad de los asertos ideolgicos puede suponer un
encubrimiento consciente o inconsciente de la realidad.
Cuando Fernndez de la Mora habla del encubrimiento consciente
conecta, en cierto sentido, con la definicin marxista de la ideologa en
la que la formulacin ideolgica tiene una clara funcin engaadora.
Sin embargo, hay diferencias notables entre uno y otro pensamiento.
Para empezar, Fernndez de la Mora declara, cosa que no hace Marx, el
aspecto racional de la ideologa meramente como instrumental. Pero,
adems, para Fernndez de la Mora no se trata de encubrir situaciones
de dominacin de clase, sino de encubrir pasiones individuales que
pueden, eventualmente, agruparse en torno a una ideologa. Si para
Marx la ideologa es un epifenmeno de las condiciones econmico-
materiales, para Fernndez de la Mora es un epifenmeno de la
emotividad humana que se da una apariencia racional con el fin de
legitimarse.
La propia estructura de la ideologa muestra cmo el edificio racional
tiene como punto de origen una pulsin emocional no confesable que,
por este motivo, apela a la razn para poder mostrarse. La ideologa
tiene una estructura apriorstica lo que la caracteriza no slo como un
germen de irrealidad sino que tambin indica hasta qu punto se origina
en los estratos menos nobles del hombre. El fin postulado por la
ideologa no nace de una toma de conciencia de la realidad, de una
indagacin de las condiciones socio-histricas, sino ms bien de una
toma de posicin previa a todo contacto con lo real193. Esta toma de
posicin original no tendra nada de especial si la tesis que se establece
fuera tenida como mera hiptesis, lo que ocurre en la ciencia. Sin
En palabras de Fernndez de la Mora, nace en el laboratorio de un doctrinario.

193
ECI, pg. 76.
149
embargo, la ideologa no acepta una discusin crtica de sus asertos,

como s hace la ciencia. Todo fenmeno es interpretado en clave
confirmatoria194 ya que la hiptesis inicial, la toma de posicin
apriorstica, es la razn de ser de la ideologa.
La ideologa acta, por tanto, por el establecimiento de una postura
previa a cualquier otra consideracin que responde a un juicio de valor
en el que no se consideran los factores circunstanciales. Estas notas son
impuestas por los detentadores de las ideologas cuya voluntad es la de
aupar sus deseos a la categora de prescripciones sociales. Para algunos
autores este esquema responde a una dinmica falsaria195. Fernndez de
la Mora pese a declaraciones contrarias a considerar la ideologa desde
la perspectiva de la mentira196 acaba por darle gran validez en cuanto
que la caracterizacin pattica de la ideologa, opuesta al racionalismo
de la ciencia, acaba por llevar a esta consideracin. Si las ideologas son
una construccin terica que no hace sino ocultar una serie de intereses
de tipo emotivo, resulta que ese barniz racional no es sino una forma de
mentira.
La dinmica ideolgica surge por una toma de posicin emotiva. Hay
un deseo, una pulsin pasional cuya concrecin y consecucin precisa
del concurso de las grandes masas. Para legitimarse ante ellas se erige
como un corpus dogmtico-terico que oculte su carcter interesado y
presente la ideologa como anhelo universal. Para Fernndez de la
Mora, la ideologa no precisa de un contenido terico excesivamente
194 Revel las caracteriza precisamente por este hecho dndoles al mismo tiempo el
estatuto de mentira deliberada. nuestra capacidad para implantar en nuestro
espritu esas explicaciones sistemticas de lo real que se llaman ideologas, especie de
mquinas para escoger los hechos favorables a nuestras convicciones y rechazar los
otros. Revel, Jean-Franois. El conocimiento intil, Planeta, Barcelona, 1989, pg. 22
195 Para Alonso Barahona este esquema responde a un tipo de mentira sistemtica y
planeada. La mentira ideolgica es la que se da antes de la toma de decisiones y, por

tanto, de las necesarias dilucidaciones realistas. La ms sofisticada especie de mentira
es aquella que forma parte de los criterios previos a la toma de decisiones; en este caso
la mentira es un criterio ideolgico, lo que supone una extrema perversidad. Alonso
Barahona, Fernando. Ideologa y mentira en Razonalismo: homenaje a Gonzalo
Fernndez de la Mora, Fundacin Balmes, 1995, pg. 167.
196 ECI, pg. 58.
150
elaborado ya que no trata de convencer sino de persuadir. Es decir, su

contenido terico tiene la nica funcin de ocultar su origen emotivo e
interesado de ah que su contenido cognoscitivo sea tan dbil.
Por tanto, la ideologa tiene un claro componente de falsedad
consciente, de encubrimiento voluntario. Si se tiene en cuenta la
dialctica pasin-emocin que recorre el pensamiento de Fernndez de
la Mora197 la funcin de distorsin voluntaria de la realidad, de mentira,
no es adjetiva ni mucho menos. La ideologa es un instrumento con el
que una elite justifica ciertas pretensiones irracionales respecto al poder
y que, por medio de una teorizacin falsa de la realidad consigue
ganarse la adhesin de la masa.
Por otra parte, la supuesta racionalidad de la ideologa tambin acta
como encubridora desde una perspectiva involuntaria, es decir, en
cuanto falsa conciencia.
2. La apelacin a lo vulgar en las ideologas y el elitismo
La descripcin de las ideologas como un producto para el consumo de

las masas viene dado, segn Fernndez de la Mora, por razn de su
surgimiento. La aparicin del idelogo, y de la ideologa como
instrumento poltico, se da con la entrada de las masas en la vida
poltica198. Las ideologas surgen como elemento catalizador del apoyo
de las masas. La Revolucin francesa con su tendencia democratizante
provoc la consideracin de las masas como protagonistas de la accin
poltica lo que contribuy a generar instrumentos de apelacin y
movilizacin popular, es decir, ideologas. Antes de la aparicin de las
ideologas, merced a esta revolucin, la historia no se haba hecho al
197Ver el epgrafe Razn y pasin. La funcin catrtica de la razn.

198Desde que las masas empiezan a intervenir decisivamente en la vida pblica, o sea,
desde la Revolucin francesa, la poltica se puebla de idelogos, o, lo que es lo mismo,
de aspirantes al poder que esgrimen pseudoideas para encantar a su pblico. ECI,
pg. 141.
151
ritmo de las ideologas199. As se puede hablar de una historia

preideolgica rota por la apelacin masiva en orden a la consecucin
del poder. Las ideologas aparecieron como esquemas fcilmente
comprensibles para el mayor nmero de personas, lo que supone una
devaluacin epistemolgica de la propia ideologa.
La ideologas son productos para el consumo de las masas y su carcter
vulgar es una de sus caractersticas ms acentuadas. Al igual que en el
caso del patetismo, esta caracterstica enfrenta a la ideologa con la
razn y su producto ms eminente, la ciencia. En efecto, a la
vulgarizacin de la ideologa, Fernndez de la Mora opone la
especializacin y complejidad de los productos de la razn. la ideologa
por su carcter simplista no precisa de una preparacin o un ejercicio
riguroso de la razn. Su carcter popular, su naturaleza y los objetivos
que busca la ideologa impide que se erija en un sistema complejo de
pensamiento, en cuyo caso, no podra ser objeto de consumo masivo.
El carcter popular, masivo, de la ideologa es una de las caractersticas
principales y repetida en todas las formulaciones de la ideologa por
parte de Fernndez de la Mora. Pero, adems, esta caracterstica es
esencial para entender la tesis crepuscular. La filosofa de la historia del
autor espaol, entendida como racionalizacin, aparece como teora
iluminadora. Si la historia es entendida como una extensin de la razn
y sta es, como se ver, una potencia jerarquizadora que se da segn un
ms o un menos, un producto de la razn masivo tiene el progreso de
la historia en contra. La historia como racionalizacin de la existencia
implica la destruccin de aquellos elementos cuya naturaleza no se
adecue al modo de ser de la razn.
La crtica al carcter vulgarizador y masivo de la ideologa tiene una
gran relacin con dos tesis fundamentales del pensamiento del autor
espaol que estn ntimamente relacionadas. Por un lado, el elitismo de
Fernndez de la Mora que, a partir de una concepcin aristocrtica de la
razn seala la existencia de ciertos sujetos cuyo esfuerzo hace ampliar
199Esta objecin tiene, entre otras deficiencias, la de ignorar los hechos, pues hay
centurias de efectiva Historia sin ideologas. ECI, pg. 49.
152
las conquistas de la razn. Son estos sujetos el motor de la historia y los

fundamentales protagonistas del progreso humano del que se beneficia
el resto de la especie. Por otro lado, esta concepcin tiene como
correlato el antigualitarismo de Fernndez de la Mora. El igualitarismo
no slo es, como l seal, Lo ms invariable de los ideales socialistas
()200 sino que adems es un prejuicio que atenta contra el
funcionamiento ms bsico de la razn. No se trata en este punto de
analizar la posible promocin del igualitarismo como principio poltico
esgrimido por las ideologas, sino ms bien, de exponer como las
ideologas son funcionalmente igualitarias en tanto que la simplicidad de
sus afirmaciones omite el carcter jerarquizador de la razn. Las
ideologas establecen un sistema de pensamiento pretendidamente
vlido para toda la colectividad sin atender a las diferencias entre sus
miembros.
Por este motivo, emerge la figura del experto que significa algo ms que
la aparicin de un nuevo sujeto poltico frente al idelogo. La vigencia
del experto tambin apunta a una especializacin de los contenidos
polticos. La especializacin de la funcin gubernativa provoca el
arrumbamiento de toda receta simplista y masiva, ideologa, a favor de
un discurso especializado y tcnico acerca de los asuntos de gobierno.
La racionalizacin implica la aparicin de una mayor complejidad en las
diversas esferas de la vida humana. En el caso de la poltica ya no vale
con generalistas retricos, sino sujetos con amplios conocimientos en
cada esfera201.
La crtica al elemento vulgarizador de la ideologa no se puede entender
sin partir de la premisa de la configuracin jerrquica del ejercicio de la
razn, es decir, de su elitismo. La visin de Fernndez de la Mora es
netamente elitista. El autor espaol entiende que la capacidad racional,
200 ECI, pg. 99.

201 La retrica poltica ha sufrido una mutilacin profunda: han pasado de moda las
arengas electrizantes y la hinchada grandilocuencia. En su lugar se han instalado las
ruedas de prensa y los informes rigurosos. El poltico se ha despojado de su atrezzo
altisonante y enftico, para tratar de convertirse en un gerente modesto y eficaz. ECI,
57.
153
aunque universal, se da segn un ms y un menos y, por tanto, hay

sujetos ms racionales que otros.
La desigualdad racional de los hombres tiene dos puntos de partida.
Uno es natural, se trata de la dotacin gentica por la que unos
hombres tienen un coeficiente mental superior al de otros generando
ciertas diferencias202. Pero esta superioridad de algunos sujetos puede
malograrse si quien la posee no ejercita la razn. El carcter
progrediente de la razn se da tambin por su ejercicio. Una razn que
no est en movimiento, que no se ejercita, se estanca y no crece. Por
eso, se introduce un nuevo elemento de desigualdad que rompe con la
universal esencia racional del hombre203. Se trata del mayor o menor uso
de la razn, es decir, de su cultivo mayor o menor. Pero, adems, para
Fernndez de la Mora este segundo tipo de desigualdad, digamos,
adquirida adems de por el mayor ejercicio de unos individuos, se
produce por la anomia de las masas. Las masas aumentan las diferencias
racionales ms que las propias elites204.
Es quiz este segundo factor el ms relevante en este caso dado que las
masas son responsables de la desigualdad por ceder su capacidad de
ejercerse en la razn. Esto implica una posicin acomodaticia en las
masas que pasan a aceptar las sentencias de individuos a los que
consideran dignos de crdito. Esta actitud provoca que las masas no
puedan, por tanto, elaborar y manejar sistemas conceptuales
complejos205. No pueden al no tener en el ejercicio de la razn una
202 A partir de esta premisa Fernndez de la Mora propone un cierto tipo de ingeniera
social y propone matrimonios selectivos entre personas del mismo coeficiente para
mejorar la raza. Lo cierto es que afirma que el cociente intelectual es en un 80%
hereditario, mientras que la ecuacin slo puede moldear alrededor de un 20% del
mismo. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El genio nato en ABC de 18-III-1980.
203 Aunque el logos es la nota caracterstica de nuestra especie, son relativamente
muy pocos los que lo ejercen de modo eminente, es decir, incrementando el

patrimonio cultural. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 255.
204 La razn se hace aristocrtica no tanto por autoexaltacin de sus cultivadores,
cuanto por dejacin de las masas; como casi todas las virtudes. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Aristocratismo de la razn, pg. 258.
205 El acomodo de la masa se concreta, especialmente, en la distincin entre creadores
y consumidores de cultura: los progresos de la masa consumidora de los hallazgos
154
actividad habitual. Y la aceptacin de las ideologas, esquemas

simplificados, se hace, segn Fernndez de la Mora por pereza
mental206. La consideracin de la existencia de aristocracias y de
jerarquas naturales tiene una incidencia clara en la crtica de las
ideologas.
La ecuacin que Fernndez de la Mora est manejando se corresponde
a la contraposicin entre masa-ideologa frente a minora-ciencia. Ya en
anteriores epgrafes veamos como la ideologa se opone, por su
patetismo, a la razn. Compete ahora, por tanto describir grosso
modo los dos sujetos de la contraposicin: la masa y la elite. Y esta
contraposicin tiene sus races intelectuales en teoras de las que
Fernndez de la Mora tom la distincin, aunque el autor la incluy en
su teora. Para entender el porqu de la crtica a lo vulgar de la ideologa
es preciso aludir someramente a estas fuentes. Es decir, es preciso hacer
un breve recorrido por los autores que influyen en el elitismo del autor
espaol para pasar despus a definir su propia nocin del elitismo.
2.1. Influencias en el elitismo de Fernndez de la Mora
Varios son los autores que han influido en el sentido de elite de

Fernndez de la Mora. Si bien, todos ellos han contribuido a la
formulacin de una doctrina jerrquica de la sociedad, lo han hecho en
diverso grado y respecto a diferentes nociones. Sin embargo, es preciso
sealar, siquiera brevemente, los diversos autores que se erigen en
precursores a este respecto del pensamiento de Fernndez de la Mora.
de la minora creadora. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Tener razn, pg. 129.

Ya no hay ms que dos clases de grupos humanos: los que crean y los que slo
consumen conocimientos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El lugar de la razn en
Razn Espaola, nmero 32, noviembre 1988, pg. 257.
206 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y prejuicio, pgs. 3-5.
155
2.1.1. La naturaleza de las muchedumbres: Gustave Le Bon
A este respecto hay que citar en primer lugar a Gustave Le Bon. Para el
autor espaol las masas son un sujeto colectivo mostrenco. La
valoracin que Fernndez de la Mora hace respecto de las masas es
netamente peyorativo. La consideracin que su pensamiento tiene
respecto de la masa es deudora en gran parte de la psicologa de las
masas establecida por Gustave Le Bon. Para el psiclogo francs las
multitudes se caracterizan, a diferencia del individuo, por su
inconsciencia y su incapacidad de tener ideas propias. La muchedumbre
siempre detenta opiniones que le han sido impuestas por otro, lo que
muestra que no son capaces para el pensamiento, aunque s lo son para
la accin. La inferioridad respecto al individuo es palmaria para el
psiclogo francs207. Le Bon considera que lo propio de las
muchedumbres es su estupidez. Las ideas inculturadas a las
muchedumbres, por tanto, han de revestir una simplicidad extrema que,
en muchos casos, supone la deformacin de las ideas originales de
quienes las originan208. Asimismo, sus razonamientos no son, en
realidad, razonamientos en sentido estricto. Ms bien, se trata de
asociaciones de ideas cuya unin es accidental o arbitraria. Por ltimo,
la imaginacin de las muchedumbres es impresionable siempre y
cuando no se pretenda presentarles encadenamientos de pensamientos
demostrativos. Para impresionar a las masas lo nico necesario es
presentar en bloque una imagen, o un esquema significativo, sin aludir a
su gnesis. De ah que: El que conozca el arte de impresionar la
207 De lo que precede, podemos, pues, concluir, que la muchedumbre es siempre
intelectualmente inferior al hombre aislado; pero que desde el punto de vista de los
sentimientos y de los actos que estos sentimientos provocan, puede, siguiendo las
circunstancias, ser mejor o peor. Le Bon, Gustave. Psicologa de las multitudes, E.M.C.A,
Buenos Aires, 1945, pg. 50.
208 No siendo accesibles las ideas para las muchedumbres sino despus que revisten
forma muy sencilla, aqullas deben, para ser populares, sufrir casi siempre las ms
completas transformaciones. Le Bon, Gustave. Psicologa, pg. 89.
156
imaginacin de las muchedumbres, conoce tambin el arte de

gobernarlas209.
Le Bon seala que las opiniones en las muchedumbres pueden estar
determinadas por distintos elementos. Por un lado, estn los factores
lejanos que son aquellos los que de manera remota inducen ciertas
creencias en las muchedumbres. Por estos factores, se las pone en
disposicin de adoptar determinadas opiniones. Por otro lado, estn los
factores inmediatos que son formas de persuasin activa desarrollada
hasta sus ltimas consecuencias, origen de las revoluciones210.
Las consideraciones de Fernndez de la Mora estn muy prximas,
como l mismo seal, a las de Le Bon. El hombre masa aparece como
un ser acrtico ajeno a la lgica y que, en definitiva, opera con las
mismas pseudoideas descritas por Le Bon. Para Fernndez de la Mora
la masa tiene exactamente las mismas caractersticas que para el francs.
Ante el hombre hecho masa no se puede argumentar, sus procesos
lgicos son muy dbiles y, en consecuencia, su apego a la razn es, ms
bien, dudoso.
El hombre masa carece de sentido crtico, apenas es sensible a la lgica,
piensa con elementales y aun contradictorias asociaciones de ideas, y es
mucho ms propicio al contagio universal que al argumento. En el hombre
masa la razn alcanza una operatividad casi nula 211.
Esto implica que las ideologas se erigen, nuevamente, en

construcciones ajenas a la razn. Lo son porque al dirigirse a los menos
aptos para su ejercicio no slo no lo hacen a su manera, la racional, sino
que lo hacen al modo de la masa, la simplificacin. Las ideologas se
adaptan a la capacidad racional de aquellos a los que se dirigen y, por
ello, se convierten en aleaciones de detritus conceptuales y de
sentimientos212.
209 Le Bon, Gustave. Psicologa, pg. 99.

210 Cfr. Le Bon, Gustave. Psicologa, pg. 114-115.
211 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre lo irracional, pg. 268.
212 ECI, pg. 51.
157
2.1.2. El carcter trascendental del elitismo: Gaetano Mosca
Gaetano Mosca es quiz uno de los tericos que con mayor originalidad
ha tratado la diferencia entre la masa y la minora selecta. El autor
italiano lleg a la conviccin de que en toda sociedad existen unas
minoras que detentan todos los puestos de poder, clase dirigente,
frente a una mayora desunida que se corresponde con la masa. El
dualismo clase gobernante/clase gobernada es un trascendental de la
organizacin poltica que puede ser extendida a toda comunidad. La
clase gobernante siempre es menos numerosa que la gobernada y tiende
a monopolizar todas las funciones polticas mientras que la segunda
est sujeta al poder de la gobernante y su labor se reduce a
proporcionar los medios materiales de subsistencia del organismo
poltico213.
Para Mosca, como seala Snchez Cmara, hay dos tipos de razones
para entender la superioridad de la clase dirigente sobre la dirigida214. En
primer lugar, hay un motivo funcional que se basa en el carcter
organizado de la minora. La fuerza de la minora organizada es
irresistible para una mayora, la masa, en la que no hay organizacin. La
fuerza de la minora proviene en gran medida por su organizacin y, de
ah, que unos pocos puedan imponer su criterio sobre muchos. El
individuo inserto en una masa se encuentra, en realidad, enfrentado a
una colectividad de mayor porte, la elite, ya que el no forma parte de un
cuerpo unido, organizado215. No implica esto que en la clase gobernante
haya una unidad indisoluble. De hecho, est compuesta por facciones o
grupos en pugna por el poder por lo que la unidad no es total. Adems,
al margen de las diferencias entre facciones, Mosca seala que en la
213 Mosca, Gaetano. Elementi di Scienzia Politica, G. Laterza, Bari, 1953, pg. 78.
214 Snchez Cmara, Ignacio. La teora de la minora selecta en el pensamiento de Ortega y
Gasset, Tecnos, Madrid, 1986, pgs. 110-111.
215 El estado de desorganizacin de la mayora deja a cada uno de sus miembros
particulares impotente ante el podero organizado de la minora. Precisamente porque

es una minora, un grupo ms bien pequeo, puede lograr lo que la mayora no puede:
comprensin y una accin concertada. Zeitling, Irving. Ideologa y teora sociolgica,
Amorrortu, Buenos Aires, 1970, pgs. 224-225.
158
clase gobernante hay una divisin entre quienes directamente ostentan y

ejercen el poder de manera efectiva y quienes colaboran para que estos
lo ejerzan.
Sin embargo, el motivo funcional-organizativo no es el nico que
diferencia a ambas clases. Mosca seala que los individuos de la clase
dirigente poseen una superioridad material, racional o, incluso, moral.
Pero adems de la gran ventaja derivada de la organizacin, las minoras
gobernantes son constituidas de manera que los individuos que las
componen se distinguen de la masa de los gobernados por cierta cualidad,
que les proporcionan cierta superioridad material e intelectual o incluso
moral, y son los herederos de esa cualidad que poseen: en otras palabras,
deben tener algn requisito real o aparente que sea fuertemente apreciado y
que se imponga en la sociedad en la que viven216.
Al margen de la superioridad funcional de la minora sobre la mayora

hay, por tanto, una superioridad cualitativa217. Los individuos de la clase
gobernante estn caracterizados por una serie de notas que los
diferencia respecto de la clase gobernada. stas conforman su
superioridad respecto a las grandes masas. Pero cul es para Mosca la
principal caracterstica de la elite? qu nota es la realmente distintiva
entre la clase gobernada y la gobernante? Mosca aborda abiertamente el
tema de quines son los mejores retomando la teora platnica del
gobierno por los mejores. La respuesta aportada por Mosca es
ligeramente confusa ya que por un lado seala que la diferencia no es
propiamente moral, es decir, el gobernante no siempre es el mejor
216 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: Per, oltre al vantaggio
grandissimo che viene dallorganizzazione, le minoranze governante ordinariamente
sono constituite in maniera che glindividui che le compongono, si distinguono dalla
massa dei governati per certa qualit, che dnno loro una certa superiorit materiale ed
intellettuale od anche morale, oppure sono gli eredi di coloro che queste qualit
possevedano: essi in altre parole devono avere qualche requisito, vero od aparente,
che fortemente aprezzato e molto si fa valere nella societ nella quale vivono.
Mosca, Gaetano. Elementi di, pg. 83.
217 Diferencia que puede ser meramente apariencial en clara conexin con el
pensamiento de Maquiavelo. Para la interpretacin de Mosca en conexin con el

pensamiento maquiaveliano: Burnham, James. Los maquiavelistas, Emec, Buenos
Aires, 1953, pgs. 87-121.
159
desde el punto de vista moral sino aquel que es capaz de hacerse con el
espritu de su tiempo218. Pero, por otra parte, afirma que la cualidad
distintiva del dirigente es la bondad. Esta bondad se cifra en la
superacin de sus intereses personales a favor de los intereses de la
comunidad toda, es decir, el altruismo y la capacidad de darse a los
dems. En este segundo caso, la aristocracia moral se caracteriza por su
carcter generoso y constituye la salvaguarda de la moralidad de no
pocas naciones. Sin embargo, esta aristocracia rara vez toma parte en la
direccin del Estado, aunque influye en su accin219.
Sin embargo, esta dificultad se disipa si atendemos a la doble dimensin
que sobre este problema traza el autor italiano. Por un lado, cuando
afirma que la diferencia no es propiamente moral, es decir, que la clase
dirigente no debe ser moralmente superior a la gobernada, est
haciendo una fenomenologa del poder. Es decir, est describiendo
como se comporta el poder efectivamente. Mientras que, por otro lado,
cuando afirma la necesaria superioridad moral, el altruismo, de la clase
dirigente se sita en un plano normativo, en el plano del deber ser220.
Fernndez de la Mora seal a Mosca como el primer autor en exponer
por primera vez la interpretacin elitista del gobierno. Para el autor
espaol con esto, Mosca, rompa con la habitual clasificacin de los
regmenes polticos en monarqua, aristocracia o democracia. El autor
italiano sealaba que, en realidad, slo exista un tipo de mando, el de
unos pocos, es decir, el mando aristocrtico221. Asimismo, Fernndez de
218 Inteso in questo senso laggetivo pu essere sempre, in tempi normali, applicato
alle classi dirigente, perch il fatto che sono tali dimostra che in una data epoca, ed in
un dato paese, esse contengono gli elementi pi atti a governare; ci che non sempre
significa che siano gli elementi pi elevati intellecttualmente e sopratutto
moralmente. Mosca, Gaetano. Elementi di, T. II, pg. 177.
219 Mosca, Gaetano. Elementi di, T. II, pg. 241.
220
Asimismo no sera difcil retrotraer esta diferenciacin de elites a dos conceptos
como son el de la autoridad y el poder.
221 Mosca aborda este tema de manera ms o menos explcita. Segn el italiano el
mejor rgimen es el mixto en el que el principio aristocrtico y el democrtico estn

compensados. Esta aclaracin sirve para no confundir aristocracia, mando de unos
pocos, con principio aristocrtico. Cfr. Mosca, Gaetano. Historia de las doctrinas polticas,
edersa, Madrid, 1984, pg. 279.
160
la Mora seala que la teora paretiana de la circulacin de las elites tiene

en Mosca a su promotor. El pensador espaol aclara que ninguno de
los dos socilogos trata de hacer una doctrina poltica normativa222. Es
decir, su obra no es el elogio de la forma oligrgica. Ms bien se trata de
la constatacin de que la oligarqua es la nica forma existente de
gobierno223.
Sin duda, el elitismo de Fernndez de la Mora toma como punto de
partida la teora de Gaetano Mosca. Sin embargo, al margen de las
importantes confluencias, hay tambin importantes diferencias con
respecto al pensamiento del autor italiano que arrojan una interesante
luz sobre la vulgaridad de la ideologa.
Fernndez de la Mora acepta que la constitucin de la sociedad sea
oligrquica. Para el autor espaol, al igual que para Mosca, slo existen
dos clases sociales: la clase gobernante y la clase gobernada. El poder en
todo grupo humano es ostentado por un grupo numricamente inferior
al total de la comunidad, es decir, por una minora224. El autor, sin
embargo, no alude explcitamente a la doctrina de la superioridad
funcional. En su obra el carcter organizado de la minora no aparece
como un factor para establecer su superioridad respecto de la masa.
Sin embargo, s considera la diferenciacin cualitativa entre la masa y la
minora o elite. Esa minora est caracterizada por su diferenciacin
cualitativa frente a la mayora basada en la utilizacin de la razn. Al
igual que en el caso del autor italiano hay un desdoblamiento de la
teora ya que Fernndez de la Mora no pretende que quien ostente el
poder sea superior racionalmente de hecho. Ah est la amplia plyade
de idelogos que ostentan el poder y cuyo uso de la razn es dudoso.
222 Aunque para el espaol la obra de Mosca marca una normatividad negativa en
cuanto que demuestra la falsedad de la democracia inorgnica que opera con la
falsedad de la representacin de la voluntad general. Cfr. Fernndez de la Mora.
Schmitt y la democracia en Razn Espaola, nmero 4, abril 1984, pg. 468.
223 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La partitocracia, Instituto de Estudios
Polticos, Madrid, 1977, pgs. 28-31.

224 Razn sta que le lleva a criticar la teora democrtica del poder o del autogobierno
del pueblo.
161
En la otra cara de la moneda est la doctrina normativa en la que la

razn aparece como el principal factor de la superioridad de la elite. En
la eleccin de este factor como determinante de la dimensin normativa
hay ya una gran diferenciacin respecto del pensamiento de Mosca. Si
para este la superioridad normativa se basa en la moralidad, en la
capacidad para el altruismo y para la superacin de los propios intereses
a favor de los de la comunidad, para Fernndez de la Mora la
superioridad es de ndole intelectual. La elite es superior por su mayor
uso de la razn. Moralidad frente a racionalidad he aqu la gran
diferencia entre los dos pensadores a este respecto.
Pero esta diferencia muestra que los lmites de la teora de la doctrina de
ambos al respecto de la elite es bien diferente. En el caso de Mosca, la
elite tiene un componente netamente poltico. En la teora del italiano la
minora se define fundamentalmente por su cercana al poder. La
pertenencia a la elite se concreta bien en la participacin en el poder,
bien en la capacidad para influir en l de manera determinante225. De
ah, que el poltico deba contar con la psicologa social, nueva conexin
maquiavlica, para mantenerse en el poder226. Por su parte, para
Fernndez de la Mora la elite tiene un sentido ms amplio que el
meramente poltico. La minora no slo se circunscribe al mbito del
ejercicio del poder y, de hecho, considera que la historia hasta la
actualidad ha demostrado que los ms sabios han estado alejados del
poder. La distincin elite y masa define dos tipos sociales que no estn
definidos por su posicin respecto de la direccin de la sociedad. Son,
en definitiva, dos tipos sociales extensibles a todos los mbitos.
Sin embargo, en la prospectiva de Fernndez de la Mora ambas teoras
confluiran. Ya que la racionalizacin impone la promocin de esas
elites intelectuales a la direccin de la sociedad. El panorama que se
225 Y decimos determinante ya que las masas tambin pueden influir en las decisiones
del poder .
226 As lo seala Snchez Cmara en su captulo dedicado al elitismo de Mosca: El
mejor gobernante no es el hombre mejor desde el punto de vista moral. Entre sus
cualidades se encuentran, antes que la justicia o el altruismo, el conocimiento intuitivo
de la psicologa de los individuos y de las masas, la fuerza de la voluntad. Snchez
Cmara, Ignacio. La teora de la, pg. 111.
162
ofrece con la tesis crepuscular es la de una identificacin entre clase

gobernante y elite intelectual227 por lo que tomando la teora de
Fernndez de la Mora en su carcter dinmico la confluencia se hace
mayor. Aunque, como es obvio, no es total, ya que mientras que Mosca
mantiene el carcter poltico-manipulador en la clase dirigente,
Fernndez de la Mora lo niega. En la nueva poca la manipulacin
queda desterrada del campo de la poltica, desligndose as de la
herencia maquiavlica de ambas teoras.
Todava cabe aludir a otro concepto de la teora de Mosca que
extendera la influencia sobre Fernndez de la Mora ms all de la
consideracin elitista de la sociedad. Esta nocin es la de frmula
poltica que bien podra asimilarse con el concepto de ideologa228.
La frmula poltica es el principio de soberana o la justificacin que
tiene la clase gobernante para continuar en el poder o para legitimar su
posicin229. El autor italiano seala, por tanto, que la clase gobernante
precisa para mantenerse en el poder una construccin jurdico-moral
que la legitime. Sealar que el estatuto cientfico de dichas
construcciones es, cuando menos dudoso. Pero tampoco ir tan lejos
como para indicar que son mera retrica engaosa. Ms bien, se trata de
elementos necesarios para que el gobernado no lo sea meramente por la
fuerza coactiva
Esto no quiere decir que las distintas frmulas polticas sean vulgar
charlatanera inventada precisamente para mendigar la obediencia de las
masas, y se equivocara mucho quien las considerase de esta manera. La
verdad es que, por lo tanto, stas corresponden a una verdadera necesidad de
la naturaleza social del hombre; y esta necesidad, universalmente sentida, de
gobernar y sentirse gobernado no slo sobre la base de la fuerza material e
227 Sobre este asunto no nos extendemos ms ya que ser tratado en sucesivos
epgrafes.
228 Cfr. Meisel, James Hans. The myth of the ruling class. Gaetano Mosca and the elite, Ann
Arbor, Michigan, 1962, pg. 55.

229 Questa base giuridica e morale, sulla quale in ogni societ poggia il potere della
classe politica, quella che in altro lavoro abbiamo chiamato e che d'ora in poi
chiameremo formola politica, e che i filosofi del diritto appellano generalmente
principio di sovranit. Mosca, Gaetano. Elementi di, T.I. pg. 109.
163
intelecual, sino tambin por un principio moral, indiscutiblemente tiene su

importancia prctica y real230.
Las frmulas polticas son ficciones o supersticiones necesarias para

cimentar la unidad y la organizacin de un pueblo. Frente a Spencer,
cuya consideracin de estas construcciones como supersticiones las
desacredita, Mosca entiende que ninguna sociedad puede mantenerse
unida al margen de stas. Lo cierto es que a pesar de que no haya una
crtica hacia las frmulas polticas, es decir, a que postula stas como
necesarias, la asimilacin a las ideologas no requiere demasiados
artificios conceptuales231. Aqu vuelve a conectar la teora de la elite de
Mosca con la filosofa maquiavlica que est en el fondo de toda
consideracin ideolgica, aunque Maquiavelo, como es obvio, era
extrao a dicho concepto.
Lo cierto es que la teora elitista del autor italiano parece postular las
frmulas polticas, lase ideologas, como necesarias para convencer,
aunque con falsedades, a las masas de gobernados. Sin embargo, la
postulacin de esta necesidad o de su fuerza funcional no elimina su
carcter de ilusin colectiva, aunque sin hacer de ello un elemento
valorativo.
Por tanto, la doctrina de la elite de Mosca, as como la consideracin de
la legitimacin falsaria de la clase gobernante, es decir, su teora de la
ideologa, influy en Fernndez de la Mora. El autor espaol, sin
230 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: Ci per non vuol dire che
le varie formole politiche siano volgari ciarlatanerie inventate appositamente per
scroccare lobbedienza delle masse, e sbaglierebbe di molto colui che in questo modo
le considerasse. La verit dunque che esse correspondo ad un vero bisogno della
natura sociale delluomo; e questo bisogno, cos universalmente sentito, di governare e
sentirse governato non sulla sola base della forza materiale ed intellettuale, ma anche
su quella di un principio morale, ha indiscutibilmente la sua pratica e reale
importanza. Mosca, Gaetano. Elementi di, T.I. pg. 110.
231 Segn Meisel su doctrina de las frmulas polticas lo sita ms cerca de Marx de
lo que Mosca supona. Meisel, James Hans. The myth of the, pg. 57. Snchez Cmara
recoge esta opinin sealando: Se trata de una nocin que guarda ntima relacin con
la ideologa en sentido marxista. La frmula poltica cumple una funcin legitimadora
del poder. Snchez Cmara, Ignacio. La teora de la, pg. 113.
164
embargo, no considera que la divisin precise del establecimiento de un

mito justificador. Para Fernndez de la Mora la historia, como ya se ha
sealado, es precisamente la expresin de un proceso desmitificador
que, por tanto, acta contra estas construcciones se llamen stas
ideologas o frmulas polticas. La doctrina de Gaetano Mosca le
muestra como el elemento vulgar, popular precisa de constucciones
falseantes. No es la elite la que se autojustifica mediante la frmula
poltica, sino que sta es la manera con la que se legitima frente al
vulgo. Toda sociedad es jerrquica y la ideologa es un elemento
funcional, aunque falso, que opera exclusivamente en la clase ms
modesta, la masa.
2.1.3. La circulacin de las elites: Vilfredo Pareto
La importancia de la teora de Mosca en la elaboracin del elitismo del

autor espaol se complementa con la dinamizacin de esta teora
operada en la obra de Pareto, a quien Fernndez de la Mora denomin
el gran formulador del elitismo poltico232. La obra de Pareto a este
respecto es cronolgicamente posterior a la de Mosca233 y, sin embargo,
Fernndez de la Mora lo califica como el formulador contemporneo
de la doctrina elitista, cuyos orgenes lejanos se remontan a la filosofa
aristotlica234. El autor espaol se sentir especialmente interesado en la
232 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Mussolini y dOrs en Razn Espaola, nmero 3,

febrero 1984, pg. 326.
233 Mientras que Mosca publica el primer escrito sobre el tema en 1884 y su teora
desarrollada en 1896, Pareto concentra su teora en su escrito de 1917 con algunas

anticipaciones en su obra Los sistemas socialistas de 1901. Fernndez de la Mora,
en su estudio sobre el elitismo presente en La partitocracia los sita al mismo nivel.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. La partitocracia, pgs. 28-31. Meisel expone la
controversia acerca de la autora de la teora de las elites. Meisel, James Hans. The myth
of the, pgs. 170 y ss.
234 Los orgenes de esta doctrina elitista se remontan a Aristteles; pero su moderno
formulador es el pensador que, con Max Weber, ocupa el supremo lugar de la
165
dinamizacin de la teora elitista realizada por Pareto al entender que

sta tesis da razn de la sucesin poltica o el cambio social235. Aunque
coincidentes en el punto de partida de la tesis, la divisin elitista de toda
sociedad, Pareto alumbra con su teora de la circulacin de las elites un
concepto dinmico en la consideracin del elitismo236. Junto con Mosca,
Pareto ha puesto los fundamentos para la consideracin del elitismo
moderno.
Desde luego, para Pareto es indudable que la configuracin o divisin
entre clase dirigente y clase dirigida es una forma trascendental que se
observa all donde miremos, aunque tenga formas diferentes de
organizarse237. En todo lugar, al igual que en la teora de Mosca, es una
oligarqua la que detenta el poder238. Sin embargo, en la teora paretiana
la elite no tiene un contenido eminentemente poltico. Como seala
Aron, en la obra de Pareto se puede hablar de dos sentidos de elite en
el pensamiento de este autor. Por un lado, un sentido amplio que
engloba a toda elite social mientras que, por otro, hay un sentido
exclusivamente gubernamental, o poltico, de la elite239.
En efecto, por un lado, Pareto define a la elite como los mejores
individuos en todas las ramas de la actividad humana240. Es decir,
hace de esa clase un concepto extensible a toda dimensin de la vida
humana. Es el concepto, ms amplio de elite.
sociologa contempornea. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El aristocratismo de

Ortega en ABC de 16-VIII-1980.
235 La concepcin paretiana es fundamentalmente dinmica. Aporta bsicamente una
teora sobre el cambio social. Snchez Cmara, Ignacio. La teora de la, pg. 119.
236 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La partitocracia, pg. 29.
237 Il existe partout une classe gouvernante, mme l o il y a un desposte; mais les
formes sous lequelles elle apparait sont diverses. Pareto, Vilfredo. Trait de
sociologie gnral en Oeuvres Compltes, Tomo XII, Droz, Ginebra, 1968, pargrafo
2253, pg. 1442.
238 Cfr. Pareto, Vilfredo. Trait de sociologie gnral en Oeuvres, pargrafo 2183,
pg. 1395.
239 Aron, Raymond. Las etapas del pensamiento sociolgico, Tecnos, Madrid, 2004, pg. 375.
240 La traduccin es ma. Cfr. Pareto, Vilfredo. Trait de sociologie gnral en
Oeuvres, pargrafo 2027, pg. 1296.
166
Hagamos pues una clase de aquellos que estn en los indices ms elevados
de la rama en la que desarrollan su actividad y demos a esa clase el nombre
de elite. Todo otro nombre e incluso una simple letra del alfabeto ser
igualmente apropiado para la meta que nos proponemos241.
Pero, por otro lado, este autor hablar particularmente de la elite

gubernamental, lite gouvernementale, formada por aquellos que
juegan un rol directo o indirecto en el gobierno de la sociedad, frente a
la elite no-gubernamental, elite non-gouvernementale242. La elite no
gubernamental, como su propio nombre indica, forma parte de la
categora social elite y, por lo tanto, al igual que la gubernamental se
opone a la masa. Y, por tanto, se ve implicada en el proceso de
circulacin de las elites que considera globalmente los dos grupos
realmente existentes: la elite y el resto de la poblacin243.
La teora de la circulacin de las elites tiene como punto de partida la
caducidad de toda aristocracia. Las aristocracias no duran para siempre
y est comprobado histricamente que tras un cierto tiempo las
aristocracias imperantes desaparecen y son sustituidas por otras244. La
historia es un continuo cambio de aristocracias dirigentes que se
suceden entre s. Por tanto, hay un flujo continuo de sustitucin de
elites. Esta visin paretiana contribuye a explicar el cambio histrico en
tanto que su visin de la historia no es esttica sino dinmica. Sin
embargo, mantiene la estructura oligrquica de toda sociedad. A la
aristocracia imperante le suceder otra pero en cualquier caso habr una
elite que se situar al frente de la sociedad.
241 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: Formons donc une classe de
ceux qui ont les indices les plus levs dans la branche o ils dploient leur activit, et
donnons cette classe le nom dlite. Tout autre nom et mme une simple lettre de
lalphabet, seraient galement propres au but que nous nous proposons. Pareto,
Vilfredo. Trait de sociologie gnral en Oeuvres, pargrafo 2031, pg. 1297.
pg. 1297.
pg. 1299.
pg. 1304.
167
El cambio en las elites no significa la sustitucin de los individuos

dirigentes, ya que si estos son sustituidos por otros individuos del
mismo grupo la condicin de elite del grupo queda intacta. La
circulacin de las elites supone el cambio no de los individuos o
dinastas sino de los tipos de individuos que conforman la elite245. De
hecho, el principio aristocrtico supone el peor obstculo para la libre
circulacin de la elite246. Para Pareto, la circulacin de las elites es
necesaria para que la sociedad no caiga, se atrofie y muera, al igual que
en los animales se produce la sustitucin de unos elementos por
otros247. Ahora bien, la composicin de las elites estarn condicionadas
por el principio de seleccin en cada momento por lo que, segn
Burnham, la elite no esta necesariamente compuesta por los mejores de
cada sociedad sino por aquellos favorecidos por el criterio de seleccin.
Fernndez de la Mora considera la teora de Pareto muy acertada. Al
realismo del elitismo paretiano se une la doctrina de la circulacin de las
elites que da razn de los cambios en los dirigentes. El autor espaol
considera, de hecho, tomando la teora paretiana, todo sistema poltico
como un mtodo o proceso de seleccin de elites dirigentes. La
democracia, la monarqua y las dems formas no son ms que procesos
por los que se produce una seleccin y que, por tanto, sern mejores o
peores en la medida en que sean ms o menos capaces de aupar a los
mejores a la direccin de la sociedad. Con este aserto, de paso, negar
las justificaciones de la democracia sobre la base de la teora de la
representacin o del autogobierno. La doctrina de la circulacin de las
245 Cfr. Burnham, James. Los maquiavelistas, pg. 213.

246 El ms notorio y universal de los obstculos para lograr la libre circulacin de las
lites lo constituye el principio aristocrtico. Los hijos de los miembros de la lite
reciben toda clase de ayuda para ocupar una posicin en la lite sin tener en cuenta sus
capacidades, e impidiendo, por lo tanto, que otros individuos ms capacitados de la
no lite ocupen esos puestos. Burnham, James. Los maquiavelistas, pg. 214.
247 Il y a l un processus semblable celui qui sobserve chez lanimal vivant, lequel
ne subsiste quen en eliminant certain lments et en les remplaant par dautres, quil
sassimile. Si cette circulation est suprime, lanimal meurt, il est dstruit. Il en est de
mme pour llite sociale et si la destruction peur en tre plus lente, elle nen est pas
moins sre. Pareto, Vilfredo. Les systmes socialistes en Oeuvres Compltes, Tomo
V, Droz, Ginebra, 1978, pg. 11.
168
elites constituye para Fernndez de la Mora un criterio pragmtico de

justificacin de un rgimen.
Pero ms que la importancia que la circulacin de las elites tiene como
elemento valorativo de los regmenes polticos y la influencia de Pareto
en el elitismo de Fernndez de la Mora ser necesario examinar en qu
afecta la definicin de las ideologas y, ms concretamente, el matiz de
su vulgaridad. Y para ello, al igual que en el caso de Mosca veremos
bajo qu construcciones de tipo terico se legitiman o influyen las elites
en las masas. En este sentido, hay tambin un elemento en la teora
paretiana que puede ser asimilado al concepto de ideologa de
Fernndez de la Mora como son las derivaciones paretianas. La
doctrina de las derivaciones y los residuos conectan con la teora de las
elites en el punto en el que el establecimiento de derivaciones puede
afectar la libre circulacin de las elites248. Las elites se ven reforzadas o
atacadas por las derivaciones que son, en ltima instancia, un
revestimiento terico para ocultar las pasiones, entre otras la de
mandar.
Ya hemos sealado con anterioridad que este concepto del
pensamiento de Pareto es utilizado por Fernndez de la Mora para
analizar las ideologas. Las derivaciones paretianas son asimiladas a las
ideologas precisamente en lo que tienen de revestimiento racional de
pulsiones no lgicas.
A esta clase de concepciones pseudocientficas las denomin Pareto
derivaciones. Su anlisis constituye una de las aportaciones ms vlidas del
genial pensador. Pareto clasifica las derivaciones en simples afirmaciones de
ancdotas, de ficciones, o de emociones; en alegaciones del principio de
autoridad; en elevacin de los sentimientos colectivos a principios; y en
sofismas lgicos. Su inexorable anlisis slo excepcionalmente afecta a las
248 Las derivaciones, tambin, tienen cierta influencia en el equilibrio social, aunque
Pareto, como ya hemos visto, cree que se trata de un factor de menos importancia y
que slo ejerce una influencia indirecta en comparacin con los factores importantes.
Esas creecncias no-lgicas, mitos y frmulas ofrecen gran inters sobre todo cuando
se los considera como expresiones de los residuos o de los intereses, y por su poder
indirecto de reforzar los residuos o alterar el patrn de la circulacin de las elites.
Burnham, James. Los maquiavelistas, pg. 210.
169
ideologas polticas a pesar de que en su inmensa mayora son arquetipos de

derivacin 249.
Las derivaciones, al igual que las ideologas, son argumentos arbitrarios

para justificar sentimientos250. Las derivaciones en Pareto son una
forma de justificar determinadas pulsiones pasionales. Segn este autor
la mayora de las acciones humanas son irracionales251. Las derivaciones
son las construcciones por las que stas pulsiones o conductas
irracionales, los residuos, adquieren una apariencia racional. As las
derivaciones acaban por ser formas de legitimar racionalmente las
pasiones, esto es, ideologas252.
Por tanto, al anlisis fenomenolgico que establece el carcter
trascendental de la elite se suma, nuevamente, una doctrina de la
ideologa como forma de justificacin social. La elite, tambin en
Pareto, apela a construcciones falsas para mantener su situacin y stas
sirven frente a unas masas que, siendo ms dinmicas que en el caso de
Mosca, estn separadas de las masas cualitativamente. Adems la
dinmica de las elites, la doctrina de la circulacin, hace que las
ideologas, las derivaciones, en Pareto adquieran una connotacin
agonal, es decir, de lucha en el contexto de unas elites en pugna por la
preeminencia social.
Indudablemente, Fernndez de la Mora toma de este autor una lnea
argumental en la que se correlaciona la justificacin ante la masa de
pasiones con construcciones pseudotericas. Sin embargo, las
diferencias con respecto al pensamiento de Pareto son dos. En primer
lugar, para Fernndez de la Mora mientras que el elitismo es una
doctrina trascendental de toda organizacin poltica humana, la
justificacin derivacionista o ideolgica no es tal. Puede haber y, de
249 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, sin futuro, pg. 262-263.
250 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Contradicciones de la partitocracia, pg. 164.
pg. 68.
252 As lo interpreta Snchez Cmara: La teora de las derivaciones constituye la
versin paretiana de la teora de la ideologa como legitimacin de la accin social.

Snchez Cmara, Ignacio. La teora de la, pg. 120.
170
hecho ha habido, sociedades sin ideologas igualmente oligrquicas. En

segundo lugar, la toma de postura de Fernndez de la Mora ante las
ideologas es netamente negativa mientras que la de Pareto es, ms bien,
neutra o descriptiva. Aunque no ha habido autores que han sealado
que, en el fondo de la teora de Pareto no hay sino una doctrina de
degradacin de las ideologas o, incluso, como una ideologa al servicio
de la exaltacin de las elites253.
2.1.4. La ley de hierro de la oligarqua: Robert Michels
Otro de los autores que marc el pensamiento elitista y del que

Fernndez de la Mora es deudor es, precisamente, un autor fuertemente
influido por el pensamiento de Mosca y de Pareto, Robert Michels. El
autor alemn quiso demostrar como en todas las organizaciones,
incluso las animadas por el ideal democrtico como los partidos, hay
una minora dominante. Michels, por tanto, desarroll las tesis ya
establecidas por sus dos predecesores haciendo un anlisis especial en
los partidos polticos y realizando as la primera incursin de este estilo
en la estasiologa. El alemn establecer lo que se ha denominado la
ley de hierro de la oligarqua y que tendr su eco en la doctrina de
Para Michels el principal factor que impone la vigencia de una
oligarqua es la organizacin de toda asociacin humana que impone
necesariamente la jerarquizacin254. Este anlisis, adems, refleja una
253 Cfr. Perrin, Guy. Sociologie de Pareto, Presses Universitaires de France, Pars, 1966,
pgs. 182 y ss.
254 La organizacin implica la tendencia a la oligarqua. En toda organizacin, ya sea
de partido poltico, de gremio profesional, u otra asociacin de ese tipo, se manifiesta

la tendencia aristocrtica con toda claridad. El mecanismo de la organizacin, al
conferirle solidez de estructura, induce algunos cambios importantes en la masa
organizada, e invierte completamente la posicin respectiva de los conductores y los
conducidos. Como consecuencia de la organizacin, todos los partidos o gremios
profesionales llegan a dividirse en una minora de directivos y una mayora de
171
concepcin totalmente negativa de la masa. Por un lado, la masa es

notablemente ms manipulable merced a su tamao. As las masas son
ms intransigentes y ms susceptibles al entusiasmo exagerado y en ellas
desaparece el individuo y, con l, la personalidad y el sentido de la
responsabilidad. Pero es que, adems, las masas son totalmente
incapaces de tomar resoluciones, es decir, de decidir y gobernar255. Por
tanto, parece que la crtica de Michels a las masas y, por tanto, la
postulacin de la oligarqua se debe a su incapacidad tcnica.
Pero tambin es cierto que en la teora de Michels la masa aparece
como un ser mostrenco caracterizada por una clara incapacidad para la
decisin y la innovacin, es decir, para el liderazgo256. Las masas son
incapaces para la direccin y de ah que la necesidad de lderes, de elites,
sea una consecuencia natural de la condicin de las masas. E incluso se
muestran poco interesadas por la direccin de sus propios asuntos,
segn Michels. Las masas abdican de los asuntos pblicos, se les
presentan como asuntos indiferentes y cuando irrumpen en la vida
pblica suele ser por la voluntad de otro lder cuya voluntad es remover
a quien ostenta el poder o por un movimiento fcilmente sofocable
fruto de un desacuerdo profundo con la voluntad de los lderes257. Y es
que la masa requiere del liderazgo de un individuo que tome las
decisiones que ella no puede tomar. Cuando la masa se ve sin lder se
angustia y huye o se inhibe completamente258. Por ese anhelo de
liderazgo es por lo que las masas tratan a los lderes como hroes y por
lo que el sentimiento general hacia ellos es de gratitud que es, segn
Michels, otro de los factores de la superioridad de los lderes sobre las
dirigidos. Michels, Robert. Los partidos polticos. Un estudio sociolgico de las tendencias
oligrquicas de la democracia moderna, Amorrortu, Buenos Aires, 1984, pg. 77-78.
255 Las masas soberanas son incapaces de adoptar las resoluciones ms necesarias.
Michels, Robert. Los partidos polticos, pg. 71.

256 La necesidad de gua que experimenta la masa, y su incapacidad para actuar
cuando le falta una iniciativa de afuera y desde arriba, impone, sin embargo, una
pesada carga a los jefes. Michels, Robert. Los partidos polticos, pg. 101.
257 Cfr. Michels, Robert. Los partidos polticos, pg. 194.
258 Michels apela a un ejemplo blico afirmando que cuando la masa se encuentra en el
campo de batalla y se queda sin lder huye despavorida hasta que aparecen nuevos
capitanes. Cfr. Michels, Robert. Los partidos polticos, pg. 100.
172
masas259. Las masas tienden a adular a sus lderes, lo que contribuye no

slo a perpetuar sino a fortalecer la tendencia oligrquica260.
Por tanto, la oligarquizacin de la sociedad y de toda organizacin tiene
su origen en dos hechos fundamentales. Por un lado, la complejidad de
la organizacin hace inviable cualquier asociacin que no se estructure
oligrquicamente. La oligarquizacin es un fenmeno al servicio de la
viabilidad y funcionalidad de las organizaciones. Por otro lado, las
masas se retraen de la decisin y direccin, es decir, se anulan como
elemento directivo, fenmeno ste que reclama la aparicin de una elite
dirigente. Hay una incapacidad, no slo estructural, en las masas para la
direccin. Pero cul es el factor que establece la diferencia esencial
entre las masa y las oligarquas? Para Michels el factor predominante de
superioridad de las elites respecto de las masas es, por encima de la
superioridad econmica o histrica, la superioridad intelectual261. Es el
conocimiento especializado de los dirigentes lo que abre una brecha
insalvable con respecto a la masa incapaz de organizarse y, como se ha
sealado, anhelante de liderazgo262.
Fernndez de la Mora resume el pensamiento de Michels en nueve
tesis. En primer lugar, est la incapacidad poltica de las masas como
nota esencial y no un elemento circunstancial o temporal. En segundo
lugar, el autor destaca la necesidad de toda oligarqua. Toda sociedad
poltica es necesariamente oligrquica, lo que muestra el carcter
trascendental de las elites. Si, adems, se da el factor de que quienes
conforman la oligarqua son los mejores, se da una aristocracia. En
tercer lugar, el carcter oligrquico de toda sociedad implica que son
esas minoras y no las masas las que se disputan realmente el poder. La

260 Las masas experimentan una necesidad profunda de prosternarse, no solo ante
grandes ideales, sino tambin ante individuos que personifican a sus ojos aquellos
ideales. Michels, Robert. Los partidos polticos, pg. 108.
262 Esta competencia especial, este conocimiento de expertos, que el lder adquiere en
cuestiones inaccesibles, o casi inaccesibles, para la masa, le da seguridad de su

posicin, lo cual desafa principios esenciales de la democracia. Michels, Robert. Los
partidos polticos, pg. 123.
173
lucha poltica es una sucesin de elites en pugna por el poder y las

masas se reducen a ser sujetos pasivos en estos procesos. En cuarto
lugar, Fernndez de la Mora seala que otra de las tesis centrales del
pensamiento de Michels es la necesaria tendencia a la conversin de las
democracias en oligarquas. En principio la democracia es extraa a la
forma oligrquica, pero esa incompatibilidad es abstracta. La
democracia conduce a la oligarqua en la medida en que se organiza263..
En quinto lugar, la obra de Michels demuestra que la democracia es
irrealizable. La democracia es tcticamente imposible
fundamentalmente por la complejidad de las sociedades y por el
carcter trascendental de la oligarqua264. En sexto lugar, y ahondando
en la crtica a la democracia, para Fernndez de la Mora en la obra de
Michels hay una demostracin de la ficcin de los smbolos
democrticos al imponer una interpretacin emprica del tema de la
legitimidad. En sptimo lugar, se resalta el carcter autocrtico del
liderazgo, es decir, la presencia de un lder no es una eleccin sino una
necesidad a la que las masas reaccionan idolatrando a su lder. Esto
puede generar la megalomana del dirigente que desemboca no slo en
una voluntad de mantenerse en su situacin de liderazgo sino de ser
cada da ms poderoso. La octava y novena tesis estn relacionadas
directamente con la teora de los partidos y, por tanto, tienen menos
relevancia en cuanto a la doctrina del elitismo. Respectivamente,
263 Al incrementarse la densidad organizativa, se estrechan las posibilidades de

intervencin de la masa. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La partitocracia, pg. 35.
264 A este respecto es diferente la opinin de Burnham para quien la obra de Michels
no es una mera condena de la democracia sino que pretende, criticando las ficciones
democrticas, establecer una teora elitista de la democracia: A pesar de reconocer la
ley de hierro de la oligarqua, Michels de ninguna manera llega a la conclusin de que
debemos abandonar la lucha por la democracia o, hablando con ms exactitud, la
lucha por reducir al mnimo las tendencias autocrticas que fatalmente subsistirn.
Burnham, James. Los maquiavelistas, pg. 170. Lipset en su introduccin al libro de
Michels plantea esta alternativa claramente. Cfr. Lipset, Seymour Martin.
Introduccin en Michels, Robert. Los partidos polticos, pg. 36. Sin embargo, para
Snchez Cmara, hay diferencias insalvabables entre la democracia elitista y la teora
de Michels. Cfr. Snchez Cmara, Ignacio. La teora de la, pg. 128.
174
sealan que los partidos son instrumentos de dominio y que la

tendencia oligrquica les es consustancial265.
Fernndez de la Mora est de acuerdo con Michels acerca del carcter
universal de la oligarqua y acepta tambin las crticas a la democracia
que con esta aseveracin se pueden hacer. Asimismo, acepta que el
diagnstico que se da acerca de la necesidad de la oligarqua cuyas
causas son la complejidad de las sociedades y la inutilidad de las masas.
Sin embargo, a este respecto discrepa Fernndez de la Mora. El autor
espaol entiende que la teora de Michels relega al hombre medio a la
condicin de incompetente poltico lo que no tiene en cuenta la
capacidad de elevacin cultural de las masas.
El hombre medio, como integrante de la masa, es por naturaleza un eterno
incompetente ante la problemtica poltica? Esta tesis de Michels no puede
aceptarse en su tajante formulacin, porque la ignorancia no es un mal social
incurable. Gracias a una intensa educacin nacional, apoyada en la creciente
capacidad tcnica del Estado, en los nuevos mtodos pedaggicos y en los
medios de comunicacin de masas, se han obtenido resultados tan
espectaculares como la erradicacin del analfabetismo y la masificacin de la
enseanza universitaria. Que las cotas alcanzadas sean todava insatisfactorias
no permite afirmar una incapacidad incurable, sino que, por el contrario,
obliga a prever una culturizacin general progresiva. El diagnstico de
Michels se fundaba en la ignorancia popular y en las tcnicas de enseanza a
principios de siglo. No es lcito afirmar hoy la incapacidad invencible del
hombre-masa para pronunciarse con cierto conocimiento de causa sobre
algunas cuestiones que afectan a la comunidad 266.
La situacin de las masas no es, para el autor espaol, un estado

permanente sino que puede cambiar gracias a la accin educadora. De
hecho, la tesis crepuscular tiene como punto de partida una elevacin
del nivel de las masas que desechan los productos ideolgicos gracias a
la mayor densidad cultural de la poblacin. Por tanto, se puede decir
que, aunque partiendo de una concepcin similar respecto de las masas,
Fernndez de la Mora no acepta la concepcin esttica de Michels. El
265 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La partitocracia, pgs. 31-42.

266 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La partitocracia, pgs. 51-52.
175
autor espaol considera que es plausible la adquisicin de conciencia y

voluntad poltica por parte de las masas.
Sin embargo, esta diferencia con respecto al pensamiento del autor
alemn no implica contravenir globalmente la teora de ste. Fernndez
de la Mora sigue sealando el carcter oligrquico de toda sociedad, al
igual que Michels. Lo ha sido en la era ideolgica, en la que una minora
de idelogos dirige a las masas, como lo ser en la previsible era
postideolgica, en la que los expertos y no las grandes masas ejercern
esa funcin.
El lugar del concepto de ideologa en el pensamiento de Michels es
residual. Frente a la importancia que ste tiene en la obra de Mosca o de
Pareto, el autor alemn no le proporciona mucha importancia en sus
pginas. Quiz la razn fundamental es, precisamente, la caricatura que
hace del concepto de masa, un concepto en el que la muchedumbre no
slo permanecer eternamente en la minora de edad poltica sino que
no precisa de una justificacin por parte de una oligarqua a la que
idolatra y trata con sentimiento de gratitud. Sin embargo, al tratar la
ideologa bonapartista, Michels, muestra cmo acta la ideologa. En
esta exposicin tiene un inters especial la ilusin o el carcter
ilusorio de toda ideologa267. Sin embargo, esta alusin es vaga y ocupa,
como se sealaba, un lugar muy secundario en su obra. Lo que refuerza
la teora de que la posicin de las masas es tan dbil en su pensamiento
que las elites no precisan de un elemento legitimador. La nica
legitimacin necesaria es el desvalimiento de las masas, su indigencia
que plantea la aparicin de la elite como un fenmeno necesario que no
precisa ser justificado.
2.1.5. El elitismo antropolgico: Jos Ortega y Gasset
Los influencia de los citados autores, con ser importante, queda en un

claro segundo lugar si se tiene en cuenta la que ejerci, en el elitismo de
Fernndez de la Mora, el que durante mucho tiempo consider su
267 Cfr. Michels, Robert. Los partidos polticos, Tomo II, pgs. 17 y ss.
176
maestro, Jos Ortega y Gasset. Fernndez de la Mora conoca bien la

obra de Ortega, de la que era asiduo lector, hasta llegar a ser
considerado como un furibundo orteguiano en sus aos
universitarios268. Sin embargo, su encuentro con Ortega, que acab con
una airada despedida por parte de este, y el progresivo convencimiento
de las carencias del pensamiento orteguiano hicieron que tomara
distancia respecto de su obra. Respecto a la incidencia en la obra de
Fernndez de la Mora, afirm el autor espaol que la influencia de
Ortega se haba dado ms como incitacin pero no la aportacin de
verdades filosficas269. Sin embargo, precisamente en este punto, el
elitismo y la doctrina de las masas, se puede hacer una notable
excepcin ya que es de Ortega del que Fernndez de la Mora recibe la
citada teora270.
Ortega es uno de los grandes representantes de la teora aristocrtica de
la sociedad en Espaa. Para el filsofo espaol la divisin en dos
estratos cualitativos no es slo un hecho social sino la misma condicin
de posibilidad de la sociedad. Tanto las naciones271 como cualquier otro
gnero de sociedad se presentan organizadas en torno a la distincin
entre elites y masas. Esta estructuracin de dominados y dominadores
es la razn de ser de la sociedad, sin esta estructura la sociedad esta
prxima a su desaparicin o, directamente, no existe.
El hecho primario social no es la mera reunin de unos cuantos hombre,
sino la articulacin que en ese ayuntamiento se produce inmediatamente. El
hecho primario social es la organizacin en dirigidos y directores de un
montn humano. Esto supone en unos cierta capacidad para dirigir; en
268 Estaba rendido a la seduccin de su estilo estallante y luminoso, y conoca sus

escrito hasta el punto de que poda identificar el contexto de centenares de prrafos.
Yo pasaba entre mis condiscpulos por un orteguiano furibundo, el nico de mi
promocin. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ortega y el 98, Rialp, Madrid, 1979, pg.
145.
269 Al gran agitador intelectual y extraordinario prosista debo ms incitaciones que a
ningn otro escritor espaol; pero, a fin de cuentas, ninguna verdad fundamental.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro arriba, Planeta, Barcelona, 1995, pg, 61.
270
Aunque con alguna reserva, Fernndez de la Mora consideraba que la sociologa,
ms concretamente su elitismo, era el campo predilecto de Ortega.
271 Ortega y Gasset, Jos. Espaa invertebrada, Austral, Madrid, 2006, pg. 96.
177
otros, cierta facilidad ntima para dejarse dirigir. En suma: donde no hay una
minora que acta sobre una masa colectiva, y una masa que sabe aceptar el
influjo de una minora, no hay sociedad, o se est muy cerca de que no la
haya272.
La condicin aristocrtica de toda sociedad es un factum, un hecho que

nada tiene que ver con los deseos del propio Ortega. No se trata de que
el autor espaol sea un defensor de la aristocracia como modelo social,
es decir, no le da un lustre normativo, ms bien se trata de la
constatacin de un hecho esencial. La esencia misma de la sociedad le
impone el aristocratismo, de ah que sea ste un hecho radical273. As,
por tanto, la sociedad ser tanto ms sociedad cuanto ms clara sea esta
estructura. La pregunta por si una una sociedad debe o no ser
aristocrtica no es ms que una pseudopregunta274. Sin embargo, esta
separacin, en ocasiones, frecuentemente por una degeneracin de las
elites o un desvo de las masas, puede diluirse. Ortega habla de dos
tipos de poca en relacin a este proceso de disolucin o
fortalecimiento de la sustancia social, es decir, de la divisin
aristocrtica. Las pocas Kali son aquellas en las que las aristocracias se
degradan con lo que la separacin se diluye y la sociedad se ve
amenazada. Por el otro lado, estn las pocas Kitra en las que se da la
formacin de una aristocracia275. Para Ortega el periodo en el que vive,
caracterizado por la rebelin de las masas por l descrita, es una poca
Kali.
272 Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pg. 98.

273 Es radical, porque yo no he dicho nunca que la sociedad humana deba ser
aristocrtica, sino mucho ms que eso. He dicho, y sigo creyendo, cada da con ms
enrgica conviccin, que la sociedad humana es aristocrtica siempre, quiera o no, por
su esencia misma, hasta el punto de que es sociedad en la medida en que sea
aristocrtica, y deja de serlo en la medida en que se desaristocratice. Ortega y Gasset,
Jos. La rebelin de las masas, Austral, Madrid, 2007, pg. 88.
274 Resulta completamente ocioso discutir si una sociedad debe ser o no debe ser
constituida con la intervencin de una aristocracia. La cuestin est resuelta desde el

primer da de la historia humana: una sociedad sin aristocracia, sin minora egregia, no
es una sociedad. Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pgs. 107-108.
275 Cfr. Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pgs. 101-104.
178
La disolucin de la divisin, el trastocamiento de sus lmites, equivale al

caos y la desintegracin social. Es preciso, detenerse brevemente para
descubrir en qu consiste exactamente esta divisin, ya que
dependiendo de las notas que se proporcionen a las elites y a las masas
y la forma que tengan de relacionarse se ver en qu consiste la
sociedad y la diferencia fundamental en que sta consiste276.
Ortega seala que la razn de ser de esta distincin no es econmica ya
que en todo grupo hay masa y aristocracia277. Las razones por las que
existen estas dos clases, su trasfondo explicativo, es mucho ms
complejo y tiene una raigambre netamente antropolgica.
Superficialmente la diferencia entre ambos grupos se basa en la
cualificacin. Minora son aquellos individuos especialmente
cualificados mientras que las masas son aquellos no cualificados278. Sin
embargo, la cualificacin no se refiere, simplemente, a un asunto de
capacidades. La diferencia entre la minora selecta y la masa va ms all
y tiene una raigambre antropolgico-moral. La diferencia fundamental,
lo que marca la distincin, entre la minora selecta y las masas es una
autoexigencia tica, una disciplina. Gracias a esta disciplina y a la
autoimposicin de unas normas la minora se autoselecciona a s misma
erigindose en tal279. Por eso, la vida del hombre selecto, egregio, es un
continuo ejercicio de autobligacin en vistas a un mayor nivel de
exigencia y perfeccin. Su esfuerzo es caracterizado, por Ortega, en
trminos agonales o deportivos con el que logra separarse, seleccionarse
276 No en vano Snchez Cmara seala que la divisin entre minoras y masas es el
punto central de la sociologa de Ortega.
277 Cfr. Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pg. 109. Ortega y Gasset, Jos. La
rebelin, pg. 84.

278 Ortega y Gasset, Jos. La rebelin, pg. 82.
279 El hombre que se impone a s propio una disciplina ms dura y unas exigencias
mayores que las habituales en el contorno, se selecciona a s mismo, se sita aparte y

fuera de la gran masa indisciplinada donde los individuos viven sin tensin ni rigor,
cmodamente en los otros y todos a la deriva, vil botn de las resacas. Ortega y
Gasset, Jos. El deber de la nueva generacin argentina en Obras Completas, T. III,
Taurus, Madrid, 2004, pg. 666.
179
respecto a los dems. Lo propio de la minora es privacin, esfuerzo y

obligacin y de ah que su vida sea entrenamiento o ascesis280.
De este tipo de vida elegido por el individuo egregio se deriva su
singularidad. El individuo que adopta semejante forma de existencia,
que abraza este imperativo moral de vivir esforzadamente en busca de
la perfeccin, se separa de la mayora, se individualiza separndose por
razones especiales. Slo una vez que el individuo se ha separado de la
masa se une a otros que conforman la minora. Mientras que en la masa
se produce la pura indiferenciacin. El individuo aqu se siente como
todo el mundo y no siente ninguna angustia por ello sino que, al
contrario, se encuentra satisfecho con esta condicin281.
Esta ltima precisin nos lleva a afirmar que la doctrina de la minora
selecta y la masa no est estrictamente relacionada con el concepto de
vocacin, aunque como es obvio guarda relaciones con l. La vocacin
es algo dado en el hombre, algo recibido, ante lo cual slo caben dos
opciones: la fidelidad o la traicin. En estos lmites se dibuja una vida
autntica o inautntica. La vocacin dibuja un mbito de obligaciones
inherentes al yo. Se trata de una obligacin dada. Mientras que la
autoexigencia en que consiste la seleccin minoritaria forma parte de
una obligacin autoimpuesta por el sujeto que no necesariamente tiene
porque referir a su vocacin. La diferencia entre ambos conceptos se
280 A las minoras selectas no las elige nadie. Por la sencilla razn de que la
pertenencia a ellas no es premio o una sinecura que se concede a un individuo, sino

todo lo contrario, implica tan slo una carga mayor y ms graves compromisos. El
selecto se selecciona a s mismo al exigirse ms que a los dems. Significa, pues, un
privilegio de dolor y de esfuerzo. Selecto es todo el que desde un nivel de perfeccin y
de exigencias aspira a una altitud mayor de exigencias y perfecciones. Es un hombre
para quien la vida es entrenamiento, palabra que, como he hecho notar en recientes
conferencias, traduce exactamente lo que en griego se deca ascetismo. (El ascetismo,
skesis, es el rgimen de vida que segua el atleta, lleno de ejercicios y privaciones
constantes para mantenerse en forma. Este vocablo tan puramente deportivo es
acaparado luego por los cenobitas y monjes y pasa a significar la dieta del hombre
religioso, resuelto a mantenerse en estado de gracia, esto es, en forma, para lograr el
premio a la beatitud). Ortega y Gasset, Jos. Cosmopolitismo en Obras Completas,
T. V, Taurus, Madrid, 2006, pg. 201.
281 Cfr. Ortega y Gasset, Jos. La rebelin, pg. 83.
180
puede aclarar atendiendo al hecho de la autoeleccin. Ortega, como se

ha sealado, afirma que las minoras se eligen a s mismas, se
seleccionan, por medio de la imposicin de un imperativo tico, el de
vivir esforzadamente. Mientras que en el caso de la vocacin el hombre
es elegido, es decir, recibe una vocacin que puede ser una vocacin
vulgar o una vocacin excelente, pero la catadura de la vocacin no
define al sujeto como minora o como masa.
En definitiva, toda sociedad se divide en unos individuos que han
adoptado un gnero de vida que consiste en la exigencia y el
perfeccionamiento y otros que se guan por la inercia de los usos
sociales pero que tienen en estos seres egregios un ejemplo para la
emulacin.
Y esa, la emulacin, la ejemplaridad, es la relacin que existe, ha de
existir, entre las minoras y las masas. La dominacin de las elites sobre
las masas no precisa de una cortina falsaria por lo que las ideologas no
son, en opinin de Ortega, un necesario elemento legitimador de sta.
La relacin natural entre las masas y la minora es la ejemplarizante. La
masa percibe al individuo egregio como tal y ste le sirve para la
elevacin de su propia condicin. El aristcrata no necesita justificarse,
ni tratar de ganarse el apoyo de los grandes nmeros. Es decir, no hay
en Ortega una teora de la ideologa y esta ausencia se da, frente a los
otros autores, por dos motivos. En primer lugar, porque el aristcrata
orteguiano no busca ser reconocido. Su decisin de ser minora es tica
y no responde a ninguna intencin maquiavlica. De ah que Ortega
recalque que la distincin entre masa y minora no es slo, ni
principalmente, poltica. Desde luego la poltica es una de las esferas en
las que se refleja pero se trata de una relacin que se extiende a todos
los mbitos de la socialidad282.
En segundo lugar, no hay una doctrina de la ideologa porque la
relacin de admiracin, de emulacin voluntaria, es el estado normal de
282Cuando la subversin moral de la masa contra la minora mejor llega a la poltica,

ha recorrido ya todo el cuerpo social. Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pgs. 102.
181
la sociedad283. En sus dos obras principales acerca del aristocratismo,

Espaa invertebrada y La rebelin de las masas, establece dos patologas de
subversin de esta relacin. En el primero, la sobreabundancia de
pueblo y la ausencia de minora es la enfermedad de Espaa, es decir, el
desequilibrio de la relacin es una anomala284. Asimismo, la aristofobia
es la principal caracterstica del pueblo espaol que se erige en una
enfermedad285. En la segunda obra, el fenmeno analizado por Ortega
es sealado como un error. La rebelin de las masas es una subversin
de la relacin natural entre ambos grupos, es una poca de decadencia y
por tanto una desocializacin, por cuanto, ataca la esencia misma de
la sociedad. El fenmeno de rebelda de las masas es la ms grave
crisis que a pueblos, naciones, culturas cabe padecer286.
Para Fernndez de la Mora la teora aristocrtica de la sociedad de
Ortega es uno de los puntos centrales de su pensamiento287. Fernndez
de la Mora califica como aristocratismo sublimado la teora
orteguiana en torno a la divisin entre minoras y masas. La visin
aristocrtica de la sociedad lo inunda todo en Ortega y su visin de la
historia es claramente elitista288. Esa sublimacin la conectar, en su
interpretacin de Ortega, con el presunto antidemocratismo del autor
madrileo concluyendo que hay en ste una sentencia a favor del
283 Cfr. Snchez Cmara, Ignacio. La teora de la, pg. 73.

284 Cfr. Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pgs. 131-133.
285 Cfr. Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pg. 115. Tambin califica este fenmeno de
odio o insurreccin de las masas respecto a la minora como una perversin de los
afectos. Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pg. 136.
286 Hay un hecho que, para bien o pera mal, es el ms importante en la vida pblica
europea de la hora presente. Este hecho es el advenimiento de las masas al pleno

podero social. Como las masas, por definicin, no deben ni pueden dirigir su propia
existencia, y menos regentar la sociedad, quiere decirse que Europa sufre ahora la ms
grave crisis que a pueblos, naciones, culturas cabe padecer. Ortega y Gasset, Jos. La
rebelin, pg. 79.
287 El extracto vertebral de Ortega es el aristocratismo, la permanente invitacin a lo
superior. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ortega, un siglo en ABC de 28-I-1983.

288 Como he mostrado en otras ocasiones, su interpretacin de la Historia era
aristocrtica; su idea de la sociedad minoritaria; y su concepcin del Estado, tcnica y

elitista. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ortega entre la II Repblica y la II
Restauracin en Razn Espaola, nmero 2, diciembre 1983, pg. 212.
182
autoritarismo y de las instancias decisorias frente a las deliberativas289.

El aristocratismo de Ortega tendra, por tanto para Fernndez de la
Mora, un corolario poltico en el que el poder del Estado aparecera
fortalecido. A la luz de la concepcin aristocrtica de la sociedad las
declaraciones democrticas de Ortega slo seran declaraciones
marginales. Lo cierto, es que el pensamiento de Ortega es
estructuralmente aristocrtico, elitista. Y lo es, incluso, en su visin de
la historia social, ya que es este dualismo el que dinamiza y se erige en
eje transversal a la sociedad. Asimismo, Fernndez de la Mora,
considera que la relacin entre las masas y las elites, docilidad y
ejemplaridad, se concreta en dos notas que caracterizan a cada grupo: el
consumo y la creacin290. Esta nota ser integrada en su aristocratismo.
Asimismo, la doctrina orteguiana proporciona un original marco de
interpretacin para la tesis de Fernndez de la Mora. La tesis
crepuscular tiene en la vulgaridad de las ideologas y el aristocratismo
consustancial a toda relacin humana un punto fundamental que ha
sido, generalmente, soslayado.
2.2. El aristocratismo trascendental: el antiigualitarismo
Efectivamente, una de las notas ms caractersticas de la ideologa es su

carcter vulgar. Esta nota esencial desacredita a la ideologa en tanto
que apela a los sujetos menos capacitados de la sociedad presentando,
adems, la ficcin de un supuesto protagonismo de las masas. Pero lo
cierto, es que toda sociedad, ms exactamente, toda realidad humana, es
desigual, se da segn una gradacin y una jerarqua. Las ideologas, a la
luz de la teora aristocrtica es no slo falsa sino que, adems, no es
funcional y, por ltimo, se opone al fenmeno de la aceptacin de la
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ortega y el, pgs. 170-174.

289
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El aristocratismo de Ortega en ABC de 16-

290
VIII-1980.
183
superioridad de ciertos individuos por parte de las masas en la poca

post-industrial291.
As pues, el objetivo de este apartado es describir las notas
fundamentales del elitismo de Fernndez de la Mora con el fin de hacer
notar la oposicin radical a las ideologas. El aristocratismo de
Fernndez de la Mora tiene una doble vertiente. Por un lado, se podra
hablar de una dimensin antropolgica del aristocratismo segn la cual
la desigualdad y gradacin es consustancial a los seres humanos. Se trata
de una descripcin fctica de la vida humana. En segundo lugar, hay
una dimensin sociolgica ya que la tesis de Fernndez de la Mora se
inscribe en una revalorizacin de la jerarqua, en una aceptacin por
parte de las masas de la desigualdad y la aparicin de ciertas
aristocracias. Ambas dimensiones contribuyen a una crtica de la
ideologa que las ignora y que continua siendo un producto para
consumo masivo en una realidad y un tiempo que es eminentemente
jerarquizado292.
La primera de las caractersticas que se pueden atribuir al elitismo del
autor espaol es su trascendentalidad, es decir, su carcter
omniabarcante. Fernndez de la Mora considera que la naturaleza es
netamente elitista. La dotacin de cada individuo es diversa y graduada
y de ah que la desigualdad permita afirmar que existen diversas castas,
es decir, que haya una diferenciacin esencial. Para que surjan estos
individuos egregios, sin embargo, es fundamental el concurso de las
grandes masas para realizar las funciones ms biolgicas. Es decir, la
minora no puede surgir en un contexto en el que las necesidades
materialiales bsicas no estn satisfechas. Las masas con su labor
aseguran la continuidad biolgica de la sociedad posibilitando, as, la
aparicin de la minora. La funcin de la masa es, adems, la de
291 Fernndez de la Mora no denomina poca post-industrial al periodo en el que se

inicia el crepsculo. Sin embargo, todas las notas dadas a esta poca por autores
como, por ejemplo, Bell coinciden con la visin que de la misma tiene el autor
espaol. En el siguiente captulo se aborda este punto.
292 Ntese que para Fernndez de la Mora, al igual que para Ortega, la jerarqua no es
meramente poltica, aunque considera que se esta produciendo un fenmeno de cierta

asimilacin.
184
perpetuar la especie garantizando un nmero de individuos suficiente

para garantizar la aparicin de aquellos destinados a formar parte de la
minora293.
La igualdad humana ha sido un falso anhelo que se ha dado tanto en el
plano religioso como en el econmico y poltico. Sin embargo, lo cierto
es que la desigualdad es la estructura habitual de lo real. La realidad se
nos muestra compuesta por entes individuales diferenciables entre s,
que cambian y que se estructuran segn la superioridad e inferioridad
de cada uno. La realidad no se da igualitariamente sino que es la razn
la que operando sobre lo real realiza sntesis igualadoras que,
consecuentemente, no son reales sino que es el modo de operar de la
razn, se trata de una maravilla de economa mental294. A esta
desigualdad metafsica, se le unen la fsica y la zoolgica.
Sin embargo, hay una desigualdad intrahumana, es decir, que marca las
diferencias entre los individuos de la especie humana y que Fernndez
de la Mora establece en varias dimensiones. En primer lugar, Fernndez
de la Mora apela a la gentica como una fuente inagotable de
desigualdad. Incluso las diferencias en las funciones superiores,
intelectuales, son herencia gentica y resultan en gran medida,
inmutables295. Lo cierto, es que la distribucin del cociente intelectual
forma parte de la herencia gentica y conforma un abanico de
desigualdades y stas establecen una elite o minora intelectual296. La
293 La naturaleza es elitista y por eso prima a los mejores y selectos; pero tambin
necesita a los grandes nmeros para asegurar la continuidad de las especies y aumentar
la posibilidad de los individuos alfa o superiores. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El
hombre en, pg. 345.
294 La realidad es un torrente diversificador, y la mente una represa canalizadora. En
el universo no hay ms igualitarismo que el lgico impuesto por la razn, y el tico

dictado por la voluntad. Filosficamente, la igualdad es una ficcin mental fundada en
ciertas semejanzas estructurales y funcionales. Todo lo real es desigual en el sentido de
que no hay dos cosas idnticas, de que cambian, y de que en algn modo unas son
superiores o inferiores a otras. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia igualitaria,
Planeta, Barcelona, 1984, pg. 171.
295 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia, pg. 180.
296 El reparto de la capacidad mental es, pues, rotundamente dispar, y crea una masa
ms o menos desposeda y una pequea minora intelectualmente privilegiada. Donde
185
dotacin intelectual est desigualmente distribuida entre los individuos

pero, adems, dado que sta est fuertemente determinada por la
herencia gentica, resulta que aparecen grupos intelectualmente
privilegiados297.
En segundo lugar, existe una diferente herencia notica. Por herencia
notica entiende Fernndez de la Mora la peculiar estructura de la
aprehensin humana. El modo en que el hombre tiene de aproximarse
y conocer lo real es radicalmente diferente a la de cualquier otra especie.
Pero, al margen de esta diferencia interespecfica, seala el autor una
diferencia intraespecfica. Hay individuos que, en opinin de Fernndez
de la Mora, ven el universo de manera distinta a como lo hacen el resto
de individuos de la especie298. Todos los seres humanos tienen una
estructura similar en su aproximacin al mundo, sin embargo, se
observa que hay ciertos individuos que varan esta aproximaciones, se
trata de matices, como seala el propio autor, pero que demuestra la
variabilidad y diferencias entre los distintos individuos de la especie.
En tercer lugar, existe una desigualdad, que Fernndez de la Mora
denomina, vital aunque cabra llamarla tambin felicitaria. Esta
diferencia intraespecfica e interindividual se basa en las diferentes vas,
u objetivos, en los que cada uno cifra la felicidad. Se trata de una
desigualdad sobrevenida, es decir, generada por los propios hombres,
en el que juega un papel fundamental la voluntad. Esta diferencia
electiva muestra como no hay dos existencias personales iguales, todas
son radicalmente diferentes. Se trata de una extensin de la radical
desigualdad gentica que se acenta con el transcurso de la vida y que
el postulado del igualitarismo humano queda ms duramente desmentido es en la

dimensin ms caracterstica del homo sapiens, la que condiciona el destino personal
y el servicio a la especie: la inteligencia. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia,
pg. 181.
297 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia, pg. 183.
186
no slo la ampla sino que complica el bsico factor diferencial

biolgico299.
En cuarto lugar, Fernndez de la Mora aborda la desigualdad
ultraterrena afrontando la igualacin que supone el cristianismo
respecto de otras religiones. Considera el autor que pese a que en el
cristianismo haya una llamada universal a la santidad hay diferencias
sustanciales. Para demostrar estas diferencias apela a la gracia divina que
no es concedida igualitariamente. La diversidad de gracias es un
importante factor de desigualdad religiosa. Incluso en la otra vida hay
diferencias ya que, citando el Concilio de Florencia, Fernndez de la
Mora apuntilla que la visin beatfica no es igual para todos, hay una
gradacin en la perfeccin de la contemplacin divina. La libertad
divina para la concesin de sus gracias y los mritos adquiridos por cada
uno establecen una desigualdad en el plano ultraterreno300.
Por ltimo, est la desigualdad social que resulta, al efecto de lo aqu
analizado, la ms relevante y a la que Fernndez de la Mora dedica ms
pginas en su enumeracin de las desigualdades. Se trata de las
desigualdades derivadas de la convivencia social del hombre, de su vivir
con otros individuos y organizarse con ellos. La organizacin en
sociedad conlleva dos jerarquizaciones. Por un lado, la relativa a al
saber. En sociedad se produce una jerarquizacin relativa al grado de
conocimiento. La aceptacin de un diferencial de conocimiento, de la
superioridad cognoscitiva de ciertos individuos conlleva la aceptacin
de sus afirmaciones y sus consejos. Esta autoridad cientfica y moral
299 El carcter dinmico de la vida humana duplica la individualidad gentica, y la

complica con las infinitas variantes de la libertad o, por lo menos, de las
circunstancias. Para el hombre ser es vivir, y porque quiere vivir se hace desigual. Cfr.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia, pg. 193.
300 El igualitarismo cristiano se limita a ofrecer a todos, sin excepcin, la condicin
de hijos de Dios y la oportunidad de salvarse; pero, luego, el libre arbitrio divino en la

adjudicacin de dones y la aplicacin de una justicia proporcional a las conductas
desembocan en el desigualitarismo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia,
pg. 194.
187
produce una ignorancia relativa301 de quienes aceptan el argumento de

autoridad. Es decir, de quienes aceptan la superioridad de ciertos
individuos en un mbito determinado. As se produce la gradacin.
En segundo lugar, est el poder que por su necesidad de coercin, su
egocentrismo y su delegabilidad es menos noble que la autoridad302. El
poder marca una lnea divisoria entre aquellos que lo ejercen
directamente y aquellos que lo padecen, o que son objeto de la accin
del poder y no sujeto de su ejercicio, es decir, en toda sociedad hay
administradores y administrados303. El grado en el que se ejerza el poder
es tambin, un elemento de desigualdad. Esta diversidad de
participacin en el poder est relacionado, adems, con la
especializacin de funciones ya que el ejercicio del poder por parte de
unos, y su alienacin para otros, es prueba de esta estancamiento de las
funciones que, en el mejor de los casos, se da por criterios aptitudinales.
As pues, la condicin social del hombre y su organizacin en una
comunidad poltica implica la aparicin de variados factores de
desigualdad.
En suma, una comunidad poltica implica normas, y por tanto jerarqua,
coaccin y valoracin del mrito, o sea, desigualdades en posicin, en fuerza
y en bienes. Implica la divisin de funciones y, por tanto, diferencias de
estimacin y de competencia. Todas estas disparidades intrnsecas a la
comunidad poltica se traducen en desigualdades de poder304.
El anlisis de la desigualdad por parte de Fernndez de la Mora apunta,

como se ha sealado, a una posible gradacin de los individuos.
Asimismo, la propia vida en sociedad establece la existencia de
individuos egregios.
301 Es lo que denomina Fernndez de la Mora un tipo de irracionalidad subjetiva que,

sin embargo, es objetivamente racional al haber llegado la autoridad, en cuestin, a la
objetividad del aserto. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn aceleradora en
Razn Espaola, nmero 69, enero 1995, pg. 5.
304 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia, pgs. 191-192.
188
Por tanto, la desigualdad, y la jerarquizacin inherente a sta, es un

hecho. Al igual que los autores anteriores, Fernndez de la Mora, opina
que no hay sociedad sin jerarqua, no hay sociedad sin separacin. Las
masas, los pueblos, nunca se gobiernan a s mismos, por imposibilidad,
as que tiene que haber una elite dirigente305. En toda sociedad hay una
divisin entre las elites dirigentes y las masas gobernadas. Por supuesto,
y siguiendo a Ortega, para Fernndez de la Mora, las elites no se dan
exclusivamente en el campo poltico. Lo cierto es que en todo mbito
hay ciertas elites que se erigen en directoras del mbito en cuestin306.
El factum de la configuracin elitista de la sociedad, sin embargo, no es
un tema exclusivamente de reconocimiento por parte de las masas. Es
decir la autoridad conferida a la elite, no es, siguiendo la sentencia
clsica, exclusivamente un saber socialmente reconocido. El
aristocratismo tiene como referente objetivo, el uso de la razn de tal
manera que ese es el fundamento de su elitismo. Es decir, forman parte
de la elite aquellos sujetos caracterizados por una excelencia en el uso
de la razn.
2.3. La razn: referente objetivo de la aristocracia
El hombre tiene en la razn su factor diferenciador con respecto al

resto de especies animales, lo propio en el actuar humano es que este se
305 La autenticidad de la democracia inorgnica es muy problemtica. Se define como

el gobierno del pueblo por el pueblo; pero, de hecho, el pueblo no gobierna jams en
una gran nacin; siempre es gobernado por una lite. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. El Estado de, pg. 31.
306 En las comunidades polticas histricas no se ha dado ni el gobierno de uno solo,
ni el de todos. Las ms autocrticas de las monarquas han tenido magistrados con

parcelas de poder. En los ms populistas de los municipios ha habido una minora que
ha administrado. Slo hay una forma real de gobierno, la oligarqua, entendida en su
sentido etimolgico como mando de unos pocos. En todas las reas de la convivencia
aparece una lite que decide el rumbo dominante, lo mismo en la comunidad religiosa,
cientfica o artstica que en la propiamente poltica. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
189
gua por una decisin racional307. La razn diferencia al hombre de las

dems especies pero, al mismo tiempo, es el principal elemento de
distincin intraespecfica. El ejercicio de la razn es el factor
diferenciador de la minora respecto a la masa. La razn es un factor, el
principal factor, aristocratizante entre los seres humanos. La
racionalidad de cada sujeto, su empleo en el ejercicio de la razn, sea
cual sea el campo al que sta se aplica, es un factor diferenciador que va
configurando dos clases. Asimismo la creciente complejidad de la
existencia contribuye a que las diferencias entre quienes cultivan la
razn y no lo hacen sea cada vez mayor. Se puede establecer una
relacin directa entre densidad racional de la existencia de las
sociedades, es decir, cantidad y dependencia de los productos culturales
y cientficos, y aristocratizacin merced a la razn. Cuanto ms
racionalizada est la vida cotidiana de un grupo humano mayor
distancia toma la minora respecto de la masa, que cada vez resulta ms
dependiente respecto de aquella.
La razn es la nota que diferencia a la especie humana de todas las
terrestres; pero esa nota es tanto ms aristocrtica y escasa cuanto ms
intensa; es conceptualmente homogeneizadora, pero realmente estratificante.
El desigualitarismo racional de la Humanidad tiende a aumentar entre el
hombre medio y los razonadores. Adems, la complejidad tecnolgica de la
vida moderna nos va haciendo ms dependientes de los expertos desde la
electrnica a la medicina o la economa. Los que saben resolver un problema
aparecen cada vez ms distantes y excelsos308.
Las tendencias que contribuyen a acentuar esta tendencia son tres. En

primer lugar, est la escasa proclividad de la masa al uso de la razn. Las
masas, como ya se ha indicado, son reticentes al uso de
argumentaciones racionales. La falta de voluntad respecto del uso de la
razn de las masas aumenta el diferencial respecto de las minoras
razonadoras309. El hombre medio se resiste al cultivo de la razn y as
307 Lo propio del hombre superior es la decisin altamente racionalizada en el rea de

su competencia. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y arbitrariedad en Razn
Espaola, nmero 22, marzo 1987, pg. 132.
308 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Aristocratismo de la razn, pg. 260.
309 Como se ha indicado con anterioridad. A la diferente dotacin intelectual se suma
la inhibicin de las masas.
190
aristocratiza a quien dedica su vida a esta labor. La regla de economa

del esfuerzo contribuye a proporcionar una mayor autoridad a los
expertos a los que la masa encomienda su vida310. A esta tendencia
connatural a la masa, se une la demanda cada vez mayor de productos
de la investigacin cientfica. La escasa dedicacin y creciente
dependencia de las masas respecto de las minoras razonadoras
contribuye a la aristocratizacin de la razn311.
El segundo factor, que contribuye a la ampliacin de las diferencias
entre la minora y la masa con la razn como factor objetivo es la
creciente cantidad de informacin. Este factor produce una
aristocratizacin negativa. En opinin de Fernndez de la Mora el flujo
de informacin ha crecido y, por ello, las masas se encuentran perdidas
ante el aluvin de datos, interpretaciones y hechos. La respuesta ante
este hecho, por parte del hombre medio, es un escepticismo genrico.
Por tanto, el incremento de informacin, debido principalmente a los
medios de comunicacin312 es tanto un factor posibilitador del uso de la
razn, para las minoras cuyo acceso a esta es facilitado, como
dificultador, ya que promueve el escepticismo y la irracionalidad
media313.
310 La inmensa mayora de los humanos se conduce segn un principio subjetivo de

economa del esfuerzo: los mejores resultados con el mnimo trabajo. Esto conduce a
utilizar los hallazgos de los razonadores no por propio raciocinio sino por tradicin o
por la autoridad de los expertos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Aristocratismo de
la razn, pg. 257.
312 Esta valoracin de los medios de comunicacin no implica una crtica. En 1965
polemiz con Juan de Alcal que desde las pginas de Pueblo de 28-IX-1965, en la
tribuna Dar que hablar seal que la televisin posibilitaba un mayor dominio a los
idelogos. Es decir, los medios de comunicacin seran un medio de dominacin ms
que de racionalizacin. Respondi Fernndez de la Mora con artculo en la misma
publicacin fechado el 3-XII-1965 defendiendo que los medios de comunicacin
ponan a la luz los defectos argumentativos del retrico. Tambin en El crepsculo de las
ideologas sealaba que los medios de comunicacin son un factor desideologizador y,
por tanto, racionalizador. ECI, pg. 154.
191
El tercer factor que acenta la aristocratizacin racional es el

especialismo. La parcelacin y exhaustividad de los saberes provoca la
separacin del experto respecto de los dems individuos es, por tanto,
un elemento aristocratizador. Ortega ya haba atendido a este fenmeno
al que haba denominado La barbarie del especialismo y al cientfico
moderno un brbaro moderno o un sabio ignorante cuyo mayor
riesgo es actuar como minora all donde es masa, es decir, cuando sale
de su mnimo rincn del universo314. Un anlisis similar es el
esgrimido por Fernndez de la Mora quien afirmaba tambin que la
especializacin es una pseudobarbarie. Sin embargo, considera que
este fenmeno es necesario para el avance de la ciencia y, por tanto, no
puede valorarse negativamente, como hace Ortega. As lo afirma en un
texto con un claro regusto orteguiano pero notablemente ms optimista
que en los dedicados al tema en el maestro madrileo.
La masa de letra impresa y el volumen de conocimientos han crecido tan
rpidamente en el ltimo siglo, que se ha impuesto la especializacin. Cada
da es ms difcil la filosofa y la sntesis. La divisin del trabajo intelectual es
una obligada pseudobarbarie, y la forzada atomizacin de los saberes y de los
mtodos tiene filisteas consecuencias en la concepcin del mundo. Quiz las
ms graves sean las contradicciones y los autonomismos y,
consecuentemente, un cuarteamiento de los cimientos doctrinales que
conduce a la angustia y al escepticismo. Siempre hay una correlacin
histrica y an metafsica entre lo posible y lo necesario. Ahora esta
correlacin es singularmente obvia. La mecanizacin de la informacin no es
ya un avance ms o menos cmodo y espectacular de la tcnica, es una
necesidad para que contine eficazmente el progreso cientfico del gnero
humano. Se anuncia en lotananza una etapa sin infolios ni eruditos, una
poca de investigadores empricos y meditadores puros, de hallazgos
mondos y de totalitarias sntesis; en suma, una coyuntura cenital, optimista y
creadora para el logos315.
La especializacin es la va que la razn tiene de avanzar a travs de su

principal producto, que es la ciencia. Por tanto, la barbarie individual
que supone la especializacin, en tanto que el sujeto es ignorante
respecto de gran cantidad de mbitos humanos, sin embargo, es un
Ortega y Gasset, Jos. La rebelin de las, pgs.170 y ss.

314
315Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de los eruditos en ABC de 4-V-
1963.
192
fenmeno habitual y an necesario. As la barbarie en trminos

individuales se convierte, sin embargo, en elevacin de la especie. De
ah la valoracin positiva del fenmeno.
La valoracin positiva de la especializacin por su apelacin al bien de
la especie no excluye, sin embargo, una valoracin moral de los
individuos pertenecientes a la minora. Al igual que en Ortega, a estos
sujetos, a las minoras, Fernndez de la Mora les atribuye ciertas
connotaciones de decisin tica, es decir, de voluntad de ser ms. La
razn est sometida a la voluntad y de ah que requiere de un acto de la
voluntad para ponerse en marcha. El camino de la razn es un camino
arduo y sometido a la voluntad, es una va costosa y spera316. El
individuo que toma partido por la razn, que dedica su vida a su
cultivo, elige un camino duro alejado de la inercia y el pragmatismo de
la masa. No en vano, lo caracterstico de las aristocracias es tener ideas
y su virtud principal el coraje317.
Adems, la eticidad de la minora viene por el hecho de que el
desarrollo de la razn, que es su labor propia, es tica para la especie. El
imperativo de la especie hace que todo avance de la razn sea un bien
para la especie y, por tanto, un impulso tico teniendo en cuenta que
para Fernndez de la Mora, la especie se erige en criterio de moralidad.
La postergacin de los mejores, es decir, la ruptura del paradigma
aristocrtico, resulta inmoral ya que se elimina a los cultivadores del
principal instrumento que tiene el hombre para el perfeccionamiento e
incremento de sus capacidades. Este paradigma, el de la especie como
moral, indica, adems, que la especie humana cuenta con unos
316 Pero hay tareas que slo son autnticas si se cumplen poniendo entre parntesis
todos los vientos, y una de ellas es la teora. Obstculo serio y spero: aunque ptimo
para medir calidades. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los mansos en ABC de 20-
II-1965.
317 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Versatilidad en ABC de 13-VIII-1978.
193
individuos que son los razonadores, es decir, la aristocracia, y que se

erigen en portavoces de la especie318.
El factor diferencial de la aristocracia en Fernndez de la Mora es el uso
de la razn, dependiendo de la gradacin en su uso los individuos se
jerarquizan. Sin embargo, de entrada hay ya un punto de partida
diferencial entre las dos clases, minoras y masas, cuya relacin con el
concepto de razn es obvio. Es minora aquel que crea cultura mientras
que es masa aquel que la consume. La cultura, prtesis adaptativa del
hombre319, es creada por unos pocos individuos y no por la masa de
hombres medios. La elevacin de nivel que supone la cultura, tiene una
autora limitada320. As pues, la labor propia de la minora intelectual es
marcar las posiciones creadoras321.
La inmensa mayora de la Humanidad no es creadora, sino consumidora de
cultura. La punta de lanza de la razn la empuan slo unos pocos. Esa lite
no es promovida por la masa, sino que se selecciona a s misma como
consecuencia del azar cromosmico y tambin del ambiental porque la
simiente que cae en la duna ni arraiga ni fructifica322.
La racionalizacin de la existencia humana slo puede venir por la

capacidad creadora de esta minora razonadora323. No se puede aspirar a
318 La especie tiene sus portavoces que son los moralistas, los cientficos y los
gobernantes, y su comn instrumento para enunciar preceptos es la razn.

Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 215.
319 Ver epgrafe dedicado a este tema.
320 La cultura, que es la uncin prodigiosa que distingue a un premio Nobel de un
hombre de Cromagnon, a quin se debe? No a la masa, sino al individuo eminente.

El descubridor de la chispa de pedernal fue un individuo superior, como Edison o
Marconi. Unos cuantos millares de sujetos excepcionales han llevado a la especie
humana desde la miseria, la mortalidad y la rudeza de la prehistoria hacia el
consumismo, la longevidad y el refinamiento. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La
minora es la clave en ABC de 18-XII-1980.
321 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los mansos en ABC de 20-II-1965.
322 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 255.
323 Este hecho demuestra que la objetiva racionalizacin de la vida humana no puede
producirse por la racionalizacin subjetiva de todas las decisiones de cada uno, sino
por la racionalizacin de la informacin, de los saberes, de las tcnicas y de las
194
que todos los sujetos sean subjetivamente racionales, es decir, tomen

todas las decisiones dependiendo de criterios estrictamente racionales y
despus de una especulacin crtica. Las masas siempre sern
consumidoras de cultura y consumirn tanta y de tal calidad como sea
capaz de generar la minora.
La accin propia de las masas es el consumo. Las masas se inhiben del
duro ejercicio racional, de la dedicacin a la creacin cultural y racional.
Pero esta abdicacin de la condicin racional no implica que el hombre
medio pueda vivir sin estos productos de la razn generados por las
elite. Por eso necesita que las minoras razonadoras ejerzan como tal y
exploten la capacidad creadora de la razn324. Mediante el uso de la
razn las minoras agrandan el acervo cultural y su labor es creadora
respecto a estos productos. Se trata de una aportacin al corpus de
productos culturales, una nueva objetivacin de la razn y, en
definitiva, una creacin que no se limita, simplemente, a utilizar las
razones y prtesis culturales ya existentes.
La accin de las masas es, por tanto, de consumo que mantiene ociosa
la propia razn personal325. Se trata de un uso intermitente y
condicionado de la razn causado por pereza, prisa, clculo o miedo326.
La vida est marcada por el pragmatismo y, ante todo, por la inercia que
supone la aceptacin acrtica de los postulados de unos pocos. A la
masa pertenecen la mayor parte de la humanidad327. La actitud de la
masa es el conformismo y la bsqueda de lo fcil, frente a la dificultad
normas, es decir, por la racionalizacin de las minoras creadoras y de las dirigentes.

Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre lo irracional, pg. 271.
324 Pero los grandes progresos los llevan a cabo investigadores que se plantean
problemas irresolutos y genricos que no les ataen tanto en cuanto vivientes, como
en cuanto cientficos. Es en ese nivel donde la razn es estrictamente creadora.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn creadora en Razn Espaola, nmero 86,
noviembre 1997, pg. 258.
327 La inmensa mayora de la Humanidad no es productora sino consumidora de los
hallazgos de unos pocos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La universidad,

amenazada en ABC de 24-IV-1981.
195
que supone el ejercicio de la razn328. Con esto no se indica que la masa,

el hombre medio, no es capaz de la razn, es decir, que el hombre-
masa, apelando a la terminologa orteguiana, es irracional. Se trata ms
bien de una falta de voluntad por parte de la masa, de un cierto
desprecio de la razn o, al menos, de una opcin de vida basada en la
comodidad. Comodidad que se complementa con un cierto desprecio
hacia la labor de la minora, hacia la especulacin pura329. La masa no
slo es reacia al uso de la razn sino que, adems,
Esta relacin produccin-consumo establecida entre la masa y la
minora razonadora destaca la importancia de las elites. Son ellas las que
dirigen el avance de la sociedad y de ellas depende el progreso social y
cultural de un determinado grupo humano y de la Humanidad en
general. Por ello, las minoras, adems de aparecer tras gran esfuerzo y
no ser un producto de la improvisacin, son el bien social ms escaso,
un bien que hay que promocionar y valorar so riesgo de perecer. En
definitiva, es de estas minoras de las que depende el destino de un pas
y ste se hace ms grande cuanto ms adecuado trato dispensa a sus
minoras330.
328 Por el contrario, el gregarismo o es la respuesta pragmtica del escptico, o es la

actitud dbil de quien no es capaz de raciocinar y enfrentarse con una ideologa
preponderante o con una moda. En el conformismo hay docilidad y cansancio.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y adaptacin en Razn Espaola, nmero 44,
329 El hombre masa siente un cierto desprecio hacia la especulacin pura. Por eso
suele ver al terico bajo las imgenes caricaturizantes del sabio distrado y del
bizantinismo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Maeztu, razn de la victoria en
ABC de 4-V-1974.
330 Los pueblos se engrandecen cuando son decididamente promotores,
conservadores y usuarios de sus minoras. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Relevo

generacional en ABC de 24-III-1981.
196
2.4. Imperativo de seleccin: minoras, ideologas y democracia
La esencial composicin elitista de la sociedad es concretada por

Fernndez de la Mora con el concepto de razn. Ser este atributo el
que alinee a los individuos en masa o minora segn sea el ejercicio
racional de cada uno. A esta afirmacin factual, Fernndez de la Mora,
aade una normativa. Si toda sociedad es eminentemente elitista, es
decir, se divide entre minoras y masas, y de esas minoras depende el
bienestar y el progreso de la sociedad toda, es necesario, y an vital,
orquestar el mejor mtodo para elegirlas. Se impone, pues, un
imperativo de seleccin, expresin sta de indudable eco
orteguiano331.
Al igual que en Ortega las elites no son exclusivamente polticas,
aunque Fernndez de la Mora aplica preferentemente el imperativo de
seleccin al mbito de la poltica. Y es que la importancia del
imperativo de seleccin, fundamental en todo mbito, se acenta en
cuanto a las elites polticas se refiere. Principalmente, porque el
circunstancialismo de Fernndez de la Mora, es decir, el hecho de que
cada circunstancia histrico-social reclama un tipo de medidas polticas
concretas, no permite extrapolar esquemas ajenos ni importar elites
dirigentes. Los dirigentes tienen que provenir del propio cuerpo social.
De ah que el mtodo de seleccin sea fundamental332. De este
depender la composicin de la elite dirigente y, a la postre, el futuro de
la sociedad. Pero, adems, toda comunidad humana ha de dotarse con
las minoras ms adecuadas, los efectivamente mejores razonadores.
Facilitar el ascenso de las elites indicadas significa el xito, mientras que
la dotacin de una elite poltica de dudoso valor significa un proceso
involutivo y un deterioro social.
Pero no es la obra de una razn colectiva, disuelta igualitariamente en una
masa, sino de la razn de unos pocos, capaces de prever, de inventar y de
arbitrar soluciones adaptadas a las circunstancias. Esos son los egregios, los
que se salen de la grey para pensar e innovar en vez de representar y repetir.
331 Ortega y Gasset, Jos. Espaa, pgs. 134-140.

332 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La minora es la clave en ABC de 18-XII-1980.
197
El sentido y el ritmo del progreso histrico no dependen de las

muchedumbres aunque totalicen millares de millones de personas; dependen
de los que las orientan. Lo decisivo es que las elites tengan razn y, cuando
un pueblo se da unos dirigentes que la tienen en muy escasa medida, esa
comunidad, en vez de enriquecerse en bienes y en valores, se deteriora
econmica y moralmente. Es lo ms involutivo que puede acontecerle a una
sociedad333.
La elite poltica es especialmente susceptible de no ser aristocrtica. No

hay nada que garantice que quien est en el poder sea minora
razonadora salvo la orquestacin de un mtodo de seleccin adecuado
para evitar una seleccin invertida, es decir, una seleccin al margen del
criterio aristocrtico. La existencia de una elite poltica no garantiza la
presencia del elemento aristocrtico en ella.
La ausencia de una identificacin de la elite poltica con la minora
razonadora o aristocracia se ejemplifica en el hecho de que puede haber
una elite poltica desaristocratizada y muestra los riesgos que la esfera
poltica tiene. Esta elite, la dirigente poltica, en ese momento se
despoja de los dos principales atributos de la aristocracia, es decir, de las
ideas, el uso de la razn, y el coraje. La masificacin de las elites se
produce por la avidez de poder, por la voluntad de mando.
Hay, en segundo lugar, las lites oportunistas, que aspiran al mando por el
mando, que rehyen el riesgo y que adoptan las posiciones que en cada
coyuntura consideran con ms posibilidades de triunfar o de premiar la
adhesin. Este practicismo, acobardado y tericamente vaco, se ha
adueado de una gran parte de la clase poltica occidental y es uno de los
sntomas ms claros de la crisis intelectual y moral de nuestra cultura. Una
dlite sin coraje y sin ideas est mentalmente masificada, no conserva de
aristocracia ms que la jerarqua fsica: pero le falta el ms noble elemento,
que es una filosofa. De ah su versatilidad, su fragilidad y su ineficacia334.
Las elites, por tanto, se pueden masificar. No hay, en Fernndez de la

Mora, algo parecido a una esttica social frrea en la que las clases sean
similares a castas. La dinmica social impone la posibilidad de la
333 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Dintel en Razn Espaola, nmero 1, octubre
1983, pg. 4.
334 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Versatilidad en ABC de 13-VIII-1978.
198
decadencia y el cambio. As las minoras que esforzadamente se

autoseleccionan, se pueden igualmente enajenar en el momento en el
que se rigen por criterios no aristocrticos. Si, adems, como se ha
sealado, el elemento distintivo de las aristocracias es el uso de la razn,
la bsqueda del poder corrompe el elemento aristocrtico. El razonador
puede desaristocratizarse ponindose al servicio de una causa poltica
con vistas a lograr el poder. En ese momento, se convierte en un
intelectual conformista y en hbrido de investigadores y polticos.
Les faltan ideas, rigor y les sobra voluntad de dirigirse al vulgo335. Les
falta la soledad caracterstica del aristcrata, de aquel que se dedica a
una actividad compleja siendo, por tanto, comprendido por pocos.
Masificacin y aristocratismo son trminos antagnicos. Por ello, la
voluntad poltica, de poder, que requiere la proyeccin pblica implica
necesariamente masificacin.
Aparece aqu el fenmeno ideolgico y la crtica de Fernndez de la
Mora a la ideologa. La vulgaridad inherente a la ideologa no slo
contradice los hechos (el consustancial elitismo) sino que adems
contribuye a la corrupcin de las aristocracias que son, al fin y al cabo,
el motor social. La masificacin ideolgica no es slo, por tanto,
tericamente y tcticamente incorrecta sino que, adems, es socialmente
nociva y disfuncional. El intelectual vido de poder abandona el
elemento aristocrtico, cede su particular trato con las ideas para
plegarse a las consignas partidarias336. El pblico objetivo determina el
mensaje y su autor, el intelectual conformista, pierde tanto las
virtudes intelectuales (rigor, revisionismo de las ideas, objecin
constante a los postulados), como las morales (coraje, sinceridad,
desinters). El intelectual espurio, masificado, o, como el lo denomina,
335 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El intelectual conformista en ABC de 11-III-

1982.
336 El rea de la lucha por el poder es siempre intelectualmente sospechosa por su
escasa objetividad y su constitutiva inclinacin a la manipulacin verbal y factual.

Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y progreso en Razn Espaola, nmero 68,
199
intelectual impuro337 se caracteriza por su voluntad de poder338.

Cmo se produce la masificacin de las minoras que tan grandes
desgracias puede traer a una sociedad?339 Varios son los fenmenos que
implican la bsqueda del poder por parte del intelectual, con su
consiguiente masificacin.
En primer lugar, y quiz el principal fenmeno, es el conformismo y el
seguidismo, es decir, la prdida del carcter creador propio de la
minora. Este fenmeno se produce cuando el intelectual, volcado hacia
el poder poltico, se limita a la repeticin de las consignas polticas. Una
de sus acciones tpicas suele ser la simple firma de manifiestos, movidos
por el cansancio340. Sustituye los razonamientos originales por esquemas
diseados para ganarse el favor de la masa. En eso consiste la
disolucin del intelectual, que pliega su pensamiento a la situacin341.
Plegamiento ste que consiste en obtener mayores rditos electorales.
Esta dinmica hace del intelectual algo inautntico y bastardo de la
correccin poltica y la ideologa y apartado de su capacidad creativa342.
Es as que la separacin entre minora y masa se disuelve ya que el
intelectual se limita a la repeticin de aquello que est en la mente de la
337 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Pensamiento Espaol 1964, Rialp, Madrid, 1965,
pg. 13.
338 De esta manera el pseudointelectual cultiva ms la voluntad que la razn.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. El intelectual y la razn en Razn Espaola, nmero

15, enero 1986, pg. 5.
339 En el caso de Espaa, Fernndez de la Mora afirma que la tarda industrializacin
tiene su origen en la vocacin poltica de los intelectuales. Su vuelco hacia lo pblico

habra dejado desiertos los mbitos cientfico-tcnicos necesarios para el giro
industrializador. Fernndez de la Mora, Gonzalo. 1868: un tren perdido en ABC 7-
XII-1968.
340 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Un negro de Carlos V en ABC de 13-II-1958.
341 La disolucin del intelectual no reside tanto en el agnosticismo y en el relativismo
cuanto en las adhesiones flexibles y gregarias al producto del da. Fernndez de la

Mora, Gonzalo. Los mansos en ABC de 20-II-1965.
342 En el mbito intelectual, aparecen el que escribe para realizarse y ser l mismo, y
tambin el otro que lo hace para situarse. Estos ltimos se pliegan al pensamiento
nico, a la correccin poltica, a las modas, a la ideologa dominante, piensan para
estar segn los que estn, se mueven al margen del genuino ser. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Razn de ser en Razn Espaola, nmero 108, julio 2001, pg. 5.
200
masa o en la del poderoso. El intelectual abandona la pregunta

fundamental por la realidad y trata de buscar aquellas consignas que le
proporcionen mayores rditos polticos343. El salto de la corporacin
cientfica a la esfera pblica requiere el abandono del rigor y la voluntad
creadora. As, el intelectual que abandonando su quehacer, y movido
por la voluntad de poder, salta a la esfera poltica bajo el palio de una
determinada ideologa, que no es creacin suya, renuncia a ser
autntico y se convierte en un repetidor o en un glosador344. Y as
abdica de su funcin creadora, lo que supone, a la luz del papel del
individuo egregio en Fernndez de la Mora, una autntica amenaza para
toda la Humanidad345.
Est Fernndez de la Mora excluyendo tajantemente la posibilidad de
que el intelectual genuino participe en la poltica? Rotundamente no. Su
ejemplo vital lo hubiera desacreditado para semejante afirmacin. Pero
la labor prctica poltica es diametralmente opuesta a la actividad
especulativa del razonador. El intelectual puede participar en poltica
pero para evitar la masificacin tiene que mantener su rigor y
originalidad, es decir, no debe apelar a las ideologas. Adems ha de
tener conciencia de que su accin va a estar guiada por cierto nivel de
compromiso, un acople de su labor prctica respecto a las necesidades
prcticas del Estado346. Cuando un intelectual entra en la esfera de
poder sufre una doble tensin entre la politizacin y el bizantinismo
que debe saber gestionar para no masificarse347.
343 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Tener razn, pg. 130.

344 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y compromiso, pg. 4.
345 Lo que amenaza a la Humanidad actual, especialmente a la de Occidente, no es la
veloz carrera de las ciencias, es la traicin moral de los intelectuales, su abdicacin de

la razn prctica creadora. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn creadora,
pg. 260.
346 Quienes por vocacin o por imperativos de las circunstancias bajan al gora, si
son sistemticos y fuertes pueden conservar todas sus convicciones, pero han de
renunciar a que prevalezcan, enterizas, en la actuacin del Estado. Fernndez de la
Mora, El taifismo en ABC de 11-XI-1977.
347 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La leccin bizantina en ABC de 25-VI-1954.
201
En ltimo lugar, en cuanto a la masificacin de la minora, sta se puede

dar por la prdida de ejemplaridad de las elites. Cuando stas
abandonan su funcin de ser arquetipos sociales se masifican. Y esto
ocurre cuando en lugar de proponer como deseables los valores
propios de la aristocracia, proponen la degradacin o la prdida de
nobleza. Cuando esto ocurre, cuando las minoras renuncian a ser
ejemplares de lo mejor, no slo abdican de su propia condicin sino
que cometen un crimen con respecto al resto de la sociedad348.
Las ideologas, por tanto, suponen una disolucin de la aristocracia,
aunque como en toda sociedad se siga dando una estructura oligrquica
o elitista. Las ideologas, en lo que tienen de simplificacin de las ideas y
de atencin a intereses no estrictamente racionales, son incompatibles
con el aristocratismo. De ah que el intelectual que se pliega a los
dictados ideolgicos no sea sino un pseudointelectual. Una sociedad en
la que prima el ideologismo tiene pocas posibilidades de dotarse de una
elite dirigente realmente aristocrtica. Nuevamente aparece la necesidad
de un imperativo de seleccin, de orquestar un ordenamiento jurdico-
poltico que facilite el acceso de las minoras aristocrticas al poder349.
La consideracin del elitismo, la alabanza de las minoras y el carcter
imperativo de la seleccin, unido a la consiguiente masificacin de las
minoras de las ideologas, contiene como corolario una crtica a la
democracia inorgnica350. El riesgo de la separacin entre elite fctica y
esencial aristocratismo, ideas y coraje, se acenta, en opinin de
Fernndez de la Mora en la democracia inorgnica.
348 Las minoras traicionan a la especie cuando, en lugar de orientarla al seoro del
nimo para la consecucin esforzada y progrediente de los valores, la invitan a la

rebelda universal, a la alienacin y a la degradacin. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Hacia abajo en ABC de 18-XI-1975. En este texto Fernndez llega a denominar a
esta accin: delito de lesa humanidad.
349 Como comentaremos ms adelante, el sistema de Fernndez de la Mora supone
una fusin de la autoridad y la potestad. El imperativo de seleccin supone la

subsuncin de la potestad en la autoridad.
350 Utilizamos aqu la terminologa utilizada por los partidarios, como Fernndez de la
Mora, de la democracia orgnica o corporativa para referirse a la democracia liberal.
202
En la democracia inorgnica la aristocratizacin no parte de una

eleccin personal sino que depende de una eleccin popular. En ese
caso no es ya la elite la que se autoselecciona por su aristocratismo sino
que es sujeto de valoracin por parte de una masa Cmo puede una
masa que es extraa a los valores aristocrticos elegir a los miembros de
la elite? La democracia inorgnica apelando al concepto de
representacin contradice la natural estructura elitista de toda
sociedad. Lo hace porque, dado que toda sociedad tiene una estructura
didica, gobernantes y gobernados o elites y masas, la minora dirigente
no puede ser simplemente una representacin de la masa. Si as fuera,
dejara de ser elite y esto facilitara el ascenso no de los mejores sino de
los ms mediocres351. Fenmeno este que sera disfuncional y
conllevara el progresivo estancamiento y disolucin social.
Y es que, siguiendo a Schumpeter, Fernndez de la Mora considera a la
democracia como una estructura procedimental de seleccin de elites
dirigentes. As pues, la democracia no se puede imponer como
imperativo moral sino que, de hacerlo, ser por ser el mejor sistema
para elegir a los mejores, a las elites ms adecuadas. Es decir, el mejor
para cumplir con el imperativo de seleccin. La democracia sigue
siendo netamente oligrquica352.
La teora elitista niega la democracia ideal. Es decir, la teora de la
democracia que no se asimila a la realidad de este rgimen. En
definitiva, Fernndez de la Mora no critica la democracia inorgnica per
se sino que su ataque se dirige hacia la ideologa democrtica. Sin
embargo, lo que demuestra el funcionamiento real de la democracia es
que, incluso, su viabilidad no depende tanto de las masas, como afirma,
sino de la disposicin de las elites que la componen. La democracia,
351 Los gobernantes deben ser los mejores y, por tanto, muy superiores a la media
general. Si fueran una fiel reproduccin del hombre masa que los vota no seran una
lite. Contrariamente a lo que supone la teora demoliberal, lo importante no es que el
gobernante sea representativo, sino que sea selecto. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Neocorporativismo y representacin poltica en Razn Espaola, nmero 16, marzo
1986, pgina 144.
352 La democracia real es una oligarqua, elegida por votacin popular. Fernndez de
la Mora, Gonzalo. La partitocracia, pg. 47.
203
como toda forma de gobierno, depende de su minora dirigente. De ah

que la ficcin representativa, la apelacin a la soberana del pueblo y su
imposicin moral no sean sino aspectos meramente ideolgicos. La
democracia es, de entre muchas, un sistema tcnico de eleccin de elites
y como tal, moralmente neutra.
El aceptable funcionamiento de la democracia inorgnica no est
condicionado por factores tan rgidos como la infraestructura econmica o la
psicologa nacional; ms bien depende de unas ciertas disposiciones de la
clase poltica. Aunque resulte paradjico para quienes ignoran la teora elitista
de la sociedad, tambin la viabilidad del modelo democrtico depende
principalmente de la minora353.
Incluso, la aparicin de la democracia de masas, la irrupcin masiva del

pueblo en la esfera pblica fue obra de una minora. Fue la burguesa la
que la introdujo para disputarle al rey y la aristocracia nobiliaria la
hegemona poltica. Fernndez de la Mora seala que incluso la fraccin
de la sociedad, necesaria para la democracia inorgnica, es un hecho
artificial causado por las elites354.
Mediante esta crtica Fernndez de la Mora pretende desmitificar la
democracia inorgnica, situarla en su justo lugar que es el de los
mltiples sistemas electivos. La democracia es un medio al servicio del
verdadero fin que es la seleccin de la minora dirigente.
2.5. Conclusin
En conclusin, para Fernndez de la Mora toda sociedad se estructura

en torno a dos grupos: las masas y las minoras. Su concepcin de la
sociedad, y de la historia, es claramente elitista y aristocrtica. Toda
organizacin, y relacin social, se da como una relacin entre
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Minora y democracia en ABC de 5-IV-1977.

353
Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia, factor poltico en Razn Espaola,

354
nmero 4, abril 1984, pgs. 429 y ss.
204
individuos egregios y hombres medios. La desigualdad es, por tanto,

uno de los elementos configuradores de la sociedad.
El elemento sobre el que gira la principal desigualdad social y
antropolgica es, sin duda, la razn. La clase aristocrtica se caracteriza
por un mayor uso de la razn que, a la luz de la naturaleza del hombre,
requiere asimismo una decisin de tipo moral. La va intelectual es
ardua y costosa por eso el razonador al elegir este tipo de vida se auto
impone el imperativo de ser mejor, de ser ms. Por eso, la minora
adopta un tipo de vida superior desde el punto de vista moral. As, se
separa en cuanto a su actividad, uso de la razn, y en cuanto a su actitud
frente a la vida. Frente al carcter acomodaticio de la masa, la minora
se hace exigente consigo misma en busca de la excelencia.
Excelencia de la que depende no slo su propio estatus de dominacin
sino tambin el progreso de toda la sociedad. La masa es esclava de la
funcin creadora de la minora. Los individuos egregios son los
protagonistas de la historia en general y del progreso de cada sociedad.
La labor de la minora es necesaria para el bienestar de toda comunidad,
de ah que sea fundamental la seleccin y promocin de los mejores.
Esta seleccin y promocin son funcionales desde el punto de vista
social en la medida en que son las minoras las que elevan el nivel de la
existencia de los grupos. Un pueblo caracterizado por el
establecimiento de un sistema adecuado de jerarquas y que promueva
la docilidad de las masas y la ejemplaridad de las minoras es no slo
ms sociedad, estructuralmente hablando, sino tambin est abocado a
un progreso mayor. Por eso es necesario un imperativo de seleccin,
un sistema por el que la sociedad ape a los puestos dirigentes a las
minoras razonadoras. Una sociedad con un adecuado sistema selectivo
es una sociedad sana y pujante.
En qu afecta la concepcin elitista de la sociedad a la doctrina de las
ideologas? La relacin inversamente proporcional entre ambas es
obvia. Las ideologas son vulgarizaciones de argumentos racionales
(filosofas polticas), por tanto, supone una masificacin de los mismos
en la medida en que los adaptan al criterio de las masas. Pero, adems,
es dudoso que las ideologas sean un buen sistema para incentivar la
205
seleccin, especialmente, si se tiene en cuenta que stas, las ideologas,

facilitan la masificacin de la minora. Por su propio carcter la
ideologa es masificadora tanto para la masa, como para la minora.
Implica esto que el imperio de la ideologa supone un cambio de
paradigma social, una ruptura de la jerarqua social, una igualacin? De
ninguna manera. Incluso en un sistema tan aparentemente igualatorio
como es la democracia inorgnica la oligarquizacin es palpable. Por
tanto, parece obvio que las ideologas ms all de ser disfuncionales
socialmente hablando, son falsarias. Y lo son porque tienden a ocultar
el carcter oligrquico y elitista de toda forma de sociedad. Es aqu
donde el trmino ideologa adquiere un tinte maquiavlico que, por
cierto, no es explcitamente mencionado en la definicin cannica que
proporciona Fernndez de la Mora. Las ideologas tratan de legitimar
un sistema de seleccin falso, en el que los idelogos vidos de poder se
auto justifican por encima de los legtimos aristcratas, y lo hacen
degenerando as las estructuras sociales.
Las ideologas son vulgarizadoras y tratan de omitir el consustancial
aristocratismo de toda organizacin social resultando as falsas y
disfuncionales. Sin embargo, incluso las formas polticas en que las
ideologas se encarnan, desde regmenes polticos hasta formas
institucionales de la ideologa, muestran este esencial elitismo. As se
demuestra que la ideologa es una ocultacin de la adecuada jerarqua
social o una transmutadora de las minoras razonadoras, las nicas
legtimas, en minoras retricas cuya superioridad estribe en la
capacidad de movilizacin social. En este caso la supuesta elite, la
oligarqua partidaria o los idelogos, son tan masa como aquella sobre
la que pretenden gobernar. De ah que el carcter vulgar de la ideologa
sea un peligro y un falseamiento de la realidad.
206
3. Precisiones acerca de la definicin de las ideologas en El

crepsculo de las ideologas
3.1. Ideologa y Weltanschauung
Otra de las grandes notas habituales de la nocin de ideologa es su

carcter de Weltanschauung, es decir, su carcter de visin del mundo. La
ideologa define una determinada forma de ver los asuntos polticos que
tiende a una jerarquizacin del bien y el mal poltico que, en ltima
instancia, est anclada en razones emotivas. Aparentemente esta nota
no est presente en la definicin cannica a la que nos venimos
refiriendo continuamente. Sin embargo, le viene dada por su
caracterstica de filosofa poltica.
Para Fernndez de la Mora, la ideologa en su conexin con la filosofa
poltica encarna una determinada visin de la perfeccin, del deber
ser, es decir, tiene una determinada visin del mundo. Bajo esta idea
de perfeccin se da una valoracin de los fenmenos poltico-sociales y
una propuesta prctica. Tambin para Raymond Aron la posibilidad de
la existencia de una repblica perfecta articula la filosofa poltica. Esto
es posible en el caso de que se acepte la premisa de que existe una
finalidad en la naturaleza humana355. Frente a la filosofa poltica se
opone la sociologa poltica que, sin embargo, puede llevar a una
comprensin de la poltica como mera lucha por el poder, en lo que
denomina filosofa cnica de la poltica. Segn esta manera de
entender la poltica:
El mrito de una frmula poltica no estriba en su valor o en su verdad sino
en su eficacia. Las ideas no son sino armas, medios de combate empleados
por hombres, que por definicin estn inmersos en la lucha y en una batalla
no se puede tener otro fin que el de vencer356.
355 Cfr. Aron, Raymond. Democracia y totalitarismo, Seix Barral, Barcelona, 1966, pgs.
34-35.
356 Aron, Raymond. Democracia y, pg. 42.
207
La oposicin entre filosofa y sociologa poltica no es, sin embargo,

taxativa ya que, seala Aron, toda sociologa poltica conlleva en su
seno una filosofa poltica ya que impone una determinada visin del
mundo, sea esta la que sea, incluso la del no sentido357.
Es en este marco, el del entendimiento de la poltica como lucha por el
poder, donde se pueden enmarcar las ideologas. En el caso ideologa
implica la visin de un mundo perfecto, la idea de perfeccin es
inherente a la ideologa. La legitimacin de los regmenes e ideologas
viene de la invocacin de la perfeccin futura que se inserta, de esta
manera, en el plano de una determinada visin del mundo que sirve
como elemento de valoracin358.
En el caso del autor espaol, la ideologa representa una visin del
mundo parcial con intencionalidad poltica. En su nocin de
ideologa hay una concepcin cognitivo-social de la ideologa. En su
definicin aparece la ideologa como conciencia del mundo, es decir,
como universo de significacin. Las ideologas seran un conjunto de
representaciones colectivas359 en base a una determinada idea de qu sea
la perfeccin humana en sociedad, es decir, en relacin a una filosofa
poltica empobrecida por su popularizacin. Las ideologas son, como
seala Van Dijk: la base de las representaciones sociales compartidas
por los miembros de un grupo360. De ah que Fernndez de la Mora
aborde la posible conexin entre las ideologas y la religin o la cultura,
dos importantes sustratos de toda visin del mundo. En el caso de la
357 Cfr. Aron, Raymond. Democracia y, pg. 42.

358 Los hombres y los regmenes se ven obligados a justificarse, y se justifican,
invocando una idea o una imagen de la sociedad perfecta, es decir, de lo que debe ser
el futuro. Aron, Raymond. La ideologa base esencial de la accin en Weidle,
Vladimir. Las ideologas y sus aplicaciones en el siglo XX, Instituto de Estudios Polticos,
Madrid, 1962, pg. 263.
359 William Lapierre define, efectivamente la ideologa como conjuntos de
representaciones colectivas. Aunque como puede comprobarse en su obra, las

disensiones con el pensamiento de Fernndez de la Mora son profundas. Cfr. William
Lapierre, Jean. Qu es una ideologa? en Amiot, Michelle. Las ideologas en el mundo
actual, Dopesa, Barcelona, 1972, pgs. 14 y ss.
360 Van Dijk, Teun A. Ideologa, pg. 21.
208
religin la relacin es, ms bien, negada. No hay una relacin real entre
la ideologa y la religin361. Al menos no la hay en clave estructural,
aunque coyunturalmente una ideologa pueda legitimarse por su
aproximacin a una religin. Sin embargo, hay cierto paralelismo
funcional entre uno y otro. Las religiones y las ideologas tienen un
modo similar de afectar las conductas de los hombres362. Ambas son
visiones o concepciones del mundo y ah que, en alguna ocasin,
puedan llegar a confundirse.
No hay duda, de que el carcter de cosmovisin est presente en la
definicin de la ideologa de Fernndez de la Mora. Y esto juega un
papel fundamental en lo hondo de su teora. Lo juega en la medida en
que entendemos la tesis en su sentido profundo y en el marco de su
teora de la historia cuyo nombre propio es, como ya se ha sealado,
racionalizacin. El decaer de las ideologas es el decaer de sus falsas
visiones del mundo. El universo ideolgico se quiebra en el momento
en el que el avance de la razn muestra la falsedad e inutilidad de las
mismas. La fuerza de esta teora est en que hay varios fenmenos
sociales, comprobables, que confirman esta visin del curso histrico y
del futuro de las ideologas. Este, y no otro, es el fondo de la tesis. Su
obra El crepsculo de las ideologas no es sino una muestra de pruebas
sociolgicas confirmatorias de esta tesis.
Ahora bien, el desarrollo de la tesis omite ciertas notas presentes en la
definicin. Al abordarse la tesis desde un punto de vista meramente
sociolgico se hace referencia sola y exclusivamente a los aspectos
relevantes para la tesis. Fernndez de la Mora es consciente de que su
definicin y abordaje del trmino ideologa omite ciertas
dimensiones:
El problema epistemolgico queda al margen: poco importa que las
ideologas sean o no prejuicios o epifenmenos y que carezcan de toda
361 No hay una necesaria relacin cualitativa entre ideologa y religin. ECI, pg.
166.
362 El carcter en cierto modo irracional de una ideologa y de un credo, y su modo
de influir en la conducta humana, son los indicios de esa posible proporcionalidad.

ECI, pg. 169.
209
posibilidad de veracidad. Aunque las ideologas sean tanto ms verdaderas

cuanto ms cierto sea el sistema conceptual que las haya originado, entiendo
que no procede abordar ahora la cuestin crtica. El concepto obtenido ha de
ser tan vlido para ideologas marxistas como cristianas. No es su contenido
afirmativo el que interesa, sino su simple condicin de ideologas
existentes363.
Por esto Fernndez de la Mora no incide en el aspecto de cosmovisin

de toda ideologa. Sin embargo, como en el caso de la cuestin
epistemolgica que subyace en toda la obra, la tesis crepuscular apunta
precisamente a la desaparicin o prdida de vigencia de las
concepciones del mundo inherentes y arquitectnicas de toda ideologa.
La conexin entre ideologa y las concepciones del mundo se dan en su
obra, especialmente, al hablar de la belicosidad de las ideologas y su
oposicin funcional respecto a los intereses. Tema que se tratar ms
adelante.
3.2. Las dimensiones gentica, estructural y funcional de la

ideologa
La definicin de ideologa que maneja Fernndez de la Mora es

pluridimensional. Tiene varios aspectos complementarios que es
preciso sealar. A este respecto es adecuada la tipologa de las
definiciones en torno al trmino ideologa establecido por Schaff.
Segn este autor, animado por la investigacin de Nes364 que estableca
al menos treinta definiciones de ideologa, hay tres tipos ideales de
definiciones del trmino ideologa. En primer lugar, hay definiciones
genticas que parte de las condiciones que han rodeado el nacimiento
de la ideologa. En segundo lugar, existen definiciones estructurales
363ECI, pg. 59.

364 Naess, Arne. Democracy, ideology and objectivity, Oslo University Press, Oslo, 1956.
Texto este que era conocido y citado indirectamente por Fernndez de la Mora en la
relacin con la polisemia del trmino democracia cuando afirmaba: As se explica
que en 1956 un equipo de investigadores pudiese reunir trescientas once definiciones
distintas de la democracia. ECI, pg. 203.
210
que distinguen a la ideologa desde el punto de vista lgico y que tiene

como elemento diferenciador de la ideologa con otros discursos a las
frases, es decir, son las proposiciones las que diferencian a las
ideologas. En tercer lugar, hay definiciones funcionales de la ideologa.
Estas subrayan las funciones desempeadas por la ideologa a
propsito de la sociedad, de grupos sociales y de individuos365. Schaff
aclara que estos tres tipos de definiciones son tipos ideales y, por
tanto, rara vez se dan en pureza.
En el caso de Fernndez de la Mora, efectivamente, no se puede hablar
de la posibilidad de atribuirle una tipologa exclusivamente. Su
definicin est penetrada tanto de elementos genticos, como ya se ha
demostrado al ver el origen del trmino, como estructurales, cuando
opone la lgica rigurosa de la ciencia a los pseudo argumentos
ideolgicos, y funcionales, en cuanto hace referencia a la inviabilidad
sociolgica de las ideologas.
Sin embargo, se puede hacer una diferenciacin clave. Mientras que la
definicin gentica no tiene excesivo peso en la conceptualizacin de
Fernndez de la Mora, las otras dos tipologas establecidas por Schaff
tienen un peso mayor. Cabra hablar de un sentido esttico-descriptivo
de la ideologa que se correspondera con la definicin estructural.
Mientras que la tesis del fin de las ideologas hara una definicin
dinmico-prospectiva en clave funcional.
La ideologa por s es definida en trminos estructurales, ya que su
principal caracterstica es la indigencia lgica y su vinculacin a la
pasionalidad. Las ideologas se caracterizan a este nivel por ser remedos
lgicos, pero con diferencias sustanciales respecto de las proposiciones
de la ciencia. Y de ah que sean frmulas racionales patetizadas, es decir,
filosofas polticas vulgarizadas que apelan a la emotividad humana366.
En este sentido la diferenciacin entre opiniones (productos de la
ideologa) e ideas (lo propio del pensamiento racional-cientfico) es
365Schaff, Adam. Sociologa e ideologa, Redondo, Barcelona, 1971, pg. 21.

366Manejamos continuamente la definicin cannica establecida al principio de este
texto.
211
clave. Las proposiciones de la ciencia y las de la ideologa se diferencian

lgicamente. Hay una teora de la ideologa como el mbito de la
opinin y la argumentacin emotiva en el pensamiento de Fernndez de
la Mora que pivota en torno a una definicin estructural de la misma.
Sin embargo, la tesis de El crepsculo de las ideologas obedece a un sentido
funcional de la definicin de la ideologa. En la obra el enfoque es
claramente sociolgico y, por ello, la carga de la prueba de la tesis se da
en la decadencia de la vigencia funcional de las ideologas. Las
ideologas decaen por estar en desuso, es decir, por perder vigencia
social y, en definitiva, porque la funcin de las ideologas, la de ser
factores de movilizacin social, se ha perdido. Hecho este que no
impide que la constatacin de disfuncionalidad se relacione con un
marco filosfico ms amplio y con carcter normativo.
El dato del que parte la tesis, es que las principales tendencias sociales
se oponen al funcionamiento y dinmicas de las ideologas367. Las
ideologas no son funcionales en el mundo postindustrial.
3.3. La tensin ideolgica
La definicin funcional de las ideologas tiene en su carcter tensor la

principal caracterstica. Las ideologas sirven, como ya se ha sealado,
para fomentar adhesiones y de ah que su objeto sea la emotividad de
los hombres. Las ideologas son fundamentalmente tensoras ya que
slo a travs de esta tensin pueden generar la fuerza suficiente para
legitimar las pretensiones de los lderes o idelogos.
Sin embargo, este carcter tensor no es negativo o, al menos, no va en
desprestigio de las ideologas. La tensin social es un elemento no slo
367 Los hechos y las tendencias ms acusadas del momento van contra el
desenvolvimiento de las ideologas. Lo decisivo no es que decaen; es que la

circunstancia les ser cada vez menos propicia y que la evolucin se presenta como
irreversible. ECI, pg. 47-48
212
positivo sino necesario en toda sociedad. Sin una dosis adecuada de

tensin se produce la muerte social, la anomia. De hecho, como recoge
en las pginas de su obra Fernndez de la Mora, una de las potenciales
crticas a la tesis crepuscular es la de conllevar el fin de la pluralidad y la
muerte social368. Objecin que queda descartada porque si bien las
ideologas son un factor de tensin no son el nico como parecen
suponer los que as objetan la tesis de El crepsculo de las ideologas.
La convivencia es una relacin eminentemente dinmica y que, por
tanto, est sujeta a mltiples tensiones369. En este contexto, las
ideologas, como factor de tensin social, tienen una funcin positiva.
Las ideologas, al igual que el otro gran factor de tensin social, los
intereses, contribuyen a evitar la esclerotizacin social y a inyectar la
vitalidad necesaria para lograr el progreso. El conflicto ideolgico,
mediante la polarizacin que le es propia, coadyuva en el
mantenimiento de la sana tensin que evita la estatificacin de la
convivencia370. Sin embargo, el carcter extremoso de las ideologas
anula esta bondad. El maximalismo de las ideologas es totalista, es
decir, tienden a realizarse plenamente. Las ideologas son integristas por
naturaleza con lo que su carcter tensor resulta incompatible con la paz
social.
A este respecto es preciso hacer una pequea digresin histrico-
intelectual ya que la caracterizacin de las ideologas como integristas y
la sustantivacin de su carcter belicista no aparece en la primera
edicin de El crepsculo de las ideologas371. Se incorporar posteriormente,
en concreto en la edicin de 1971372 de la obra, aunque se suprime en la
368 La extincin de las ideologas parece implicar una especie de unanimidad poltica
y, por tanto, el fin de las disidencias y del pluralismo. ECI, pg. 49.
369 Con tensin hay riesgo, pero sin ella no hay ni vida ni progreso posibles . es, pues,
un peligro deseable y, en mayor o menor medida, inevitable. ECI, 70.

370 Lo que en una ideologa hay de bien deseable y de utopa es un acicate y un factor
de aceleracin social. En este sentido, las ideologas cumplen una positiva funcin
estimulante. ECI, pg. 74.
371 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid, 1965.
372 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Salvat, Madrid, 1971.
213
de 1973373 ya que esta edicin sigue la edicin de 1968374. El texto fue

originalmente una respuesta a las crticas aparecidas en la revista dirigida
por Ruiz Jimnez, Cuadernos para el dilogo, en la que se le calificaba
constantemente como integrista, especialmente por parte de Ral
Morodo y Miguel Boyer375. Apareci tanto en las pginas de esta
revista376 como en las de ABC377. Lo que lata tras esta disputa era la
acusacin de idelogo a Fernndez de la Mora. Etiquetar su
pensamiento de integrista equivala a situarle como idelogo de los
sectores ms reaccionarios del rgimen de Franco. Para Morodo,
Fernndez de la Mora no era ms que un idelogo ms.
Es evidente, as, que su teora de la desideologizacin tiene un claro
contenido ideolgico. Hay ideologas cuando hay intencionalidad poltica y,
por encima de todo, Gonzalo Fernndez de la Mora es un escritor
poltico378.
Fernndez de la Mora se defender de esta acusacin principalmente

sealando que su tesis es el resultado de la observacin de la realidad. A
373 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Edicol, Bogot, 1973.
374 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Zigzag, Santiago de
Chile, 1968.
375 As se lo hizo saber al director de la publicacin antes de que apareciera en ella en
carta a Joaqun Ruiz Jimnez con fecha de 31-III-1965. Me ha sorprendido

gratsimamente el hecho de que Cuadernos para el Dilogo no haya silenciado mi libro
Pensamiento Espaol 1963. Te lo agradezco mucho como protagonista y,
modestamente, te felicito como espectador. Observo que en el corto espacio de una
columna se me llama (es casi un improperio) siete veces integrista. No entro ahora en
el fondo de la cuestin; pero estilsticamente, siete no te parece demasiado?. El
artculo aqu mencionado es: Morodo, Ral. Pensamiento espaol 1963 en Cuadernos
para el dilogo, nmero 17, febrero 1965, pg. 37.
376 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los integrismos en Cuadernos para el dilogo,
nmero 21-22, junio-julio 1965, pg. 35

377 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los integrismos en ABC de 24-IV-1965.
378 Morodo, Ral. Los idelogos del fin de las ideologas en Cuadernos para el dilogo,
nmero 23-24, septiembre 1965, pg. 32.
214
diferencia de las ideologas no parte de una concepcin apriorstica.

Asimismo, recalcar que su tesis carece de intencionalidad poltica379.
Originado por esta controversia Fernndez de la Mora definir el
integrismo como cualquier opcin poltica caracterizada por ser
simplista, utpica, extremista, radical, totalitaria, dogmtica y que
incurre en una patetizacin de la convivencia. Es decir, los integrismos
son en definitiva la meta de toda ideologa380. As las ideologas se
caracterizan por tender al totalismo y ser potencialmente violentas. Esta
intransigencia, o integrismo, es la dinmica caracterstica de las
ideologas y es lo que les lleva a repeler la transaccin o la negociacin.
Las ideologas son maximalistas y pasionales y, por ello llevan,
potencialmente, a la violencia y a la lucha381. No admiten la bsqueda
del punto medio por lo que son extraas a la negociacin y al pactismo.
La extremosidad de las ideologas no admite el cese de ninguna de sus
pretensiones ni una rebaja en la intensidad de sus asertos. As cuando se
enfrentan dos ideologas no hay una posibilidad de acuerdo estable, un
punto medio satisfactorio para las dos partes382.
Frente al integrismo funcional de las ideologas, que no renuncia a la
violencia como recurso, se encuentra el carcter compatibilizador y la
apertura a la transaccin de los intereses, el otro gran factor de tensin
social. Los intereses generan una tensin social medida por el clculo
econmico que no es maximalista y, por tanto, tiende a la negociacin.
Por eso, los intereses, a diferencia de las ideologas, son jurdicamente
protegibles, compatibilizables pacficamente. La diferenciacin entre
ideologas e intereses ha sido expuesta ya con anterioridad,
especialmente, en lo relativo a la crtica de Pablo Lucas Verd.
379 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas en Cuadernos para el dilogo,
nmero 25, octubre 1965 pg. 22.
380 Los integrismos no han muerto, puesto que son la meta natural de toda
ideologa. ECI, pg. 71.

381 Por eso, su efecto caracterstico es la violencia: la lucha de clases y la guerra.
ECI, pg. 72.

382 Entre dos ideologas en forma no cabe partir la diferencia. ECI, 72. Tambin
Freund seala este hecho al afirmar que las ideologas son inconmensurables entre s.
Cfr. Freund, Julien. La esencia, pg. 532.
215
As pues, Fernndez de la Mora seala que la tensin producida por los

intereses y la producida por las ideologas es de un cariz totalmente
diferente. Raymond Aron ya haba sealado la diferencia entre la actitud
guiada por intereses y la guiada por ideologas parafraseando a Hitler y
usando la expresin concepcin del mundo refirindose a las
ideologas383. El autor francs seala, en esta misma lnea, que un
conflicto es insoluble si se plantea en trminos de ideologa. Aron, sin
embargo, seala la posibilidad de un buen uso de las ideologas y
seala que ests son necesarias en la medida en que suscitan emociones
en el corazn de los hombres, es decir, como factor de tensin social
no totalista, abierto a la transaccin384. Lo que expresa que desde una
definicin, en ciertos sentidos, paralela a la de Fernndez de la Mora385,
sin embargo, admite la posibilidad de reducir la beligerancia ideolgica.
Por tanto, para Aron las ideologas son tambin extremosas y dificultan
el dilogo y la solucin pero, a diferencia del espaol, l cree que se
puede llegar a modular las ideologas, a reducir su tensin, logrando
conjurar sus riesgos.
Otro autor francs que analiza la interconexin de ideologas e intereses
es Julien Freund. Quien tambin tiene una definicin en parte
coincidente con la de Fernndez de la Mora. Para Freund, una
ideologa: Es una idea transformada en deseo, en aspiracin386. En su
opinin las ideologas cumplen una funcin movilizadora a travs de
ideas sencillas y mixtificaciones que no exigen deliberacin. La
fundamental vocacin prctica y masificante de la ideologa hace que su
383 segn la expresin de Hitler, los intereses acaban transigiendo siempre, las
concepciones del mundo, nunca. Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la
accin en Weidl, Vladimir. Las ideologas y sus, pg. 266.
384 Suficientes para emocionar los corazones sin que se petrifiquen los espritus. Los
hombres necesitan una representacin de la sociedad perfecta, pero no deben

imaginarse que ellos poseen el secreto del futuro. Aron, Raymond. La ideologa,
base esencial de la accin en Weidl, Vladimir. Las ideologas y sus, pg. 284.
presenta extraa y prxima. Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la
accin en Weidl, Vladimir. Las ideologas y sus, pg. 270
386 Freund, Julien. La esencia de, pg. 527.
216
estatus lgico sea, cuando menos, dudoso. Sin embargo, pese a esta
condicin de conocimiento depauperado. Las ideologas son necesarias
ya que, en la actualidad, la poltica se basa en la consecucin del apoyo
de las masas y sin la capacidad movilizadora de las ideologas, la poltica
actual resulta inviable387. La ideologa no slo tiene efectos negativos ya
que contribuye a proporcionar coherencia y a fortalecer una orientacin
de las pasiones individuales. Es decir, las ideologas permiten canalizar
las pasiones en la participacin poltica y, de paso, libra a la sociedad de
un pragmatismo y oportunismo excesivos.
En este sentido, lo actualmente decisivo de la ideologa est lejos de los
efectos puramente negativos, porque a contribuido a dar coherencia a la
accin poltica, a fortalecer el espritu mtodico, a suministrar a la accin
rutinaria un pragmatismo puramente emprico y oportunista e incluso a
orientar las pasiones gracias al sentido que ella les confiere388.
Jernimo Molina destaca que la pervivencia de la ideologa en el

pensamiento del autor francs, su no condena rotunda a la ideologa,
obedece a una distincin fundamental en su pensamiento entre
ideologa poltica y poltica ideolgica. La ideologa poltica sera una
compensacin de la evaluacin de lo peor con la promesa de lo mejor.
Si tenemos en cuenta que la poltica es, precisamente la accin en
funcin de lo peor que pueda pasar se colige que la ideologa es,
precisamente, un correctivo a la accin de la poltica realista389. Ah
387 Esta necesidad se impone tanto ms imperiosamente porque hoy en da se trata,

en poltica, de ejercer una accin sobre las masas a fin de arrastrarlas hacia objetivos
que no se pueden alcanzar sin su ayuda. Desde este punto de vista, la ideologa es, sin
duda, indispensable, a pesar de todas las perversiones que se le achacan. Freund,
Julien. La esencia de, pg. 535.
388 La traduccin es ma. Para consultar el original: A cet gard, la preponderante
actuelle de lidologie est loin davoir des effets purement ngatifs, car elle a contribu
a donner de la cohrence lactivit politique, fortifier lesprit de mthode, a surtir
laction de lorniere dun pragmatismo purement empirique et opportunisme et mme
orienter les passions grce au sens quelle leur confre. Freund, Julien. Quest-ce
que la politique idologique? en Revue Europenne des sciences sociales, nmero 46, 1979,
pg. 140.
389 Si la poltica previdente consiste, en su forma pura, en la designacin del enemigo,
esto resulta, sin embargo, escasamente estimulante si no se ve acompaado de un

proyecto de futuro, de una empresa colectiva que el dirigente o los dirigentes
217
reside lo positivo de las ideologas que de otro modo caeran en un

maquiavelismo brutal. Es labora de la poltica el hacer creer y para
ello se puede recurrir a la ideologa y la propaganda.
Como se ve, tanto en el caso de Aron como en el de Freund se admite
la tendencia extremosa de las ideologas y su potencial belicosidad
debida a su totalismo incompatibilizable. Sin embargo, en ambos casos
esta caracterstica de la ideologa no la desacredita por completo. Para
los dos autores se puede conjurar la violencia de la ideologa. Los dos
confan en que esto pueda suceder pero, adems, no conciben una
sociedad sin ideologas. En el caso de Aron indica que es inherente a
toda sociedad el ser ideolgica390. Por su parte, como ya hemos visto,
Freund seala que la ideologa mantiene una tensin no blica y un
cierto efecto edulcorante ante el maquiavelismo realista.
Fernndez de la Mora se separa de ambas interpretaciones. Para el
autor espaol el extremismo de las ideologas en su condicin de factor
de tensin social no puede evitar la radicalizacin. La tensin generada
por las ideologas tiende siempre al exceso y no permite una
compatibilizacin. De ah que la producida por los intereses sea
notablemente ms prctica porque contribuye al progreso y evita la
confrontacin siendo, asimismo, un factor de pluralidad no belicoso.
Por ello, Fernndez de la Mora considera que lo que en un principio es
una ventaja o, si se quiere, una funcin positiva de la ideologa, queda
anulada por su radicalismo391. El autor espaol cree que el integrismo y
maximalismo de las ideologas no son conjugables con un rgimen de
compartan con todo el pueblo. Pues la poltica necesita tambin de esperanzas,

seguridades, anhelos e ideales. As se justifica la perennidad de las ideologas
polticas. Molina, Jernimo. Julien Freund: Lo poltico y la poltica, Sequitur, Madrid,
2000, pg. 210.
390 Todas las sociedades llevan consigo una discusin ideolgica, es decir, una
controversia intelectual y emocional, sobre las ventajas y los inconvenientes de los

diversos regmenes. Lo nico que las distingue es la forma de llevar a la prctica dicha
discusin. Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la accin en Weidl,
Vladimir. Las ideologas y sus, pg. 270
391 La funcin estimulante de las ideologas est tan ampliamente rebasada por la
hipertensora que, a fin de cuentas, los beneficios de aqulla se anulan. ECI, pg. 74.
218
paz. En ltima instancia, las ideologas tienden a exigir completamente

el cumplimiento de sus objetivos. En definitiva, las ideologas slo
llevan al establecimiento de desproporcionadas tensiones392 que
anulan su funcin social y la convierten en un factor de peligro ms que
de progreso.
3.4. Liberalismo y socialismo
Si hasta ahora se ha tratado de describir y profundizar en la definicin

de ideologa del autor espaol, resulta necesario exponer en qu
sujetos histricos se encarna este concepto. Es decir, a qu se refiere
Fernndez de la Mora cuando habla de ideologas? Cules son las
ideologas que Fernndez de la Mora considera como vigentes? El autor
espaol hace varias enumeraciones de las ideologas concretas que tiene
en mente en el momento del establecimiento de su tesis. Todas las
enumeraciones son bastante similares, enumerarlas servir para aclarar
algunos posibles puntos confusos y dar un listado exacto de las
ideologas que est manejando Fernndez de la Mora en su obra.
En El crepsculo de las ideologas establece varias enumeraciones. En
primer lugar, Fernndez de la Mora hace la relacin ms coyuntural de
las ideologas. Se refiere a las ideologas que irrumpen en el panorama
poltico espaol tras la muerte de Franco. Seala que las tres ideologas
que aparecieron en esa circunstancia histrica son: el liberalismo, el
socialismo y el comunismo, aunque deja la puerta abierta a otras
ideologas con la coletilla y otros ismos393. En la misma pgina seala
como dato revelador, en una mencin mucho ms exacta y relevante,
que la pluralidad de ideologas se ha reducido a esas tres. Liberalismo,
socialismo y comunismo son las tres ideologas tenidas en cuenta.
392 Cfr. ECI, pg. 74.

393 El ao 1977 seal el estallido de una eclosin ideolgica provocada por la nueva
clase poltica y por unos medios de comunicacin reciclados. El liberalismo, el
socialismo, el comunismo y otros ismos renacieron con inslita pujanza. ECI, pg,
37.
219
Fernndez de la Mora aclara, adems, que existen variantes de

socialismo que, sin embargo, son achacadas a inflexiones personalistas y
no a una verdadera variedad ideolgica394.
De nuevo vuelve a repetir la misma enumeracin cuando seala las
ideologas vivas y seala que esas tres son el objeto de nuestro
estudio395. Sin duda esta mencin a las tres ideologas (liberalismo,
socialismo y comunismo) es la ms relevante al precisar que la obra se
marca esas tres como las ideologas que forman el marco de anlisis del
estudio.
A esta lista, la ms repetida, le une una ideologa ms cuando habla de
los representantes del pensamiento ideolgico, es decir, los idelogos.
Aade el fascismo a la consabida lista de ideologas que pasan a ser
cuatro396. Y al final de esta obra, junto a las primeras ideologas,
absolutismo y liberalismo, vuelve a incluir el fascismo junto al
socialismo y comunismo como las ideologas de corte ms actual397.
Es obvio, por la cantidad y centralidad de las menciones que las
ideologas vigentes establecidas por Fernndez de la Mora son el
liberalismo, el socialismo y el comunismo. De ah que la principal carga
de la demostracin de su tesis vaya directamente dirigido a la relajacin
doctrinal de stas tres. La curiosa, aunque marginal, alusin al fascismo,
no permite incluirla en la nmina de ideologas consideradas. Sin
394 El primer hecho revelador ha sido la reduccin de la originaria sopa de letras a
tres corrientes ideolgicas suprstites, el liberalismo, el socialismo y el comunismo.

Las actuales subdivisiones en el campo no socialista responden ms a personalismos
(el regionalismo es una forma de personalismo colectivo) que a discrepancias
fundamentales, como lo acredita el frecuente intercambio de dirigentes. ECI, pg, 37.
395 Como ideologas vivas se considera hoy, por ejemplo, al liberalismo, al socialismo
y al comunismo. Esta es, a reserva de ulteriores concreciones, la acepcin objeto de

nuestro estudio. ECI, pg. 59.
396 Pasemos revista a los portavoces del liberalismo, del socialismo, del fascismo o
del comunismo. ECI, pg. 141.

397 Detrs de las primeras ideologasliberalismo y absolutismovienen el
socialismo, el comunismo, el fascismo. ECI, 192. Tambin en otros textos incluye

al fascismo como ideologa junto al socialismo, liberalismo y anarquismo. Cfr.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los dos frentes en ABC de 6-II-1976.
220
embargo, Fernndez de la Mora no considera al fascismo como una

ideologa a carta cabal. El fascismo no es una doctrina unitaria, ni
siquiera una doctrina que se pueda ver representada en varios sujetos
histricos. Existe el Estado fascista italiano pero no existe el fascismo
como gnero sociopoltico398. De hecho, considera que ms que en una
ideologa o categora poltica, el fascismo se ha convertido en un
instrumento dialctico. La voz fascista se ha manipulado con el fin de
desprestigiar al adversario y ha perdido su significacin politolgica. La
nica mencin rigurosa que se puede hacer hacia el fascismo es cuando
se habla del Estado italiano de Mussolini o cuando se refiere a un
rgimen totalitario, el resto es instrumento de pugna poltica399. Estas
reflexiones, publicadas especialmente en los dos artculos citados en
1980, son la razn por la que en la ltima edicin de El crepsculo de las
ideologas, 1986, se omitan dos referencias al fascismo. La primera se
haba incluido en el texto referido al integrismo en la edicin de 1971
en la que apareca una mencin a la voz fascista como conceptos
abstractos que haban perdido su condicin de agrupaciones
histricas o de unos programas determinados400. Es decir, fascista es, al
igual que la voz integrista un apelativo referido a una calidad de
cualquier opcin poltica. Se perda el referente histrico, el Estado
italiano con Mussolini, para convertirse en un apelativo poltico.
La segunda supresin del trmino fascista resulta ms marginal y est
menos relacionada con la consideracin o no del fascismo dentro de las
ideologas examinadas. Tambin se produce tras estos estudios, es decir,
en la edicin de 1986, aunque haba estado presente en todas las
ediciones en el apndice La Tecnocracia incorporado a partir de la
398 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Espaa y el fascismo en Verbo, Madrid,

nmero 188, septiembre-octubre 1980, pg. 1008.
399 Cuando se dice fascismo, o se alude al rgimen mussoliniano, o se significa
totalitarismo o no se dice nada mnimamente riguroso. Este ltimo es el caso de los

que usan el vocablo como cortina de humo o como simple pedrada. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Los fascismos en ABC de 1-VII-1980.
400 La voz fascista y radical aparecen en: Fernndez de la Mora, Gonzalo. El
crepsculo de las ideologas, Salvat, Madrid, 1971, pg. 45. Son suprimidas ambas y
sustituidas ambas en: Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas,
Espasa-Calpe, Madrid, 1986, pg. 70.
221
edicin de 1968401. En esta ocasin nicamente se refiere a los partidos

polticos entre los que seala los conservadores, socialistas, comunistas
y fascistas que no quedan apuntados en la ltima edicin.
En resumen, en el caso del fascismo no es considerado en el elenco de
ideologas reflejado en la obra bien porque quiere evitar el carcter
polmico del trmino, ya porque lo considera una forma poltica
puntual y local que, adems, no tiene un referente real en la actualidad.
El fascismo desapareci con el Estado fascista italiano y, por tanto,
resulta absurdo considerarlo en el marco de la tesis crepuscular. El
plexo ideolgico se ha reducido hasta quedar en una tensin
bimembre402, o trimembre si la doctrina marxista es separada en su
doble vertiente: comunismo y socialismo.
Por tanto, las ideologas consideradas en la obra de Fernndez de la
Mora son el socialismo, el liberalismo y el comunismo. Socialismo y
comunismo no son analizados separadamente, se consideran
conjuntamente. Cuando se aborda las ideologas nacidas del marxismo,
comunismo y socialismo son consideradas bajo el mismo prisma403.
Todo socialismo tiene tres elementos fundamentales que lo delimitan
polticamente: un ideal social, una fundamentacin terica y unas
tcnicas administrativas404. El maridaje con el marxismo no le es
401 Originalmente publicado como artculo periodstico ante las acusaciones de
tecnocratismo que sucedieron a la publicacin del libro. Fernndez de la Mora,

Gonzalo. La tecnocracia en ABC de 21-VII-1965.
402 En su libro Ideologies et realits, Jeanne Hersch enumeraba las siguientes como vivas
hace dos lustros: fascista, comunista, liberal, conservadora, progresista y socialista.

Este haz, transportado a escala internacional, viene a reducirse a slo dos posiciones
ideolgicas, la de Oriente y la de Occidente. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Distensin y crisis de las ideologas en ABC de 31-XII-1963.
403 El marxismo es consustancial al socialismo. Si ste se desprende de la doctrina de
Marx: o retrocedemos a los ingenuos balbuceos ideolgicos de los primeros

utopistas, o nos quedamos con unos ideales de justicia social que son cristianos, y con
unas tcnicas econmico-administrativas enteramente aspticas que, cuando son
eficaces, todos los partidos ponen en prctica. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Socialismo y marxismo en ABC de 28-IV-1959.
404 En el socialismo se entrecruzan tres elementos diversos: un ideal social, una
fundamentacin terica y unas tcnicas administrativas. ECI, pg. 98.
222
consustancial, es decir, el socialismo no est relacionado esencialmente

con la doctrina de Marx y de ah que hay socialismos no marxistas o
anteriores a Marx405. Aunque, de hecho, el socialismo y el comunismo a
los que Fernndez de la Mora hace frente no son sino modulaciones del
marxismo, es decir, sus dos versiones clsicas406. En realidad la
importancia de Marx es crucial para la historia del socialismo. El
pensador alemn es el gran terico del socialismo y su importancia es
capital para entender la doctrina socialista.
Carlos Marx no es un episodio en la evolucin conceptual del socialismo, es
el terico por excelencia, el fundamentador y formulador sistemtico de la
doctrina. Marx es al socialismo todava ms que Aristteles al tomismo407.
El marxismo es el sustento terico del socialismo y, por tanto, tanto el

moderno socialismo como el comunismo no se entienden si no es por
referencia a esta teorizacin. En el marasmo de socialismos existentes
hay una constante que es la del igualitarismo y su fondo terico ms
importante es el marxismo408. Ahora bien, las manifestaciones histricas
del marxismo han sido mltiples y de ah que no se pueda hablar de un
rgimen que haya realizado esencialmente la doctrina marxista. Hay una
pluralidad de socialismos y comunismos que, siendo similares en su
referencia a Marx como padre espiritual, se diferencian entre s de
manera clara409.
Las confluencias y divergencias de los diversos socialismos muestran la
caracterstica esencial de todo socialismo. Siguiendo a Mannheim,
405 El Movimiento Nacional es, en opinin de Fernndez de la Mora, un socialismo

nacional animado por la doctrina social pontificia. Cfr. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Nuestro socialismo en ABC de 26-III-1976.
406 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El programa socialista en ABC de 29-XII-1976.
407 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Socialismo y marxismo en ABC de 28-IV-1959.
408 Lo ms invariable de los ideales socialistas es el igualitarismo, o sea, el repudio de
los privilegios y de las grandes diferencias clasistas, la redistribucin del capital y de la

renta, la identidad de oportunidades, la supresin de la miseria, y el bienestar y la
seguridad generales. El fondo ms permanente de algo tan heterogneo como las
doctrinas socialistas es el marxismo. En l se sintetizan los hallazgos anteriores y
cuanto le sucede son desarrollos ms o menos ortodoxos. ECI, pg. 99.
409 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Qu marxismo? en ABC de 12-VII-1978.
223
Fernndez de la Mora declara que en el socialismo marxista hay dos

elementos, uno que lo iguala a todo socialismo y otro que lo diferencia.
La diferenciacin proviene de la ideologa (fundamentacin terica e
ideal social) ya que en el seno del socialismo se ha dado una cierta
fractura ideolgica que ha generado diversas vertientes de movimientos
marxistas410. El elemento unitivo proviene de las tcnicas econmico-
administrativas411. En concreto, lo caracterstico de los socialismos es la
nacionalizacin de los medios de produccin, que se erigen en el medio
para lograr el ideal igualitario412. Por tanto, para Fernndez de la Mora el
socialismo es una doctrina animada por el ideal del igualitarismo,
estructurado tericamente en torno al marxismo y cuya praxis poltica
habitual consiste en el capitalismo de Estado, es decir, la propiedad
pblica de los medios de produccin y economa centralizada413.
Por otro lado, est la ideologa liberal que Fernndez de la Mora
considera la otra gran doctrina vigente. Si el socialismo nace de un ideal
que es el del igualitarismo, los dos ideales que pretenden encarnar el
liberalismo son la autodeterminacin individual y el gobierno del
pueblo por el pueblo414. El liberalismo, en opinin de Fernndez de la
Mora, defiende la primaca del individuo sobre la sociedad y el
Estado415, para lo que pone cortapisas a la accin del artefacto estatal
con el fin de mantener esa autonoma del individuo.
Libertad individual, autogobierno y defensa del individuo sobre el
Estado son, en definitiva, los tres ejes del liberalismo. Sin embargo, su
encarnacin histrica, el Estado demoliberal nacido en la Revolucin
francesa, y sus coordenadas ideolgicas son: el pluralismo, el
parlamentarismo, el liberalismo econmico, la politizacin y la
410 ECI, pg. 99.

411 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El socialismo a la zaga en ABC de 1-II-
1959.
412 ECI, pg. 99.
413 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y mercado en Razn Espaola,
nmero 39, enero 1990, pgs. 3-5.

414 Cfr. ECI, pg. 109.
415 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La democracia antiliberal en ABC de 30-
IV-1982.
224
minimizacin y colectivizacin del poder ejecutivo416 ha supuesto cierta

inversin del liberalismo. El liberalismo es una ideologa, mientras que
la democracia es un mero mtodo de seleccin de gobernantes que,
adems, tiene races antiliberales, de ah que su unin haya generado
democracias antiliberales417. Las democracias establecen mayoras que
oprimen las posibilidades del individuo negando as uno de los tres ejes
bsicos del liberalismo418.
El liberalismo, pese a ser una ideologa, tiene en el pensamiento de
Fernndez de la Mora una cierta valoracin positiva. El liberalismo es
vlido en cuanto reivindica un valor permanente como es el hombre, es
decir, en cuanto tiene sustancia tica419. Sin embargo, lo cierto es que su
carcter apriorstico, su alianza con el mtodo democrtico y la
dogmatizacin de sus ideales lo invalidan.
En resumen, estos dos esquemas son lo que Fernndez de la Mora
entiende como las ideologas vigentes (socialismo, comunismo y
liberalismo). Huelga decir que, sin embargo, la tesis crepuscular se hace
extensiva a cualquier manifestacin ideolgica. El crepsculo afecta a
toda ideologa aunque la carga de la prueba recae sobre las ideologas
con mayor pujanza. El carcter sociolgico de la demostracin puede
hacer resaltar en exceso las corrientes ideolgicas a las que Fernndez
de la Mora se refiere. Sin embargo, en el fondo de su tesis hay una
proscripcin de toda forma ideolgica, un anuncio de su creciente
indigencia. De nada hubiera servido acometer la exposicin de la tesis
crepuscular sin precisar a qu se refiere Fernndez de la Mora cuando
habla de ideologa. Realizada esta tarea es preciso emprender ya la
singladura a travs de la tesis defendida por Fernndez de la Mora, por
416 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de nuestro tiempo en ABC de

14-VIII-1974.
IV-1982.
418 Esta constante invasin funcional va expropiando ese campo de autorrealizacin
de la persona que el liberalismo pretende ensanchar. Fernndez de la Mora, Gonzalo.

IV-1982.
225
sus argumentos probatorios y por el posible trasfondo filosfico que

sta tiene.
226

CAPTULO 3. LA TESIS CREPUSCULAR
Hablar de ideologas en el pensamiento de Fernndez de la Mora nos

remite automticamente a El crepsculo de las ideologas. Aunque escrito
con anterioridad al grueso de su obra se trata del libro ms significativo
del pensamiento de Fernndez de la Mora y por la que el autor es ms
conocido. Es sin duda su obra ms controvertida y en la que se
sintetizan los grandes parmetros de su pensamiento. Tanto su filosofa
de la historia entendida en trminos de racionalizacin y despatetizacin
de la existencia, y descrita ms ampliamente en sus artculos de Razn
Espaola, como su visin de la historia de la ciencia y filosofa poltica
como la bsqueda de una ciudad ideal aparecen prefiguradas en El
crepsculo de las ideologas1. Por este motivo, ms all de que haya sido su
obra con ms eco, es por el que ha de ser considerado este trabajo su
obra fundamental.
Que fue el libro ms conocido de Fernndez de la Mora lo demuestran
sus siete ediciones en castellano, seis de ellas publicadas en el corto
espacio de tiempo que transcurri entre 1965 y 1973, su traduccin al
cataln (1972), griego (1973), portugus (1973) o la muy reciente
publicacin en italiano (2005). Pero tambin lo demuestra el intenso
debate que se gener en la intelectualidad espaola sobre el libro que
fue calificado como la polmica del ao2. La tesis fue comentada en
todos los diarios espaoles de la poca y las pginas de los rotativos
fueron un lugar sealado de disputa entre Fernndez de la Mora y sus
detractores. El libro incluso tuvo su influencia en el mundo editorial
1 Al igual que en el captulo anterior en adelante abreviado como ECI en las notas al
pie salvo cuando se refiera a ediciones diferentes a la de 1986 que aqu se toma como
referencia.
2 Muiz, Mauro. El crepsculo de las ideologas y Gonzalo Fernndez de la Mora

que dio a la luz varios trabajos en los que el carcter de respuesta

estaba muy marcado.
La obra pronto fue considerada desde una perspectiva ideolgica
interpretndola como una nueva legitimacin del rgimen de Franco o
como la presentacin en sociedad de una corriente poltica, la
tecnocracia. Hubo autores que no se cansaron de calificar a Fernndez
de la Mora como idelogo de la tecnocracia. Ante estas acusaciones
el propio autor introducira desde la segunda edicin un apndice
titulado La tecnocracia en la que sealando sus haberes y deberes
sera declarada como extraa a su pensamiento. Sin embargo, todava
hasta nuestros das ha llegado esa clasificacin histrica para el autor de
El crepsculo de las ideologas.
En un contexto ms global se lleg a ver en El crepsculo de las ideologas
el surgimiento de una nueva derecha espaola, que nada tiene que ver
con la Nouvelle Droite de Benoist con la que Fernndez de la Mora
nunca se identific y que aparecera aos ms tarde. La nueva corriente
se aglutinaba en torno al grupo Arbor. Esta supuesta nueva derecha
tendra como ejes fundamentales el integrismo ideolgico y el
modernismo tcnico. Es decir, no era ms que una reactualizacin del
grupo tradicionalista de Arbor apoyado en tcnicas administrativas y de
gobierno modernas.
Un examen diametralmente opuesto a este fue el de aquellos autores
que entendan que la obra de Fernndez de la Mora era un mero ataque
al tradicionalismo poltico y cultural3. Para estos autores las teoras
expuestas en El crepsculo de las ideologas eran cercanas de tal manera al
positivismo y a filosofas antirreligiosas que, incluso, se atrevan a
insinuar que preparaba el camino o que comparta argumentos con
quienes clamaban por el triunfo del comunismo.
Sin embargo, pocas veces se trat la obra desde un punto de vista
filosfico o especulativo. Los asertos que se hacen en el libro, por
3 Los artculos de Oltra, Wilhelmsen o los del acrnimo EBR son buena prueba de
esto.
228
tanto, no tardaron en enmarcarse en la presuncin de que respondan a

una ideologa y, por tanto, el anlisis de su pensamiento fue deformado.
La acusacin de realizar afirmaciones que l no comparta y que no
consideraba derivables de lo escrito, fue una constante y, desde luego,
una constatacin de ese prejuicio ideolgico que no logr concebir la
tesis desde un anlisis ms amplio, como hubiera sido el deseo del
autor.
Quiz la mayor parte de los ataques, por el nmero de artculos que le
dedicaron, vinieron de las pginas de Cuadernos para el dilogo y
especialmente de Ral Morodo y Miguel Boyer que dedicaron anlisis
muy crticos con la obra de Fernndez de la Mora. Para uno el libro no
era ms que la obra de un idelogo integrista, mientras que para el otro
el libro no era una Biblia de la tecnocracia, como algunos haban
sealado, sino de algo mucho peor ya que rescataba el despotismo
ilustrado.
Hubo, sin duda, algunos anlisis ms amplios de la tesis. Entre estos
destacan los de Pablo Lucas Verd que precisamente por ser objeciones
de tipo especulativo merecieron una mencin especial por parte de
Fernndez de la Mora que los citara en el prlogo a su sptima edicin.
La diferenciacin entre inters e ideologa sera para Lucas Verd el
gran error del libro ya que entenda que detrs de todo inters hay una
ideologa que lo sustenta4.
Pero en el torrente de tinta que gener la publicacin del libro apenas
se pueden mencionar esta clase de objeciones prevaleciendo o bien las
acusaciones de plagio o bien la acusacin de ser un idelogo ms. Sin
embargo, el desarrollo posterior de su obra muestra una coherencia
sistemtica que permite ver su obra no como una mera obra coyuntural
sino como el punto de partida o, ms bien, una sntesis anticipada de su
pensamiento en torno a la cosa pblica. Por ello, la intencin de este
anlisis se centrar en dos objetivos. Por un lado, se tratar de realizar
una diseccin del contenido del libro mostrando los puntos de vista
centrales del libro as como un anlisis de la tesis y de su argumentacin
4
Ya nos hemos referido, analizndolas, a las objeciones de Lucas Verd.
229
para evitar los lugares comunes en los que se ha solido caer con lecturas
someras del texto. Por otro lado, se tratar de mostrar el trasfondo
filosfico del anlisis, es decir, extraer los elementos que conforman el
mobiliario de la teora poltica de Fernndez de la Mora sin los cuales lo
ms sencillo resulta calificar este libro como un mero ensayo
circunstancial. Este doble nivel de anlisis no se corresponde con las
diferentes partes del trabajo sino que est presente en todos los
epgrafes como marco metodolgico.
Al mismo tiempo que las ideas expresadas en El crepsculo de las ideologas
precisan de un anlisis filosfico para no dejar que este libro quede
circunscrito al elenco de curiosidades histrico-ideolgicas del siglo XX
espaol es preciso sealar la originalidad de las afirmaciones de
Fernndez de la Mora. Es este un intento de reivindicar no slo la
autenticidad de las ideas de Fernndez de la Mora sino tambin de
hacer justicia a su obra, que siendo radicalmente original, fue
considerada en su tiempo como una mera importacin oportunista de
ideas expresadas en otras lenguas por otros autores. Sin duda, el
principal caballo de batalla en este sentido por parte de Fernndez de la
Mora fue la de reivindicar su tesis frente a la de Daniel Bell cuyo libro,
casi homnimo del espaol, El fin de las ideologas ha sido tantas veces
sealado como el original. Asimismo, el Instituto de Estudios Polticos
haba publicado unos aos antes una obra en la que Raymond Aron
sostena que las sociedades modernas eran intrnsecamente ideolgicas.
No pocos fueron los que recurrieron al autor francs para arrumbar las
tesis crepuscular. Sin embargo, lo que est claro es que si bien
Fernndez de la Mora tom como tema de reflexin una cuestin de
actualidad continental ni su anlisis ni, menos todava, su conclusin
puede encontrarse en otros autores. Es ms, la gran mayora de ellos,
empezando por Bell, declar la vigencia de las ideologas. Por tanto, el
anlisis de esta tesis debe abordar las de obras cuyas tesis pueden haber
sido, y de hecho han sido, juzgadas por la crtica como previas y
directamente relacionadas con El crepsculo de las ideologas.
Sin embargo, desde mi punto de vista se trata de una obra original,
polmica y compleja. Compleja en cuanto a que responde a todo un
sistema de pensamiento que impide que se pueda calificar este como un
230
libro fcil. La tesis crepuscular no puede ser valorada simplemente

por su argumentacin sencilla y, aparentemente, tan incontestable sino
que ha de inscribirse en un todo filosfico que tiene a la razn como su
punto de partida. El crepsculo de las ideologas fue el primer despliegue de
la filosofa razonalista aun cuando sta ni siquiera haba sido formulada
por su autor. Como seala el propio Fernndez de la Mora: En fin,
este libro, como todo pensamiento con vocacin sistemtica, no es ms
que un arco de circunferencia5. El libro no era sino un anlisis de una
concepcin del mundo, de la historia y la poltica cuya naturaleza era
filosfica.
El crepsculo de las ideologas se refiere a la constatacin de la
creciente inviabilidad social de eso que hemos denominado
ideologas. Tanto epistmica como funcionalmente las ideologas
estn perdiendo su vigencia y todo hace pensar que la circunstancia les
ser cada vez ms adversa. Como ya se ha indicado, las tesis se desdobla
en dos planos. El primero, responde a los hechos y parte del anlisis
fctico de la prdida de vigor ideolgico. La segunda, tiene una
sustancia normativa e implica una invitacin a la aceleracin de este
proceso. La dimensin normativa es claramente deudora y derivada del
anlisis fctico. Los hechos indican que las ideologas por sus propias
caractersticas estn encontrando una resistencia que implica su
progresiva sustitucin.
Las ideologas son factores de tensin social; pero vivimos una coyuntura
de apata poltica y de relajamiento. Las ideologas son extremosas y
pugnaces; pero asistimos a una amalgama liberal-socialista. Las ideologas
son patticas y mticas; pero la poltica y la vida se estn racionalizando. Las
ideologas estn emparentadas con las creencias; pero las religiones se
interiorizan y depuran. Las ideologas proliferan en los niveles culturales
modestos y en las coyunturas econmicas crticas; pero nos encontramos
ante una era de fabuloso desarrollo material y cultural. Los hechos y las
tendencias ms acusadas del momento van contra el desenvolvimiento de las
ideologas. Lo decisivo no es que decaen; es que la circunstancia les ser cada
vez menos propicia y que la evolucin se presenta como irreversible6
5 ECI, pg. 32.

6 ECI, pg. 47-48.
231
Esta es la primigenia formulacin de la tesis crepuscular. La esencia de

la ideologa se opone a lo que, podramos llamar, el espritu del
tiempo. El sentido del curso histrico permite entrever la decadencia
del pensar ideolgico.
La tesis desat, entre otras, una pequea controversia que contribuye a
entender ms claramente la teora de Fernndez de la Mora. Ral
Morodo en uno de sus artculos de diatriba contra la tesis del
crepsculo puntualiza que ninguno de los fenmenos descritos por
Fernndez de la Mora implica un fin de las ideologas. Es decir, critica
la nocin de fin ideolgico7. La tesis es, para Morodo, aplicable slo
al mundo occidental ya que no se est produciendo un fin de las
ideologas de carcter global sino que responde, exclusivamente, a un
fenmeno local8. Fernndez de la Mora replica a este artculo sealando
la diferencia entre fin y crepsculo. Asimismo, sealar el carcter
fenomenolgico de su tesis y la relacionar con su componente
fundamentalmente filosfico. La racionalizacin se opone a la
ideologizacin, plano fctico, por tanto, dado que la racionalizacin es
lo progresivo es necesario contribuir a la desideologizacin, plano
normativo9. Fernndez de la Mora no se entiende a s mismo como el
7 Ahora bien, el fin de los idelogos en la sociedades supra-desarrolladas y la

neutralizacin de las ideologas: la ideologa como convivencia, y no exclusin, no
significa el fin de las ideologas, ni de los idelogos, en otras sociedades. Morodo,
Ral. Los idelogos del fin de las ideologas en Cuadernos para el dilogo, nmero 23-
24, septiembre 1965, pg. 33.
8 La crtica a la nocin de fin de las ideologas, sin embargo, aceptaba la validez del
fenmeno para el mundo occidental. La filosofa del desarrollo puede realizarsey,

de hecho, se realizaperfectamente sin necesidad de idelogos, en los pases de alto
nivel social y cultural; pero, en los pases subdesarrollados, la filosofa del desarrollo
es, inevitablemente, una filosofa de la revolucin. Morodo, Ral. Los idelogos del
fin de las ideologas, pg. 32.
9 Una cosa es el tajante fin de las ideologas y otra su iniciado crepsculo. Yo me he
limitado a denunciar este ltimo fenmeno, y he analizado (sin que yo sepa de nadie
que de modo sistemtico y global haya hecho hasta ahora algo similar) las causas del
proceso o, si se quiere, sus concatenaciones estructurales. Y es este anlisis
fenomenolgico y causal el que, de manera puramente emprica, me ha llevado al
siguiente precipitado final. La racionalizacin y el desarrollo son inversamente
proporcionales a la carga ideolgica de una sociedad; la racionalizacin y el desarrollo
232
profeta del inmediato fin de las ideologas. Ms bien, el crepsculo es

entendido como un proceso paulatino, aunque irreversible10. Las
ideologas decaen pero su final definitivo no es ms que un horizonte
que slo se entrev. Aunque, como es obvio, el carcter irresistible del
proceso comenzado tiene como punto culminante la desaparicin total
de las ideologas o, al menos, su desplazamiento hacia los lmites de la
patologa social.
La tesis en su formulacin es, aparentemente, de una sencillez
incontestable. Sin embargo, bajo esta apariencia es preciso abordar tres
dimensiones que la revelan como una tesis de una complejidad mucho
mayor. En primer lugar, qu circunstancia es la que se ha puesto en
contra de las ideologas, es decir, cmo es el medio hostil a la ideologa
y que amenaza con conducirla a su fin. En segundo lugar, cules
considera Fernndez de la Mora que son las pruebas incontestables de
la decadencia ideolgica, es decir, qu fenmenos son los que permiten
formular fenomenolgicamente la tesis crepuscular. En tercer lugar,
ser preciso enmarcar la doctrina crepuscular en su marco filosfico
demostrando as que hay una conexin sistmica entre el anuncio del
fin de las ideologas y las premisas filosficas de Fernndez de la Mora
que confluyen en su doctrina filosfica. En cuarto lugar, daremos un
paso ms all en la perspectiva del autor espaol, es decir,
describiremos las lneas maestras de lo que Fernndez de la Mora
entiende por sociedad y Estado post-ideolgicos. Esto nos permitir
hablar del presunto tecnocratismo de Fernndez de la Mora. Por
ltimo, abordaremos una interesante cuestin que, adems, resulta vital
para la comprensin total de la tesis del autor espaol, estableceremos
las diferencias con respecto a otros autores que afirmaban
son dos objetivos primarios del gnero humano; luego, la desideologizacin es un

sntoma de progreso, y es bueno acelerarla. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las
ideologas en Cuadernos para el dilogo, nmero 25, octubre 1965, pg. 22.
10 En la ltima edicin, 1986, suprimir expresiones que puedan hacer entender que
postulaba la desaparicin de las ideologas como un fenmeno inmediato. Ejemplos

de esto son la eliminacin del adverbio velozmente refirindose a la celeridad de
este proceso: Las ideologas son pattica y mticas; pero la poltica y la vida se estn
racionalizando [velozmente], ECI, pg. 47. Conjurada la amenaza del hambre, el
proletario sovitico se aburguesa [velozmente], ECI, pg., 108.
233
aparentemente algo similar. Dada la acusacin reiterada de falta de

originalidad y las posibles conexiones con respecto a las tesis de otros
autores esta comparacin se plantea como irrenunciable.
234
I. La sociedad post-industrial
1. El concepto
La tesis de Fernndez de la Mora no se dibuja en el vaco sino que se da

en un momento de profundo cambio social. Quiz el concepto
fundamental en esta corriente de cambio es, por su inflexin de cambio
epocal, el de sociedad post-industrial.
El concepto de sociedad post-industrial es atribuido por Ritzer a Daniel
Bell cuyo libro The coming of Post-Industrial Society11 publicado en 1973
representara el acta de nacimiento de dicho concepto12. Sin embargo,
ya Alain Touraine haba hablado de sociedad post industrial y otros
autores haban hecho tentativas aproximatorias al concepto. Lo cierto
es que cuando Bell utiliza el trmino ya se haba descrito de manera
bastante amplia el concepto. Sin duda, la aportacin de Bell y el hecho
de que haya pasado a la historia como padre del trmino se debe a que
junto a la utilizacin terminolgica dar una definicin fruto de la
decantacin de la literatura previa al respecto.
Peter Drucker vena anunciando un cambio sustancial en las estructuras
sociales, polticas y econmicas estableciendo algunas de las lneas
maestras de lo que se entendera como sociedad post-industrial. En
1957 el autor de origen austriaco sealaba en su Landmarks of Tomorrow
que se haba producido un cambio imperceptible en los ltimos veinte
aos hacia una nueva era que an no tiene nombre13. Sin embargo,
Drucker todava se mova en los lmites de la poca anterior o, al
11 Bell, Daniel. The coming of Post-Industrial Society, Basic Books, Nueva York, 1973.
12 Cfr. Brint, Steven. Bell, Daniel en Ritzer, George. Encyclopedia of social theory,
SAGE, California, 2005, pg. 47.
13 Citamos por la edicin espaola de 1959. Drucker, Peter. Las fronteras del porvenir,
Hobbs-Sudamericana, Buenos Aires, 1959, pg. 13.
235
menos, no haba llegado a profundizar lo suficiente en el cambio en el

que se hallaba inserto. As, segua hablando de la construccin de una
sociedad industrial14 para sealar que las sociedades desarrolladas
deban favorecer la industrializacin y desarrollo de las naciones del
Tercer Mundo como nico medio para no caer en el estancamiento. Las
repercusiones que este cambio iba a tener en el plano poltico ya eran
anunciadas en 1966, cuando indicaba que los viejos centros de poder
estaban en trance de ser desplazados por una clase tcnicamente bien
preparada y con una alta educacin15. Ms all ira en su obra The Age of
Discontinuities16. En esta, asimismo, identificaba un factor diferencial
fundamental del tipo sociedad que se vislumbraba en el horizonte. El
cambio de una economa basada en el trabajo manual a una economa
del conocimiento. Aunque esta nueva situacin todava no se haba
desarrollado con todo su potencial ya que faltaban mecanismos para
dirigir al nuevo tipo de trabajadores y el modelo de organizacin
econmico-social emergente17. Drucker, finalmente se atrever a poner
nombre a esta nueva etapa emergente aunque lo har en una fecha tan
tarda como la de 1993. Sin embargo, no la denominar sociedad post-
industrial sino post capitalista. La nueva sociedad post-capitalista se
caracterizar por varios factores. En primer lugar, es una etapa no
socialista y post capitalista, lo que podra ser considerada como una
certificacin de la tesis de Fernndez de la Mora, aunque no habla del
post-ideologismo. En segundo lugar, el primer recurso ser el
14 Cfr. Drucker, Peter. Las fronteras del, pg. 197.

15 La obra fue publicada en 1966 pero aqu citamos por la edicin de 1971. Cfr.
Drucker, Peter. Men, ideas and politics, Harper & Row, Nueva York, 1971, pgs. 126-
127.
16 Or to change the metaphor, this book may be looked at as an early-warning
system, reporting discontinuities which, while still bellow the visible horizon, are
already changing the structure and meaning of economy, polity, and society. these
discontinuities, rather than the massive momentum of the apparent trends, are likely
to mould and shape our tomorrow, the closing decades of the twentieth century. these
discontinuities are, so to speak, our recent futureboth already accomplished fact
and challenge to come. Drucker, Peter. The Age of Discontinuities, Heineman, Londres,
1969, pg. vii.
17 Cfr. Drucker, Peter. The Age of, pgs. 269 y ss.
236
conocimiento, caracterstica sta que le vena adjudicando a lo largo de

treinta aos. Por ltimo, sera una sociedad de organizaciones18.
Acaso no era esto lo que ya haba predicho brillantemente James
Burnham en 1941 bajo el sugerente ttulo de The Managerial Revolution?
En aquel libro Burnham tambin hablaba de un cambio en la estructura
y conformacin social, de una autntica crisis o revolucin epocal. Al
igual que hara Drucker varias dcadas ms tarde, sealara que la nueva
sociedad por venir ser tanto post-socialista como post-capitalista19.
Burnham afirma que el signo de los nuevos tiempos ser la sustitucin
de las clases dominantes clsicas, los capitalistas o burgueses, por una
nueva, la de los managers20. En efecto, Drucker haba combinado para
su sociedad post-capitalista la previsin de lo que luego sera
denominado sociedad post-industrial, una de cuyas caractersticas como
veremos es el predominio del conocimiento como factor de trabajo,
con una teora de la emergencia de una nueva clase social dominante,
que hara referencia a la revolucin de los managers de Burnham21.
Por su parte, John Kenneth Galbraith hablaba en 1958 de un cambio de
paradigma social en virtud de la opulencia con su The Affluent Society. En
esta obra, Galbraith sealaba que las ideas que han configurado el
pensamiento econmico en los aos precedentes no sirven para la
nueva sociedad de la opulencia, aunque estas nuevas ideas todava
18 Cfr. Drucker, Peter. Post-Capitalist Society, Buttherword-Heineman, Oxford, 1993,

pg. 3.
19 Citamos por la edicin de 1972. To these must be added, what has so far been
only hinted at but what Hill occupy us largely in pages to come, the positive
indications, already compelling, that not capitalism and nos socialism but a quite
different type of society is to be the outcome of the present period of social
transition. Burnham, James. The managerial revolution, Greenwood Press, Westport,
1972, pgs. 56-57.
20 Cfr. Burnham, James. The managerial, pgs. 71 y ss.
21 But equally important: the real and controlling resource and the absolutely decisive
factor of production is now neither capital, nor land, nor labour. It is knowledge.
Instead of capitalists and proletarians, the classes of the post-capitalist society are
knowledge workers and service workers. Drucker, Peter. Post-Capitalist, pg. 5.
237
conviven con las pertenecientes a otro tiempo22. El hombre occidental

ha conseguido superar la pobreza y tiene que hacerse cargo de la nueva
sociedad en la que le ha tocado vivir, de lo contrario se ver confundido
por ilusiones23. La obra no sentaba, estrictamente hablando, las bases
del concepto de sociedad post-industrial, sin embargo, sealaba la
concepcin de un cambio epocal. Sera aos ms tarde cuando con su
The New Industrial State publicado en 1967 en el que, como l mismo
afirmaba, vena a continuar el anlisis de The Affluent Society24. El anlisis
del Estado del nuevo tiempo vena a coincidir en un punto base con el
de Burnham, la direccin de las grandes corporaciones, y por extensin
del Estado, ya no est en manos del propietario, del capitalista, sino de
los managers o Directors25. Asimismo, Galbraith sealaba que la
complejidad de las sociedades industriales impona una cualificacin
especial en los directivos. Es decir, quien aspire a dirigir un
determinado sector o actividad ha de estar especialmente cualificado en
esa restringida actividad.
Sin embargo, todas estas aproximaciones son versiones tentativas o
aproximatorias del concepto original de sociedad post-industrial. Es,
como ya se ha sealado, Alain Touraine el primero en formularlo en un
texto publicado en 1969 que, sin embargo, admitira otras posibles
denominaciones para esa nueva sociedad que ya otros autores se haban
afanado en anunciar.
Ante nuestros ojos se estn formando sociedades de tipo nuevo.
22 Cfr. Galbraith, John Kenneth. The affluent society, New American Library, Nueva
York, 1958, pg. 14.

23 The affluent country which conducts its affaire in accordance with rules of another
and poorer age also foregoes opportunities. And in misunderstanding itself it will, in
any time of difficulty, implacable prescribe for itself the wrong remedies. Galbraith,
John Kenneth. The affluent, pg. 16.
24 I started this book nearly ten years ago and, in a sense, it started itself. What has to
become The Affluent Society was nearing completion; principally missing. Galbraith,
John Kenneth. The New Industrial State, Hamish Hamilton, Londres, 1967, pg. viii.
25 The men who now run the large corporations own no apreciable share of the
enterprise. Galbraith, John Kenneth. The New, pg. 2.
238
Se las denominar sociedades post-industriales si se pretende sealar la

distancia que las separa de las sociedades de industrializacin que las han
precedido, y que todava se mezclan con ellas tanto bajo su forma capitalista
como bajo su forma socialista. Se las denominar sociedades tecnocrticas si
se pretende designarlas segn el poder que las domina. Se las denominar
sociedades programadas si se intenta definirlas ante todo por la naturaleza de
su modo de produccin y organizacin econmica. Me parece que esta
ltima expresin es la ms til por ser la que implica ms directamente la
naturaleza del trabajo y de la accin econmica26.
Curiosamente pese a que Touraine muestra su preferencia por el

trmino sociedad programada, sin embargo, a la titulacin de su libro
pasar el ya consabido de sociedad post-industrial y utiliza ambos
trminos de manera alterna. Al margen de este hecho, Touraine es el
primero que utiliza el trmino para designar la nueva sociedad que ya
desde haca unos aos se intua.
Pero, sin duda, el primer autor que contribuye a proporcionarle una
consistencia terica, a definir el marco de en qu consiste la sociedad
post-industrial, es Daniel Bell en su The Coming of the Post-Industrial Society
publicado en 197327, traducido y publicado en Espaa en 1976. Bell
alude directamente no slo a la realidad sino al concepto de sociedad
post-industrial que alude, primariamente, a cambios en la estructura
social. En lo relativo a la poltica, sealar que la relacin entre la
estructura social y el orden poltico es uno de los problemas capitales
del poder en la sociedad post-industrial28. Para definir el concepto, Bell
apela cinco dimensiones en el trmino en las que se sintetiza el modelo
de sociedad.
El concepto de sociedad post-industrial es una amplia generalizacin. Su
significado puede ser entendido ms fcilmente si se especifican cinco
dimensiones, o componentes, del trmino:
26 Citamos por la edicin espaola del mismo ao. Touraine, Alain. La sociedad post-
industrial, Ariel, Barcelona, 1969, pg. 5.
27 Bell, Daniel. The Coming of the Post-Industrial Society, Basic Books, New York, 1973.
28 one of the chief problems of power in a post-industrial society Bell, Daniel. The
Coming of, pg. 13.
239
1. Sector econmico: cambio de una economa de produccin de bienes a

una de servicios.
2. Distribucin ocupacional: preeminencia de la clase profesional y
tcnica.
3. Principio axial: la centralidad del conocimiento terico como fuente de
innovacin y de formulacin poltica de la sociedad
4. Orientacin futura: Control de la tecnologa y las contribuciones
tecnolgicas
5. Toma de decisiones: creacin de una nueva tecnologa intelectual29.
El primer punto, se refiere a un trasvase de la fuerza de trabajo desde el

sector industrial al sector servicios. Bell, a este respecto, segua a Collin
Clark quien haba apuntado a la composicin trimembre de los sectores
econmicos. La previsin de Clark es la de un paulatino crecimiento de
la importancia del sector servicios y, por tanto, una mayor relevancia en
su incidencia poltica30. La sociedad post-industrial basa su economa en
un sistema de servicios que, adems, se diferencian de los servicios
protagonistas en las sociedades industriales. Los servicios claves sern
aquellos referidos a la sanidad, la educacin, la investigacin y el
gobierno.
En segundo lugar, se refiere Bell a la preeminencia de la clase
profesional y tcnica. La nueva sociedad post-industrial se caracteriza
por el crecimiento exponencial de trabajadores cualificados, a diferencia
de los semi-especializados de la sociedad industrial, que tienen en
29 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: The concept of the post-
industrial society is a large generalization. Its meaning can be more easily understood
if one specifies five dimensions, or components, of the term:
1. Economic sector: the change of a goods-producing to a service economy;
2. Occupational distribution: the pre-eminence of the professional and technical class;
3. Axial principle: the centrality of the theorical knowledge as the source of innovation
and of policy formulation for the society;
4. Future orientation: the control of technology and technological assesment;
5. Decisin-making: the creation of a new intellectual technology. Bell, Daniel. The
Coming of, pg. 14.
30 Cfr. Clark, Collin. The Conditions of the Economic Progress, Macmillan, Londres, 1960,
pgs. 490 y ss.
240
ingenieros y cientficos el grupo clave. Bell afirmar que esto es el

corazn de la sociedad post-industrial31.
En tercer lugar, conectando con los anlisis de autores precedentes, Bell
indica la primaca del conocimiento terico. El autor estadounidense
profundiza la cuestin ya que en toda sociedad la relevancia del
conocimiento es insoslayable, sin embargo, la sociedad post-industrial
se caracteriza por el tipo de conocimiento. El sistema conceptual de
esta poca se basa en la primaca del conocimiento terico, frente al
empirismo, entendido como la sistematizacin del conocimiento en
sistemas abstractos aplicables a reas diferentes de la experiencia32. Esta
sistematizacin abstracta tiene una funcin muy determinada que es la
de la planificacin y prognosis social, de ah que la innovacin se vuelva
punto crucial. Las instancias directivas, seala Krishan Kumar, estn
forzadas tienen que adelantarse a los acontecimientos para poder saber
en qu lnea dirigir la planificacin33. La tecnologa, protagonista de la
vida social en la era post-industrial, precisa de una indagacin terica
anterior. As la ciencia se ha tornado en un instrumento de primera
magnitud que ha pasado a formar parte de campos tan dispares como la
guerra y la economa. El conocimiento terico, como indagacin
codificadora previa a la aplicacin tcnica, se ha convertido en un
principio axial y de ah que los centros donde se produce la
investigacin cientfica, donde se expande el conocimiento terico, se
31 Cfr.Bell, Daniel. The Coming of, pg. 17-18.

32 Now, knowledge has of course been necessary in the functioning of any society.
What is distinctive about the post-industrial society is the change in the carcter of
knowledge itself. What has become decisive for the organization of decisions and the
direction of change is the centrality of theoretical knowledgethe primacy of theory
over empiricism and the codification of knowledge into abstract systems of symbols
tha, as in any axiomatic system, can be used to illuminate many different and varied
areas of experience. Bell, Daniel. The Coming of, pg. 20
33 The commitment to welfare and planningespecially for economic growthin all
industrial societies forced governments, however reluctantly, to try to see the shape of
society some decades ahead, to know what they are planning for. Kumar, Krishan.
Prophecy and progress, Penguin Books, Harmondsworth, 1978, pg. 186.
241
convierten en estructuras centrales de la sociedad. Ejemplo de estos

centros son las universidades y los grupos de investigacin34.
La cuarta caracterstica atribuida a la sociedad post-industrial es el
control de la tecnologa. La tecnologa se ha convertido en un factor
vital para la intensificacin de la productividad y evitar el
estancamiento. La expansin tecnolgica, sin embargo, se caracterizar
por la supresin, o al menos la reduccin, de las externalidades
negativas por medio de la prognosis y el control social ya sealado. Se
suprime la indeterminacin sobre el futuro econmico35.
Por ltimo, Bell seala la aparicin de una tecnologa intelectual. Vuelve
a conectar aqu, parcialmente, con las teoras de Burnham y de
Galbraith en torno a una direccin tcnica de la sociedad. El siglo XX
se caracteriza por la bsqueda de una direccin racionalizada tanto en la
relacin con la naturaleza como entre las personas.
En el mismo sentido, se puede decir que la promesa metodolgica de la
segunda mitad del siglo XX es la gestin de la complejidad organizada (la
complejidad de las grandes organizaciones y sistemas, la complejidad de la
teora con gran nmero de variables), la identificacin e implementacin de
estrategias de eleccin racional en juegos contra la naturaleza y juegos entre
personas, y el desarrollo de una nueva tecnologa intelectual que, a finales del
siglo, ser tan relevante en los asuntos humanos como la tecnologa de las
mquinas lo ha sido en el pasado siglo y medio36.
La sociedad post-industrial considera la direccin de sistemas

complejos como uno de los grandes problemas sociolgicos. Es decir,
la bsqueda de la direccin de conjuntos sociales complejos es uno de
34 Cfr. Bell, Daniel. The Coming of, pg. 26.

35 Cfr. Bell, Daniel. The Coming of, pgs. 26-27.
36 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: In the same spirit, one can
say that the methodological promise of the second half of the twientieth century is the
management of organized complexity (the complexity of large organizations and
systems, the complexity of theory with a large number of variables), the identification
and implementation of strategies for rational choice in games against nature and
games between persons, and the development of a new intellectual technology which,
by the end of the century, may be as salient in human affairs as machine technology
has been for the past century and a half. Bell, Daniel. The Coming of, pg. 28.
242
los leimotifs de la investigacin social. As se trata de lograr una

direccin genuinamente cientfica de la sociedad. La sociedad post-
industrial se articula, en este aspecto, en torno a un intento de sustituir
la intuitividad en la direccin por las normas de solucin de problemas
o algoritmos37. Se impone un sistema de gestin de la complejidad
basada en la racionalidad, entendida esta como la eleccin de una
alternativa respecto de un conjunto de pautas que se basan en una
comprensin adecuada del sistema social y todas las variables
interdependientes que en l concurren. Bell seala que el objetivo de
esta nueva tecnologa intelectual es la realizacin de una utopa social
(alchemists dream) que consiste en el ordenamiento total de la sociedad,
cuyo error principal consiste en un deficiente concepto de
racionalidad38.
2. La sociedad post-industrial en Fernndez de la Mora
La tesis de Fernndez de la Mora se escribe precisamente en los

momentos en que la gestacin del trmino post-industrial est en un
momento decisivo. La emergencia de un nuevo tipo de sociedad
tambin es percibida por el autor. La tesis crepuscular se desenvuelve
en un contexto social novedoso caracterizado, entre otras cosas, por un
cambio de modelo productivo, una predecibilidad de los fenmenos
sociales y por una sustitucin de las estructuras administrativas y
dirigentes. Asimismo, como ya se ha indicado, la sociedad post-
industrial impone, en cierto sentido, un nuevo modelo de racionalidad.
Que existe una relacin vital entre la nueva era y la tesis crepuscular se
sintetiza en la afirmacin de que sta tesis es el fenmeno poltico ms
definitorio de la nueva era39. El crepsculo ideolgico no es sino un
37 An intellectual technology is the substituion of algorithms (problem-solving rules)

for intuitive judgments. Bell, Daniel. The Coming of, pg. 29.
38 Cfr. Bell, Daniel. The Coming of, pg. 33
39 El crepsculo de las ideologas es el carcter ms definitorio de la era
postindustrial y uno de los cambios socialmente ms definitivos de la Historia. ECI,

pg. 30.
243
corolario poltico de un nuevo modelo social, de un nuevo tipo de

sociedad denominada post-industrial. Asimismo, el surgimiento de
esta sociedad se enmarca en un proceso de racionalizacin que marca el
sentido del curso histrico y que constituye la clave filosfica del
pensamiento de Fernndez de la Mora.
Tres son los puntos centrales en los que aparece la sociedad post-
industrial en el centro del crepsculo ideolgico. En primer lugar, la
tesis se hace eco de la emergencia de la economa del saber lo que
representa, asimismo, en el esquema de Fernndez de la Mora, un
nuevo episodio en la racionalizacin y que se corresponde con el
principio central que seala Bell, la preeminencia de la indagacin
terica sobre la mera actividad productiva. Para Fernndez de la Mora,
esto implica el encumbramiento de la ciencia como momento terico y,
como corolario, una revitalizacin de la razn terica. Fernndez de la
Mora considera que este reverdecimiento de la teora supone un factor
de disolucin de las ideologas. Esta irrupcin de la teora se da con
especial fuerza en el mbito de la poltica que pasa de ser una mera
accin irracionalizada para tener en su base un momento esencialmente
reflexivo40.
En segundo lugar, el surgimiento de lo que Bell haba denominado una
tecnologa intelectual es obvia en el pensamiento de Fernndez de la
Mora. De hecho en la aparicin del concepto anlogo de
tecnoestructura de Galbraith ver Fernndez de la Mora uno de los
signos del nuevo tiempo. Esta nueva clase tiene, en opinin del autor
espaol, seis caractersticas que, adems de conectar su pensamiento
con el de Galbraith, representan una aceptacin de la sociedad post-
industrial como paradigma del tiempo. En primer lugar, la produccin
debe estar guiada por la planificacin, es decir, no se puede dejar la
economa a los libres dictados de la demanda. Ser la tecnoestructura la
encargada de guiar y planificar la produccin. En segundo lugar, se
reemplaza la soberana del consumidor por el protectorado de la
40 Pero la situacin ha cambiado. En el principio de la poltica ya no est el verbo, sino
la ciencia y la accin. La poltica ya no es un decir, sino un saber hacer; pero un hacer

algo ms
244
tecnoestructura. En tercer lugar, la relacin de las grandes empresas con

el Estado se acrecientan por su necesidad de una demanda global, una
estabilidad de precios, especialistas preparados, etcEn cuarto lugar, el
objetivo de la economa deja de ser la optimizacin de los beneficios ya
que las tecnoestructuras estn ms interesadas en la expansin de la
empresa y el refinamiento tecnolgico. As se da el paso de una
economa destinada al beneficio a una economa de la innovacin, ms
relacionada con una sociedad de la informacin. En quinto lugar, y
derivada de la cuarta caracterstica, la tecnoestructura aparece como
interesada por el beneficio de la comunidad toda, de todo el pas y no
adscrita a ningn partido. La tecnoestructura es una clase apartidista.
En sexto lugar, Fernndez de la Mora seala que la tecnoestructura se
puede dar tanto en una economa socialista como capitalista41.
La aceptacin del fenmeno de la tecnoestructura como clase
dominante supone la aceptacin de esa tecnologa intelectual que
caracteriza a la sociedad post-industrial. Pero, al mismo tiempo, la
descripcin que hace Fernndez de la Mora de esta clase indica la
aceptacin del axioma de la supremaca del conocimiento terico como
medio de abordar la imposicin de planificacin que impone el nuevo
tipo de sociedad.
Por ltimo, aunque Fernndez de la Mora a este respecto ser ms
parco argumentativamente, la sociedad post-industrial se caracteriza por
representar la transicin de una economa de bienes a una economa de
servicios42. Este proceso es entendido por parte de Fernndez de la
Mora como una dignificacin de las necesidades plasmada en un
crecimiento relativo del sector servicios frente a la industria y la
agricultura. En opinin del autor espaol esta transicin incide en la
decadencia ideolgica en lo que tiene de extensin de la propiedad y la
41 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La convergencia de las ideologas en ABC de 13-

VII-1974.
42 La caracterstica ms acusada del desarrollo econmico y social no es el simple
aumento cuantitativo del producto nacional bruto, sino el desplazamiento de los

empleos agrcolas hacia los industriales, y desde stos hacia los servicios. Fernndez
de la Mora, Gonzalo. La extincin del proletariado en Razn Espaola, nmero 34,
marzo 1989, pg. 140.
245
aproximacin y solidarizacin de los grupos en torno al concepto de

inters43. Palacio Atard considera en la introduccin a la edicin de
1986 que, efectivamente, la atencin de Fernndez de la Mora al
trasvase de informacin como principio socio-econmico, frente a una
economa basada en los bienes, es uno de los nervios de la tesis
crepuscular44.
La irrupcin de la sociedad post-industrial se incluye en el proceso de
racionalizacin en que consiste la historia. Asimismo, es un elemento de
primera magnitud en la disolucin de las ideologas, especialmente, en
lo que la sociedad industrial tiene de reivindicacin o revalorizacin de
la inteligencia, en la elevacin de la tecnicidad y en la reduccin de la
importancia de conceptos pertenecientes a la sociedad industrial. Sin
duda, la tecnificacin de la sociedad post-industrial hace que las
circunstancias no sean propicias al mantenimiento de las ideologas.
3. Tecnificacin y circunstancia adversa
El anlisis de Fernndez de la Mora considera que las ideologas estn

abocadas a la desaparicin. Las circunstancias se han vuelto en su
contra y este fenmeno parece conducir a la marginacin de toda
ideologa45. La dificultad de pervivencia de las ideologas se basa en dos
puntos fundamentales.
Por un lado, la sociedad post-industrial se caracterizada por una gran
tecnificacin de los procesos sociales. Este fenmeno, convierte el
43 Cfr. ECI, pgs. 180 y ss.

44 En esa sociedad el objetivo preferente no consistir en la propiedad o la
distribucin de bienes, que habr alcanzado un razonable equilibrio, sino en la
distribucin de conocimientos y saberes. Ese es el horizonte hacia el que nos
encaminamos, en el que se divisan perspectivas nuevas y hacia ellas apunta el autor de
El crepsculo de las ideologas con agilidad de pensamiento y soltura de pluma. ECI, pg.
15.
45 Las tendencias ms profundas y definitorias de la poca le son adversas y hasta los
ms poderosos factores retardatarios del proceso estn en crisis. ECI, pg. 198.
246
anlisis y control social en acciones de gran complejidad. La era post-

industrial trae consigo un aumento en la dificultad para definir los
procesos sociales. Los esquemas propios de la ideologa quedan en
desuso por resultar inexactos.
Esta tecnificacin se comprueba en la alta matematizacin de la ciencia
social. La voluntad de dibujar la predecibilidad de los procesos sociales
solo puede resultar satisfecha por la adquisicin de unos instrumentos
de anlisis de ndole matemtica. As las encuestas, los sondeos
matematizados y las estadsticas son tres grandes instrumentos para la
comprensin de los fenmenos sociales. La sociologa aspirar a la
prediccin de las tendencias con base en datos estadsticos, fiel reflejo
del estado de las cosas.
Por ello, la creciente complejidad del anlisis social complica la
existencia de la ideologa. Los anlisis ideolgicos resultan
simplificadores y no satisfacen la necesidad de rigor y exactitud que una
nueva circunstancia altamente sofisticada y tecnificada exige. De ah que
la ideologa como elemento de comprensin social cae en desuso. La
tecnificacin y complicacin de los mtodos de anlisis conllevan el
arrumbamiento de la ideologa. sta resulta ya incapaz de predecir las
nuevas tendencias pero, adems, no resulta til para comprender una
realidad compleja que ya slo puede ser atendida por la apelacin a
instrumentos de clculo que la ideologa o desecha o deforma para
cuadrarla en el esquema de sus intereses.
Las ideologas resultan intiles en el contexto de una realidad altamente
tecnificada en la que las recetas simplistas resultan incapaces como
herramientas para la toma de decisiones. Las ideologas no permiten la
previsin de consecuencias derivadas de las decisiones y, por tanto, son
un instrumento deficitario de clculo. As, las ideologas estn siendo
sustituidas en los programas de los diferentes partidos por planes
tcnicos y econmicos46 que, acogiendo la tecnificacin de la
46 Muy recientemente, los sntomas adversos se han agudizado y multiplicado. Uno

de los ms llamativos es la progresiva sustitucin de las ideologas por los planes
tcnicos y econmicos en los programas de gobierno. ECI, pg. 45.
247
convivencia, se presentan como elementos adecuados para la toma de

decisiones basados en el anlisis riguroso de las tendencias sociales. La
creciente tecnificacin de la existencia humana unida al simplismo de
las ideologas parece condenarlas al ostracismo. Las construcciones
ideolgicas no pueden dar justificacin de una realidad que por su
complejidad es inasible para esquemas rgidos y simplificadores. Las
ideologas se desgajan cada vez ms de la realidad sobre la que
pretenden operar y, por ello, caen en desuso.
Por otro lado, hay un hecho fundamental y es que la opinin pblica ha
percibido esta incapacidad de las ideologas. La elevacin del nivel
cultural de las masas ha provocado la toma de conciencia de esa
deficiencia ideolgica, por lo que se ha producido un distanciamiento
de sus planteamientos. Los movimientos de las masas y la tendencia
general de la opinin pblica provoca un arrumbamiento de las
ideologas ante la aparicin de instrumentos de clculo que permiten la
aprehensin de la complejidad social.
En este punto se centra la ley sociolgica establecida por Fernndez de
la Mora. El gran indicio de que las ideologas estn prximas a su
desaparicin o, al menos, iniciando su declive, se basa en la prdida de
vigencia social. Los sntomas del crepsculo indican claramente lo
adverso de las circunstancias y, en especial, su prdida de vigor social.
248
II. El carcter fctico de la tesis crepuscular: los

sntomas
La carga probatoria de la tesis crepuscular, tanto en su formulacin de

1965 como en los sucesivos desarrollos, corra a cargo de los hechos
sociales que permitan ser identificados como epifenmenos del decaer
de las ideologas. El libro de 1965 se estructura, bsicamente, en dos
partes. Una primera dedicada a una somera definicin de la ideologa y
de la dinmica que le es propia y una segunda, ms amplia, en la que
toman voz las diversas pruebas del decaer de estas ideologas. Son estos
sntomas los protagonistas para probar el surgimiento de este
novedoso fenmeno que Fernndez de la Mora intenta definir.
La tesis de Fernndez de la Mora es un anlisis fenomenolgico y
causal47, de ah la importancia de los fenmenos probatorios.
Asimismo, el carcter sociolgico de la tesis hace que stos sean su
parte central. Mediante la exposicin de estos sntomas, Fernndez de la
Mora pretende demostrar que se produce un decaimiento de las
ideologas. Es decir, como se sealaba ms arriba, la circunstancia les
est siendo cada vez ms adversa, lo que se demuestra en determinadas
tendencias cuyo comn denominador es el de excluir a la ideologa.
Todos estos sntomas demuestran o la inutilidad social de las ideologas
o un cambio de tendencia en algn aspecto esencial de la ideologa.
As, junto a la crtica al concepto de ideologa se exponen los sntomas
de su decaiminiento. La asepsia valorativa de la tesis de Fernndez de la
Mora, su carcter fenomenolgico y su raigambre sociolgica convierte
a stos en elementos fundamentales de la tesis. As la tesis de
Fernndez de la Mora no pretende ser, nicamente, una exhortacin al
combate contra las ideologas sino que se trata de una exposicin de los
fenmenos que invitan a preparar su acta de defuncin. El elemento
normativo, del que habla el autor espaol, es, en ltima instancia, un
47 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, pg. 22.
249
mero corolario dependiente de los hechos, es decir, dependiente de los

sntomas del inequvoco decaer de las ideologas.
1. La apata poltica
El primero de los sntomas que Fernndez de la Mora considera como

demostrativo del crepsculo ideolgico es la apata poltica. La apata
poltica es bsicamente un desinters respecto a la lucha por el poder, es
decir, al combate ideolgico. Sin embargo, la apata poltica no significa
una muerte social o lo que Boyer denomin abdicacin de la
sociedad. Fernndez de la Mora se afanar en aclarar que la apata no
implica una indiferencia o despreocupacin respecto de lo poltico en
s. Es decir, no significa una suspensin del juicio acerca del bien
comn48. Simplemente, indica que, a causa del desinters generado por
la propia dialctica ideolgica, se retraen de la participacin en el
proceso electivo49. Para mostrar esta tendencia, el autor espaol se
refiere a seis sntomas.
El principal dato de referencia para comprobar que hay una
generalizada actitud aptica respecto de la ideologa son los altos ndices
de abstencionismo. La abstencin en el voto, que Fernndez de la Mora
sita por encima del 50 por ciento, muestra que la principal va de
manifestacin de la voluntad poltica en las sociedades democrticas
arroja un saldo de indiferencia respecto de la lucha poltica50. El
48 La apata poltica no puede identificarse con la inhibicin social. Una cosa es el
desinters hacia la lucha por el poder, y otra la indiferencia hacia la vida colectiva.
ECI, pg. 85.
49 La distincin entre los varios sentidos de poltica en la obra de Fernndez de la
Mora est en la base de esta distincin. La decadencia del inters por la poltica, en
el sentido de lucha por el poder, no implica una decadencia en el inters por la
poltica, en el sentido de gobernacin. En ingls la distincin es ms plausible, as
que podramos decir que decae el inters por la politics pero no la policy.
50 Es difcil medir el grado de politizacin de los pueblos. Su inters por la cosa
pblica parece que en las democracias ha de manifestarse a travs del ejercicio del
sufragio. ECI, pg. 81.
250
fenmeno no se circunscribe en exclusiva a un pas. El anlisis de

Fernndez de la Mora se refiere, al menos, a las elecciones en Espaa51,
Francia, Italia, Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. Se produce una
ataraxia poltica o, al menos, un sustancial descenso de la participacin
poltica en todas las grandes democracias occidentales.
Al descenso de participacin electoral se une la disminucin de las
afiliaciones a los partidos. La militancia partidaria desciende mientras
que otras organizaciones, como los sindicatos y las asociaciones
recreativas, ven aumentar el nmero de sus asociados. Esta divergencia
de tendencias indica que los partidos polticos con sus ideologas no
son ya un reclamo para los ciudadanos. As, el nmero significados
polticos decrece y las masas neutras aumentan52. Las ideologas
pierden poder de movilizacin y no logran la adhesin a las
organizaciones que las representan.
En tercer lugar, Fernndez de la Mora seala el cambio en la retrica
poltica derivado de una bajada del entusiasmo y de la volubilidad
anmica de las masas. La elevacin cultural de las masas ha generado
que stas se hayan dotado de una mayor capacidad de crtica y, por
tanto, la base de tensin emotiva de la que viven las ideologas resulta
ahora inocua desde el punto de vista social. Las masas ya no aceptan las
condenas y sanciones sumarias de las ideologas y exigen
argumentaciones rigurosas, planes tcnicos y soluciones acertadas53. Ya
no se dejan llevar por el entusiasmo sino que rigen su vida por medio
del clculo. El entusiasmo es, para Fernndez de la Mora, una
potenciacin de la emotividad54 que, sin embargo, est siendo
51 Obviamente, los datos referidos a Espaa no van ms all de 1933. Las ltimas
elecciones generales democrticas en Espaa databan de 1936.
52 Consecuentemente, se dilata el bloque de esas masas neutras, ms o menos
indiferentes, que pueden decidir, con sus movimientos pendulares, una eleccin.
ECI, pg. 84.
53 A medida que se eleva el nivel cultural de los pueblos, los desahogos afectivos
discurren por cauces cada vez ms ajenos a la poltica. La creciente racionalizacin de

la vida humana va relegando los entusiasmos al mbito del arte, del deporte y de la
intimidad sentimental. ECI, pg. 84.
54 ECI, pg. 152.
251
crecientemente sustituido por el consenso55. La desaparicin del

entusiasmo conlleva la decadencia de las ideologas y la apata poltica se
expresa, a este respecto, en la prdida de efectividad poltica de los
discursos ideolgicos.
El cuarto sntoma de la instauracin de la apata poltica es la
decadencia de la prensa poltica. Un tema que ya haba sido tratado por
Jos Ramn Alonso que apuntaba al decaimiento de la prensa de
partido56. A partir de la quinta edicin de El crepsculo de las ideologas,
1971, Fernndez de la Mora se hara eco, asimismo, del informe
Almond que tambin tena relacin con el tema57. El informe arrojaba
datos que reflejaban el desinters generalizado por la prensa poltica
entre los ciudadanos de cinco pases considerados como representativos
(Estados Unidos, Alemania, Reino Unido, Italia y Mxico). Este
decaimiento de la prensa y, en general, de las noticias y la informacin
de ndole poltica viene a demostrar que se est produciendo un
enfriamiento en el encono partidista de las masas. Las informaciones
partidarias ya no son consideradas tema de inters y su consumo parece
indicar que este tipo de prensa est destinada a la desaparicin. El
quinto lugar comn que permite hablar de atona de las pasiones
polticas est rgidamente relacionado, como su causa, con el descenso
en el consumo de la informacin poltica partidaria. Se trata de la
reduccin de los cupos de ocio dedicados a actividades de ndole
poltica. As, el debate en torno a la cosa pblica ya no es protagonista
de los momentos de esparcimiento58.
55 Cfr. ECI, pg. 155-156.

56 Alonso, Jos Ramn. Prensa ideolgica en Prensa y convivencia internacional, Instituto
de Ciencias Sociales Diputacin Provincial de Barcelona, Barcelona, 1964.
57 La incorporacin de los datos de este informe al texto se debe a la alusin a la obra
por parte de Jos Jimnez Blanco en la presentacin de la obra en la edicin en

castellano de la misma. La alusin por parte de Jimnez Blanco, negando la tesis
crepuscular, habra movido a Fernndez de la Mora a incorporar el informe como
dato corroborador de la apata poltica y, por tanto, certificacin del crepsculo
ideolgico. Cfr. Jimnez Blanco, Jos. Presentacin en Almond, Gabriel A. y Verba,
Sidney. La cultura cvica, Euramerica, Madrid, 1970, pg. 10.
58 Cfr. ECI, pg. 85.
252
Por ltimo, Fernndez de la Mora se refiere a la deshumanizacin del

Estado, o lo que es lo mismo, la especializacin del aparato estatal que
se traduce en un distanciamiento dialgico. Esta tecnificacin y
especializacin burocrticas59 no debe ser considerada, sin ms, como
una burocratizacin de la vida poltica, que Fernndez de la Mora
consider como una de las aspiraciones clsicas del socialismo60.
Fernndez de la Mora no se refiere a este fenmeno sino a la
despersonalizacin del mando poltico-administrativo que rompe los
vnculos emotivos del gobernante con el gobernado. No realiza una
opcin valorativa por la burocratizacin, que conllevara en su punto
lmite el corolario normativo de la necesidad de extender la burocracia.
Ms bien, se trata de la constatacin de una cierta procedimentalizacin
del trato con el Estado, es decir, de una mecanizacin o reglamentacin
de las respuestas estatales. Esto conlleva la ausencia de una
identificacin emotiva del gobernante con el Estado y es, por tanto, un
sntoma ms de la apata poltica por el que se destierra el dilogo con el
Estado61.
Las ideologas pierden su vitalidad merced al creciente desinters de las
masas por la lucha por el poder y el discurso emotivo de las ideologas.
La apata poltica es un factor regresivo de primer orden para las
ideologas. Si se tiene en cuenta que la principal funcin de las
ideologas es la de generar una adhesin y movilizacin masiva, la apata
significa un ataque directo para su pervivencia. Perder su funcin social
es perder su razn de ser.
En fechas inmediatamente posteriores a la publicacin del libro se
producira un hecho histrico que pareca diluir la carga probatoria del
59 ECI, pg. 85.

60 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El nihilismo juvenil en ABC de 24-VIII-1969;
El voto verdaderamente til en ABC de 14-V-1978; Otro revs socialista en ABC
de 5-XII-1979; El Estado mnimo en ABC de 9-I-1980; La universidad,
amenazada en ABC de 26-IV-1981. El suicidio de la democracia en ABC de 19-V-
1982; La izquierda divina? en ABC de 20-III-1983; Razn y progresismo en
Razn Espaola, nmero 43, septiembre 1990, pg. 130.
61 En la medida en que el Estado se deshumaniza, pierde sentido dialogar, ms o
menos patticamente, con sus representantes. ECI, pg. 85.
253
sntoma de la apata poltica. Y es que la revuelta estudiantil de 1968

vena a ser un fenmeno de hiperpolitizacin de la existencia. En toda
Europa se daban ecos de esta rebelin estudiantil. Sin embargo,
Fernndez de la Mora sealar, en un artculo publicado en 196962 e
incorporado a la edicin de 1970 de El crepsculo de las ideologas, que
estos movimientos carecen de una carga afirmativa. Sus propuestas son
contradictorias y una propuesta positiva hasta el punto de que son
contestatarios de todo63. Estas revueltas conectan espiritualmente con
el nihilismo ruso. En definitiva, se trata no slo de una refutacin de la
apata poltica y, por tanto, del crepsculo ideolgico sino, ms bien una
constatacin del mismo64. Este neonihilismo tiene como
desembocadura el pasotismo, postura juvenil que tiende a confluir, en
ciertos aspectos, con la apata.
Por tanto, la apata poltica era considerada por Fernndez de la Mora
como una prueba del crepsculo de las ideologas. Pero, adems, el
sntoma reciba una sancin positiva por parte del autor espaol para el
que la distensin de la convivencia, derivado de la apata poltica, es un
fenmeno esperanzador65. Sus crticos, sin embargo, consideraron que
Fernndez de la Mora erraba en sus anlisis en este punto. Quiz el ms
claro fue Alberto Mguez desde las pginas de Cuadernos para el dilogo.
Mguez consideraba que el anlisis de la indudable apata poltica por
parte de Fernndez de la Mora era errneo por dos motivos. En primer
lugar, se equivocaba al pensar que el fenmeno era global ya que en los
pases del Tercer Mundo, frica y Asia, se daba una elevacin de la
62 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El nihilismo juvenil en ABC de 24-VIII1-

1969.
63 ECI, pg. 94.
64 Tambin desde las pginas de ABC, en su edicin sevillana, Manuel Fernndez-
Galiano responder al artculo de Fernndez de la Mora. Fernndez-Galiano conecta

las protestas no con el nihilismo ruso sino con el estoicismo. Sin embargo, coincide
con Fernndez de la Mora en interpretarlo como un refuerzo de la tesis crepuscular.
Cfr. Fernndez-Galiano, Manuel. Ms all del nihilismo en ABC de 11-IX-1969.
65 A mi juicio, cuanto ms bienestar y consenso, ms distensin y confianza. Luego la
salud de los Estados libres puede medirse por el grado de apartamiento de la

cratomaquia, o sea de la apata poltica. El fenmeno no es inquietante, sino ms bien
lo contrario. ECI, pg. 89.
254
furia poltica. Por tanto, su anlisis slo poda circunscribirse al

mundo occidental super-desarrollado. En segundo lugar, la valoracin
que hace Fernndez de la Mora de la apata es errnea ya que no se
trata de un signo de pujanza sino, por el contrario, de un signo
patolgico. La apata es una enfermedad del sistema demoliberal66.
Asimismo, Fernndez de la Mora ignoraba que aunque la
despreocupacin por la poltica fuera un fenmeno generalizado en
todas las sociedades haba una minora de gran actividad poltica67.
Mguez, por tanto, sealaba que la distensin ideolgica slo se daba, y
como patologa del rgimen demoliberal, en occidente. Es decir,
repeta, a grandes rasgos, la teora de Daniel Bell al respecto.
Sin embargo, ninguno de los dos argumentos, desde mi punto de vista,
invalida la tesis de Fernndez de la Mora. Por un lado, la pujanza
ideolgica de los pases subdesarrollados no es un argumento en contra
de la misma. Fernndez de la Mora afirma, precisamente, que el
desarrollo econmico y cultural aboca al crepsculo de las ideologas68.
As, por tanto, es lgico que los primeros pases en los que se haga
sensible el decaer de las ideologas sean los ms desarrollados, mientras
que los pases atrasados todava se rigen por el universo ideolgico. Por
otro lado, la consideracin de la apata como una patologa del sistema
demoliberal tampoco invalida la tesis de Fernndez de la Mora. El
hecho de que sea una degeneracin de un sistema poltico determinado
no minimiza los posibles beneficios que de ella se deriven.
66 Por el contrario, la apata poltica demuestra el grado de enfermedad del rgimen

liberal o demoliberal, no su salud o pujanza. Mguez, Alberto. Muerte y resurreccin
de las ideologas en Cuadernos para el dilogo, nmero 21-22, junio-julio 1965, pg. 44.
67 Incluso en los pases inmersos dentro de la crisis demoliberal existen minoras de
gran actividad poltica y diarios de claro contenido doctrinal, aunque este contenido se
d de diferente talante ideolgico que el tradicional. Mguez, Alberto. Muerte y
resurreccin de las ideologas, pg. 44.
68 Nuestro tiempo est marcado por el signo de un desarrollo econmico que, lejos
de deshumanizar, solidariza, intelectualiza, responsabiliza y dignifica a los individuos,

concentra la atencin utilitaria de las masas en el trabajo productivo y homogeneiza
las clases y los intereses. Con ello, las ideologas pierden sus mejores pretextos de
existencia y tienen que refugiarse en las zonas ms subdesarrolladas. ECI, pg. 198.
255
2. La convergencia de las ideologas
Otro de los sntomas que muestran para Fernndez de la Mora el

crepsculo ideolgico es la convergencia de las ideologas. Es, sin duda,
este sntoma uno de los ms ampliamente analizados por el autor
espaol. La convergencia ideolgica tiene un lugar central entre los
sntomas corroboradores de la tesis crepuscular.
2.1. La confluencia del liberalismo y socialismo
En opinin del autor espaol la prdida de vigor dogmtico de las

principales ideologas es una muestra inequvoca de la decadencia
ideolgica. La disolucin del totalismo y la rigidez de las ideologas es
un hecho de nuestro tiempo. El socialismo y el liberalismo tienden
hacia la convergencia, es decir, hacia un punto intermedio en el que
renunciando a parte esencial del proyecto ideolgico, se sitan en un
plano notablemente ms realista. Y, en opinin de Fernndez de la
Mora, esta convergencia no es un fenmeno coyuntural, no se trata de
una aproximacin tctica del liberalismo y del socialismo sino que en el
fondo de dicho fenmeno est el crepsculo ideolgico. La prdida de
vigor doctrinal es muestra del canto de cisne de las ideologas.
Cuando dos idearios contrapuestos se aproximan, haya o no sntesis,
caminan hacia su extincin. El fenmeno no debe confundirse con las
coaliciones temporales, orientadas a obtener una mayora parlamentaria,
porque en tal caso no se trata de una evolucin doctrinal irreversible, sino de
concesiones ocasionales y tcticas; los programas de las partes aliadas,
aunque ocasionalmente puestos entre parntesis, continan intactos y,
cuando la oportunista asociacin se disuelve, recuperan su originario perfil.
La escena poltica contempornea ha conocido, adems, cruces ms
duraderos, como los de signo radical-socialista y liberal-conservador. Son
movimientos unitivos entre posiciones relativamente prximas e
individualizadas por discrepancias ms bien coyunturales. Pero lo
verdaderamente espectacular es la tendencia a la integracin, que en los
256
ltimos lustros acusan, sobre todo en Occidente, dos posiciones tan

tradicionalmente incompatibles como el liberalismo y el socialismo. Aunque
desde el respectivo ngulo de giro sea desigual, el proceso es doble: por un
lado el marxismo se aburguesa, y por otro, el liberalismo se socializa69.
Que las ideologas estn abandonando sus dogmas esenciales haba

sido, para Fernndez de la Mora la primera constatacin de la tesis
crepuscular. Se trataba de una intuicin que no haba sido sistematizada
en una tesis de amplio alcance como sera la del crepsculo ideolgico.
Si hubiera que situar en algn texto los precedentes argumentativos de
la tesis crepuscular ste se referira a la convergencia de las ideologas.
Fernndez de la Mora vena clamando por la disolucin dogmtica, en
especial del socialismo, desde 1959. El primer texto en este sentido data
del primero de febrero del ao citado y se public con el ttulo El
socialismo, a la zaga70. En este artculo Fernndez de la Mora seala
que la doctrina marxista ha sido ya abandonada y es una concepcin
del mundo definitivamente caduca71. Sin embargo, en cuanto a la
tcnicas econmico-administrativas del socialismo, lo cierto es que se
han impuesto en todo el mundo. As, incluso regmenes, supuestamente
opuestos al socialismo se han apropiado de estas tcnicas consiguiendo,
el la prctica, realizarlos de manera ms eficiente72. La apropiacin de
estas tcnicas, e ideales, por otros sistemas ideolgicos ha vaciado de
sentido al socialismo que ve en sta su principal amenaza. Por tanto,
hay una aproximacin ideolgica en el sentido de que los ideales y
tcnicas econmico-administrativas son compartidas por todo el
espectro ideolgico.
Todava ms representativo que este es un texto publicado unos meses
ms tarde, en abril de 1959, con el ttulo El socialismo vira a
69 ECI, pg. 97.

70 El texto se incorpora a las pginas de El crepsculo de las ideologas, parcialmente,
desde la primera edicin.
71 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El socialismo, a la zaga en ABC de 1-II-1959.
72 y est conduciendo a la paradjica, aunque bien conocida, situacin de que hoy
son los partidos rivales del socialismo los que con ms eficacia realizan la justicia
social que, confundida con utpicas lucubraciones e hiptesis metafsicas,
propugnaban Marx y Owen. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El socialismo, a la
zaga en ABC de 1-II-1959.
257
estribor73. Las pginas aparecidas en El crepsculo de las ideologas acerca

de la disolucin ideolgica del socialismo consisten, bsicamente, en la
reproduccin de estos artculos74. Por tanto, la constatacin de una
convergencia ideolgica datan ya de estas fechas. Las primeras pginas
escritas en torno a la tesis crepuscular se pueden situar en 195975.
Antes de pasar a revisar el sntoma de la convergencia ideolgica
todava se podra aducir un tercer texto, tambin de 1959, en el que
bajo el ttulo El socialismo se volatiliza ahondaba en la disolucin
dogmtica e ideolgica del socialismo. Si en El socialismo vira a
estribor se haba centrado en el cambio de rumbo del laborismo
britnico, vena ahora a fijarse ms detalladamente en el SPD alemn
adelantndose a las conclusiones del muy conocido congreso de Bad
Godesberg76. En ste, Fernndez de la Mora vea un viraje ideolgico
del socialismo alemn en la direccin diametralmente opuesta. El
cambio de rumbo del socialismo alemn significaba un vaciamiento del
socialismo pero, adems, se trataba de un hecho de notable relevancia
ya que el socialismo alemn se haba caracterizado por ser uno de los
ms vigorosos desde el punto de vista doctrinal. El SPD pareca marcar
una hoja de ruta que no pasaba, precisamente, cerca de las costas de la
ideologa marxista. En su nuevo programa el socialismo alemn
abandonaba su retrica clasista y su vinculacin al marxismo como
sustento filosfico, aceptaba la economa de mercado y renunciaba a la
73 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El socialismo vira a estribor en ABC de 21-IV-

1959.
74 Tambin incorporado desde la primera edicin al cuerpo del texto de El crepsculo de
las ideologas. ECI, pgs. 98 y ss.

75 Por tanto, aquellos que sealan que Fernndez de la Mora no fue sino un mero
repetidor de la tesis de Daniel Bell no tienen en cuenta la secuencia de textos. El

anlogo The End of ideologies se public en 1961 en su versin original y fue
traducido en 1964. l mismo Fernndez de la Mora aducir esta razn para defender
su originalidad. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, sin futuro en
Razn Espaola, nmero 47, mayo 1991, pg. 270.
76 Existe una versin espaola del texto del congreso publicado por el servicio de
publicaciones del SPD. Cfr. Programa fundamental del Partido Socialdemcrata alemn,
Publicacin del Partido Socialdemcrata alemn, Bonn, 1959.
258
nacionalizacin de los bienes de produccin. Es decir, se apartaba de lo

que, hasta entonces, se haba entendido como socialismo.
La importancia del artculo de Fernndez de la Mora, ms all de
ahondar en la exposicin del viraje socialista, era vital para la
elaboracin de la tesis crepuscular. Si en los dems textos se haba
centrado nicamente en la decadencia ideolgica del socialismo en este,
sin dejar de hacerlo, realizaba ya una clara alusin a la generalidad del
fenmeno.
Este documento, recin impreso en un folleto de 23 pginas para uso de los
diputados en el Congreso anual, significa un viraje hacia el liberalismo
econmico y el conservatismo poltico, todava mucho ms rotundo que el
del laborismo ingls. El hecho, aunque explicable para quien tenga una cierta
informacin sobre la cotizacin europea de las ideologas polticas, es
sensacional porque confirma estentrea y espectacularmente la irremediable
anemia y consiguiente desahucio del marxismo; columna vertebral de los
movimientos socialistas77.
La referencia a la cotizacin europea de las ideologas indicaba ya un

fenmeno de generalizada decadencia ideolgica. Fernndez de la Mora
aluda, por tanto, a un proceso que afectaba a todas las ideologas y que
se haba generalizado en Europa. Pero, todava es mayor la importancia
de este texto ya que por primera vez, aparece la denominacin de
crepsculo para referirse a la decadencia de las ideologas78.
Lo cierto es que el socialismo, en opinin de Fernndez de la Mora,
est renunciando a sus principales dogmas. En especial, est
renunciando a la propiedad estatal de los medios de produccin,
aceptando, adems, la economa de mercado.
En cuanto al liberalismo, Fernndez de la Mora tambin opina que
sufre una aproximacin al socialismo y un alejamiento, por tanto, de su
77 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El socialismo se volatiliza en ABC de 10-XI-

1959.
78 Nos encaramos, pues, con un socialismo nominal y crepuscular, apartado de sus
propios dogmas, desvitalizado por la prdida de casi toda la savia marxista.

Fernndez de la Mora, Gonzalo. El socialismo se volatiliza en ABC de 10-XI-1959.
259
ncleo dogmtico. En el caso del liberalismo los dos principios que

estaban siendo abandonados eran, por un lado, el mito de la libertad y,
por otro, el de la representacin. Ambos estn siendo paulatinamente
abandonados a favor de la seguridad y la fiscalizacin del poder. Segn
Fernndez de la Mora este desplazamiento del liberalismo, unido al del
socialismo, hace que ambos coincidan en un punto hipottico.
Los dos epicentros ideolgicos del demoliberalismo llevan un cuarto de
siglo desplazndose hacia latitudes menos propicias al libre despliegue del
ciudadano y a la hegemona de la voluntad general. Es un deslizamiento
lento, pero unvoco, que acorta las distancias con la otra lnea del frente: la
socializacin y el autoritarismo. Estamos asistiendo a un relevo de mitos: de
la libertad a la seguridad, y de la representacin a la fiscalizacin. En este
viraje a babor la ideologa demoliberal va al encuentro de su rival clsico. En
un punto hipottico el neoliberalismo y el neosocialismo coinciden79.
La capacidad de autodeterminacin racional del hombre, es decir, la

libertad est sufriendo un angostamiento progresivo. La tendencia
actual, aceptada y practicada en los pases con sistemas liberales, es a la
juridificacin y legislacin de toda actividad reduciendo, as, las
posibilidades electivas de los individuos. Asimismo, la inclinacin es al
ordenamiento tanto de la actividad laboral como de la ldica por lo que
la racionalizacin de la existencia reduce lo que, apelando a la
terminologa del pensamiento liberal de Isaiah Berlin80, denomin
libertades para81. La libertad individual posible, y vuelve a retomar el
79 ECI, pg. 109-110.

80 Si bien cuando Berlin se refiere a libertad positiva o libertad para, se est
refiriendo no a qu es libre de hacer cada individuo (autodeterminacin), sino por
quin se est gobernado. Cfr. Berlin, Isaiah. Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza,
Madrid, 1988, pg. 200.
81 El incremento del ocio no altera la tendencia propia de una sociedad cada vez ms
racionalizada: se encoge el repertorio de autodeterminacin y de invencin, se reducen

las libertades para. ECI, pg. 112.
260
lenguaje berliniano82, es la libertad negativa, es decir, aquella que

permite la limitacin de los otros individuos83.
La coincidencia con el lenguaje de la conceptualizacin berliniana, de la
libertad, adems de por su indudable fama, tiene razones ms
profundas. La cuestin que Berlin identifica como preocupacin
caracterstica de la conciencia de los liberales occidentales es la
universalidad de la libertad. Es decir, el liberalismo no adora hasta tal
punto la libertad como para no abominar que haya individuos libres a
costa de otros. El liberalismo, y con l Berlin, est convencido de la
Igualdad de la libertad. Por tanto, la libertad no es un fin irrestricto.
La convivencia humana impone una cierta restriccin de la libertad con
el fin de que sta pueda ser disfrutada por los dems individuos. De
esta lectura de la tradicin liberal se deduce que la libertad no es el
nico fin humano y, por tanto, esta limitada por la voluntad de su
extensin universal y para evitar la tirana84. En esta desacralizacin de
la libertad por parte de los propios liberales pudo ver Fernndez de la
Mora una reduccin de la carga ideolgica de esta tradicin.
Ms all de esta reduccin de efectividad de la libertad derivada de la
sujecin de la existencia humana a pautas y de las posibles conexiones
filosficas del lenguaje empleado, Fernndez de la Mora seala que se
producen dos fenmenos en los que se muestra que el liberalismo est
abandonando sus dogmas clsicos.
82 Para Berlin la libertad negativa o libertad de es, bsicamente, la ausencia de

interferencia para la accin. Cfr. Berlin, Isaiah. Cuatro ensayos, pgs. 193 y ss.
83 Las actuales esferas de soberana individual vienen fijadas ms por lo que otros no
pueden hacer que por lo que est tolerado al sujeto. Es una concrecin negativa de la
libertad, no positiva. ECI, pgs. 112-113.
84 Creen, con razn, que si la libertad individual es un ltimo fin del ser humano,
nadie puede privar a nadie de ella, y mucho menos an deben disfrutarla a expensas
de otros. Igualdad de libertad, no tratar a los dems como yo no quisiera que ellos me
trataran a m, resarcimiento de mi deuda a los nicos que han hecho posible mi
libertad, mi prosperidad y mi cultura; justicia en su sentido ms simple y ms
universal: estos son los fundadores de la moral liberal. La libertad no es el nico fin
del hombre. Cfr. Berlin, Isaiah. Cuatro ensayos, pgs. 194-195.
261
En primer lugar, la doctrina econmica del liberalismo ha quedado,

segn Fernndez de la Mora, sepultada por los correctivos de Keynes.
Las deficiencias de la teora y prctica econmica liberal imponen una
aceptacin de cierto control estatal de la economa. La irrupcin del
neoliberalismo supone que el liberalismo puro ha pasado a la
Historia85. El neoliberalismo es una correccin del liberalismo puro
que, por medio de su sntesis con el socialismo, ha aceptado la
intervencin estatal abandonando el dogma clsico del laissez faire86.
En segundo lugar, Fernndez de la Mora considera que hay un cambio
en la mentalidad de las masas que est optando por la seguridad, en
lugar de por la libertad. La preferencia por la seguridad parte de una
voluntad de eliminar la incgnita y el riesgo. Asimismo, esta sustitucin
lleva al abandono del dogma de la representacin por la fiscalizacin.
La falsedad e ineficacia de la representacin liberal est llevando a una
elevacin en una voluntad de fiscalizacin del poder mismo, de ah que
importen ms los procedimientos de control que el voto mismo87.
La confluencia de socialismo y liberalismo tiene un corolario terico-
poltico que tambin se incluye como prueba de la crisis ideolgica88. Se
trata de la relativizacin y disolucin de la distincin derecha e
izquierda. Fernndez de la Mora destaca que la distincin ha sufrido
notables mutaciones. Lo que en un momento histrico ha sido
considerado patrimonio de la derecha, lo ha sido en otro de la
izquierda. La distincin no se refiere a dos conceptos claros y estables
sino que ms bien se refiere a una tensin constante. Pese a todo ha
sido imposible no pensar la realidad poltica en torno a esa distincin
simplista. La volubilidad de estos conceptos y su aproximacin
progresiva es, sin duda, una prueba del fenmeno desideologizador a
85 ECI, 114.
86 El capitalismo puro ha desaparecido. Cediendo a los correctivos de la experiencia y
a los embates keynesianos pact con el socialismo y desemboc en esa sntesis que
suele llamarse la economa social de mercado. ECI, pg. 204. Tambin publicado en:
Fernndez de la Mora, Gonzalo. La tecnocracia en ABC de 21-VII-1965.
87 ECI, pg. 116.
88 Este corolario no aparece en la redaccin original del libro aparecer en otros textos
de Fernndez de la Mora en los que lo introduce como demostracin de su tesis.
262
travs de esa convergencia ideolgica que diluye la claridad de la

distincin. Lo que, sin embargo, no implica una prdida del sentido de
la distincin entre izquierda y derecha que, si bien, relativa sirve para
describir grosso modo la tensin poltica.
Tras una centuria de intensa ideologizacin, a mediados del siglo XX se
inicia un proceso desideologizador que culmina en la ltima dcada.
Consecuentemente, se reproduce la clsica convergencia que simbolizan los
partidos demcrata y republicano en los Estados Unidos, y los partidos
europeos emprenden una marcha de concesiones y de mutuos prstamos
que los va convirtiendo en equipos de recambio con leves matices ms
personales que pragmticos. Ha sido frecuente en las ltimas campaas
electorales que un partido afirmara que no existan alternativas posibles, por
ejemplo, a su poltica econmica. Aunque tal declaracin no fuera rigurosa,
revela el grado de desideologizacin, convergencia y tecnocratizacin a que
se est llegando. Tan evidente proceso significa que los trminos derecha e
izquierda han perdido significacin? No lo creo89.
As pues, la distincin entre derecha e izquierda ha sufrido una

transformacin en tanto que se han desideologizado. Eso no implica,
insistimos, la desaparicin de un contenido objetivo para la distincin.
La distincin subsiste, si bien, con un contenido distinto al de otros
momentos histricos90. Fernndez de la Mora se declara, por tanto,
partidario de la pervivencia de la distincin. Sin embargo, seala la
necesidad de definir las posiciones en cada caso. Rechaza tanto un
criterio formal como uno moral de distincin. En el caso del criterio
formal porque resulta inconcluyente, mientras que en el caso del criterio
moral porque no responde a una distincin asptica sino a una toma de
posicin anterior. Los valores que se atribuyan a izquierda y derecha
predeterminan una gradacin. Fernndez de la Mora concluir que la
pertenencia a la izquierda o la derecha viene determinada por el mayor
o menor estatismo de cada posicin poltica91. Es esta regla de
89 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Izquierda y derecha hoy en Razn Espaola,

nmero 96, julio 1999, pg. 19.
90 Ha sido superada la distincin entre las derechas e izquierdas de 1850, de 1900 o
de 1950; pero, con significado distinto, subsisten en el ao 2000. Fernndez de la

Mora, Gonzalo. Izquierda y derecha hoy, pg. 20.
91 Se podra aducir que esta distincin sirve para el contexto histrico en el que se
desenvuelve Fernndez de la Mora pero no, por ejemplo, para explicar la actualidad.
263
distincin la ms asptica, general y circunstancialmente til para

clasificar a las corrientes polticas92. As, por tanto, las posturas menos
intervencionistas se sitan a la derecha y las ms a la izquierda.
A las actuales corrientes polticas, sean cuales fueran sus nombres oficiales,
sus pseudnimos, o sus denominaciones subliminales, se las sita en la
abscisa sustantiva averiguando si propugnan ms o menos Estado que sus
rivales en la lucha por orientar o conquistar el poder. La que aspire a menos
(privatizaciones y desregulaciones) se localiza a la derecha de las otras. Esta
es la clave del acertijo que hoy se enmascara bajo las retricas publicitarias93.
En definitiva, la distincin derecha-izquierda sigue estando vigente

aunque su contenido haya cambiado notablemente. Y este cambio en el
referente objetivo de la distincin es un nuevo expediente de
desideologizacin. El nuevo contenido ya no se refiere a las ideologas
que imperen en uno u otro lado de la cuestin, sino en la toma de
posicin antes una cuestin tcnica. El tamao y participacin del
Estado es un aspecto tcnico de lo poltico y, nada ms lejos, de la
ideologa. De ah que el nuevo contenido de la distincin izquierda-
derecha sea un nuevo expediente de la convergencia de las ideologas y,
en definitiva, de su crisis.
2.2. La disolucin de los nacionalismos. El cosmopolitismo
Otra de las pruebas de que las ideologas estn convergiendo, es decir,

que estn perdiendo sus aristas diferenciadoras y se est generando una
amalgama realista, es la decadencia de los nacionalismos. El
cosmopolitismo no slo gana adeptos sino que la tensin a las uniones
transnacionales es un hecho. Tanto en Europa como en Amrica se
Pero el autor espaol precisamente seala que la distincin es voluble en cuanto a su

contenido. Al afirmar que en el momento en el que la describe se centra en el
estatismo o antiestatismo no implica afirmar que ese sea su contenido objetivo o
permanente.
92 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Izquierda y derecha hoy, pg. 34.
93 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Izquierda y derecha hoy, pg. 42.
264
estn produciendo instituciones que conducen a una superacin de los

nacionalismos94. La escalada cosmopolita en el marco de la tesis
crepuscular plantea diversos problemas concretos en las diversas
formulaciones del tema. En primer lugar, el estatuto ideolgico del
nacionalismo y, en segundo lugar, los lmites del cosmopolitismo como
superador de la tensin nacionalista.
Con respecto a la primera cuestin, en el texto correspondiente a El
crepsculo de las ideologas niega que los nacionalismos sean ideologas. Sin
embargo, la inclusin de su decaimiento como prueba de la tesis
crepuscular se debe a que comparte con las ideologas la raz emotiva y
un modo de proceder similar95. El nacionalismo, por s mismo, no es
ideolgico ya que las notas que componen los diversos nacionalismos
tienen su anclaje en datos sociolgicos96. El nacionalismo, por tanto, no
es una ideologa a carta cabal.
Por otro lado, aparecer tambin no slo como una ideologa sino
como la ltima trinchera de los idelogos97. El nacionalismo tiene una
gran carga ideolgica y, no slo eso, sino que ha sido efectivamente, la
justificacin de diversas ideologas. Ha sido, al igual que las ideologas,
una receta para la justificacin de ciertos intereses espurios98. Lo cierto,
es que la conciencia poltica nacional, es decir, el nacionalismo
poltico, es la creacin de una elite que lo logra por medio de la
inculturacin de un egosmo colectivo que legitima sus pretensiones de
94 El americanismo y el europesmo han empezado a cristalizar en instituciones

actuantes, aunque de distinto calibre. En Occidente, los nacionalismos estn en baja, y
si se apela a ellos, suele hacerse de modo cada vez ms vergonzante. ECI, pg. 118.
95 Los nacionalismos no son propiamente ideologas; pero, de hecho, suelen
funcionar como tales y, desde luego, su fundamentacin es mucho ms emotiva que

deductiva. ECI, pg. 118.
97 Se han extinguido las ideologas clsicas; pero se radicalizan y fortalecen otras
ideologas, las nacionalistas. Esta es la ltima trinchera de los idelogos. Fernndez

de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, sin futuro, pg. 272.
98 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y nacin en Razn Espaola, nmero
55, septiembre 1992, pgs. 129.
265
clase99. Fernndez de la Mora considera que ninguna nacin ha sido

formada al margen de una elite que la ha conformado y para ello, estas
elites, convierten el nacionalismo cultural en un nacionalismo poltico.
Es decir, el nacionalismo poltico, la conciencia nacional, es un
constructo ideolgico con notables ejemplos histricos.
Quines crean las naciones? Los que despiertan y organizan su conciencia,
o sea, las minoras intelectuales y polticas. No hay nacionalismos acfalos. El
Estado nacional norteamericano es la creacin de idelogos como Hamilton
y de polticos como Washington, el alemn es la obra de escritores como
Fichte y de estadistas como Bismarck, y el italiano es el fruto de doctrinarios
como Gioberti y de gobernantes como Cavour. Las naciones no brotan
espontneamente; son perlas cultivadas por una elite. A los pueblos se les
hace nacionalistas desde el poder ideolgico y, luego, suelen votar lo que se
les ha predicado100.
Cmo se compatibilizan ambas afirmaciones? Considera que el

nacionalismo es una ideologa o, por el contrario, que no lo es?
Fernndez de la Mora diferencia entre el nacionalismo cultural o
sociolgico y el nacionalismo poltico. Frecuentemente, el nacionalismo
cultural ha sido instrumentalizado para lograr determinados fines pero
no se identifican plenamente. El nacionalismo cultural se identifica con
el patriotismo y consiste en un arraigo geogrfico y cultural que,
frecuentemente toma la forma de manifestaciones folklricas. Por s
mismo, este nacionalismo no es nocivo ya que supone un elemento de
integracin. El individuo se siente englobado en un grupo con el que se
presenta ante el mundo. La nacin cultural es un elemento socializador
y englobador que tiene como punto lmite la nacin total, global, es
decir, humana.
El nacionalismo poltico es, por contra, la voluntad de instrumentalizar
estos usos, de sustantivarlos hasta convertirlos en el referente objetivo
99 Pero la causa de la conciencia poltica nacional es una minora con pretensin de

protagonismo histrico y de clientelismo burocrtico que infunde a ciertas gentes un
egosmo de grupo y una insolidaridad con otras comunidades vecinas. Fernndez de
la Mora, Gonzalo. Razn y nacin, pg. 132.
100 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los errores del cambio, Plaza & Jans, Barcelona,
1987, pg. 83.
266
de una supuesta realidad inmutable que es la nacin. Fernndez de la

Mora no se cansar de afirmar que la nacin poltica, lo que hemos
denominado conciencia nacional, es una creacin de ciertas elites101.
El nacionalismo poltico incluye una clusula de egosmo, por
llamarla de alguna manera, es decir radica el concepto de nacin en una
oposicin frontal e irreconciliable frente a otros grupos102. Esto que
supone una degeneracin tica del patriotismo en la que la solidaridad
extensible del patriotismo, se torna en hostilidad hacia otras
comunidades103.
El gran ardid jurdico por el que el nacionalismo cultural se traspone en
nacionalismo poltico es, sin duda, el principio de las nacionalidades
segn el cual a cada nacin (cultural) le corresponde un Estado104. Es
decir, el principio de las nacionalidades convierte un hecho cultural en
una realidad poltica. En este caso s, el principio de las nacionalidades
101 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Balcanizacin, no en ABC de 23-VI-1978;

Fomento de naciones en ABC de 15-IV-1980; Razn y nacin en Razn Espaola,
nmero 24, julio 1987, pgs. 3-6; La unidad hispanoamericana en Razn Espaola,
nmero 24, julio 1987, pgs. 11 y ss.; Las ideologas, sin futuro en Razn Espaola,
nmero 47, mayo 1991, pg. 273; Razn y nacin en Razn Espaola, nmero 55,
septiembre 1992, pgs. 129-133; tica del nacionalismo en Razn Espaola, nmero
65, mayo 1994, pgs. 292 y ss.
102 Si el nacionalismo cultural es un complejo dato histrico que evoluciona y no una
ideologa, el nacionalismo poltico es un simple egosmo colectivo que intenta

institucionalizarse y que tampoco es una ideologa. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Las presuntas ideologas novsimas en Razn Espaola, nmero 52, marzo 1992, pg.
177.
103 El nacionalismo sin contaminacin de egosmo colectivo da seguridad. El
consciente de su insercin en la Historia a travs de un grupo, se siente menos

arrojado en el mundo que el aptrida. Desventuradamente, suelen aparecer ambiciosos
que intentan transformar tales radicalidades existenciales, y el nacionalismo poltico
siempre es la invencin de una oligarqua manipuladora. Hay que diferenciar
ntidamente el arraigo neohistrico y el egosmo colectivo, aunque los polticos
nacionalistas se esfuercen en confundirlos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. tica
del nacionalismo, pg. 291.
104 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Balcanizacin, no en ABC de 23-VI-1978.
267
es un elemento ideolgico de primera magnitud105. De hecho, este

principio es impulsor del entendimiento ideolgico del nacionalismo, es
lo que lo convierte en una doctrina poltica ideolgica. El principio de
las nacionalidades opera con una realidad, la nacin, que es difusa y
artificial y es, el principio de las nacionalidades, un instrumento jurdico
para la justificacin de las pretensiones de ciertas minoras, es decir, una
ideologa106.
El principio de las nacionalidades opera con un concepto ideolgico de
nacin. Para Fernndez de la Mora, en lnea orteguiana, una nacin es
un grupo con voluntad de comparecer unido ante la historia107. Como
ya se ha sealado, esta definicin implica una nocin artificial o
constituida de la nacin. Es decir, la nacin es una creacin del hombre
y, por tanto, una realidad voluble, es decir, una determinada nacin se
puede disolver o componer por la voluntad humana. Sin embargo, el
principio de las nacionalidades opera con un concepto naturalista de
nacin. El concepto de nacin barajado aqu se justifica por medio de
argumentaciones que apelan a lo racial, biolgico, histrico o literario.
Con esto pretende dar, incluso a estas expresiones culturales, un
carcter natural, eterno e inmutable. Es esta naturalizacin de la nacin
la que convierte al principio de las nacionalidades y al nacionalismo
poltico el carcter de ideologa108.
105 Lo que s es una ideologa es el llamado principio de las nacionalidades,
estimulado por la revolucin francesa de 1789. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las

ideologas, sin futuro, pg. 273.
106 El principio de las nacionalidades es difano y rotundo; la realidad sobre la que se
aplica es difusa, y las metas muy varias. La clave de la poltica contempornea no est
en el concepto de nacin, sino en el principio de las nacionalidades cuya verdadera
sustancia es el deseo de ciertas minoras de ejercer la soberana ya unificando, ya
fraccionando las previamente existentes. Fernndez de la Mora, Gonzalo. tica del
nacionalismo, pg. 296.
107 As en el caso de Espaa. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn histrica
en Razn Espaola, nmero 18, julio 1986, pg. 3.

108 Lo ideolgico, que es lo moderno, es tratar de justificarlas apelando a referencias
biolgicas, histricas, literarias, etc.. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas,

sin futuro, pg. 273.
268
As pues, el nacionalismo poltico es una ideologa porque trata de dar

apariencia terica, un concepto pseudocientfico de nacin, a unas
pretensiones de una elite, la elite que conforma la nacin, que no tienen
un referente racional, el nacionalismo cultural es una decisin personal
arbitraria que no exige argumentacin alguna109.
Solucionada est primera cuestin referente al carcter ideolgico del
nacionalismo urge examinar la tesis de que el nacionalismo va a ser
superado por la implantacin del cosmopolitismo. Era sta una tesis
que ya haba sido prefigurada en su primer opsculo La quiebra de la
razn de Estado publicado en 1952110. Segn la tesis cosmopolita la
humanidad se encamina hacia la ruptura de las tensiones y limitaciones
del Estado-nacin, hacia la creacin de super-Estados que carezcan del
referente pseudos-objetivo de la nacin y sus instrumentaciones
jurdicas, la razn de Estado y el principio de las nacionalidades.
Fernndez de la Mora sostiene que el cosmopolitismo se est
cristalizando en diversas instituciones que apuntan hacia la unificacin
del mundo.
El cosmopolitismo, que en otro tiempo fue una actitud minoritaria, gana
constantemente adeptos, si no en su forma absoluta y pura, s en otras de
transicin. Los movimientos de unificacin continental estn alcanzando un
volumen tan importante que ya no se puede hacer a sus espaldas ni la
cotidiana poltica internacional, ni las previsiones de prximo futuro. El
mundo se est reagrupando no slo en bloques relativamente
circunstanciales, sino en unidades superiores111
El lmite de esta unificacin, esta reagrupacin en unidades superiores,

sera la creacin de un super-Estado mundial que los englobara a todos.
Sin embargo, considera que esta es la posibilidad de la superacin
absoluta de los nacionalismos subsumidos en una concepcin del bien
comn de la Humanidad? Es el cosmopolitismo una tendencia socio-
histrica que puede conducir a la unificacin del gnero humano?
110 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la razn de Estado, Ateneo, Madrid,
1952. La tesis de esta obra ha sido expuesta y comentada en el epgrafe La disolucin
de la razn de Estado Hacia el fin del Estado? en el presente trabajo
111 ECI, pg. 118.
269
Fernndez de la Mora, pese al hincapi hecho en la tesis cosmopolita,

sealar tambin que la disolucin de los nacionalismos raya con la
ensoacin112.
Esta supuesta negacin de la posibilidad de la conclusin del
cosmopolitismo y, por tanto, la desaparicin del nacionalismo es
imposible de entender si no nos referimos a la tesis de Fukuyama.
Fernndez de la Mora parece que pone en entredicho la posibilidad de
superar el nacionalismo, y de la implantacin del cosmopolitismo,
precisamente en un texto en el que polemiza con el autor de The End of
History113. Fernndez de la Mora dirige su crtica al artculo con el mismo
ttulo escrito en 1989 que luego sera recogido en la famosa obra de
Fukuyama114.
Para Fukuyama el Estado nacional y el nacionalismo surgen de una
preocupacin por el reconocimiento. De ah que la nacionalidad no sea
un concepto natural ya que se vincula no a un estado o procedencia
natural sino, ms bien, al juicio ajeno. Es decir, la nacionalidad es un
reconocimiento ajeno de que yo, ms bien, de que nosotros formamos
parte de una nacin. El deseo de reconocimiento nacional es irracional
ya que en pugna con otros grupos, igualmente penetrado de ese deseo
de reconocimiento, no hay una solucin. Las nacionalidades en pugna
no son conmensurables ya que no tienen un fundamento objetivo. La
nacionalidad como fundamento arbitrario de reconocimiento no puede
apelar a una supuesta objetividad en caso de conflicto entre naciones.
En caso de conflicto la relacin a la que cada nacin quiere llegar
respecto de la otra es de dominacin, es decir, de transposicin del
esquema seor-esclavo. A este esquema, monopolizado por los
112 La previsin de que los nacionalismos sern superados y todos los hombres sern
ciudadanos de un mundo igualitario raya con la ensoacin. Fernndez de la Mora,

Gonzalo. La miopa de Fukuyama, en Razn Espaola, Madrid, nmero 39, enero
1990, pg. 46.
113 La conciencia de nacionalidad es hoy una referencia primaria. Fukuyama hace
sociologa-ficcin, tarea que puede ser amena; pero que no es posible tomar en serio.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. La miopa de Fukuyama, pg. 46.
114 Fukuyama, Francis. The End of History? en The Nacional Interest, Nueva York,
nmero 16, 1989.
270
Estados-nacin, Fukuyama opone el Estado liberal cuya racionalidad

permite que los conflictos entre demandas de reconocimiento se
diluyan en la identidad individual de todos como seres humanos. De ah
se deriva las dos notas caractersticas que ha de tener un Estado liberal:
la universalidad y la homogeneidad. El Estado liberal ha de diluir las
bsquedas de reconocimiento irracionales, bien sean stas de clase o
nacin, apelando a un fundamento unitivo superior.
El Estado liberal debe ser universal, es decir, conceder el reconocimiento
para todos los ciudadanos en cuanto son seres humanos, y no por ser
miembros de un grupo nacional, tnico o racial particular. Y debe ser
homogneo en la medida en que crea una sociedad sin clases basada en la
abolicin de la distincin entre amos y esclavos. La racionalidad de este
Estado universal y homogneo es ms evidente por el hecho de que est
conscientemente fundado sobre la base de principios abiertos y pblicos,
como ocurre en el proceso de la convencin constitucional que llev al
nacimiento de la repblica americana115.
La distincin entre la tesis de Fernndez de la Mora y Fukuyama, y la

razn por la que el espaol critica el encaminamiento hacia el Estado
mundial en la teora del americano, estriba en la diferencia que hay entre
ambos de entender la nacin y el nacionalismo. Para Fukuyama el
nacionalismo es, como se ha sealado, un factor de reconocimiento que
se est diluyendo en un sentido muy determinado. La riqueza
econmica lleva, en su esquema, inexorablemente aparejado un rgimen
de libertades. Y es ah donde aparece el nuevo factor de reconocimiento
que ser el saberse reconocido como sujeto de derechos polticos. El
115 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: The liberal state must be
universal, that is, grant recognition to all citizens because they are human beings, and
not because they are members of some particular nacional, ethnic o ratial group. And
it must be homogeneous insofar as it creates a classless society based on the abolition
of the distinctions between masters and slaves. The rationality of this universal and
homogeneous state is further evident in the fact that it is conciously founded on the
basis of open and publicized principles, such as ocurred in the course of the
constitutional convention that led to the birth of the American republic Fukuyama,
Francis. The End of History and the Last Man, Free Press, Nueva York, 1992, pgs. 201-
202. Citamos aqu por el libro al que dio lugar el artculo citado y donde Fukuyama
extendi argumentativamente algunas de sus tesis. Sin embargo, el texto de Fernndez
de la Mora al respecto se centra en el artculo y no en el libro.
271
reconocimiento, desvinculado del concepto de nacin, es el concepto

que conecta el liberalismo meramente econmico con un liberalismo
poltico116. Sin embargo, Fernndez de la Mora no sita la disolucin del
nacionalismo en un cambio de los parmetros de reconocimiento. El
reconocimiento en un sistema poltico sin referirse a la nacin, en el
fondo lo que sostiene Fukuyama, es para Fernndez de la Mora una
utopa. Lo cierto es que la nacin sigue siendo el principal elemento de
reconocimiento. El mantenimiento de la nacin cultural como marco
referente de reconocimiento es incontestable para Fernndez de la
Mora.
Por tanto, la crtica a la superacin del nacionalismo en Fukuyama no
implica una enmienda a la totalidad de las tesis sobre la superacin del
nacionalismo. El nacionalismo poltico va a ser superado, como forma
irracional de egosmo colectivo, por una organizacin poltica ms
racional como es el super-Estado cosmopolita. Sin embargo, va a
pervivir el nacionalismo cultural que sigue siendo el principal elemento
de reconocimiento que tienen los seres humanos como colectividad.
Fernndez de la Mora considera que la superacin del nacionalismo
como ideologa es un hecho palpable en los procesos unitivos
transnacionales. El carcter ideolgico, emotivo, del nacionalismo
poltico contrasta con la racionalidad que se desprende del proyecto
cosmopolita. As la superacin de los nacionalismos por el
cosmopolitismo es una nueva prueba de la racionalizacin de la
existencia humana117. Racionalizacin que, en opinin de Fernndez de
la Mora, en poltica coincide en nuestros das con desideologizacin. El
cosmopolitismo es introducido como factor de convergencia ideolgica
porque representa una disolucin de la separacin ideolgica
nacionalista en el concepto unitivo de Humanidad. Pero, adems, es
116 The desire for recognition, then, is the missing link between liberal economics
and liberal politics. Fukuyama, Francis. The End of, pg. 206.
117 El nacionalismo es irracional por lo que tiene de emotivo; pero tambin por lo
que tiene de arbitraria limitacin del bien comn a esa fraccin del gnero humano
que son las naciones. Por el contrario, el cosmopolitismo es fruto de una
racionalizacin de la conciencia poltica y, consecuentemente, un factor de
desideologizacin. ECI, pg. 119-120.
272
una sntoma probatorio de la tesis crepuscular porque a el nacionalismo

poltico se basa, preferentemente, en la emotividad mientras que el
cosmopolitismo es un producto racional. As, por tanto, la implantacin
del cosmopolitismo supone un triunfo de la razn frente a la
emotividad ideolgica118.
3. El nuevo paradigma de la poltica
Es sin duda, ste un sntoma fundamental en el arco argumentativo de

la tesis crepuscular119. Lo cierto es que, la ciencia poltica est sufriendo
un cambio sustancial por medio de su maridaje con la sociologa y el
abandono de clichs fundamentales como el de la existencia de un
Estado perfecto. El nuevo encaminamiento del pensamiento poltico se
est volviendo realista y tiene la funcin de adecuarse a la
problematicidad de una comunidad determinada. Las discusiones sobre
el rgimen ptimo se abandonan a favor de la determinacin de
soluciones concretas120. Esta racionalizacin de la poltica impone un
corolario de indudable repercusin prctica, la especializacin de todo
saber poltico y de las funciones de gobierno. El desarrollo de los tres
modos de aproximarse a la teora poltica (tico, sociolgico y
constitucional) implica la exclusin del no especialista121. La indagacin
de temas relativos al bien comn y la poltica en general queda en
manos de los cultivadores de las ciencias que los estudian.
118 El cosmopolitismo es, pues, un testimonio de la racionalizacin de las actitudes

polticas y, al mismo tiempo, de la convergencia de las ideologas. ECI, pg, 121.
119 Se aborda prolijamente y como doctrina independiente en el cuarto captulo.
120 Cfr. ECI, pg. 128
121 Sean cuales fueren las limitaciones pragmticas de la tica social, del proyectismo
poltico y de su variante el Derecho constitucional, los tres saberes han alcanzado un

grado de racionalizacin, de especializacin y de esoterismo que excluye la legitimidad
de aproximarse a su objetos con espritu de tertulia y con vagas generalidades. ECI,
pg. 129.
273
Esta racionalizacin del anlisis e, incluso, del quehacer poltico tiene

una consecuencia caracterstica del crepsculo de las ideologas. Se trata
de la aparicin de un nuevo sujeto poltico que responde a esa
especializacin de la funcin gubernativa y que sustituye al idelogo. La
aparicin de este nuevo sujeto, indica el cambio estructural
comunitario122. As la aparicin del experto como hombre pblico tipo
en los ltimos medios es una prueba de que nos encaminamos a un
nuevo tipo de sociedad y a un nuevo modo de hacer poltica, la
desideologizada. La racionalizacin de la poltica impone un cambio en
los sujetos, quedan desterrados los idelogos retricos y los expertos se
convierten en los verdaderos protagonistas de la vida pblica123.
La afirmacin de que el experto es el nuevo protagonista de la vida
poltica est fuertemente relacionada con las tesis, antes expuestas, de
Burnham y Galbraith. El experto se ve aupado a la direccin del Estado
por la tecnificacin y especializacin de las acciones de gobierno. La
complejidad de la gobernacin impone que las pautas de seleccin, por
las que llegan al poder los expertos, se ajuste a criterios de tipo tcnico y
no por las habilidades movilizadoras que caracterizan al idelogo.
A la racionalizacin de las ciencias sociales y a la transformacin de la
mentalidad y de las exigencias populares, corresponde otro tipo de poltico:
el experto. Su bagaje intelectual no es una ideologa, sino una ciencia. Su
modo de expresin no es verbalista, sino fctico. Su figura no es ostentosa y
teatral, sino eficaz y modesta. No es un espontneo, sino un profesional; no
un improvisador, sino un titulado; no es un smbolo de voluntades, sino de
razones. No llega al poder a travs de un cursus honorum ms o menos
callejero, sino por las pruebas contrastadas de su capacidad prctica y terica.
Est en los antpodas de esa especie de diletantismo promiscuo y de artesana
estatal propios del idelogo retoricista. En las sociedades annimas los
gerentes sustituyen a las juntas generales y a los consejos de administracin.
Y hace ya tiempo que los comits asesores han reemplazado a los ministros y
aun a las asambleas legislativas en muchas de sus actividades. Tambin el
Estado se funcionaliza y tecnifica; en una palabra, se entrega a los expertos.
122 A cada forma constitucional y a cada cambio estructural comunitario corresponde
un tipo de gobernante. ECI, pg. 137.

123 A la racionalizacin de las ciencias sociales y a la transformacin de la mentalidad
y de las exigencias populares, corresponde otro tipo de poltico: el experto. ECI, pg.
138.
274
No es una singularidad, sino una manifestacin de un general relevo que

afecta a todos los escalones y reas124.
La aparicin del experto y su creciente protagonismo en la poltica se

engloba, por tanto, en un fenmeno generalizado de racionalizacin de
la existencia. Fernndez de la Mora ve en los anlisis de Galbraith una
prueba de la implantacin del experto como sujeto de la poltica en
detrimento del poltico tradicional o retrico. En la nocin de
tecnoestructura ve, Fernndez de la Mora, un elemento fundamental
para apoyar su tesis. La tecnoestructura responde a una tecnificacin de
la poltica que supone la primaca de los expertos y los tcnicos en las
labores de gobierno125. El poltico ideolgico caracterizado por su
capacidad retrica126, queda desplazado por el experto y el tcnico.
La gobernacin pasa a ser una funcin compleja en la que las aptitudes
y conocimientos de tipo tcnico son fundamentales. Se abandona de
est manera la accin poltica irreflexiva o intuitiva e irrumpe una
racionalidad estricta127. En este proceso tiene mucho que ver la
creciente adquisicin por parte del gobierno de un rol econmico. El
autor espaol seala que el ochenta por ciento de la accin de gobierno
es eminentemente econmica, lo que requiere un conocimiento no
124 ECI, pg. 138-139.

125 El Estado, como las grandes empresas, depende cada da ms, de lo que Galbraith
llama la tecnoestructura. La administracin pblica se puebla de expertos y se asesora
de tcnicos. Se reduce el nmero de polticos puros porque su funcin se va limitando
a elegir cuando la tecnoestructura duda entre dos alternativas. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. El Estado de nuestro tiempo en ABC de 14-VIII-1974.
126 A este respecto resulta til remitir a la polmica con Juan de Alcal en las pginas
de Arriba en la que, entre otras cosas, Fernndez de la Mora debate con el citado
autor en torno al concepto de retrica. En stas pginas, asimismo, Fernndez de la
Mora reitera la identificacin entre el poltico retrico y el idelogo, frente al experto.
Por parte de Juan de Alcal: Dar que hablar en Arriba de 28-XI-1965; Dar que
hablar en Arriba de 3-XII-1965 y Punto final en Arriba de 17-XII-1965. Por parte
de Fernndez de la Mora: Dar que escribir en Arriba de 3-XII-1965 y La retrica y
otras cosas en Arriba de 10-XII-1965.
127 La poltica era una profesin instintiva, emprica y de generalidades para la que era
superfluo dominar una disciplina concreta. Hoy ya es diferente, entre otros motivos,
porque la creciente complejidad de la Administracin lo hace cada ao menos viable.
275
intuitivo sino riguroso de la ciencia econmica y otras ciencias auxiliares

fundamentales para la gobernacin.
As para Fernndez de la Mora, en la racionalizacin de la poltica, su
consiguiente desideologizacin y la aparicin de un nuevo criterio de
seleccin tiene una carga probatoria de primera magnitud.
4. Ideologa y religin
El cuarto sntoma de la desideologizacin tiene como marco la relacin

entre las ideologas y la religin. En opinin de Fernndez de la Mora se
produce una interiorizacin de las creencias que afecta directamente a la
funcionalidad de las ideologas. stas tienen su principal razn de ser en
su funcin movilizadora y en la legitimadora. Para ello, las ideologas
precisan de una profesin pblica, es decir, de una manifestacin
colectiva y pblica de adhesin a la ideologa. Y, sin embargo, lo cierto
es que la manifestacin pblica de creencias est cayendo en desuso. Lo
que se demuestra en la reclusin de las manifestaciones creenciales por
excelencia, las religiones, al foro interno. Las religiones se retrotraen a la
conciencia y pierden su relevancia pblica, la tica que emana de todo
sistema religioso ya no sirve para fundamentar una opcin en el
discurso pblico. Las religiones pierden su capacidad para ser parte del
discurso y la dialctica pblica128. La religiosidad se ve desplazada hacia
la intimidad, lo que tiene una indudable repercusin en la vida de las
ideologas en tanto que creencias129. A este respecto, habr dos niveles
128 A este respecto la repercusin de la doctrina del Concilio Vaticano II es palpable
en la doctrina de Fernndez de la Mora. Hoy en Occidente las creencias religiosas

son un noble criterio ntimo para relacionarse con lo Absoluto y con el prjimo, no
son pretensiones de convertir los dogmas en derecho coactivo, la fides en ius.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. El proceso de desideologizacin poltica, en Anales
de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, 2000, nmero 77, pg. 448.
129 El sentimiento religioso se repliega hacia su sede propia, que es la intimidad. Esta
tendencia tan clara, tiene aunque indirecta y distante, una repercusin sobre el curso
de ciertas ideologas. ECI, pg. 163.
276
de anlisis en la tesis de Fernndez de la Mora. Por un lado, analizar

las conexiones esenciales de fondo entre ideologa y religin. Por otro,
se centrar en esos sujetos histricos que son las ideologas
confesionales en las que se da una conexin funcional y discursiva entre
ideologas y religin.
Fernndez de la Mora seala que en toda religin hay dos elementos
bien diferenciados. Por un lado, una teologa en la que se expresa la idea
de Dios y la manera que los hombres tienen de relacionarse con la
divinidad. Por otro lado, una tica que, sin embargo, para Fernndez de
la Mora no es un factor diferenciador. Las religiones no tienen por qu
implicar una tica original o propia sino que, en este aspecto, pueden
actuar sancionando una moral, en principio, extraa al propio corpus
doctrinal130. Lo cierto, es que hay una moral natural de ndole racional
que no ha de ser confundida con el hecho religioso. Por su parte, las
ideologas cuando se alan con la religin, Fernndez de la Mora
centrar su anlisis en el cristianismo, pueden hacerlo de dos formas
diferentes. En primer lugar, por la defensa de algunos preceptos
morales que son adjetivos para el hecho religioso. Fernndez de la
Mora considera que absolutizar la moral, proponerla como sustancia
principal de lo religioso, es un error. Asimismo, considera que las
ideologas que as actan, es decir, que se autodenominan religiosas por
la defensa de ciertos preceptos ticos vinculados a una religin,
cometen el error de considerar que estos preceptos que se refieren al
comportamiento individual puedan convertirse en una ideologa con
una idea toral del bien comn131. La moralidad de las religiones, incluso
en sus aspectos ms adjetivos, se refiere al comportamiento de cada
individuo, afecta a su intimidad y, por tanto, no se puede erigir, salvo
grave error, en manual de conducta colectiva.
130 Las religiones superiores no inventan o aportan una moral propia, sino que
sancionan y matizan una moral preexistente. ECI, pg. 165.
131 Pero es que, adems, se trata de situaciones que, por afectar a la vida privada y ser
tangenciales al bien comn, son insuficientes para fundar una ideologa especfica, y
por eso los democristianos han transigido con el divorcio civil. ECI, pg. 166.
277
La segunda manera como una ideologa se relaciona funcionalmente

con la religin es la de defender el trato favorable para una religin. Son
aquellas que defienden la confesionalidad del Estado. Fernndez de la
Mora se sita del lado de los numerosos y eminentes que sostienen
la libertad de conciencia y de la asepsia religiosa del poder132. Es decir,
Fernndez de la Mora se posiciona en contra de la confesionalidad del
Estado. Ahora bien, no proscribe la actitud contraria aunque considera
que sta no puede atribuirse el apelativo de cristiana de manera
monopolizada.
Las ideologas que apelan a determinadas religiones como
estructuradoras de su programa poltico incurren en el error de no
considerar que las religiones son neutrales en la mayora de temas
polticos. Por esta razn a la profesin de fe no le va a aparejada
ninguna filiacin poltica y los fieles pueden ser partidarios de diversas
ideologas sin que su ortodoxia doctrinal se vea daada133. Los partidos
confesionales no pueden pretender monopolizar una fe porque, como
seala Fernndez de la Mora, no son testimonios de genuina
religiosidad134. La funcin de stos no es, como s lo es en el caso de la
religin, la bsqueda de la santidad.
Las fundamentales diferencias entre ideologa y religin contrastan, sin
embargo, con sus aparentes conexiones. Entre stas Fernndez de la
Mora seala el carcter irracional de ambas y la capacidad de influir en
la conciencia humana135. Son en estas conexiones en las que se apoyan
quienes consideran que la racionalizacin inherente al proceso
desideologizador es, en el fondo, un ataque de igual virulencia contra la
religin.
132 ECI, pg. 166.

133 Cfr. ECI, pg. 167.
134 Por definicin, un partido de ideologa confesional no constituye un testimonio
de religiosidad genuina. ECI, pg. 168.

135 El carcter en cierto modo irracional de una ideologa y de un credo, y su modo
de influir en la conducta humana, son los indicios de esa posible proporcionalidad.

ECI, pg. 169.
278
Y es que la tesis de la desideologizacin tuvo sus detractores entre

quienes vieron en ella una doctrina desacralizadora. Estos crticos en
resumen apuntaban que quienes clamaban por el fin de las ideologas lo
hacan indirectamente por el de la religiosidad. Suponan que la filosofa
inherente a esta tesis era materialista y antirreligiosa. Entre estos
acusadores se pueden citar, especialmente, a Wilhelmsen y Miguel
Oltra. El religioso Miguel Oltra no se refera exactamente a la relacin
de las ideologas con la religin salvo en un punto muy secundario. Y es
que Fernndez de la Mora consideraba que todos los conflictos blicos,
incluidas las guerras de religin, tenan que ser entendidos como
conflictos ideolgicos, frente a la doctrina marxista que vinculaba todo
enfrentamiento blico con las condiciones materiales y econmicas.
Oltra critic el irenismo de la obra de Fernndez de la Mora,
especialmente preocupado porque de sus tesis se desprenda una
secularizacin de la Guerra Civil espaola, es decir, se eliminaba su
carcter de Cruzada136. El religioso calificara a Fernndez de la Mora
como un individuo peligroso y su doctrina como nociva137.
La tesis crepuscular era tambin nociva para Frederick Wilhelmsen que
consideraba El crepsculo de las ideologas como un libro peligroso
impropio de un autor catlico que abrazando la doctrina positivista, lo
haca consciente de todas sus consecuencias. Wilhelmsen dedicar un
136 Oltra, Miguel. Actitud catlico-espaola frente al progresismo heterodoxo, Teruel, 1965,
pgs. 26-28
137 A semejantes acusaciones responde Fernndez de la Mora en carta personal con
fecha de 30-VI-1965. Recib el ejemplar que usted me remiti al ABC de su folleto

Actitud catlico-espaola frente al progresismo heterodoxo. La verdad es que, sin hojearlo, lo
pas a uno de los redactores de las pginas bibliogrficas del peridico. Una semana
despus recib en mi domicilio particular un segundo ejemplar al que ech un vistazo
y, al ver de lo que se trataba, lo pas sin ms averiguaciones a un anaquel de mi
biblioteca. Ayer recib un tercer ejemplar en el Ministerio de Asuntos Exteriores y,
cuando iba a remitirlo al Archivo, un compaero que lo vio sobre mi mesa, me dijo
que Vd. me citaba en las pginas 26, 27 y 28, que acabo de leer. No le oculto que me
han divertido muchsimo; pero hay una cosa que me apena. Con la cantidad de ateos,
materialistas, marxistas y criptomarxistas que hay en el mundo, por qu arremete Vd.
contra un escritor que, aunque modestsimo, es uno de los pocos que llevan veinte
aos defendiendo la concepcin tradicional del mundo? Y, sobre todo, arremete usted
sin un solo adarme de razn, simplemente a gritos.
279
artculo de la revista Punta Europa a criticar la obra de Fernndez de la

Mora. El autor norteamericano consideraba que la interiorizacin de las
creencias propuesta por Fernndez de la Mora conecta al autor espaol
con el catolicismo progresista y no responde tanto a una doctrina
poltica como a una visin del mundo que, como se trasluce de su
acusacin, es anticatlica.
Aunque el autor del libro participa de la opinin de muchos catlicos
progresistas cuando rechaza el Estado confesional y prefiere la llamada
interiorizacin de la religin y su progresiva retirada del foro pblico, no lo
hace en nombre de una doctrina poltica, por acertada o equivocada que sea,
sino en nombre de un tecnicismo fro que va ms all de cualquier
consideracin filosfica o doctrinal. Fernndez de la Mora es el apstol de
un Mundo automatizado, mecanizado y gobernado por especialistas cuyos
conocimientos son su entrada en la participacin del poder pblico138.
Las interiorizacin de las creencias no era una doctrina nueva sino la

repeticin de las banalidades de las iglesias enfermas de Holanda,
Alemania y Francia139, aunque la novedad radicaba en que fuera
sostenida por un espaol. Para Wilhelmsen el error de Fernndez de la
Mora, en cuanto a la definicin del hecho religioso, era considerar que
ste era un fenmeno eminentemente individual. Para el profesor
tejano, por el contrario, la religiosidad es fundamentalmente
corporativa.
En definitiva, Wilhelmsen consideraba que la obra de Fernndez de la
Mora aspiraba a desterrar a la religin de la vida pblica, eliminarla de la
vida social140. En ltima instancia el libro contribua a desarmar
espiritualmente a Espaa dejndola en manos del avance marxista. El
tono de las acusaciones era grave con lo que Fernndez de la Mora
mandar una respuesta que se public como encartado en el mismo
138 Wilhelmsen, Frederick D., El pleito de las ideologas en Punta Europa, nmero
105, enero 1966, pg. 87.
139 Wilhelmsen, Frederick D., El pleito de las ideologas, pg. 94.
140 El crepsculo de las ideologas es un libro peligroso. Canta un himno a un futuro
tecnificado dentro del cual la religin se habr purificado en la interioridad del

espritu, dentro del cual la religin habr dejado de existir y en los consejos de los
gobiernos. Wilhelmsen, Frederick D., El pleito de las ideologas, pg. 96.
280
nmero de la revista que haba publicado la crtica del profesor

americano141. En este escrito Fernndez de la Mora reiterar que no
toma partido en el asunto de la confesionalidad o no del Estado,
aunque lo cierto es que era fcilmente derivable de sus palabras. Pero,
ms importante, aclarar su postura ante la crtica de Wilhelmsen sobre
su concepto del hecho religioso. Fernndez de la Mora no niega el
carcter comunitario de la religin, cosa de la que acusaba Wilhelmsen,
aunque considera que lo religioso es fundamentalmente una categora
individual que, indudablemente, tiene consecuencias comunitarias. Lo
que el autor espaol seala es que la preeminencia pblica de lo
religioso es falsa142. Lo fundamental es una relacin individual con la
divinidad. De ah que la interiorizacin no es sino una depuracin de la
religiosidad y no, como pretendan sus oponentes, un ataque a la
misma143. Insiste Fernndez de la Mora en que Wilhelmsen no le haba
entendido al considerar que negaba cualquier entendimiento
comunitario de la religin. La religin es, sin embargo, una relacin
entre el hombre y Dios, de ah que el sobredimensionamiento de las
consecuencias colectivas de la religiosidad resulte un error144.
La interiorizacin de las creencias se enmarca en un fenmeno de
mayor alcance, la subjetivacin de la cultura. Este fenmeno est
141 De paso criticar con dureza el artculo en carta a Juan Antonio Zunzunegui como
miembro del Consejo de Punta Europa: Creo que en tu calidad de miembro del
Consejo general de Punta Europa debes conocer las puntualizaciones que me he visto
obligado a escribir y a pedir que se incluyan como encarte en el nmero 105, primero
de la segunda poca de la revista. Es difcil encontrar un epteto no injurioso para
calificar el artculo de Mr. Wilhelmsen. Impublicable es lo menos que, en esta ocasin
se puede decir de l. El subrayado est en el original.
142 Lo que yo niego es que lo religioso sea primaria y fundamentalmente algo
comunitario; es esencialmente una relacin con Dios, de la cual se derivan

consecuencias comunitarias. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Puntualizaciones a
Mr. Wilhelmsen en Punta Europa, nmero 105, enero 1966, pg. 9.
143 Cfr. ECI, pg. 171.
144 Y, en fin, no he negado en ningn lugar la comunidad de los creyentes. Lo que
pienso es que la religiosidad consiste, fundamentalmente, en una relacin entre el

hombre y Dios, no en un pacto social, o una retrica. Aunque, evidentemente, del
hecho religioso se pueden deducir numerosas consecuencias colectivas. Fernndez
de la Mora, Gonzalo. Puntualizaciones a Mr. Wilhelmsen, pg. 10.
281
frreamente relacionado con la relativizacin de las formas culturales

que se haba producido por parte de los antroplogos sociales. La no
valoracin ni jerarquizacin de las culturas implicaba no slo una
asepsia valorativa de los investigadores como punto de partida
metodolgico sino que supone una desabsolutizacin de las
concepciones del mundo. Las relaciones entre diversas manifestaciones
culturales ya no se dan segn un ms y un menos, segn una
jerarqua145. Este fenmeno hace que las manifestaciones culturales
queden relegadas al mbito de lo arbitrario, de lo elegible.
Sin embargo, hay una parte de la cultura que lejos de relativizarse
resulta absolutizada. La ciencia se absolutiza porque su objetividad es
dogmtica. Los postulados y asertos de la ciencia no pertenecen al
mbito de lo elegible sino de lo fctico. Y el fenmeno subjetivador que
relativiza toda cultura no le afecta sino que se la ciencia se ve elevada al
pedestal de lo no opinable146. La doble vertiente de este fenmeno
produce, por un lado, un ensanchamiento del mbito electivo del
hombre y un aumento de su capacidad de diferenciacin, mientras que,
por el otro, implica una estandarizacin propia de lo racional147.
En cuanto al crepsculo ideolgico la relacin es obvia. El fenmeno
implica una desaparicin o desvalorizacin de lo opinable y accidental,
en este caso las ideologas, mientras que se revaloriza la ciencia y sus
productos. La relativizacin de las visiones del mundo afecta
directamente al decaimiento de las ideologas.
A esta relativizacin, por un lado, y a este absolutismo, por el otro,
corresponde, en la cosa pblica, el conjunto de fenmenos concomitantes
con el crepsculo de las ideologas, es decir, con el difuminamiento de los
pareceres arbitrarios y con el primado de lo emprico y eficaz en los
145 Ya no se puede mantener que el frac sea ms ivilizado que el barn tagalo o el
Lied romntico que la salmodia bengal; pero es que tampoco se puede sostener que la
literatura francesa sea superior a la china, o el islamismo menos noble que el
calvinismo. ECI, pg. 174.
146 Cfr. ECI, pg. 174-175.
147 La estandarizacin propia de lo racional est compensada con la diversificacin
casi ilimitada, permitida por la insercin de una gran parte de la cultura en el marco de
lo discrecional y librrimo. ECI, pg. 175.
282
programas de gobierno. El pluriculturalismo est baando en irona una gran

parte de nuestra concepcin del mundo, mientras radicaliza lo riguroso. Y,
del mismo modo, la desideologizacin descubre la faceta inconsistente de la
antigua poltica a la par que robustece con nfasis su eje racional148
La estandarizacin producida por la ciencia y la tcnica relega el campo

de lo opinables al mbito de lo individual, lo elegible y lo accidental. Las
ideologas son, fundamentalmente, opiniones y, por tanto, la
subjetivacin de la cultura las aleja del foro pblico.
148 ECI, pg. 176.
283
III. El carcter filosfico de la tesis crepuscular
La interpretacin habitual de la tesis crepuscular la sita como un

intento de rearme doctrinal del gobierno de Franco o como la
expresin de una de las tendencias polticas existentes en dicho
rgimen, como se ha repetido hasta la saciedad. Este tipo de enfoque,
sin embargo, no hace justicia a la evolucin y la totalidad del
pensamiento del propio autor. Ignora la multitud de implicaciones
tericas y filosficas que estn en la base del crepsculo ideolgico.
Desde esta perspectiva, el resto de la obra de Fernndez de la Mora
desaparece del plano crtico, queda ignorada o, en su defecto, analizada
desde un punto de vista panideolgico. La tesis de Fernndez de la
Mora sera una ideologa, con un concreto proyecto histrico-poltico, y
nada ms. Pero, lo cierto, es que el autor espaol siempre defendi la
sistematicidad de su pensamiento, su inclusin dentro de una
concepcin del hombre y la razn a la que incluso concedi un nombre
propio (el razonalismo, que ser analizado en el ltimo captulo) y
defendi la vigencia de su tesis, estructurndola orgnicamente con el
resto de su obra, ms all de los avatares polticos de la Espaa que le
toc vivir.
Los indicios principales del sistema filosfico que subyace en la tesis
crepuscular se encuentra en el prlogo a El crepsculo de las ideologas. Sin
embargo, pretender que todo este sistema se encuentra elaborado en el
momento en el que se publica el libro sera, al igual que ignorarlo, una
injusticia con el pensamiento de Fernndez de la Mora. Por ello este
epgrafe est dedicado a identificar algunos axiomas filosficos
mostrados tanto en el prlogo mencionado como en los debates
posteriores a la publicacin del libro y que Fernndez de la Mora
desarrollar con posterioridad. Dichos axiomas sern ms ampliamente
expuestos en el captulo dedicado al sistema filosfico del autor.
284
1. La racionalizacin como factor de disolucin de las ideologas
La racionalizacin como motor y razn de ser de la historia es uno de

los pilares bsicos del razonalismo. La marcha de la historia se da por la
extensin de la razn a mbitos cada vez ms amplios de la existencia
humana. As la vida el desarrollo de la humanidad consiste en una
autodomesticacin interior y un control sobre el medio, la
circunstancia, que se hace mediante la razn. Todo cambio civilizatorio
y crisis progrediente es una nueva manifestacin de un salto en la
racionalidad humana. Desde luego, este progreso no es homogneo, ni
constante. Existen retrocesos puntuales y locales que, sin embargo, no
contradicen la vigencia de la racionalizacin de la existencia. La
perspectiva histrica proporciona una cierta unidad consistente en el
mayor imperio de la razn pese a estas explosiones emotivas e
instintivas.
El crepsculo de las ideologas responde fielmente a este esquema y se
inserta plenamente en el proceso racionalizador. As se muestra en unas
pginas tan desatendidas como vitales para entender esta tesis como
son las pertenecientes al prlogo de la primera edicin de El crepsculo de
las ideologas. En estas pginas, Fernndez de la Mora comienza por
declarar la primaca de la razn sobre la emotividad.
Para todo ser humano, la vertiente vital ms fcil es la emotiva, porque es
mucho ms inmediata y cercana, ms espontnea y natural, ms rpida y
tangible que el anlisis, el silogismo y la meditacin. Un juicio cientfico es el
remate de una ascesis prolongada. Lo arduo es la teora. Los arrebatos
emocionales son fulminantes y casi gratuitos. Estn a la mano del lego y del
docto, del primitivo y del civilizado, del incapaz y del experto. Uno se
entrega a los sentimientos, es como dejarse ir, resbalar, seguir una ley de
gravitacin psquica y fundirse muellemente en la circunstancia. Al
entusiasmo y a la desesperacin, al amor y al odio no se llega por ascensin,
sino por zambullida. Y las masas tienden todava ms que los individuos a
285
desplazarse a caballo de los sentimientos. Por eso sus galopadas suelen ser
tan grandilocuentes como miopes149.
La diatriba contra la emotividad no acaba ah y sigue sealando que las

pasiones son la herramienta del epicreo sesteo vital150, mientras que
la razn es la del avance seguro. Fernndez de la Mora opone el
carcter regresivo de las pasiones con el avance propio de la razn
sealando, desde el principio, que la historia es una pugna entre el logos
y el pathos. De esa lucha, lo que ha permanecido indeleble como
edificios de progreso son los razonadores y no, lo que denomina, los
sentidores151.
Esta caracterizacin de la lucha y superioridad de la razn sobre la
pasin le lleva a incoar su uso152. En los inicios de la obra, por tanto,
hay toda una declaracin de la forma en que se entiende la historia y al
hombre que recorren todo el libro y que slo desarrollar
orgnicamente conforme su obra avance. Asimismo, Fernndez de la
Mora llama a la necesidad de exigir a los intelectuales razn pura sea el
mbito de conocimiento que sea. La poltica, la economa, la sociologa
y la administracin deben ser tambin consideradas como ciencias y
no diletantismo153.
Curiosamente, no encontramos en este prlogo ni una sola alusin al
concepto de ideologa sino que se expone el carcter conflictivo de la
149 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid, 1965,
pg. 8
pg. 11.
151 Los que han transformado al apestado y hambriento proletariado medieval en las
actuales masas de los pases ms desarrollados de Occidente, no han sido los divinos
Tetrarca y Jorge Manrique, sino los Edison y Pasteur; y as sucesivamente. Fernndez
de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid, 1965, pg. 9.
152 Es lo que Milln Puelles ha denominado parnesis del logos, es decir,
exhortacin a su uso. Cfr. Antonio Milln Puelles Apologa y parnesis del logos en
VV.AA. Razonalismo. Homenaje a Gonzalo Fernndez de la Mora, Fundacin Balmes,
Madrid, 1995 pg. 102.
pg. 14.
286
relacin entre la dimensin pasional y la racional del hombre, as como

una toma de postura por sta ltima por parte de Fernndez de la
Mora. El objetivo programtico de toda la tesis ser, por tanto, adems
de describir un fenmeno socio-poltico, introducir unos adarmes de
logos en el mbito todava ardiente y pasional de la poltica154. La
racionalizacin como fenmeno inexorable y, por tanto, como filosofa
de la historia, marca la crtica de las ideologas.
La identificacin de las ideologas y las pasiones y la descripcin de la
historia como un proceso de imposicin de la racionalidad, es decir, de
expulsin de la dimensin pasional del hombre de la esfera pblica es
uno de los nervios de la obra. Asimismo, propone someramente la
racionalizacin y el avance de la razn como el fenmeno histrico-
filosfico bajo el que se inscribe la tesis crepuscular, como genuina
filosofa de la historia.
Es difcilmente inteligible esta tesis en toda su dimensin si no se hace
referencia al marco razonalista. Ignorar este hecho convierte a la tesis
en una caricatura de s misma y un mero elenco de diagnsticos
epocales. Sin embargo, la tesis es mucho ms que eso. No se alza en el
vaco sino que tiene en el posterior desarrollo de la doctrina razonalista
su marco terico comprehensivo.
A la luz de este hecho se entienden los citados pasajes del prlogo de la
primera edicin. Y, asimismo, los planos fctico y programtico de la
tesis cobran toda su dimensin completa. En cuanto al anlisis fctico,
el crepsculo de las ideologas aparece como un episodio inexorable
como es el de la racionalizacin de la existencia, en esta ocasin la
racionalizacin de lo poltico. Todos los anlisis tienen en la concepcin
de la razn de Fernndez de la Mora su justificacin ltima. Pero,
todava es ms, ya que desde esta perspectiva se entiende el corolario
prctico o intencional respecto del fenmeno crepuscular. La voluntad
de aceleracin del fin de las ideologas slo se entiende si se enmarca en
154Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid, 1965,

pg. 14.
287
una dialctica entre las pasiones y la razn y en una eleccin por sta
ltima en clave razonalista.
La racionalizacin de la existencia, la opcin por la razn y, en
definitiva el concepto de razn de Fernndez de la Mora conforman el
marco terico desde el que opera. As lo indica cuando afirma que el
crepsculo de las ideologas se inscribe en un sistema filosfico del que
ste, el crepsculo, no es sino un arco de circunferencia155. Ahora
bien, se trata de un circunferencia en estado de construccin. Cada uno
de esos arcos, especialmente el relativo a la organizacin sistemtica y
profunda de su concepcin filosfica, se encuentra solamente incoado
en el momento de formulacin de la tesis y, sin embargo, visto su
pensamiento con perspectiva se encuentran en El crepsculo de las
ideologas algunas de las bases de su pensamiento ms puramente
filosfico.
2. Razn, desarrollo e ideales

2.1. Desarrollo econmico y desarrollo cultural
Sin duda, la idea de racionalizacin y la opcin de Fernndez de la Mora

por la razn lleva aparejada la nocin de progreso estrechamente
vinculada a la de desarrollo. El progreso racionalizador est en estrecha
concordancia con el nivel de desarrollo de una sociedad. De ah que
para Fernndez de la Mora las sociedades ms avanzadas desarrollen
una poltica ms racionalizada, es decir, ms desideologizada. Estas
nociones son el marco en el que se inscribe la irrupcin del proceso
desideologizador. La tesis crepuscular no se entiende al margen de un
155 En fin, este libro, como todo pensamiento con vocacin sistemtica, no es ms
que un arco de circunferencia. Aspiro a cerrarla. Y agradezco a mis lectores de ambas

orillas que tan reiteradamente me hayan estimulado a no abandonar. ECI, pg. 32.
288
proceso de racionalizacin de la existencia que conlleva un desarrollo

opuesto a la vigencia de las ideologas156 .
En este cmulo de conceptos, progreso y racionalizacin aparecen
como un autntico par idntico. All donde el grado de racionalizacin
se da en un mayor grado, nos encontramos ante una sociedad cuyo
progreso es mayor. Y cabe, establecer paralelo a este par un concepto,
si no simultneo, fuertemente aparejado al de progreso y
racionalizacin, esto es, el de desarrollo. El desarrollo al que Fernndez
de la Mora hace constantemente alusin tiene una doble vertiente
interconectada entre s. Por un lado, el desarrollo es eminentemente
econmico y, as, la muerte del marxismo en la URSS, por ejemplo, se
da por la elevacin del nivel econmico de sus masas157. El desarrollo
econmico va aparejado a un fenmeno que afecta directamente a la
estabilidad de las ideologas ya que al aumento del bienestar econmico
va aparejado un descenso de la capacidad de entusiasmo social158. La
capacidad de entusiasmo colectivo queda circunscrito a sociedades cuyo
bienestar se sita en las cotas ms bajas159. En una sociedad con un alto
ndice de bienestar la probabilidad de respuestas impulsivas o emotivas
se reduce, por lo que la funcin de la ideologa decae. Pierde su
capacidad de movilizacin y de legitimacin social. El desarrollo
econmico trae aparejado un descenso de la emotividad social, lo que
muestra que tanto las ideologas como el exceso de entusiasmo y
156 Hace veinte aos describ en este libro un fenmeno supranacional que hasta
entonces apenas haba sido entrevisto, y formul una ley sociolgica: cuanto mayores
son la racionalizacin y el desarrollo de un grupo humano menor es la vigencia de las
recetas simplistas de los demagogos, o ideologas, y ms intenso es el recurso a las
ideas cientficas de los expertos acerca de lo que debe hacerse. ECI, pg. 33.
157 El creciente desarrollo econmico del pueblo sovitico est convirtiendo la
ideologa marxista en algo que cada vez se parece ms a una religin oficial. ECI,
pg. 107.
158 Es una ley sociolgica que los pueblos, en la medida en que se desarrollan,
pierden capacidad de entusiasmo colectivo. ECI, pg. 154.

159 En tercer lugar, el entusiasmo colectivo es tanto ms posible cuanto menor sea el
desarrollo econmico social. ECI, pg. 154.
289
emotividad del que se alimentan son factores de regresin social160. En

la obra de Fernndez de la Mora hay una clara correlacin entre
racionalizacin y progreso, por un lado, y desarrollo econmico por el
otro.
La otra vertiente del concepto de desarrollo es la que se refiere al
cultural que, sin embargo, aparece como un correlato del desarrollo
econmico. Paralelamente al desarrollo econmico se da una elevacin
del nivel cultural de los pueblos161. Elevacin que, como es obvio a la
luz de su concepto de ideologa, tiene como efecto la progresiva
proscripcin de las ideologas. El ideologismo se mantiene,
exclusivamente, en una sociedad en la que no slo el nivel econmico,
sino tambin el cultural son bajos. Slo en un contexto as puede una
ideologa pervivir. Adems el ideologismo tiende a perpetuar esta
situacin en lo que tiene de reduccin de la racionalidad y en la
resistencia a las soluciones tcnicas y rigurosas162. Si la relacin entre
desarrollo y racionalizacin, decamos, est clara para Fernndez de la
Mora, su par opuesto no es menos cierto. As subdesarrollo cultural e
ideologizacin son, asimismo, pares paralelos163.
Pero, qu relacin guardan entre s desarrollo econmico y desarrollo
cultural? Hay alguna relacin de jerarqua o de preeminencia? Es
cierto, que ambos aparecen siempre simultaneados en cuanto a la tesis
crepuscular se refiere, pero hagamos un ejercicio separador para
mostrar la relacin que hay entre ambos.
160 Pero la objecin se convierte en absoluta e independiente de toda posicin
ideolgica previa cuando se repara en que, adems, el patetismo en poltica es

anacrnico y regresivo, porque cuando un grupo sale del subdesarrollo decrece su
proclividad a entusiasmarse. ECI, pg. 154-155.
161 Y, paralelamente al progreso econmico, se ha elevado muy fuertemente el nivel
cultural y la informacin poltica del ciudadano. ECI, pg. 83.

162 La hipertensin ideolgica es un sntoma de subdesarrollo y, a la vez, su causa.
ECI, pg. 33.

163 Y lo que no es menos importante: tambin se ha cumplido la ley que establece
una proporcionalidad directa entre ideologizacin y subdesarrollo. ECI, pg. 42.
290
Aparentemente los fines del Estado considerados por Fernndez de la

Mora parecen atribuir al desarrollo un contenido eminentemente
econmico. As sucede cuando establece la superioridad de la economa
sobre la poltica merced a esos fines del Estado, entre los que destaca el
desarrollo.
Pero tambin la economa es, en principio, un saber ancilar del poltico, y,
sin embargo, acaba imponindose porque los fines del orden, de la justicia y
del desarrollo cultural y material son supuestos inconmovibles, y el estadista
que los niegue se condena a s mismo164.
El hecho de que la ciencia que produce ese desarrollo cultural y

material es la economa, parece apoyar la tesis de que, efectivamente,
para el autor espaol el desarrollo econmico es el autntico o, al
menos, el principal y que el desarrollo cultural sera un mero corolario
del mismo. As lo entendi, gran parte de la crtica. La relacin entre
ambos tipos de desarrollo fue cuestionada por Juan de Alcal desde las
pginas del diario Arriba desde las que polemiz en varios artculos al
respecto de este tema. En estos artculos seala la relatividad del
desarrollo econmico y cultural, es decir, afirma que Fernndez de la
Mora no proporciona ninguna medida, ningn dato exacto o umbral a
partir del que se pueda hablar de desarrollo o subdesarrollo. Asimismo,
se pregunta de Alcal si ambos procesos, el desarrollo econmico y
cultural, son paralelos. Fernndez de la Mora considera que en 1965 se
puede establecer como umbral de desarrollo econmico una renta
nacional per cpita de 300 dlares anuales, mientras que el desarrollo
cultural se puede situar en la escolarizacin efectiva hasta los quince
aos. A la pregunta por el carcter paralelo, o no, de ambos tipos de
desarrollo Fernndez de la Mora, responder afirmativamente pero,
parece que confiere cierta primaca al desarrollo econmico al que le
seguira el cultural.
Y preguntas, en fin: Son paralelos ambos despliegues; es decir, el desarrollo
cultural de las masas y el econmico? Creo que s lo son. Y como el
desarrollo econmico es creciente, confo en que continuar el desarrollo
cultural hasta un punto en que el hombre medio considerar que las
164 Alcal, Juan de. Dar que hablar en Arriba de 28-XI-1965.
291
ideologas son buena materia para los prvulos de la poltica, pero no para
los adultos 165.
Sin embargo, Juan de Alcal considera insuficiente la respuesta de

Fernndez de la Mora y pone en duda que la homogeneizacin
creciente de los pueblos, merced al desarrollo econmico y cultural,
pueda compaginarse con sealar la diferencia esencial de los
individuos166. Fernndez de la Mora responde afirmando que ambas
posibilidades son compatibles perfectamente. A estas alturas del debate,
la diferenciacin entre el desarrollo cultural y el econmico se habr
desvanecido167. De hecho, en la ltima rplica de Juan de Alcal ambos
aparecen como parte de una misma cosa el desarrollo econmico-
social168.
Para Fernndez de la Mora el progreso econmico es derivado del
progreso cultural. El desarrollo, como seala Fernndez de la Mora, no
es slo econmico sino que es la sublimacin de lo ms noble que hay
en el hombre, que es la razn. De ah que el principal rasgo del
progreso sea su fin superintelectualizador169, una expresin muy
utilizada por el autor espaol. La superintelectualizacin, es decir, el
desarrollo de los productos racionales, es el sinnimo de progreso. As,
el desarrollo econmico aparece como una consecuencia derivada de un
desarrollo cultural, que es avance de la capacidad del hombre para
dominar el medio que se da, en primer lugar, como una indagacin
terica acerca del mismo. Todo avance de una sociedad se produce,
primeramente, por la capacidad de analizar racionalmente la realidad en
orden a un dominio de la misma170. El desarrollo econmico requiere de
165 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Dar que escribir en Arriba de 3-XII-1965.

166 Cfr. Alcal, Juan de. Dar que hablar en Arriba de 3-XII-1965.
167 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La retrica y otras cosas en Arriba de 10-
XII-1965.
168 Cfr. Alcal, Juan de. Punto final en Arriba de 17-XII-1965.
169 El desarrollo no es slo la concrecin del progreso fsico, sino la sublimacin de
la existencia humana en todas sus dimensiones; es plena explotacin de la materia, y

marcha hacia la superintelectualizacin. ECI, pg. 195.
170 Pero como el progreso material de los pueblos depende primersimamente del
avance de las ciencias puras y aplicadas, la administracin tiende a transformarse en un

centro de investigaciones y aplicaciones fuertemente especializado. ECI, pg. 197.
292
un anterior desarrollo cultural, cifrado ste en un avance de la

racionalidad por va de la indagacin tcnico-cientfica.
El desarrollo producido por la tcnica y la indagacin cientfica tiene
claros correlatos econmicos encarnados en el aumento del bienestar y
del nivel de vida. Sin embargo, no puede considerarse meramente,
como un desarrollo material, lase econmico, sino que parte del factor
esencial de humanizacin que es la razn.
En Occidente no cesa de aumentar el nivel de vida individual, y las
posibilidades de explotacin de la naturaleza parecen prcticamente
ilimitadas. Esta prodigiosa revolucin no es material, externa e inhumana. Es
obra de la razn, como la filosofa y la matemtica. Es tambin obra de la
voluntad y del mpetu, como el herosmo y el arte. Y es profundamente
humanizadora para los grandes nmeros171.
La equvoca relacin entre desarrollo material y cultural se desvanece si

se rescata un concepto fundamental en la teora de Fernndez de la
Mora como es el concepto de elite. Son stas las que, a partir de
desarrollos en clave cultural, posibilitan el desarrollo econmico de las
masas. El progreso material de las masas es as, por tanto, fruto de un
desarrollo cultural de las minoras que, a su vez, posibilita el desarrollo
cultural de las masas. Y, as, seala Fernndez de la Mora que este
progreso econmico es previo y posibilitante de todo ulterior desarrollo
cultural. A la elevacin econmica de las masas le sigue una elevacin
del nivel cultural172. El desarrollo econmico es la condicin de
posibilidad de todo desarrollo cultural de las masas y viceversa. As es
como se produce una dialctica de la razn en la que siendo la gran
posibilitadora del desarrollo material es, a su vez, posibilitada gracias a
este173.
171ECI, pg. 180.

172Adems, la elevacin del nivel medio de vida coincide en todas latitudes con una
disminucin del analfabetismo, un incremento de la escolaridad, una intelectualizacin
de las actividades y una elevacin general de la capacidad media de raciocinio. ECI,
pg. 181.
173 La miseria insolidariza, desintelectualiza y desespiritualiza; es un factor de
anarqua, animalizacin y materialismo: es el gran tirante hacia la Prehistoria. En
293
2.2. Ideales y desarrollo
Una de las grandes crticas que recibi la tesis crepuscular es la de que

Fernndez de la Mora, con su ataque a las ideologas, dibujaba un
sociedad carente de ideales. En esta lnea est Gmez de Aranda cuyos
comentarios son unos de los ms estructuradas y densos
argumentativamente. En su rplica al pensamiento de Fernndez de la
Mora sigue, bsicamente, la doctrina de las ideologas de Raymond
Aron. A este respecto concreto, Gmez de Aranda sealaba que no es
posible una sociedad sin ideales lo que, en su opinin, significa que no
basta con el gobierno de los tcnicos174. La tcnica no necesita de una
defensa porque nadie puede rechazar sus ventajas, pero la contrapartida
de un gobierno de tcnicos es la falta de ideales sin los cuales una
sociedad no es viable175. Gmez de Aranda est de acuerdo en que las
sociedades que fundamentan su convivencia en la confrontacin
ideolgica rehsan el dilogo racional y padecen una cierta forma de
ceguera. Sin embargo, no considera deseable ni la crtica ni la propuesta
de Fernndez de la Mora que, adems, se descubrira como un
pensamiento claramente utpico.
Pero tampoco consideramos como sistema apetecible el de una
administracin sin ideales, una poltica sin masas que, quirase o no conduce
a un despotismo ilustrado, una ideocracia, una superintelectualizacin de la
vida social que no entendemos cmo no iba a quedar directamente vinculada
cambio, el bienestar es, socialmente, la condicin de todo lo contrario. Por eso,

aunque tcnica es un producto de la razn, existencialmente resulta la gran
posibilitadora del ejercicio de la razn misma. ECI, pg. 180.
174 Cfr. Gmez de Aranda, Luis. Poltica ideolgica e ideologa sin poltica, Servicio de
Relaciones Exteriores Sindicales, Madrid, 1965, pg. 59.

175 Cfr. Gmez de Aranda, Luis. Poltica ideolgica, pg. 61.
294
con la utopa. He aqu por donde parece que los conservadores, por huir de
las ideologas, pueden caer en el racionalismo utopista176.
La supresin de las ideologas supona la desaparicin de los ideales con

la consiguiente anomia social. La sociedad post-ideolgica carecera de
una fuente para dotar a las masas de un ideal que las mantenga en
tensin y es que no es posible una sociedad poltica sin ideales177. El
gobierno de la tcnica puede ofrecer los medios adecuados para la
resolucin de problemas concretos, pero las ideologas han de estar
presentes en la medida en que se quiera mantener una dinmica social
por seguimiento de un fin o ideal. Su prognosis es la de una
reformulacin de las ideologas, su adaptacin a un mundo de cambio
vertiginoso, fenmeno que no inclua, ni poda incluir, una desaparicin
de las ideologas178.
Gmez de Aranda no haca sino corroborar lo que haba sealado, en
un elogioso artculo, Antonio del Toro en las pginas de La Actualidad
Espaola. En este artculo del Toro sealaba que los ideales eran tan
antiguos como el hombre, mientras que las ideologas eran productos
relativamente recientes. Sin embargo, se daba una cierta confusin que
consideraba injustificada entre unos y otros179.
Eran ambas invitaciones a que Fernndez de la Mora incluyera un
captulo dedicado a subsanar esta aparente falla en su tesis El
decaimiento de las ideologas supona la desaparicin de ideales con la
176 Gmez de Aranda, Luis. Poltica ideolgica, pg. 74.

177 Como se titula en el artculo dedicado al discurso en el que present este escrito en
Ya de 13-V-1965.
178 Similar a su anlisis es el que se hace desde las pginas de Ya en una contraposicin
entre la teora de Fernndez de la Mora y la de Gmez de Aranda. La ideologa se

convierte de este modo en un motor cuyas piezas son las ideas que el hombre elabora
y engrana para que, jugando unas con otras, se ponga en movimiento y avance la
humanidad. Mostaza, Bartolom. El punto sobre la i en Ya de 3-XII-1966.
179 El ideal no es una filosofa poltica popularizada, simplificada, etc. sino el
proyecto riguroso y preciso que da sentido a una vida. Que algunos o muchos hayan
confundido ideal con ideologa o hayan hecho de una ideologa su ideal no altera la
naturaleza de las cosas. Toro, Antonio del. El crepsculo de las ideologas en La
Actualidad Espaola de 15-IV-1965.
295
consiguiente muerte social? He aqu la pregunta que urga contestar y a

la que Fernndez de la Mora dara rpida respuesta en un artculo de
ABC180 que sera incorporado a las pginas de la segunda edicin de El
crepsculo de las ideologas bajo el epgrafe Un nuevo ideal. En estas
pginas niega que la desaparicin de la ideologa suponga la anomia o la
desaparicin de los ideales. Y para ello, alude a un doble plano: el lgico
y el fctico.
En el plano lgico Fernndez de la Mora hace referencia al argumento
ya esgrimido por Antonio del Toro: los ideales han existido siempre,
mientras que las ideologas son productos modernos por lo que su
identidad es imposible. Este anlisis conceptual conlleva, adems, la
consecuencia lgica de que la desaparicin de las ideologas no implica
la de los ideales181. Aunque las ideologas se hayan conformado en los
ltimos tiempos en ideales sociales y, con ellos, han cambiado los
ideales clsicos.
Este cambio no significa necesariamente la desaparicin de la
conciencia de bien comn, sino que seala as la persistencia de un
ideal. El desarrollo se ha convertido, por encima de toda ideologa, en el
ideal que anima la vida de todos los Estados y el que ms eficazmente
ha logrado estimular a todas las sociedades.
Sobre la faz de la tierra alborea con nitidez un renovado ideal que,
propiamente ni es nacionalista, ni confesional, ni ideolgico. Esa diana a la
que ya apuntan todos los Estados, desde los recin nacidos a la soberana
hasta las grandes potencias reducidas al originario solar metropolitano, es el
desarrollo. A su conjuro se cumplen tareas increbles: mientras los poderosos
rasgan el misterio del espacio, los desheredados levantan fbricas tan
formidables como la gran presa niltico. Las virtudes estimulantes del nuevo
acicate resisten con ventaja cualquier paralelo. Su eficacia y su generosidad
180Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ideologas e ideales en ABC de 29-V-1965.

181 Podrn desaparecer las ideologas y seguir habiendo ideales, porque el hombre
puede vivir sin pseudopanaceas, pero no sin objetivos o modelos; ms exactamente,
sin causas ejemplares. ECI, pg. 191.
296
son asombrosas. Estamos ante el motor primario de la Humanidad en la era

del tomo182.
El desarrollo es el ideal de la nueva era. Si por ideal se entiende, como

lo hace Fernndez de la Mora, el modelo o causa ejemplar que mueve la
dinmica social, el desarrollo es la ms racionalizada de cuantas han
existido. Y frente a los que sealaban que esto supondra un
perfeccionamiento exclusivamente tcnico Fernndez de la Mora
vuelve a insistir en que el desarrollo no es exclusivamente material sino
que se trata de una superintelectualizacin. Es decir, de una
racionalizacin superior y, en definitiva, de un uso creciente de todas las
dimensiones humanas tanto la externa, dominio del medio, como la
interna, autocontrol racional183.
2.3. La conexin entre la razn y el desarrollo. El carcter

normativo de la tesis
La razn y el desarrollo son, como se ha sealado, pares anlogos.

Desarrollo es, ni ms ni menos que avance de la razn y esta razn es la
que en todo momento mueve la Historia. El ideal del desarrollo y su
promocin por parte de la intelectualidad, de l mismo, se inscribe en
una larga tradicin de intentos modernizadores, racionalizadores, en
Espaa184. La promocin del desarrollo, como proyecto e ideal
racionalizador, marca el corolario prctico al que aspira la tesis
crepuscular. No se trata tan slo de la constatacin de un hecho
sociolgico, el decaer de las ideologas, sino que hay una invitacin a
182 ECI, pg. 193.

183 El desarrollo no es slo la concrecin del progreso fsico, sino la sublimacin de
la existencia humana en todas sus dimensiones; es plena explotacin de la materia, y
marcha hacia la superintelectualizacin. ECI, pg. 195.
184 Como ejemplo de ideales racionalizadores en Espaa destaca el regeneracionismo,
la europeizacin y, por ltimo, el desarrollo. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La

razn y los espaoles en Razn Espaola, nmero 37, septiembre 1989, pg. 131.
297
acelerar ste, una toma de postura a favor de la desideologizacin y por

la profundizacin en esta tendencia185.
A la identificacin entre desarrollo y razn, y el punto de partida basado
en la opcin por la razn en el prlogo de El crepsculo de las ideologas, se
le unen otras razones que avalan el componente normativo de la tesis.
En primer lugar, se podra hablar de normatividad funcional. La
desideologizacin es preceptiva debido a la disfuncionalidad de las
ideologas. stas como elemento regresivo tienen externalidades
negativas que invitan a su rechazo. La normatividad de la
desideologizacin nace, de esta manera, de un anlisis fctico, de una
indagacin realista acerca de la funcin que desempean las ideologas
en la vida social.
Esta deduccin preceptiva tiene un respaldo emprico: si las ideologas estn
vinculadas a la tensin, al extremismo pugnaz y utpico, a la politizacin de
la intimidad, al irracionalismo y al subdesarrollo, y si estas cinco situaciones
son de signo negativo, procede consolidar las corrientes ideolgicas? La
rotunda respuesta es no, y emana de la realidad tal como se manifiesta. Es un
deber ser que emerge de lo que es. Es la mnima expresin de apriorismo
y lo ms parecido a una relacin de causalidad186.
El anlisis de las ideologas como elementos de regresin y disfuncin

invitan al aceleramiento de su proceso de desaparicin, es decir, sealan
el precepto de ahondar en el fenmeno crepuscular.
Junto a la identificacin del desarrollo y la razn, y su oposicin a las
ideologas, y la preceptividad derivada de la disfuncionalidad social de
las ideologas hay un tercer elemento argumentativo por el que se aclara
la normatividad de la desideologizacin. Este argumento nos obliga a
hacer una digresin ms all de los lmites del crepsculo ideolgico y
lo podemos encontrar en la fundamentacin de la moral social y de la
185 stos son los hechos y la implcita previsin de futuro. Junto a ellos, que son lo
dominante, se va configurando un fraternal elemento de carcter normativo: la leccin

de que conviene acelerar todo lo posible el proceso de sustitucin de las ideologas
por las ideas concretas que suministran la tica y las ciencias sociales. ECI, pg. 48.
186 ECI, pg. 48.
298
felicidad de Fernndez de la Mora187. Para el autor espaol, a lo largo de

la historia han existido diversos modos para fundamentar la
preceptividad, el deber ser, es decir, la obligatoriedad de la moral social.
Los modelos tericos sobre los que se han apoyado han sido
bsicamente dos. Por un lado, el decisionismo en el que las normas de
carcter social es impuesta legislativamente por parte de un lder
carismtico. Para legitimarse el lder se apoya en una supuesta
identificacin con el pueblo de difcil verificacin. El decisionismo no
sirve como principio regulativo universal ya que el lder por definicin
es un individuo excepcional. Adems, la historia ha mostrado que las
construcciones jurdicas decisionistas son altamente problemticas
como se demuestra en la Alemania del III Reich188. Por otro lado, el
contractualismo o voluntarismo por el que se da una identificacin
entre el representado y el representante por el que las normas emanadas
de la accin legislativa seran autnomas e, inmediatamente,
preceptivas.
Cmo fundamentar una moral social no meramente formal que,
adems, tenga un carcter claramente preceptivo? Esta es la pregunta a
la que Fernndez de la Mora pretende dar solucin con su
interpretacin realista189. El autor halla el fundamento de la tica en el
bien de la especie. La especie, y el bien de la especie, se erige en el
criterio fundamental de la moralidad. Por un lado, la identificacin
entre el bien individual y el bien general o comn no precisa, como en
el caso de otras frmulas, una delicada y dudosa explicacin metafsica
sino que es deducible de un acto tan connatural al hombre como el de
amarse a s mismo. Fernndez de la Mora entiende que, por tanto, se
trata de un principio moral autnomo que no requiere de entidades,
como Dios, ontolgicamente externo a la propia especie. Adems, se
trata de una fundamentacin objetiva en la medida en que el criterio de
187
En el captulo dedicado a la razn se vuelve sobre esta fundamentacin de la
moral.
188 Adems, la aparicin de tales lderes es, por definicin, excepcional, y la
experiencia histrica es problemtica como lo demuestra el III Reich. Fernndez de

la Mora, Gonzalo. El hombre en desazn, Nobel, Oviedo, 1997, pg. 205.
189 Cfr. . Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 209.
299
actuacin no es el de un sujeto sino el de la especie en general. El bien

de la especie es el principio de moralidad que cumple con los requisitos
que se impone Fernndez de la Mora.
Es un imperativo categrico? Parece hipottico porque se deduce del
razonamiento condicional: si quieres a tu especie, srvela. Pero,
indirectamente es categrico porque amarse a s mismo es, en definitiva,
amar a la especie, el fin de conservacin del individuo y el de la especie se
funden. En el lmite, actuar contra la especie es suicida. Desaparecida su
especie, extinguido el hombre. El imperativo de permanecer en el ser es
absoluto para cada cual.
La moral fundada en el bien de la especie es autnoma o es heternoma?

viene imperada desde el exterior o por el propio sujeto del deber? Es la
propia Humanidad la que determina su bien, un bien que viene dado por la
naturaleza de la especie. Ese bien especfico sera el mismo aunque no
existiera Dios, incluso aunque las voluntades humanas fueran absolutamente
dependientes de la razn. Una tica inmanente a la especie es autnoma190.
El bien de la especie se convierte en el criterio principal de moralidad

cuya obligatoriedad viene dada como algo connatural para cada
individuo y, por ello, no precisa fundamentacin externa. Lo que no
quiere decir que su cumplimiento sea inexorable, como de hecho lo
demuestra que haya individuos que acten en contra de los bienes de la
especie191. Bajo este esquema moral los bienes de los individuos quedan
supeditados a los de la especie entre los cuales, Fernndez de la Mora,
destaca dos. El primero, de carcter material, es la continuidad biolgica
de la especie. El segundo, es la perfectibilidad de la especie, es decir, el
progreso en sus capacidades lo que, en la doctrina del autor espaol, es
sinnimo de racionalizacin. La fundamentacin de la tica muestra el
desarrollo como un ideal, incluso, de ndole tica.
Ambos bienes de la especie se corresponden completamente con los
del progreso humano. As que cuando en la edicin de El crepsculo de las
ideologas de 1968 Fernndez de la Mora introduca la nocin de nuevo
ideal no lo haca, simplemente, ante la crtica que haba recibido su

191 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pgs. 216-217.
300
obra ante la posible muerte social que sucedera al crepsculo

ideolgico192. El autor iba ms all y reforzaba la dimensin moral de la
desideologizacin, adelantndose en varias dcadas a la fundamentacin
de la moralidad expuesta especialmente en las pginas de El hombre en
desazn y Razn Espaola. El bien de la especie, el desarrollo econmico
y cultural, es el fundamento de la moralidad. Dado que las
desideologizacin viene incoada por este desarrollo193 se concluye que la
fomentar la desideologizacin no es slo una accin moralmente
aprobable sino que, Fernndez de la Mora, la presenta como una accin
imperativa.
3. El carcter prospectivo
La tesis crepuscular tiene, en gran medida, un cierto componente

predictivo o de anuncio de futuro. El crepsculo ideolgico no significa
el actual fin de las ideologas, sino la llamada de atencin sobre el
decaimiento de las mismas. Esta llamada de atencin implica, por
supuesto, una descripcin o un diagnstico acerca del futuro, en lo
relativo a las ideologas se trata del anuncio de su fin y de su
sustitucin194 lo que, en fin, supone una prediccin acerca de su
desaparicin.
192 La supresin de las tensiones ideolgicas sera el fin de la entropa poltica y algo
muy cercano a la muerte social. ECI, pg. 49.
193 Recordemos que para Fernndez de la Mora la ley sociolgica que subyace bajo el
crepsculo ideolgico es que la elevacin del nivel cultural y econmico de las

sociedades implica una reduccin de la tensin y eventual desaparicin de las
ideologas. Hace veinte aos describ en este libro un fenmeno supranacional que
hasta entonces apenas haba sido entrevisto, y formul una ley sociolgica: cuanto
mayores son la racionalizacin y el desarrollo de un grupo humano menor es la
vigencia de las recetas simplistas de los demagogos, o ideologas, y ms intenso es el
recurso a las ideas cientficas de los expertos acerca de lo que debe hacerse. ECI, pg.
33.
194 La sustitucin de las ideologas por las ideas rigurosas, adecuadas y concretas es la
nueva frontera. ECI, pg. 199.
301
En sentido estricto, la tesis crepuscular no es una prediccin respecto al

futuro sino una prognosis. La diferencia entre ambas es tratada por
Daniel Bell en su obra The coming of post-industrial age. Bell seala que
prognosis (forecasting) no es lo sinnimo de prediccin (prediction). La
prediccin versa sobre acontecimientos concretos que, en opinin de
Bell, dependen de decisiones humanas que, por tanto, no pueden, las
predicciones, ser sometidos a reglas. En cambio, la prognosis se refiere
a tendencias y el objetivo es determinar su direccin, aunque no la
trayectoria exacta.
La prognosis es posible cuando existen regularidades y recurrencias de los
fenmenos (esto es raro), o donde hay tendencias persistentes cuya
direccin, si no la trayectoria exacta, se puede trazar con la estadstica de
series de tiempo o formularse como tendencias histricas. Necesariamente,
por lo tanto, uno se ocupa de las probabilidades y una serie de posibles
proyecciones. Pero las limitaciones de los pronsticos, tambin son
evidentes195.
La tesis de Fernndez de la Mora claramente se inserta en la categora

de la prognosis. El carcter futurolgico no trata de describir un
fenmeno concreto sino que describe una tendencia sociolgica,
aunque apoyada en un determinado trasfondo filosfico. La vinculacin
a este trasfondo, la racionalizacin como motor de la historia, es lo que
hace que la prognosis tenga un sentido ms radical que para Bell. Si el
autor norteamericano pone toda prognosis en parntesis, Fernndez de
la Mora no duda en el carcter inexorable del proceso que describe en
su libro, la desideologizacin, pese a la resistencia de varios
elementos196. Sin dudar, el hecho de que el fenmeno se inscriba en el
195 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: Forecasting is possible
where there are regularities and recurrences of phenomena (these are rare), or where
there are persisting trends whose direction, if not exact trajectory, can be plotted with
statistical time-series or be formulated as historical tendencies. Necessarily, therefore,
one deals with probabilities and an array of possible projections. But the limitations of
forecasting, are also evident. Bell, Daniel. The Coming of, pg. 4.
196 A pesar de las resistencias naturales, de la inercia de los usos, de los partidos
ideolgicos, de los viejos retricos, de la poltica como lujo y pasatiempo y de otros

dispositivos de freno, el rpido y firme progreso de las estructuras mentales y
302
marco de una determinada filosofa de la historia hace que su toma de

postura sea ms radical.
Por otra parte, aceptando que en la tesis crepuscular hay una prognosis
en sentido fuerte, esto la convertir en un claro ejemplo de sociologa
poltica197. La sociologa poltica aspira a la iluminacin de series o
tendencias sociales con el fin de establecer regularidades entre distintos
fenmenos de ndole social. La sociologa poltica arranca de los hechos
para inductivamente sealar ciertas corrientes o constantes sociolgicas.
En definitiva, la sociologa opera cuantitativamente con el anlisis de los
datos pero va ms all en tanto que aspira a la descripcin de
legalidades y no la mera constatacin numrica. Esta concepcin de la
sociologa tiene como fin ltimo la posibilidad de predecir, si
adoptamos la terminologa de Bell, de realizar una prognosis198. El
carcter prospectivo de la sociologa est claro en la obra de Fernndez
de la Mora. El anlisis de los hechos correlativamente, el hallazgo de
regularidades y legalidades, conlleva la posibilidad de realizar anlisis
prospectivos, es decir, de prever la direccin de las tendencias descritas
con arreglo a la informacin emprica199.
materiales priva inexorablemente a las ideologas de sus cardinales puntos de

insercin. ECI, pg. 198.
197 Algo que no ha estado claro ya que Milln Puelles en Atlntida dice la tesis se hace
desde la perspectiva de la filosofa de la cultura. Milln Puelles, Antonio. El

crepsculo de las ideologas en Atlntida, Madrid, julio 1965, pg. 417
198 Es un saber rigurosamente emprico puesto que depende de los datos observados:
en la base de toda hiptesis o ley sociolgica tiene que haber encuestas y estadsticas.
Pero la simple cuantificacin de ciertas conductas en un momento dado es una
revelacin escasamente valiosa porque envejece muy pronto, a vecer, incluso antes de
ser publicada; as las encuestas de opinin. Los que hoy se pronuncian
afirmativamente ante una cuestin determinada quizs maana podran hacerlo de
distinto modo. Por eso, lo que verdaderamente importa son las series histricas que
revelan tendencias y, sobre todo, las correlaciones entre tendencias diversas. Slo de
este modo pueden establecerse regularidades, funciones, probabilidades y, en
definitiva, predicciones. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La extincin del
proletariado, pg. 148.
199 Este anlisis no es retrospectivo, sino prospectivo puesto que el mtodo
sistemticamente utilizado ha sido la extrapolacin. El presente aparece en funcin del
303
La tesis del fin de las ideologas puede ser considerada como una
prognosis social. La lnea desmostrativa mostrada en el libro El
crepsculo de las ideologas es emprica y sociolgica. La obra pretende el
hallazgo de ciertas tendencias que correlacionadas marcan un mismo
punto omega, la desaparicin futura de las ideologas. Ahora bien, la
fuerza asertiva de la tesis y la dimensin normativa de la misma, la
invitacin de Fernndez de la Mora a la aceleracin del proceso, se
deben a la concepcin filosfica inherente a la tesis. El razonalismo
determina que la asertividad de la tesis crepuscular vaya ms all de la
enunciacin de una correlacin sociolgica. La inscripcin de la
desideologizacin en el marco de la racionalizacin cambia la
plausibilidad del fenmeno en inexorabilidad. La prognosis social se
apoya en una determinada concepcin de la ideologa como lo opuesto
a la razn y del progreso como la extensin de la razn o
racionalizacin.
A este respecto, resulta til la diseccin de la prospectiva que hacer
Kant. El maestro de Konisberg sealaba que dentro de los anlisis
prospectivos hay tres esquemas plausibles. En primer lugar, est aquel
que ve el porvenir como un retroceso moral y que denomina
terrorismo moral. En segundo lugar, est la tesis que seala que se
produce un progreso, hacia mejor, y que denomina como eudemonista.
Por ltimo, est la visin abderitista en la que a los avances siempre le
suceden los retrocesos, de tal manera que bien y mal se anulan
produciendo un estancamiento200. Sin duda, la tesis de Fernndez de la
Mora se encuentra en el contexto de la perspectiva eudemonista. La
inexorabilidad de la racionalizacin y su valoracin positiva hacen que
la historia sea entendida como un progreso siempre hacia un estado
existencial superior. El camino del cambio histrico, aunque con
retrocesos y contramarchas, va en una lnea progrediente. La prognosis
de la era post-ideolgica se hace en clave optimista, por as decirlo. El
pasado, y sus correlativas tendencias se proyectan hacia el futuro. Fernndez de la

Mora, Gonzalo. La extincin del proletariado, pg. 149.
200 Kant, Inmanuel. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre
Filosofa de la Historia, Tecnos, Madrid, 1987, pg. 82
304
esquema crepuscular se inserta, as, en la racionalizacin progresiva de

la existencia humana.
La tesis crepuscular contiene en s misma una prognosis social
argumentada sociolgicamente y apoyada en un sistema filosfico que
entiende la historia en clave racionalizadora y realiza una valoracin
optimista del progreso humano. Y esta caracterizacin de la prognosis
sirve tanto para la parte constatativa, fin de las ideologas, como para la
ms puramente constructiva, la concepcin de la sociedad post-
ideolgica.
305
IV. La ideocracia
La prognosis de Fernndez de la Mora seala un crepsculo pero al

mismo tiempo, como es lgico apunta a una aurora, la de la ideocracia.
Si Fernndez de la Mora anuncia con su tesis el final de la poca
ideolgica, tambin trata de dar la bienvenida a esa nueva poca
ideocrtica. La idea del Estado desideologizado se encuentra en su obra
Del Estado ideal al Estado de razn201, aunque hay otros textos en los que
apunta al concepto de ideocracia. El anlisis de la doctrina o del
concepto de la ideocracia es fundamental. Y lo es no slo porque la
ideocracia supone el rgimen propugnado por Fernndez de la Mora y
opuesto al rgimen ideolgico, sino tambin porque el concepto de
ideocracia es un intento de separacin respecto de la escuela
tecnocrtica. La ideocracia es la propuesta positiva opuesta a la
tecnocracia frente a la crisis ideolgica. Si se tiene en cuenta que
Fernndez de la Mora es generalmente considerado como el idelogo
de la tecnocracia en Espaa el anlisis de este concepto se presenta
como una indagacin de singular inters202.
1. El concepto de ideocracia
La ideocracia es un trmino que en su acepcin ms intuitiva, en la que

la usa Fernndez de la Mora, significa el gobierno de las ideas. Se trata
en su obra de un trmino sinnimo de logoarqua y, ambos,
significan un rgimen diferente tanto del ideologismo como de la
tecnocracia, como veremos.
201 ECI, pg. 32.

202 El tecnocratismo aparece como una ideologa netamente conservadora para los
crticos.
306
Segn Fernndez Carvajal el trmino Ideocracia aparece en las

primeras dcadas del siglo XIX aplicadas al pensamiento de Saint-
Simon. El trmino servira, en su opinin, para denominar lo que tienen
las tres estirpes de intelectuales nacidas de la teora de Saint-Simon: la
filosofa de la historia, la sociologa y la postfilosofia marxista. Las tres
tienen como elemento unificador la ideocracia o gobierno de las
ideas. El leitmotiv de la ideocracia es la reconstruccin de la sociedad
de acuerdo a un esquema mental. Es decir, se trata de un cierto
idealismo sociolgico que hace que planeen sobre las costas de la
utopa203.
En un sentido parejo atribuye Dalmacio Negro a un discpulo de Saint-
Simon como fue Comte el concepto de ideocracia. As el furibundo
ideocratismo de Comte, lo denomina fantico de la ideocracia, viene
dado por el convencimiento comteano de la necesidad de la
reconstruccin de la sociedad para lograr el orden204. La sociedad es,
fundamentalmente, una trama ideal, un sistema de ideas que ha cado en
desorden. La ideocracia responde a la voluntad de sistematizar
idealmente la unidad rota que ha generado el desorden. Slo mediante
la reorganizacin de la unidad de la trama social ideal se puede lograr el
orden, aspiracin suprema de Comte. Se trata as, por tanto, de un
imperio de la idea, de la idea como fundamento de la organizacin
social. Idea que, como es obvio, tendr un profundo poso positivista y
que es, en ltima instancia, el nico medio de lograr extirpar el
desorden e instaurar un orden profundamente racional.
203 Fernndez Carvajal, Rodrigo. El lugar de la ciencia poltica, Universidad de Murcia,

Murcia, 1981, pgs. 67 y ss.
204 Hay que admitir, con J. Maras, que ha sido Comte el primero en tener ideas claras
de la sociedad como una trama de ideas que forman una unidad, aunque convencido
del poder de las ideas, fuese un fantico de la ideocracia, con el objetivo polmico,
independientemente de sus exageraciones y extravos, de acabar con el desorden y la
confusin existentes en la sociedad debido a la concurrencia de sistemas de ideas
contrapuestos. Negro, Dalmacio. Estudio preliminar en Comte, Augusto. Plan de
los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad, Tecnos, Madrid, 2000, pg.
XXV.
307
El trmino aparece en lengua castellana por obra y gracia de Miguel de

Unamuno en un escrito aparecido en 1900 y publicado junto con otros
en sus Ensayos en 1916. En esta coleccin aparece precisamente un
artculo titulado La ideocracia. El escrito estaba dirigido y dedicado a
Ramiro de Maeztu. En este escrito, Unamuno define la ideocracia como
tirana de las ideas, es decir, la imposicin de unas determinadas ideas.
El potencial riesgo del ideocratismo es la ideofobia ya que en su
carcter tirnico, la ideocracia impone la persecucin de unas ideas por
parte de otras205. Unamuno considera que el nico factor de progreso es
el hombre mismo. Que puede ser considerado como idea nicamente si
la entendemos como apariencia de la realidad viva y encarnada que es el
hombre. El vitalismo eidtico y gnoseolgico206 de Unamuno reduce las
ideas, por tanto, a ser meras apariencias de lo real cuya naturaleza es
instrumental, un mero elemento de intercambio. Las ideas son, por
tanto, algo que ha de ser vivido, el sujeto debe poseerlas, hacerlas
propias, y no debe esclavizarse por ellas. La crtica al positivismo es, sin
duda, clara y puede ser extendida a la tcnica, de la que Maeztu era fiel
defensor. La vivencia ideal requiere el respeto a la vivencia del otro, por
ello, la ideocracia en cuanto imperio de unas ideas ha de ser
derrumbada, porque supone una esclavitud que, adems, destruye la
posibilidad de una asimilacin subjetiva de la idea207. La ideocracia es la
sujecin a un sistema de ideas, es la esclavitud respecto de una idea, en
la que prima la coherencia. Sin embargo, bajo este imperio de las ideas y
de la coherencia no hay ms que homogeneizacin y muerte de la
libertad. La ideocracia en lo que tiene de extirpacin de la originalidad y
de esclavitud de la vida a la idea oprime la libertad. Esta nocin de la
205 De las tiranas todas, la ms odiosa me es, amigo Maeztu, la de las ideas; no hay
cracia que aborrezca ms que la ideocracia, que trae consigo, cual obligada secuela, la
ideofobia, la persecucin, en nombre de unas ideas, de otras tan respetables o tan
irrespetables como aqullas. Unamuno, Miguel de. Ensayos II, Fortanet, Madrid,
1916, pg. 201.
206 Unamuno define la verdad en trminos netamente vitalistas: Verdad es aquello
que intimas y haces tuyo; slo la idea que vives te es verdadera. Unamuno, Miguel de.
Ensayos II, pg. 210.
207 Slo la tolerancia puede apagar en amor la maldad humana, y la tolerancia slo
brota potente sobre el derrumbamiento de la ideocracia. Unamuno, Miguel de.

Ensayos II, pg. 205.
308
idea y el carcter autoritario que atribuye a la ideocracia es por lo que la

aborrece.
Trasladada la ideocracia al campo poltico, el trmino aparece
claramente tratado por Raymond Aron pero con un sentido
notablemente diferente. La ideocracia es el rgimen que se identifica
con una ideologa y que, por tanto, proscribe las dems, frente a los
regmenes pluralistas. Por tanto, ideocracia no es ya el imperio de la
idea sino, ms bien, el imperio de la ideologa. Ni siquiera es el imperio
de la ideologa en general sino que cuando se refiere a ideocracia
significa un rgimen monoideolgico208. As, por ejemplo, el rgimen
sovitico es ideocrtico en la medida en que apela a una ideologa209. Se
produce un cambio sustancial al vincular la ideocracia a la ideologa, de
lo que resulta que el trmino original queda francamente transformado.
El monismo ideolgico sera la nota esencial de la ideocracia210. Sin
embargo, tiene el mismo carcter tirnico que Unamuno haba
concedido a su concepcin de la ideocracia. La continuidad con
respecto a la definicin original slo podra darse en el caso de que se
considere ideas e ideologas como trminos anlogos. Pero esto
resultara de una definicin francamente laxa de la ideologa y, en
definitiva, de un error en el que, por cierto, no incurre Aron.
Esta concepcin aroniana del trmino ideocracia ser seguida por
entero por Juan Vallet de Goytisolo, quin lo glosa y concibe como
208 Aron utiliza el trmino monoideolgico como sinnimo al de ideocrtico.

Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la accin en Weidl, Wladimir. Las
ideologas y sus aplicaciones en el siglo XX, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1962,
pg.
209 Se ha calificado a menudo de ideocracia al rgimen comunista, dado lo
frecuentemente que este invoca una ideologa y lo que pretende conformarse a la

misma. Aron, Raymond. Democracia y totalitarismo, Seix Barral, Barcelona, 1966, pg.
201.
210 En relacin con la ideologa, existen, aparentemente, dos clases de sociedades: las
que aceptan y las que rechazan la discusin, las sociedades en las que el Estado no se
confunde con ninguna ideologa y las sociedades donde el Estado proclama la validez
imperativa de una ideologa particular. De un lado, los regmenes que llamaremos
pluralistas; de otro, los que llamaremos ideocrticos. Aron, Raymond. La ideologa,
base esencial de la accin en Weidl, Wladimir. Las ideologas y sus, pg. 264.
309
punto de arranque para sus anlisis211. En el otro extremo la interpreta

Vidal Abril que, sin definir el trmino, parece que considera la
ideocracia como la posibilidad de transformar el corpus ideolgico de
un sistema monoideolgico. En cualquier caso, la ideocracia se entiende
como un imperio de la ideologa. Por otra parte, Vidal Abril opone dos
trminos que tendrn, como se ver, gran relacin en el pensamiento de
Fernndez de la Mora como son el de tecnocracia e ideocracia212.
Por su parte, cuando Gmez de Aranda alude al trmino no se referir
al concepto unamuniano del trmino, ni siquiera al aroniano, sino que
se refiere a la significacin que la ideocracia tiene en el pensamiento
de Fernndez de la Mora. Hecho lgico en una obra que pretenda,
precisamente, polemizar con el pensamiento del autor de El crepsculo de
las ideologas. Gmez de Aranda, considera que la ideocracia es un
racionalismo radical cuyo entronque intelectual ltimo estara en la
frmula mgica y curanderil de Comte. En ltima instancia, esta
teora anuncia una poca en la que el tratamiento de la cosa pblica se
da en clave cientfica213. Para Gmez de Aranda la ideocracia
corresponde a la sustitucin de la sociedad de las ideologas y sus
caractersticas principales son la superintelectualizacin de la vida social
y, como se ha indicado, el tratamiento cientfico de la cosa pblica. Al
margen de la valoracin que este autor hace de la ideocracia, lo cierto es
que su definicin glosa a la perfeccin, como era su intencin, la nocin
que de ideocracia tiene Fernndez de la Mora.
A la exposicin crtica realizada por Gmez de Aranda habra que
aadir la que en su libro sobre Julien Freund hace Jernimo Molina. En
211 Vallet de Goytisolo, Juan. Ideologa, praxis y mito de la tecnocracia, Montecorvo,
Madrid, 1975, pg. 21.

212 Abril Castell, Vidal. Ideocracia o tecnocracia? en Revista de Estudios Polticos,
nmero 175, enero-febrero 1971, pgs. 83-89.

213 Con todo esto no comprendemos el racionalismo radical de quienes, despus de
haberse aferrado al empirismo como a un nuevo fetiche, pretenden sustituir ahora la

ideologa por la ideocracia con la apoteosis de una superintelectualizacin de la vida
social y llegan a aceptar la frmula mgica y curanderil de Augusto Comte, asegurando
que vamos ya al tratamiento cientfico de la cosa pblica. Gmez de Aranda, Luis.
Poltica ideolgica, pg. 55.
310
esta obra Molina completa el sentido que se haba dado de la ideocracia

en Fernndez de la Mora. Ms bien expresa de otra manera la
dimensin de tratamiento cientfico de la cosa pblica que Gmez
Aranda haba dado en su comentario al trmino ideocracia en el
pensamiento de Fernndez de la Mora. Molina seala que la ideocracia
es el modo no ideolgico de pensar lo poltico214. Como se puede
colegir de lo hasta aqu expuesto se trata de una no-ideologa con
respecto a lo poltico en dos sentidos. Por un lado, un pensar no
ideolgico respecto del propio estudio de lo poltico que, por medio de
su maridaje con la sociologa, queda racionalizado y purgado de
cualquier tentacin ideolgica. Pero, lo que es todava ms importante,
se trata de una racionalidad no ideolgica, lo que puede resultar un
pleonasmo, de pensar lo poltico. Es decir, se trata de una forma
antiideolgica tanto de examinar como de enjuiciar la realidad poltica
que desemboca en una doctrina de la accin poltica no ideolgica, lo
que equivale a decir tcnica. Accin poltica tcnica que precisa de una
indagacin racional y que, por tanto, subsume toda volicin pasional
bajo el imperio de la idea.
En la obra de Fernndez de la Mora ideocracia no se puede entender
en sentido aroniano. No slo porque clama contra toda forma de
ideologa sino porque critica el monismo ideolgico como se
comprueba en sus ataques a este aspecto en la obra de Fukuyama215. El
trmino ideocracia, en consonancia con lo que afirma Molina, no
puede vincularse al trmino ideologa, a menos que sea como su
opuesto. Ms bien, a lo que Fernndez de la Mora se refiere es a la
definicin unamuniana que vincula el trmino con las ideas. La
ideocracia es la doctrina del Estado post-ideolgico, desideologizado, lo
que equivale a decir que es el imperio de la idea216. La contraposicin
entre ideologas e ideas da lugar a la ideocracia como el nombre del
Estado antiideolgico. Si bien, a diferencia de Unamuno, Fernndez de
214 Molina, Jernimo. Julien Freund: Lo poltico y la poltica, Sequitur, Madrid, 2000, pg.
203.
215 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La miopa de Fukuyama, pgs. 47-48.
216 El anlisis del crepsculo de las ideologas lleva a una nueva teora del Estado: la
ideocracia o logoarqua. ECI, pg. 29.
311
la Mora no atribuye un carcter constrictivo a este rgimen. No supone

una depauperacin de la condicin espiritual del hombre. La nocin de
idea presente en la obra unamuniana nada tiene que ver con la nocin
en el pensamiento de Fernndez de la Mora, de ah que su valoracin
respecto al hecho ideocrtico sea totalmente diferente.
La ideocracia es en el pensamiento de Fernndez de la Mora su
propuesta ante el vaco dejado con la tesis crepuscular. Se trata de una
superintelectualizacin de la vida social que no supone una ideologa
nueva, como sin duda se cansaron de repetir sus crticos, sino un
antiideologismo a secas217. Por eso, afirma Fernndez de la Mora su
criterio es la racionalidad de las ideas que la rigen, en contraposicin a
las ideologas, y cuyos dos elementos centrales son la verdad y la
eficacia218. La ideocracia es, por tanto, el Estado antiideolgico que
tiene como sustento las ideas de los expertos. Es, sin duda, el Estado
del futuro219.
La ideocracia, por tanto, se caracteriza por ser una
superintelectualizacin de la vida social que lleva a un tratamiento
cientfico de la cosa pblica cuyo antagonista principal es la sociedad
ideolgica. La ideocracia es el imperio de las ideas en la cosa pblica,
con la preeminencia de los expertos, su realizacin institucional es un
Estado de obras cuya valoracin no responde a la coherencia con un
esquema ideolgico previo sino por sus consecuciones efectivas. El
Estado de obras requiere, as, un aparato tcnico-cientfico, es decir, un
corpus de indagacin racional cuyo objetivo es la consecucin del
bienestar220.
217 ECI, pg. 51.

218 ECI, pg. 183.
219 ECI, pg. 199.
220 Un Estado es bueno en tanto en cuanto es capaz de mantener un orden cada vez
ms justo, y de fomentar el desarrollo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de

obras, Doncel, Madrid, 1976, pg. 17.
312
2. Tecnocracia e ideocracia
Que Fernndez de la Mora es el gran terico, y aun idelogo, de la

tecnocracia es uno de los grandes lugares comunes respecto a este
autor. Desde la publicacin de su obra El crepsculo de las ideologas el
apelativo de tecncrata se aplicar sistemticamente a su obra. Por
esto Fernndez de la Mora se ver obligado a aclarar su postura con la
publicacin de un artculo en el que expone su actitud ante la
tecnocracia221. Artculo que ser incorporado al texto a partir de la
segunda edicin del libro222. Esta aclaracin no puede ocultar, sin
embargo, que ya desde la primera edicin de su libro haba sealado
que su propuesta no era la instauracin de una tecnocracia sino la
ideocracia223. As, por tanto, la nocin de ideocracia se ver iluminada
por su separacin respecto de la tecnocracia. Para ello, ser preciso
realizar un mltiple anlisis. En primer lugar, urge tratar de reconstruir
la nocin de tecnocracia tericamente. En segundo lugar, se expondr
qu entiende, de manera particular, Fernndez de la Mora cuando
menciona dicho concepto. Con este doble anlisis estaremos en
condiciones para comprobar si la nocin de Fernndez de la Mora se
ajusta a la misma y si, en caso negativo, su ideocracia no es ms que un
remedo de la tecnocracia. La pregunta que hay que contestar es era
Fernndez de la Mora un propugnador de la tecnocracia?
2.1. La nocin de tecnocracia
El origen del trmino tecnocracia hay que buscarlo en la escuela en

torno a Howard Scott surgida en Estados Unidos cuyo principal
referente intelectual era Thorstein Veblen. El estudio de toda la
221 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La tecnocracia en ABC de 21-VII-1965.

222 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Zigzag, Santiago de
Chile, 1968, pgs. 173-178.
223 La solucin propuesta no es la tecnocracia, sino la ideocracia. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid, 1965, pg. 23.
313
bibliografa en torno a la tecnocracia surgida desde los aos treinta a los

noventa podra ser materia para una interesante obra monogrfica. As,
por tanto, centraremos nuestra atencin en la publicada en espaol o
bien en aquella que tuvo especial repercusin en la bibliografa
espaola. Se ampliar cuando convenga esta restriccin para evitar un
fenmeno que podra enturbiar la investigacin. En algunos casos, la
bibliografa espaola en torno a la tecnocracia se escribi en dialctica
lid, precisamente, con El crepsculo de las ideologas224. Por tanto, si nos
atenemos, exclusivamente, a la caracterizacin que en estas obras se
hace de la tecnocracia es obvio que el resultado ser que la etiqueta
tecnocrtico se podr aplicar a la perfeccin al pensamiento de
Fernndez de la Mora. Este anlisis caera en un fallo argumentativo y
lgico como es el de la conocida peticin de principio. Por ello,
trataremos de extraer la definicin de tecnocracia de estos autores pero
ampliando el espectro definitorio para no enturbiar la pregunta a la que
se trata de dar respuesta.
En 1933 se publicaban en Espaa dos obras, una de Llorens y otra da
Raymond, con el mismo y claro ttulo de Qu es la tecnocracia? En el caso
de Llorens el anlisis se diriga exclusivamente a la incipiente escuela
tecnocrtica, su obra aparecida en 1933 respondera a la aparicin de la
tecnocracia que se sita en torno a 1932. El autor adems de sealar las
crticas que la escuela tecnocrtica hace al sistema de precios y la
produccin destinada al beneficio realiza un anlisis en clave filosfica
en el que la tecnocracia se caracteriza, fundamentalmente, por el
entendimiento cuantitativo de la realidad, es decir, por considerar que
slo las magnitudes mensurables son realmente relevantes. Por este
motivo, las encuestas se convierten en un elemento fundamental para la
direccin de la comunidad. Este entendimiento cientificista de la
224De Vega seala que, al menos, las obras de Perea Morales, Vallet de Goytisolo y
Marcos de la Fuente son crticas al pensamiento de Fernndez de la Mora. Vega,
Mariano Esteban de. Tecnocracia en Fernndez Sebastin, Javier y Fuentes, Juan
Francisco. Diccionario poltico y social del siglo XX espaol, Alianza, Madrid, 2008, pg.
1132. Aunque no lo seala por haber sido escrito en Argentina, el libro de Massini
tambin es una respuesta, en muchos puntos, al pensamiento de Fernndez de la
Mora.
314
direccin poltica y social tiene su base en la confianza ciega en la

ciencia que sera, ni ms ni menos, la que posibilita el arrumbamiento
de los prejuicios y supersticiones. Los tericos de la tecnocracia estn
fuertemente penetrados de materialismo y mecanicismo de manera que
pretenden aplicar los razonamientos de las ciencias fsicas a la realidad
social225.
Estas dos caractersticas correlativas, cuantificacin y cientificismo, son
tambin resaltadas por Allen Raymond. La tecnocracia entiende que el
sistema ha cado en un caos en el que el sistema de precios aparece
como el primer factor desestabilizador. Para una reorganizacin segura
de la sociedad es necesaria la medicin exacta de los factores
fundamentales de la distribucin y la produccin. Y estos no son otros
que los ingenieros y los cientficos226. La tecnocracia considera que slo
a travs de la ciencia es posible una reorganizacin de la sociedad. El
orden social se restituye por apelacin a las ciencias fsicas227. La crtica
al sistema de precios y, en general, el discurso tecnocrtico acerca de la
produccin es, en opinin de Raymond, un ataque directo al
capitalismo. En un sentido ms profundo, la tecnocracia tiene como
error fundamental el olvido del factor humano por su excesivo acento
en los datos y las dimensiones cuantificables228.
En 1935 Adolfo Posada inclua en la quinta edicin de su Tratado de
derecho poltico una mencin al concepto y trmino tecnocracia.
Mencin que no estaba en ediciones anteriores229. No es cierto, por
tanto, como seala Jorge Esteban, que sea Posada el que introdujo el
225 Cfr. Llorens, Eduardo L. Qu es la, pgs. 15 y ss.

226 Algn nuevo sistema de organizacin social debe establecerse, y las nicas
personas competentes para establecerlo son los cientficos y los ingenieros, que
conocen y pueden medir los factores que intervienen en la produccin y distribucin
de gneros. Raymond, Allen. Qu es la, pg. 61.
227 Cfr. Raymond, Allen. Qu es la, pg. 65.
228 Cfr. Raymond, Allen. Qu es la, pg. 165.
229 Vega, Mariano Esteban de. Tecnocracia en Fernndez Sebastin, Javier y
Fuentes, Juan Francisco. Diccionario poltico y, pg. 1131.
315
trmino en Espaa230. Posada seala la clara oposicin que existe entre

poltica y tcnica y define la tecnocracia como el gobierno de los
tcnicos.
Nada en verdad menos poltico que un predominio en las funciones
directivas del Estado de la tcnica de un servicio, ni nada ms contrario al
sentido humano y al carcter de las funciones polticas que el rgimen de
gobierno de los tcnicos, en forma de verdadera tecnocracia, que sera la
negacin de la condicin humana de la poltica, que es, como arte, arte de
gobernar hombres y no de dirigir mquinas que deben, en efecto, actuar,
pero al servicio de los hombresservicio pblico231.
En 1961, por tanto, ya con cierta distancia respecto de la escuela

tecnocrtica originaria, se celebraban el V Congreso Mundial de la
Asociacin Internacional de Ciencia Poltica en Pars en torno a la
tecnocracia. Las principales intervenciones en este congreso se
publicarn en Espaa en 1963 dentro de las pginas de la Revista de
Estudios Polticos. En ella se elaboraban informes sobre la penetracin de
la tecnocracia en Francia232, Inglaterra233, Italia234, Israel235 y Holanda236.
Todos estos estudios de caso iban precedidos de un estudio ms
sistemtico por parte de Roger Gregoire en el que, adems, se abordaba
la nocin de tecnocracia. En primer lugar, etimolgicamente
230 La mencin de Jorge Esteban aparece en un pie de pgina de la edicin de un libro

de Jean Meynaud. Cfr. Meynaud, Jean. Problemas ideolgicos del siglo XX, Ariel,
231 Posada, Adolfo. Tratado de derecho poltico, Librera General de Victoriano Surez,
Madrid, 1935, pg. 426.

232 Cfr. Vedel, Georges. Los problemas de la tecnocracia en el mundo moderno y el
papel de los expertos en Revista de Estudios Polticos, nmero 131, septiembre-octubre

1963, pgs. 139-172.
233 Cfr. Mackenzie, W.J.M. La tecnocracia y el papel de los expertos en el Gobierno
de Inglaterra en Revista de Estudios Polticos, nmero 131, septiembre-octubre 1963,

pgs. 193-210.
234 Cfr. Vito, Francesco. El papel de los expertos en la vida poltica de Italia en
Revista de Estudios Polticos, nmero 131, septiembre-octubre 1963, pgs. 211-253.

235 Cfr. Dror, Yehezkel. Papel de los polticos y de los funcionarios en la elaboracin
de la poltica en Israel en Revista de Estudios Polticos, nmero 131, septiembre-octubre

1963, pgs. 227-254.
236 Cfr. Vries, Egbert de. Tecncratas, burcratas y polticos en Holanda en Revista
de Estudios Polticos, nmero 131, septiembre-octubre 1963, pgs. 255-267.
316
tecnocracia designa una concepcin del poder en la que la decisin

debe emanar del que est tcnicamente capacitado para establecer los
supuestos237. En este sentido, segn Gregoire la tecnocracia se opone a
la democracia ya que el mtodo de seleccin de los responsables
polticos obedece, en cada caso, a criterios y mecanismos totalmente
diferentes. Hay tambin una segunda acepcin en la que el trmino no
se aplica a una concepcin de la titularidad del poder sino de la
direccin de los asuntos pblicos. En esta segunda acepcin se
asimila la decisin poltica al resultado de un anlisis cientfico, y por
consiguiente, tiende a excluir los factores ideolgicos, afectivos o
morales238. Por ltimo hay una tercera acepcin en la que la
tecnocracia se entiende como el desplazamiento del responsable
poltico en beneficio del experto. Es decir, el anlisis de este ltimo
sentido lleva a una consideracin de las circunstancias y tendencias bajo
las que se produce la sustitucin del responsable poltico por el
tecncrata.
Tambin alejado en el tiempo de la original escuela tecnocrtica es la
obra de Jean Meynaud que, sin embargo, es considerado como uno de
los ms eminentes estudiosos de la tecnocracia y que tomo partida en el
debate que entre la intelectualidad francesa se produjo en los aos
sesenta en torno a la tecnocracia, fundamentalmente a partir de la
recepcin obra de Burnham The managerial revolution239. La importancia
237 Gregoire, Roger. Los problemas de la tecnocracia y el papel de los expertos en

Revista de Estudios Polticos, nmero 131, septiembre-octubre 1963, pgs. 140.
238 Gregoire, Roger. Los problemas de la tecnocracia y el papel de los expertos, pg.
141.
239 El propio Meynaud seala la influencia de Burnham en la aparicin del debate en
Francia. La publicacin de un debate del Centro de Estudios Sociolgicos, con el

ttulo de Industrialisation et technocratie (Pars 1959), sobre las ideas de Burnham, ha
contribuido, sin duda alguna, a la implantacin de esta terminologa. Meynaud, Jean.
Tecnocracia y poltica, pgs. 245-246. Jacques Billy tambin comienza su obra con
una mencin a Burnham como profeta de la tecnocracia.Cfr. Billy, Jacques. Les
techniciens et le pouvoir, Presses Universitaires de France, Pars, 1960, pg. 5. Sin
embargo, en la misma obra Burnham sealaba que la tecnocracia era, simplemente,
una de las varias ideologas que haban sido elaboradas por filsofos y pensadores que
favorecan, as, el ascenso al poder de los managers. Cfr. Burnham, James. The
managerial, pgs. 73 y 192.
317
de Meynaud en este caso es todava mayor si se tiene en cuenta que la

recepcin en Espaa de sus escritos en torno a la tecnocracia fue
notable a juzgar por las numerosas referencias a las obras del francs en
los textos acerca de la tecnocracia en Espaa. Para Meynaud los dos
ejes centrales de la ideologa tecnocrtica son la apologa del tcnico y la
subsuncin de la poltica en la tcnica. La exaltacin del tcnico va
acompaada de una crtica hiperblica del poltico cuyas dos
caractersticas fundamentales son, en la crtica tecnocrtica, la venalidad
y la ineficacia240. En cuanto a la subsuncin de la poltica en la tcnica
tiene su punto central en la disolucin de la poltica de manera que las
tensiones surgidas en su seno seran solubles tcnicamente. La
tecnocracia se dirige, fundamentalmente, a una tecnificacin de la
decisin poltica. sta se reducira a, ante un fin dado, elegir sobre los
medios ms adecuados para su consecucin. Sobra decir que para
Meynaud ambos asertos estn equivocados. Respecto a este segundo
aspecto, la despolitizacin o tecnificacin de la poltica, los tecncratas
ignoran que cuando se llega al mbito de los grandes principios en la
cadena de los fines, stos no se pueden valorar cientficamente. Lo que
equivaldra a decir que, en ese sentido, se mantiene la politicidad y que
la crtica a esos grandes principios slo puede hacerse desde una
postura igualmente valorativa241.
Por el contrario, seala Meynaud que la voluntad de despolitizacin no
es ms que otra tctica de gobierno ms. La despolitizacin es
calificada de utpica hoy por hoy ya que las corrientes sociales no
permiten aventurar la imposicin del gobierno de las cosas sobre el
gobierno de los hombres, expresin sta que proviene de Saint-Simon
en quien, segn Meynaud, los tecncratas vieron un precedente del
intento de proporcionar el poder a los tcnicos242. El propio Meynaud
atribua al pensamiento de Saint-Simon y Comte un parentesco
intelectual con la frmula tecnocrtica. Las semillas del pensamiento
tecnocrtico haban sido plantadas por ambos autores y la crisis del
240 Cfr. Meynaud, Jean. Tecnocracia y poltica, pgs. 348-360.

241 Cfr. Meynaud, Jean. Tecnocracia y poltica, pgs. 362-363.
242 Cfr. Meynaud, Jean. La tecnocracia Mito o realidad?, Tecnos, Madrid, 1968, pg. 12.
318
capitalismo de entreguerras contribuy a su definitiva eclosin243. De

estos dos autores la tecnocracia tomaba la llamada a la posesin del
poder por parte de los tcnicos para cumplir los dos pilares bsicos de
los que hemos hablado: la crtica del poltico y la tecnificacin de la
poltica ambas resumidas en las expresiones despolitizacin y
apoliticismo. A este respecto, y reforzando la idea de que la
tecnocracia es una tctica de gobierno ms, Meynaud sealaba una
dinmica que tiene su repercusin en la justificacin que Fernndez de
la Mora de su no-tecnocratismo. El autor francs seala que los
tcnicos, sobre los que recae la tarea de hacer la poltica del pas,
mantienen tcticamente una autoridad nominal. Es decir, la tctica de la
ideologa tecnocrtica, es la de mantener una imagen continuista
respecto de la pervivencia de la politicidad, cuando en realidad la
poltica ha sido tecnificada y sus representantes aparentes, los polticos,
vaciados de su sustancia244. En definitiva, para Meynaud la ideologa
tecnocrtica estriba en la supuesta despolitizacin por medio de la
imposicin de criterios tcnicos y de eficacia en la decisin poltica, la
asuncin de una nueva clase poltica y, por ltimo, una
homogeneizacin social producida por la dominacin suprema por
parte de los tcnicos que raya en el totalitarismo. Ese es, segn
Meynaud, el mundo que conforma la utopa tecnocrtica y que,
precisamente en su carcter utpico, no tendr lugar245.
Tratar de obtener una definicin clara de la tecnocracia del polmico
libro, en la medida en que polemizaba con El crepsculo de las ideologas,
de Bernardo Perea Morales resulta prcticamente imposible. Y, en este
caso, un elemento de potencial confusin por cuanto la tecnocracia a
243 Las diversas observaciones hechas en esta seccin demuestran el grado de

antigedad de las races de la ideologa tecnocrtica. El mal funcionamiento del
sistema capitalista no poda sino reforzar las aprensiones registradas con motivo del
primer desencadenamiento industrial, en cuanto al valor de los aparatos polticos.
Meynaud, Jean. La tecnocracia Mito o, pg. 259.
244 Mantenida nominalmente, la autoridad atribuida a los polticos quedara
parcialmente privada de sustancia, que es el caso, en gran medida, de ciertos sectores

de la accin poltica, como son la poltica econmica y la financiera. Meynaud, Jean.
La tecnocracia Mito o, pg. 15.
245 Meynaud, Jean. La tecnocracia Mito o, pgs. 378 y ss.
319
la que se refiere corresponde a la perfeccin con el pensamiento de

Fernndez de la Mora. La obra de ste no es ms que la defensa de
una nueva ideologa: el tecnocratismo246. Por tanto, no sirve para
aclarar si el pensamiento de Fernndez de la Mora puede ser o no
calificado de tecnocrtico ya que da por sentada la respuesta afirmativa
a esta pregunta. Sin embargo, se puede inferir de sus pginas lo que el
autor entiende por tecnocracia. En primer lugar, la tecnocracia es un
pensamiento despersonalizador en el que la exaltacin exagerada de la
dimensin racional del hombre lleva al corolario poltico de que la
sociedad est sujeto a las deducciones lgicas realizadas por los
expertos. La libertad no comparece merced a esta traicin a la esencia
del hombre al que acaba por convertir en un monstruo. En segundo
lugar, el pensamiento tecnocrtico confunde naturaleza con hombre y,
al ser sta una realidad instrumental, acaba por instrumentalizar al
hombre. Segn Perea Morales lo que subyace bajo toda esta
construccin terica es la conviccin de que se puede alcanzar una
felicidad intramundana cifrada en el confort. Por ltimo, destaca que la
instrumentalizacin del hombre en aras a una felicidad intramundana
lleva al imperio de los tcnicos que se formaliza totalitariamente.
Pero quin ha de manejar al hombre-instrumento en aras de la felicidad
intratemporal del hombre? Al parecer unos nuevos superhombres, los
expertos, nuevos, tambin, sacerdotes de un reciente culto al que sacrificar
las pasiones y la libertad, el culto de la tcnica. De aqu a un nuevo y ms
absoluto e inhumano totalitarismo no hay gran distancia247.
Por su parte, en su reflexin en torno a la sociedad tecnocrtica Roszak

proporciona tanto una definicin como una exposicin de tres dogmas
que anidan en el corazn del pensamiento tecnocrtico. La definicin
seala que la tecnocracia es la culminacin de la integracin
organizacional de la sociedad industrial y se refiere a ella, la tecnocracia,
como un ideal que sera un corrector de los desvos producidos por la
sociedad industrial.
246 Perea Morales, Bernardo. Ideologas y tecnocracia, Esclicer, Madrid, 1966, pg. 7.
247 Perea Morales, Bernardo. Ideologas y, pgs. 12-13.
320
Por tecnocracia, me refiero a la forma social en la que la sociedad industrial

alcanza la cima de su integracin organizacional. Es la idea que los hombres
habitualmente tienen en mente cuando hablan de modernizacin,
actualizacin, racionalizacin, planificacin. Basndose en incuestionables
imperativos como la de demanda de eficiencia, la seguridad social, la
coordinacin a gran escala de hombres y recursos, mayores niveles de
riqueza y, an ms, manifestaciones ms impresionantes de poder colectivo
humano, la tecnocracia trabaja para subsanar las lagunas anacrnicas y las
fisuras de la sociedad industrial248.
El anlisis de Roszak se centrar en los discursos de poder

tecnocrticos y en la forma que sta corriente tiene para legitimarse. En
ltima instancia, analiza la ideologa tecnocrtica, entendiendo ideologa
en su carcter de legitimacin de una posicin de poder. El xito de la
tecnocracia, segn Roszak, estriba en su capacidad para convencernos
de tres premisas. En primer lugar, que las principales necesidades del
hombre son de carcter tcnico lo que significa que los problemas en la
satisfaccin de las necesidades o son solucionables por tcnicos con
determinadas capacidades o, por el contrario, no son verdaderos
problemas. En segundo lugar, se seala que gran parte de estas
necesidades han sido cubiertas gracias a la mediacin tcnica de tal
manera que los problemas y tensiones surgidos en el seno de una
sociedad tecnocrtica son debidas a fallos de comunicacin (breakdown
in communication). En tercer lugar, los expertos que realmente han
conseguido llevar a la sociedad a esta cota de satisfaccin son,
precisamente, los expertos pertenecientes a las corporaciones y al
Estado, es decir, los expertos acreditados por el stablishment socio-
poltico249.
248 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: By the technocracy, I mean
that social form in which an industrial society reaches the peak of its organizacional
integration. It is the idea men usually have in mind when they speak of modernizing,
up-dating, rationalizing, planning. Drawing upon such unquestionable imperatives as
the demand for efficiency, for social security, for large-scale co-ordination of men and
resources, for ever higher levels of affluence ande ven more impressive manifestations
of collective human power, the technocracy works to knit together the anachronistic
gaps and fissures of the industrial society. Roszak, Theodor. The Making of a Counter
Culture, Doubleday, Garden City, 1968, pg. 5.
249 Cfr. Roszak, Theodor. The Making of, pgs. 10-11.
321
La tecnocracia es el imperio de los expertos. El ciudadano se ve movido

a enajenarse de una opinin y decisin en todas las materias cediendo
stas al dominio de quienes ms saben. La sociedad se reduce al
mantenimiento del sistema productivo mientras que la direccin recae
sobre quienes tienen conocimientos cientficos, lo que muestra, segn
Roszak, que la tecnocracia est fuertemente relacionada con la visin
cientfica del mundo de las sociedades Occidentales250.
Una de esas obras que se escribi en franca oposicin a la obra de
Fernndez de la Mora y que centra su atencin en el tecnocratismo es
La sociedad tecnocrtica de Juan Marcos de la Fuente. Este autor seala
que resultara prcticamente imposible proporcionar una definicin de
la tecnocracia, leccin que se puede observar en la mayora de autores
aqu citados. Sin embargo, se aventura a sealar tres conceptos
principales de tecnocracia. Segn el primero la tecnocracia es la
aplicacin a la poltica del aparato procedimental de la tcnica y esta
labor requiere ser llevada a cabo por aquellos cuyas competencias
procedimentales sean destacadas. En segundo lugar, la aplicacin de las
ciencias y tcnicas de ellas derivadas en la solucin de los problemas
sociales lo que implicaba la creciente importancia de la economa. En
tercer lugar, la dominacin por parte de los resortes del poder por los
burcratas o managers, en clara referencia a la tesis de Burnham251.
La tecnocracia se caracteriza, segn Garca Pelayo, por cinco supuestos
fundamentales. En primer lugar, la imagen del Estado y de la sociedad
como un sistema en el sentido cientfico del mismo. En segundo lugar,
dado que la sociedad y el Estado son sistemas han de ser dirigidos por
una razn tcnico-cientfica que se llega a identificar con la razn en
general. En tercer lugar, las competencias necesarias para la direccin
del Estado la proporcionan las disciplinas sectoriales o multisectoriales
adecuadas a esos sistemas. En cuarto lugar, se considera que para cada
problema existe una solucin ptima que excluye cualquier discrepancia
lo que excluye los antagonismos ideolgicos. En quinto y ltimo lugar,
250 Cfr.
Roszak, Theodor. The Making of, pg. 7.
Cfr. Fuente, Juan Marcos de la. La sociedad tecnocrtica, Ediciones iberoamericanas,
251
Madrid, 1968, pgs. 28-29.
322
Garca Pelayo seala la absorcin de las estructuras poltico-

institucionales a las exigencias de la razn tcnica252. La tecnocracia se
define como aquel sistema de direccin y gestin poltica basada en una
concepcin tcnica de las cosas uno de cuyos elementos centrales es
la aparicin de una nueva clase poltica253. As pues, se puede afirmar
que para Garca Pelayo la caracterstica fundamental de la tecnocracia es
la reduccin de la racionalidad a la cientfico-tcnica y la implantacin
de sta en la esfera poltica.
La cuantificacin aparece como elemento fundamental en la
consideracin de Vallet de Goytisolo. La tecnocracia es una ideologa
cuyo objetivo es la mecanizacin del mundo. Para ello, tratan de
racionalizar cuantitativamente toda la realidad imprimiendo un claro
sesgo utilitarista254. El orden social es mensurable y cuantificable con lo
que la tecnocracia desprecia los elementos ms humanos o cualitativos
de dicho orden. La mecanizacin y utilitarismo imprimen un fuerte
carcter antiterico en el imaginario tecnocrtico cuya loa de la praxis
es, para Vallet de Goytisolo, clara255. Asimismo, sintetiza el pensamiento
tecnocrtico en siete puntos fundamentales. En primer lugar, la
tecnocracia otorga una gran primaca al desarrollo econmico, al
incremento de la productividad y a la elevacin del nivel de vida. En
segundo lugar, la tecnocracia se articula en torno a una ortopraxia, a
diferencia de la ortodoxia de tipo terico, que se basa en tres dogmas
fundamentales: el relativismo, el evolucionismo y el naturalismo. En
tercer lugar, seala como pilar de la tecnocracia la aplicacin de los
mtodos de las ciencias fsicas y la tcnica de la planificacin. En cuarto
lugar, la tecnocracia promueve la concentracin industrial y la
homogeneizacin del gnero de vida suprimiendo cualquier tipo de
252 Cfr. Garca Pelayo, Manuel. Burocracia y tecnocracia, Alianza, Madrid, 1974, pg. 32.
253 Cfr. Garca Pelayo, Manuel. Burocracia y, pg. 33.
254 parte de una concepcin ideolgica del mundo que admite la mecanizacin
dirigida generalmente por unos cerebros capaces de impulsarla de un modo eficaz,

que propugnan y tratan de operar la racionalizacin cuantitativa de todas las
actividades, si bien dando primaca a las econmicas y, en general, a las utilitarias.
Vallet de Goytisolo, Juan. En torno a la tecnocracia, Speiro, Madrid, 1981, pg. 86.
255 Cfr. Vallet de Goytisolo. En torno a, pg. 76.
323
diferencia. En quinto lugar, para llevar a cabo sus planes y como

corolario de otras caractersticas, la tecnocracia requiere de un ejecutivo
fuerte y una frrea organizacin burocrtica. En sexto lugar afirma
Vallet de Goytisolo que la tecnocracia est animada por una mstica
del progreso. En ltimo lugar, la loa de la praxis realizada por la
tecnocracia desemboca en la afirmacin de que es preferible una accin
irreflexiva que permanecer inmvil256.
Carlos Massini, que cita en sus trabajos tanto la obra de Garca Pelayo
como la de Vallet de Goytisolo, enumera las caractersticas bsicas de la
praxis tecnocrtica, sintetizada en tres caractersticas bsicas. En primer
lugar, la vinculacin de la investigacin natural con la tcnica y,
especialmente, la econmica, es decir, la subsuncin de las
investigaciones fundamentales en la economa. En segundo lugar, la
aplicacin de los criterios tcnico-utilitarios a toda la vida social. En
tercer lugar, la incorporacin del hombre a distintos sistemas tcnicos y,
por tanto, la instrumentalizacin y funcionalizacin de la vida social257.
En trminos generales, para Massini la tecnocracia supone un ataque al
humanismo en virtud de la reduccin de la vida humana a pura
tecnologa. Los dogmas tericos de la tecnocracia, con profundo calado
anti-humanista, son la simbiosis entre ciencia natural y tcnica, la
vinculacin de la tecnocracia con la civilizacin tecnolgica y, por
ltimo, la funcionalizacin y despersonalizacin del hombre. Todas
estas caractersticas le llevan a una definicin, que califica de
provisional, para la tecnocracia.
...se trata, en principio, de un sistema social e ideolgico conforme al cual el
dominio sobre la sociedad toda se ejerce por los tcnicos y segn criterios
tcnicos de funcionalidad, eficacia y racionalidad, dominio que supone la
insercin total del individuo en el sistema tecnolgico258.
Por su parte Fischer seala que la tecnocracia no es sino el sistema de

gobierno en el que los expertos tcnicos detentan el poder legitimados
sobre la base de un conocimiento especial. A esta definicin clsica, sin
256 Cfr. Vallet de Goytisolo, Juan. Ideologa, pgs. 49-50.

257 Cfr. Massini, Carlos. La revolucin, pg. 13.
258 Cfr. Massini, Carlos. La revolucin, pg. 14.
324
embargo, Fischer le imprime un importante matiz. El ncleo de la

tecnocracia no est en el hecho de que la clase de los expertos sea
elevada al poder sino en la elaboracin de una teora de la decisin
poltica en la que las respuestas tcnicas son implantadas en el mbito
poltico. Fischer apunta que esta tecnificacin supone un reto para la
poltica que parece retroceder ante el avance de la tecnocracia259.
Asimismo, seala que el dogma de que la ciencia es superior a la poltica
es la caracterstica fundamental de, lo que denomina, la ideologa
tecnocrtica que tiene en Saint-simon y Comte a sus ms ilustres
antecesores intelectuales260.
Tras todo lo visto, podemos hacer un resumen que trate de definir un
concepto, que muchos autores han sealado como confuso, o, al
menos, presentar sus caractersticas fundamentales. Esto nos
proporcionar un concepto ms riguroso que el de Fernndez de la
Mora que se reduca a dos caractersticas, aunque estas dos abarcaran
algunas otras, y permitir contrastarlo con su pensamiento.
Resumamos las caractersticas esenciales que desde nuestro punto de
vista definen la tecnocracia.
1) La tecnocracia se define primariamente como el gobierno de los
expertos que implica un criterio de seleccin del gobernante en
clave meritocrtica ajeno a los procedimientos democrticos.
2) La funcionalidad y la eficacia econmica son los criterios por
los que se rige el gobierno tecnocrtico. De esta manera el
clculo y la planificacin se convierten en los mecanismos
necesarios para la gobernacin. De lo que se deduce un
entendimiento mecnico de la vida social.
3) Una proyeccin despolitizadora en la que la dimensin ms
puramente poltica se disuelve en tcnica.
259 Cfr. Fischer, Frank. Technocracy and the politics of expertise, Sage, Newbury Park, 1990,
pgs. 15 y ss.
260 Cfr. Fischer, Frank. Technocracy and the, pgs. 58 y ss.
325
4) Una racionalidad tcnico-cientfica que inunda todos los

aspectos de la convivencia y que deshumanizan tanto las
relaciones personales como al propio individuo.
2.2. La definicin de la tecnocracia en Fernndez de la Mora
Una vez que hemos analizado las diversas definiciones de la tecnocracia

en diversos autores se hace prescriptivo exponer qu entiende
Fernndez de la Mora cuando habla de este concepto. El autor espaol
seala que el trmino tecnocraty fue acuado por un grupo de
investigadores entre los que destacaba Howard Scott en torno a 1920261.
Sin embargo, el verdadero padre intelectual de la tecnocracia fue el
socilogo y economista Thorstein Veblen262. Su proyecto consista en la
sustitucin de los polticos por ingenieros que controlaran la economa
frreamente y distribuiran las rentas de manera igualitaria, en clara lnea
marxista263.
261 Segn Jernimo Molina el concepto fue acuado por William H. Smyth. Molina,
Jernimo. Raymond Aron ante el maquiavelismo poltico en Revista Internacional de

Sociologa, Madrid, nmero 50, mayo-agosto 2008, pgs. 13-14. Segn seala Allen
Raymond el primero que utiliza el trmino es, efectivamente, Smyth en 1919 pero en
un sentido bien diferente al que le da Scott que lo populariza, segn Raymond, en
1932. Cfr. Raymond, Allen. Qu es la tecnocracia?, Revista de Occidente, Madrid, 1933,
pg. 9. Llorens tambin afirmaba que el inventor del trmino es Smyth aunque seala
a Scott como el verdadero padre de la tecnocracia. Cfr. Llorens, Eduardo L. Qu es la
tecnocracia?, Revista de Derecho Privado, Madrid, 1933, pg. 13. Armytage, por su
parte, no cita a Smyth pero s a Scott como padre de la tecnocracia. Cfr. Armytage,
W.H.G. Historia social de la tecnocracia, Pennsula, Barcelona, 1970, pg. 260.
Martnez Val da por hecho que el neologismo surgi en la obra de Scott. Cfr.
Martnez Val, Jos Mara. Por qu no fue posible la Falange?, Dopesa, Barcelona, 1975,
pg. 200.
262 Segn Daniel Bell el auge que en 1932 se produce en torno a la tecnocracia traer
consigo una reedicin y renovacin del inters por la obra de Veblen. Cfr. Bell,
Daniel. Introduction en Veblen, Thorstein. The Engineers and the Price System,
Transaction Publishers, New Brunswick, 1990, pg. 2.
263 Y postulaba la sustitucin de los polticos y de los empresarios por un equipo de
ingenieros que controlase toda la vida econmica, a fin de multiplicar la produccin y
326
En el anlisis de la obra de Veblen por parte de Fernndez de la Mora,

el autor espaol centra su atencin en dos textos: Una poltica de
reconstruccin (1918) y Memorndum sobre un soviet prctico de tcnicos (1921)
ambos recogidos en The Engineers and the Price System. Se trata de dos
textos en los que se ensaya la prognosis social. En estos trabajos, en
efecto, Veblen desarrolla sus principales profecas socio-polticas. En
ellas habla del control de los nuevos directores. El desarrollo de la
industria conlleva que los ingenieros tomarn el poder. Su capacidad de
decidir ser irrestricta y la forma bajo la que se organizarn ser la de un
Soviet. En la teora de Veblen los asuntos econmicos aparecen sujetos
a la voluntad de este Soviet de tcnicos que tendr la funcin de hacer y
deshacer, siempre teniendo en cuenta el bienestar de la masa de
poblacin. Por lo que se colige de su pensamiento, el poder de este
gobierno no tiene limitaciones y se acerca de manera bastante clara al
totalitarismo264.
Para Veblen el propietario ausente (absentee ownership) de la
sociedad industrial es un individuo docto en los asuntos del comercio
pero no en la tcnica industrial265. El desplazamiento de las capacidades
industriales recae sobre la clase tcnica o los ingenieros que, de esta
redistribuir igualitariamente las rentas y el ocio. Estaba bastante cerca de Marx, y en

una lnea claramente planificadora y totalitaria. ECI, pg. 204.
264 And it is obvious that so soon as they shall draw together, in a reasonably
inclusive way, and take common counsel as to what had best be done and to fix the
terms on which it is to be done, they are in a position to say what work shall be done
and to fix the terms on which it is to be done. In short, so far as regards the technical
requirements of the case, the situacin is ready for a self-selected, but inclusive, Soviet
of technicians to take over the economic affaire of the country and to allow and
disallow what they may agree on; provided that their pretensions continue to have the
support of the industrial rank and file; which comes near saying that the Soviet must
consistently and effectually take care of the material welfare of the underlying
population. Veblen, Thorstein. A Memorandum on a Practicable Soviet of
Technicians en The engineers, pg. 149.
265 The business concerns which so have the management of industry on this plan of
absentee ownership are capitalizad on their business capacity, not on their industrial
capacity; that is tos ay, they are capitalizad on their capacity to produce earnings, no
on ther capacity to produce goods. Veblen, Thorstein. On the Circunstances Which
Make for a Change en The engineers, pg. 111.
327
manera, se hacen con el control de los mecanismos industriales. As

toda la poltica econmica va a quedar en sus manos lo que supondr,
en opinin de Veblen, la imposicin de su propio liderazgo. Lo nico
que precisan es un acuerdo, una accin conjunta, su agrupacin en un
soviet que unifique sus esfuerzos y su capacidad de dominio266.
El tecnocratismo se desarrollaba en una lnea dirigista y totalitaria que
sufri una herida de muerte tras el crack de 1929 con las correcciones
de Keynes al capitalismo267. La derrota y desaparicin del
tecnocratismo, sin embargo, no impidi que algunos de sus objetivos
fundamentales quedaran fijados. El tecnocratismo, pese a desaparecer,
ve el triunfo de ciertos elementos de su doctrina.
El primer elemento triunfante del tecnocratismo, en opinin de
Fernndez de la Mora, es la introduccin en el capitalismo del
intervencionismo estatal. As lo haba entendido Keynes quien haba
introducido elementos para evitar los grandes males econmicos de
nuestro tiempo (great economic evils of our time) que eran la incertidumbre,
el riesgo y la ignorancia de ciertos agentes econmicos. Para remediar o
paliar estas deficiencias o males el economista propone cierto control
institucional que facilite, por un lado, la realizacin de actividades
econmicas a las que el individuo no llega268 y, por otro, la extensin de
266 It follows that the material welfare of all the advanced industrial peoples rests in
the hands of these technicians, if they only see it that way, take counsel together,
constitute themselves the self-directin General Staff of the countrys industry, and
dispense with the interferente of the lieutenants of the absentee owners. Already they
are strategically in a position to take the lead and impose their own terms of
leadership, so soon as they, or a decisive number of them, shall reach a common
understanding to that effect and agree on a plan of action. Veblen, Thorstein. On
the Circunstances Which Make for a Change en The engineers, pg. 129.
267 Cfr. Martnez Val, Jos Mara. Por qu no fue, pg. 200. La coincidencia de
estas pginas respecto a la obra de Fernndez de la Mora es obvia ya que en ellas se

centra en analizar el supuesto tecnocratismo de Fernndez de la Mora. En su opinin,
tras la muerte del tecnocratismo en los aos treinta Fernndez de la Mora supone un
intento de volver a poner de moda el tecnocratismo.
268 The most important Agenda of the State relate not to those activities which
private individuals are already fulfilling, but to those functions which fall outside the
sphere of the individual, to those decisions which are made by no one if the State
328
la informacin necesaria y el control de la moneda y el crdito269. En

definitiva, Keynes consideraba que los grandes males de la economa
slo podan solucionarse a travs de una moderada intervencin del
Estado. El tecnocratismo haba clamado por la instauracin de un
rgimen dirigista frente a la abstencin del capitalismo liberal. Keynes
haba remodelado el capitalismo afirmando el intervencionismo
incoado por la tecnocracia.
El tecnocratismo, asimismo, impona una racionalizacin del Estado
que llevaba al abandono de la retrica por el imperio de los expertos.
Sin duda, la doctrina tecnocrtica impona el imperio de los ingenieros y
del experto. Asimismo, contena en s un germen meritocrtico o
racionalizador del criterio de seleccin poltico270. As pues, los dos
elementos que han quedado vivos de la doctrina tecnocrtica es la
voluntad de racionalizar el Estado y el mayor intervencionismo de ste
como correctivo a la doctrina clsica liberal.
Como se puede entrever la escuela tecnocrtica tuvo, para Fernndez
de la Mora, ciertos efectos positivos. La tecnocracia habra tenido,
segn Fernndez de la Mora, un importante papel en el proceso
crepuscular271. Sin embargo, hay dos puntos fundamentales en los que el
tecnocratismo erraba y que fueron, a la postre, la razn de su
does not make them. Keynes, John Maynard. Laissez Faire and Communism, New
Republic, Nueva York, 1926, pg. 67.
269 I believe that the cure for these things is partly to be sought in the deliberate
control of the currency and of credit by a central institution, and partly in the
collection and dissemination on a great scale of data relating to the business situation,
including the full publicity, by law if necessary, of all business facts which it is useful
to know. Keynes, John Maynard. Laissez Faire, pgs. 68-69.
270 Armando Fernndez Steinko seala que la versin que de Keynes se da,
especialmente, a partir de los aos 50 y que responde a este modelo intervencionista

de corte tecnocrtico cuyo punto lmite sera la no participacin de los ciudadanos es
una vulgarizacin del economista realizada por Hicks. Cfr. Fernndez Steinko,
Armando. Experiencias participativas en economas y empresas, Siglo veintiuno de Espaa,
Madrid, 2002, pgs. 211 y ss.
271 Los tecncratas aceleraron el crepsculo de las ideologas al desprestigiar al
retrico, al destacar la importancia de lo concreto y al exaltar los valores cientficos.

ECI, pg. 206.
329
marginacin. En primer lugar, seala el autor espaol, el totalitarismo

de la tecnocracia. Es este uno de los pasajes en los que ms claramente
hace Fernndez de la Mora una defensa de la libertad. Y es que la
tecnocracia de Veblen, Scott y el grupo de investigadores de la
Universidad de Chicago hace excesivo acento en el desarrollo
econmico constriendo otras dimensiones del hombre. El ser humano
adems de un cierto nivel de bienestar necesita de otros bienes
intangibles, como la libertad. El dirigismo de la tecnocracia elimina
cualquier capacidad de autodeterminacin del hombre que le es
consustancial. El totalitarismo dirigista de la tecnocracia ha triunfado
principalmente en la Unin Sovitica, sin embargo, es un fracaso en el
mundo occidental272.
Los textos de Veblen deberan bastar para comprobar que la
tecnocracia tena una proyeccin totalitaria. En la obra del socilogo
sta se daba por medio de la instauracin de un Soviet de ingenieros
omnipotente. La tecnocracia impona el totalitarismo ms cientfico
ejercido en palabras de Juan Vallet de Goytisolo273 que, por cierto, se
posicionaba entre la plyade de autores que situaban el pensamiento de
Fernndez de la Mora dentro de la tradicin tecnocrtica. Vallet
consideraba que entre la tecnocracia y el totalitarismo haba una
relacin de interaccin y reciprocidad por lo que le es inherente al
rgimen tecnocrtico el carcter totalitario. Y no era el nico, tambin
Carlos Massini relacionaba estrechamente la tecnocracia con el
totalitarismo. Afirmaba, el autor argentino, que el totalitarismo es una
derivacin lgica de la tecnocracia, con lo que el maridaje entre ambas
resulta obvio. La tecnocracia supone, para Massini, la subordinacin del
hombre al aparato estatal que manejar al hombre por la apelacin a
unos criterios de eficacia y funcionalidad274.
272 ECI, pg. 205.

273 Se comprende que la tecnocracia aspire a imponer su orden de un modo total y
absoluto u que ste sea el camino ms directo y ms eficaz hacia el totalitarismo ms
cientfico ejercido. Vallet de Goytisolo, Juan. Ideologa, pg. 153.
274 Cfr. Massini, Carlos. La revolucin tecnocrtica, Idearium, Mendoza, 1980, pg. 34
330
En segundo lugar, Fernndez de la Mora afirma que el pensamiento

tecnocrtico adolece de un segundo defecto, a saber, el apoliticismo. De
esta segunda caracterstica, afirma Fernndez de la Mora, la derrota ha
sido absoluta y universal275. El apoliticismo, en este sentido, es
considerado como un menosprecio hacia las humanidades. La
propuesta de una dictadura de ingenieros supone absolutizar el
conocimiento de medios, la tcnica, desplazando el conocimiento de los
fines de la vida poltica. La poltica queda as reducida a una mera
tcnica y se desvincula de la tica. Lo cierto es que, para Fernndez de
la Mora, la racionalizacin de la poltica implica la tecnificacin de
algunas actividades pero no supone la tecnificacin de toda la poltica.
Es, sin duda, este punto el que aleja el pensamiento de Fernndez de la
Mora de la ms pura tecnocracia y, por ello, objeto de un estudio ms
detenido. En la medida en que el autor espaol mantenga la politicidad
y, en ltima instancia, el carcter tico de la misma, se juega la
posibilidad de entender su pensamiento y, por ende, la ideocracia como
una mera reformulacin del pensamiento tecnocrtico.
2.3. Ideocracia y despolitizacin
La pregunta que urge contestar a este respecto es: el pensamiento de

Fernndez de la Mora lleva aparejada la despolitizacin? Queda la
poltica reducida a mera tcnica? Supone la ideocracia una tirana de la
clase tcnica? La respuesta a estos interrogantes es esencial para
comprender uno de los aspectos fundamentales por el que se denomina
el pensamiento de Fernndez de la Mora como tecnocrtico sin
ninguna matizacin. La despolitizacin es uno de los puntos centrales
en los que se apoyan las acusaciones de tecnocratismo hacia el
pensamiento de Fernndez de la Mora.
El autor espaol rechaz que su pensamiento fuera o incoara la
despolitizacin, entendida como tecnificacin de la poltica. Para el
275 ECI, pg. 205.
331
autor la irrupcin y el imperio del experto no implica de ninguna

manera una despolitizacin sino, ms bien, una desideologizacin276.
A este respecto resulta til analizar la polmica que se desat con Jos
Miguel Bords en torno a la nueva derecha espaola. La cantidad de
artculos que se publicaron en torno a este tema es considerable y cierto
nmero de ellos ilustran el punto que aqu se trata. La polmica se
inici con una conferencia del ya citado Ort Bords con el nombre de
La nueva derecha espaola277. En este escrito Ort Bords establece
las lneas maestras de un grupo, esta nueva derecha, con una coherencia
doctrinal cuyo objetivo es la consecucin del poder. Este grupo estara
formado por la generacin del 48 y sus principales figuras son: Calvo
Serer, Prez-Embid, Marrero y el propio Fernndez de la Mora. Las dos
lneas centrales de este grupo eran el integrismo ideolgico y el
modernismo en lo tcnico, una de cuyas caractersticas fundamentales
era la imposicin de la tecnocracia en vez de poltica278. La obra de
Fernndez de la Mora era directamente aludida indicando que apunta a
una alucinante despolitizacin, que en el fondo no es sino el intento de
posibilitar la dimisin colectiva de nuestra sociedad279. El carcter de
enajenacin de la decisin poltica realizada por esta supuesta nueva
derecha merced a la despolitizacin era destacada en las pginas del
diario Arriba280 que al igual que el diario Pueblo281 reproducan la alusin
a la obra de Fernndez de la Mora como un promotor de esta
despolitizacin. ste contestar negando, entre otras, la acusacin de
voluntad de despolitizacin y todo lo que ella conllevaba.
276 Significa esto una despolitizacin, como arguyen algunos adversarios del proceso
racionalizador? No: de lo que se trata es de una desideologizacin y de una saturacin

de la poltica con nuevos contenidos ms densos de racionalidad. ECI, pg. 139.
277 Aunque texto de una conferencia impartida en 1966 se publica en 1967. Ort
Bords, Jos Miguel. La nueva derecha espaola, Imnasa, Madrid, 1967.

278 Una de las dos Espaas en Pueblo de 18-III-1966.
279 Ort Bords, Jos Miguel. La nueva derecha, pg. 9.
280 No es extrao que la nueva derecha se revista de un sentido
contrarrevolucionario en Arriba de 22-IV-1966.
281 La nueva derecha espaola en Pueblo de 22-IV-1966.
332
Detesto el totalitarismo, me repele el calvinismo, postulo la participacin

del pas en las tareas del Estado, defiendo la europeizacin, no pretendo
despolitizar, abomino de los mesianismos, me he pasado toda mi vida de
escritor predicando el rigor intelectual y, lejos de ser numantino, siempre me
he felicitado de que Roma ganar aquel asedio282.
Fernndez de la Mora se enfrentar tambin a la acusacin de

pensamiento despolitizador en su rplica al diario Pueblo. El autor
espaol reniega de la despolitizacin y seala, asimismo, la diferencia
entre desidologizacin y despolitizacin. Su loa de la tecnificacin de la
poltica no supone la despolitizacin de la misma, su conversin en
corolario de la tcnica, sino en la asuncin de criterios tcnicos en la
decisin poltica283. La distincin no ser aceptada por Ort Bords que
dir que seala que desideologizacin y despolitizacin son lo mismo y
tratar de distinguirlas es como ponerse a discutir sobre el sexo de los
ngeles284. En ltima instancia, desde una interpretacin ciertamente
maquiavlica, Bords apuntaba que la obra de Fernndez de la Mora iba
destinada a despolitizar el Estado para dejarlo indefenso y que esa
nueva derecha pudiera asaltarlo sin oposicin.
Como se comprueba, la puntualizacin acerca de su supuesta voluntad
despolitizadora ocup un buen nmero de escritos de Fernndez de la
Mora. No es casual que fuera a esta acusacin, la de despolitizador, a la
que prestara mayores atenciones dialcticas. Fernndez de la Mora, por
tanto, opone al concepto de despolitizacin el de
desideologizacin. Pero, le exonera esta diferenciacin de la
acusacin y, por tanto, de la condicin de tecncrata, en este sentido?
La taxonoma del poder arroja una importante luz a este respecto y
282 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre la Nueva derecha espaola en Arriba de

23-IV-1966.
283 Tampoco predico la despolitizacin, sino la desideologizacin. Preconizo que se
haga poltica, mucha poltica, pero no con recetas caseras, sino con las ideas rigurosas
que el desarrollo de los saberes pone al alcance del hombre de Estado. Fernndez de
la Mora, Gonzalo. Polmica sobre la nueva derecha espaola en Pueblo de 27-IV-
1966.
284 Ort Bords, Jos Miguel. Polmica sobre la nueva derecha espaola en Pueblo de
27-IV-1966.
333
completa el arco argumentativo de la no despolitizacin derivada de la

tesis crepuscular.
Tambin a este respecto se hace necesario aludir a una discusin
histrica a partir de la que Fernndez de la Mora aclara su postura al
respecto. Se trata del coloquio en torno a El crepsculo de las ideologas
celebrado en el Ateneo de Madrid el 26 de noviembre de 1965. En el
coloquio participaron el marqus de Valdeiglesias, Antonio Milln
Puelles, Sabino Alonso Fueyo, Antonio Valencia y Florentino Prez-
Embid cada uno de los cuales coment la obra con lo que le pareca
acertado o errneo en la obra. La aportacin ms interesante fue la de
Milln Puelles que centr su intervencin en dos puntos. Por un lado, la
relacin entre la poltica y la pasin y, por otro, la exigencia de una
distincin entre el experto y el tecncrata285 que no era nueva y que ya
haba realizado en una recensin de la obra publicada por Atlntida en la
que peda una crtica del experto para que no fuera confundido con el
tecncrata286.
Juan Pablo de Villanueva desde las pginas de El Alczar concedi a la
pregunta la dimensin y hondura que le corresponda.
Si seguimos a Fernndez de la Mora, podremos pensar que la poltica est
condenada a ser secuestrada por los tecncratas. En el libro la cuestin no
est clara. En el Ateneo, a instancias de Milln Puelles, el autor fue ms
explcito: la poltica, al quedar englobada en el proceso de racionalizacin de
los saberes, quedar necesariamente en manos de los expertos287.
Coincida Miguel Boyer en que la respuesta a esta pregunta en el

coloquio le proporcion a Fernndez de la Mora la ocasin para aclarar
285 El seor Milln Puelles plantea la cuestin de la pasin en poltica y pide al seor
Fernndez de la Mora una distincin entre tecncrata y experto. En Pueblo de 27-XI-

1965. La pregunta acerca de la distincin se glosa tambin en El crepsculo de las
ideologas en el Ateneo en Arriba de 27-XI-1965.
286 Milln-Puelles, Antonio. El crepsculo de las ideologas en Atlntida, Madrid,
julio 1965, pg. 418.

287 Villanueva, Juan Pablo de. Las ideologas, los expertos y los tecncratas en El
Alczar de 30-XI-1965.
334
un punto que no estaba solucionado en su libro288. En la rplica

Fernndez de la Mora distingua, ahondando en la figura del experto,
entre los expertos en fines y expertos en medios. El experto en medios
se corresponde con el tecncrata cuyo papel ser el estudio de los
medios sealados por el experto en fines. Esta figura corresponde a
quien decide qu es lo que le conviene a la sociedad, es decir, quien
marca el sentido de las decisiones polticas. Para el autor espaol se da
tecnocratismo all donde el poder queda en manos de los expertos en
medios. El amoralismo de la tecnocracia se basa en la desvinculacin de
una idea de bien, en un fraccionamiento de la accin del gobierno en la
que cada experto actuara con arreglo a los dictados de su parcela
especializada del poder. La propuesta de Fernndez de la Mora, sin
embargo, pone a estos tcnicos al servicio de aquellos que s tienen una
idea unitaria del Estado, a los que actan de acuerdo a una particular
nocin de bien y que, por tanto, mantienen la poltica dentro de los
mrgenes de la tica. La tecnocracia yerra al concebir la poltica como
una accin fracturada y sin unidad tica. Nocin sta que no se deriva
necesariamente de la tecnificacin del poder289.
La aparicin del experto en fines, como piedra angular de la teora del
poder de Fernndez de la Mora, le separa de la tecnocracia en la medida
en que evita la despolitizacin y, consecuentemente, la prdida de
carcter tico de la poltica. El experto en fines se sita en un plano
tico y no meramente tcnico por lo que rompe con la concepcin
tecnocrtica. Surge a este respecto la duda, bien expresada por parte de
Gonzalo Puente Ojea, de si la aparicin de este sujeto, el experto en
288 Sobre todo porque, dando ocasin a D. Gonzalo Fernndez de la Mora para
defenderse contra la acusacin que habitual y errneamente se le hace de preconizar la
tecnocracia como forma de gobierno, pudo l precisar una distincin que toca el
meollo de su teora y que creo no era explcita en su libro. Boyer, Miguel. Expertos
en fines y expertos en medios en Cuadernos para el dilogo, nmero 27, diciembre 1965,
pg. 22.
289 Adems, en los supremos niveles, cada experto es una fraccin del Gobierno, y,
en tal medida, tiene una corresponsabilidad en la determinacin del rumbo de la

nacin. Aunque centrada sobre un sector concreto, su particular visin del bien
comn tiene que ser amplia y solidaria. La especializacin temtica no es incompatible
con una conciencia unitaria del Estado. ECI, pg 139.
335
fines, no lleva a un mantenimiento de la ideologizacin de la poltica290.

Si as fuera a Fernndez de la Mora quedara ante el dilema de, o bien,
optar por una tecnocracia amoral que margina a las ciencias del espritu
y desvincula la poltica de la dimensin tica, o bien, mantener la
poltica en el plano de la eleccin entre diversos juicios de valor de tipo
ideolgico, lo que supone eliminar la sustancia de la tesis crepuscular.
Sin embargo, lo cierto es que estos expertos en fines de los que habla
Fernndez de la Mora estn sujetos al rigor cientfico tanto como los
expertos en medios. El experto en tica social no es un proyectista cuyo
sistema de pensamiento, su proposicin de un fin, se realice con arreglo
a un sistema de preferencias ms o menos emotivas. Si as fuera el
experto en fines no sera ms que la reedicin moderna, o una nueva
denominacin, del idelogo. Sin embargo, para Fernndez de la Mora
hay diferencias sustanciales entre el idelogo y el experto en fines.
Mientras que la proposicin de un fin por parte del idelogo se basa en
un factor desiderativo de carcter voluntarista, el experto en fines basa
sus hallazgos en la elucidacin racional de una disciplina, como es la
tica social, en la que se da un alto ndice de racionalizacin. La tica
social, se encuentra en un nivel de especializacin y desarrollo racional
muy avanzado que contrasta con las recetas ideolgicas en cuanto a su
rigor y desarrollo291. Por tanto, la suposicin de que los debates en
290 Pero a nadie se le ocultatampoco al autorque la ciencia de los fines es
filosofa poltica o tica social. llmesela como quiera, la ciencia que aplica el experto
en los fines es un sistema de juicios de valor es una doctrina, es decir, la proyeccin
ideolgica de una cierta manera de ver, sentir y entender el mundo. Puente Ojea,
Gonzalo. De la funcin y el destino de las ideologas en Cuadernos Hispanoamericanos,
nmero 202, octubre 1966, pg. 109.
291 La poltica entendida como sistema de normas y de ideales es un captulo de la
tica y, en definitiva, una predicacin. Tratados como el Sozialkatechismus de Welty

dan una idea aproximada del grado de elaboracin doctrinal y de minuciosidad
casustica que se ha conseguido en tica social. Es una verdadera ingeniera del deber
ser. Los extremos de racionalizacin a que en este campo se ha llegado dentro de la
filosofa aristotlico-tomista son difcilmente superables. Pero ni por este trilladsimo y
real camino puede avanzarse demasiado, ni es ya mnimamente lcito aventurarse por
l con la ingenua audacia del descubridor de Mediterrneos. Precisamente por lo
calculados que estn los derroteros de la tica social, su fijacin es ya tarea de
especialistas. ECI, pgs. 126-127.
336
torno a valores y fines es propia de polmicas ideolgicas es errneo.

La discusin de cul ha de ser el fin de una entidad social no se basa en
el enfrentamiento de ideologas que encarnan valores diferentes, sino
que se circunscribe al mbito de la tica social. De esta manera, un
experto en fines no es un defensor a ultranza de un determinado fin o
valor que pretende realizar a toda costa. Se trata, ms bien, de un
investigador de la realidad tico-social que postula un determinado fin
como el ms adecuado para un momento y una comunidad dadas. La
clave estriba en que la proposicin del fin no radica en un acto de la
voluntad o en una idea ms o menos esquemtica y simplista. La
normatividad incoada por el experto en fines nace de una dilucidacin
racional de la realidad. El experto en fines no es, por as decirlo, el
albacea de una ideologa sino un determinador del deber ser con base
en la observacin de la realidad, lo que inscribira la poltica en el marco
de la tica292.
As, por tanto, la distincin entre el experto en medios y el experto en
fines tendra como consecuencia la diferenciacin respecto a la
tecnocracia, entendida sta como dictadura del ingeniero y
amoralizacin de la poltica. Esta distincin entre las dos figuras
permite separar a Fernndez de la Mora de la nmina de autores que
propugnaban la tecnocracia.
Pero an hay ms ya que el supuesto apoliticismo de la tecnocracia no
se da en el pensamiento de Fernndez de la Mora por dos motivos. En
primer lugar, porque la poltica como captulo de la tica, como
determinacin de fines de la comunidad, est presente en el
pensamiento del autor espaol. Pero, adems, en segundo lugar, una
figura tan aparentemente denostada en el pensamiento de Fernndez de
la Mora como es la del poltico puro, no es totalmente eliminada. El
poltico puro es, nada menos, que un trascendental de la sociologa y,
por tanto, no cabe su desaparicin con el proceso crepuscular.
292De lo contrario, es decir, de desvincular tica y poltica le haba acusado

Wilhelmsen en el artculo ya citado de Punta Europa a lo que Fernndez de la Mora
haba contestado que precisamente l sealaba la vinculacin de la poltica a la tica.
337
Si la protopoltica es la cota cero de la cosa pblica y el nivel a partir del

cual hay que empezar a gobernar, el poltico puro es algo muy parecido a
un trascendental de la sociologa. Est presente por analoga, como diran los
escolsticos, en todo orden comunitario; pero es algo muy simple. En teora
a un Estado le bastara con dos polticos puros, uno como vrtice de la
Administracin y otro como polarizador de las fuerzas fiscalizadoras, es
decir, como cabezas visibles del Gobierno y de la oposicin. Es obvio que
para el reclutamiento de ambos hace falta un plantel; pero ms minoritario
que masivo. El poltico puro es un producto que las comunidades
desarrolladas necesitan en cantidades homeopticas y que, en grandes dosis,
puede acarrear la atomizacin de las energas sociales y su malversacin en
rivalidades personales, en cuestiones de orden y en pleitos de puro
procedimiento293.
As pues, el crepsculo ideolgico produce una reduccin del poltico

puro pero no su completa desaparicin. Ahora bien, su funcin queda
reducida a la polarizacin de intereses en torno a los que se agrupan las
fuerzas sociales. Es un catalizador de posturas acerca de lo pblico y
mantiene un antagonismo social que, sin embargo, excluye cualquier
posibilidad de conflicto o hipertensin que son, como se ha sealado
anteriormente, dos de los principales peligros de las ideologas. La
politicidad entendida tanto como fundamentacin tica de la
convivencia como de tensin dialctica por el poder se mantiene,
aunque rebajada, en el pensamiento de Fernndez de la Mora.
La composicin tridica del poder (experto en medios, experto en fines
y poltico puro) iluminan el mantenimiento de la politicidad en el
pensamiento de Fernndez de la Mora. No se puede hablar de
despolitizacin sino de tecnificacin de ciertos aspectos de la actividad
poltica. Sealar el fin de las ideologas no implica incoar la
despolitizacin. Bien es cierto, que la racionalizacin impone una
tecnificacin, especialmente, de los apartados administrativos del
Estado. Sin embargo, esto no implica una desaparicin de la poltica en
cualquiera de las acepciones que Fernndez de la Mora le atribuye. La
distincin entre desideologizacin y despolitizacin, que Ort Bords
haba calificado como una discusin en torno al sexo de los ngeles,
resulta avalada por la triple composicin del poder. Asimismo, el
293 ECI, pg. 132.
338
mantenimiento de la politicidad es uno de los puntos clave, quiz el

fundamental, de la distincin entre la ideocracia y la tecnocracia.
La ideocracia implica una racionalizacin de la actividad poltica, una
sujecin de sta a la racionalidad, a diferencia del emotivismo
ideolgico, que tiene como corolario la tecnificacin de las actividades
administrativas. Sin embargo, esto no implica ni un imperio del tcnico,
que en el caso de Fernndez de la Mora est supeditado al experto en
fines, ni una despolitizacin. A este respecto las diferencias entre la
ideocracia de Fernndez de la Mora y la tecnocracia de origen
vebleniano es clara. Sin embargo, estamos tomando aqu como punto
de partida la caracterizacin que de la tecnocracia hace el propio autor
espaol que le atribuye dos caractersticas fundamentales: totalitarismo
y apoliticismo. Sin embargo, se hace necesaria una indagacin ms
amplia sobre el concepto de tecnocracia para comprobar si la
diferenciacin que el autor hace respecto de la tecnocracia responde a
un concepto pleno de sta corriente o, ms bien, a una caricatura de la
misma.
2.4. Fernndez de la Mora un tecncrata?
Se trata ahora de certificar si los elementos caractersticos del

pensamiento tecnocrtico se encuentran en el pensamiento de
Fernndez de la Mora. Se puede adelantar que su obra proyecta unas
ideas en parte coincidentes y en parte distintivas de la tecnocracia. Es
decir, la acusacin de que su pensamiento era tecnocrtico no puede ser
tildada como absurda, si bien tampoco puede ser tomada como una
afirmacin libre de problemas. Sera exacto, sin embargo, afirmar que
en el pensamiento de Fernndez de la Mora hay elementos que
permiten emparentarlo con la corriente tecnocrtica, pero hay algunas
razones sustanciales para situar a Fernndez de la Mora al margen de
esta corriente. La actitud respecto a la propia corriente tecnocrtica por
parte de Fernndez de la Mora refleja bien este parecido y
diferenciacin. Por un lado, alabar la tecnocracia en lo que tiene de
movimiento racionalizador de la administracin pblica mientras que,
339
por otro lado, criticar aspectos esenciales de la doctrina tecnocrtica. A

este respecto, no est de ms sealar que la voz ideocracia se
diferencia etimolgicamente de una manera clara respecto de
tecnocracia. Ambas implican una teora del poder pero mientras que
la ideocracia se podra traducir en gobierno de las ideas, tecnocracia
lo hara por gobierno de los tcnicos como se ha entendido
habitualmente. Por tanto, una posible asimilacin lingstica es
imposible. El trmino ideocracia no se relaciona genealgicamente
con el de tecnocracia sino que se establece dialcticamente con el de
ideologa. Pero ms all de estas consideraciones terminolgicas
veamos punto por punto la proximidad del pensamiento del autor
espaol respecto a la tecnocracia.
El primero de los temas a tratar es si la ideocracia o el Estado de obras
que emerge de la crtica a las ideologas en el pensamiento de Fernndez
de la Mora es un gobierno tirnico de expertos. Es decir, si impone un
criterio de seleccin en el que los individuos con mayor capacidad
tcnica copen los puestos directivos. No cabe ninguna duda de que para
l el sujeto poltico que corresponde a la era postideolgica es el
experto294. Uno de los claros corolarios del crepsculo ideolgico, ms
bien, una de sus fuerzas motrices es la sustitucin del idelogo retrico
por el experto. Fernndez de la Mora considera, sin embargo, que su
defensa de la llegada al poder de los expertos no es una defensa del
tecncrata. En definitiva, experto y tecncrata no son lo mismo295. No
establece ninguna diferencia explcita entre tecncrata y experto pero s
se puede colegir que mientras que las competencias del tecncrata son
meramente tcnicas las del experto pueden serlo de todos los mbitos
del saber. Adems con su diferenciacin, ya mencionada de expertos
en fines y expertos en medios est claro que la direccin queda en
294 A la racionalizacin de las ciencias sociales y a la transformacin de la mentalidad

y de las exigencias populares, corresponde otro tipo de poltico: el experto. ECI, pg.
138.
295 Tampoco defiendo en ningn lugar a los tecncratas, sino a los expertos, es decir,
a los que en medicina, clculo, filosofa o poltica, no son meros aficionados, sino que
saben de aquello en que se ocupan. Muiz, Mauro. El crepsculo de las ideologas y
Gonzalo Fernndez de la Mora en La actualidad espaola de 13-I-1966.
340
manos no del tecncrata, que sera un experto en medios, sino del

experto en fines, es decir, en tica social y el poltica296. Por tanto, es
cierto que en la ideocracia de Fernndez de la Mora lo detentan los
expertos, ahora bien, los expertos no son puros tecncratas se trata de
dos tipos ideales cuyas caractersticas no convergen salvo en una
global excelencia en las competencias. De ah que Fernndez de la
Mora seale que todo tecncrata es un experto pero no todo experto es
un tecncrata. La ideocracia no es tecnocracia si atendemos al sujeto
poltico que detenta el poder en cada una de ellas. En la tecnocracia el
sujeto poltico fundamental es el experto en una dimensin tcnica lo
que implica, como muchos crticos sealaban, una tecnificacin de la
poltica generalmente por disolucin de la poltica en economa o
estrategia productiva.
En cuanto al corolario poltico de esta afirmacin, es decir, que la
expertocracia desemboca, lgicamente, en un destierro de la
democracia como sistema de gobierno. La ideocracia, al igual que la
tecnocracia, al ser un rgimen meritocrtico que parte de una
concepcin elitista de la sociedad es incompatible con un sistema que
tenga en el concepto de representacin su punto fundamental. Por
esta razn Fernndez de la Mora rechaza la democracia. Ahora bien,
eso no implica que el experto en la ideocracia tenga un poder ilimitado.
La incapacidad de las masas en la eleccin de sus gobernantes no
implica que stos acten libres de toda constriccin.
-Quiere decir que la sociedad ideal ser una sociedad sin voto directo, sea
ste sistema perfecto o imperfecto? No necesitar consultar a la masa? Los
expertos, se encerrarn en sus despachos y gobernarn sin salir de ellos?
- El hombre que conocemos por la Historia no es naturalmente bueno. Por

eso necesita una presin exterior. De esta ley no se excepta a los
gobernantes. Y yo estimo que, incluso los ms arcanglicos, deben estar
296Meli sealar que los gobiernos del rgimen de Franco, generalmente presentados
como ejemplo de tecnocracia, no responden, sin embargo, a un gobierno de
tecncratas ya que estn gobernados por polticos. El hecho de que un diplomtico
como Fernndez de la Mora fuera titular de la cartera de Obras Pblicas reforzaba
este aserto. Cfr. Meli, Joseph. Los tecncratas y el crepsculo de las ideologas en
Nuevo Diario de 22-IV-1970.
341
sujetos a la fiscalizacin. Esta puede ser jurdica, a travs del recurso

contencioso, y moral, a travs de la prensa y la opinin pblica. Ambas me
parecen fundamentalsimas e imprescindibles. Pero creo que en los altos
niveles ejecutivos, han de ser completadas con la fiscalizacin peridica del
plebiscito. El voto es importante no para hacerse representar, sino para
controlar. A ningn experto, y menos todava a los de la poltica, se les puede
entregar un poder absoluto. Slo al Sumo Bien corresponde el poder de
modo incondicionado, permanente y plenario297.
La fiscalizacin de la obra del experto es un dato fundamental para

diferenciar la tecnocracia de la ideocracia de Fernndez de la Mora. La
tecnocracia no admite ninguna injerencia del no tecncrata en la accin
de gobierno. La masa es reducida a fuerza de trabajo, a pieza de una
maquinaria que el tecncrata debe manejar segn los dictados de su
conocimiento tcnico. En cambio, la ideocracia entiende que la masa
tambin ha de participar en la vida poltica. La masa, el no experto,
debe tener la posibilidad de controlar la accin de gobierno. Este
control implica un determinado entendimiento de la democracia, es una
manera particular de entender la participacin de la masa en la
poltica298. Pero, adems, la fiscalizacin del poder del experto por parte
de la masa ataca directamente el totalitarismo de la tecnocracia. El
pueblo puede intervenir en la accin de gobierno contolndola, por lo
que el experto no detenta un poder absoluto y libre de ataduras. La
introduccin de la fiscalizacin introduce, pues, un elemento
democrtico y excluye el totalitarismo poltico de la tecnocracia.
El segundo aspecto al que habra que referirse es si eficacia y la
funcionalidad son los dos criterios fundamentales del gobierno
ideocrtico como lo son en la tecnocracia299. A este respecto, la
confluencia con el pensamiento tecnocrtico es ms clara. En opinin

298 Hay un alza en la cotizacin de la autoridad; pero el acontecimiento decisivo es
que, ms que estar representado en el Gobierno, lo que importa es poder fiscalizar la

gestin pblica para impedir sus excesos y para cooperar a su eficacia. ECI, pg. 116.
299 Como lo demuestra su afirmacin: No al Estado ideal, pero s al eficaz.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del estado ideal al Estado de razn, Real Academia de las
Ciencias Morales y Polticas, Madrid, 1972pg. 78.
342
de Fernndez de la Mora la justificacin de un rgimen viene por la

capacidad de generar orden, justicia y desarrollo300. La valoracin de
todo Estado se da por la capacidad de lograr estos objetivos301. Por ello,
el criterio fundamental es la eficacia del gobierno. A este respecto, es
indudable, que existe una confluencia entre el pensamiento tecnocrtico
y el ideocrtico. Ahora bien qu supone eficacia en uno y en otro caso?
La eficacia de la que habla la tecnocracia se circunscribe al mbito
productivo y econmico. El soviet de ingenieros implica una
planificacin tcnica de la distribucin de las rentas y de la produccin.
Se trata de una solucin fuertemente dirigista que trata de centralizar
incluso la distribucin de los recursos. La eficacia en la que se centra la
tecnocracia es estrictamente econmica y se basa en el mximo
aprovechamiento de los recursos. En el pensamiento de Fernndez de
la Mora este elemento est indudablemente presente, como ya se
sealaba en la referencia al ideal del desarrollo. Est claro que en la
ideocracia la valoracin del progreso econmico es alta. Sin embargo,
hay diferencias insalvables respecto a la tecnocracia en opinin de
La ideocracia no entiende que el nico fin del Estado sea econmico,
aunque acepta que la economa es un importante elemento para todo
gobierno que incluso debe participar directamente en ella302. Sin
embargo, en la enumeracin de los fines objetivos del Estado el que
podra ser considerado como econmico303, aparece en ltimo lugar,
por detrs del orden y la justicia. Es ms el Estado de razn, sinnimo
de ideocracia y de Estado de obras se diferencia del Estado
300 La bondad de un Estado se mide por su capacidad para realizar el orden, la justicia
y el desarrollo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 90.
301 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pgs. 60 y ss.
302 Ms del 80 por 100 de la actividad de un Estado actual es econmica y su carcter
no es slo contable u ordenador, sino promotor y aun ejecutor. ECI, pg. 131.
303 Si bien ya se ha mostrado como la nocin de desarrollo en Fernndez de la Mora
no es estrictamente econmica.
343
puramente industrial, el propio de la tecnocracia, por el hecho de no

acentuar exclusivamente el fin econmico del Estado, el desarrollo304.
Cmo es posible evaluar la eficacia y funcionalidad de un Estado?
Qu mecanismos nos permiten valorar el cumplimiento de los fines
del Estado? Ambas preguntas nos llevan a la consideracin de un
elemento fundamental en esta segunda caracterstica de la tecnocracia
como es la calculabilidad y matematizacin tanto de los procesos
sociales como de la vida poltica en general305. Buena prueba de ello es
que los fines del Estado son cuantificables y medibles
matemticamente.
El orden social es un dato tan estadsticamente mensurable como sus
contrarios los desrdenes. No hay nada que discutir, sino que analizar y
numerar. El desarrollo es una dimensin tan cuantificable, que nicamente
reducido a cifras se expresa con un mnimo de precisin. Tampoco aqu hay
nada especial que debatir, sino que cifrar. Y, finalmente, la justicia
distributiva es mensurable matemticamente, no slo en su vertiente
material, que es la de la efectiva renta por habitante en relacin con la cuota
terica, sino en su vertiente ms ntima, como es la de las libertades bsicas y
las opciones educativas, profesionales, judiciales, etc El grado de
cumplimiento de las tres dimensiones de la finalidad estatal es una realidad
experimentable y medible, como la densidad o cualquier otra dimensin
fsica, lo cual no significa que no suscite problemas tcnicos de verificacin,
como acontece incluso con los objetos de la qumica. Y para establecer
cules sean los baremos en punto a orden, justicia y desarrollo, no slo existe
la escala especulativa construida a partir de la perfeccin mxima concebible,
sino tambin la escala prctica, establecida sobre los condicionantes
circunstanciales y sobre las cotas alcanzadas de los pases ms avanzados306.
304 La distincin trimembre es ms especulativa que real, si bien cada poca ha solido
poner el acento sobre una de las tres slabas: la tnica del Estado tradicional es el
orden, la del Estado revolucionario es la justicia, y la del Estado industrial, el
desarrollo. El Estado de razn acenta sostenidamente las tres. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 87.
305 En este sentido, Fernndez de la Mora tiene cierto paralelismo, fundamentalmente,
con la obra de Buchanan para quien hay hay ciertos fenmenos poltico-sociales que
estn sujetos a calculabilidad.
306 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 90.
344
La evaluacin de los fines del Estado se hace por una cuantificacin de

las diferentes variables y su comparacin, tambin cuantitativa, con
respecto a las cotas alcanzadas por los pases ms avanzados. Sin
embargo, la cuantificacin se extiende ms all de una dimensin
evaluativa ya que por medio de mecanismos estadsticos y matemticos
se puede inducir el gobernante que es adecuado para un pueblo307. As
la sociologizacin de la ciencia poltica, de la que se habla en el epgrafe
dedicado a ello, implica una aproximacin cuantitativa y cientfica a la
realidad socio-poltica. En este sentido, Fernndez de la Mora coincide
con la tecnocracia al aplicar un criterio cuantitativo. Ahora bien,
Fernndez de la Mora no entiende con ello, el comportamiento social
como el movimiento de un mecanismo de exactitud matemtica. A
diferencia del tecnocratismo, para el que se puede organizar la vida
sociopoltica de manera tcnico-matemtica, Fernndez de la Mora
atiende a la existencia de factores azarosos como la libertad humana. La
ausencia de libertad es una alienacin del hombre y un entendimiento
equivocado de la realidad humana308. De ah que no haya una
mecanizacin de la vida social. Nuevamente nos encontramos ante una
concepcin segn la cual el pensamiento del autor espaol teniendo
cierta similitud con los planteamientos tecnocrticos se diferencia de
ellos. Fernndez de la Mora es partidario de la aplicacin de
mecanismos matemticos para adelantarse a las corrientes sociales pero
de ello no deriva la posibilidad de entender la sociedad como un
mecanismo. As, por tanto, no concibe que el Estado deba actuar como
nico motor de la vida econmico-social y la planificacin estatal,
siendo de vital importancia, no puede erigirse en nica fuerza motriz de
la vida social.
Esta dulcificacin del tecnicismo matematizante de la tecnocracia tiene
su punto culminante en el mantenimiento de la politicidad que, como
ya se ha sealado, es el punto fundamental por el que Fernndez de la
307 Qu tipo de gobernante prefiere en un momento dado una colectividad de varias

decenas de millones de ciudadanos? A esta pregunta y sin necesidad de recurrir a la
induccin completa o referndum, puede contestarse ya con cierta exactitud mediante
las encuestas selectivas y sistemticas. ECI, pg. 134.
308 ECI, pg. 205.
345
Mora se diferencia de la tecnocracia. El autor espaol seala que la

racionalizacin de la poltica afecta a los medios y mecanismos que son
propuestos para alcanzar unos fines dados pero no a la determinacin
de los fines mismos. Sin embargo, en la determinacin de estos fines no
interviene un criterio tcnico. Ni siquiera la ciencia poltica puede
hacerlo ya que sta se limitara a la prescripcin de los medios adecuados
ante la presencia de un fin ya dado309. Los fines de toda comunidad
poltica no pueden estar proporcionados por ninguna tcnica o
disciplina tcnica. Antes bien, la ideocracia supone, insistimos, no la
sustitucin de la ideologa por la tcnica sino de aquella por las ideas,
principalmente las que proporciona la tica y las ciencias sociales310.
Quiere decir esto que la configuracin de los fines ha de quedar en un
plano irracional en el que se dara una lucha acaso ms cruenta que la
ideolgica? Nada ms lejos de la realidad. La sustitucin de las
ideologas por las ideas que se opera con la introduccin de la
ideocracia supone la sujecin a la tica que es, en opinin de Fernndez
de la Mora, una disciplina con tanta universalidad y fijacin como la
fsica. La discrepancia en cuanto al contenido de la tica, ciencia de los
fines, es notablemente menor que en las ideologas, y aun que en otras
disciplinas. El grado de racionalizacin de la tica no circunscribe la
determinacin de los fines a un plano electivo o volitivo sino a una
indagacin racional.
En mi opinin, no hay ms que una tica, la del bien. Y la verdad es que,
as como las discrepancias en las conclusiones de la epistemologa, la
metafsica y la teodicea son muy considerables, son mnimas, por lo que se
refiere a la Moral. La idea marxista de lo justo apenas difiere de la liberal:
ambas aspiran a dar a cada uno lo suyo. Los contrastes estn en los mtodos
y en las adherencias sentimentales e ideolgicas. La tica tiene casi tanta
universalidad como la fsica311.
309 Dadas unas metas, la ciencia poltica recomendar el medio ms adecuado para
alcanzarlas. Lo que nunca suministrar son los fines. ECI, pg. 135.
310 Cfr. ECI, pg. 48.
346
No hay despolitizacin en el pensamiento de Fernndez de la Mora. La

poltica continua inscribindose en el mbito tico, ahora bien, el autor
espaol destierra una imagen de la tica como mbito de preferencias.
La tica es un mbito realista en el que se puede llegar a una
determinacin normativa objetiva. La poltica pertenece a este mbito
determinable racionalmente. No hay una tica dependiente de una
eleccin valorativa, que llevara a una pluralidad tica, sino una tica
nica, como l mismo seala, la tica del bien. As pues, la tica es una
disciplina objetiva en la que la determinacin del bien no esta sujeta a
ningn tipo de relativismo. El bien y la normatividad derivada de l es
determinable racionalmente. Lo que esto supone es que el hombre no
es autor de la normatividad moral. La libertad moral se da como la
posibilidad de responder o no a los mandatos morales no en la
capacidad de determinarlos creativamente312. As pues, el no relativismo
de la tica y la objetividad de los mandatos implica una posibilidad de
su determinacin racional, esa es la funcin de los expertos en fines. La
tica como realidad cambiante o subjetiva es, sin duda, fruto de asimilar
sus juicios con juicios de valor, negndole la posibilidad de una verdad
en sentido pleno313.
Pero, adems de la pervivencia de la poltica en el seno de la tica, lo
que equivale a no tecnificarla, la prueba de la pervivencia de la
politicidad en el pensamiento de Fernndez de la Mora estriba en la
presencia del sujeto caracterstico de la poltica, el poltico. El autor
espaol entiende que la administracin pblica ha de estar tecnificada o,
mejor dicho, racionalizada, sin embargo, esta racionalizacin no expulsa
al poltico puro que ha de estar presente en la poltica. Este argumento
312 Esta concepcin tica, que podramos denominar realista, est en franca conexin
con la doctrina tica de Antonio Milln-Puelles quien, no en vano, dedic su principal
obra tica a Gonzalo Fernndez de la Mora. Cfr. Milln-Puelles, Antonio. La libre
afirmacin de nuestro ser, Rialp, Madrid, 1994, pgs. 384 y ss.
313 En nuestro siglo, se han sostenido con creciente radicalidad que la ciencia es un
conjuntos de juicios de realidad, exento de juicios de valor. Con este postulado

metodolgico se relega la tica al mbito de la subjetividad opinable, cambiante y
situacional, y tcitamente se niega la validez universal a los preceptos morales.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica en Razn Espaola, nmero 65, mayo
1965, pg. 257.
347
implica un ataque a la tecnificacin total de la poltica propio

tecnocracia ya que de l se deduce que la direccin poltica no puede ser
tcnica sino, y valga la redundancia, poltica314. La persistencia de la
presencia del poltico puro ataca un punto fundamental de la doctrina
tecnocrtica, quiz el nico reseado por todos los autores, la
sustitucin en la direccin de toda sociedad del poltico por parte del
tcnico como fruto de una plena tecnificacin y, en ltima instancia,
disolucin de la esfera poltica.
Por ltimo, cabe analizar la presunta deshumanizacin derivada de una
visin de la racionalidad en clave tcnico-cientfica. Es cierto, que la
concepcin de la razn en Fernndez de la Mora y, especialmente, su
exaltacin de la misma se hace por medio de la constatacin de los
grandes logros de la ciencia y su correlato instrumental, la tcnica. La
grandeza del ejercicio de la razn se sustancia en su capacidad para la
autodominacin y la dominacin del medio a travs de la ciencia y la
tcnica. Para Fernndez de la Mora esta exaltacin y defensa de la
ciencia y la tcnica no puede ser entendida como una deshumanizacin,
precisamente, porque lo ms humano es el creciente autodominio y
dominio del medio. La ideocracia, y la imposicin de las ideas rigurosas
proporcionadas por las ciencias, no supone una deshumanizacin sino
todo lo contrario, una potenciacin de lo ms humano que hay en el
hombre315.
Quiz lo ms deshumanizador del pensamiento de Fernndez de la
Mora es que su exaltacin y opcin por la razn parece marginar todo
314 Siempre hace falta un poltico puro para unificar el Poder. El jefe de Gobierno ha
de ser un hombre con instinto, con autoridad, con valor, con sentido de la justicia,
con sensibilidad, e, incluso, con capacidad de galvanizar a la masa. Rodrguez, Pedro
La oposicin no ha manejado todava argumentos vlidos, entrevista a Gonzalo
Fernndez de la Mora, en Arriba de 3-IV-1968.
315 La solucin propuesta no es la tecnocracia, sino la ideocracia. No es un nuevo
ideologismo, sino una posicin atiideolgica a secas. No es una desintelectualizacin,

sino una superintelectualizacin de la vida social. No es una deshumanizacin, sino
una exaltacin de lo ms humano, porque lo propio del hombre es que, adems de
obrar por instintos y por emociones, puede obrar segn ideas racionales. Ellas son el
arma suprema y absoluta. ECI, pg. 51.
348
elemento pasional. As, lo entendi, por ejemplo, Perea Morales que

afirmaba que la minusvaloracin de la dimensin pasional terminaba
por convertir al hombre en un mero reflejo racional316. La exaltacin de
la capacidad terica del hombre, plasmada fundamentalmente en la
ciencia y la tcnica, parece confinar la dimensin pasional y afectiva a la
marginacin. Sin embargo, lo cierto es que Fernndez de la Mora hace
una loa, si bien breve, de la dimensin vital del hombre y de las artes
que de ella se derivan. Fernndez de la Mora no pretende convertir,
como l mismo seala, al hombre en un mero autmata lgico317,
pero s que pretende que la dimensin pasional qued confinada a la
intimidad.
Su loa de la razn terica, de la ciencia y de la tcnica parecen
convertirlo en un representante, quiz ms sofisticado, de la escuela
tecnocrtica. Sin embargo, lo cierto es que Fernndez de la Mora no cae
en la despolitizacin y tecnificacin total que pretende la tecnocracia.
Es ms, la tesis crepuscular puede ser interpretada como una enmienda
parcial a la tecnocracia. Se acepta que hay ciertos aspectos de la
gobernacin que han de estar sujetos a los dictados del tcnico, lo que,
en opinin de Fernndez de la Mora, no es sino una racionalizacin del
Estado. Sin embargo, Fernndez de la Mora mantiene la politicidad en
dos sentidos. En primer lugar, con la aparicin de la figura del experto
en fines, el autor espaol vincula el carcter poltico del Estado en su
sentido tico. La poltica no queda plenamente tecnificada ya que hay
una parcela, para nada menor, la de la definicin de los fines, que se
convierte en la accin poltica por excelencia.
En segundo lugar, Fernndez de la Mora mantiene la politicidad en su
dimensin polmica. En el esquema del espaol sigue dndose una
cierta lucha por el poder representada en el mantenimiento de la figura
del poltico, aunque queda reducido a dos individuos. Ms all de la
merma cuantitativa, lo que se da es un mantenimiento de la
irracionalidad. Curiosamente, Fernndez de la Mora no destierra de su
ideocracia el irracionalismo. No slo no lo destierra sino que su
316 Perea Morales, Bernardo. Ideologas y, pgs. 8-9.

317 ECI, pg. 26.
349
representante en la vida colectiva, el agitador o generador de adhesin,

el lder carismtico, y su opositor en pugna, se mantienen. La
ideocracia, a diferencia de la tecnocracia, no es un rgimen mecanicista
sino que sigue perdurando, pero atenuada y rebajada, la pugna
pasional318.
El mantenimiento de ambos sentidos de poltica, la reivindicacin de
la libertad humana, la aceptacin de la dimensin irracional del hombre
y la limitacin de los mritos de la tecnocracia convierten a Fernndez
de la Mora en un autor extrao a la escuela tecnocrtica de la que,
obviamente, no sera un representante.
Ahora bien, la defensa de la no identificacin con esta escuela esgrimida
por Fernndez de la Mora, y que juzgo vlida, no excluye que sea
partidario de lo que Palacio Atard denomina, en su introduccin a la
edicin de 1986 de El crepsculo de las ideologas, tecnocracia
funcional319. Si por esta tecnocracia funcional se entiende la
especializacin de ciertas funciones gubernativas, la afirmacin no
resulta incorrecta. Lo que, por el contrario, resulta ilcito es calificar a
Fernndez de la Mora de tecncrata sin realizar esta diferencia
aclaratoria. Fernndez de la Mora no es un representante de la
tecnocracia aunque comparte determinados esquemas funcionales con
la escuela tecnocrtica.
318 En opinin de Jernimo Molina la tcnica adolecera para Fernndez de un

pathos impoltico. De ah que el autor espaol sea sealado como un debelador de
las ideologas burocrticas y tecnocrticas. Cfr. Molina, Jernimo. El liberalismo y la
querella impoltica de la izquierda y la derecha en Veintiuno, Madrid, nmero 43,
otoo 1999, pg. 63
319 ECI, pg. 9.
350
V. Conexiones y diferencias. Sobre la originalidad de la

tesis crepuscular
Uno de los grandes tpicos que ha permanecido inalterable hasta

nuestros das es que la tesis crepuscular de Fernndez de la Mora no era
original sino que o la haba plagiado o, en el mejor de los casos, era una
mera introduccin a un debate que se daba en Europa. Se pona en
juicio, nada ms y nada menos, que la autenticidad de la tesis del
crepsculo. Para ello se aluda a las tesis de Aron, Bell y Lipset, entre
otros, como autores originales de la tesis. El crepsculo de las ideologas no
era desde esta perspectiva ms que un mero plagio de la obra de estos
autores.
La primera mencin a la originalidad de la obra de Fernndez de la
Mora proviene de un artculo de Eustaquio Galn y Gutirrez dedicado
al, ya citado, trabajo de Gmez de Aranda acerca de las ideologas. En
este, se presentaba a Fernndez de la Mora dentro de un elenco de
autores que vendran a analizar el mismo fenmeno que trataba de
ponerse por escrito en las pginas de El crepsculo de las ideologas.
Entre los muchos nombres prestigiosos que se han ocupado de la cuestin
figuran el de Daniel Bell, en Norteamrica; Raymond Aron, en Francia; Jean
Maynaud, en Suiza; Edward Shills, en Inglaterra; Otto Braunner, Hans
Freyer, Karl Mannheim, Helmut Kuhn, Hans Bauer, en lengua alemana;
Andrs Moreira, en Portugal; Gonzalo Fernndez de la Mora, en Espaa320.
Desde luego, esto no equivala a afirmar que Fernndez de la Mora

hubiera plagiado o tomado la argumentacin de alguno de estos autores
pero poda hacer pensar que la obra del autor espaol era la expresin
espaola de un movimiento doctrinal generalizado, como seal el
propio aludido. Del elenco de autores que citaba Galn y Gutirrez no
se poda deducir que la obra de Fernndez de la Mora se inscribiera en
320Galn y Gutierrez, Eustaquio. Gmez de Aranda y la teora de las ideologas en

Arriba de 27-VI-1965.
351
un diagnstico generalizado en Europa. Estos autores, o bien, sostenan

lo contrario de lo afirmado por Fernndez de la Mora (Bell, Aron,
Meynaud y Kuhn), o bien, no tenan ningn escrito acerca de la
decadencia de las ideologas (Shills, Braunner, Freyer, Mannheim,
Bauer, que en realidad era Hans Barth, y Moreira). En conclusin,
Fernndez de la Mora consideraba que de la lista proporcionada por
Galn y Gutirrez slo se poda colegir la originalidad de su tesis321.
Galn se volver a ocupar del trabajo de Fernndez de la Mora en dos
nuevos artculos en el diario Arriba. En el primero de ellos replicaba la
contestacin del autor de El crepsculo de las ideologas sealando que no
haba pretendido en su escrito, el de Galn, hablar de este libro. Sin
embargo, y de pasada, sealaba que la crisis de las ideologas era un
tpico de la literatura sociolgica de los ltimos quince aos322. En su
segundo artculo, no hace mencin alguna a la originalidad o no de la
tesis, sino que se limitar a hacer una presentacin de la oposicin entre
la tesis de Fernndez de la Mora y la de Mannheim centrndose en la
racionalizacin de la ciencia poltica323.
Los grandes ataques contra la originalidad de la obra provenan, sobre
todo, de las pginas de Cuadernos para el dilogo. En ellas se trataba de
minusvalorar la tesis de Fernndez de la Mora sealando que ya otros
autores europeos haban sealado el proceso desideologizador. As, por
ejemplo, pocos meses despus de la publicacin de El crepsculo de las
ideologas Alberto Mguez escriba un anlisis de la obra para la citada
revista. En primer lugar, sealaba que el argumento de la convergencia
de las ideologas haba sido apuntado con anterioridad por autores tan
dispares como Aron, Marx y Lenin. Esto no equivale, tampoco Mguez
lo pretenda, poner en tela de juicio la originalidad de la tesis. Lo que s
321 En suma, ni por el tema, ni por la tesis, ni por la extensin hay en la enumeracin
del seor Galn nada que justifique la deduccin a que algunos han llegado al leer su
prrafo antes transcrito. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Puntualizacin sobre las
ideologas en Arriba de 4-VII-1965.
322 Cfr. Galn y Gutierrez, Eustaquio. Sobre el crepsculo de las ideologas en
Arriba de 6-VII-1965.
323 Cfr. Galn y Gutierrez, Eustaquio. Ideologa poltica y ciencia en Arriba de 18-
VII-1965.
352
tendra tal efecto es la glosa que en el mismo artculo se haca de la obra

de Daniel Bell y la conclusin de que Fernndez de la Mora no haca
sino ahondar en una temtica conservadora324. En definitiva, Mguez
indicaba que la obra del autor espaol estaba precedida por la
composicin de una ideologa por parte de ciertos autores a la que,
simplemente, se adhera repitiendo sus argumentos.
Las crticas a la originalidad del examen y la tesis de Fernndez de la
Mora desde Cuadernos para el dilogo no siempre fueron, como en el caso
del artculo de Mguez, abiertamente acusatorias. Hubo menciones,
aparentemente accidentales, al hecho de que la tesis no aportaba
realmente ni una temtica nueva, ni un diagnstico original. As, por
ejemplo cuando ante la perdida de agresividad merced al desarrollo
econmico y la consiguiente desideologizacin de la cosa pblica
Germn de Argumosa sealaba El hecho ya era patente hacia 1960325.
Otro clarividente ejemplo de esto es uno de los artculos de Ral
Morodo en el que se alaba que Fernndez de la Mora haya introducido
el tema en nuestro pas, dado que Los temas culturales que ms
preocupan a los intelectuales europeos, por diversos factores, llegan con
un notable retraso a la vida espaola326. Morodo, sin embargo, ir un
poco ms all insinuando que ni siquiera el tema es absolutamente
nuevo en Espaa. La virtud de Fernndez de la Mora es, simplemente,
su sentido de la oportunidad y el respaldo de una gran plataforma de
lanzamiento, en clara alusin a ABC327.
324 Si bien se mira, el autor de El crepsculo de las ideologas no hace ms que

abundar en una temtica conservadora, a travs de una ideologa conservadora,
porque, conviene advertirlo, la ideologa crepuscularia semeja una nueva forma de
derechismo, como lo es que cualquier posicin que pretenda superar las antinomias
polticas de derecha e izquierda, cuando stas parecen manifestarse con mayor
virulencia. Mguez, Alberto. Muerte y resurreccin de las ideologas, pg. 45.
325 Argumosa, Germn de. Ideologa y sistema en Cuadernos para el dilogo, nmero
23-24, agosto-septiembre 1965, pg. 30.

326 Morodo, Ral. Los idelogos del fin de las ideologas, pg. 31.
327 Tema que, hace ya muchos aos, desde Revistas acadmicasRevista de Estudios
Polticos, Seminario de Derecho Poltico de Salamanca, entre otrasse haba,

explcitamente desarrollado. Sin embargo, es incuestionable que GFM, con gran
353
Desde las pginas de otra revista como era ndice Jos Vidal Beneyto
acusaba ya directamente a Fernndez de la Mora de no ser original en
absoluto. La virulencia del ataque negaba cualquier tipo de originalidad
en la tesis crepuscular que se converta en una glosa de tpicos
conservadores de los aos 50. El libro, en opinin de Vidal Beneyto, ni
siquiera mereca ser comentado.
El crepsculo de las ideologas es un repertorio de lugares comunes del
pensamiento poltico conservador en los aos 50, a los que el fogoso
polemista que es Fernndez de la Mora carga de patetismo proftico y de
conviccin apostlica, no sin perjuicio, bien es cierto, de su calidad cientfica.
Por todo ello, apenas merecera este libro ser comentado o glosado. En
realidad, bastara con su simple recensin, ya que ni siquiera cabra atribuirle
el mrito de ser un introductor de novedadescomo reivindicaba para l
una brevera del ABC, puesto que con alguna antelacin la Editorial
Tecnos haba publicado el ensayo de Daniel Bell, The end of the Ideology; y
Ediciones Ariel, los magnficos trabajos del profesor Meynaud, El destino de
las ideologas y Tecnocracia y poltica328.
Por supuesto, la diatriba de Vidal Beneyto era bien recibida por los
articulistas de Cuadernos para el dilogo. En concreto, Morodo sealaba
que la crtica de este autor era una aguda y entusiasta diseccin, casi
exhaustiva, del problema329.
Otra controversia que, si bien carece de una hondura filosfica real,
mostraba lo popular de la crtica acerca de la originalidad del crepsculo
ideolgico es la entablada con Jos Mara Gironella. El fuego fue
abierto por el literato. En un artculo periodstico con un tono delirante
pona en tela de juicio que el crepsculo hubiera sido descubierto por
Fernndez de la Mora. Sobre el fin de las ideologas afirmaba que ya
haba hablado Bell, e, incluso, citaba a Papini como uno de los
oportunidad, la ha lanzado a un mercado amplio, desde su regia plataforma. Morodo,

Ral. Los idelogos del fin de las ideologas, pg. 31.
328 Vidal Beneyto, Jos. Las pobrecitas ideologas en ndice, nmero 204, diciembre
1965, pg. 19.

329 Morodo, Ral. Leviatn y universidad en Cuadernos para el dilogo, nmero 30,
marzo 1966, pg. 44.
354
inductores, al menos, del ttulo de la obra330. El comentario de Gironella

no era una crtica especulativa a la obra, ni siquiera trazaba las lneas de
una posible correspondencia entre la obra del autor espaol y las de
Bell y Papini. Sin embargo, la reaccin de Fernndez de la Mora resulta
contundente a la vez que instantnea ya que no se hizo esperar y un da
despus de la publicacin del artculo de Gironella, el diecisis de junio
de 1966, Pueblo publica su rplica. En cuanto a la tesis de Bell, que es
con la que realmente se podra trazar algn paralelismo, Fernndez de la
Mora sealaba que tanto la tesis que defenda el estadounidense como
su ncleo argumentativo eran completamente diferentes a la de la tesis
crepuscular331. Gironella zanjaba el debate sealando que sus
conocimientos filosficos eran muy inferiores a los de Fernndez de la
Mora y sealaba que la alusin slo pretenda la creacin de un clima.
Admita las razones que daba Fernndez de la Mora respecto a la
originalidad y, sin embargo, dejaba entrever que la pregunta por la
originalidad de la obra ya haba sido respondida por Cuadernos para el
dilogo e ndice332. Pese a esta insinuacin Fernndez de la Mora dio por
zanjado la polmica afirmando, adems, que la Carta tmida de
Gironella le haba encantado333.
330 Y eso del crepsculo de las ideologas, lo descubri verdaderamente don

Gonzalo Fernndez de la Mora? Habr soado que antes que l Daniel Bell escribi
El fin de las ideologas y que, nada menos que en 1906, public El crepsculo de los
filsofos?. Gironella, Jos Mara. Me siento desplazado en Pueblo de 15-VI-1966.
331 Cules son los puntos de contacto entre ambas obras? Poco ms que la portada:
Bell slo se ocupa del tema en el breve captulo final; sus conclusiones son distintas de
las mas, y el ncleo de mi argumentacin le es completamente desconocido.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Carta abierta a Jos Mara Gironella en Pueblo de
16-VI-1966.
332 En ndice y en Cuadernos para el dilogo se contest, si mal no recuerdo, la
pregunta. Gironella, Jos Mara. Carta tmida a Gonzalo Fernndez de la Mora en

Pueblo de 23-VI-1966.
333 En carta a Jos Mara Gironella del 23-VI-1966: En Pueblo de hoy acabo de ver tu
Carta tmida que me ha encantado. Siento mucho que nuestro intercambio epistolar
haya tenido cierto tinte polmico. Pero reconocers que no ha sido ma la culpa. Sin
embargo, el propio diario Pueblo asestar, bajo firma con seudnimo, una nueva
puntilla a Fernndez de la Mora sealando que haba en las palabras de Fernndez de
355
La afirmacin de que la tesis de Fernndez de la Mora no era

genuinamente original ha quedado como un tpico que ha perdurado
ms all de la polmica suscitada en los aos inmediatamente
posteriores a la publicacin de su tesis. En algunas ocasiones, las
alusiones a su relacin a otros autores como Bell no sealaban que
hubiera plagiado su contenido, sin embargo, lo presentaban como un
continuador de los presupuestos ideolgicos del norteamericano. As,
por ejemplo, lo presentaba Rafael Prez-Escolar en un artculo
dedicado al libro Los errores del cambio de Fernndez de la Mora334. Ni
siquiera esta filiacin filosfica o la ms mnima influencia por parte de
Bell fue aceptada por parte de Fernndez de la Mora. En carta al autor
de esta recensin sealara que las diferencias respecto a la tesis del
autor americano se circunscriban tanto al tema como a las conclusiones
y reiteraba que descubri el libro de Bell cuando ya haba redactado el
suyo335.
El autor espaol se enfrent a quienes le acusaron de no ser original
cuando lo consider oportuno. En su artculo Las ideologas, sin
futuro Fernndez de la Mora rechaza la acusacin de plagio afirmando
que responde, simplemente, a un complejo de inferioridad celtbero.
Se referir nicamente a la obra de Daniel Bell que centraba el eje de
todas las crticas en esta lnea. En su opinin, la obra de Daniel Bell era
una adicin de textos asistemticos entre los que no exista una
correlacin, una argumentacin unitaria ni, mucho menos, una
previsin sociolgica, de las que estaban llena su obra. Asimismo, la
la Mora un veneno antiliterario que resultaba poco humano. Cfr. Coprnico.

Precisin literaria en Pueblo de 30-VI-1966.
334 Su ltimo libro, Los errores del cambio, un severo anlisis de la transicin, no
disimula, al menos entre lneas, su intencin verdadera, una intencin inspirada en las
formas de la democracia orgnica, un rgimen sin partidos polticos, sometido al
imperio tecnocrtico, nutrido entre el sustento ideolgico de Daniel Bell y la extensa
bibliografa de nuestro autor. Prez-Escolar, Rafael. La mitad de la cuestin en
ABC de 29-V-1987.
335 En carta a Rafael Prez-Escolar de 8-VI-1987. Citas a Bell. Conoc su libro
cuando ya haba escrito el mo. l, salvo en el ttulo, apenas alude al tema y, cuando lo
aborda fugaz y marginalmente, sostiene puntos de vista que estn en los antpodas de
mi tesis.
356
opinin a la que el norteamericano llega acerca del decaer de las

ideologas es equivocada y, desde luego, opuesta a la suya. Por si esto
fuera poco para diferenciar ambas tesis, lo cierto es que los primeros
escritos acerca de la decadencia de las ideologas en la obra de
Fernndez de la Mora databan de 1959336, por tanto, dos aos antes de
la aparicin del trabajo de Bell, que slo conocera cuando El
crepsculo de las ideologas se encontraba en segundas pruebas337.
El ao 1991 fue particularmente interesante al respecto de la
originalidad de la obra. Y es que en el marco de los cursos de verano de
El Escorial se celebraran unos encuentros los das 8 a 10 de julio cuyo
ttulo, Daniel Bell y el fin de la ideologa, era una inequvoca
declaracin de intenciones. Pero todava lo era ms el resumen que del
encuentro se daba en el programa-agenda.
A finales de los aos cincuenta se generaliz en los ambientes intelectuales
y acadmicos la discusin acerca del concepto de ideologa. algunos de los
principales partcipes en esta polmica consideraron que se haba llegado al
fin de la ideologa. De entre las diversas contribuciones intelectuales a este
debate, el libro del profesor Daniel Bell titulado El fin de las ideologas (The
end of the ideology) se convirti en punto de referencia obligado para el
posterior tratamiento del tema. Su xito fue considerable, pues tuvo el mrito
de precisar los contornos de la tesis acerca del fin de la ideologa y de servir
de campana de resonancia para mantener viva la discusin338.
336 Pero, aunque sea sumamente anecdtico, hay ms, la primera verificacin del
crepsculo de las ideologas est hecha en mis artculos El socialismo vira a estribor y
El socialismo se volatiliza, publicados en un diario madrileo el 21 de marzo y el 10
de noviembre de 1959, dos aos antes de la aparicin del eplogo citado, y ambos
artculos estn integrados en mi obra como elementos vertebrales de la induccin
final. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Mi crepsculo de las ideologas en Razn
Espaola, nmero 107, mayo 2011, pg. 389. El diario madrileo al que se refiere es
ABC.
337 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas, sin futuro, pgs. 269-270.
Tambin publicado en Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ideologa y ciencia en

Debate abierto, nmero 3, otoo-invierno 1990, pgs. 109-120.
338 Cursos de verano: El Escorial, 1991: programa-agenda, Universidad Complutense,
Madrid, 1991, pg. 327.
357
El citado encuentro permita por primera vez un cara a cara entre

Daniel Bell y Fernndez de la Mora. El autor espaol sealar que el
norteamericano acept que nunca haba hablado de fin de las ideologas
en el sentido en que lo haba hecho Fernndez de la Mora339. En este
encuentro, por tanto, Bell vena a corroborar lo que Fernndez de la
Mora llevaba dcadas reclamando, la tesis crepuscular era original y no
era un mero plagio de la de Bell.
Esto proporcionara a Fernndez de la Mora un nuevo argumento para
defender la originalidad de su tesis. Sin embargo, el argumento ms
utilizado ser el de la existencia de artculos previos a la publicacin de
la obra de Bell. As lo hace en un nuevo artculo, Las presuntas
ideologas novsimas, en el que de paso sealaba que la atribucin de la
primaca de la tesis del fin de las ideologas era claramente falsa, adems
de que las afirmaciones de Bell haban sido claramente desmentidas por
los hechos340.
En otras ocasiones, las argumentaciones de Fernndez de la Mora
nacan a raz de acusaciones directas de plagio y, por tanto, por el
mantenimiento de un tpico que perduraba aun bien entrados los aos
noventa. As tenemos la defensa frente al artculo de Antonio Papell
publicado en Norte de Castilla en el que mantena que la tesis del
crepsculo haba sido mantenida por Bell y que haba sido plagiado
por un franquista espaol afiliado a la tecnocracia de entonces341.
Adems de las diferencias argumentativas entre ambas obras,
Fernndez de la Mora sealaba, nuevamente, que sus escritos ms
339 An hay ms. En el curso de verano de la Universidad Complutense, celebrado en
El Escorial los das 17, 18 y 19 de julio de 1990, coincid como ponenete con el
norteamericano y all, ante todos los asistentes y el moderador, el profesor Nez
Ladevze, declar que jams haba sostenido la tesis del crepsculo de las ideologas,
lo que era notorio para cualquiera que hubiera ledo sus trabajos. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas en Razn Espaola, nmero 69,
enero 1995, pg. 87.
340 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las presuntas ideologas novsimas en Razn
Espaola, nmero 52, marzo 1992, pg. 167.

341 Papell, Antonio. La crisis de los partidos tradicionales en El Norte de Castilla de
23-XI-1993.
358
antiguos sobre el fenmeno crepuscular datan de 1959, es decir, un par

de aos antes de la publicacin del libro de Bell. Asimismo, recuerda el
autor espaol que en el curso del Escorial de 1990 el autor americano
Daniel Bell sealara la originalidad de la tesis crepuscular. Todas estas
razones permitan pensar, en opinin del autor espaol, que Papell
haba perdido totalmente los papeles342. Argumento que, por cierto,
no debi convencer a Papell que recientemente ha vuelto a repetir el
argumento del plagio de una manera ms explcita343.
Otro artculo, este ya en el ao 2000, vena nuevamente a demostrar
que a Fernndez de la Mora se le haba escamoteado la originalidad de
su tesis esta vez, tambin, en favor de Daniel Bell. En esta ocasin era
Juan Jos Lucas quien sealaba que el concepto de fin de las ideologas
haba recibido la carta de naturaleza gracias a la obra del terico
estadounidense344. Fernndez de la Mora aclaraba, una vez ms, que Bell
no indicaba la disolucin de las ideologas sino la sustitucin de las
ideologas clsicas por otras de nuevo cuo. Nuevamente haca alusin
tanto a los artculos de 1959 como al encuentro en la Universidad de
verano de El Escorial en el que Bell haba afirmado que nunca haba
hablado del fin de las ideologas345.
342 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, pg. 88.

Publicado parcialmente en El Norte de Castilla de 1-II-1994.
343 Gonzalo Fernndez de la Mora, plagiario del socilogo norteamericano Daniel
Bell, escribi El crepsculo de las ideologas para tratar de consolidar tericamente tal
doctrina ultraconservadora: los tecncratas deban suplantar a los polticos y entregar
al pueblo la verdad revelada. Papell, Antonio. Bruselas manda: el fin de la poltica
en Diario de Mallorca de 11-VI-2011.
344 Este artculo fue escrito como contestacin a Juan Jos Lucas Jimnez que
afirmaba: Lo asegur por primera vez Albert Camus en un atculo publicado en

1946, pero tal concepto adquiri verdadera carta de naturaleza en 1960, tras el ensayo
de Daniel Bell titulado El fin de la ideologa en Occidente. Juan Jos Lucas Jimnez,
El centro reformista y las comunidades autnomas en Veintiuno, Madrid, nmero
43, otoo 1999, pg. 48.
345 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Mi crepsculo de las ideologas en Razn
Espaola, nmero 107, mayo 2001, pgs. 388-390. Tambin publicado en Veintiuno,
Madrid, nmero 48, invierno 2000-2001, pgs. 137-139.
359
En el mismo nmero de la revista en la que Juan Jos Lucas publicaba

su artculo apareca uno obra de Jernimo Molina en el que sealaba
que la postura de Fernndez de la Mora era diferente de la de Bell y
Aron. Asimismo, sealaba que el pensamiento del autor espaol poda
ser entendida como la de un debelador de las doctrinas tecnolgico-
ideolgicas representadas en corrientes como la de la tecnocracia346.
Tras la muerte de Fernndez de la Mora en 2002 las referencias a un
presunto plagio o, al menos, la reduccin de la obra del autor espaol a
la condicin de divulgacin o eco de la de Bell, se han seguido
produciendo. As, por ejemplo, en su trabajo acerca de la revista
Cuadernos para el dilogo seala Muoz Soro que Fernndez de la Mora
fue, efectivamente el principal divulgador en Espaa de la tesis de
Bell siguiendo, por otra parte, la interpretacin que se hizo desde las
pginas de la revista que conformaba el objeto de su estudio347. Por su
parte, Amando de Miguel en sus recientes memorias repeta el tpico
que, pese a lo accidental de su mencin en la obra del socilogo, viene a
demostrar hasta que punto todava hoy se sigue manteniendo que la
tesis de Fernndez de la Mora no fue decididamente original348.
Por su parte, Snchez de Movelln, si bien no llega al extremo de
sugerir el plagio, ni siquiera la falta de originalidad, entiende que
Fernndez de la Mora se excede y se equivoca al sugerir la
originalidad absoluta de sus planteamientos349. No le falta razn a este
autor en la medida en que lo cierto es que el debate en torno a las
346 Molina, Jernimo. El liberalismo y la querella impoltica de la izquierda y la

derecha, pg. 63.
347 Fernndez de la Mora, futuro ministro de Franco, fue el principal divulgador en
Espaa de la tesis del crepsculo de las ideologas, tomada de Daniel Bell y del
funcionalismo americano.... Javier Muoz Soro, Cuadernos para el Dilogo (1963-1976),
Marcial Pons Historia, Madrid, 2006, pg. 126
348 Sin embargo, a punto de salir de la imprenta, entr como ministro de Obras
Pblicas el afamado escritor Gonzalo Fernndez de la Mora. Su conocida tesis (un

trasunto de la de Daniel Bell) era el crepsculo de las ideologas. Miguel, Amando de.
Memorias y desahogos, Innova, Madrid, 2010, pg. 388.
349 Snchez de Movelln, Luis. El razonalismo poltico de Gonzalo Fernndez de la Mora y
Mon, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 2004, pg. 339.
360
ideologas era un tema popular para los tericos de la poltica desde los
aos cincuenta. Sin embargo, las crticas acerca de la originalidad de la
tesis iban encaminadas, desde mi punto de vista, no a sealar que
Fernndez de la Mora representaba una respuesta particular a un debate
de largo alcance, cosa que no hubiera propiciado una respuesta negativa
por parte del autor. El ncleo de las tesis seala que no hubo
originalidad en su tesis, que las afirmaciones tanto fcticas como
normativas de su obra no eran sino corolarios de las de otros autores.
Se presenta, por tanto, como necesaria una breve diseccin de la
respuesta a la cuestin de la aparente decadencia de las ideologas que
dieron los principales participantes en ese debate, con la intencin de
comprobar la originalidad o no de la respuesta de Fernndez de la
Mora350.
1. Destin des ideologies (1961) de Jean Meynaud.
Jean Meynaud analiz el declinar de las ideologas fundamentalmente en

su obra Destin des idologies publicada en 1961. Junto con su trabajo
acerca de la tecnocracia aparecera en un volumen en 1964 en Espaa
bajo el ttulo Problemas ideolgicos del siglo XX. Ambos trabajos se
relacionaban como una aproximacin a la cultura ideolgica existente
hoy en las sociedades industrializadas351.
Fernndez de la Mora conoci personalmente a Meynaud en abril de
1961 y mantuvo con l un intercambio epistolar a lo largo de ese ao
principalmente dirigido a la posible publicacin del libro de Meynaud
350 La exposicin de los autores que, de una manera u otra, se utilizaron para intentar
socavar la originalidad de la tesis de Fernndez de la Mora no se hace por un criterio
temporal. El anlisis no se basa tanto en el establecimiento de una cronologa de los
textos en torno a la tesis del fin de las ideologas. Se pretende, ms bien, una
comparacin de la doctrina de los diferentes autores frente a la de Fernndez de la
Mora en el marco de una acusaci concreta. Por ello la sucesin de autores se da por
su mayor o menor relacin, segn los crticos, con la tesis de Fernndez de la Mora.
351 Meynaud, Jean. Problemas ideolgicos, pg. 5.
361
sobre los grupos de presin adaptado a la realidad espaola352.

Asimismo, Fernndez de la Mora conoca sus trabajos sobre el fin de
las ideologas. Lo cita entre el elenco de obras que se haban ocupado
de una u otra manera de las ideologas y su posible crisis353. De hecho,
consideraba que era el nico autor extranjero que haba escrito un libro
sobre esta cuestin aunque puntualizaba que sus conclusin era,
precisamente, la opuesta a las que l estableca en El crepsculo de las
ideologas354.
Meynaud, en realidad, jams escribi una obra en la que estableciera la
tesis del final de las ideologas355. Su escrito al respecto versa, ms bien,
acerca de las tesis acerca del fin de las ideologas. Su punto de partida es
la construccin terica de la doctrina del apaciguamiento ideolgico que
352 En carta de Jean Meynaud de 21-VI-1961: Je n'ai pas oubli nos charmants et
utiles entretiens Madrid en avril dernier. En particulier je suis toujours fort dsireux
de raliser le projet propos duquel je devais vous adresser des propositions fermes...
J'avais envisag en premier lieu que l'on pourrait traduire purement et simplement en
espagnol le nouvel ouvrage sur les Groupes de Pression que je prpare pour la
Fondation Nationale des Sciences Politiques. Ce procd me semble la rflection
impraticable. Il s'agira d'un gros livre s'adressant en principe un public dj
familiaris avec les notions en cause. D'un autre cot, ce volume sera de nouveau
quasi exclusivemente centr sur la France... Mon propos serait d'crire directement un
ouvrage pour le public espagnol et en pensant spcifiquement lui... Le titre pourrait
en tre Les forces de pression dans la vie politique ... Une premire partie serait
consacre l'identification de ces forces... Une deuxime partie serait consacre
l'xamen du mode de fonctionnement de ces groupes... Une troisime partie serait
consacre apprcier le rle et la place de ces forces dans la vie politique...
Je souhaite que vous n'ayez pas oubli notre proposition d'ffectuer un petit sjour
Lausanne soit tout seul soit, si c'tait possible, avec vote femme, j'spre que ce projet
pourra se raliser avant longtemps....
353 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid,
1965, pg. 17.

354 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Puntualizacin sobre las ideologas en
Arriba de 4-VII-1965.
355 As, por ejemplo, Stoppino no lo reconoce entre los principales tericos de la tesis
del fin o declinacin de las ideologas. Cita como principales autores a Aron, Bell y
Lipset. Cfr. Stoppino, Mario. Ideologa en Bobbio, Norberto; Matteucci, Incola y
Pasquino, Gianfranco (dirs.). Diccionario de poltica, Siglo veintiuno, Mxico, 1991, vol.
I, pg. 755.
362
considera que es una ideologa ms. As, por tanto, no pretende, en

absoluto establecer su explicacin de un fenmeno o un aporte terico
al fenmeno del fin de las ideologas. Su planteamiento es, ms bien, el
de examinar una determinada corriente de pensamiento, una teora que
desemboca en una ideologa. Ideologa que propugnar un
conservatismo sea ste del signo que sea, aunque preferentemente, se
suele utilizar como antdoto frente al hiperideolgico comunismo.
Sin embargo, este apaciguamiento de las rivalidades partidistas es sobre
todo favorable a la conservacin del orden establecido, sea el que sea. De
aqu la tendenciahoy en da particularmente evidente en la lucha contra el
comunismoa insistir en las virtudes del apaciguamiento y a exaltar sus
mritos. No jugamos con las palabras cuando evocamos una ideologa del
apaciguamiento ideolgico en la que los detractores ms severos de nuestro
mundo vern quiz un mito al servicio de una sociedad en vas de
desintegracin. Esta observacin nos lleva a examinar la tesis de la
decadencia de las ideologas como el estudio de una practica social y el
cumplimiento de una tentativa de persuasin356.
Meynaud considera que existen dos acepciones de la tesis del fin de las
ideologas. En primer lugar, en su acepcin rigurosa establece el fin de
los conflictos ideolgicos. En segundo lugar, en una acepcin ms
moderada, se considera que este fenmeno es una tendencia que debe
vencer obstculos para imponerse. Ambas acepciones tienen en comn
la idea de desideologizacin357. Meynaud considera que ambas parten de
un error caracterizado por absolutizar una situacin circunstancial. La
desvalorizacin momentnea de las ideologas no significa la
356 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: Cependant cet

amoidrissement des rivalits partisanes est plutt favorable la conservation de lordre
tabli, quel quil sois. Do la tendanceparticulirement vidente aujourdhui dans la
lutte contre le communisme insister sur les versus de lapaissement et exalter les
mrites. On ne joue pas sur les mots en vocant une idologie de lapaisement
idologique dans laquelle les contempteurs les plus svres de notre monde verront
peut-tre un mythe au service dune socit en voie de dsagrgation. Cette remarque
conduit examiner la thse du dclin des idologies comme tude dune pratique
sociale et accomplissement dun essai de persuasion. Meynaud, Jean. Destin des
idologies, tudes de science politique, La Fert Bernard, Pars, 1961, pg. 17,
357 Cfr. Meynaud, Jean. Destin des, pg. 16.
363
inevitabilidad. Absolutizar este hecho proviene, por tanto, de una

preconcepcin dogmtica (prconception dogmatique)358.
En su estudio sobre las tesis del fin de las ideologas Meynaud hace una
importante distincin en torno al fenmeno y sus anlisis. Segn el
autor suizo lo que se suele presentar como el fin de las ideologas es
ms bien una unificacin ideolgica. Considera que la opcin radical,
que constituira el fin de toda ideologa, es defendido en exclusiva por
los tecncratas. Y es que, segn Meynaud, a este respecto los
tecncratas se equivocan al pensar que hay un programa neutro para la
toma de decisiones polticas. Todas las decisiones de esta ndole llevan
aparejadas un elemento moral. Este elemento moral constituye el marco
de referencia desde el que se toman las decisiones polticas y es
sinnimo de la ideologa359.
2. Daniel Bell. The end of the ideology (1961).
Daniel Bell fue, sin duda, el gran beneficiado de la polmica en torno a

la originalidad de la obra de Fernndez de la Mora. Gran parte de los
crticos que pusieron sta en duda, como hemos demostrado, lo
hicieron a favor de la del norteamericano360. As que la obra del
socilogo estadounidense sera para la mayora de los crticos el origen
de El crepsculo de las ideologas. En sentido estricto, segn muchos de
estos crticos, la obra de Fernndez de la Mora no fue sino la
adaptacin o divulgacin de la de Bell en nuestro pas. Por tanto, si se
quiere abordar y aportar algo de luz en torno al tema de la originalidad
358 Meynaud, Jean. Destin des, pg. 16

359 Cfr. Meynaud, Jean. Destin des, pgs. 50-51.
360 A este respecto destaca, por distanciarse de la opinin generalizada, la opinin de
Jernimo Molina que destacaba la originalidad de Fernndez de la Mora, indicando

que el alcance del escrito de Bell era notablemente inferior. Bell, en rigor, se limit a
examinar la impotencia poltica del radicalismo izquierdista norteamericano. Molina,
Jernimo. El liberalismo y la querella impoltica de la izquierda y la derecha, pg. 63.
364
o no de la obra del autor espaol es necesario confrontarla con la de

Bell.
Su gran obra, a este respecto, fue The end of the ideology publicado en 1961
como recopilacin de ensayos acerca de los cambios sociales ocurridos
en los Estados Unidos durante los aos cincuenta361. En sentido
estricto, tan slo el eplogo El fin de las ideologas est dedicado a la
decadencia ideolgica aunque ya en la introduccin a esta obra apunta
Bell al tema del agotamiento y eventual desaparicin de las ideologas,
que lo convertira en antecedente directo de la tesis crepuscular.
Hemos sido testigos durante la dcada pasada del agotamiento de las
ideologas decimononas y, concretamente, del marxismo, en cuanto sistemas
intelectuales que reclamaban la verdad para sus concepciones del mundo362.
Este pasaje muestra de manera clara la tesis de Daniel Bell. El

agotamiento de las ideologas no se refiere a estas en general sino que se
centra en las ideologas decimononas y, concretando todava ms,
Bell citaba el marxismo.
Lo cierto es que los ltimos tiempos haban contemplado el
alumbramiento de nuevas ideologas. As, por ejemplo, en el seno del
capitalismo la clase dirigente se haba dotado en los ltimos tiempos de
una fuente de justificacin temerosa del surgimiento de intereses
colectivos nuevos que pueden amenazar sus propias pretensiones. La
clase dirigente capitalista y su temor al desplazamiento por parte de
otras fuerzas sociales haba reverdecido la importancia de la ideologa
como medio de justificacin363.
Otra de las grandes corrientes sociolgicas de las que Bell habla en su
libro corresponde a una moralizacin de la poltica. Entindase aqu por
moralizacin la prdida de una visin pragmtica de la poltica y, por
tanto, un maximalismo en las posturas que lleva a la extremosidad de
361 Bell, Daniel. El fin de las ideologas, Tecnos, Madrid, 1964, pg. 11. Citamos por la
edicin espaola.
362 Bell, Daniel. El fin de las, pg. 15.
365
los polos dialcticos, a su no conciliacin. Bell utiliza para esta

moralizacin, que l ve encarnada en los ltimos tiempos en la poltica
exterior, un sinnimo que para nuestro objetivo es revelador,
ideologizacin. Esta ideologizacin o moralizacin consiste en la
tendencia a incluir las cuestiones concretas en, lo que podramos llamar,
marcos comprehensivos morales e ideolgicos. Las consecuencias de
esto no pueden ser positivas364. Y no lo pueden ser porque las
contiendas que tradicionalmente han sido en Estados Unidos
contiendas de intereses, devienen en conflictos ideolgicos no
solubles365.
Ya en estos anlisis tendramos argumentos para sealar que el anlisis
de los hechos en la obra de Fernndez de la Mora y en la de Daniel Bell
se encuentran en franca oposicin. El autor espaol sealaba que el
hecho caracterstico de la poca era la sustitucin de las ideologas por
intereses. Ambos son factores de tensin social, sin embargo, la
ideologa es poco prctica desde un punto de vista social por su
maximalismo. La hipertensin generada por las ideologas propicia su
crepsculo siendo sustituidas como factor de tensin social por los
intereses366. En cambio, Bell sostiene precisamente un cambio, si bien
local, en la dialctica intereses-ideologas. Las ideologas estn
desplazando a los intereses en la praxis poltica americana, con todas las
consecuencias negativas que esto conllevar.
Pero, todava hay ms, en el anlisis de la situacin ideolgica de la
izquierda americana se muestra como en la teora de Bell no hay una
teora del acabamiento de las ideologas, de su cada en desgracia y
futura desaparicin. En primer lugar, cuando analiza la situacin actual
del movimiento obrero estadounidense, Bell le asigna una determinada
364 La tendencia a convertir las cuestiones concretas en problemas ideolgicos, a
investirlas de coloracin moral y de una gran carga emocional, no hace sino provocar
conflictos que slo pueden daar a la sociedad. Bell, Daniel. El fin de las, pg. 152.
365 Por todo ello, el debate poltico se desplaza de las contiendas especficas de
inters, en las que cabe identificar los problemas y llegar a posibles compromisos, a
conflictos de matizacin ideolgica que polarizan a los diversos grupos y dividen la
sociedad. Bell, Daniel. El fin de las, pg. 152.
366 ECI, pgs. 69-75.
366
ideologa, el laborismo. El laborismo se ha erigido en la ideologa

dominante del movimiento obrero que ha rebasado su tradicional
funcin meramente econmica367. Pero, todava es ms, ya que el futuro
que le reserva a este laborismo es un abandono de viejos dogmas como
el de la nacionalizacin de los bienes que, a diferencia de lo que ocurre
en la exposicin de Fernndez de la Mora, no desembocar en una
desideologizacin. Lo cierto es que el futuro que Bell le depara al
laborismo es un cambio en el contenido de sus tradicionales
reivindicaciones ideolgicas. Afirma el autor norteamericano que el
laborismo reivindicar en el futuro beneficios de ndole diferente a los
que haba reivindicado hasta ahora tales como mejores condiciones
laborales o de vivienda. Sin embargo, Bell no pone en duda la
condicin ideolgica del laborismo que est por venir368. El despego de
dogmas tradicionales no implica una desideologizacin sino,
simplemente, un nuevo contenido para las ideologas tradicionales que
les haga recuperar su vigor y atractivo. Y es que no es concebible que
Bell sealara la completa desaparicin de las ideologas su decaimiento
generalizado sin sustituciones si las consideraba, como as era, como un
factor presente en toda sociedad369. Las ideologas conforman, en
opinin de Bell, las metas de toda sociedad y la matriz a travs de la
cual todos los individuos emiten opiniones acerca de aspectos sociales
que les resultan alejados.
367 El laborismo es la ideologa dominante, hasta el punto en que cabe afirmar que
existe, efectivamente, una ideologa del movimiento laboral estadounidense. Bell,
Daniel. El fin de las, pg. 298.
368 Si el trabajo estadounidense se desarrolla, efectivamente, en la prxima dcada
cada vez ms como movimiento social, cul ser el contenido poltico e ideolgico de
este nuevo sindicalismo? La ideologa de izquierda se ha agotado en los ltimos aos
completamente; y la idea de nacionalizacin ya no tiene atractivo. Lo ms probable
ser que veamos el resurgimiento de una versin del laborismo bastante ms enftica,
que insista ms vigorosamente que nunca lo hiciera en beneficios como mejor
vivienda, ms escuelas, cuidados mdicos adecuados, creacin de una atmsfera de
trabajo ms humanista en la fbrica y otras semejantes. Bell, Daniel. El fin de las,
pg. 317.
369 Toda sociedad, toda organizacin social, vive para ciertas metas que en medida
considerable le son dictadas por su ideologa. Bell, Daniel. El fin de las, pg. 483.
367
Todas estas ideas muestran hasta qu punto hay diferencias entre el

planteamiento de Fernndez de la Mora y el de Daniel Bell. Y, sin
embargo, no pertenecen al texto epilogal que con el ttulo El fin de la
ideologa en Occidente proporcionara el ttulo a todo el volumen
siendo, al mismo tiempo, el origen de la confusin entre ambas tesis.
Las ideologas, como medio de traducir las ideas en accin, aunque
originarias del pensamiento de los philosophes tiene su expresin ms
fuerte en la izquierda hegeliana. La desmitificacin del mundo, realizada
por Feuerbach, haba disuelto la teologa en una antropologa del nuevo
hombre sustantivo liberado ya del lastre de la deidad. Marx, partiendo
del anlisis de Feuerbach trataba de transformar el mundo y, para ello,
la accin se tornaba esencial. En esta transformacin y reivindicacin la
accin, la poltica, se eriga en el marco de actuacin fundamental. Las
ideologas aparecan como palancas sociales370.
As las ideologas, en opinin de Bell, la pasin es el eje fundamental del
poder de las ideologas y su funcin ms importante no era sino la de
canalizar, fundir y desatar las energas emocionales. Para esta
canalizacin las ideologas deban hacer tres cosas fundamentales:
simplificar las ideas, reivindicar la verdad y exigir un compromiso para
la accin a sus afectos371. Hasta aqu el anlisis de Bell bien podra haber
sido firmado por Fernndez de la Mora. Incluso podra ser, hasta cierto
punto compartido por ambos afirmaciones tales como Hoy estas
ideologas estn exhaustas o Tambin en ese sentido la era de las
ideologas ha concluido372. Sin embargo, desde otro punto de vista el
anlisis no podra ser ms diferentes. Para Bell la decadencia o fin de la
era de las ideologas no es tal sino, ms bien, una era de surgimiento
de nuevas ideologas.
Y, con todo esto, lo extraordinario es que, mientras las viejas ideologas
decimononas y los antiguos debates intelectuales se han agotado, los Estados
nacientes de Asia y frica estn forjando y actualizando, para sus propios
pueblos, ideologas nuevas de atraccin diversa. Son las ideologas de la
industrializacin, de la modernizacin, el panarabismo, el color y el

371 Cfr. Bell, Daniel. El fin de las, pgs. 544-545
372 Bell, Daniel. El fin de las, pgs. 546-547
368
nacionalismo. Y en la diferencia distintiva entre las dos especies de ideologas

descansan los grandes problemas polticos y sociales de la segunda mitad del
siglo XX. Las ideologas del siglo XIX eran universalistas, humanistas y
actualizadas por los intelectuales. Las ideologas de masas de Asia y frica
son limitadas, instrumentales y creadas por los lderes polticos373.
No es balad la diferencia de titulacin de este eplogo y del volumen

entero. El aadido de occidente al ttulo El fin de las ideologas
expresa de una manera ms acertada la tesis de Bell, si bien resulta
incongruente con otros apartados en los que o bien reivindica la
presencia de la ideologa o anuncia la irrupcin de una nueva en
occidente. En cualquier caso, para Bell el agotamiento de las ideas
polticas ha llevado a que muy pocos problemas puedan tener una
formulacin intelectual ideolgica374. Sin embargo, este fenmeno es
exclusivo de occidente y contrasta con la pujanza ideolgica de las
naciones asiticas y africanas. Por tanto, para Bell el valor de la tesis del
decaimiento ideolgico conlleva un matiz local. No se trata de un
fenmeno universalizable, ni sujeto a una legalidad que permita
extrapolar el proceso. He aqu, una diferencia insalvable, mientras que
Fernndez de la Mora seal la inevitabilidad y universalidad del
proceso desideologizador, Bell lo redujo a un fenmeno occidental.
Asimismo, curiosamente, seala Bell que uno de los principales
impulsores de estas nuevas ideologas es el desarrollo econmico,
mientras que, como ya se ha mostrado, para Fernndez de la Mora es,
precisamente el desarrollo econmico el principal factor
desideologizador. La correlacin existente entre desarrollo-
desideologizacin presente en el pensamiento de Fernndez de la Mora
se tornara en el opuesto en el pensamiento de Bell y resultara
entonces una ligazn entre desarrollo-nueva ideologizacin.
El texto de Bell es contradictorio ya que mientras que en el grueso del
volumen se sostiene la pervivencia de las ideologas, tambin en
occidente, en el eplogo seala su fin. Cindonos a este, establece una
tesis que slo puede ser aplicada a occidente y que, por tanto, es un

374 Bell, Daniel. El fin de las, pg. 549
369
fenmeno caracterstico de la civilizacin occidental. En cambio, para

Fernndez de la Mora el fenmeno de la desideologizacin es
universalizable, aunque no simultneo. De tal manera que lo que para
unos pases es un hecho en la actualidad es un camino a recorrer, bajo
determinadas circunstancias, para otros. Esto es posible por el hecho de
que la desideologizacin se enmarca en una determinada concepcin de
la historia entendida como racionalizacin en la que la
desideologizacin es un episodio tan incipiente como de universal
facticidad. El libro de Bell es escueto en su aparato argumentativo en
cuanto a los avales que justifican este fenmeno y se compendian en la
afirmacin: Los hechos que estn detrs de este importante cambio
sociolgico son complejos y variados375. Por su parte, Fernndez de la
Mora dedica gran parte de su obra a sealar los signos y causas de la
cada en desgracia de las ideologas. Para Bell, el desarrollo econmico
es uno de los principios alentadores de las nuevas ideologas. El autor
espaol, en cambio, establece como eje central de su tesis la correlacin
sociolgica entre el desarrollo econmico y la desideologizacin. Por
todo esto, hay elementos para considerar que las tesis son francamente
distinguibles entre s y que, desde luego, la de Fernndez de la Mora no
es una repeticin, glosa o divulgacin de la obra de Bell376.
Este anlisis y diferenciacin de ambas tesis resulta necesario, como ya
hemos dicho, por la gran cantidad de crticos, incluso en nuestros das,
que sostienen que Fernndez de la Mora tomaba de Bell la tesis del fin
de las ideologas. Queda aqu demostrado que no es as y que las
diferencias son poco menos que abismales. Sin embargo, no sera
necesaria esta exposicin si se atendiera a lo que de su tesis afirmaba el
propio Bell. En una nota al pie de su libro El advenimiento de la sociedad
post-industrial, ignorada por muchos comentaristas, aclaraba cual era la
375 Bell,
Daniel. El fin de las, pg. 546.
376 Se aducen aqu las diferencias tericas entre ambas tesis. Omitimos la
argumentacin ya consabida, a la que hizo Fernndez de la Mora mencin
constantemente y que se ha expuesto aqu, sobre la periodizacin de los textos.
Mientras que el eplogo de Bell es escrito en 1961, siendo la nica seccin del libro en
la que establece parcialmente la desaparicin de lasideologas, mientras que los
primeros textos crepusculares datan de 1959.
370
relacin entre su libro y la tesis del fin de las ideologas, que se podra
asimilar a la de El crepsculo de las ideologas.
No est de ms en este punto aclarar el malentendido que deriva, quiz, de
aquellos que conocen una tesis por el ttulo del libro sin jams leer su
argumento. En El fin de las ideologas no dije que todo pensamiento ideolgico
estaba acabado. De hecho, argument que el agotamiento de las viejas
ideologas inevitablemente llevaba al hambre de unas nuevas377.
Definitivamente, el nico elemento que plagi, o tom, Fernndez de la

Mora del autor norteamericano es, precisamente, este argumento: que
quienes sealaron que Bell afirmaba lo mismo que l, el fin de las
ideologas, establecan sus conclusiones a partir de un ttulo y no del
contenido real de ambas obras.
3. Raymond Aron. Lopium des intellectuels (1955)
Sin duda, Raymond Aron fue notablemente menos mencionado que

Daniel Bell en la controversia que aqu nos ocupa. La importancia del
francs en nuestro pas radica en que sus argumentos fueron a menudo
reivindicados, precisamente, por los opositores a la teora crepuscular.
Por lo tanto, ya desde el principio se puede sealar, sin temor a caer en
el error, que el abordaje y la solucin de la cuestin acerca de las
ideologas fue diferente en ambos autores. Sin embargo, es necesario
rebasar la dialctica monosilbica ante la pregunta de si la teora de
Fernndez de la Mora es diferente de la de Aron y de si se puede hablar
de originalidad respecto a ella.
377La traduccin es ma. Para consultar el texto original: It may not be amiss at this
point to clear up a misapprehension that derives , perhaps, from those who know a
thesis from the title of a book and never read its argument. In The End of the
Ideology I did not say that all ideological thinking was finished. In fact, I argued that
the exhaustion of the old ideologies inevitable led to a hunger for new ones. Bell,
Daniel. The coming of, pg. 34.
371
Cabe en un primera aproximacin preguntarse qu entiende Raymond

Aron por ideologa, cules son sus caractersticas y como actan las
ideologas. En su trabajo sobre la dialctica de la modernidad, Aron
seala la dificultad de proporcionar un sentido preciso al trmino
ideologa debido a su polisemia y seala que l denomina as a una
interpretacin sistemtica de la sociedad y de la historia que es
considerada por sus seguidores como la verdad suprema378. Todos los
individuos, pero tambin las clases y las naciones, tienen una
determinada inclinacin poltica fruto de su filosofa o de sus intereses
particulares. Las opiniones y el sistema de pensamiento que lo generan,
conforman las ideologas. La universalidad del fenmeno ideolgico,
sin embargo, no oculta el hecho de que hay ideologas, como el
nacionalsocialismo y el marxismo-leninismo, que constituyen un tipo
particular de ideologa ya que se presentan como superiores a la
religin. Son este tipo de ideologas, autnticas religiones seculares379,
trmino ste que es una de las grandes aportaciones de Aron al debate
en torno a las ideologas.
Respecto a las ideologas, en un sentido laxo, Aron les atribuye tres
caractersticas: el componente emocional, su utilidad para la
justificacin de intereses grupales y el sistematismo derivado de la
necesidad de persuadir mediante razonamientos. As la ideologa es una
formulacin cuya apariencia y estructuracin lgica no contradice su
fundamental hondura emocional380. Sin embargo, destaca Aron, ninguna
de estas caractersticas permite calificar a las ideologas como
verdaderas o falsas. La falsedad proviene de su carcter parcial y
378 Le mot ideologie, nous le savons, a des sens multiples; nous lemployons ici en un
sens prcis. Nous appelon idologie une interprtation plus ou moins systmatique de
la socite et de lhistoire, considre par les militants comme la vrit suprme. Aron,
Raymond. Les dsillusions du progrs, Calmann-Lvy, Pars, 1969, pg. 264.
379 En una nota al pie de El opio de los intelectuales seala que l acua la expresin en
dos artculos aparecidos en La France Libre en junio-julio de 1944. Cfr. Aron,

Raymond. El opio de los intelectuales, Leviatn, Buenos Aires, 1957, pg. 258.
372
partidista fruto de una conjuncin de hechos y valores que se muestran

en su anlisis sesgado de la realidad. La parcialidad proviene de la
eleccin de unos determinados conceptos ignorando otros, mientras
que su partidismo proviene de su anlisis sesgado que desecha aquello
que no les conviene mientras hace lo contrario con lo que les
favorece381. As se puede comprobar en los modelos de sociedad
perfecta con los que cuenta cada ideologa. La invocacin de una
sociedad perfecta es una de las notas esenciales de la ideologa382.
Incluso la presencia de la sociedad perfecta demuestra que la finalidad
fundamental de toda ideologa es prctica. Su capacidad de suscitacin
de pasiones tiene como propsito fundamental la movilizacin hacia la
accin, de ah que Aron ante la pregunta Qu es una ideologa
responda afirmando que es un soporte esencial de la accin. La gran
funcin de las ideologas es, precisamente, la capacidad de movilizacin
de las masas gracias a su capacidad para suscitar sus pasiones.
Hasta aqu parece perogrullesco sealar la confluencia con el
pensamiento de Fernndez de la Mora. Sin embargo, vamos a apuntar
tres puntos fundamentales en los que el anlisis de ambos acerca de las
ideologas permite indicar que su objeto de estudio est enfocado en la
misma lnea. En primer lugar, el carcter pasional de las ideologas es
compartido por ambos autores. Tanto el espaol como el francs
sealan que, de alguna manera, incluso la construccin racional de las
ideologas tienen un sentido estratgico o persuasivo. En segundo lugar,
Aron y Fernndez de la Mora consideran que en la cspide de toda
ideologa hay una utopa, una sociedad perfecta. En el caso de
Fernndez de la Mora analiz la presencia del elemento ideal, la
existencia de la sociedad perfecta, en toda la historia del pensamiento
poltico con el riesgo de ideologizacin que existe en esta disciplina383.
El anlisis de Aron, sin sealar abiertamente que en la historia del
381 Cfr. Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la accin en Weidl,

Vladimir. Las ideologas y sus,, pg. 262.
Vladimir. Las ideologas y sus, pg. 263.

383 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pgs. 51-52.
373
pensamiento poltico hay un riesgo de ideologizacin, tambin coincide

en considerar la postulacin de la sociedad perfecta tanto como un
elemento fundamental de la ideologa como un pilar clsico del
pensamiento poltico384. Por ltimo, para Fernndez de la Mora, al igual
que para Aron, el fin de las ideologas, su fundamental misin, es la
accin385.
Ahora bien, no hay en Fernndez de la Mora una diferencia entre dos
tipos de ideologa como si la hay en Aron. El marxismo-leninismo o el
nacionalsocialismo no son diferentes en su carcter ideolgico de otras
corrientes como el liberalismo. Aron asume que no toda ideologa es
una religin secular sino slo aquellas, como se ha indicado, que se
suponen por encima de la religin. Por tanto, cabra hablar de dos tipos
de ideologa en el pensamiento de Aron. Por un lado hay, lo que
podramos denominar, ideologas de perfil bajo, mientras que por otro
lado estn esas religiones seculares caracterizadas por la extremosidad,
el absolutismo, el profetismo y un dogmatismo laico. El anlisis del fin
de las ideologas, si es que se puede hablar de algo as en el pensamiento
del francs, est fuertemente influido por esta diferencia y por su visin
teolgico-poltica de determinadas ideologas.
El fin de las ideologas, que se podra atribuir a Aron, responde a una
desesperanza respecto de estas religiones de nuevo cuo que son las
ideologas. Obviamente, defenestrada la ideologa nacionalsocialista, el
objetivo del pronstico de Aron es el marxismo-leninismo. Segn el
francs la propia dinmica de estas religiones requiere que tras un
momento de xtasis de adhesin precise de una ortodoxia frrea que la
siga manteniendo. As seala que la tragedia de toda religin secular, de
toda ideologa, es su condena de nacimiento a esterilizarse en
ortodoxia o a disolverse en indiferencia386. El mximo enemigo de la
384 Cfr. Aron, Raymond. Democracia y, pgs. 34.

385 Una ideologa no es un conocimiento terico, sino prctico. Terico es aquel
saber que, como la metafsica, no prepara ninguna accin, es decir, no tiene otro fin
que el puro conocimiento. En cambio, una ideologa conduce a la ejecucin de actos,
a la adopcin de decisiones, a la determinacin de conductas ECI, pg. 60.
386 Aron, Raymond. El opio de los, pg. 285.
374
ideologa, parece apuntar Aron, es la satisfaccin de las necesidades

generada por una civilizacin industrial cuyas cotas de bienestar son
inauditas. La realidad har sucumbir las ideologas al diluir su
mesianismo inmanente. Las profecas ya no sern necesarias y los
sueos suscitados por las ideologas habrn pasado. En esto consiste, el
ocaso de la esperanza, entendida como el fin de una conceptualizacin
progresista-ednica la historia387. La fe autntica ha desaparecido vctima
de la era tcnica lo que equivale a firmar el acta de defuncin de las
religiones seculares que no son sino la justificacin de la tirana388.
Por tanto, Aron seala que las religiones seculares estn al borde de la
desaparicin. Equivale esto a sealar el fin de las ideologas en general?
Bastara decir para responder negativamente a esta pregunta, si el
francs no se hubiera pronunciado al respecto, que el anlisis
secularizador de la desideologizacin en Aron dejara de lado aquellas
ideologas no pertenecientes al mbito de las religiones seculares. Sin
embargo, Aron se manifest explcitamente tanto en El opio de los
intelectuales, donde establece las lneas maestras de su tesis
desideologizadora, como en otras obras389.
Respecto a la obra citada, en la conclusin del epgrafe dedicado al fin
de las ideologas seala Aron que la prdida de fe, la irrupcin de cierto
grado de desesperanza y, en definitiva, la desaparicin de las religiones
seculares no equivale al imperio del escepticismo. Admite la posibilidad
de una fe razonable390. Esa fe razonable no puede ser ms que la
387 La religin secular resistir, durante mayor o menor tiempo, a la contradiccin

que la socava. Slo representa, en Occidente, una etapa fatal hacia el fin de la
esperanza. Aron, Raymond. El opio de los, pg. 285.
389 Es cierto, como aqu se indica, que gran parte de la tesis de la desideologizacin en
Aron se expone en esta obra. Ahora bien, en otros pasajes haba dado ya noticia del
fenmeno, las ideologas decaen porque se ha mostrado que abandonando su
maximalismo es ms fcil dar solucin a las propias ambiciones: Dans la plupart des
socits occidentales, les conflits idologiques sont en voie dapaisemente parce que
lexprience a montr la possibilit de satisfaire des exigentes, partir dun certain
point divergentes, et rfut les espoirs excessifs mis dans la Rvolution. Aron,
Raymond. Polmiques, Gallimard, Paris, 1955, pg. 245.
375
persistencia de, lo que hemos denominado como, ideologas de perfil

bajo.
Si esto fuera as debera haber en Aron una cierta reivindicacin de
estas ideologas de baja intensidad. Y, desde luego, la hay. En primer
lugar, hay una reivindicacin fctica de las ideologas. Las sociedades
modernas son intrnsecamente ideolgicas y, por tanto, no se puede
pretender que la desaparicin de las religiones seculares implique la
desaparicin de toda ideologa.
Las sociedades modernas son ideolgicas por su propia naturaleza y por su
propia esencia. Este rasgo de la civilizacin se puede explicar como se quiera:
por la prdida de la unidad religiosa; por el acceso a la ciudadana y, por
consiguiente al dilogo, de todos los hombres; por el planteamiento del
problema de la organizacin social; por la transferencia al plano poltico de la
investigacin de lo sagrado y de la especulacin metafsica. Todas las
sociedades llevan consigo una discusin ideolgica, es decir, una controversia
intelectual y emocional, sobre las ventajas y los inconvenientes de los
diversos regmenes391.
Es ms Aron seala que la pretensin de diluir o eliminar la dialctica

ideolgica es una forma de propugnar la tirana. En relacin a la
aceptacin de las ideologas hay dos tipos de sociedades, sostiene Aron.
Por un lado, las sociedades en las que el Estado no se confunde con
ninguna ideologa y en las que, por tanto, conviven en una dialctica
incruenta diversas ideologas. Estas sociedades son denominadas
pluralistas. Frente a estas sociedades estn aquellas en las que el
Estado declara la validez preceptiva de una determinada ideologa. Se
trata de los regmenes ideocrticos392. Resulta curioso que Fernndez de
la Mora utilice esta terminologa, ideocracia, para describir su
pensamiento. El autor espaol rechazara esta acepcin aroniana al
considerar que ideocracia hace referencia al imperio de las ideas y no
Las ideologas y sus, pgs. 263-264.

392 Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la accin en Weidl, Vladimir. Las
ideologas y sus, pg. 264. En el captulo dedicado a la ideocracia ya se ha expuesto la

nocin aroniana del trmino.
376
de las ideologas, sean ests una o varias. Acerca de este punto ya se ha

hablado por extenso al tratar el tema de la ideocracia.
Pero todava cabra sealar un argumento fctico ms por el que Aron
apunta a la necesidad de la pervivencia de las ideologas. Para el autor
francs toda sociedad industrial entraa una triple heterogeneidad que
corresponde a la generada por la divisin del trabajo, la jerarqua y la
clase. Los tres forman un plexo complejo que, en las sociedades
industriales, estructura estos tres planos en torno al concepto de
funcin. Estas caractersticas de la sociedad industrial implican la
presencia de una ideologa que justifique la presencia de unas jerarquas
en una sociedad en la que reina el igualitarismo, encarnado en la
igualdad de oportunidades en el acceso a las diversas funciones. As,
por tanto, la presencia necesaria de esos dos elementos, concepcin
igualitaria y jerarqua, hace necesaria la presencia de una ideologa. La
labor de la ideologa ser presentar como coherentes estas paradojas de
las sociedades industriales. La ideologa acta como justificacin de una
situacin social desigual, jerrquica, en la que los individuos se perciben
como iguales393. En opinin de Aron, por tanto, las ideologas perviven
en las sociedades actuales tanto porque stas son esencialmente
ideolgicas como porque las sociedades siguen precisando de la funcin
propia de las ideologas.
Por tanto, las ideologas desde esta doble perspectiva fctica son
necesarias en opinin de Aron. Pero, por otra parte, habr que analizar
cul es la postura, digamos, preceptiva del autor francs respecto a las
ideologas y su posible fin. Al respecto, sealar una posicin
intermedia. Por un lado, consciente de los riesgos de las ideologas,
cuando se convierten en religiones seculares, no puede optar por una
defensa de stas, pero, por otro lado, hay un riesgo tambin inherente a
la desaparicin de las ideologas.
393 Toda sociedad industrial tiene, pues, necesidad de una ideologa para llenar el
desfasamiento entre lo que los hombres viven y lo que, segn sus ideas, deberan
vivir. Aron, Raymond. Dieciocho lecciones sobre la sociedad industrial, Seix Barral,
377
Tanto en el plano internacional como dentro de las democracias, yo

propongo un buen uso de las ideologas. Conclusin a la que le falta, yo
mismo lo confieso, originalidad y brillantez.
No faltarn algunos que me acusarn, una vez ms, de orleanismo, de

inclinado al justo medio: son necesarias las ideologas, pero no en grado
excesivo. Suficientes para emocionar los corazones sin que se petrifiquen los
espritus. Los hombres necesitan una representacin de la sociedad perfecta,
pero no deben imaginarse que ellos poseen el secreto del futuro394.
Aron se debate entre dos extremos igualmente peligrosos. Por un lado,

la presencia de ideologas totalistas cuya interpretacin de la verdad es
holstica y totalitaria, las religiones seculares, y la ausencia total de
ideologas que implica el apoliticismo, la desesperanza total de la
sociedad que lleva a un escepticismo radical que se plasme en un
absoluto conformismo. Y es que para Aron no puede haber poltica sin
cierto grado de conflicto395. El apoliticismo es una amenaza grave para
toda sociedad396. Las ideologas permiten el mantenimiento de una
dialctica pacfica que es, en su opinin, la esencia de una sociedad
industrial y libre397.
La conclusin obvia de todo esto es que Aron habla de fin de las
ideologas al referirse a un tipo determinado de ellas, las denominadas
religiones seculares. En este sentido, su ataque se dirige, claramente,
contra el marxismo-leninismo. La crtica de las ideologas en la obra del
autor francs se centra en uno de los leitmotifs ms claros de su obra que
es la crtica del rgimen sovitico frente a la permisividad y apoyo tcito
de gran parte de la intelectualidad francesa398. Sin embargo, esta
condena del rgimen sovitico y de las religiones seculares no se
Las ideologas y sus, pg. 284.

395 Cfr. Aron, Raymond. Democracia y, pg. 20.
Vladimir. Las ideologas y sus, pg. 259.

397 Cette querelles semi-pacifiques reprsenten le cours normal des choses, lessence
dune socit industrielle et libre. Aron, Raymond. Les dsillusions du, pg. 38
398 Cfr. Anderson, Brian C., Raymond Aron. The Recovery of the Political, Rowman &
Littlefield, Lanham, 1998, pgs. 61 y ss.
378
entiende como una crtica a la ideologa en general. Para Aron las

ideologas son necesarias y forman parte importante de la vida poltica
en una sociedad democrtica y pluralista. Por tanto, el alcance de la
crtica teolgico-poltica a las ideologas de Aron no es universal.
Incluso l mismo as lo entendi. Consideraba que el marxismo era el
ltimo sistema ideolgico en sentido fuerte y de ah que su crtica de las
ideologas fuera ms el levantamiento del acta de defuncin del
marxismo en occidente ms que una teora del fin de las ideologas399.
Como es obvio, la tesis crepuscular y la parcial desideologizacin
presente en el pensamiento de Aron se diferencian claramente. Para
empezar, la va aroniana es teolgico-poltica y atribuye a las ideologas
la condicin de religiones seculares. De acuerdo a esto su disolucin
proviene de la marcha de la secularizacin y la prdida de fe en sistemas
explicativos dogmticos y omnicomprensivos. Por su parte, Fernndez
de la Mora se libra muy bien de atribuir a las ideologas un parecido con
las religiones ms all de ciertos elementos funcionales. El paralelismo
es de una profundidad notablemente mayor en la obra de Aron Quiere
esto decir que Fernndez de la Mora repudiaba esta crtica teolgico-
poltica a las ideologas? De ninguna manera se puede afirmar esto. Al
referirse a este encaminamiento de la crtica a la ideologa Fernndez de
la Mora no tena presente la obra de Aron sino, ms bien, la de Schmitt.
El autor espaol vio en la teologa poltica de Schmitt una va para la
crtica ideolgica. De hecho se lament de que el jurista de Plettenberg
no hubiera ido ms all en su desarrollo de esta lnea.
Por qu no quiso analizar los postulados democrticos y, sobre todo, los
marxistas como dogmas secularizados? (...) Pero es evidente que el
socialismo real funcion como una religin desprovista de sacralidad, pero
con inflexible ortodoxia y rgida liturgia metodolgicas; y con mitos, incluso
personalizados400.
399 Ms que el fin de la era ideolgica habra sido preferible diagnosticar la erosin
del marxismo en Occidente. Aron, Raymond. Memorias, Alianza, Madrid, 1983, pg.
582.
400 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Teologa Poltica II de Carl Schmitt en Razn
Espaola, nmero 55, septiembre 1992, pg. 247.
379
Fernndez de la Mora declara abiertamente la licitud de una crtica de la

ideologa en clave teolgico-poltica. Pero, es cierto, que el admitir una
determinada lnea crtica no equivale a inscribir la propia en esa lnea.
Es decir, el autor crepuscular declara lcita esta crtica sin por ello
argumentar por esa va. La argumentacin contenida en El crepsculo de
las ideologas se realiza en clave sociolgica e inscrita en un plexo
filosfico en el que el concepto clave es la racionalizacin que supone la
disminucin del elemento pasional. Sin embargo, la conexin entre el
fenmeno ideolgico y el religioso es mnima401. Otro asunto sera el de
identificar secularizacin con racionalizacin. Pero, incluso, ante este
argumento las diferencias entre la argumentacin de Aron y las de
Fernndez de la Mora seguiran siendo abismales.
Asimismo, hay una diferencia radical que reside en que, mientras que
para Fernndez de la Mora el crepsculo ideolgico afecta a toda forma
de pensamiento relacionado con las ideologas, en Aron no toda
ideologa est destinada a desaparecer. Las ideologas de baja intensidad
y que no pretendan imponer una visin dogmatizada y monoltica de la
verdad son elementos indispensables. Fernndez de la Mora, sin
embargo, proscribe cualquier ideologa sea cual sea su grado de
virulencia. El autor espaol afirma la progresiva y paulatina, pero
tambin inexorable y total, sustitucin de las ideologas por las ideas.
Esto supone que en la sociedad post-ideolgica, al igual que en la pre-
ideolgica402, habrn desaparecido las ideologas, fenmeno ste que no
se puede ver en el pensamiento de Aron, para el que el fin de las
ideologas tiene un sentido muy restringido.
Por ltimo, fruto de esta diferencia entre ambos anlisis la toma de
postura de ambos autores a la desideologizacin difiere claramente.
Fernndez de la Mora establece como corolario normativo de su obra el
impulso de la sustitucin de las ideologas. Si el anlisis sociolgico
apunta a una desaparicin de las ideologas y la descripcin funcional y
401 No hay una necesaria relacin cualitativa entre ideologa y religin. ECI, pg.
166.
402 Esta objecin tiene, entre otras deficiencias, la de ignorar los hechos, pues hay
centurias de efectiva Historia sin ideologas. ECI, pg. 49.
380
estructural de las ideologas las descubre como una perversin del

pensamiento y se relaciona dialcticamente con la razn, lo que se
impone es el aceleramiento del proceso desideologizador403. Por su
parte, el corolario prctico del anlisis de Aron es no la
desideologizacin completa sino una llamada a un buen uso de las
ideologas.
4. Francis Fukuyama. The End of History (1989)
En 1989 Francis Fukuyama publicaba en las pginas de la revista The

Nacional Interest un artculo que pronto sera uno de los grandes temas
de debate de la comunidad acadmica404. Se trata de su clebre The End
of History que luego pasara a ser tambin el ttulo de un libro en el que
extender su tesis.
Fukuyama, inspirado por el creciente aperturismo de la Unin
Sovitica, se adelantaba a la cada del muro de Berln sealando que lo
que deparaba el futuro era el imperio de la idea occidental (Western idea).
Esto equivala a sealar el triunfo de la democracia liberal frente al
comunismo. No existe, en opinin de Fukuyama ninguna alternativa
plausible al liberalismo occidental. Lo cierto es que Fukuyama rechaza
expresamente la tesis del fin de las ideologas, lo que seala es el triunfo
absoluto de la democracia liberal.
Pero el siglo que comienza lleno de confianza en el triunfo final de la
democracia liberal occidental parece, al llegar a su fin, estar volviendo al
punto de partida desde el que empez: no a un fin de la ideologa o una
403 Cfr. ECI, pg. 48.

404 Resulta obvio que la inclusin de este escrito no responde al presunto carcter de
plagio o de falto de originalidad de la tesis de Fernndez de la Mora que se establece
varias dcadas antes. Sin embargo, el autor espaol escribe en 1990 un artculo en el
que diferencia su tesis de la de Fukuyama. Por ello, he credo conveniente incluirla en
el elenco de autores que se podran relacionar con la tesis crepuscular.
381
convergencia entre capitalismo y socialismo, como se haba predicho, sino a

un victoria descarada del liberalismo poltico y econmico405.
Ahora bien, el fin de la historia que predice este autor equivale, en gran
medida, al fin del desarrollo ideolgico de la humanidad406. Las
ideologas contrarias al liberalismo, comunismo y fascismo, o han
desaparecido o estn prximas a desaparecer, lo que equivale a sealar
que el futuro que se depara es el de un final de la dialctica ideolgica,
al que Fukuyama tambin denomina mundo desideologizado407. Este
final de la lucha ideolgica no se dar por las desaparicin de las
ideologas sino por el triunfo incontestable de una de ellas.
La nica fuerza ideolgica que l considera que se podra oponer al
liberalismo occidental es el nacionalismo. Pero ste ni siquiera puede
ser considerado como una ideologa ya que su carencia de programa de
gobierno implica que puede unirse con cualquier ideologa. Es decir, el
nacionalismo puede ser socialista o conservador sin dejar por ello de ser
nacionalismo, lo que indica que no es una ideologa a carta cabal. Es
ms, para Fukuyama, con una visin un tanto simplista, seala que las
tensiones nacionalistas son fruto de que determinadas naciones son
obligadas vivir bajo sistemas polticos no representativos408. Es decir, en
ltima instancia la tensin nacionalista es fruto de un desarrollo parcial
405 La traduccin es ma. Para consultar el texto original: But the century that began
full of self-confidence in the ultimate triumph of Western liberal democracy seems at
its close to be returning full circle to where it started: no to an "end of ideology" or a
convergence between capitalism and socialism, as earlier predicted, but to an
unabashed victory of economic and political liberalism. Fukuyama, Francis. The
End of History, pg. 3.
406 What we may be witnessing in not just the end of the Cold War, or the passing of
a particular period of post-war history, but the end of history as such: that is, the end
point of mankind's ideological evolution and the universalization of Western liberal
democracy as the final form of human government. Fukuyama, Francis. The End
of History, pg. 4.
407 Fukuyama, Francis. The End of History en The Nacional Interest, nmero 16,
1989, pg. 15.

408 Certainly a great deal of the world's ethnic and nationalist tension can be
explained in terms of peoples who are forced to live in unrepresentative political

systems that they have not chosen. Fukuyama, Francis. The End of History, pg.
15.
382
o defectuoso de la democracia liberal. Por tanto, el nacionalismo no

puede ser considerado como una ideologa que vaya a dar continuidad a
la historia mediante su oposicin a la otra gran fuerza ideolgica, el
liberalismo.
Sobra decir, lo dice el propio Fukuyama, que no proclam el fin de las
ideologas, ahora bien, s habl de desideologizacin. Pero lo cierto es
que la desideologizacin en Fernndez de la Mora implica la ausencia
de ideologas no la completa imposicin de una de ellas. Incluso la
utilizacin de un trmino comn con sentidos contrapuestos, por tanto,
parece dejar patente la diferencia de ambos anlisis.
Fernndez de la Mora seala varios defectos en la tesis de Fukuyama.
En primer lugar, considera dudoso que se pueda considerar que no
haya ideologas que puedan sobrevivir al demoliberalismo.
Es inexacto que no haya otras ideologas con vitalidad suficiente para que,
aunque mortales, puedan ser ms longevas que la demoliberal, por ejemplo,
el sionismo, el fundamentalismo islmico, el ecologismo, el
anarcocapitalismo, ciertos nacionalismos con pretensiones autrquicas, el
socialdemocratismo y otros residuos marxistas409.
Hay una pluralidad de posibles ideologas, frente al presunto monismo

que presenta Fukuyama, que puedan amenazar la hegemona liberal.
Ahora bien, implica la aceptacin de esta pluralidad de ideologas un
abandono de la tesis crepuscular? De ninguna manera, la condicin de
mortales que Fernndez les atribuye en este pasaje alude a su
desaparicin. Pero an es ms, el mantenimiento de ciertas etiquetas no
tiene por qu significar el mantenimiento de las ideologas a las que
hacen referencia. As a la tesis de que hay ideologas que conviven con
el liberalismo, Fernndez de la Mora aade el hecho de que el
liberalismo se ha desideologizado en gran medida410. Que es, de alguna
manera, lo que seala el propio Fukuyama, para quien la era post-
histrica significa entre otras cosas la disolucin de la tensin ideolgica
Fernndez de la Mora, Gonzalo. La miopa de Fukuyama, pgs. 47-48.

409
410Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las presuntas ideologas novsimas, pgs. 179-
183.
383
y su sustitucin por una doctrina demoliberal, si bien, esta se tratar de

un demoliberalismo desideologizado en la medida en que sustituye la
pasionalidad ideolgica por planteamientos tcnicos411.
La diferencia en qu significa para uno y otro autor la desideologizacin
implica tambin una divergencia clara en qu suceder tras la cada de
las ideologas. Es decir qu caracteriza la era post-ideolgica? La
opinin de Fukuyama al respecto est perfectamente sintetizada en el
ttulo de su artculo. Lo que sucede a la desaparicin de las ideologas,
salvo el demoliberalismo en el pensamiento de este autor, es el fin de la
historia. La historia, para Fukuyama, se reduce, a la lucha ideolgica.
Tomando argumentos de Hegel y Kojeve concluye que la historia acab
en la victoria de Jena en 1806 que supona el triunfo de las revoluciones
americana y francesa, es decir, el triunfo del liberalismo412. Desde
entonces, la historia ha sido un continuo intento de contraponer otras
ideologas a la liberal. Pero ahora que la ltima ideologa, la comunista,
parece prxima a su desaparicin lo cierto es que se puede decretar el
fin de la historia. El fin de la historia equivale al fin de la lucha dialctica
de las ideologas. Desde 1806 la emergencia de cualquier ideologa no
ha contribuido sino al triunfo de la democracia liberal. Por tanto, la
desaparicin de la ltima gran ideologa no liberal significa el final de la
historia que ya estaba apuntado desde el triunfo de las tropas
napolenicas.
En cambio, para Fernndez de la Mora, sobrara decirlo llegados a este
punto, la era post-ideolgica, la desideologizacin, no implica desde
ningn punto de vista el final de la historia. En primer lugar, porque ha
existido historia previa a la aparicin de las ideologas como elemento
411 The struggle for recognition, the willingness to risk one's life for a purely abstract
goal, the worldwide ideological struggle that called forth daring, courage, imagination,
and idealism, will be replaced by economic calculation, the endless solving of technical
problems, environmental concerns, and the satisfaction of sophisticated consumer
demands. Fukuyama, Francis. The End of History, pg. 18.
412 To say that history ended in 1806 meant that mankind's ideological evolution
ended in the ideals of the French or American Revolutions: while particular regimes in
the real world might not implement these ideals fully, their theoretical truth is absolute
and could not be improved upon. Fukuyama, Francis. The End of History, pg. 8.
384
de movilizacin poltica. En segundo lugar, y consecuentemente, la

lucha ideolgica no se puede entender como el nervio fundamental de
la historia y, por tanto, el fin de esta dialctica no significa el fin de la
historia. sta est animada, a despecho de lo que opina Fukuyama, por
una pulsin al control del medio y de la propia condicin natural
humana, lo que, en ltima instancia, es sinnimo de racionalizacin. El
nervio de la historia es la dialctica, que no oposicin, existente entre lo
racional y lo natural. Y su desarrollo no se circunscribe a la lucha
ideolgica sino al desarrollo del proceso racionalizador.
Contrariamente a lo que imagina Fukuyama, la historia de nuestra recin
creada especie no ha hecho ms que empezar sobre la Tierra, que es miles de
veces millonaria en aos. La ciencia apenas ha rebasado sus comienzos y la
mayor parte de los hombres acusamos dilatadas ignorancias. El nmero de
incgnitas que nos plantea la realidad es infinito y las posibilidades de
cambio en la existencia humana son innumerables413.
Ambas tesis son bien diferentes. Fernndez de la Mora no reivindicaba,

frente a Fukuyama, la originalidad de su tesis, que haba sido publicada
con notable anterioridad y cuya prognosis era bien diferente. La
puntualizacin de Fernndez de la Mora tiene dos sentidos. Por un
lado, aclarar que la desideologizacin no se corresponde con el fin de la
historia. Por otro lado, sealar, indirectamente, que el pronstico de la
cada de la ideologa comunista est ya presente en su tesis. Pero esta
presencia est ampliada con el corolario de una desideologizacin del
liberalismo, fenmeno que Fukuyama es incapaz de ver dentro de, lo
que Fernndez de la Mora denomina, su miopa. La cada del
comunismo no es sino una constatacin, importante pero una etapa al
fin y al cabo, dentro del proceso crepuscular que se ve reforzado,
adems, con la prdida del vigor ideolgico del liberalismo.
413 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La miopa de Fukuyama, pg. 49.
385
5. Seymour Martin Lipset. Political Man (1960)
La toma de postura de Lipset respecto al tema de las ideologas tiene un

punto de partida ciertamente dogmtico que consiste en la premisa de
que la democracia no es un rgimen entre muchos otros sino la
sociedad perfecta en accin414. Dicho lo cual, la tesis del fin de las
ideologas aparece como una modificacin para la propia democracia
como seala el propio autor415. Fenmeno ste que se vea plasmado en
el consenso entre representantes de posturas ideolgicas divergentes en
el congreso mundial El futuro de la Libertad celebrado en Miln en
1955 que pareca representar la disolucin de las tradicionales
diferencias ideolgicas.
La principal causa de este consenso es, segn Lipset, la solucin de los
problemas polticos fundamentales de la revolucin industrial. Sin
embargo, seala que quienes auguran un futuro descorazonador para la
democracia a causa de este consenso pueden estar confundiendo la
declinacin de la ideologa con el fin del conflicto de clases generado
por la homogeneizacin provocada por el desarrollo econmico. En
opinin de Lipset, la diferencia entre una y otra es importante ya que l
augura una pervivencia del conflicto de clases desprovisto, sin embargo,
de un sustento ideolgico416. Y es que para Lipset hay dos elementos
por los que se alude a ese consenso poltico que supondra el fin de las
ideologas. Por un lado, una argumentacin totalmente extraa a los
planteamientos de la tesis crepuscular, Lipset seala que la apertura del
414 Fernndez de la Mora seala la influencia de la abrumadora presin democrtica
de las circunstancias de la obra de Lipset. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Renta y

democracia en ABC de 5-II-1977.
415 En los ltimos aos, sin embargo, la democracia ha padecido, en el mundo
occidental, algunas modificaciones importantes, puesto que han declinado

marcadamente los conflictos ideolgicos intensos entre grupos representantes de
valores diferentes. Lipset, Seymour M. El hombre poltico, EUDEBA, Buenos Aires,
1963, pg. 395.
416 La lucha democrtica de clases continuar, pero ser una pugna desprovista de
toda ideologa, sin banderas rojas, sin desfiles del primero de mayor. Lipset, Seymour
M. El hombre, pg. 400.
386
acceso a las elites para la masa en la democracia sera lo que suprime la

tensin bilateral entre ambas. Por otro lado, apunta a que la irrupcin
de las teoras que establecen la primaca poltica de los directores y
managers apoyados en una idea de la extensin de la organizacin
empresarial citando a Drucker y Burnham. Esto supondra una
despolitizacin en la medida en que el poder cae en manos de sujetos
tcnicos debido a la transformacin de la poltica en Administracin417.
El diagnstico del fin de las ideologas polticas es cierto para occidente.
En las sociedades ms desarrolladas se da, desde luego, una decadencia
de las ideologas. Las urgencias del desarrollo econmico, la extensin
de estructuras burocrticas y el conformismo derivado de la elevacin
del status y el nivel de vida de las grandes masas. Sin embargo, las
ideologas no se proscriben para toda latitud ya que perviven en los
pases subdesarrollados. Lipset va ms all de Bell en su planteamiento
de la cuestin. Si Bell se limitaba a sealar fcticamente que a la
desaparicin de las ideologas le corresponda un surgimiento de nuevas
ideologas, especialmente, en Asia y frica, Lipset sealaba la necesidad
de inocular estas ideologas. Hay una necesidad de ideologa en los
pases subdesarrollados lo que representa un peligro para las
democracias occidentales. La extensin del socialismo y de las doctrinas
antiimperialistas en estos pases, fruto de la pervivencia de las
ideologas, representa un riesgo para los intereses de los pases
occidentales. De ah que los lderes occidentales deben participar
activamente en el desarrollo de ideologas no comunistas, pese a
provenir de un mundo en el que la dialctica ideolgica profunda ha
desaparecido418. La instauracin de la democracia en los pases
subdesarrollados, una de las grandes preocupaciones de Lipset, tiene en
las ideologas un importante impulso.
La ideologa y la pasin no pueden ya ser indispensables para mantener la
lucha de clases dentro de las democracias estables y prsperas, pero son,
417 Este punto se vincula, en ocasiones, con la declinacin de la intensidad del

conflicto poltico, debido a que se considera que la poltica se transforma en
administracin a medida que el gerente y el experto se apoderan del gobierno as
cmoo de los negocios. Lipset, Seymour M. El hombre, pg. 406.
418 Cfr. Lipset, Seymour M. El hombre, pg. 409.
387
evidentemente necesarias al esfuerzo internacional por desarrollar

instituciones polticas y econmicas libres en el resto del mundo. Solo la
lucha ideolgica de clases de Occidente toca a su fin. Los conflictos
ideolgicos vinculados con los niveles y los problemas del desarrollo
econmico y de las instituciones polticas adecuadas entre diferentes
naciones perdurarn muchsimo ms que nuestras vidas, y los individuos
inclinados por la democracia pueden abstenerse de participar en ellos solo
ponindolos en peligro419.
La afirmacin de Lipset parece sugerir, por otra parte, que la

desideologizacin ser una realidad tambin en los pases desarrollados.
En este sentido, la tesis de este autor y la de Fernndez de la Mora
seran idnticas. Fernndez de la Mora seal la desideologizacin
como un fenmeno universal pero no simultneo. Los pases ms
desarrollados son los que primero perciben las muestras de la
decadencia de las ideolgicas. Lipset estara afirmando exactamente lo
mismo que Fernndez de la Mora, a saber, que la desideologizacin es
una realidad en occidente mientras que para las naciones
subdesarrolladas es un horizonte ms lejano.
Sin embargo, hay una diferencia sustancial entre ambos planteamientos.
Para Lipset las ideologas son necesarias para el progreso de las
sociedades subdesarrolladas, de ah que las naciones occidentales, en su
propio beneficio y en el de aqullas, deban instigar la lucha ideolgica.
As, por tanto, las ideologas seran una solucin, un factor de desarrollo
all donde todava perviven. En cambio, para Fernndez de la Mora las
ideologas son una rmora para el desarrollo. La correlacin entre
subdesarrollo e ideologa es bidireccional, es decir, el subdesarrollo
facilita la vida de las ideologas, mientras que las ideologas tienden a
perpetuar el subdesarrollo. Por tanto, la relacin entre el desarrollo y la
ideologa es un factor diferenciador entre ambos
La diferencia entre ambos planteamientos radica en que Lipset
considera la democratizacin como sinnimo de desarrollo. Por ello, el
objeto que se aproxima a su fin, el contenido de la tesis del fin de las
ideologas, es exclusivamente el comunismo. Desarrollo es democracia
419 Lipset, Seymour M. El hombre, pg. 410.
388
y, por tanto, era post-ideolgica es era democrtica. Su entendimiento

del desarrollo es netamente poltico y, ms concretamente, referido a un
determinado rgimen poltico. En cambio, como ya se ha visto, el
desarrollo en Fernndez de la Mora tiene un sentido econmico y
cultural al que le corresponde un corolario poltico.
6. Edward Shils. The End of Ideology? (1955)
La contribucin de Edward Shills al debate sobre el fin de las ideologas

no puede compararse a la de los autores anteriormente expuestos. Esto
exige una justificacin de su inclusin en la nmina de autores
considerados. Esta exigencia se acrecienta si se tiene en cuenta de que
Fernndez de la Mora ignor, casi por completo, los escritos de Shils
acerca de la cuestin del fin de las ideologas. En primer lugar, no
aparece en el elenco de obras en las que Fernndez de la Mora
compendia los diversos escritos en relacin a las ideologas o a su crisis
en la primera edicin de El crepsculo de las ideologas420. En segundo lugar,
el conocimiento de Fernndez de la Mora respecto de la obra de Shils
se reduce a la mencin de su escrito en el ya mencionado libro de
Meynaud. El autor espaol lo descarta como posible inductor de su
tesis al no haber ledo su artculo y al considerar a Shils un autor sin
importancia421.
Por tanto, parece un tanto absurdo proponer a Shils como un posible
referente en esta comparacin. Sin embargo, dado que Gmez de
Aranda no dud en situarlo en el grupo de autores que representaban la
tendencia de dar por muertas las ideologas, junto con Fernndez de la
420 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid,
1965, pg. 17.
421 De Shils tengo noticia (porque lo cita Maynaud) de que se ha publicado una nota
de cinco pginas en una revista que no ha podido localizar ni creo que tenga
importancia debido a la insignificancia del autor. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Puntualizacin sobre las ideologas en Arriba de 4-VII-1965.
389
Mora, no parece una comparacin superflua422. Tambin Galn y

Gutirrez, apuntaba a la posible comparacin entre ambos claro que
glosando la conferencia de Gmez de Aranda.
El escrito de Shils apenas rebasa los lmites de la crnica respecto a la
conferencia El futuro de la libertad, a la que, como se ha indicado,
tambin se referira Lipset, que tom su ttulo del escrito de Shils. En
ste, Shils, sealaba que la idea comn en todas las conferencias haba
sido destacar el mismo fenmeno: el fin del entusiasmo ideolgico423.
Sin embargo, la glosa de la conferencia apenas deja espacio para la
propia voz de Shils al respecto. Este autor seala que la barbarie del
totalitarismo y la evidencia del error de una orientacin ideolgica ha
concluido en la ausencia de un inters por sistemas comprehensivos de
creencias424. Shils advierte que el camino a transitar tras la constatacin
del agotamiento ideolgico no es ni la bsqueda de nuevas ideologas,
por un lado, ni suscitar la reemergencia de las ideologas que resultara
de correr en la direccin opuesta a las ideologas. Por tanto, la era post-
ideolgica tiene que estar caracterizada por el rescate de lo beneficioso
de las ideologas. Lo contrario sera perder los ideales de los que toda
sociedad est necesitada425.
A esto se reduce la aportacin de Shils a la tesis del fin de las ideologas.
Resulta un tanto absurdo tratar de comparar este escrito con la tesis
crepuscular o de tratar de establecer una relacin filial entre ambas. En
primer lugar, Shils da la tesis del fin de las ideologas como cierta sin
422 Cfr. Gmez de Aranda, Luis. Poltica ideolgica, pg. 5.

423 Citamos el escrito recogido en el volumen The End of Ideology. Debate en el que se
recogen los principales textos que intervienen en este debate. Shils, Edward. The
End of Ideology? en Waxman, Chaiml. (ed). The End of Ideology Debate, Clarion, New
York, 1968, pg. 52.
424 We no longer feel the need for a comprehensive explicit system of beliefs. Shils,
Edward. The End of Ideology?, en Waxman, Chaiml. (ed). The End of Ideology,
pg. 60.
425 In our rejection of the ideologies we must study what can be salvaged from them,
and what in them should be kept alive, how and in what measure grandiose visions
and austere standards have their place. Every society needs a certain amount of these
ideals just as it would be ruined by too much of them. Shils, Edward. The End of
Ideology?, en Waxman, Chaiml. (ed). The End of Ideology, pg. 61.
390
establecer ninguna explicacin causal del fenmeno. No hay una

correlacin de factores, ni una relacin con un marco terico que
explique el fenmeno y, menos todava, una ley sociolgica que inscriba
el fin de las ideologas en un horizonte comprehensivo. Simplemente,
se toma como premisa que el fin de las ideologas es un hecho cuyo
nico referente demostrativo es la confluencia en los planteamientos de
una serie de autores en una conferencia concreta.
Pero, por si fuera poco, Shils incurri en un error contra el que haba
prevenido Fernndez de la Mora. Es decir, la confusin entre ideologas
e ideales. De ah que el norteamericano destaque el peligro que la
desaparicin de las ideologas puede conllevar. La desaparicin de las
ideologas puede llevar, sugiere el autor, a un nihilismo respecto a los
ideales que tendr como consecuencia el reverdecimiento de las
tensiones ideolgicas. Sin embargo, para Fernndez de la Mora
ideologas e ideales no son sinnimos. A la muerte de las ideologas no
le sucede una ausencia de ideales ya que hay ideales, como el desarrollo,
que no son ideolgicos426.
7. Conclusin
La teora de Fernndez de la Mora es estrictamente diferente a los

planteamientos de los principales autores en los que se quiso ver un
precedente directo de la tesis crepuscular. Las diferencias son notables
desde diversos aspectos.
En primer lugar, desde un anlisis de las afirmaciones realizadas por el
autor la obra de Fernndez de la Mora no puede equipararse a ninguna
de las de estos autores. El planteamiento de Fernndez de la Mora fue
mucho ms radical. Su anlisis del fenmeno concluye en una prognosis
en la que las ideologas desaparecen por completo. El resto de los
autores, de una manera o de otra, no concluyen en un fin total de las
426 Ver el epgrafe: Ideales y desarrollo.
391
ideologas. En el resto de los planteamientos o bien se clama el final de

unas ideologas y la emergencia de otras, o bien declararon el final de
cierto tipo de ideologas. No hay en ninguno de ellos una declaracin
del advenimiento de una sociedad post-ideolgica. En este sentido, se
puede decir que la radicalidad de sus tesis es notablemente menor.
Fernndez de la Mora declara herido de muerte a todo planteamiento
ideolgico. La sustitucin de las ideologas implica su completa
desaparicin en un periodo ms o menos dilatado, desaparicin que no
tiene un sentido parcial sino que implica la completa desaparicin de las
ideologas que quedarn reducidas a meras piezas musesticas para
estudio de la historia de las ideas polticas. En este mayor calado del
fenmeno desideologizador se apoya Fernndez de la Mora cuando
afirma que estos autores no afirmaban lo mismo que l, que las
ideologas llegaban a su fin, sino todo lo contrario, las ideologas
perduraran de una manera u otra.
La radicalidad de la tesis de Fernndez de la Mora frente a la de estos
autores estriba en la valoracin que respecto de las ideologas hacen
tanto uno como los otros. Para todos ellos las ideologas aparecen
como un elemento hasta cierto punto necesario. Buen ejemplo de esta
postura, desde un punto de vista terico, es la afirmacin por parte de
Aron de que las sociedades actuales son esencialmente ideolgicas.
Desde esta comprensin de las ideologas, como positivas y hasta cierto
punto necesarias, no se puede decretar su fin. Asimismo, esta
concepcin de las construcciones ideolgicas no podan conllevar una
invitacin, una incitacin, a su abandono. En cambio, en Fernndez de
la Mora las ideologas aparecen como un subproducto mental
destinadas a apelar a la dimensin pasional. Por otra parte, las
ideologas son disfuncionales por su tendencia a la hipertensin. El
maximalismo de las ideologas las convierte en algo detestable tambin
desde un punto de vista prctico. Ambas caracterizaciones, la terica y
la prctica, tienen un claro contenido negativo y por ello la tesis de
Fernndez de la Mora es notablemente ms taxativa que las del resto de
autores que abordaron el tema.
Tanto el anlisis terico como el prctico tienen un mismo marco
interpretativo, estn inscritos en un mismo fenmeno explicativo, la
392
racionalizacin. La concepcin de la marcha del curso histrico como

un fenmeno de racionalizacin pone en jaque el concepto de ideologa
en el esquema de Fernndez de la Mora. La dialctica entre razn y
pasin y la toma de posicin por la razn desplazan definitivamente a
las ideologas de su pensamiento. De entre los autores analizados quiz
el nico esquema que se puede asimilar al de Fernndez de la Mora es el
de Aron para el que la crtica de las ideologas, las que tienen el sentido
de religin secular, se da en clave secularizadora. Sin embargo, como
ya se ha visto, no toda ideologa es proscrita. Las ideologas, en un
sentido ms amplio, en ese movimiento secularizador persisten
precisamente por ser acicates pasionales para toda sociedad. La funcin
de las ideologas las convierte en algo necesario para dar cauce a los
sueos y aspiraciones del hombre427. Por tanto, el movimiento
secularizador, que ni siquiera afecta a este tipo de ideologas, no es
sinnimo de racionalizacin o de decaimiento de la importancia del
factor emocional.
La tesis de Fernndez de la Mora es totalmente extraa a la de Aron,
como a la del resto de autores, salvo porque todos analizan un mismo
fenmeno. Sin embargo, como se ha demostrado ampliamente, desde el
contenido afirmativo de la tesis, hasta su corolario prctico, pasando
por la concepcin filosfica en la que se inscribe, refuerzan su
originalidad respecto a otras tesis. Es ms, si entendemos por tesis del
fin de las ideologas el intuitivo sentido de que las ideologas o han
desaparecido o estn en trance de hacerlo o, al menos, se ha iniciado un
declive que llevar a su desaparicin, sta slo puede atribuirse a
Fernndez de la Mora. El resto de autores no afirma el fenmeno del
fin de las ideologas en su sentido fuerte sino que lo invocan como
un fenmeno parcial, local y con un alcance bien limitado. No se trata,
en el caso de estos autores, de un fin de las ideologas en sentido
estricto sino ms bien de una relativa relajacin de las tensiones
427Las ideologas son formulaciones, a la vez emocionales y aparentemente lgicas,

393
ideolgicas o, a lo sumo, una desaparicin de la pugna ideolgica en

occidente.
Obviamente, la tesis de Fernndez de la Mora no nace de un completo
vaco especulativo. Sin duda, el autor espaol conoci los estudios
acerca de las ideologas y la polmicas en torno a la confluencia
ideolgica. Sin embargo, su anlisis y toma de postura frente al
fenmeno destaca, probablemente, por la radicalidad con la que plantea
el fin de las ideologas. De lo que no cabe duda alguna es que participar
en una polmica o en un tema de poca no equivale a perder
originalidad ms, si cabe, cuando, como en el caso de Fernndez de la
Mora, la tesis defendida se diferencia notablemente de las dems.
394

CAPTULO 4. LA TEORA DEL ESTADO
De la constatacin de la crisis de las ideologas se deriva, en el

pensamiento de Fernndez de la Mora, un importante corolario para la
doctrina del Estado. Las ideologas manejan siempre una justificacin
constitucional que afecta directamente a la teora del Estado. Las
ideologas, as como gran parte del pensamiento poltico, operan con la
hiptesis, ms bien dogma de acrtica aceptacin, de la posibilidad de
un Estado ideal1. Por eso a la crtica de las ideologas le sucede el
anlisis terico de un concepto capital para el pensamiento poltico
moderno y contemporneo como es el del Estado. A lo largo de sus
numerosas obras escritas, el pensador espaol delimita una determinada
idea del Estado. La idea que del Estado tiene Fernndez de la Mora se
relaciona, asimismo, su concepcin de la ciencia poltica. En ambos
casos se trata de una postura ciertamente original.
Su originalidad radica, en primer lugar, en la crtica que realiza a la
ciencia poltica en general por su encaminamiento utpico desde el
intento platnico de buscar la ciudad ideal. Fernndez de la Mora
considera que la historia de la ciencia poltica esta lastrada por un afn
especulativo que la convierte en una ciencia terica al margen de la
realidad. El objetivo de Fernndez de la Mora es devolver la teora del
Estado a un plano de consideracin prctica. Toda especulacin poltica
tiene como ltima justificacin la practicidad. El ejercicio de la razn,
en general, est justificado por medio de sus consecuencias prcticas2.
Pero, todava ms, la elucubracin poltica ha de estar guiada por ese

2 Cuando la razn ha encajado las cosas en un contexto y se ha aproximado a las
leyes que la rigen, est en condiciones de orientar los cambios en la direccin deseada:
curar una dolencia, activar un cultivo, transportar velozmente, suministrar calor,
modificar la geografa, o potenciar con energa y mecanismos el trabajo del hombre.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y cambio en Razn Espaola, nmero 34,
marzo 1989, pg. 130.
afn prctico. Es decir, la lectura crtica de Fernndez de la Mora tiene

como objetivo la recuperacin del estatuto prctico de la poltica. De
ah su crtica al encaminamiento utpico frente a su apuesta por el
prudencialismo como hbito de consideracin de las circunstancias y
gua de la accin poltica3. Incluso su reivindicacin de la poltica
preconizada por el razonalismo est al servicio de este proyecto.
Fernndez de la Mora reivindica una recuperacin de la filosofa
prctica apegada a lo real.
En segundo lugar, su originalidad proviene de su negativa a ontologizar
el Estado, es decir, a convertir al Estado en una realidad independiente
de su autora humana. El Estado no es una realidad per se que se le
impone al hombre como fuerza externa y coercitiva, presupuesto de
todo pensar poltico y fundamento de la moral4. No se trata ni de una
realidad dada ni de un fin con una forma determinada. El Estado para
Fernndez de la Mora no es un fin en s mismo sino un artefacto al
servicio del hombre que, por ello mismo, no puede situarse por encima
de l. Es en este sentido en el que no se puede calificar su pensamiento
como de estatista5. Incluso, no faltan los que ven en Fernndez de la
Mora un pensador antiestatista, al menos, en un sentido determinado6.
3 Y la prudencia es la virtud poltica por excelencia, la que calcula a ms largo plazo

los efectos de una decisin que afecta al conjunto de la sociedad. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Razn y tiempo en Razn Espaola, Madrid, nmero 35, mayo 1989,
pg. 258.
4 A la idea cristiano-medieval de la comunidad poltica sucedi un Estado desligado
de todo precepto tico trascendente, libre de jurisdiccin eclesistica, soberano,

omnipotente, encarnacin de la moralidad misma; es decir, surge el Estado
ontologizado, el Estado como ente moral. Snchez de Movelln, Luis. El razonalismo
poltico de Gonzalo Fernndez de la Mora y Mon, Fundacin Universitaria Espaola,
Madrid, 2004, pg. 167.
5 Su modo de pensar lo Poltico, no es ciertamente estatal, lo que le ha permitido
sustraerse a la influencia fuertemente estatalizante que ha caracterizado el

pensamiento poltico moderno. Snchez de Movelln, Luis. El razonalismo poltico,
pg. 156.
6 As lo seala Dalmacio Negro, quien al hablar del pensamiento de Fernndez de la
Mora afirma Que cabra calificar de antiestatista, al menos en el sentido de que no

cree en el Estado como panacea y tiene un vivo sentimiento de su carcter puramente
histrico, transente. Negro, Dalmacio. Concepcin del Estado en VV.AA.
396
Ms bien, su concepcin del Estado es la de un aparato instrumental al

servicio de la satisfaccin de las necesidades impuestas por la
sociabilidad humana y, por tanto, una creacin susceptible de cambio o
sustitucin. Toda su obra est destinada a desmitificar al Estado,
procurando as un conocimiento adecuado de las estructuras de lo
poltico. Gracias a este conocimiento ser posible una concepcin
cintica del Estado frente a un planteamiento esttico incapaz de dar
razn del cambio y la singularidad de cada comunidad.
Su originalidad reside, en tercer lugar, en la tendencia a justificar o
valorar al Estado por el cumplimiento de los objetivos para los que se
crea y, no tanto, por otros criterios de tipo ideal. Su justificacin del
Estado es de tipo pragmtico frente a otros planteamientos morales o,
incluso, justificaciones en clave felicitaria. El Estado en cuanto
instrumento que la razn crea para organizar la vida en sociedad slo se
puede valorar en la medida en que consiga el fin para el que ha sido
creado7. En definitiva, el pensamiento de Fernndez de la Mora
convierte al Estado en un medio y no en un fin. La instrumentalidad del
Estado est en franca conexin con las ideologas. La variabilidad de los
posibles ordenamientos del Estado, el criterio prudencial y la valoracin
a posteriori de la accin de todo gobierno representan una actitud
combativa con el dogmatismo y apriorismo ideolgicos.
Pero el autor ir ms all en la relativizacin del Estado. No slo lo
convierte en un instrumento y en accidente de la realidad poltica, sino
que, adems, considera que, debido a determinadas notas irracionales
del instrumento estatal, su fin est prximo merced al proceso
racionalizador. La postulacin del fin del Estado tiene, en su obra, un
doble origen normativo y fctico.
Razonalismo. Homenaje a Gonzalo Fernndez de la Mora, Fundacin Balmes, Madrid, 1995,

pg. 191.
7 El grado de bondad de un Estado depender de su concreta capacidad para
asegurar de modo razonable un orden progresivamente ms justo y prspero en unas

determinadas circunstancias histricas. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Schmitt y
Donoso ante la dictadura en Razn Espaola, Madrid, nmero 17, mayo 1986, pg.
322.
397
En el plano fctico, la cada de la URSS dej a los Estados Unidos

como nica potencia realmente soberana, nico Estado en sentido
moderno, aunque la tesis de la disolucin estatal haba sido establecida
bastante antes de la cada sovitica. Adems la Unin Europea
representaba un paso hacia uniones supraestatales que suponan la
disolucin del Estado moderno a favor de, lo que Fernndez de la
Mora denomin, super-Estados. El creciente cosmopolitismo, las
tensiones centrfugas y centrpetas que sufren los Estados y la
conversin de la soberana en una ficcin en la mayora de los casos
sirven como elementos probatorios de la disolucin del Estado.
Pero tambin haba una dimensin normativa en cuanto que considera
que la disolucin del Estado, como sujeto de la poltica internacional,
reducir la violencia y el conflicto entre los seres humanos8. La
organizacin en Estados soberanos supuso en su momento una
racionalizacin de la violencia especfica pero el Estado civilizatorio
invita a estructurar la convivencia con base en otros conceptos y
estructuras polticas no estatales de acuerdo a una concepcin del bien
comn no nacional-estatal9. El fin del Estado supone una
racionalizacin y una reduccin de la presencia de las emociones en la
vida colectiva.
Indudablemente, los avatares histrico-polticos coetneos a Fernndez
de la Mora influyeron en su concepcin del Estado y de la ciencia
poltica. As, en cuanto a la participacin del Estado en la vida poltica
se puede hablar de una doble poca que, sin embargo, no tiene por qu
representar una ruptura en el pensamiento del autor espaol. Desde
luego, es cierto que hay dos tomas de postura a este respecto.
8 La organizacin de esas peculiaridades de Estados soberanos, que han tratado de
negar a los limtrofes el pan y la sal o de dominarlos mediante la guerra, es un hecho

inmoral, aunque haya constituido, hasta ahora, el nervio de la historia. Fernndez de
la Mora, Gonzalo. Razn y nacin en Razn Espaola, Madrid, nmero 55,
septiembre 1992, pg. 132.
9 El hombre civilizado tiene hoy conciencia de un bien comn poltico de toda la
Humanidad. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la razn de Estado, Ateneo,

Madrid, 1956, pg. 44.
398
En primer lugar, el desarrollo econmico que protagoniz Espaa, en

Europa occidental ya se haba producido en gran medida, durante los
aos sesenta y setenta merced al impulso estatal y a los Planes de
Desarrollo hizo que el pensador abogara por un Estado interventor y
creador de riqueza10. Hay quien seala que el pensador razonalista vio
en este desarrollo econmico una nueva fuerza legitimadora para el
rgimen de Franco11. Sin ser esto del todo cierto, la verdad es que
Fernndez de la Mora consider que el gobierno de Franco haba
supuesto un gran salto en la generacin de orden, desarrollo y justicia12.
Lo positivo del rgimen de Franco se cifraba en los logros conseguidos
en este sentido lo que, dicho sea de paso, supona una justificacin
pragmtica y no ideolgica o blica del mismo.
Tras la cada del franquismo y la posterior aceptacin de la transicin
poltica espaola, se erigir en uno de los renovadores doctrinales de la
derecha espaola en crisis con el cambio poltico y, desde su punto de
vista, hurfana de una doctrina intelectual13. Esta renovacin de la
derecha tratar de liberarse de la carga confesional, ausente en el
pensamiento de Fernndez de la Mora, ofreciendo argumentaciones de
10 Similar modelo estatal que Laureano Lpez Rod, cabeza visible de la tecnocracia
en Espaa, que expresaba claramente la necesidad de creacin de riqueza: La tarea
ms importante con que se enfrenta hoy la Administracin de cualquier pas es la tarea
previsora, programadora y, en gran medida, configuradora de una existencia digna del
hombre. Lpez Rod, Laureano. Poltica y desarrollo, Aguilar, Madrid, 1970, pg. 155.
11 Pedro Carlos Gonzlez Cuevas, La Aufklrung conservadora: Pensamiento espaol
de Gonzalo Fernndez de la Mora en Revista de estudios polticos, nmero 138, octubre-

diciembre 2007, pg. 14.
12 Cfr. Equipo Mundo, Los 90 Ministros de Franco, Dopesa, Barcelona, 1971, pg. 340.
13 En tercer lugar, el humanismo espaol se encuentra doctrinalmente desarmado. Ya
no puede apoyarse en la filosofa cristiana porque sta se ha convertido en un

pluriverso de corrientes que llegan hasta la llamada teologa de la liberacin, y har
falta tiempo para que la nueva orientacin pontificia logre superar la crisis heredada.
Tampoco quiere apoyarse en las concepciones tradicionales por miedo a la acusacin
de insuficiente progresismo. Y no puede sustentarse en un sistema cabal de nueva
planta porque no ha sido capaz de elaborarlo. Fernndez de la Mora, Gonzalo., La
dialctica en Razn Espaola, nmero 2, diciembre 1983, pg. 132.
399
tipo tcnico-cientfico frente a la visin cristiana14. As, Gonzalo

Fernndez de la Mora pasar de ser un defensor del Estado
tecnoautoritario con gran capacidad de intervencinconcretado
histricamente en el modelo del Estado del rgimen de Franco, a
abogar por una concepcin del Estado de corte liberal presionado
histricamente por el cambio poltico que dejaba el aparato estatal en
manos de la ideologa dominante y que tiende a la omnipotencia
azuzado por el socialismo15. Parece factible explicar dichas fluctuaciones
en razn de la gran adaptabilidad del Estado razonalista, tipo terico
elaborado por Fernndez de la Mora. No se puede, propiamente, hablar
de contradiccin en su pensamiento sino ms bien de evolucin, una
evolucin plenamente coherente con el pragmatismo y
circunstancialismo de su pensamiento poltico.
El criterio de Fernndez de la Mora acerca del Estado es variable en
tanto que entiende que, como todo instrumento, tiene que adaptarse a
las circunstancias. La forma del Estado y su mbito de actuacin varan
conforme la realidad lo requiere. Esta variabilidad del medio que es el
Estado contrasta, sin embargo, con la fijeza de los fines de toda
comunidad. Para alcanzar un conocimiento adecuado de estos fines es
necesaria una genuina reflexin poltica y para ello, se cierra as el
crculo, una depuracin de sus elementos ms irracionales.
14 Cfr. Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. Historia de las derechas espaolas, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2007, pg. 465.
15 Hay que devolver a la sociedad todo aquello que es capaz de hacer mejor que el
Estado; hay que privatizar y reducir a proporciones humanas ese Leviatn estatal hacia
el que tienden los socialismos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y socialismo
residual en Razn Espaola, Madrid, nmero 64, marzo 1994, pg. 132.
400
I. La ciencia poltica
1. El platonismo poltico y el encaminamiento ideal de la ciencia

poltica
Sin duda alguna para comprender la teora del Estado en la obra de

Fernndez de la Mora es preciso entender qu concibe este autor la
ciencia poltica. Fernndez de la Mora elabora una crtica de conjunto a
la filosofa poltica. Segn l, las consideraciones filosficas de lo
poltico estn lastradas por graves errores que dificultan la comprensin
de la realidad poltica. En ltima instancia, es la ciencia poltica la que ha
generado una hipostatizacin del Estado que se impone, merced a la
especulacin filosfica, como realidad necesaria y consustancial con lo
poltico por medio de su aceptacin acrtica16. La historia de la ciencia
poltica ha sido la historia de un mito en torno al Estado, la desviacin
natal de la filosofa poltica ha tenido consecuencias de gran calado.
El hombre organiza su convivencia poltica con arreglo a ciertas
modelizaciones racionales, ciertos arquetipos que presentan un modelo
de la polis ideal. De acuerdo a stas se construyen los ordenamientos
institucionales que regulan la convivencia. Y, pese a que las modernas
construcciones tericas tienen, aparentemente, mayores dosis de
racionalidad y de realismo, siguen teniendo como defecto constitutivo
la misma creencia que las teoras primitivas del Estado. Es decir, pese a
que se han dado grandes pasos en la racionalizacin de la teora poltica,
sta todava no se ha desembarazado de su humus mtico, por lo que se
requiere una fundamentacin terica al margen de la creencia no realista
ni contrastada de la posibilidad de un marco de convivencia perfecto.
Cuando se comparan las modernas teoras del Estado con las de las
primeras civilizaciones histricas o con las de los pueblos primitivos, las
actuales parecen prodigios de lgica empiricocrtica. Incluso los mitos
polticos recientes, como el de la raza aria, tienen aire de ecuaciones rigurosas
al lado de las constituciones totmicas del ayer remoto. Y, sin embargo,
16 Cfr. Snchez de Movelln, Luis. El razonalismo poltico, pg. 157
401
pienso que, en el fondo de nuestra vigente teora del Estado, late un estable
radical mtico recibido de lejansimos tiempos. Es la creencia en la existencia
de la ciudad perfecta17.
En esta lnea, Fernndez de la Mora, piensa que la ciencia poltica est

sesgada desde Platn por una metodologa apriorstica. Las teoras
polticas desde el autor de la Repblica han pretendido la elaboracin de
un marco institucional ideal, es decir, al margen de todo
condicionamiento coyuntural18. La bsqueda del Estado ideal ha sido el
motor de la ciencia poltica. stas tienen como objetivo la elaboracin
de modelos ideales, universales y atemporales fruto de una
consideracin abstracta del carcter social del hombre. Bien es cierto,
que esta tendencia no comenzar con la escritura de la Repblica
platnica pero tendr en esta obra su primera sistematizacin y cumbre
especulativa19. A Platn le corresponde el haber otorgado la plenitud
doctrinal20 a la tendencia a pensar la ciencia y las construcciones
poltico-tericas de acuerdo a un idealismo apriorstico. El modelo de
ciencia poltica diseado por Platn tiene como punto de partida la
repblica ptima e ideal, es decir, la posibilidad de la generacin de un
orden institucional perfecto para la convivencia humana definido
tericamente al margen de la circunstancia21.
La interpretacin de la obra poltica de Platn a este respecto puede ser
parangonada con la de Cassirer22. Para este autor la Repblica de Platn
17 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al Estado de razn, Discurso de
ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, Madrid, 1972, pg. 16.
18 El pensamiento poltico occidental es platonizante, porque arranca de la hiptesis
de que existe el Estado ideal, o sea, una frmula constitucional perfecta. Fernndez
de la Mora, Gonzalo. El Estado de obras, Doncel, Madrid, 1976, pg.7.
19 El que lleva esta doctrina a su plenitud conceptual es Platn, heredero de las
tradiciones mticas de la Hlade antigua y, a la vez, hijo primognito del racionalismo

socrtico. Fernndez de la Mora, Gonzalo., Del Estado ideal al, pg. 18.
20 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pg. 18.
21 La historia del pensamiento poltico se reduce en Occidente a una infatigable
bsqueda del arquetipo social. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al,
pg. 17.
22 Cuya obra poltica conoci de primera mano como lo demuestra la cita que del
autor alemn se hace en: Fernndez de la Mora, Gonzalo., Maquiavelo visto por los
402
es una teora, un sistema comprensivo del Estado, hasta cierto punto

desligado de la posibilidad de implantacin real. Segn el autor alemn
Platn no est buscando el mejor Estado sino el Estado ideal teniendo
en cuenta la distincin entre la verdad emprica y la ideal23. La
consideracin de Cassirer, coincide con la del autor razonalista en el
carcter ideal y despegado de lo emprico y el avance que supone frente
a las anteriores consideraciones de la poltica. Si para Cassirer la obra de
Platn es un golpe asestado al pensamiento mtico a travs de la idea,
para Fernndez de la Mora representa un hito en la racionalizacin de la
poltica24. La interpretacin del alemn servira para exonerar a Platn
de irrealidad o utopismo en la medida en que su obra no representa una
reforma efectiva de la realidad poltica, valoracin no del todo acertada
en opinin de Fernndez de la Mora. El autor espaol entenda que el
modelo platnico tena vocacin realizativa, es decir, reclamaba su
implantacin25. Este defecto provena del idealismo platnico para el
que la realidad fundamental estaba en el mundo de las ideas. La
metafsica y teora del conocimiento platnico significaba que los
regmenes existentes no eran sino una copia depauperada de la polis
realmente real, es decir, de la polis ideal. Lo cierto es que pese a que
la polis ideal platnica era, fundamentalmente, racional, no dejaba por
ello de tener un claro significado mtico. La polis ideal es un mito
racional, pero un mito al fin y al cabo26.
tratadistas polticos espaoles de la Contrarreforma en Arbor, Madrid, nmero 43-

44, julio-agosto 1949, pg. 418.
23 Uno de los primeros principios de la teora platnica del conocimiento es la
insistencia en la radical distincin entre verdad emprica y la verdad legal. Cassirer,

Ernst. El mito del Estado, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1947, pg. 83.
24 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo., Del Estado ideal al, pg 18.
25 Aunque el sistema poltico platnico suele interpretarse en el marco del idealismo
metafsico, es claro que para el filsofo, su modelo poltico abstracto exiga la

implantacin efectiva en una comunidad, o sea, se trataba de una esencia que, por su
propia naturaleza, reclamaba la existencia histrica. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
El intelectual y el poltico en Razn Espaola, nmero 37, septiembre 1989, pg. 139
26 La crtica a Platn, como definidor de la esencia de la ciencia poltica, se basa en el
mantenimiento de ese fundamento mtico. En opinin de Dalmacio Negro lo ms

caracterstico de la obra de Fernndez de la Mora en torno al Estado es su accin
desmitificadora. Cfr. Negro, Dalmacio. Concepcin del Estado, pg. 187.
403
El razonalista dirige su crtica no slo a la imposibilidad de la

realizacin institucional real de la Repblica sino que tambin, y sobre
todo, es una crtica a su condicin de teora poltica27. Es decir, el
pensamiento poltico platnico no es denostado simplemente por ser
un captulo ms en la larga lista de las construcciones polticas
irrealizables sino por dar carta de ciudadana cientfica a una teora
poltica deficiente y no calificable todava de post-mtica. Platn no
hace sino perpetuar un mito o, ms bien, fundamentar una disciplina, la
de la filosofa o ciencia poltica, en torno a un mito, el de la ciudad
ideal, que, sin embargo, tena una mayor densidad racional frente.
En opinin de Fernndez de la Mora toda la historia de la ciencia
poltica est marcada por esta bsqueda de un ideal inalcanzable,
fuertemente imbricado en pulsiones emotivas. No en vano, vincula la
bsqueda de la ciudad perfecta como una traslacin a la vida colectiva
del deseo felicitario28. Considera que ha habido a este respecto dos
excepciones parciales a la norma general. Tanto Aristteles como Santo
Toms optaron como mejor forma de gobierno regmenes mixtos, por
lo que para ellos no exista una forma pura que lograra el ideal de la
mejor repblica29. Sin embargo, ni siquiera ellos renunciaron a la
bsqueda de la quimera institucional ya que afirmaron la posibilidad de
encontrar la ptima repblica.
En el caso de Aristteles, a quien dedica un interesante artculo al
respecto, el elemento de bsqueda de la polis ideal pertenece a la
27 Para Platn la observacin de lo real o experiencia no es relevante para el

conocimiento de conceptos tan estructurales de la poltica como el de justicia. La
experiencia, incluso, puede ser perniciosa, Repblica, 409 b. En cambio, como se ver,
el conocimiento experiencial es fundamental para Fernndez de la Mora a la hora de
elaborar la teora poltica.
28 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pgs. 46-47.
29 Pero, de cuando en cuando, han surgido significativos sntomas de perplejidad. La
mente ms poderosa y realista del mundo antiguoAristtelesy su hermana gemela

del MedievoToms de Aquinose mostraron eclcticos e inclinados hacia los
regmenes mixtos. Para Fernndez de la Mora el carcter mixto de los gobiernos
propuestos por estos autores denotaba un mayor realismo al percibir las limitaciones
propias de cada uno de ellos por separado. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La
relatividad del Estado en ABC 18-VII-1967.
404
herencia filosfica. En la bsqueda de la sociedad perfecta el estagirita

es un fiel continuador de la tradicin a este respecto30. La arist politeia o
ciudad perfecta aparece en numerosos textos aristotlicos como prueba
de su ligazn a la tradicin griega. En cambio, tambin existe un
Aristteles heterodoxo respecto a la tradicin. Es el Aristteles que se
centra no en la polis perfecta sino en la polis real, es el que tiene en la
relatividad de las constituciones un punto central. Por tanto, existen dos
Aristteles: el de la tradicin utopista iniciada por Platn y el innovador
que se acoge al realismo anti-idealista31. Lo cierto, es que la inclusin de
Aristteles en la lnea, que podramos denominar, continuista respecto a
Platn es lgica. Sobre todo, si se tiene en cuenta que lo explcito de la
teora aristotlica es, precisamente, la concepcin tradicional. As fue
recibida la obra aristotlica en el medievo lo que ha impedido el rescate
de la versin ms racionalizadora del estagirita. El estudio del Platn
ms original, y menos explcito, hubiera supuesto una revolucin de la
ciencia poltica32.
En resumen, Aristteles puede ser incluido en la nmina de los
pensadores que mantuvieron la bsqueda de la sociedad perfecta como
nervio de la filosofa poltica, aunque interpretado ms profundamente
sera precisamente un contradictor de esta va.
En cuanto a Toms de Aquino, Fernndez de la Mora no aborda el
tema en ningn texto aparte. El aquinate mantiene la idea de una
constitucin perfecta, reelaborando la teora aristotlica. El descargo del
idealismo tomista proviene de que su propugnacin de la mixtura de
regmenes relativiza, de alguna manera y al igual que en Aristteles, la
30 Aristteles se mantiene sustancialmente fiel a este esquema que es el recibido de la

tradicin griega. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El relativismo poltico en
Aristteles en Atlntida, julio 1970, pg. 352.
31 Hay como dos corrientes doctrinales: una externa (platnica y tradicional) y otra
sublvea (original e innovadora). Fernndez de la Mora, Gonzalo. El relativismo

poltico en Aristteles, pg. 353
32 Se malogr una posible inflexin de la ciencia poltica y, con ella, una magnfica
oportunidad vital. Durante ms de dos milenios, la idea del Estado ha discurrido por
los cauces idealistas del legado helnico. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El
relativismo poltico en Aristteles, pg. 361.
405
bsqueda del rgimen perfecto33. Toms de Aquino seala la posibilidad

de una polis ideal aunque sta no ser un rgimen puro sino una
combinacin, lo que parece introducir cierto relativismo que, sin
embargo, no llega a ser una ruptura con la tradicin platnica34.
En ambos autores, habra elementos anti-idealistas y de posible
reformulacin de la ciencia poltica que, sin embargo, no llegaron a
cuajar prevaleciendo sus conceptos de la sociedad ideal como lo
sustantivo de sus pensamientos polticos.
Incluso estas excepciones relativas muestran el nervio de la
argumentacin de Fernndez de la Mora, esto es, la prevalencia de la
bsqueda de la polis perfecta en la filosofa poltica. El encaminamiento
idealista de la ciencia poltica implica que sta pierde desde el origen su
anclaje con lo real. Al dedicarse a planear en el mbito de las ideas
olvida la dimensin prctica de la poltica y se autolimita como
conocimiento de una disciplina, la poltica que es eminentemente
prctica. En este sentido, Fernndez de la Mora se sita en la lnea de
aquellos autores que criticaron el ahistoricismo de la filosofa poltica lo
que le sita en la lnea de los crticos de la filosofa poltica.
2. Las tres argumentaciones del Estado ideal y la crtica de la

filosofa poltica
La bsqueda de la ciudad ideal ha transcurrido, en opinin de

Fernndez de la Mora, por tres caminos diversos. Cada uno de estos,
sin embargo, no trastoca en lo esencial el mtodo de elucubracin
poltica. Es decir, los tres comparten la postulacin acrtica de la
posibilidad del hallazgo del Estado ideal. Lo que las diferencia es el
33 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La relatividad del Estado en ABC 18-VII-1967.

34 En este punto clave casi nada ha cambiado desde aquel momento auroral de la
primera Grecia. Es una diana que, cuando la enfila Toms de Aquino, lleva ya veinte
siglos incansablemente perseguida e inmvil. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del
Estado ideal al, pg. 27.
406
camino por el que pretenden llegar hasta l o, mejor dicho, la

fundamentacin, en cada caso de la legitimidad de la forma ideal
incoada.
La primera de estas vas justificatorias es la denominada va sacra. Se
trata del momento primitivo de la teorizacin poltica y consiste en
explicarlo todo por la apelacin a fuerzas sobrenaturales35. La divinidad
aparece como la garante de la adecuacin de la polis perfecta. Por
medio de esta alusin a lo divino se sustrae el conflicto poltico en la
medida en que la forma, legitimidad e instituciones polticas provienen
no de la voluntad de un hombre sino de un mandato divino inapelable.
Esta va argumentativa est entrando en desuso por la interiorizacin de
las creencias que recluye la religin al fuero interno y le priva de su
participacin en la configuracin de lo poltico36. Pocos son ya los que
defienden una va sacar como mtodo para llegar y legitimar un
determinado modelo de sociedad perfecta.
La segunda de estas tres vas para teorizar sobre el Estado es la lnea
arbitrista que consiste en la construccin de algo indito a partir de la
capacidad racional del hombre. Sera esta la va con la que Fernndez de
la Mora ms identifica la historia de la ciencia poltica, ms bien, de la
filosofa poltica, en cuanto bsqueda de la ciudad ideal. Las
pretensiones de esta va en contraposicin con la sacra es que sus
productos son racionales, son teoras y, por tanto su nica fuente
legitimante es la razn. As pues trata de generar el mejor marco de
convivencia valindose de la capacidad racional e inventiva del hombre
siendo su punto lmite la utopa37. Sus riesgos son la inviabilidad, el
maximalismo, la ideologizacin y el voluntarismo. Como se ha
afirmado, es esta va la ms transitada por los tericos de la ciencia
35 Aunque estas tres vas no se corresponden exactamente con la ley de los tres
estadios de Comte tienen un paralelismo muy fuerte.
36 Cfr. Gonzalo Fernndez de la Mora, Del Estado ideal al, 48. Para un anlisis del
fenmeno de interiorizacin de las creencias en el caso espaol de la era post-

franquista: Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los errores del cambio, Plaza y Jans,
Barcelona, 1986, pgs. 179-212.
37 La utopa es la estilizacin ltima del arbitrismo poltico. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Del Estado ideal al, pg. 50.
407
poltica y la que se corresponde, en lneas generales, con la filosofa

poltica. Los defectos de esta lnea argumental son, bsicamente, los que
el autor razonalista atribuye a los tericos de la ciencia poltica en
general, desconexin con lo real y ucrona38. Adems, esta va resulta la
nica que se basa exclusivamente en la capacidad de la razn para
generar un orden poltico perfecto.
Por ltimo, la tercera va es la tica que supone el insuflar de
obligatoriedad moral al modelo poltico generado por el doctrinario. Se
trata de elevar la teora poltica al plano del deber ser moral. Segn
Fernndez de la Mora toda teora normativa del Estado tiene un
sustrato moralizante o una cierta conexin con la va tica. Si el modelo
poltico elaborado por un doctrinario es propugnado para lo real
adquiere un sesgo normativo, obligatorio que puede ser fcilmente
conectable con una preceptividad moral39. Con esta va la forma del
Estado se sustantiva, ya no se trata de una cuestin circunstancial o
adjetiva, de una eleccin procedimental, sino de un dogma moral de
obligado cumplimiento. Las consecuencias derivadas de la eleccin de
esta va son la universalidad, el despotismo, el finalismo, la
destecnificacin y el absolutismo. Cuando la va moral se apoya en el
idealismo poltico absolutiza las teoras surgidas de la ciencia poltica
elevndolas a un rasgo superior y radicalizando sus posturas40. Desde un
plano funcional, se puede afirmar que la va moral no sera
independiente totalmente del arbitrismo sino que sera una manera de
reforzar la segunda de las vas. El arbitrismo se vera reforzado por una
moralizacin, una conversin en dictado moral, los modelos que en su
38 Lanzado a imaginar, el arbitrista no slo se olvida de la realidad, sino que no se
detiene en la carrera de las ilusionadas exigencias. Aspira a empezar la Historia por el

final. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pg. 51.
39 De modo tcito o expreso, casi todas las teoras normativas del Estado tienden
hacia un trmino mediata o inmediatamente moralizante. Fernndez de la Mora,

40 Entonces el idealismo poltico acumula todas sus potencialidades: posedo de
radicalidad revolucionaria y de autoritarismo iluminado, desprecia el tiempo, el

espacio, el hombre concreto, las condiciones estructurales y los medios. Es una
obstinada y soberbia negacin de la naturaleza y de la historia. Fernndez de la Mora,
Gonzalo., Del Estado ideal al, pg. 56-57.
408
va no tienen ms que una fuerza volitiva, la del proyectista. Es decir, la

va tica es un momento de ulterior fortalecimiento del arbitrismo y una
universalizacin de los modelos que propone41. Si bien, se diferencia de
la va arbitrista por la fundamentacin de la legitimidad que en una va
recae sobre la razn y en otra sobre la tica.
Las tres vas son criticadas conjuntamente por Fernndez de la Mora
mediante el decreto de la imposibilidad del objeto que las tres
pretenden, la ciudad ideal. En primer lugar, la historia de las formas
polticas en una misma sociedad, es decir, de los diversos ensayos para
hallar la ciudad ideal, han sido zigzagueantes. Se pasa de regmenes
autoritarios a liberales y viceversa sin solucin de continuidad. Se
producen continuas rupturas en la aparicin de los diversos modelos lo
que excluye una dialctica racional que implique una evolucin hacia la
definitiva polis ideal. En segundo lugar, y despreciando la matriz
cronolgica, en un mismo tiempo conviven diversas formas polticas en
las diversas sociedades. Est heterogeneidad coetnea excluye la idea de
que la sociedad perfecta se implanta para toda ciudad y lugar. La
convivencia de una diversidad de formas polticas no permite hablar de
una sociedad perfecta universal. En tercer lugar, incluso ignorando la
determinacin espacio-temporal, Fernndez de la Mora llama la
atencin sobre el hecho de que no es posible hallar una dialctica que
conduzca a la implantacin de una determinada forma poltica. Es
decir, no es posible, por el carcter errtico de la evolucin, establecer
el punto omega, el modelo de sociedad perfecta hacia las que todo
rgimen tiende. Contra la dialctica histrica marxista, como seala el
propio autor, la evolucin de las frmulas polticas hacia la aparicin
del definitivo Estado ideal ni es inexorable, ni demostrable. No hay un
sentido unvoco en la aparicin de las formas constitucionales42.
41 El arquetipo propuesto no es una curiosidad erudita, ni un juego de la mente, ni un

arbitrio posible; es un deber de conciencia, anterior y superior a la eventual
promulgacin legal de dicho modelo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado
ideal al, pg. 54.
42 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pgs. 44-46.
409
La crtica a la imposibilidad del hallazgo de una sociedad perfecta no es

exclusiva de Fernndez de la Mora. Otro de los grandes criticos frente a
esta idea fue Raymond Aron. La perspectiva de Aron, ms sociolgica,
cifraba en cuatro las razones por las que resulta imposible, sino
superflua, la bsqueda de la sociedad ideal. En primer lugar, la
postulacin de la sociedad ideal ignora la organizacin general de cada
sociedad, es decir, ignora el entramado social propio de cada entidad
comunitaria. Por tanto, est desvinculada de la realidad sobre la que se
pretende enmarcar. En segundo lugar, Aron seala que la bsqueda de
la sociedad perfecta va unida a un concepto finalista de la naturaleza
humana abriendo la posibilidad de una interpretacin determinista de la
conducta del hombre y de las instituciones adecuadas. La tercera razn
por la que la bsqueda de la sociedad perfecta resulta absurda es que los
objetivos de cada rgimen no son unvocos sino que suelen estar
enfrentados. Los valores que cada uno encarna son diversos y no hay
un criterio que pueda sealar la superioridad de uno o de otro. Por
ltimo, Aron seala que la ciudad ideal no puede tener una pretensin
real ya que en cada sociedad las instituciones se formalizan de una
manera diferente. Por ello, indica que la bsqueda de la sociedad
perfecta queda circunscrita, nicamente al plano especulativo43.
Frente a ambos planteamientos, que insisten en proscribir la posibilidad
de la sociedad perfecta como fundamento de la filosofa poltica, se
sitan otros autores que defienden la inclusin de la sociedad perfecta
como esencial a la filosofa poltica misma. Es el caso de Leo Strauss
para el que los dos grandes ataques contra la filosofa poltica han
provenido del historicismo y positivismo. Para este autor es indudable
que la pregunta por la buena sociedad es la pregunta genuinamente
filosfica44. Pero, sin embargo, los dos enemigos de la filosofa poltica
han llevado a sta a la situacin de que sea dudosa la posibilidad de su
pervivencia45. Y, en lo que aqu respecta, el ataque ms fuerte es el del
43 Cfr. Aron, Raymond. Democracia y totalitarismo, Seix Barral, Barcelona, 1968, pg. 45
44 Cfr. Strauss, Leo. Qu es filosofa poltica?, Guadarrama, Madrid, 1970, pgs. 12-13.
45 Cfr. Hoy la filosofa poltica est en decadencia o, quiz, en estado de putrefaccin,
si es que no ha desaparecido por completo. No se trata slo de un total desacuerdo
410
historicismo que recusa la bsqueda de la sociedad ideal por su

presunto carcter ahistrico46.
Esta es precisamente el foco principal de la crtica de Fernndez de la
Mora a la historia de la filosofa poltica. sta se resume,
fundamentalmente, en el irrealismo y el ahistoricismo congnito a la
pregunta por el mejor rgimen posible.
La primera es que no se opera con medios reales sino posibles, simples y
artificiosos: no existi nunca la polis platnica. La segunda es que se
prescinde de la adecuacin de las proyectadas formas polticas a las
circunstancias concretas. La tercera es que se hace caso omiso de la
viabilidad de hecho. La cuarta es que se olvida que un ancho margen separa
al modelo estatal de su concrecin histrica. La quinta es que la relacin de
causalidad se establece de modo deductivo sobre esquemas elementales de
los que se han eliminado numerosas concausas que pueden tener actuacin
decisiva. Y la sexta es que una viciosa discriminacin similar se introduce al
seleccionar y jerarquizar el fin en que se apoya la argumentacin: si el
preferido es la libertad se deducir la bondad de la democracia, si es el orden
se abocar a la dictadura. De ah resulta que las discusiones clsicas sobre la
mejor forma de gobierno, desligadas del aqu y del ahora, sean tan amenas
como bizantinas47.
Es decir, la desconexin con la realidad y su antihistoricismo, su

inadecuacin a las circunstancias histricas, son los principales defectos
constitutivos de la ciencia poltica. Ahora bien, significa esto la
imposibilidad de una filosofa poltica? se trata de una oda al
positivismo y al historicismo que anulan la posibilidad del enfoque
filosfico, como lo entenda Strauss? La respuesta a estas preguntas
requieren el estudio tanto de la presencia de la utopa como elemento
consustancial a la filosofa poltica, como la prognosis que Fernndez
de la Mora hace respecto de la evolucin de esta disciplina en la que
tienen gran importancia el desarrollo de la sociologa y la ciencia
poltica. El autor espaol seala la proximidad de un cambio de
paradigma, de una transformacin de la teora poltica.
sobre su objeto, su mtodo y su funcin, sino que la mera posibilidad se ha hecho

problemtica. Strauss, Leo. Qu es, pg. 21.
46 Strauss, Leo. Qu es, pg. 34.
47 ECI, 127.
411
3. Apriorismo, utopismo e ideologizacin
La filosofa poltica requiere de la revisin de su punto de partida para

depurarla de su componente mtico48. Lo cierto es que la aceptacin
acrtica de la posibilidad de hallar la ciudad perfecta se erige en un
problema epistemolgico para el conocimiento poltico. De ah, que la
nica posibilidad para la purificacin del mito inherente a la ciencia
poltica pasa por la revisin y crtica de este postulado49. Este nervio
utpico de la filosofa poltica, su constante bsqueda de la sociedad
perfecta, implica una serie de consecuencias. El hecho de que la
filosofa poltica haya aceptado acrticamente que su papel, su funcin o
su objetivo es el hallazgo de un imposible irreal se derivan dos notas
negativas que vienen a ser dos elementos a extirpar o depurar de la
indagacin poltica: la utopa y la posibilidad de ideologizacin.
Y es que la entrada en un nuevo estadio para la ciencia poltica es un
fenmeno incipiente en opinin de Fernndez de la Mora aunque para
acelerarla es preciso hacer un trabajo preparatorio A la constatacin de
que la sociedad perfecta ha sido el elemento unificador de la pregunta
filosfica de lo poltico le sigue una crtica a sta y a las formas de
articular el pensamiento poltico a las que ha movido. Slo mediante
esta crtica es posible superar el estado mtico o precientfico de la
especulacin poltica.
La primera nota a la que habra que referirse es el necesario apriorismo
derivado de la utopa en que se erige la indagacin filosfica de lo
poltico. La utopa es una idealizacin que pretende tener una validez
sobre lo real a la que, adems, pretende explicar. Carece de vinculacin
con lo real y, por tanto, parece querer proporcionar recetas universales
que, adems, por idealismo irrealista son inviables. Comte ya haba
48Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pg. 41.

49Una verdadera desmitologizacin del Estado exige la previa crtica del postulado
de la ciudad perfecta. Hay que revisar el arcaico supuesto. Fernndez de la Mora,
412
criticado esta dinmica comparndola con el intento de curar todas las

enfermedades con el mismo tratamiento50. La desconexin con lo real,
por tanto, no aminora la pretensin omniexplicativa. As, la filosofa
poltica, a causa de su encaminamiento utpico, provoca no slo un
anquilosamiento del modelo propuesto sino una deformacin de las
circunstancias, de la realidad, de las que est desvinculada.
Al pretender definir la forma perfecta de gobierno e ignorar los
condicionantes socio-histricos acaban por deformar lo real. La
sociedad perfecta es buscada en un plano meramente ideal y cuando al
acometer su implantacin en lo real la incompatibilidad se manifiesta
tienden por reinterpretar lo real de manera que se amolde a los dictados
del modelo propuesto. A esto se refiere Fernndez de la Mora cuando
habla que la potencia utpica de las modelizaciones de la sociedad
perfecta tiende a preterir la factibilidad51. La filosofa, encaminada
utpicamente, en su neta teoricidad deforma la realidad a favor de las
construcciones ideales52. As, la sociedad perfecta se erige en un
concepto previo al contraste con lo real e inmune a este, es decir, se
confirma como prejuicio que determina la percepcin de lo real.
Este apriorismo del que se ha impregnado la bsqueda de la sociedad
perfecta y su estructura prejudicial convierten a la filosofa poltica en
un caldo de cultivo perfecto para la ideologa. El utopismo y el carcter
prejudicial, apriorstico, generan una fuerte tensin hacia la
ideologizacin, es decir, hacia la vulgarizacin de la filosofa poltica.
No olvidemos que, precisamente, Fernndez de la Mora seala que
toda ideologa es una filosofa poltica, si bien, simplificada,
vulgarizada y patetizada. El apriorismo de la filosofa poltica, su
50 La bsqueda absoluta del mejor gobierno posible, hecha abstraccin del estado de
la civilizacin, evidentemente pertenece por completo al mismo orden que el de un
tratamiento general aplicable a todas las enfermedades y a todos los temperamentos
Comte, Auguste. Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad, Tecnos,
Madrid, 2000, pg. 59.
51 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pg. 50
52 Adems de que, como seala Alfredo Cruz, olvida la esencial practicidad de la
poltica. Cfr. Cruz, Alfredo. Ethos y polis, Eunsa, Pamplona, 1999, pg. 99.
413
utopismo y, por tanto, el carcter prejudicial del conocimiento

filosfico de lo poltico abre la puerta a la manipulacin ideolgica.
El formalismo conceptual no slo hace que la adhesin ciudadana dependa
de un puro prejuicio y, por lo tanto, de una propaganda sistemtica o
arbitrario adoctrinamiento previo, sino que, adems, desplaza los problemas
crticos hacia el rea, tambin formalista, de la legitimidad53.
El apriorismo utpico, como seala Fernndez de la Mora, conecta con

las ideologas en la medida en que hace pivotar la importancia de las
construcciones tericas en torno a la legitimidad. La legitimidad que
emana del pensamiento poltico es formal, es decir, se basa en la
concordancia con un modelo ideal. Es la misma legitimidad que
pretende la ideologa. El poder legitimador del idelogo proviene por
su defensa de un esquema analtico y propositivo aunque este sea de
dudosa calidad epistemolgica. Lo cierto es que la ideologa se
autolegitima por su construccin ideal, por tanto, lo hace con respecto
a un modelo y de manera apriorstica.
En cuanto a la naturaleza de las ideologas se prestan de manera clara a
esta utopizacin con la que se asimila a la ciencia poltica. Falta de
concrecin, carcter abstracto, vocacin prctica, acriticismo y
sacralizacin de sus dogmas son algunas de las notas diferenciales de las
ideologas respecto a los sistemas de ideas. Esta degeneracin racional
tiene un punto clave en su componente utpico como seala Fernndez
de la Mora. Aron, por su parte, tambin, consideraba que tanto los
gobernantes como los hombres en general apelan a la existencia de un
objeto irreal que proyectan en el futuro54 y lo hace, precisamente,
hablando de las ideologas que en algunos puntos de su obra parecen
asimilarse a la filosofa poltica o idea acerca de la mejor sociedad.
53Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pg. 88.

54 Los hombres y los regmenes se ven obligados a justificarse, y se justifican,
invocando una idea o una imagen de la sociedad perfecta, es decir, de lo que debe ser
el futuro. Aron, Raymond. La ideologa, base esencial de la accin en Weidl,
Vladimir. Las ideologas y sus aplicaciones en el siglo XX, Instituto de Estudios Polticos,
Madrid, 1962, pg. 263.
414
Las ideologas participan de la motivacin pattica de la bsqueda que

caracteriza la filosofa poltica pero adems son un parsito de sta. La
filosofa poltica, aunque inicialmente marcada por ese defecto y
esencialmente errnea por la bsqueda de un objeto inexistente,
discurre por los senderos de la lgica y la coherencia. Es decir, son
ciencia formalmente aunque su contenido no lo sea por ausencia de
objeto. Las ideologas fagocitan las energas especulativas de la filosofa
poltica auto-legitimndose bajo el manto de la elaboracin terica.
De las tres vas por las que ha discurrido tradicionalmente la
elucubracin poltica es la arbitrista la que aloja en su seno el posible
problema de la ideologizacin55. El modelo poltico generado por el
arbitrismo sufre este problema en el momento en que su condicin de
construccin terico-ideal pasa a realizarse prcticamente. El esquema
en que consiste el modelo, con sus dficit de realidad, es impulsado a la
realizacin. La utopa, que conforma el arbitrismo, agudiza sus efectos56.
Fernndez de la Mora seala que a este respecto lo peor que puede
suceder es la conversin de las justificaciones arbitristas en elementos
polarizadores de intereses.
En tal caso las adhesiones no son un aadido, sino un requisito. Y,
consecuentemente, el producto surge marcado por la parcialidad y por la
impureza especulativa; es un disfraz de apetencias individuales o de grupo; es
una seudoteora y una falsificacin. Desde el punto de vista epistemolgico,
la politizacin previa de los arbitrismos constitucionales los tara y la
posterior los degrada57.
La politizacin de los arbitrismos los desva de su objetivo y condicin

originaria. Sin embargo, esta es, precisamente, la labor de las ideologas
que mediante la apelacin a las construcciones lgicas del arbitrista dan
55 Se pueden encontrar elementos de las otras dos vas en las ideologas, como es
obvio. De hecho, se puede interpretar Del Estado ideal al Estado de razn como la
doctrina del Estado desideologizado. Sin embargo, slo en esta va, la arbitrista,
menciona Fernndez de la Mora a las ideologas. Factor que demuestra la importancia
que Fernndez de la Mora da a las caractersticas, ya tratadas, de las ideologas tratado:
su patetismo y su utilizacin de la apariencia racional como encubridora.
56 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pgs. 51-52.
57 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pgs. 52.
415
apariencia terica a sus apetencias, es decir, a sus pulsiones emotivas.

Por esta va las ideologas se erigen en construcciones netamente
utpicas.
La utopa es aquello que ni existe en ningn lugar ni es considerado
como posible. Este tipo de construcciones son eminentemente
racionales ya que su caracterstica es la profunda trabazn lgica. Lo
que las convierte en productos degenerados, es decir, en irracionales es
su pretensin de realidad teleolgica, es decir, cuando pretenden
realizarse prcticamente58. La utopa pertenece a aquellos entes de razn
cuyo carcter es normativo, de ah, que para las pretensiones
ideolgicas su asimilacin resulta beneficiosa. Al impulsarla a la
prctica, la ideologa extrema la irracionalidad de la utopa que en ese
momento deja de ser un producto racional susceptible de crtica y
discusin para convertirse, paradjicamente, en un dogma de fe que,
como tal, est ms cerca de la irracional implantacin que de la racional
especulacin de la que surge59.
La ideologa, por tanto, no slo es irracional en cuanto a su origen y por
sus proyecciones sino que, adems, el supuesto contenido racional
acaba por ser corrompido. La ideologa convierte en irracional la
legitimacin aparentemente racional de la que se sirve. Y lo hace por
dos vas, por un lado, por poner de manifiesto que su discurso est al
servicio de motivaciones no racionales, lo que degrada el rigor del
mismo. Y, por otro lado, porque anquilosa las ideas de las que se sirve
como justificacin impidiendo, irracionalmente, su discusin.
As, por tanto, la crtica a la utopa no se da en Fernndez de la Mora
por su clara esencia desrealizadora, nota esta que ya servira para
invalidarla60. Ms all de eso, la crtica al peculiar encaminamiento de la
58 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y utopa en Razn Espaola, nmero 11,

mayo 1985, pg. 259.
59 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Utopa y razn en Razn Espaola, nmero

60 Cuando la razn pretende encauzar el futuro no desde las posibilidades actuales,
sino crearlo desde la nada apriorstica, se lanza a la ms desrealizadora de las

aventuras, la de la utopa, que no caben en lugar visible alguno. Fernndez de la
416
filosofa poltica se da por esta potencia ideolgica contenida en la

especulacin poltica. La ideologizacin es un riesgo claro contenido en
la propia estructura de estas construcciones61. La crtica de Fernndez
de la Mora a la tradicin politolgica se entiende sola y exclusivamente
en el marco de dos conceptos clave en su pensamiento: ideologa y
racionalizacin. Por un lado, la crtica parte de la constatacin de la
utilizacin de las construcciones filosfico-polticas como argumentario
y legitimador de las ideologas. En segundo lugar, y muy en conexin
con sta, la racionalizacin impone un modelo de ciencia basado en el
continuo contraste con lo real. La ciencia poltica se ha convertido, por
el influjo platnico, en una ciencia desvinculada no slo de la
posibilidad de experimentacin comprobatoria sino que adems evita
cualquier dato fctico en su elaboracin. Son construcciones que
operan al margen de los hechos y de las circunstancias limitantes y de
ah que no se logre un correcto ensamblaje con los hechos lo que
conlleva una deriva perniciosa para la razn y para el hombre. Se trata
de construcciones coherentes desde un punto de vista lgico, pero que
no tienen en cuenta los hechos, he ah la raz de su fracaso en cuanto se
pretende su implantacin. As, por tanto la racionalizacin de la
indagacin poltica implica una expurgacin del apriorismo y utopismo,
y, con ella, la confabulacin contra la tensin hacia el ideologismo
inherente a este encaminamiento de la ciencia poltica62.
Mora, Gonzalo. Razn y realidad en Razn Espaola, Madrid, nmero 41, mayo
1990, pg. 259.
61 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 51-52.
62 Fernndez de la Mora considera que, por ejemplo, su crepsculo de las ideologas
no nace de un esquema ideal sino de una contrastacin de los hechos. Uno de los
mritos de la tesis crepuscular es la ausencia de un tamiz crtico apriorista: Es un
deber ser que emerge de lo que es. Es la mnima expresin de apriorismo y lo ms
parecido a una relacin de causalidad. ECI, pg. 48.
417
4. Peculiaridades de la lectura de la historia de la ciencia poltica:

los casos de Hobbes y Maquiavelo. Un concepto de poltica
La crtica especulativa a la tradicin filosfico-poltica tiene, por tanto,

como lneas centrales el antiideologismo y la racionalizacin de la
poltica. Antes de comenzar con el anlisis de la propuesta que hace
Fernndez de la Mora es preciso hacer un pequeo excursus en torno al
elenco de autores que incluye como participantes del error de la ciencia
poltica. En estas peculiaridades se descubren notas fundamentales del
pensamiento del autor espaol.
Al margen de la peculiar inclusin de Aristteles y Toms de Aquino en
la lectura general de la historia del pensamiento poltico de Fernndez
de la Mora cabe destacar alguna peculiaridad ms en el elenco de
autores analizados por el pensador espaol. Al menos dos autores han
de ser tratados a este respecto, uno por presencia y otro por omisin.
El autor cuya presencia resulta, cuando menos, curiosa a primera vista
es Thomas Hobbes. Y es que este autor suele ser considerado en la
mayora de los casos como un pensador de un realismo difano, es
sealado por Fernndez de la Mora como heredero del error de origen
platnico al postular un rgimen ideal encarnado en la monarqua
absoluta y hereditaria, cabeza de la Iglesia nacional63. Es cierto, que en
otro sentido atribuye al pensador de Malmesbury una diferencia realista
frente a pensadores como Rousseau en cuanto a la consideracin del
origen del Estado64. Pero lo cierto es que Hobbes aparece como un
utopista ms, como un preconizador de la bsqueda de la polis
perfecta.
Efectivamente, Hobbes en su obra poltica reclamar la superioridad de
cierto tipo de forma estatal con un sesgo atemporal lo que sirve a
Fernndez de la Mora para incluirlo en la tradicin de los pensadores
que buscaron la sociedad perfecta. Para el ingls, la monarqua es
63 Fernndez de la Mora, Gonzalo., Del Estado ideal al, pg. 30.

64 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pg. 80
418
superior al resto de formas polticas, si bien es cierto que la mayora de

regmenes polticos tienen componentes de las tres formas de gobierno
existentes: monarqua, aristocracia y democracia65. Esta crtica a Hobbes
parece desatinada en tanto se dirige a un aspecto ms bien accidental
del pensamiento del ingls que, adems, no representa un pilar en su
pensamiento al admitir otras formas como legtimas y acordes al fin
para el que se erige el Estado. La monarqua no tiene un carcter
exclusivista con respecto al Estado66. Sin embargo, es preciso afirmar
que Fernndez de la Mora resulta confuso a este respecto. Desde su
planteamiento se podra sealar que el error de Hobbes es, no tanto la
forma poltica que preconiza, sino su forma de identificar lo poltico
con lo estatal67. Esta confusin reside en el hecho de que Fernndez de
la Mora indica claramente que el Estado como presupuesto de lo
poltico es una tesis no demostrada y que puede ser refutada. Equiparar
lo estatal a lo poltico, como hace Hobbes, significa ontologizar y
sacralizar al Estado, cosa que el autor del Leviatn no duda en hacer68.
65 Es dudoso que se pueda calificar esta preferencia por una forma de gobierno como
platonismo poltico o como postulacin de un Estado ideal. Ms bien se trata de
una mayor adecuacin de este rgimen a la forma estatal de lo Poltico. No hay utopa
en Hobbes porque no hay un Estado perfecto ni forma poltica ideal: Estado y
Revolucin, Leviatn y Behemoth, subsisten siempre y siempre operan en potencia.
Schmitt, Carl. El Leviathan en la teora del Estado de Thomas Hobbes, Haz, Madrid, 1941,
pg. 55.
66 Como demuestra en la formulacin del acuerdo por el que se origina el Estado en el
que se admite la soberana tanto de una persona como de una asamblea con lo cual se
comprueba que Hobbes acepta formas no monrquicas de gobierno, aunque declare
preferible el gobierno por un monarca. Autorizo y concedo el derecho de
gobernarme a m mismo, dando esa autoridad a este hombre o a esta asamblea de
hombres, con la condicin de que t tambin le concedas tu propio derecho de igual
manera y les des esa autoridad en todas sus acciones. Hobbes, Thomas. Leviatn,
Alianza, Madrid, 2006, pg. 156.
67 Como demuestra el hecho de que para Hobbes la sociedad y la impostacin poltica
del hombre slo se pueda lograr mediante el sometimiento a un poder coercitivo

superior, el Estado. Cfr. Hobbes, Thomas, Leviatn, pgs. 155-156.
68 De este modo se genera ese gran LEVIATN a quien debemos, bajo el Dios
inmortal, nuestra paz y seguridad. Hobbes, Thomas, Leviatn, pg. 157.
419
Uno de los puntos ms asombrosos de la exposicin y comentario que

hace de la historia de la ciencia poltica es el hecho de que del elenco de
cuarenta autores en los que Fernndez de la Mora pretende sintetizar la
historia de esta disciplina prescinde de un nombre tan notable, si no
vital, para la historia de esta materia como es el de Maquiavelo. Y la
sorpresa es mayor si se atiende al hecho de que el autor florentino no
era desconocido para el razonalista sino, ms bien, todo lo contrario ya
que dedic uno de sus primeros escritos acadmicos de envergadura a
la obra de Maquiavelo69.
Lo cierto es que Fernndez de la Mora no considera a Maquiavelo
como un pensador genuinamente poltico sino ms bien un pensador
protopoltico o prepoltico. La protopoltica es la indagacin sobre la
consecucin del poder frente al momento genuinamente poltico que es
el de la gobernacin o gestin de la cosa pblica. En el nivel de la
protopoltica el autor de referencia es, sin duda, Maquiavelo70. Por
tanto, la exclusin de Maquiavelo del elenco de pensadores polticos
que hace en su estudio el autor razonalista respondera a que no lo
consideraba un pensador poltico sino protopoltico.
Sin embargo, es preciso sealar que la distincin que el autor hace entre
poltica y protopoltica es confusa e, incluso, contradictoria. En la
distincin hasta ahora esbozada, la protopoltica sera la lucha por la
conquista del poder, mientras que la poltica genuina aparece
caracterizada como gobernacin o gestin de los recursos una vez
instalado en el poder71. Es decir, la protopoltica aparece como una
tcnica para la consecucin del poder mientras que la poltica es
69 Su tesis indita lleva el ttulo de El Saber Diplomtico en Maquiavelo y uno de sus
primeros escritos est ntimamente relacionado con el florentino. Gonzalo Fernndez

de la Mora Maquiavelo visto por los tratadistas espaoles de la Contrarreforma,
pgs. 417-449.
70 A l debemos una coleccin de consejos en parte intuitivos, en parte
experimentales, sobre el modo de acceder al poder y mantenerse en l. ECI, pgs.

130.
71 El panorama es, sin embargo, muy distinto tan pronto como se rebasa el escaln
inicial de la protopoltica, o sea, cuando ya se dispone del mando y lo que procede es

dar el paso siguiente: gobernar. ECI, pgs. 131.
420
gobernacin o gestin. Sin embargo, esta identificacin de la poltica

con la gobernacin tan palmaria es contradicha en otros pasajes de su
obra. En stos la poltica aparece, precisamente, como opuesta a la
gobernacin.
En primer lugar, el fin de la gobernacin es realizar el bien comn, o sea,
dotar a determinada sociedad de un razonable nivel de orden justo y
prspero. En cambio, el fin de la poltica es la ocupacin del poder, o sea, la
instalacin de una persona o de un grupo en el ejercicio de la soberana. Por
eso la gobernacin puede ser altruista, mientras que a la poltica le es
consustancial una fuerte dosis de egosmo72.
Se invierte la identificacin entre poltica y gobernacin para

convertirse precisamente en conceptos antagnicos. La poltica sera,
entonces, precisamente la elaboracin de una estrategia para la
consecucin del poder73. El intento de consecucin y mantenimiento
del poder74. Las dos definiciones son netamente contradictorias y
demuestran una flaqueza en su aparato terico o al menos una
fluctuacin semntica.
Incluso, se podra sealar una tercera acepcin de la poltica, si bien no
presenta el mismo grado de contradiccin que los anteriores entre s. La
poltica, tambin queda definida como identificacin, dilogo y
contraposicin de soluciones a determinados problemas75. En este
tercer caso, el ejercicio de la poltica se extiende a toda la comunidad, a
diferencia de las dos definiciones anteriores. En la poltica como
gobernacin opuesta a la protopoltica slo el gobernante o soberano
72 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los errores del, pg. 42.

73 La poltica no suele coincidir con la buena administracin porque la poltica no es
el arte de realizar el bien comn, sin la tcnica de alcanzar el poder y de permanecer
en l. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Logomaquia poltica en Razn Espaola,
nmero 49, septiembre 1991, pg. 231.
74 Se opone el poltico al intelectual, uno animado por la bsqueda de la verdad
mientras que el otro lo est por la voluntad de poder. Cfr. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. El intelectual y el poltico, pg. 133-160.
75 La poltica se reduce a suscitar unos problemas, a proponer y a criticar unas
soluciones y a decidir. Cada cualel gobernante y el gobernado, el colaborador y el

oponenteasume una funcin particular Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado
ideal , pg. 72.
421
puede ser calificado como ser poltico. En cambio, en la definicin de la

poltica como la tcnica para alcanzar el poder, sera el gobernante o
soberano el nico ser que no es genuinamente poltico ya que en el
momento de la consecucin del poder la poltica se deja de lado. Esta
tercera acepcin incluye en el universo de la politicidad tanto al
gobernante como al opositor.
Hay otros pasajes que permiten aclarar la nocin de poltica en la
obra de Fernndez de la Mora y que diluye la aparente contradiccin
interna de su concepto. En un pasaje muy claro en el que el autor
espaol aborda el tema distingue entre tres acepciones reconociendo,
de paso, la polisemia del trmino.
No escasean los tratados sobre el concepto y mtodo de la poltica. El
desacuerdo que existe entre los profesionales (los tericos y los prcticos) de
la cosa pblica acerca del objeto de su dedicacin es todava mayor que el de
los filsofos. No es ste el lugar de resumir la polmica, sino tan slo de
esclarecer el campo en la medida en que lo requiere la puesta en evidencia de
un proceso de racionalizacin de los saberes, que afecta muy singularmente a
los sociales. Hay que distinguir tres acepciones bsicas: a) La poltica como
filosofa del bien comn y de los deberes pblicos; b) la poltica como arte de
obtener y ejercer el poder; c) la poltica como ciencia del comportamiento de
las estructuras de autoridad y de las relaciones entre los medios y los fines
comunitarios76.
As, por tanto, hay tres acepciones del trmino poltica. La primera de
ellas, de ndole tica, es el discernimiento del bien comn. En segundo
trmino, nos encontramos con el concepto polmico de poltica. Por
ltimo, hay un concepto sociolgico o cientfico de la poltica. Si
hubiera que responder a la pregunta de por cul de estos tres conceptos
opta Fernndez de la Mora la respuesta habra de ser mixta. La primera
y tercera acepciones estn includas en su concepto de lo que debe ser
la indagacin poltica. En cambio, hacia el concepto polmico de la
poltica, hacia la poltica como lucha por el poder, Fernndez de la
Mora muestra un gran desprecio. Desprecio, probablemente, derivado
del parecido que esta definicin tiene con el esquema de, lo que se
podra llamar, la poltica plurideolgica.
76 ECI 125.
422
Realizado este excursus en torno al concepto de poltica cabe

responder a las omisiones con las que se empezaba este epgrafe. La
exclusin de Maquiavelo y la interpretacin superflua del pensamiento
de Hobbes hacen del elenco realizado por Fernndez de la Mora
bastante deficitario77. Esa eleccin, parece responder a una estrategia
retrica, ya que tambin queda excluida toda la lnea de pensadores
padres del conservadurismo surgido de la Revolucin francesa con los
que el razonalismo y, en particular, su iniciador coinciden en gran parte.
No se trata de que no considere a estos autores como pensadores
genuinamente polticos o que no haya comprendido a fondo la doctrina
poltica hobbesiana o maquiavlica sino que, ms bien, el elenco y la
visin que Fernndez de la Mora proporciona es estratgica para probar
una tendencia idealista en la historia de la ciencia poltica. Esta
estrategia retrica no merecera ninguna censura si hubiera indicado que
se trata de subrayar una tendencia bastante extendida entre los
pensadores polticos. Pero, lo cierto, es que identifica ste como un
fallo consustancial a la ciencia poltica que ha llegado hasta nuestros
das principalmente como forma judicativa respecto al Estado78.
5. El origen del error de la ciencia poltica
El encaminamiento errneo, utpico, de la ciencia poltica y su

perpetuacin histrica no nace, en sentido estricto, de un mero error
terico. En opinin de Fernndez de la Mora, como ya se ha sealado,
la teora poltica se encuentra regida por una tensin hacia un objeto
que es inviable y que, por tanto, la degrada como ciencia. Degradacin
que toma su autntica dimensin si se tiene en cuenta el motivo por el
77 Atendiendo siempre al hecho de que se habla aqu del elenco realizado en Del Estado
ideal al Estado de razn nica obra en la que el autor hace un repaso histrico de la
ciencia poltica a travs de sus ms insignes miembros.
78 Dos mil quinientos aos de platonismo poltico han deformado de tal modo la
funcin social judicativa, que hoy se tiende a valorar apriorsticamente al Estado.

Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 88.
423
que el hombre se ve movido a semejante tendencia79. El hombre busca

el Estado ideal a travs de la ciencia poltica nica y exclusivamente
movido por un anhelo felicitario. La sempiterna tendencia del hombre
hacia la felicidad hace que se erija, tambin en el plano de la
convivencia colectiva, el postulado de una situacin de plena felicidad
regida por el establecimiento de un Estado perfecto. Bajo este Estado la
humanidad lograra la plenitud poltica que tendra como consecuencia
la felicidad de los individuos.
Fernndez de la Mora considera que la bsqueda de la felicidad es el
motivo principal de la estructuracin de la ciencia poltica en torno a la
idea de la sociedad perfecta. La ciencia poltica pese a nacer como una
indagacin racionalizadora y desmitificadora est entreverada de una
finalidad afectiva que la devala como ciencia. Los modelos polticos
surgidos del platonismo poltico nacen simple y llanamente de la
voluntad del hombre de ser feliz y por ello parten de un impulso de la
pasin. La postulacin de la existencia de la ciudad ideal es la condicin
de posibilidad de la consecucin de la felicidad, llevada sta al marco de
la vida comn80.
Despus del instinto de conservacin, la tendencia ms profunda, constante
e incontenible del hombre es el ansia de felicidad. Y la inmensa mayora se
niega a aceptar que sea un apetito sin cabal objeto o una pretensin
imposible, porque, en tal caso, la existencia sera una frustracin necesaria.
Para evitar tan angustiosa situacin vital, el hombre no ha cesado de
concebir parasos, ya celestes, ya terrenales. Estos ltimos no pueden ser
robinsnicos, es decir, ayunos de amor y de cuantos goces proporciona la
convivencia. Todo paraso terrestre implica una utopa poltica. La
representacin del Estado ideal es nada menos que el marco comunitario de
79 La insegura naturaleza humana necesita que se la tranquilice con el postulado de la

ptima repblica. Pero la razn obliga a ms: exige una teora. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 47.
80 La representacin del Estado ideal es nada menos que el marco comunitario de la
vida feliz; hunde sus races en la entraa cordial de la intimidad humana y es, por ello,
uno de los ms indeclinables sueos de la especie. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Del Estado ideal, pg. 47.
424
la vida feliz; hunde sus races en la entraa cordial de la intimidad humana y

es, por ello, uno de los ms indeclinables sueos de la especie81.
La tendencia a la felicidad se da, por tanto, tanto en un plano personal

como en un plano comunitario. En su dimensin personal la felicidad
no es un objetivo factible. Ms bien es una proyeccin ideal de un
estado perfecto e inmejorable en el que todas las aspiraciones del ser
humano estn colmadas. Para Fernndez de la Mora esta situacin es
irreal, inalcanzable y de escaso o nulo contenido real82. La postulacin
de esa meta inalcanzable como objetivo real del individuo es lo que le
convierte en un ser desazonado. Y, adems, esta caracterizacin del
origen del error de la ciencia poltica adscribe su objetivo y su elemento
configurador al mbito de la emotividad. Es decir, la ciencia poltica,
con su bsqueda de la ciudad ideal, esta tarada por la emotividad de su
origen. No es de extraar, por tanto, que el proceso de racionalizacin
en que consiste la historia, y que Fernndez de la Mora anuncia para la
poltica83, supone una transformacin radical de la misma. La ciencia
poltica entra de esta manera en una nueva poca en la que el primer
lastre eliminado es su fondo emotivo. La transformacin de la ciencia
poltica caracterizada por el error platnico en ciencia poltica positiva,
en poltica en sentido cientfico, en autntico conocimiento de lo
poltico, pasa por su desmitificacin, esto es, por el abandono del
postulado acrtico de la ptima repblica.
81 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al, pg. 47.

82 La felicidad no es un objeto real, sino un ente de razn. Como todos los conceptos
abstractos es intil buscarlo fuera de la mente Gonzalo Fernndez de la Mora, Sobre
la felicidad, Nobel, Oviedo, 2001, pg. 166.
83 Entiende su obra, precisamente, como un intento por avanzar en la racionalizacin
de un campo, como la poltica, que, siendo eminentemente pasional, est siendo

colonizado por el logos. Cfr. ECI, pg. 27.
425
6. Poltica positiva: la renovacin de la ciencia poltica
Las vas de argumentacin para defender la vigencia del Estado ideal

suponen momentos propeduticos para la aparicin de una verdadera
ciencia poltica. Siguiendo la ley de los tres estadios establecida por
Comte, Fernndez de la Mora divide la historia de la poltica en tres
estadios culminantes en el positivo o cientfico. La poltica ha sufrido
una transformacin partiendo del estadio teolgico, pasando por el
metafsico (ideolgico) hasta llegar al estadio positivo que el autor ve
surgir en su tiempo84.
La gran ley histrica positivista, liberada de su ganga pseudoteolgica, se
cumple en los saberes y en las formas polticas. Hay un primer estadio
carismtico en el que se gobierna con orculos y con imaginacin. Su
expresin terica ms remota es el fetichismo, y las ms modernas son el
derecho divino de los reyes y los mandatos providenciales. Hay un segundo
estadio ideolgico en el curso del cual se secularizan los mitos con filosofas
polticas vulgarizadas. Se gobierna mediante tpicos y su ejemplo
caracterstico es el Estado europeo de la segunda mitad del siglo XIX, el de
las grandes palabras. Hay un tercer estadio cientfico en el que se racionaliza
ntegramente la poltica85.
La reforma del pensamiento poltico en un sentido cientfico, es decir,

alejado del normativismo idealista y del apriorismo, no es slo un
proyecto o un deseo sino que es ms bien la constatacin de un dato
inexorable. La ley de la historia conduce a la implantacin de la poltica
positiva por lo que la ciencia poltica se est adentrando en una nueva
poca. Esta transformacin est, sin duda, afectada por el general
proceso de racionalizacin de la existencia. No en vano la
racionalizacin es entendida, en trminos generales, por Fernndez de
la Mora como el paso del mitos al logos. De ah que la principal
acusacin hacia la historia de la filosofa poltica sea, precisamente la del
mantenimiento de un mito. Lo cierto, es que la desmitificacin de la
ciencia poltica requiere una cura de positivismo en la que,
84 El primer estudio de envergadura de este fenmeno se hizo, como vimos, en El
crepsculo de las ideologas.

85 ECI, pg. 157.
426
parafraseando a Comte, se abandonen las preguntas absolutas

adoptando una metodologa descriptiva86.
Fernndez de la Mora pretende que la elucubracin poltica, el pensar
acerca de lo poltico se apoye eminentemente en la ciencia poltica
positiva. sta garantiza una descripcin cabal de la realidad social y
econmica. La ciencia poltica positiva proporciona la capacidad de
describir tal cual es la realidad con el fin de proporcionar una gua de
accin concreta. La utilizacin de estas ciencias es un arma de combate
frente al axiomatismo apriorista de la filosofa poltica tradicional87.
Estas ciencias permiten la fijacin de los fines de cada Estado con
arreglo a criterios objetivos. Las ciencias positivas proporcionan con
objetividad los fines adecuados al Estado88.
Desde mi punto de vista, en ltima instancia y por paradjico que
parezca, lo que Fernndez de la Mora est denunciando es que la
ciencia poltica ha perdido su carcter prudencial. Es decir, se ha
convertido en una ciencia puramente terica sin referencia alguna al
mbito prctico, para el que es fundamental el conocimiento de las
circunstancias que rodean la agencia89. El desgajamiento de la esfera
86 Como tales ejercicios preparatorios han comprobado espontneamente la radical

vaciedad de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, ya
teolgica, ya metafsica, el espritu humano renuncia desde ahora a las investigaciones
absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al
dominio, desde entonces rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica
base posible de los conocimientos accesibles en verdad, adaptados sensatamente a
nuestras necesidades reales. Comte, Auguste. Discurso sobre el espritu positivo, Alianza,
Madrid, 1988, pg. 27.
87 Los axiomas son, ciertamente, un paraso perdido; pero no por ello hay que
denunciar al conocimiento. Y ah estn para demostrarlo todas las ciencias positivas,

incluso la ms joven, la sociologa que nos ocupa. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
88 En El crepsculo de las ideologas afirma que quienes definen con objetividad los fines
de la comunidad son los expertos en tica social. Cfr. ECI, pgs. 126-129.
89 La autonoma o no de la poltica respecto de la tica o la racionalidad prctica es
identificado por Fernndez de la Mora como una cuestin fundamental en la ciencia

poltica. Y ello porque nuestros tratadistas vieron en el florentino una solucin
extrema al problema nuclear del Saber Poltico: su autonoma o dependencia de la
427
prctica y terica y la insercin de la ciencia poltica entre los saberes

tericos es una delimitacin espuria a la naturaleza prctica de la
poltica90.
En este sentido, se podra decir que Fernndez de la Mora pretende
restituir la poltica en su estatuto de ciencia prctica. La ciencia poltica
con su apriorismo y sus soluciones universalmente vlidas no atiende al
carcter concreto de la accin humana. La ciencia poltica es, en ltima
instancia, el medio para satisfacer el afn de lograr el bien comn por
medio del ordenamiento institucional y de la agencia humana por lo que
no puede operar en el vaco idealista en el que opera la razn
especulativa91.
La paradoja recae en que para realizar este trnsito, hacia una
consideracin prctica de la accin poltica, hecha mano de las ciencias
positivas. Las ciencias positivas, sin embargo, aparecen aqu como
fundamento terico de la decisin prctica. El elemento en el que esta
paradoja, la de la recuperacin de la practicidad por medio de las
ciencias positivas, est en el criterio evaluativo de toda forma poltica.
sta recibe una sancin positiva en la medida en que su adaptacin al
contexto prctico arroje un saldo positivo, es decir, en la medida en que
haya servido para la consecucin del fin prctico. Mientras que por su
parte en la ciencia poltica ideal, tal como la describe Fernndez de la
Mora, la adecuacin de una forma poltica proviene de un mero criterio
formal, el de la adecuacin con la forma de un modelo ideal. Las
ciencias positivas, por tanto, aparecen como un instrumento para la
ruptura de ese formalismo y como elementos propeduticos para la
accin. Sin embargo, en ltima instancia lo que se produce es una
tica y la Religin. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Maquiavelo visto por los

tratadistas espaoles de la Contrarreforma, pg. 431.
90 Una denuncia similar es la de Hennis que, sin embargo, no extiende esta denuncia a
la historia de la ciencia poltica en su conjunto como s lo hace Fernndez de la Mora.

Hennis, Wilhelm. Poltica y filosofa prctica, Editorial Sur, Buenos Aires, 1973, pgs. 42 y
ss.
91 Una interpretacin semejante se encuentra en: Palacios, Leopoldo Eulogio. La
prudencia poltica, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1945, pgs. 66-67.
428
decisin de tipo prctico que slo tras haberse realizado e implantado

podr ser valorable como positiva o negativa.
Lo propio de la utopa es la proposicin de un modelo o ideal, que
tiene la caracterstica de ser irrealizable. En la medida en que es una
creacin de la razn est hasta cierto punto desvinculada de lo real sin
que por ello pueda ser desechada en cuanto tal. La utopa apunta hacia
un concepto modelo, una construccin tipo o ideal coherente
lgicamente, que tiene la ulterior caracterstica de ser incompatible con
lo real.
Una utopa es, pues, un ente de razn, lo cual en modo alguno la descalifica
puesto que lo propio del logos es operar con objetos puros o entes ideales
que no tienen existencia fuera de la mente. Ningn universal es realizable ya
que, en tal caso, se convertira en un individuo concreto y dejara de ser un
universal92.
La utopa es denostada no tanto por mantenerse en el plano de la

idealidad sino por sobrepasar las pretensiones de presentar un modelo
ideal. Es decir, lo censurable es que las utopas sobrepasan la
ejemplaridad para convertirse en construcciones moralmente
normativas93. La ciencia poltica con su vinculacin a esquemas
utpicos genera modelos doctrinarios. Es decir, pasa de la simple
postulacin de un modelo ideal a la postulacin de un deber moral sin
atender a las posibilidades prcticas reales y as genera una deriva en la
comprensin de la poltica e introduce elementos de dudosa
racionalidad.
La deriva de la ciencia poltica, es decir, su desvinculacin del mbito de
la racionalidad prctica y el utopismo de sus doctrinas se demuestran,
como seala Fernndez de la Mora, en la atemporalidad de su doctrina.
Frente a una realidad siempre mudable y cambiante, la ciencia poltica
con su bsqueda del Estado ideal postula modelos no susceptibles de
92 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Utopa y razn, pg. 129.

93 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Utopa y razn, pg. 130.
429
cambio94. La ptima repblica es siempre idntica consigo misma y no

admite cambios ya que la coherencia lgica es siempre la misma. La
desvinculacin con los hechos puede confirmar o negar una doctrina,
pero lo que la ciencia poltica no admite es que pueda haber un dilogo
entre la teora poltica y la realidad generando un cambio en la primera
ya que sta se encuentra desvinculada de los hechos. Segn Fernndez
de la Mora este carcter antihistrico convierte en inadecuado todo
idealismo poltico95. Por tanto, en inadecuadas convierte tambin todas
las teoras fruto de una ciencia poltica marcada por el idealismo
platnico.
La crtica que Fernndez de la Mora dirige contra la historia de la
ciencia poltica implica que el propio autor tena una visin diferente de
qu deba ser esta ciencia que, por otro lado, cultiv con profusin.
En primer lugar, es preciso sealar que, al margen del cuestionamiento
del mtodo ahistrico y abstracto de la ciencia poltica, el autor hace
hincapi en la diferencia con el resto de las ciencias. Para Fernndez de
la Mora hay bsicamente dos pruebas que demuestran que la senda
tomada por la ciencia poltica es inadecuada. Por un lado, no hay
progreso en la alternacin de doctrinas. Las nuevas doctrinas polticas
surgidas no suponen un avance real sobre las anteriores. Pero, adems,
no hay ninguna homogeneidad en el avance por lo que se demuestra
que la ciencia poltica carece de un horizonte al que dirigirse como
norte. No tiene un punto omega que represente el modelo ideal y las
doctrinas propuestas no dependen de un avance unificado. Las
doctrinas polticas pueden resucitar aunque los hechos o una ulterior
racionalizacin las haya dado por invlidas. En la ciencia poltica hay
vueltas atrs, hay rescate de doctrinas obsoletas, cosa que no ocurre en
ninguna otra ciencia. El criterio temporal se ve reforzado por el hecho
de que ni siquiera en el mismo momento histrico los Estados
propugnados como ideales tengan unidad entre s. Las formas polticas
94 La ciudad ptima se presenta como un hallazgo definitivo, como una suprema
nocin en eviterno reposo, como una meta inamovible, como un recurso para
siempre. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 57.
95 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 57.
430
coetneas pueden en muchos casos ser antagnicas y responden a

modelos completamente contrapuestos. De todo esto se deduce que la
ciencia poltica no es tal. Ni hay progreso ni un avance en una misma
direccin96.
Sin embargo, Fernndez de la Mora considera que la ciencia poltica
est entrando en un periodo de racionalizacin, es decir, que est
tomando definitivamente un estatuto cientfico similar al de otras
materias. Y este avance se est produciendo, precisamente, por la
reformulacin de su mtodo y de sus fines. El problema de la ciencia
poltica ha sido su constructivismo apriorstico y abstracto incapaz de
hacer justicia a los hechos y a la naturaleza propia de la realidad poltica.
Por ello el autor pretende un cambio de la visin normativa de la
ciencia poltica a favor de un encaminamiento descriptivo o
sociolgico97. La ciencia poltica no debe aspirar a la creacin de
quimeras o utopas desligadas de lo real sino a una fiel descripcin del
estado actual de cosas con el fin de proponer las soluciones y modelos
ms adecuados a cada circunstancia. La ciencia poltica ha de ser una
ciencia emprica, no normativa98. Sus problemas son propiamente
problemas sociolgicos. La indagacin sobre el Estado trata de
dilucidar la razn y el fin por el que la sociedad humana establece el
Estado99. Por ello, es precisa una descripcin de los condicionantes que
generan el aparato estatal y los fines para los que se erige el Estado en
96 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 43-46.

97 Ortega ya sealaba una crtica a este carcter normativo-ideal de la poltica, si bien,
el madrileo no se refera tanto a la ciencia poltica como a la prctica parlamentaria.
Se pensaba entonces que lo decisivo en toda actuacin polticade electores, de
elegidos y del Gobiernoera su enrolamiento bajo alguna bandera ideal. Estas ideas o
ideales eran, sobre todo, opiniones tericas sobre cmo deba ser jurdicamente un
Estado. Ortega y Gasset, Jos. La redencin de las provincias, Alianza, Madrid, 1967, pg.
67.
98 Cuando se analiza una situacin histrica, es decir, una forma de comunidad
concreta, se hace sociologa poltica. Cuando se estudian unas leyes fundamentales

promulgadas se hace derecho constitucional. En ninguno de los dos casos se propone
o proyecta; es un quehacer narrativo. La construccin de la ciudad ideal es muy
distinta de estos empeos puramente descriptivos Fernndez de la Mora, Gonzalo.
431
sus diversas formulaciones formales. Para ello se requiere un estudio de

los hechos.
La adopcin de una nueva perspectiva, el abandono de la bsqueda de
la sociedad perfecta sirve para confabular el riesgo de la ideologizacin.
Esto implica la desideologizacin de la poltica100. La utopizacin del
pensamiento poltico deja abierta la posibilidad de la conversin de las
teoras polticas en ideologas Por qu? Como ya se ha sealado, la
bsqueda de la ptima repblica est originada por el deseo de felicidad
del hombre. Esto implica un fuerte componente emocional en la
elucubracin poltica. Es la promesa de la existencia de una situacin
idlica o adnica. Las ideologas se sirven de este elemento, con
apariencia de nobleza terica, para azuzar las pasiones y generar
adhesiones. La teora poltica les sirve como encubridor terico de un
mensaje pasional. Y, por supuesto, la postulacin terico-poltica de la
ptima repblica pretende, en el marco de la ideologa, mover a la
accin. Por tanto, en la teora poltica, as encauzada, est inscrita la
posibilidad de ideologizacin. Fundamento pasional, apariencia terica
y voluntad prctica son tres notas que se le pueden atribuir sin
demasiados circunloquios a la ideologa. De ah que la adopcin del
mtodo sociolgico sirva tanto para la adopcin de un genuino
fundamento cientfico como para el establecimiento de un cordn
sanitario frente a la ideologa.
Semejante acople de la teora poltica a la sociologa poltica, y a las
ciencias polticas positivistas en general tiene un antecedente claro en la
historia de la filosofa. Ya Comte haba entendido el carcter ilusorio
del pensamiento poltico anterior a la irrupcin del positivismo en
trminos similares a los de Fernndez de la Mora.
Sguese de las consideraciones precedentes que la verdadera poltica, la
poltica positiva, no debe pretender ya gobernar sus fenmenos ms de lo
que gobiernan las dems los suyos respectivos. Han renunciado a esta
100 Pero a medida que las ciencias polticas se han ido desideologizando, o sea ,
depurando de sectarismos, se han hecho cada vez ms posible un estudio asptico y

propiamente sociolgico: ni apologtico ni fiscalizador, simplemente descriptivo
Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 45.
432
ambiciosa quimera que caracteriza su infancia, para limitarse a observar sus

fenmenos y unirlos. La poltica debe hacer lo mismo. Debe ocuparse
nicamente de coordinar todos los hechos particulares relativos a la marcha
de la civilizacin, reducirlos al menor nmero posible de hechos generales
cuyo encadenamiento debe poner en evidencia la ley natural de esta marcha,
apreciando seguidamente la influencia de las diversas causas que pueden
modificar su velocidad101.
La ciencia poltica debe ser una ciencia eminentemente descriptiva,

sociolgica y debe acogerse a un mtodo emprico en el que la
observacin de los hechos y la comprobacin cuantitativa de los datos
juegue un papel fundamental102. Por eso, a Fernndez de la Mora las
discusiones habituales de la ciencia poltica se le presentan no como
indagaciones cientficas sino que ms bien se trata de cuestiones
procedimentales que no representan cuestiones cientficas al plantearse
bajo supuestos finalsticos errneos. La ciencia poltica bajo el signo de
la especulacin platonizante ha tratado de encontrar una forma poltica
ideal a partir de un concepto abstracto de lo que dicha forma debe
lograr103.
El nuevo enfoque de la ciencia poltica, en cambio, tiene tres enfoques
alejados del apriorismo y constructivismo especulativo. Estos tres
enfoques son el sociolgico, el histrico y fenomenolgico. Para
Fernndez de la Mora la ciencia poltica tiene como objetivo descubrir
el porqu y el cmo de la poltica. Es decir, los medios necesarios para
alcanzar los fines objetivos. Para ello, el enfoque sociolgico tendra
101 Comte, Auguste. Plan de los, pg. 74-75.

102 La sociologa es una ciencia que tiene por objeto no el ideal sino el efectivo
comportamiento del hombre en relacin con los dems. Es un saber rigurosamente
emprico puesto que depende de los datos observados: en la base de toda hiptesis o
ley sociolgica tiene que haber encuestas y estadsticas. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. La extincin del proletariado en Razn Espaola, Madrid, nmero 34,
marzo 1989, pg. 148.
103 El origen de la teora del Estado, entendiendo esta palabra en su sentido ms
amplio, casi se confunde con el de la doctrina de las formas de gobierno, porque si el

objeto dominante de la ciencia poltica ha sido el descubrimiento de la ciudad ideal, tal
cuestin supone un anlisis comparado de las posibles soluciones. Snchez de
Movelln, Luis. El razonalismo poltico,pg. 174.
433
como finalidad el estudio de los grupos en presente, el histrico

atendera a los datos pasados acerca de colectividades humanas
mientras que el enfoque fenomenolgico sera la condicin dialctica
de ambos104. La principal caracterstica de esta triple perspectiva
metdica es su apego a lo real y, por tanto, la toma en consideracin de
las circunstancias histricas, nacionales y, en definitiva, circunstanciales
a la hora de prescribir una determinada accin poltica. Es decir, la
ciencia poltica ha de regirse por el principio de relatividad del Estado
que conlleva un estudio de las mencionadas circunstancias a la hora de
prescribir una forma poltica como la ms adecuada.
no existe un Estado ideal, moralmente imperativo, para el gnero
humano, sino muchas formas polticas que en s son igualmente lcitas, y
cuya bondad ocasional depender de su eficacia para garantizar la seguridad,
el desarrollo y la justicia en unas circunstancias dadas105.
La relatividad del Estado, su dependencia respecto de las circunstancias

bajo las que se erige imprimen a la ciencia unas exigencias metdicas a
las que pocos autores polticos se han plegado. Fernndez de la Mora
est proponiendo un cambio de paradigma que haga a la ciencia poltica
ms prctica y que le permita abandonar el sesgo especulativo que la
imposibilita para la comprensin y actuacin en lo real106.
El Estado es un mero instrumento que no puede ser reificado en su
forma. Es decir, no se puede hacer de una formalidad del Estado el
material objetivo-normativo de la ciencia poltica. El aparato estatal, en
su carcter instrumental puede adoptar diversas modulaciones que
dependern del contexto prctico en el que se inserte la comunidad en
cuestin.
La postulacin del enfoque positivista est al servicio de la decisin
prudencial. Es decir, son mecanismos que facilitan la toma de
104Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 80.

105Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 59.
106 Frente al abstracto quietismo, la prctica adaptacin. En suma, hay que
reemplazar la clsica teora idealista y esttica por una teora emprica y cintica del
Estado. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 59.
434
decisiones apegadas a lo real. De ah que la crtica al abstaccionismo

terico de la filosofa poltica tradicional sea rechazada. nicamente
mediante la apelacin a las ciencias positivas se puede unir el plexo
prctico existente entre una realidad cientficamente descriptible y unos
fines objetivamente dados. La posicin voluntarista de fines, la
sacralizacin de los medios y la redefinicin de la realidad a la luz de un
fin previamente sealado son los males de la filosofa poltica. La
reconversin de la filosofa poltica pasa necesariamente por su
inscripcin en la practicidad de la accin poltica. Ms all de eso
quedan las soluciones hiper-tericas, irrealistas y ahistricas del anclaje
en el postulado acientfico de la ciudad perfecta.
7. Fernndez de la Mora en la tradicin conservadora
Las consideraciones del autor en torno a la ciencia poltica hacen que se

le pueda situar en una tradicin dentro de la historia de la ciencia
poltica, el conservadurismo107. Corriente a la que, por otra parte dedica
elogios en cuanto a su mtodo y su comprensin de la historia108. Una
de las grandes caractersticas del conservadurismo es la repugnancia que
siente hacia modelaciones abstractas de lo poltico que omiten cualquier
dato histrico y cualquier desigualdad en lo real para hacer tabla rasa o
107 No hay duda de que para el rearme intelectual que pretendi protagonizar en el
seno de la derecha espaola Fernndez de la Mora acudi primordialmente a autores
conservadores anglosajones. Comenzando por Burke y los autores
contrarrevolucionarios Fernndez de la Mora incluye en este grupo a Mises, Hayek,
Friedman, Strauss, Aron, de Jouvenel, Buber, Jaspers, Lwitt o Voegelin. Parece que
por la alabanza al uso de la razn y la necesidad de un discurso no doctrinario de estos
autores, Fernndez de la Mora sinti gran atraccin y vio la utilidad de sus argumentos
para esa renovacin racionalista y no dogmtica de la derecha en Espaa. Cfr.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Modern Age, XXV aos en Razn Espaola, Madrid,
nmero 3, febrero 1984, pg. 346- 348.
108 Otro mtodo es el conservador o antiutpico que no destruye nada sin disponer
de un sustituto mejor y que aspira a realizar no el ptimo terico, sino lo mejor

histricamente posible, es decir, lo viable en unas circunstancias espaciotemporales
determinadas. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y utopa, pg. 258.
435
proporcionar recetas universal y eternamente vlidas sin tener en cuenta

lo heredado, es decir, lo real109. Estas tendencias surgen de la prctica de
los philosophes franceses, autores de la Revolucin, cargados con los
errores y la maldad que los pensadores conservadores atribuan a la
Reforma protestante110.
La fijacin de los pensadores conservadores por la historia no naca de
un romanticismo ms o menos ingenuo, de una reaccin puramente
regresiva frente a las innovaciones de la Revolucin o de una nostalgia
emotiva. Ms bien, se trataba de la reaccin frente al mtodo
revolucionario que se prestaba a la generalizacin y la abstraccin sin
tener en cuenta los ejemplos de la historia ni las particularidades de
cada colectividad. As, el padre de la corriente conservadora, Burke,
afirmar La ciencia de construir un Estado, o de renovarlo o
reformarlo, lo mismo que cualquier otra ciencia experimental, no debe
ser pensada a priori111. Es decir, la ciencia poltica ha de atender a la
historia como fuente de experiencia sobre la que apoyarse, la labor de
los revolucionarios ha sido de desprecio a la experiencia ponindose al
amparo de conceptos abstractos como el de derechos del hombre,
pretendiendo una creatio ex nihilo en el terreno del pensamiento y la
prctica poltica112. Frente a las argumentaciones abstractas de los
revolucionarios se alza la voz de Burke clamando por una vuelta a lo
concreto y cierto desprecio de las ciencias abstractas para tratar de
asuntos tan concretos como la gobernacin y la gestin de lo pblico113.
109 Lo que importa no es la imposible pureza lgica, sino la tendencia progrediente y

esclarecedora, que es una caracterstica del conservadurismo. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Razn y conservacin en Razn Espaola, Madrid, nmero 4, abril 1984,
pg. 387.
110 Cfr. Nisbet, Robert, La formacin del pensamiento sociolgico, Amorrortu, Buenos Aires,
1966, Vol. I, pg. 27.

111 Burke, Edmund. Reflexiones sobre la revolucin en Francia, Alianza, Madrid, 2004, pg.
105.
112 Cfr. Burke, Edmund. Reflexiones sobre la, pg. 102.
113 De que sirve hablar del derecho abstracto que un hombre tiene a la comida o a
los medicamentos? Lo que importa es el mtodo para procurrselos y

administrrselos. En esta deliberacin yo siempre aconsejar solicitar la ayuda del
436
Para Compagnon, la tendencia a apoyarse en la experiencia por parte de

los conservadores tiene como trasfondo el conflicto entre la
consideracin de la poltica como teora o prctica114. En este sentido,
Fernndez de la Mora ser un pensador conservador, tanto en la
consideracin de la historia como elemento constitutivo del presente y
fuente de enseanza, como banco de pruebas empricas, como en la
insercin de la poltica en el mbito de la racionalidad prctica y la
denostacin de la indagacin puramente especulativa o terica.
En otro conservador como De Maistre puede comprobarse esa vuelta a
la experiencia como fuente de la que extraer enseanzas para la ciencia
poltica. Al igual que para Burke, y para el pensamiento conservador, el
error del siglo es el apriorismo en la poltica, es decir, el creer se puede
definir una constitucin al margen de los condicionamientos
circunstanciales115. Es cierto, que para De Maistre el origen de las
constituciones y, por tanto, la ciencia para erigirlas tiene un origen
divino. Esto prueba su pensamiento fuertemente teolgico-poltico. Sin
embargo, a este respecto naturaliza el ejercicio de la Providencia Divina
cuya potencia configuradora de lo poltico se realiza a travs de la
dependencia de las organizaciones polticas con respecto a las
circunstancias116.
granjero y del mdico, antes que la del profesor de metafsica. Burke, Edmund
Reflexiones sobre, pg. 105.
114 La teora es la tentacin del gobernante. La razn es insuficiente en poltica,
porque la accin humana no se basa nicamente en la razn. Compagnon, Antoine.

Los antimodernos, Acantilado, Barcelona, 2007, pg. 77.
115 Une des grandes erreurs du sicle qui les professa toutes, fut de croire quune
constitution politique pouvait tre crite et cre priori, tandis que la raison et
lexprience se runissent pour tablir quune constitution est une uvre divine, et ce
quil y a prcisment de plus fondamental et de plus essentiellement constitutionnel
dans les lois dune nation ne saurait tre crit. Maistre, Joseph de. uvres Compltes,
Slatkine, Ginebra, 1979, vol. I-II, pg. 235.
116 Dios, no habiendo juzgado oportuno emplear en este gnero de cosas medios
sobrenaturales, circunscribe al menos la accin humana, de manera que en la

formacin de las constituciones las circunstancias lo son todo y los hombres no son
ms que circunstancias. Maistre, Joseph de. Consideraciones sobre Francia, Tecnos,
Madrid, 1990, pg. 62.
437
Al margen del ocasionalismo maistriano, lo cierto es que para l, al igual

que para Burke, no se puede pensar la poltica antes de la circunstancia.
Los modelos a priori no sirven ni para entender ni para actuar en
poltica117. As, por tanto, la nica poltica buena es la poltica
experimental. La ciencia poltica debe extraer todas sus conclusiones
de la observacin de la realidad y no debe provenir de juegos lgicos o
mentales118. Tras lo ya expuesto la comparacin con Fernndez de la
Mora en este punto parece superflua ya que ste precisamente clama
por una poltica que tenga como fuente de datos la observacin de la
realidad y, especialmente la acumulada en la historia.
As pues, el anlisis que el autor hace de la ciencia poltica es el de una
disciplina que se ha mantenido en un plano de abstracciones sin sentido
fruto de la bsqueda de un ideal felicitario. Frente a esa empresa
imposible e incluso nociva, propone una nueva metodologa. sta
tendr como puntos bsicos: el apego a las limitaciones reales, la
identificacin de la historia como campo de pruebas o fuente de datos
de los que nutrirse para la poltica y la recuperacin del carcter
eminentemente prctico de la poltica contra una concepcin de la
misma como ciencia terica autnoma respecto de la racionalidad
prctica y, en ltima instancia, de los dictmenes de la tica. Todo esto
permite que se pueda entroncar al autor en la corriente conservadora, al
menos en su metodologa, aunque las diferencias con respecto a este
movimiento son notables ya que Fernndez de la Mora no slo acepta
sino que incorpora la racionalidad cientfico-tcnica surgida de la
modernidad como novedad en el pensamiento conservador119.
117 No slo no sirven sino que adems tienen efectos perniciosos cuando van contra la
voluntad divina.
118 Lhistoire est la politique exprimentale, cest--dire la seule bonne; et comme
dans la physique, cent volumen de thories spculatives disparaissent devant une seule
exprience, de mme, dans la science politique, nul systme ne peut tre admis sil
nest pas le corollaire plus o moins probable de faits bien attests. Maistre, Joseph de.
De la souverainet du peuple, PUF, Pars, 1992, pg. 187.
119 Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. La aufklrung conservadora. Pensamiento espaol
de Gonzalo Fernndez de la Mora, pg. 14.
438
El trato de Fernndez de la Mora con Burke es en primera persona, es

decir, para el autor espaol los textos burkeanos no eran arcanos
inexplorados. Pero su lectura de Burke, probablemente, pasaba por el
tamiz interpretativo del campen del conservadurismo americano,
Russell Kirk. Fernndez de la Mora consideraba que la obra de Kirk The
Conservative Mind era la obra que marcaba el renacimiento del
conservadurismo americano120. En 1984, en carta personal, Fernndez
de la Mora se declaraba admirador de su obra121. Asimismo,
Fernndez de la Mora trataba de establecer algn tipo de colaboracin
entre su revista, Razn Espaola, y la revista fundada por Kirk, Modern
Age. El autor espaol vea en su triunfante colega norteamericano un
homlogo o un ejemplo en cuanto a representante del conservatismo.
De ah que la influencia de su obra en el concepto del conservatismo
tiene gran importancia.
En la ya citada The Conservative Mind, Kirk, haca un recorrido por los
pensadores ms representativos del conservatismo ente los que, como
es obvio, destacaba por encima de cualquier otra figura la de Burke.
Kirk sealaba que en el conservatismo se podan indicar seis principios
fundamentales. En primer lugar, la creencia en un orden trascendente, o
ley natural que gua la sociedad. La justicia pasara por un
descubrimiento y una prevalencia de ese orden en la comunidad. En
segundo lugar, la aceptacin de la variedad y misterio de la vida humana
frente a la uniformidad, igualitarismo y utilitarismo del radicalismo. En
tercer lugar, la aversin a una sociedad sin clases, es decir, la
constatacin realista de que toda sociedad requiere la existencia de
clases y un orden. En cuarto lugar, Kirk consideraba que una de las
piedras angulares del conservatismo era la intensa implicacin entre
propiedad y libertad, la nivelacin forzosa, el arrumbamiento de la
propiedad privada deja va libre al poder omnipotente del leviatn. En
quinto lugar, est la confianza en la tradicin frente a quienes pretenden
un diseo abstracto de la sociedad. La tradicin es una barrera de
contencin de la lujuria de poder de los innovadores (innovators lust
120 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Modern Age, XXV aos, pg. 347.
121 En carta a Russell Kirk con fecha de 5-IX-1984.
439
for power). En sexto, y ltimo lugar, el conservatismo llama la atencin

de que para que un cambio sea un factor de progreso, no todo cambio
lo es, tiene que estar guiado por la prudencia122. Estos son para Kirk los
puntos centrales que dan unidad a la tradicin conservadora, aunque no
faltan autores que sealan que se trata, ms bien, de la invencin de una
tradicin que no se corresponde con los hechos123.
Sin embargo, lo cierto es que la obra de Fernndez de la Mora cuadra
en los seis puntos descritos por Kirk124. En cuanto, al tema que aqu se
est abordando, la cuestin de la filosofa poltica, los puntos ms
relevantes seran el quinto y el sexto. Ya se ha expuesto la aversin de
dos de los principales representantes del conservadurismo al
abstraccionismo de los revolucionarios. En este sentido, la obra de
Fernndez de la Mora es clara. La ciencia poltica se ha perdido en
elucubraciones excesivamente tericas y demasiado abstractas como
para comprender la complejidad de lo real. Pero, adems, el
conservadurismo, tal y como lo presenta el autor norteamericano, es
una reivindicacin de la prudencia. En este sentido, tanto la crtica de
Fernndez de la Mora a las diferentes teoras polticas como el intento
de recuperar el prudencialismo poltico, de reinformar prudencialmente
la filosofa poltica, se enmarcaran en el plano de la tradicin
conservadora.
Cabe preguntarse a este respecto, no le convierte esto en un idelogo
ms? No sera Fernndez de la Mora el idelogo del conservatismo
espaol? Desde luego, no faltaron autores que contestaron
afirmativamente a estas preguntas125. Para estos la teora de Fernndez
122 El texto fue publicado en 1953 por primera vez. Sin embargo, citamos por la sexta
edicin. Kirk, Russell. The Conservative Mind, Gateway, South Bend, 1978, pgs. 7-8.
123 Aramberri, Julio. Las races intelectuales del conservadurismo americano en
Historia y poltica, Madrid, nmero 18, julio-diciembre 2007, pgs. 201-203.

124
Quiz se podra afirmar que el primero es afirmado parcialmente. Ya que la
existencia de un orden trascendente y una ley natural parecen o bien desmentidos o al
margen del contenido de la obra de Fernndez de la Mora.
125 A este respecto ya se han indicado las acusaciones de ser un idelogo que provoc
la obra de Fernndez de la Mora y que todava persisten en nuestros das.
440
de la Mora no sera sino una peculiar doctrina de la ideologa

conservadora.
Ahora bien, Fernndez de la Mora no consideraba que su abierta
adscripcin conservadora lo convirtiera en un idelogo. El autor
espaol admite que en el pensamiento conservador anidan ciertos
contenidos irracionales pero, sin embargo, esto no convierte a ste en
ideolgico. Y es que el conservatismo no es propiamente una doctrina
ideolgica sino, ms bien, un mtodo para la resolucin de problemas
polticos. Frente al antagnico revolucionarismo, el conservadurismo
est guiado por la razn realista, mientras que el revolucionarismo se ve
animado por el voluntarismo decisionista. El conservadurismo es un
mtodo progrediente cuyo sentido del cambio es notablemente ms
evolutivo y estable.
Por todo ello, el conservatismo es evolutivo y falible, mientras que el
revolucionarismo es resolutivo y dogmtico; y los programas conservadores
cambian, mientras que los revolucionarios se cristalizan. Al iniciarse, el
revolucionarismo es innovador; pero a corto plazo, se petrifica. El
conservatismo muda con lentitud; pero se mantiene siempre flexible. El
cambio revolucionario es momentneo y problemtico; el cambio
conservador es continuo y seguro126.
Por tanto, el conservatismo no es una ideologa porque

fundamentalmente no es pattico sino que es un racionalismo poltico.
El conservadurismo es, adems, realista y prudencial y no est sujeto a
ninguna axiomtica o corpus dogmtico como s lo estn las ideologas.
Pero, por encima de la defensa del conservadurismo, lo cierto es que
Fernndez de la Mora no considera las diversas doctrinas o filosofas
polticas como ideologas. El autor espaol en ningn momento las
equipara. La razn distintiva entre las ideologas y las diversas filosofas
polticas, sean ests conservadoras o revolucionarias, es que stas son
materia para el consumo de especialista, de filsofos. Es decir, estn
sujetas a crtica racional y admiten enmiendas parciales y totales. En
cambio, la vulgaridad, la precariedad lgica y el dogmatismo ideolgico
no es compartido por la filosofa poltica, insisto, sea sta del signo que
126 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y conservacin, pg. 387.
441
sea. Ahora bien, la inclusin de la utopa de la sociedad perfecta es un

elemento de potencial ideologizacin para la filosofa poltica.
Las diversas doctrinas filosfico-polticas corren el riesgo de
ideologizarse cuando pretenden escapar o sobrepasarse del mbito
puramente especulativo. Es decir, cuando las construcciones polticas,
no olvidemos que son utopas, se pretenden reales y se pasa a su
implantacin institucional se precisa apoyo. De esa manera el esquema
terico pasa a ser un plan de accin compartido, y simplificado, que
pretende llevar a la accin por medio de la vulgarizacin127.
Sin embargo, este no es el caso del conservadurismo cuya dinmica
metdica impide la proposicin de una sociedad perfecta culminacin
de las aspiraciones poltico sociales. Al contrario, el conservadurismo
no admite la utopa porque su realismo y su concepcin perfectible de
la poltica implica la aceptacin no slo del plegamiento a lo real sino de
la evolucin progresiva dependiente de las circunstancias. En definitiva,
Fernndez de la Mora adopta el realismo y racionalismo conservador,
etiqueta que no le convierte en un idelogo.
127 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo., Del Estado ideal, pgs. 51-52.
442
II. Origen y naturaleza instrumental del Estado
La crtica de Fernndez de la Mora y el anuncio del alborear de una

nueva perspectiva para la filosofa poltica tiene una explicacin clara la
racionalizacin. La transformacin del pensamiento poltico est
ntimamente ligada al proceso racionalizador, de hecho, la
transformacin significa la conversin de la elucubracin poltica en el
mbito de la ciencia debida a su elevacin de densidad racional. El
abandono de la, indemostrable e imposible, hiptesis de la ciudad ideal
es un salto cualitativo en la racionalizacin de la poltica.
Ahora, describir la ciencia que trata del Estado no es describir el
Estado. Por ello, el siguiente paso en la exposicin del pensamiento del
razonalista ha de ser, lgicamente, la descripcin del Estado. No se
puede dejar escapar, como es obvio, que la descripcin del Estado en el
autor espaol tiene un claro contenido normativo. Y es que la
normatividad en Fernndez de la Mora parte, segn su propia
concepcin, de la facticidad128. Por lo tanto, la descripcin de lo fctico,
de los hechos, tiene siempre un corolario normativo que muchas veces
queda oculto tras la presentacin de los hechos.
Los siguientes epgrafes pretenden mostrar el carcter de la concepcin
del Estado derivada del nuevo enfoque, racionalizado, que Fernndez
de la Mora vislumbra. Esta concepcin del Estado est fuertemente
determinada por la crtica al encaminamiento clsico de la ciencia
poltica as como con el alborear de una nueva ciencia en la que se
entremezclan la inclusin de elementos cientfico-positivos con un
proyecto de recuperacin del carcter prudencial de la ciencia.
Asimismo, la naturaleza del Estado en el pensamiento de Fernndez de
la Mora llevar a la exposicin de conceptos fundamentales como son
el de violencia y libertad que tan relacionados estn con la
128Su definicin ms habitual de lo normativo es la de deber ser que emana del

ser o de lo que es.
443
concepcin del Estado. As, por tanto, se trata de elaborar un engarce

entre la crtica de la ciencia poltica y la propia caracterizacin
razonalista del Estado.
1. Hobbes y Rousseau: la gnesis del Estado
La primera indagacin que es preciso realizar es el porqu de la

aparicin del Estado, la pregunta acerca de cmo se origina el aparato
estatal. Para este fin, Fernndez de la Mora no duda en utilizar una
hiptesis de trabajo clsica como es la de un estado de naturaleza,
aunque admite, frente a Locke, que dicho concepto es una ficcin129.
Por tanto, su utilidad es meramente heurstica, es un simple
instrumento de trabajo130. Es decir, el estado de naturaleza tiene una
funcin heurstica como hiptesis de trabajo en la que no hay ninguna
intencin de describir una situacin real.
Para el autor todas las exposiciones del estado de naturaleza pueden
reducirse o aglutinarse en torno a dos: la concepcin rousseauniana y la
hobbesiana.
El estado de naturaleza en Rousseau se caracteriza, segn Fernndez de
la Mora, por dos notas bsicas: estado de felicidad y animalizacin de la
129 Sin embargo, contina en pie el hecho de que no se puede afirmar

categricamente que haya existido el estado de naturaleza o, lo que para nuestro
propsito es anlogo, una humanidad sin algn tipo de instituciones sociales. Esta es
la invencible flaqueza de toda deduccin que pretenda fundarse, ya en las delicias, ya
en los terrores del status naturae. Fernndez de la Mora, Gonzalo., Del Estado ideal,
pg. 84.
130 En rigor, la mayor utilidad del concepto es servir de catalizador de conclusiones.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 59. El hecho de que utilice un
elemento no real, como el estado de naturaleza, no significa que haya un sesgo
utpico en el pensamiento de Fernndez de la Mora. Toda construccin mental es,
como se ha indicado en el apartado dedicado a la razn, un instrumento irreal, un
aparato que permite el acceso a lo real que ha de depurarse y adaptarse a la realidad a
la que tiende.
444
existencia humana. Efectivamente para Rousseau el hombre es ms

feliz en el estado de naturaleza que en el civilizado131. En el estado de
naturaleza el hombre apenas sufre algn mal y sus relaciones con los
dems no son problemticas bsicamente porque son relaciones de tipo
animal, es decir, la sociabilidad humana presenta en el estado de
naturaleza el mismo carcter problemtico que puede presentar la
sociabilidad entre los lobos. La niez del hombre le permita
mantenerse en un perpetuo estado de bienestar. Sin embargo, segn
Rousseau una serie de causas azarosas se dieron para que se rompiera
este idlico estado132. Como bien seala Fernndez de la Mora, la
principal fuente de mal para el hombre, la que determina el paso del
estado de naturaleza al civil o social en Rousseau es la razn. Es decir,
el origen del estado social o civil en el hombre es la razn. A diferencia
de la tradicin clsica que mantiene que el hombre es sociable por
naturaleza, Rousseau mantiene que el hombre es asocial y que la
sociabilidad le sobreviene por un desarrollo de la razn que aparece
como una potencia destructiva para el hombre.
La otra alternativa es la de Hobbes cuya visin del estado de naturaleza
y del surgimiento del estado civil o social es antagnico respecto del
modelo rousseauniano. Al igual que para el autor francs en la obra de
Hobbes el estado de naturaleza la caracterstica bsica de los hombres
es la igualdad entre ellos. Sin embargo, Hobbes no concede a esa
igualdad un contenido benfico sino que, ms bien, la igualdad del
estado de naturaleza es el origen del conflicto entre los hombres. De ah
se deriva que el estado de naturaleza es un estado violento y de
conflicto entre los hombres jalonado por su natural igualdad.
De esa igualdad en las facultades surge una igualdad en la esperanza de
conseguir nuestros fines. Y, por tanto, si dos hombres desean una misma
cosa que no puede ser disfrutada por ambos, se convierten en enemigos; y,
131 Cfr. Rousseau, Jean Jaques. Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre
los hombres, Alambra, Madrid, 1985, pg. 98 y ss.
132 me queda por considerar y cotejar los diferentes azares que han podido
perfeccionar la razn humana deteriorando la especie, hacer un ser malvado al hacerlo

sociable, y desde un trmino tan remoto conducir al hombre y al mundo al punto en
que nos vemos. Rousseau, Jean Jaques. Discurso sobre el origen, pg. 116.
445
para lograr su fin, que es, principalmente, su propia conservacin y, algunas

veces, slo su deleite, se empean en destruirse y someterse mutuamente133.
El estado de naturaleza, o prepoltico, es un estado de eminente

igualdad en el que el hombre es una amenaza para otros hombres y
cuya caracterstica fundamental es el estado de guerra constante134. El
estado civil o social es fruto de un clculo racional por sustraerse a
semejante estado en el que la bsqueda de los propios fines es
imposible. El Estado surge como artefacto racional opuesto a un estado
en el que el hombre carece de toda seguridad sobre sus propiedades y
sobre su vida. El Estado no es algo natural, sino artificial, un constructo
humano que, contra Rousseau, permite suavizar las imposibles
circunstancias del estado de naturaleza135.
La visin de Rousseau se contradice si se le aplica un examen desde las
tres perspectivas propias de la ciencia poltica. En primer lugar, desde
un punto de vista histrico, el autor razonalista cree comprobado que
cuanto ms atrs se discurre en el tiempo ms crece la belicosidad. Es
decir, cuanta mayor es la aproximacin al estado de naturaleza ms se
demuestra que el ser humano en estado salvaje lejos de ser un ser
adnico es un animal violento. Los descubrimientos arqueolgicos
demuestran que el ser humano primitivo es eminentemente guerrero.
En segundo lugar, las leyes sociolgicas primitivas expresan no slo el
carcter natural de la agresividad humana, sino que esta agresividad se
dirige primordialmente hacia los miembros de la propia especie. Por
tanto, tambin la sociologa demuestra que el hombre no es el buen
salvaje de Rousseau136. Por ltimo, un estudio fenomenolgico muestra
como lo contrario al estado civil no es la pacfica convivencia del
hombre natural sino, ms bien, un estado de caos y violencia
indiscriminada. El debilitamiento de las formas polticas, el
133 Hobbes, Thomas. Leviatn, pg. 114.

134 Hobbes, Thomas. Leviatn, pg. 115.
135 El Estado como totalidad es, con su cuerpo y su alma, un homo artificialis y, como
tal, mquina. Es una obra fabricada por hombres, en la que el material y los artificios,
la mquina y su constructor, son los mismos, es decir, hombres. Schmitt, Carl. El
Leviathan en la teora del, pg. 54.
446
debilitamiento del Estado, lleva aparejado una situacin de

conflictividad elevada cuyo lmite es la guerra abierta137. Por ltimo,
existe otra razn por la que se puede rechazar la hiptesis
rousseauniana. Los ataques de Rousseau a la razn como fuente de los
males del hombre son inconcebibles para Fernndez de la Mora por lo
que un modelo que se base en la crtica del instrumento ms insigne del
hombre se desautoriza a s misma138. El razonalismo no puede aceptar la
visin idlica de lo prerracional por parte de Rousseau, ni mucho menos
que la politicidad y el Estado sean un lastre, precisamente, por ser
racional.
As pues, el autor razonalista opta por el modelo hobbesiano del cual
las ciencias constituyen una buena confirmacin. El hombre es
esencialmente violento y la creacin de un orden poltico-social surge
precisamente de la necesidad de paliar con un instrumento institucional
las endmicas debilidades del hombre. As pues el origen del Estado se
sita en la necesidad humana de paliar mediante un artefacto creado
por su razn la problemtica sociabilidad humana.
2. La instrumentalidad del Estado
El Estado es una creacin humana a modo de instrumento para regular

y permitir la convivencia. Como todo instrumento, por tanto, recibe su
valoracin en la medida en que es capaz de lograr el fin para el que ha
137 Cuando, en vez de alejarnos del Estado, asistimos a su debilitamiento, qu

sucede? Pues que aparecen los demagogos y las fracciones, las garantas se pierden,
impera la incertidumbre, el ciudadano no sabe a qu atenerse, las realizaciones
culturales se tambalean, hay que ampararse con la primitiva tcnica de la autodefensa
y, en el lmite, se alza la amenaza de la anarqua o de la guerra civil. Esta es, en mayor
o menos medida, una experiencia casi cotidiana del gnero humano. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 85.
138 Y, en fin hay una moral ms antiprogresista y ms antihistrica que la de
preconizar la amputacin de la capacidad reflexiva del hombre y el freno a toda

perfeccin individual y de la especie?. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado
ideal, pg. 83.
447
sido establecido. Es decir, en la medida en que el Estado sea capaz de

realizar aquello para lo que ha sido erigido recibir una sancin positiva
o negativa. El Estado es un medio instrumental y no puede ser
calificado de fin en s mismo, la idoneidad del Estado no est en la
identificacin con un modelo ideal sino en el cumplimiento de los
objetivos para los que ha sido establecido139. As pues, no se puede
valorar el Estado en general sino que ms bien se puede juzgar cada
Estado en la medida en que consigue los objetivos para los que ha sido
establecido140. No se trata de estudiar tanto la naturaleza de un ente
denominado Estado cuanto de esclarecer, precisamente, la
sustantivacin de un artefacto, la conversin de un medio en fin o la
ontologizacin del Estado141.
Para Fernndez de la Mora la misma volubilidad o pluralidad de los
conceptos de Estado ideal, demuestran su carcter instrumental. El
hecho de que tanto los doctrinarios como la historia hayan
contemplado innumerables modelos estatales demuestra que hasta
ahora no se han proporcionado soluciones definitivas. Adems, como
ya se ha expuesto, la sucesin de modelos de Estado propuestos no
tiene una lnea argumental unitaria, es decir, no representan pasos
sucesivos en vista a la consecucin de un fin sino que ms bien dibuja
139 El Estado es un artefacto instrumental, que el hombre proyecta, realiza, pone a
punto y emplea para lograr algo que est ms all del Estado, el bien comn.
140 Algunos tratadistas de Derecho pblico, poco expertos en metafsica, confunden
el concepto abstracto con la cosa concreta; es decir, la idea de Estado con tal Estado.
141 Parecido fin seala Heller para toda ciencia poltica No hemos de ocuparnos de
los problemas del fenmeno o de la esencia del Estado en general y sin otra
determinacin, ya que estimamos que ello no corresponde al objeto de nuestro
conocimiento, por lo cual no cabe plantear la cuestin en esos trminos. Pues, como
pronto hemos de ver, aquellos problemas parten de la idea de que el Estado es algo as
como una cosa invariable, que presenta caracteres constantes a travs del tiempo,
concepcin que, como tambin veremos, es completamente errnea. Heller,
Hermann. Teora del Estado, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1947, pg. 21.
448
un camino sinusoidal, prueba de que no hay un Estado que cumpla con

la esencia de lo estatal142.
El hecho de que el Estado sea un aparato instrumental implica,
consecuentemente, que est al servicio de unos fines determinados. Y
estos fines, a diferencia de los medios, no son algo opinable o sujeto a
discusin sino que son objetivos143. As, pues, perderse en divagaciones
acerca de la forma que ha de tener el Estado, como si una forma fuera
capaz de lograr los fines en cualquier situacin, es un absurdo. Hacer
Derecho Constitucional como si este fuera el derecho sustantivo es
sustraerse de que el verdadero fin de la poltica est allende ms all de
la forma o modalidad institucional que tome el Estado.
Con esta consideracin instrumental del aparato estatal, Fernndez de
la Mora, adems de aclarar la condicin del Estado pretende dar un
paso ms hacia la poltica positiva. Antes se ha indicado que la va tica
para justificar al Estado consista en moralizar las teoras polticas y se
englobaba en lo que en terminologa positivista sera el estadio
metafsico. Con el desenmascaramiento del Estado como artefacto
instrumental la va tica recibe un ataque definitivo de modo que la
ciencia poltica se encamina con mayor fuerza hacia su estadio positivo
o cientfico. Si la forma del Estado depende de la consecucin de unos
determinados fines, el debate sobre sta no se trata de un debate sobre
un imperativo moral sino sobre una solucin tcnica a un problema
dado.
Adems la determinacin ntica del Estado la sita como ente artificial.
El Estado, como ya se ha expuesto, es un artefacto que el hombre
produce para lograr determinados fines. Este hecho es verificable
142 La experiencia poltica formal del gnero humano no pone de manifiesto un

rumbo de marcha, un sentido evolutivo, un tropismo que le lleve a un polo
constitucional determinado. Polimorfismo, fugacidad y alternancia: sntomas de
contingencia y relatividad. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 14.
143 Las cosas han sucedido as; pero no podan haber sido de otra manera porque los
fines de la comunidad poltica son definidos y permanentes, mientras que los medios
de alcanzarlos son problemticos y mudables. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El
Estado de, pg. 15.
449
incluso histricamente si atendemos al gnesis de los Estados144. Por

tanto, lo que determina las caractersticas del Estado no es la naturaleza
ni ninguna instancia suprapersonal sino la voluntad del hombre, de los
hombres en comunidad. Toda argumentacin en torno al Estado que
no tenga en cuenta este hecho, desembocar en una sustantivacin falsa
e impedir la necesaria valoracin prctica de cada Estado. El Estado,
como todo instrumento, se valora por su utilidad, por su perfeccin
para o en funcin del fin.
3. El accidentalismo de las formas de gobierno y el monarquismo

de Gonzalo Fernndez de la Mora
La consideracin instrumental del Estado implica que el debate o la

dilucidacin ya no se centra en un deber ser, es decir, un debate sobre la
forma que el Estado ha de tener para cumplir con los preceptos de la
moral, sino en una consideracin tcnica. La determinacin de la mejor
forma estatal ya no depende de una dilucidacin en el orden moral, se
trata ahora de elegir la forma poltica por su adecuacin con
circunstancias de tipo histricas, sociolgicas y organizativas. Podra
parecer que esta desustancializacin del debate sobre la forma de
gobierno significa un relativismo o indeferentismo radical, sin embargo,
no es as145. La forma poltica que adquiera el Estado no es banal. Sin
144 En cambio, s se puede comprobar que, sin excepcin, todos los Estados
conocidos han debido su configuracin a la voluntad de unas gentes determinadas;
son el producto de unos legisladores. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado
ideal, pg. 60.
145 De hecho dirige duras crticas hacia la suspensin del juicio que supone el
indiferentismo: Indiferentismo en materia de formas de gobierno es una fundamental

y decisiva insipiencia poltica y slo un clima de confusin doctrinal, apata o
desmadejamiento permitira que un hombre pblico se declarase, sin rubor,
accidentalista, esto es, ignorante en una cuestin fundamental. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. El Estado de, pg. 22. En este tema resulta vital su artculo publicado en El
faro de Vigo en 1954 y reproducido en la revista Reino en 1957 con el ttulo
Reivindicacin de las formas. Este artculo era precisamente un ataque contra el
indiferentismo en materia de formas de gobierno como le haca saber a Sabino Alonso
450
embargo, para el razonalista no se puede considerar que la opcin por

una o por otra dependa de una consideracin esencial sobre el Estado.
Ms bien, se trata de la mayor o menor adecuacin de cada forma dada
una comunidad y circunstancias determinadas. Nuevamente el criterio
tcnico-prctico es el adecuado para averiguar cul es la forma poltica
adecuada. El accidentalismo es condenado ya que no toda forma de
gobierno es capaz de realizar el bien comn en la misma manera. En
cada circunstancia histrica y social hay formas polticas que
representan una solucin tcnica ms adecuada y un mayor elemento
impulsor de progreso del bien comn que otras. Por tanto, el
pensamiento de Fernndez de la Mora no es accidentalista, es ms, su
condena del accidentalismo es plena y clara.
Fueyo en carta de 14-VII-1956: Pero no estoy de acuerdo respecto a la indiferencia

de las formas de gobierno. Hace algn tiempo que yo escrib un artculo que se
titulaba Reivindicacin de las formas. En este artculo Fernndez de la Mora
mostraba la desaprobacin respecto del indiferentismo y la importancia de las formas
de gobierno para cada momento determinador: Y cuando los pueblos viven una hora
constituyente, los menos creadores son los que tcticamente se dicen indiferentes ante
las formas de gobierno. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Reivindicacin de las
formas en El faro de Vigo de 4-V-1954 y Reino de 30-VII-1957. La reproduccin del
artculo en 1957 provocar la reaccin de ciertos sectores polticos espaoles
contrarios a la instauracin de la Monarqua entendiendo que con este artculo
Fernndez de la Mora estaba haciendo una velada defensa de la institucin regia.
Reivindicacin de las formas en Pueblo de 28-VIII-1957 y Conceptos ms que
formas en Pueblo 29-VIII-1957. Fernndez de la Mora contrataca con su artculo
Con las formas publicado en Reino de 31-VIII-1957 aunque inicialmente estaba
previsto que se publicara en ABC. Este artculo fue censurado con lo que se perda, en
opinin del autor gran parte de su sentido como le comunicaba a Jorge Vign en una
compungida carta de 2-IX-1957: La censura ha tachado una frase que estimo
absolutamente esencial. Por eso no se public el artculo que perdi actualidad ya que
esta rplica, de no aparecer al da siguiente, no tiene ms cabida razonable que en
Reino. Es una triste cosa que la censura se constituya en defensora del republicanismo
de Pueblo. En Con las formas Fernndez de la Mora sealaba la universalidad de
las formas as como el carcter formal de los conceptos. Al mismo, tiempo el autor
espaol afirmaba que la inhibicin ante la forma de gobierno era imposible. El
indiferentismo no existe: Inhibirse ante una forma, aunque sea de gobierno, slo
tiene sentido cuando tcita o expresamente se toma partido por otra.
451
Sin embargo, lo que no admite el pensador espaol es que la oposicin

al indiferentismo caiga en el otro extremo de la balanza. Ni imposicin
categrica de las formas de gobierno por su postulacin como
imperativo moral ni total desentendimiento respecto de este tema
capitalsimo. La tarea del pensador poltico a este respecto es la del
estudio de lo real en busca de la forma poltica ms adecuada. Es decir,
el cientfico poltico, en este sentido, puede ser entendido como un
tcnico de la realidad poltica, un experto en medios, proponiendo la
mejor forma poltica al observar los condicionamientos coyunturales.
La prueba de que no es indiferente ante las formas de gobierno es que
opta claramente por la forma monrquica146. Fernndez de la Mora no
slo fue un defensor de la monarqua desde un punto de vista terico
sino tambin desde la militancia poltica, como ya se ha sealado.
Al margen de la colaboracin poltica con el campo poltico del
monarquismo, Fernndez de la Mora pretendi racionalizar su
monarquismo hacindose la pregunta por la idoneidad del rgimen
monrquico. El autor espaol pronto sinti la necesidad de
fundamentar racionalmente su postura poltica, para ello la lectura de la
obra de Lpez Amo La monarqua de la reforma social result decisiva147.
La mayor virtud de esta obra fue la de descubrirle la defensa de la
monarqua en la teora de Von Stein. El alemn sealaba que la
monarqua era un rgimen preferible al encontrarse por encima de los
grupos sociales en pugna, que entenda como la clase dominadora y la
dominada. El monarca al no estar incluido en ninguno de los dos
grupos poda ejercer una labor arbitral o compensatoria148. Asimismo, la
monarqua es la nica capaz de realizar la justicia social por ese
146 Esta militancia fue reconocida por sus coetneos como una de las notas ms
destacadas de Fernndez de la Mora: El actual ministro de Obras Pblicas es uno de

los filsofos del Rgimen que ms ha destacado en el campo intelectual espaol de
postguerra, por sus tesis polmicas y por su monarquismo militante. Equipo Mundo,
Los 90 ministros de, pg. 336.
147 Lpez Amo, ngel. La monarqua de la reforma social, Rialp, Madrid, 1952.
148 La monarqua, como portadora de la pura idea del Estado, se halla por encima de
las clases sociales y sus conflictos. Von Stein, Lorenz. Movimientos sociales y monarqua,
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981, pg. 234.
452
distanciamiento respecto de los distintos intereses razn est sobre la

que justificaba Fernndez de la Mora la superioridad de la Monarqua
sobre otras formas de gobierno149. Sin embargo, para Fernndez de la
Mora la apologa de Von Stein de la institucin monrquica
demostraba, precisamente, que esta institucin no era la panacea de la
ptima repblica.
Pero por qu las monarquas absolutas, empezando por las romanas,
haban sido tantas veces parciales a favor de unos sectores y, por tanto,
socialmente inicuas? Porque Von Stein acertaba en subrayar la privilegiada
capacidad o eminente posibilidad de que un monarca absoluto sea justo; pero
ello no implica la necesidad histrica de que en general acte justamente. As
es como llegu a la conclusin de que la monarqua, incluso la tradicional, no
es en cualquiera tiempo y lugar la forma ideal de gobierno150.
Es decir, la institucin monrquica no asegura por s misma la

realizacin de la ptima repblica. Como todo bien instrumental no se
trata de un rgimen intrnsecamente bueno o malo sino que depende
del uso, la orientacin que se le d. Eso es precisamente lo que
demuestra que las formas polticas no son buenas o malas per se. El
hecho de que el bien comn se pueda realizar bajo cualquier forma
poltica implica que ninguna de ellas agota la esencia de lo poltico o
encarna la situacin ideal del Estado. No se puede postular como
adecuada una forma poltica en todo lugar y circunstancia a no ser que
sea por una preferencia puramente terica. Pero cuando se pasa al
campo de la accin, al campo de la poltica esta preferencia no tiene
ningn tipo de validez y ha de estar sujeta a la imposicin de las
objetivas circunstancias151. As pues, la Monarqua como toda forma
149 Todo esto quiere decir que un anlisis fugaz y apenas epidrmico de nuestro
pasado viene a confirmar la capacidad de la Monarqua. Por eso creo en esa forma de
gobierno, porque es, en suma, la que mejor puede hacer justicia social, ya que su
clientela propia no es un grupo, clase o partido electoral, sino un pueblo y durante
generaciones. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La monarqua del futuro, Amigos de
Maeztu, Madrid, 1960, pg. 21.
151 La preferencia terica absoluta por la monarqua sobre cualquier otra forma de
gobierno no es un juicio poltico, es una tesis especulativa que pertenece a la alta

geometra de las ideas y que es, por lo tanto, independiente de toda referencia a
453
poltica se justifica por sus obras, por la mayor o menor consecucin

del bien comn cifrado en el cumplimiento de los objetivos del
Estado152.
As pues, ni siquiera la forma poltica por la que opta Fernndez de la
Mora tiene una justificacin que vaya ms all de su condicin
instrumental. No hay ninguna valoracin acerca del Estado que pueda
traspasar la valoracin instrumental-tcnica del mismo. El Estado como
medio slo puede ser valorado en justa correlacin con los fines para
los que se establece153. Este carcter medial o instrumental del Estado
no permite adjudicar a ninguna forma poltica la idoneidad con respecto
al Estado.
Deduzcamos las inevitables conclusiones polticas. Supuesto el carcter
instrumental del Estado, no cabe afirmar la existencia de un arquetipo
universal, til para los siglos de los siglos. Su eficacia depender de quines
sean sus gestores, cules sus beneficiarios y cules sus metas. No hay el
medio perfecto, porque hay multiplicidad de fines, y cada uno requiere sus
instrumentos ad hoc. Ni siquiera para gnero de finesclavar, o lograr el
bienestar de una sociedad, por ejemplohay un medio nico ya que los
fines especficos son tambin plurales. Hay un instrumento
circunstancialmente bueno para unas coordenadas espaciotemporales y
demogrficas concretas; pero se no es el Estado ideal. Se incurre, pues, en
contradiccin lgica cuando se busca o afirma el Estado eficaz en
absoluto154.
Por lo tanto, no hay forma poltica que pueda colmar los objetivos del
Estado, que realice de forma total y permanente los fines del Estado.
tiempo y a lugar, y cuya validez permanecera intacta aunque fuese inaplicable o

pensada desde un mundo anglico, preadnico o robinsoniano. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 21.
152 Para otros defensores de la Monarqua en Espaa esta forma de justificacin tiene
cierto sesgo de escepticismo en la medida en que no proporciona una justificacin

absoluta de la forma monrquica. El argumento pragmatista estara cercano al
indiferentismo. Cfr. Pemn, Jos Mara. Cartas a un escptico en materia de formas de
gobierno, Cultura Espaola, Burgos, 1937, pgs. 35 y ss.
153 Tampoco puede emitirse un juicio moral sobre un medio si no se relaciona con
sus fines. En s mismos los medios no son ni buenos ni malos, son indiferentes.
154 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 69.
454
De esta crtica se deduce la loa al prudencialismo del gobernante. La

forma estatal no garantiza la consecucin de los fines a los que se
ordena el aparato estatal. Ahora bien, en el caso espaol Fernndez de
la Mora consideraba que la monarqua era un rgimen superior a la
repblica. A este respecto el autor espaol sealaba como la experiencia
histrica avalaba que la repblica representaba un rgimen que haba
mostrado su incapacidad para lograr el orden en Espaa. El caos
mostrado por las dos experiencias republicanas eran un argumento
fundamental a favor de la monarqua155.
La accidentalidad de las formas de gobierno no impide, sin embargo,
tratar de investigar si, ms all del carcter instrumental del Estado, se
puede buscar alguna nota de universalidad en todos los regmenes
estatales que permita aprehender ms profundamente el concepto del
Estado en la doctrina de Fernndez de la Mora. As se puede hacer en
una doble direccin. Por un lado, la dilucidacin de los medios que el
Estado emplea para lograr sus fines y, por otro, cules sean esos fines
para los que el Estado ha sido establecido y que permiten la valoracin
del mismo en la medida en que se acerca o aleja de su consecucin.
4. La violencia estatal
En cuanto al medio estatal por antonomasia Fernndez de la Mora se

sita en el marco conceptual de la sociologa weberiana. Para Weber la
poltica se entiende como la actividad destinada a la conquista y
155 Fernndez de la Mora sealaba especialmente la debilidad de los gobiernos

republicanos que se sucedan constantemente. Sin embargo, este argumento ms que
para legitimar la monarqua, especficamente, servira para hacer lo propio con
cualquier rgimen de autoridad y orden. En una lnea similar acusa ms globalmente al
demoliberalismo de haber producido una mana constitutoria frente a la estabilidad
institucional del rgimen de Franco. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La mana
constituroria en ABC de 5-VII-1975; Fernndez de la Mora, Gonzalo. Defensa de
la constitucin en ABC de 6-XII-1975. Ambos artculos estn recogidos en El
Estado de obras.
455
direccin de una asociacin poltica, esto es, de un Estado. La poltica

es, ni ms ni menos, que la lucha por el poder156. El Estado se define
por el medio que le es caracterstico y este no es otro sino la violencia.
As el socilogo alemn apunta hacia un concepto del Estado en el que
este se define bsicamente por el monopolio de la violencia157. De la
misma manera el autor razonalista concibe que la violencia es
consustancial al Estado, por lo que es una de sus notas esenciales, si es
que se puede hablar as en el pensamiento de Fernndez de la Mora, es
la apelacin y titularidad de la violencia. La violencia es inherente a la
convivencia y una vez erigido el Estado, es decir, una vez que,
siguiendo la hiptesis de un estado natural o prepoltico, el hombre se
introduce en la sociedad civil y se proporciona un Estado se encuentra
sujeto a la violencia estatal158.
La postulacin de la violencia como el medio que le es propio al Estado
no significa una crtica al mismo ni mucho menos una introduccin de
la irracionalidad como elemento poltico. El monopolio de la violencia
por parte del Estado significa, antes bien, una racionalizacin en el
ejercicio de la violencia intraespecfica que, en lugar, de estar sujeta a las
pugnas de intereses pasionales de los individuos, se institucionaliza y
156 Poltica significara para nosotros, por tanto, la aspiracin a participar en el poder o
a influir en la distribucin del poder entre distintos Estados o, dentro de un Estado,

entre los distintos grupos humanos que ste comprende. Weber, Max. La poltica
como profesin, Espasa-Calpe, Madrid, 1992, pg. 95.
157 Para el hilo de nuestras consideraciones slo afirmo algo puramente conceptual, que
el Estado moderno es una asociacin de dominacin de carcter institucional, que ha

intentado, con xito, monopolizar la violencia fsica legtima dentro de un territorio
como medio de dominacin y que, para este fin, ha reunido todos los medios
materiales de funcionamiento en manos de sus dirigentes, pero expropiando a todos
los funcionarios estamentales que antes disponan de esos medios por derecho propio
y poniendo a sus propios dirigentes en la cspide en vez de aqullos. Weber, Max. La
poltica como, pg. 101.
158 La violencia es inherente a la convivencia poltica porque el Estado es
esencialmente coactivo; obliga a los ciudadanos mediante el constante recurso a la

compulsin fsica o a la psicolgica. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La fuerza de la
razn en Razn Espaola, Madrid, nmero 8, diciembre 1984, pg. 385.
456
regulariza159. La violencia se convierte en previsible y as se objetiva y se

abre para cada hombre la posibilidad de un clculo, en el que la
violencia ser el trmino de la ecuacin resultante de la fractura del
orden legal. Por tanto, el hecho de que el medio especfico del Estado
sea la violencia lejos de tener una carga peyorativa significa un progreso
y una racionalizacin de la convivencia humana160.
Fernndez de la Mora entiende, de hecho que la historia de la
institucionalizacin poltica puede ser entendida como la de un
alejamiento de la violencia indiscriminada, arbitraria y fsica del estado
natural hasta la violencia pautada, regulada y legal del estado social o
poltico161. Y es que, como se comprueba, las diatribas contra la
absolutizacin del Estado no conllevan la bsqueda de una nueva
utopa en la que los hombres no precisen de la fuerza coactiva de un
Estado para regular la convivencia. El Estado es un instrumento
fabricado por el hombre que tiene, en cuanto realizacin, un alto
contenido cultural, es decir, representa un avance civilizatorio. La
coercin estatal es necesaria para garantizar la convivencia y hacer
159 La creacin del Estado responde, as, a la voluntad de seguridad por parte de los
hombres. Esta seguridad slo puede ser lograda por medio de la violencia estatal.
Debido a la comunin en cuanto al origen del Estado con Hobbes, la concepcin del
mismo tiene ecos del Leviatn hobbesiano. El filsofo de Malmesbury define el Estado
como: una persona de cuyos actos, por mutuo acuerdo entre la multitud, cada componente de
sta se hace responsable, a fin de que dicha persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de
cada uno como mejor le parezca, para lograr la paz y seguridad de todos. Hobbes, Thomas.
Leviatn, pg. 156.
160 La ciudadana no suprime el miedo, sino que lo transforma y sublima: el miedo
universal e indeterminado es sustituido por el concreto y previsible a los usos y

normas penales. Una vez constituido el Estado, su fundamento real es la amenaza de
coaccin legtima. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn del miedo en Razn
Espaola, Madrid, nmero 110, noviembre 2001, pgs. 258-259.
161 La historia de las instituciones polticas se explica como el lento y discontinuo
desarrollo de la mayoritaria opcin por la violencia legal. No hay sociedad sin normas,
ni normas sin coaccin. La comunidad poltica se concreta en un cors de
prohibiciones. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y violencia en Razn
Espaola, Madrid, nmero 61, septiembre 1993, pg. 130.
457
compatibles intereses contrapuestos que, de otra manera, se

solucionaran por medio de disputas cruentas162.
Sin embargo, el necesario ejercicio de la violencia estatal tiende a crecer
de manera desproporcionada a las necesidades reales163. La capacidad de
ejercer la violencia estatal, por el carcter de legal de esta violencia,
depende de que una accin o comportamiento se encuentren en un
mbito reglamentado por el Estado. Es decir, el Estado puede ejercer
su violencia en aquellas parcelas de la vida colectiva que han sido
legisladas. La capacidad coercitiva realizada por medio de la imposicin
legal depende de la mayor o menor extensin de estos campos de
accin164. As a la racionalizacin de la violencia por medio de la
institucionalizacin estatal ha ido unido un aumento de los aspectos de
la vida en los que el Estado puede legtimamente ejercer dicha violencia.
Y la extensin de la presencia del Estado requiere unos recursos que
tienen como consecuencia otra forma de presin, la fiscal que es, en
opinin de Fernndez de la Mora la mayor forma de violencia estatal.
Paralelamente, ese Estado omnivalente, que se presenta como garanta
contra cualquier violencia privada, exige crecientes medios econmicos para
realizar su idea del orden pblico: burocracia, policas, subvenciones,
transferencias, etc. Hay sociedades en las que el Estado controla ms del
60% del producto nacional, o lo que es lo mismo, el Estado decide lo que se
ha de hacer con ms de la mitad de las rentas y salarios de los ciudadanos. Y
la presin fiscal no es una directriz simplemente indicativa, sino una
imposicin tan rotundamente coercitiva que amenaza con la violencia
material de la expropiacin y con la fsica de la incapacitacin y la prisin.
La mayor violencia ejercida en los pases desarrollados de finales del siglo

XX no es la de los delincuentes comunes o los prjimos ms o menos
agresivos. Los homicidios o violaciones afectan a porcentajes mnimos de la
162 Es universal la conviccin de que hay que regular las conductas mediante la
educacin persuasiva y la coaccin colectiva a fin de posibilitar una convivencia

ordenada y pacfica. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y malicia en Razn
Espaola, Madrid, nmero 92, noviembre 1998, pg. 257-258.
163 Desde sus orgenes, el Estado moderno no slo procur aumentar su poder, sino
que logr desbridarlo apartando cuantas normas trascendentes coartasen su libertad

de accin. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la, pg. 15.
164 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y violencia, pg. 130.
458
poblacin; pero la violencia fiscal se ejerce sobre todos y, aunque algunos

logran esquivarla ocasional y peligrosamente, todos estn amenazados y
proporcionalmente forzados a contribuir con fracciones que, a veces, son
superiores a la mitad del salario obtenido por su esfuerzo laboral165.
La violencia fiscal tiene las caractersticas de universalidad e

ineludibilidad. As es como los Estados modernos ejercen su violencia y
financian la incursin en mbitos cada vez ms extensos de la
convivencia humana y de la realidad personal166. Esta realidad merece
para Fernndez de la Mora una sentencia condenatoria ya que no
considera justificada la elevada tasa de imposiciones fiscales que
expolian a los ciudadanos del fruto de su trabajo167. Frente a la voluntad
de coaccin fiscal por parte del Estado que aspira a un dominio
holstico sobre la vida de los ciudadanos est la posicin de los
individuos frente al poder estatal. El autor razonalista reconoce que la
tendencia general es la de tratar de inhibirse del dominio estatal, es
decir, la tendencia natural de los hombres es a que el Estado sea un
aparato mnimo que deje un mbito de actuacin que sea tan amplio
como la necesaria coercin lo permita168.
165 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y violencia, pg. 131.

166 La crtica en este punto va dirigida hacia el Estado del bienestar que Fernndez de
la Mora considera fruto de la socialdemocracia y de las cenizas de un socialismo ya
desaparecido. Al igual que el socialismo original, el Estado de bienestar basa el reparto
de la riqueza en la expropiacin por parte de los resentidos y menos vlidos. Cfr.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y socialismo residual, pgs. 129-132. Este
ataque adopta dimensiones considerables cuando Fernndez de la Mora ataca el
concepto en el que se sustenta dicho modelo estatal, el de justicia social: Fernndez de
la Mora, Gonzalo. La envidia igualitaria, Barcelona, Planeta, 1994. Hubo autores que
sealaron esto como un apoyo al gran capitalismo propio de la tecnocracia, corriente
en la que se suele incluir a Fernndez de la Mora: Cfr. Miguel, Amando de. Sociologa
del franquismo, Euros, Barcelona, 1975, pgs. 63-83.
167 La violencia del Estado es legtima cuando es la ejecucin de una sentencia justa y
responde a las exigencias del bien comn. Es sobremanera dudoso que lo sean las
exacciones fiscales de los Estados modernos, tan frecuentemente malversadas
Fernndez de la Mora, Gonzalo. La fuerza de la razn, pg. 386.
168 Los hombres aspiran a que la intervencin y la coercin del Estado sean las
mnimas suficientes para permitir la convivencia pacfica y el progreso, y aspiran a

limitar el mbito de accin del Estado y a dilatar el rea de real autodeterminacin
459
En la crtica de Fernndez de la Mora hacia la violencia estatal subyace

la clsica distincin entre la autoridad y la potestad, de la que tanto
haba escrito lvaro dOrs un interlocutor de lujo para el autor
razonalista169. La violencia es parte de la naturaleza de la potestad. El
poder poltico se caracteriza eminentemente por la apelacin a la
violencia y la coaccin. Hay un pasaje que es verdaderamente ntido a
este respecto.
Por el modo, el poder poltico es coercitivo, e incluso el ms democrtico
requiere la violencia. Su objeto es la libertad humana y el propsito es
someterla, al menos parcial y temporalmente. El ejercicio del mando ha
vertido tanta sangre sobre la tierra que, a su lado, las actividades ms
cruentas resultan vegetarianas y monjiles. La historia mundial de la soberana
es inexorable y cruel. La silla curul y la guardia pretoriana son inseparables,
como lo son la ley y el haz de los lictores. No se puede imperar sin herir. El
mando es inevitablemente quirrgico170.
Hablar de violencia estatal equivale a hablar de potestad estatal cuyo

medio, como se ve es la coaccin violenta. La potestad encarna la
dimensin coactiva del mando. Adems se trata de una cualidad
conferida, es decir, la potestad se recibe del pueblo. Con esto
Fernndez de la Mora conecta con la definicin clsica de la potestad
como poder socialmente reconocido171 en el que el reconocimiento es
personal. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Schmitt y Donoso ante la dictadura,

pg. 322
169 Una discusin epistolar entre ambos sirve para que Fernndez de la Mora
contraponga ambas nociones. En carta a lvaro dOrs de 2-VII-1999: Entiendo por

autoridad el crdito de que goza una persona a causa de su saber o su virtud; es el caso
de usted en tantas materias. Entiendo por potestad la capacidad de exigir determinado
comportamiento a otros; es el caso de un generalsimo en la guerra.
170 ECI, 146. El epgrafe de El crepsculo de las ideologas que trata sobre la relacin entre
la autoridad y la potestad con el ttulo El poder y la autoridad es includo, con

ligeras variaciones de un artculo publicado anteriormente por Fernndez de la Mora.
Vid. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La autoridad y el poder en ndice, Madrid,
nmero 209, abril 1966, pgs. 18-19. Este artculo tambin se publica en: Fernndez
de la Mora, Gonzalo. La autoridad y el poder en Atlntida, Madrid, marzo 1966,
pgs. 217-22.
171 lvaro dOrs, probablemente uno de los autores que ms ha trabajado con la
distincin potestad-autoridad, define la potestad como aquel poder que es
460
fundamental para la obediencia. Por tanto, para el autor espaol, la

potestad es una potencia recibida, otorgada por el pueblo que, adems,
tiene la dinmica de crecer ilimitadamente. La potestad, si no se limita,
tiende a inundarlo todo.
Frente a la potestad est, como se sealaba, la pacfica autoridad en la
que la violencia no tiene ningn papel. La autoridad es la posesin de
una virtud reconocida socialmente172. Al igual que en el caso de la
potestad, el factor de reconocimiento social aparece en la definicin.
Sin embargo, mientras que en la potestad el reconocimiento puede ser
un mero accidente, es decir, se puede otorgar sin un factor que
justifique esa accin, la autoridad se tiene en virtud de una cualidad real
del individuo. Por tanto, en la medida en que la posesin de autoridad
se basa en una cualidad personal, es autnoma, frente a la heteronoma
de la potestad. As, por tanto, al ser personal y basada en una virtud
adquirida la autoridad no necesita imponerse, es decir, no realiza
mandatos sino que proporciona consejos. No hay en la autoridad una
voluntad o una tendencia al dominio.
Por ltimo un elemento fundamental que distingue a la potestad de la
autoridad es la dimensin humana sobre la que se apoya cada una. La
potestad, segn Fernndez de la Mora, pertenece al mbito de la
voluntad, de ella parte y a ella se dirige. Por un lado, quien ejerce la
potestad siente que la tiene y la ejerce por medio de decisiones no
necesariamente justificables. Por otro lado, quien obedece la potestad lo
hace, fundamentalmente, por temor, es decir, por la capacidad coactiva
del poder. De hecho, la racionalidad de las acciones potestativas es,
para el autor espaol, una impostacin o un accidente aadido con
posterioridad173. En cambio la consecucin de la autoridad responde a
reconocido por el pueblo a l sometido. Ors, lvaro d. Derecho y sentido comn,

Civitas, Madrid, 2001, pg. 94.
172 DOrs la define como el saber socialmente reconocido. Ors, lvaro d. Derecho
y, pg. 100.
173 La racionalidad es un rasgo accidental en el ejercicio concreto del poder, algo
esforzadamente aadido. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de, pg.

147.
461
una estrategia racional174. Es una bsqueda de lo objetivamente bueno

que, por tanto, exige tanto una dilucidacin acerca de en qu consiste
esto como un clculo de los medios para su consecucin, en definitiva,
la autoridad tanto por su origen, como por su fin, como por los medios
utilizados se enraiza en la razn.
Queda claro que la cualidad que le pertenece al Estado es, sin duda, la
potestad. Ahora bien, la potestad, como se ha indicado, se vincula a la
voluntad, mientras que la autoridad se relaciona con la razn con lo que
esta ltima resulta notablemente ms noble en el esquema de
Fernndez de la Mora. Por tanto, est vinculacin y el, omnipresente,
concepto de racionalizacin invitan a hacer una reflexin al respecto. El
sentido del curso histrico, entendido como racionalizacin, debe
suponer la decadencia de la potestad frente a la autoridad.
Significa esto que Fernndez de la Mora seala que la potestad va a
desaparecer? De ninguna manera, ahora bien, Fernndez de la Mora
seala que la racionalizacin va a provocar la disolucin de la lnea que
separa ambas175. Y es que la racionalizacin de la poltica va a implicar
que la potestad caiga en manos de la autoridad. Se produce as un
trnsito desde la primaca poltica de la potestad hacia la preeminencia
de la autoridad. Es decir, la autoridad pasa a ser el fundamento de la
potestad. Esto equivale, como el mismo seala, al mando del los
capaces176. En definitiva, la violencia estatal, la potestad, permanece
intacta, ahora bien, su fundamento y su titularidad dependen de factores
racionales, autoridad. La meritocracia supone, pues, la racionalizacin
del ejercicio de la potestad.
174 ECI, pg. 148.

175 Curiosamente Fernndez de la Mora critica la confusin entre ambas nociones
aunque l, en la prctica, apunta a una fusin de ambas en los clsicos.
176 ECI, pg. 149.
462
5. La tipologa de la libertad y el Estado
Segn el concepto de libertad que Fernndez de la Mora maneje, el

Estado podra ser una institucin antiliberal en la medida en que oprime
el ejercicio de libertad y trata de remitirlo hacia mbitos cada vez ms
angostos. En la teora razonalista existen diversas acepciones para la
palabra libertad. En primer lugar, la libertad se define como la
capacidad que el hombre tiene de actuar de forma indeterminada, es
decir, no condicionada por hbitos instintivos. En el universo todos los
entes son activos, sin embargo, el hombre es el nico capaz de operar
ajeno a condicionamientos puramente naturales177. Se trata de una
libertad merced a la volubilidad de la accin humana.
En segundo lugar, la libertad se puede entender como autocausacin, es
decir, como la condicin de ser causa de uno mismo. Este tipo de
libertad no se le puede atribuir al hombre ya que el hombre tiene como
causa inmediata a sus progenitores. La autocausacin como
fundamentacin de la libertad humana slo puede tener un sentido
dbil y metafrico pero no puede representar en ningn caso el
contenido de la libertad para el hombre178.
Existe una tercera acepcin para la libertad en el hombre que consiste
en la capacidad de elegir entre alternativas y que es la significacin
moral y poltica del trmino. Dentro de esta acepcin de la libertad se
pueden deslindar dos campos que frecuentemente se dan en direcciones
independientes o con posibilidades contrapuestas entre s179. La libertad
de elegir entre alternativas se divide en la libertad de querer y la de
177 El hombre se distingue de los otros animales en que, adems de conductas

reflejas, tiene voliciones libres, es decir, comportamientos indeterminados y, por
tanto, imprevisibles. El hombre puede hacer o no hacer algo, incluso contra sus ms
arraigados instintos como el de procreacin y de conservacin, y si decide hacerlo,
puede proceder de innumerables maneras. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn
y arbitrariedad en Razn Espaola, Madrid, nmero 22, marzo 1987, pg. 129.
178 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y libertad en Razn Espaola,
Madrid, nmero 60, julio 1993, pg. 3.

179 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y libertad, pg. 4.
463
obrar. La principal amenaza para la libertad, en este sentido, proviene

del campo del determinismo, para el que toda eleccin humana
proviene de una lnea causal frrea que expresara la ausencia real de tal
capacidad de eleccin. Es decir, el determinismo pretende que esta
libertad es slo aparente y que un conocimiento de las causas expresara
la falsedad de dicho concepto. Sin embargo, Fernndez de la Mora
considera que el determinismo est equivocado en la medida en que el
hombre se experimenta como un ser que elige y decide180.
Por su parte la libertad de obrar se ve condicionada por los usos y
costumbres que limitan la autodeterminacin, es decir, sera la libertad
de obrar la genuinamente poltica. Una ulterior divisin en este gnero
de libertad dara lugar a la libertad formal y la real. La libertad formal es
la posibilidad legal de realizar una accin que representa una ausencia
de prohibicin para la misma. Para la existencia de este tipo de libertad
es consustancial una inhibicin por parte del Estado. Es el Estado el
que por medio de la legislacin delimita las posibilidades legales, por lo
tanto, para que este campo de libertad sea ms amplio, ms
indeterminado, es preciso que el Estado contraiga su accin
legislativa181. En este tipo de libertad, pese a lo que se suele pensar, el
Estado no est ausente ya que la libertad formal requiere un
reconocimiento jurdico de la posibilidad de realizar una accin. El
Estado no permanece ausente sino que declara la posibilidad de actuar
en ese campo. Este tipo de libertad contiene un elemento de potencial
disolucin estatal182.
180Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y libertad, pg. 3.

181 Se trata de la libertad negativa nica acepcin de la libertad para Hobbes ya que la
libertad para l es la ausencia de impedimentos externos a la accin del hombre. Cfr.
Hobbes, Thomas. Leviatn, pg. 119. Este concepto de libertad encuentra su
definicin contempornea ms conocida en la obra de Isaiah Berlin que la define,
asimismo, como ausencia de interferencias exteriores a la propia accin. Cfr. Berlin,
Isaiah. Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid, 1988, pg. 191.
182 Las libertades formales, en la medida en que son negativas, conducen al
debilitamiento del Estado, puesto que lo que se pide es que se abstenga y deje libre
juego a las fuerzas sociales. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 43.
464
Se trata de una libertad formal ya que el individuo no adquiere una

capacidad para la accin en sentido pleno sino que ms bien obtiene el
compromiso por parte del Estado de no interferir en ese mbito, se
ponen las condiciones formales para la accin, es decir, la ausencia de
interferencia por parte del Estado183. Su existencia se da inmediatamente
a la promulgacin por parte del soberano de la promesa de inhibicin
en ese mbito, es decir, tras la declaracin de licitud de la conducta.
En cambio, la libertad real no se sita en el plano de las posibilidades
legales sino de las posibilidades efectivas184. Se da una libertad real all
donde se dan las condiciones sociales y materiales para la realizacin de
una accin. La libertad es real cuando se dan las condiciones para poder
ejercerla185. Para generar libertades reales se precisa de un trabajo
ingente para dar lugar a la posibilidad de ejercer determinada libertad186.
Y para que se d este tipo de libertad no slo no se precisa la inhibicin
estatal sino que es el Estado el responsable de la creacin de esas
condiciones de posibilidad de ejercicio de la libertad187. Es la accin
estatal la que genera mayor nmero de libertades reales por lo que stas
183 Las libertades son formales cuando consisten en una posibilidad legal de obrar, en
el reconocimiento jurdico de la licitud de una conducta. Tienen un signo
fundamentalmente negativo, ya que implican una ausencia de prohibicin y una
inhibicin del Estado. La libertad de expresin, por ejemplo, no garantiza a todos el
acceso a la televisin, sino simplemente la supresin de la censura. Fernndez de la
184 Las libertades formales no se distinguen por su contenido sino por la posibilidad o
no de realizarlo La libertad de aprender es real cuando existen escuelas y medios para

llegar a ellas; pero, en caso contrario, es slo formal. Fernndez de la Mora,
Gonzalo., El Estado de, pg. 79.
185 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 79.
186 Fernndez de la Mora sigue, a este respecto, algunas crticas que haban establecido
los autores de Accin Espaola, como la del marqus de la Eliseda que, precisamente,
viene a tratar esta cuestin: Como ya se ha dicho, un Estado bien organizado debe
negar la libertad absoluta y reconocer, en cambio, libertades concretas. Al revs de lo
que sucede en rgimen democrtico, donde se dan a los ciudadanos libertades intiles
y se les rehusan las necesarias. Marqus de la Eliseda. Autoridad y libertad, Esclicer,
Madrid, 1945, pg. 209.
187 Cuanto menos Estado, ms libertad formal; pero hace falta mucho Estado para
que las libertades sea reales. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 43.
465
vienen a reforzar el papel del Estado como generador de las mismas.

En ltima instancia, slo el Estado puede proporcionar libertades
mediante el impulso del progreso, las libertades formales son ficticias y
ancilares respecto de las reales188. La libertad en este sentido es una
conquista estatal y la efectividad de las libertades hace que denomine al
Estado que consigue un nmero aceptable como Estado de obras189.
Por tanto, hay en Fernndez de la Mora una tensin entre un
antiestatismo contrario a la violencia estatal encarnado en la presin
fiscal del mismo que considera desproporcionada y la constatacin de
que el concurso del Estado no slo para el mantenimiento del orden
sino tambin para la consecucin de una libertad con contenido real. El
Estado es un mal necesario que el razonalista no aspira a erradicar del
todo. Las fronteras entre la intervencin y la inhibicin del Estado no
estn del todo claras en la teora razonalista ya que si bien el Estado es
necesario para el desarrollo y la implantacin de libertades reales,
tambin es un elemento de opresin y violencia. En este sentido se
puede afirmar que el pensamiento de Fernndez de la Mora sobre el
Estado tiene una difusa impronta liberal.
188 Las libertades formales valen en la medida en que se las rellena de realidad.
Fernndez de la Mora, Gonzalo., El Estado de, pg. 42.

189 Representado histricamente en la Espaa desarrollista de Franco El Estado del
18 de julio ha sido un ejemplo de Estado de obras. Las cuatro ltimas dcadas de vida
espaola han permanecido ms bajo el signo de la poltica de las cosas, que de las
cosas de la poltica. Fernndez de la Mora, Gonzalo., El Estado de, pg 8. Para una
exposicin de la teora del Estado de Fernndez de la Mora como renovador doctrinal
del franquismo ver: Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. La derecha tecnocrtica en
Historia y poltica, Madrid, nmero 18, julio-diciembre 2007, pgs. 23-48.
466
IV. Los fines del Estado y el final del Estado
1. Los fines del Estado: orden, justicia y desarrollo
El nico concepto que permite dilucidar si el pensamiento de

Fernndez de la Mora es estatista o ms bien liberal es el de bien
comn190. El bien comn es aquello que limita tanto la accin del
Estado como la autonoma individual191. Tanto la accin individual
como la del Estado han de subordinarse al bien comn que se despliega
segn Fernndez de la Mora en tres diferentes vertientes y que, define,
los tres fines inmediatos del Estado que contribuyen al acercamiento al
bien comn.
El primero de estos fines ser el cumplimiento de aquello para lo que
nace el Estado. La creacin del Estado se da por la indigencia
securitaria que se da en el estado de naturaleza caracterizado por la
arbitrariedad y la potencialidad continua de la violencia. As pues, el
primero de los fines del Estado es el orden192. ste implica una
190 Esta contradiccin encuentra tambin una razn histrica. La defensa de la accin
del Estado va aparejada a la vigencia del rgimen de Franco. Los escritos de
Fernndez de la Mora obedecen durante esa poca a una visin del Estado como
director especialmente en el plano econmico. El Estado asume la planificacin de la
vida econmica y productiva y la elevacin del nivel de vida tiene como consecuencia
el aumento de la libertad real de los ciudadanos. A esta visin responderan sus obras
escritas antes de la muerte de Franco: El crepsculo de las ideologas, Del Estado ideal al
Estado de razn y, especialmente, su recopilacin de artculos periodsticos El Estado de
obras. En una segunda etapa, con la llegada de la democracia inorgnica en, especial
con la llegada del socialismo al poder Fernndez de la Mora adoptara una de corte
notablemente ms liberal influido por liberales conservadores como Hayek o Von
Mises. A esta poca responderan : La envidia igualitaria y sus variados editoriales notas
y estudios en Razn Espaola.
192El orden es el fin que da sentido a todas las formas polticas, y es, adems la
primera dimensin para calibrar la eficiencia de las instituciones arbitradas por la
humanidad. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 85.
467
articulacin de los diferentes intereses que ha de generar el mnimo

conflicto posible. Asimismo, el orden apela a la creacin de un aparato
institucional y legal que consiga preservar esta estabilidad, es decir, se
refiere a la creacin de un rgimen procesal que logre mantener la
mxima estabilidad posible193. Fernndez de la Mora considera que el
orden es indispensable para todo ulterior desarrollo, as pues, el Estado
en la medida en que quiera acrecentar el patrimonio colectivo para la
realizacin del bien comn debe generar un orden que lo posibilite. En
este sentido, la filosofa del autor razonalista no est lejos de los
planteamientos de Comte para el que la conciliacin de orden y
progreso es uno de los pilares de la filosofa positiva194.
Pero, este orden que, al principio, es estabilidad ha de convertirse ms
tarde en justo, es decir, un orden que de a cada uno segn le pertenezca.
La justicia no tiene que ver simplemente con una distribucin equitativa
de la riqueza ya que uno de los fines que tiene el Estado es la funcin
jerarquizadora que puede ser catalogada entre los deberes de la justicia.
Una de las funciones bsicas de toda forma de gobierno es la
jerarquizacin de los miembros de la sociedad que gobierna. Esta
funcin jerarquizadora tiene como fundamento ltimo la bsqueda de
un orden justo195. Mediante esta funcin inherente a toda forma de
gobierno se ordena a los ciudadanos segn sus respectivos mritos
cumpliendo as con la justicia distributiva que no se refiere slo a bienes
materiales sino tambin a posiciones sociales, insisto. Para que la
funcin jerarquizadora cumpla con las exigencias de la justicia ha de
193 Todo orden social supone un modo de articular los intereses individuales, unas
reglas del juego colectivo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg.
85.
194 Para la nueva filosofa, el orden constituye siempre la condicin fundamental del
progreso; y, recprocamente el progreso se convierte en el fin necesario del orden:

como, en la mecnica animal, el equilibrio y el progreso son mutuamente
indispensables, como fundamento o destino. Comte, Auguste. Discurso sobre el, pg.
75.
195 La funcin jerarquizadora del Estado tiene dos justificaciones, una factual e
inmanente que es la de la necesidad fsica; y otra tica y trascendental que es la de la

justicia. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Envidia, jerarqua y Estado en Razn
Espaola, Madrid, nmero 10, marzo 1985, pg. 137.
468
alejarse de cualquier tipo de arbitrariedad por lo que es necesaria una

tecnificacin que objetive la asignacin de mritos haciendo depender
la posicin de los logros del individuo y no de una decisin estatal196.
Esta tecnificacin necesaria para la consecucin de un orden justo es
una de las caractersticas del Estado actual. La administracin pblica se
tecnifica en diversos sentidos. En primer lugar, se tecnifica en el sentido
de que la labor gubernativa se convierte en una labor de especialistas
tcnicos197. Desaparecen el diletantismo y la condicin amateur de los
gobernantes merced a lo esotrico de los temas que ocupan la gestin
pblica198. Como consecuencia de esta especializacin del poder fruto
de la marcha de la civilizacin, el mejor proceso electivo de gobernantes
ser aquel que disponga en el poder al ms vlido, al mejor199.
En segundo lugar, el trato entre el ciudadano y el Estado se burocratiza
y reglamenta, desaparece el carcter personalista de la relacin con el
196 La tecnificacin y despolitizacin de la administracin pblica es un imperativo

racional de la funcin jerarquizadora del Estado. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Envidia, jerarqua y Estado pg.
197 Lo que no implica, como algunos autores han indicado, que Fernndez de la Mora
est clamando por una revolucin de managers al estilo Burnham, ya que para que
esta se produzca es necesaria la titularidad pblica de los medios de produccin: The
economic framework in which this social dominance of the managers will be assured
is based upon the state ownership of the major instruments of production. Within this
framework there will be no direct property rights in the major instruments of
production vested in individuals as individuals. Burnham, James. The managerial
revolution, Greenwood Press Publishers, Westport, 1971, pg. 72.
198 No slo se impone la especializacin burocrtica, sino la tecnificacin, por razn
de las complejas materias que el Estado incorpora a su competencia. Fernndez de la

199 As Fernndez de la Mora criticar el criterio de representacin de la democracia.
La seleccin est por encima de representacin. La organizacin corporativa ser el

mejor mtodo para garantizar el acceso de los mejores en el marco de una
tecnificacin de los contenidos de la actividad gubernativa. Los miembros de una
corporacin, para defender sus comunes intereses, tienden a designar a los ms
capaces de entre ellos, mientras que las oligarquas partitocrticas suelen seleccionar a
sus candidatos entre los ms fieles, lo que no siempre es sinnimo de inteligencia y
preparacin. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Neocorporativismo y representacin
poltica en Razn Espaola, Madrid, nmero 16, marzo 1986, pg. 163.
469
ente pblico con lo que se evita cualquier tipo de arbitrariedad en la

asignacin de recursos o posiciones200. As se establecen mecanismos
tcnicos para la seleccin de los miembros de la administracin pblica
de entre los que Fernndez de la Mora destaca las oposiciones que son
en definitiva un mecanismo para otorgar puestos de la administracin a
los ms capacitados bajo criterios objetivos201.
Sin embargo, esta tecnificacin precisa de un criterio regulador, es
decir, los premios distribuidos por el Estado han de otorgarse
dependiendo de algn tipo de regulacin. Para Fernndez de la Mora el
criterio por el que el Estado ha de otorgar premios a sus ciudadanos es
la funcionalidad. Por medio de esta prctica la sociedad se organiza
segn una poltica de mritos que tienen como fin el premio a la mayor
aportacin al bien comn202. As pues, la asignacin justa de los puestos
en sociedad, es decir, el cumplimiento de la justicia distributiva no es
slo una exigencia moral sino adems una necesidad fsica. Fernndez
de la Mora considera que las sociedades avanzan por medio de las
personas egregias y slo una tecnificacin, un ordenamiento justo de la
asignacin de las posiciones sociales puede llevar a estos individuos a la
direccin de la sociedad203. Otros tipos de asignacin no slo no son
200 Entre el ciudadano y el Estado hay un acercamiento mecnico que corresponde a

la creciente integracin social: pero hay un distanciamiento sentimental que es fiel
reflejo de la disociacin entre lo pblico y lo privado. ECI, pg. 85.
201 Dadas unas necesidades, procede la seleccin del personal adecuado. El
procedimiento ms justo es el de las oposiciones con igualdad de oportunidades y con

criterios de valoracin objetivos e invariables, aplicados por tribunales capaces e
independientes. Y dadas unas plantillas y unos escalafones, la asignacin de los
puestos debe hacerse con criterios tambin objetivos y exclusivamente
meritocrticos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Envidia, jerarqua y Estado, pg.
142.
202 Para el Estado la posicin ideal de cada individuo sera aquella en la que rinde un
beneficio social mximo. La optimizacin de los recursos humanos desemboca en una

meritocracia. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Envidia, jerarqua y Estado, pg.
141.
203 En todas las reas de la convivencia aparece una lite que decide el rumbo
dominante, lo mismo en la comunidad religiosa, cientfica o artstica que en la

propiamente poltica. El problema sociolgico y jurdico se reduce a describir y
evaluar los modos de que una minora alcance el poder, o sea, los tipos de oligarqua.
470
justos sino que adems son factores retardatarios del avance de la

comunidad que se ve privada de sus mejores individuos, de la
vanguardia que realiza el avance y el progreso.
As, por tanto, se ve claro que la tercera funcin del Estado ser el logro
del desarrollo204. Y es que si, como entiende el autor, siguiendo el
pensamiento clsico, la justicia es el acto de dar a cada uno lo suyo, en
sociedad los individuos aspiran a que ese lo suyo sea tan grande
como sea posible. Y el aumento de ese bien individual slo se puede
dar en opinin de Fernndez de la Mora por medio de un aumento en
el caudal acumulado colectivo205. Para este aumento es necesaria la
actuacin del Estado que participa del impulso desarrollista206.
2. Estatismo y antiestatismo
El papel del Estado en la generacin del desarrollo econmico vuelve a

poner de relieve la tensin que existe en el pensamiento del autor entre
la positiva intervencin del Estado y la necesaria inhibicin y
fiscalizacin de su accin. El mbito econmico es donde ms se pone
de relieve esta tensin. Por un lado Fernndez de la Mora entiende que
el Estado se comporta como un agente econmico de vital concurso
para la economa y que, en gran medida, define la situacin
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las contradicciones de la partitocracia en Razn

204 En la doble dimensin a la que ya nos hemos referido.
205 Tan pronto como se ha elaborado un derecho y funcionan las instancias
jurisdiccionales, el ciudadano ansa que lo suyo sea cada vez ms y mejor; pero no slo
a expensas de las otras participaciones, sino tambin de la ampliacin del haber
colectivo. Y entonces pide al Estado que multiplique el patrimonio cultural y material
de la comunidad. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 86.
206 El hombre, y sobre todo, el de la era postindustrial, funda y sostiene el Estado
para que produzca ms bienes y valores, para que sea, adems de gendarme y de juez,
un creador. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal, pg. 86.
471
econmica207. El papel dirigente de la economa se ha acentuado tras la

posguerra y ha producido el declinar de la iniciativa privada a favor de
la intervencin y la planificacin estatal208. Sin el concurso del Estado
hubiera sido impensable el gran desarrollo econmico que han vivido
las sociedades occidentales. Por lo tanto, Fernndez de la Mora valora
como positiva la intervencin estatal ms si se tiene en cuenta que el
hecho de que el Estado se haya convertido en un macroempresario le
ha proporcionado algunos de las notas definitorias actuales. La
tecnificacin, la burocratizacin y la especializacin son algunas de las
caractersticas que le ha proporcionado la activa participacin activa del
Estado en la economa209.
Sin embargo, esta valoracin positiva de la participacin del Estado en
la economa est matizada por la crtica al concepto lmite de esta
intervencin, es decir, por la crtica al capitalismo de Estado propio de
los regmenes socialistas. Fernndez de la Mora considera que este
modelo de hiperinflacin de la intervencin del Estado en la economa
se derrumba totalmente tras la cada de la URSS por lo que se
demuestra empricamente la inviabilidad de una economa controlada
totalmente por el Estado210. No duda en calificar como perversa a la
forma de gestin econmica propia del capitalismo de Estado e incluso
207 Hoy la grande, la media y la pequea empresa se desarrollan, decaen o perecen

principalmente en funcin de los aciertos o de los errores del Gobierno. El Estado ya
no es un simple gendarme; es el superempresario nacional. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. El Estado de, pg. 19.
208 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, Doncel, Madrid, 1976, pg.
35.
209 El paso rpido del subdesarrollo al desarrollo econmico, y el mantenimiento de
satisfactorias tasas de crecimiento en los pases de rentas ms elevadas ya no se puede

lograr sin la intervencin del Estado en la produccin, la capitalizacin, los salarios,
los precios, el empleo, la demanda global, la moneda y el comercio exterior, es decir,
los fundamentos de la vida econmica. Una accin estatal de esta naturaleza requiere
los instrumentos apropiados. Tal organizacin burocrtica exige la especializacin de
funciones, la ampliacin de jurisdicciones, la objetivacin de las normas y la
institucionalizacin. Lo mismo acontece en las estructuras empresariales. Fernndez
de la Mora, Gonzalo. El Estado de, Doncel, Madrid, 1976, pg. 132.
210 Cfr Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y mercado en Razn Espaola,
Madrid, nmero 39, enero 1990, pg. 4.
472
de contrario a la naturaleza humana211. A la intervencin del Estado en

la economa el autor le atribuye dos riesgos que son la ineficiencia de la
participacin estatal en la economa y el clientelismo contrario a la
objetivacin y tecnificacin de la economa.
El supremo imperativo de la actividad econmica es la optimizacin de los
recursos a fin de obtener el mximo rendimiento del capital social
disponible. Ese ideal tiende a cumplirlo el complejsimo mecanismo del
mercado; pero como ya demostr Hayek, no el intervencionismo estatal y,
menos todava el de su rgano parlamentario porque ste tiende a
incrementar la participacin del sector pblico en la economa, lo que
siempre entraa una cierta malversacin y disminucin de la rentabilidad
social, y porque, sobre todo, los partidos polticos tienden a destinar parte de
los fondos pblicos no a las inversiones de mayor rentabilidad, sino a las de
mayor rendimiento poltico que suelen ser las transferencias a favor de su
clientela electoral212.
La disyuntiva para Fernndez de la Mora es el libre juego del mercado o

la intervencin estatal en el mismo. Contra esta ltima posibilidad
planean dos argumentaciones. En primer lugar, desde un punto de vista
conceptual, considera que la justificacin del monopolio estatal de la
economa merced a la mayor racionalizacin que ste puede infundir en
procesos aparentemente azarosos de la economa es falsa. Los
defensores del monopolio estatal argumentan que el Estado al planificar
la economa de manera exhaustiva no hace sino dominar racionalmente
diferentes variables que, como la oferta y la demanda, pueden estar
regidos por aspectos irracionales. Sin embargo, Fernndez de la Mora
opina que el mercado no es un foco de irracionalidad sino ms bien un
punto de encuentro multirracional, en el que se dan cita los procesos de
clculo de multitud de agentes econmicos213. Por ello, no es cierto que
la primaca del Estado en la economa venga a paliar una situacin de
precariedad racional.
211 El capitalismo monopolista de Estado, que contradice la naturaleza humana, es

una aberracin poltica extrema. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y
socialismo residual, pg. 130.
212 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Envidia, jerarqua y Estado, pg. 143
213 El mercado quizs sea la ms focal concentracin de intelecto que hay sobre la
Tierra. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y mercado, pg. 5.
473
En el mismo plano conceptual, se trata de justificar la intervencin del

Estado en la economa por la supuesta inmoralidad del mercado. Sin
embargo, el autor considera siguiendo a Hayek que el mercado no
puede ser calificado moralmente ya que slo los comportamientos
personales pueden recibir tal calificativo214. Es ms, la intervencin del
Estado no slo no moraliza a un ente impersonal como el mercado sino
que adems puede degenerar en modelos totalitarios215. As pues, la
participacin del Estado en la economa tiene el riesgo totalitario de
proporcionarle a ste el poder de, como afirma Hayek, dictar a las
gentes lo que stas deben hacer216.
Por otro lado, hay una razn de tipo fctico con una doble vertiente
argumentativa para justificar las bondades de la inhibicin del Estado
en la direccin econmica del pas. El fracaso de la URSS demuestra
que el modelo intervencionista no es adecuado y, por tanto, deslegitima
toda voluntad de acrecentar el papel del Estado en la direccin
econmica. Adems de este hecho el propio capitalismo liberal ha
deslegitimado el modelo estatista en la medida en que ha conseguido
unos xitos fuera de toda duda que han llevado, incluso, a la
desaparicin del sujeto sociolgico al que interpelaban las doctrinas
marxistas para promover el dirigismo estatal, el proletario217.
Por tanto, Fernndez de la Mora esgrime argumentos tanto para
defender la intervencin del Estado en la economa como para cantar
214 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia, pg. 129

215 Tambin es verdad que el intervencionismo lleva a controles crecientes y, por
tanto, a la progresiva eliminacin de la iniciativa privada y de las libertades reales hasta
desembocar en modelos totalitarios. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia,
pg. 129
216 Hayek, Friedrich. Derecho, legislacin y libertad, Unin editorial, Madrid, 1979, Vol. II,
pg. 117.
217 No es tanto que sus idelogos se desdogmaticen o que sus polticos renuncien a la
demagogia; es, sobre todo, que el modelo econmico de iniciativa privada y de

mercado, aplicado para el mundo libre, y, en ltimo trmino la progresiva
racionalizacin de la convivencia, estn produciendo tan monumentales
transformaciones sociales que los lderes ms radicales se van quedando sin un
proletariado al que incitar a la revolucin. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La
extincin del proletariado, pg. 150.
474
las alabanzas de la libre iniciativa privada. Entiende la tendencia

estatista identificada ideolgicamente con el socialismo mientras que la
antiestatista se personifica en el liberalismo y apunta a que, en el caso
espaol, la sntesis de ambas corrientes se ha dado con el rgimen de
Franco.
El Estado nuevo fue una sntesis de la tesis demoliberal y de la anttesis
socialista, en cuanto tenan de noble. En ella las respectivas notas
contradictorias se autodestruyeron. As logr una unidad que no era ni la
opresin ni la anarqua, y logr una eficacia tan distante de la inhibicin
como de la estatificacin218.
El sistema ha de compatibilizar el concurso del Estado con el

despliegue mayoritario de la iniciativa privada que es la que lleva el peso
de la economa. Fernndez de la Mora entiende, por tanto, que el papel
del Estado ha de ser activo aunque subsidiario y entiende el capitalismo
en consonancia con la visin de Novak219. Si el Estado es creador lo es
en un sentido secundario, en cuanto creador de una voluntad de
progreso y desarrollo y no tanto por una intervencin efectiva220. As, el
Estado tiene una funcin de dinamizador de la vida econmica y
productiva, sin embargo, su intervencin ha de responder siempre al
mnimo exigido por el bien comn221. Es precisamente el bien comn el
218 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 76.

219 Si bien matiza la idea de Novak segn la cual capitalismo y democracia han de
caminar unidos: Fernndez de la Mora, Gonzalo. Neoconservatismo catlico:
Novak en Razn Espaola, Madrid, nmero 13, septiembre 1985, pg 207. Para
Fernndez de la Mora el desarrollo y crecimiento econmico se puede producir, como
de hecho se ha dado, bajo estructuras de poder autoritarias desmintiendo la realidad
de esa unin: Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pg. 47.
220 La economa de mercado es aquella en la que el empresario privado asume el
riesgo y el protagonismo de la inversin, y en la que el Estado cumple una funcin

subsidiaria y se compromete no slo a hacer la justicia distributiva, sino tambin otra
que Novak considera previa y que denomina la justicia productiva o voluntad continua
de progreso y desarrollo creciente. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Neoconservatismo catlico: Novak, pg. 206.
221 Frente a la agobiante burocratizacin socialista, me parece ptima la consigna:
ms sociedad y menos Estado. La subsidiariedad es un criterio esencial de economa

gubernativa y tica. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El ideario de Aznar en Razn
Espaola, Madrid, nmero 50, noviembre 1991, pg. 329.
475
concepto que limita tanto la accin egosta de los individuos como las
tendencias totalitarias del Estado.
En resumen, la solucin aportada por Fernndez de la Mora tendr un
claro sesgo liberal en la medida en que propugna la mayor validez de la
iniciativa privada y la reduccin del Estado a un mnimo indispensable
para el mantenimiento del orden que posibilite la continuacin del
desarrollo222. Esta defensa de la subsidiariedad del Estado y de la
necesidad de su reduccin al mnimo no es constante en su
pensamiento. Se puede comprobar una evolucin en el pensamiento del
pensador razonalista desde una defensa del Estado como agente activo
creador de riqueza hasta una visin de corte ms liberal. En esta
exposicin se ha tratado de contraponer ambas posturas. La posibilidad
de conciliacin de ambas, como se comprueba, es fruto de que en
ninguna de sus dos fases el valor del estatismo o antiestatismo es
radical. La diferencia entre una y otra postura tiene que ver tanto con
factores histricos como con el carcter cintico del Estado que ha de
participar o retrotraerse segn las circunstancias lo requieran.
Fernndez de la Mora defiende el papel del Estado como creador de
riqueza en momentos de subdesarrollo mientras que para sociedades ya
desarrolladas canta las alabanzas de la iniciativa privada. Sin embargo,
incluso en esta poca el realismo de Fernndez de la Mora se hace
patente ya que el Estado contina estando presente como garante del
orden necesario para el progreso. No es posible la utopa liberal.
En cuanto al liberalismo de Fernndez de la Mora est claro que es la
ideologa hacia la que dirige mejores apelativos223. El liberalismo al igual
222 En este sentido se podra atribuir a Fernndez de la Mora la defensa de los mismos
valores que la revista que fund, Razn Espaola. La trayectora de Razn Espaola ha
sido inseparable de la figura de Fernndez de la Mora, su director y gua. La revista ha
defendido los logros del rgimen franquista, la unidad e identidad nacional espaola;
ha criticado la partitocracia, lo mismo que los nacionalismos perifricos, y
propugnado un liberalismo con cierto intervencionismo estatal para corregir excesos.
Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. El pensamiento poltico de la derecha espaola en el siglo XX,
Tecnos, Madrid, 2005, pg. 265.
223 Fernndez de la Mora incluso llega a defender a travs de una lectura de los
documentos pontificios la posibilidad de compatibilizar el liberalismo con el
476
que el razonalismo poltico recela de la poltica y tiende a soluciones no

estatales en las que no se puedan mezclar elementos polticos, en el
peor sentido del trmino224. Lo que Fernndez de la Mora esgrime en
contra del liberalismo es su excesiva vinculacin con la democracia
inorgnica partitocrtica. El autor espaol entiende que la amalgama
demoliberal no agota la esencia de lo liberal y as esgrime otro concepto
bajo el que comprende su propio pensamiento. Para el autor el
demoliberalismo opta por la proclamacin de libertades formales
mientras que la labor del liberalismo se dirige a la efectiva posicin de
libertades reales, es decir, a la creacin de las circunstancias para el
despliegue de esas realidades225.
Dalmacio Negro Pavn, ofrece una visin similar de la necesaria
diferenciacin entre el liberalismo y la democracia desde su proximidad
al crculo de Razn Espaola y a su creador, Gonzalo Fernndez de la
Mora226. La oposicin entre ambos liberalismos proviene de la
estatificacin de la libertad obrada por Hobbes que inicia de esta
manera el liberalismo estatista convertido en liberalismo democrtico o
demoliberalismo227. Sin embargo, frente a este liberalismo regalista,
vinculado al estatismo, se encuentra el liberalismo poltico que parte del
pensamiento griego. La dilucidacin griega sobre la libertad constituye
la poltica como algo humano que est al servicio del hombre. Lo liberal
es la conducta del hombre libre frente a la del esclavo, conducta que
catolicismo a diferencia de gran parte de la derecha, conservadora o tradicionalista,

espaola. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El Estado de, pgs. 37-41.
224 El liberalismo estricto tambin recela de la poltica, y aspira a reducir el Estado al
mnimo subsidiario, entregando a la sociedad todas las cuestiones privadas y pblicas

que puede resolver por s sola, especialmente las econmicas, a cargo del mercado.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los errores del, pg. 44
225 En mi terminologa, liberalizar es ensanchar el campo de los derechos humanos y
garantizar su ejercicio. Creo que esto es deseable y progresivamente factible como lo

ha demostrado la experiencia de la ley de Prensa. Ntese que segn esta referencia el
gobierno de Franco podra ser calificado de liberal. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
El Estado de, pg. 48.
226 Cfr. Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. El pensamiento poltico de la derecha, pg. 259
227 Cfr. Negro, Dalmacio. La tradicin liberal y el Estado, Unin editorial, Madrid, 1995,
pg. 90.
477
slo es posible en la polis228. El pensamiento del razonalista pertenecera

a este gnero de pensamiento liberal atendiendo al hecho de la
contraposicin fundamental que el liberalismo clsico establece es entre
la libertad poltica y la razn de Estado229. Fernndez de la Mora se erige
no slo en un pensador opuesto a la razn de Estado sino en un
profeta de la disolucin de dicho concepto.
3. La disolucin de la razn de Estado Hacia el fin del Estado?
Si hay un concepto profundamente ligado al de la concepcin moderna

del Estado este es el de razn de Estado. Bajo esta etiqueta,
profundamente nutrida en la doctrina maquiavlica, se engloba la
defensa de la creencia de que cuanto es beneficioso para el Estado es
razonable por lo que toda accin a favor de la defensa del Estado es
legtima230. Para Maquiavelo la conservacin del Estado justifica toda
accin por lo que la accin poltica no esta supeditada a ninguna norma
trascendente sino a la necesaria continuidad estatal231. Por lo tanto, el
concepto de razn de Estado es amoral en cuanto no est sujeto a la
tica232. La poltica se convierte en un mbito autnomo respecto de la
tica animado por la conviccin de que el mantenimiento del Estado no
es un medio sino un fin en s mismo que est por encima de cualquier
228 Cfr. Negro, Dalmacio La tradicin liberal, pg. 42 y ss.

229 Sin embargo, ser liberal en el sentido original exige a oponer la libertad poltica a
la razn de Estado. Negro Dalmacio, La tradicin liberal, pg. 32
230 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn de Estado en Razn Espaola,
nmero 13, septiembre 1985, pg. 129

231 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn, tica y Poltica en Razn Espaola,
Madrid, nmero 17, mayo 1986, pgs. 257-260.

232 Como seala Garca Pelayo la razn de Estado carece de cualquier contenido tico.
Su causa final es el poder y no el bien. Cfr. Garca Pelayo, Manuel. De las razones
histricas de la razn de Estado en Botero, Giovanni. La razn de Estado y otros escritos,
Instituto de Estudios Polticos, Universidad central de Venezuela, Caracas, 1962, pg.
8.
478
condicionamiento moral233. As, el Estado se declara soberano,

entendido este apelativo como la condicin que tiene todo Estado de
definidor del Derecho y la declaracin de hostilidades hacia otros
Estados igualmente soberanos234. En opinin de Fernndez de la Mora,
la consolidacin de este concepto supone una fractura de la unidad de
la razn en la medida en que existen diferentes razones que se
pretenden igualmente vlidas235. Adems, supone una fractura de la
juridicidad en la medida en que la definicin del Derecho en cada
Estado conlleva ordenamientos jurdicos diferentes e, incluso,
contrapuestos que, tambin, tienen pretensiones de idntica
legitimidad236. La falta de unidad de la razn es, para Fernndez de la
Mora, fruto de una aplicacin incorrecta del trmino razn ya que la
razn de Estado es, siguiendo a Botero, ms bien el inters pasional del
Estado237.
La razn de Estado entronca en una concepcin pasional e irracional
del Estado ms que en una doctrina racionalizada del mismo. Tiene
como fuente la emotividad emanada de la voluntad de poder y de
mantener la omnipotencia del Estado. Entre los contemporneos a
Fernndez de la Mora destacaba Luis Dez del Corral en su denuncia
meridiana a esta pasionalizacin de la razn de Estado. Este
concepto haba nacido como un intento de racionalizacin de la vida
poltica y, sin embargo, haba llegado a poner en entredicho su propia
233 El fin del Estado es su propia conservacin; no hay, pues, nada ni nadie a quien el
Estado deba servir, ya que l es fin en s mismo y, por tanto, ltimo y supremo fin al
que todo debe subordinarse Fernndez de la Mora, Gonzalo. Maquiavelo visto por
los tratadistas polticos espaoles de la Contrarreforma, pg. 432.
234 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la, pg. 15.
235 De hecho no hay una razn de Estado, sino las supuestas razones de los diferentes
Estados, las cuales, lejos de ser coincidentes, suelen ser incompatibles. Tal pluralidad
es absurda porque lo propio de la razn es su unidad. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Razn de Estado, pg. 130.
237 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn de Estado, pg. 130. En efecto,
Botero hablando de la no incondicionalidad de las relaciones de amistad y enemistad

entre los prncipes seala: Porque, en conclusin, razn de Estado no es otra cosa
que razn de inters. Botero, Giovanni. La razn de Estado y, pg. 212.
479
racionalidad por la inclusin de elementos pasionales hasta afirmar:

Apenas si obedece a razones, aunque est hecho de carne racional238.
Asimismo, la fractura de la juridicidad es un absurdo lgico ya que la
apelacin a trminos tales como leyes injustas supone la existencia de
un deber ser anterior a la labor legislativa. El concepto de justicia e
injusticia adscrito a las leyes implican la existencia de un deber ser
anterior a la determinacin legislativa. Es decir, toda ley es justa por
referencia a una instancia previa al acto de legislar, por tanto, la justicia
o injusticia de una ley depende de esa instancia unitaria. Una ley no es
justa simplemente porque haya sido promulgada por el legislador
competente, lo que equivale al positivismo jurdico y a la ruptura de la
unidad239.
Estas incongruencias lgicas tienen graves consecuencias en el terreno
prctico ya que, segn Fernndez de la Mora, el concepto de razn de
Estado amparado en la soberana genera un panorama de multitud de
instancias inapelables entre las que no existe ningn poder decisorio en
caso de conflicto. Esta es la razn de que las relaciones internacionales
estn basadas en la guerra y en relaciones de fuerza y violencia
potencial240. Y sta tiene como ltimo fundamento el egosmo grupal
que genera el conflicto ya que merced al concepto de razn de Estado
se trata de imponer a otros la dicha de un grupo argumentando la
legitimidad proporcionada por el beneficio que eso conlleva para el
Estado, es decir, apelando a la razn de Estado241.
238 Dez del Corral, Luis. De historia y poltica, Instituto de Estudios Polticos, Madrid,
1956, pg. 275.

239 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la, pg. 18
240 Lo que jurdicamente posibilita esta tensin es un atributo del poder estatal: la
Soberana. Lo que hace jurdicamente probable y acaso inevitable la guerra es una

norma: la razn de Estado. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la, pg. 11
241 La razn de Estado es la gratuita afirmacin de la ms absoluta independencia estatal
y del ms formidable egosmo colectivo: el de un grupo de hombres que se lanza a

conquistar su propia dicha a costa de los dems. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La
quiebra de la, pg. 22
480
La razn de Estado nace de una concepcin territorial del poder en la

medida en que el gobernante para ser soberano precisa de unas
fronteras que delimiten un territorio sobre el que se ejerza esa soberana
y que excluya a otros gobernantes. La historia del Estado moderno
demuestra un inters vital por el territorio242. Obviamente, si la
soberana es la facultad que se arroga el Estado para definir el derecho y
la posibilidad de declarar hostilidades, la definicin del territorio es vital.
Es vital, tanto para generar un espacio interior sobre el que rige el
derecho de cada soberano, como para posicionarse fsicamente frente a
otros Estados igualmente soberanos.
Sin embargo, Fernndez de la Mora pertenece al elenco de autores que
advierten acerca de la disolucin del Estado. En su opinin hay
diversos fenmenos que estn minando la rigidez de las fronteras
estatales y que, por tanto, suponen un descrdito del concepto de
soberana y de la razn de Estado como elementos configuradores de la
convivencia internacional. Estos fenmenos se pueden glosar en seis
puntos fundamentales que muestran la disolucin de la territorialidad
estatal.
En primer lugar, la globalizacin de los medios de comunicacin que
hace que haya un flujo continuo de informacin entre los diversos
Estados sin que la imposicin de fronteras pueda hacer nada por
evitarlo. Segundo, la liberalizacin de mercancas y divisas ha generado
un sistema econmico integrado merced a la tcnica haciendo que los
flujos comerciales se hagan transnacionales. Tercero, las empresas
multinacionales para las que las fronteras estatales no suponen ningn
impedimento. En cuarto lugar, se producen fenmenos claves como el
surgimiento de ordenamientos jurdicos supranacionales que tienden a
la formacin de unidades jurdicas supraestatales, como la Unin
242 La historia del Estado moderno se sustancia en cuestiones fronterizas,

primariamente nacionales y secundariamente imperiales, porque se consideraba que la
extensin territorial implicaba incremento de poder: ms poblacin, ms riqueza y
limites mejor defendibles. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Allende el Estado
moderno en Razn Espaola, Madrid, nmero 93, enero 1999, pg. 8.
481
Europea. En quinto lugar, las internacionales de los partidos permiten

la formacin de partidos polticos que sobrepasan las fronteras
estatales. En ltimo lugar, el desarrollo blico hace que las armas tengan
un alcance mucho mayor por lo que la lejana espacial con respecto a un
enemigo, es decir la territorialidad, no exime de un posible ataque243.
Por si fuera poco al hecho de que se d una crisis de la territorialidad
Fernndez de la Mora aade la opinin de que el concepto de soberana
lleva ya varias dcadas de disolucin como concepto jurdico. Tres
fenmenos histrico-polticos vienen a confirmar el carcter ficticio de
semejante concepto. En primer lugar, la restriccin del derecho a veto
que las grandes potencias se reservaron en el Consejo de Seguridad de
la ONU vino a mermar la soberana del resto de naciones244. La
soberana real, es decir, la capacidad decisoria sobre la legalidad
quedaba circunscrita a un grupo de pases mientras que el resto de
naciones quedaban desprovistas de esta fuerza jurdica. En segundo
lugar, la bipolaridad de la guerra fra reduca la soberana a dos
naciones, Rusia y Estados Unidos, mientras que el resto de naciones
tenan un poder decisorio residual y siempre sujeto a la voluntad de
estas dos grandes potencias245. Por ltimo, la cada del rgimen sovitico
hizo que Estados Unidos quedara como nica nacin soberana que
queda como rbitro de las relaciones internacionales246.
Por tanto, Fernndez de la Mora se encuentra ante la disolucin del
concepto jurdico de soberana que es, a la postre, el sustento de la
denominada razn de Estado y origen de los conflictos y guerras cuya
desaparicin hay que incentivar247. Si sta haba supuesto una
243 Cfr. Gonzalo Fernndez de la Mora, Allende el Estado moderno, pgs. 9-11.
Sobre este ltimo punto de la ruptura de los lmites territoriales merced al desarrollo
tcnico de los medios blicos ver tambin: Ors, lvaro d. La posesin del espacio,
Civitas, Madrid, 1998, pgs. 36 y ss.
244 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la, pg. 9.
246 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Allende el Estado moderno, pg. 12.
247 Para interrumpir este eterno retorno es preciso desmontar y aniquilar la soberana
y la razn de Estado, de cuyos letales efectos es triste prueba la Historia Universal.

Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la, pg. 11.
482
racionalizacin de las relaciones internacionales sustituyendo el egosmo

del prncipe por el del Estado es preciso caminar hacia una ulterior
racionalizacin de la convivencia internacional248. Si la sustitucin de la
razn dinstica por la razn de Estado supuso la eliminacin de un
egosmo individual a favor de uno colectivo es precisa todava la
eliminacin de todo egosmo fuente de los conflictos en las relaciones
internacionales249. No resulta difcil ver como para Fernndez de la
Mora la desaparicin de conceptos tales como soberana, razn de
Estado y, en definitiva, la crisis de la sacralidad estatal suponen un paso
en la racionalizacin poltica. Por ello, los conceptos fundamentales de
la doctrina estatal son definidos con grandes connotaciones afectivo-
emotivas. La desaparicin o cada en desgracia de estos conceptos
pasionales supone la desaparicin de la emotividad como motor de la
ciencia jurdico-poltica estatal.
El autor espaol admite que a lo largo de la historia han existido
intentos de superar los conceptos tpicamente estatales y anclados en el
egosmo y la emotividad. Para el pensador razonalista es el Cristianismo
la mayor potencia unificadora en este sentido de todos los hombres
bajo un mismo destino comn. Sin embargo, pese a esta tendencia
englobadora, el cristianismo sigui diferenciando con categoras
antagnicas como la de infiel y creyente que lo imposibilitaban para
articular polticamente a todos los hombres y, adems, sucumbi ante
los egosmos nacionales250.
248 Esta teora renacentista es ticamente superior a la prctica antigua y medieval de

que lo polticamente razonable es lo beneficioso para la persona del autcrata. Fue un
salto hacia delante: desde la equiparacin del bien poltico con la utilidad del prncipe
se pas a identificarlo con el bien del Estado. El nuevo esquema sustituy los
mezquinos egosmos dinsticos por los ms dilatados egosmos nacionales. Fue un
avance en el proceso de racionalizacin de la poltica; pero muy insuficiente.
Gonzalo Fernndez de la Mora, Razn de Estado, pg. 129.
249 Hay que abolir los amenazadores egosmos colectivos con ms energa que los
intereses individuales. La razn es cosmopolita. Fernndez de la Mora, Gonzalo.,

Razn y nacin, pg. 131.
483
Y es que Fernndez de la Mora es consciente de que la disolucin de la

razn de Estado supone la consiguiente sustitucin de esta por otra
nueva razn, la razn de Humanidad que englobe a todos los
individuos de la especie. Por tanto, es preciso un ordenamiento jurdico
que englobe a todos los hombres y que tenga, por tanto, en cuenta la
unidad de la especie humana frente a la artificiosidad de las divisiones
estatales251. Un ordenamiento que atienda a la bsqueda de un genuino
bien comn por encima de egosmos bien individuales, bien
nacionales252. La humanidad, por encima de la nacin, es el sujeto
colectivo de la historia y como tal ha de recibir un tratamiento jurdico
comn para compatibilizar as sus intereses evitando todo conflicto.
Este ordenamiento jurdico vlido para toda la humanidad tiende a
disolver el Estado-nacin moderno a favor de un super-Estado que
acapar bajo su techo jurdico a toda la humanidad. La especie humana
camina cada vez con un paso ms decidido a subsumirse en una
organizacin poltica comn bajo la que las diferencias culturales y
nacionales que se daban en la organizacin estatal clsica se diluyen a
favor de lo que los hombres poseen en comn. Es ese el siguiente paso
racionalizador en la historia del Estado253.
En un primer momento, parece que Fernndez de la Mora proclama,
por medio del recurso a la razn de Humanidad, que la organizacin
poltica del futuro ser un Estado unitario, un super-Estado global, una
comunidad jurdica que elimine la posibilidad de conflicto por apelacin
251 El Derecho no debe tener ms lmites que los de la vida social. A donde llega la
convivencia debe llegar el Derecho. Y como existe una convivencia del gnero
humano debe existir un Derecho para l. En realidad, ste es el nico y el verdadero
Derecho, pues el fragmentado en un pluriverso de ordenamientos jurdicos soberanos
est cuajado de contradicciones y se niega a s mismo. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. La quiebra de la, pg. 41.
253 La metamorfosis en un super-Estado culturalmente heterogneo, abierto a una
constante ampliacin de fronteras, y sometido a una lenta reduccin de autarqua es

seguramente el ltimo acto del Estado moderno. Gonzalo Fernndez de la Mora,
Allende el Estado moderno, pg. 15.
484
a un Derecho comn254. Sin embargo, la evolucin de su pensamiento

apunta a la consideracin de grandes unidades polticas, como la Unin
Europea, cada vez ms extensas y abarcantes que, sin embargo,
convivirn con otras unidades, con lo que se mantendr la pluralidad.
Fernndez de la Mora sostiene que los Estados Unidos sern la otra
unidad poltica independiente255. Fernndez de la Mora, a este respecto,
oscila entre la unidad completa del gnero humano en su etapa inicial y
una diarqua en el que los dos trminos estarn estrechamente unidos
por su vinculacin econmica y militar por lo que no representar la
amenaza de una restitucin del conflicto de la guerra fra256.
Su concepcin de lo que ser este super-Estado europeo presenta la
pregunta de si con este nuevo concepto jurdico supera Fernndez de la
Mora al Estado o no.
La Unin Europea prefigura la forma poltica que suceder al Estado
moderno. No ser lo mismo con mayor dimensin puesto que carece de
territorialismo, de la unitaria pretensin soberana, y de la intencin
nacionalizadora. Ha periclitado la lucha por esa extensin de fronteras a
expensas de otros, que caracteriz al Estado moderno257.
254 El planteamiento inicial del pensamiento de Fernndez de la Mora responde al

planteamiento de una cuestin que Schmitt trata en una de sus obras Se trata de la
organizacin unitaria del poder humano, que tendra por objeto planificar, dirigir y
dominar la tierra y la humanidad toda. Es el gran problema de si la humanidad tiene ya
madurez para soportar un solo centro de poder poltica. Schmitt, Carl. La unidad del
mundo, Ateneo, Madrid, 1956, pg. 16. Schmitt conoci el trabajo del razonalista ya
que como ste cuenta comento La quiebra de la razn de Estado que se ley en la misma
reunin del Ateneo para la que Schmitt prepar La unidad del mundo. El jurista alemn
disenta de Fernndez de la Mora en la posibilidad de la implantacin de la razn de
Humanidad como fundamento de un derecho internacional unificador. As se lo hizo
saber afirmando Es usted joven y tiene el deber de creer en la utopa; ya se le
pasar. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Ro, pg. 79.
255 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Allende el Estado moderno, pg. 16.
256 Ese superestado europeo, tan vinculado econmica y militarmente a los Estados
Unidos, no se presenta como un candidato a la bipolaridad en sustitucin de Rusia; no

es una voluntad soberana frente a la norteamericana. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Allende el Estado moderno, pg. 16.
257 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Allende el Estado moderno, pg. 16.
485
Por tanto, tres son los aspectos que diferenciarn al nuevo super-
Estado europeo del Estado moderno. En primer lugar, el nuevo super-
Estado ha renunciado a la territorialidad. En segundo lugar, la
disolucin del concepto de soberana hace que el ordenamiento jurdico
de la nueva realidad poltica no pueda entenderse en trminos estatales.
En ltimo lugar, merced al proceso racionalizador los nacionalismos
estn perdiendo vigencia dentro de la crisis general de las ideologas258.
Esta crisis de los nacionalismos apunta a que la nacionalidad europea
no ser tanto una nocin sociolgica como jurdica259.
As pues, la humanidad se dirige hacia el establecimiento de un super-
Estado fuertemente vinculado con el nico Estado soberano de la
tierra, los Estados Unidos. La no-estatalidad de esta forma poltica
fijada en los tres puntos establecidos no acaba por ser expuesta por el
autor que no concreta exactamente en que consistir una organizacin
poltica no-estatal. Lo nico que se puede dilucidar es que la nueva
organizacin poltica renuncia efectivamente a la soberana por medio
del plegamiento a las instancias jurdicas internacionales. A este
respecto, el parecido con la doctrina de los grandes espacios de DOrs
es palmario. El jurista tambin apunta a la apelacin a tribunales
superiores de arbitraje para esos nuevos grandes espacios, el super-
Estado razonalista, como mbitos de solucin de posibles conflictos. Al
igual que Fernndez de la Mora, DOrs cree que el Estado moderno se
encuentra prximo a su desaparicin.
Surgido el Estado en el siglo XVI como remedio contra la desintegracin
social causada por las guerras de religin, y favorecido ese poder por las
nuevas armas de fuego de la poca, la aparicin hoy de armas nuevas,
superadoras de fronteras y distancias, hace pensar que el Estado parece en
vas de desaparicin. Con sta ser posible una ms racional distribucin de
la posesin del espacio, tanto terrestre como areo y martimo, partiendo del
principio de subsidiariedad para la atribucin, a los grupos sociales de todo
nivel, de preferencias posesorias relativas, que no dependan del mbito de la
258 Cfr. ECI, pg. 86-89.

259 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Allende el Estado Moderno, pg. 16.
486
fuerza blica sino de las necesidades naturales de cada grupo conforme a su

propia capacidad tcnica260.
La disolucin del Estado en DOrs, sin embargo, no conllevar la

creacin de un Estado universal pero tampoco la convivencia de
federaciones de Estados261. Sin embargo, el movimiento que describe es
similar al que plasma Fernndez de la Mora para demostrar la
disolucin del Estado moderno soberano. Para ambos autores esta
disolucin parte de una doble tensin que, como seala DOrs, es
aparentemente contradictoria. Por un lado, se da una disolucin de los
Estados nacionales a favor de regionalismos de menor alcance que
tienden a desgajar la unidad estatal. Por otro lado, existe una tensin
hacia uniones supranacionales en las que se disolvera la soberana
estatal a favor de instancias transnacionales o, en palabras de Fernndez
de la Mora, ecumnicas262.
Al mismo tiempo, el autor razonalista clama por el agotamiento del
Estado y la implantacin de nuevas unidades polticas sujetas a una
legalidad internacional idntica para todos que corregir la idea del
super-Estado. Como se puede comprobar comienza en sus primero
escritos por esgrimir una confianza rayana en el utopismo, queriendo
basar las relaciones internacionales en la razn de Humanidad que
proporcionara un ordenamiento jurdico universal bajo el que la
260 Ors, lvaro d. La posesin, pg. 77.

261 Ante esta crisis general del Estado, cabe pronosticar que el futuro orden del
mundo no se presentar ya como una constelacin de Estados soberanos, ni siquiera
grandes Estados federales; mucho menos como un Estado universal nico. Ors,
lvaro d. La violencia y el orden, Criterio libros, Madrid, 1998, pg. 169.
262 En Fernndez de la Mora: Esas naciones, esforzadamente configuradas durante
medio milenio de historia occidental, se encuentran amenazadas por regionalismos

secesionistas y por superaciones ecumnicas. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Allende el Estado moderno, pg 14. Para el mismo tema en DOrs: Parece, pues,
que el mundo se orienta hoy en una doble direccin que podra considerarse
contradictoria: hacia una mayor concentracin de poder supranacional y, al mismo
tiempo, hacia una mayor desintegracin interna del poder de los Estados nacionales.
Ors, lvaro d. La violencia y, pg. 171.
487
convivencia pacfica sera factible263. Sin embargo, dotado de un mayor

realismo, pasa a la postulacin de la creacin de super-Estados ajenos a
la estructura estatal basada en el concepto de soberana que seran
unificacin del excesivo pluriverso, con su potencial peligro blico, sin
perder por ello cierta pluralidad de espacios. Es decir, no se puede
decir, pese a esa originalidad de ordenamiento unitario, que el
pensamiento de Fernndez de la Mora establezca una unidad total del
mundo encarnada en un super-Estado englobador de todos los
ciudadanos de la tierra. No est clamando por la unificacin poltica de
la humanidad, no porque no la desee sino por considerarla utpica264.
Admite que ha habido intentos para la consecucin de un orden
internacional, es decir, de un criterio para regular la convivencia pacfica
entre todos los hombres pero ningn proyecto ha tenido suficiente
densidad racional para triunfar265.
Por tanto, pese a que la posibilidad de la paz total es todava una
quimera, Fernndez de la Mora, no descarta la posibilidad en un futuro
no muy lejano de la creacin de un orden internacional en el que se
excluya el conflicto internacional. Este nuevo orden se basara en la
generacin de grandes espacios, super-Estados en su terminologa,
carentes de la belicosidad propia de las estructuras estatales soberanas y
regidas por la razn de Estado en el que la preservacin del Estado es el
263 Utopismo que, por otra parte, l acepta La vida humana es un continuo realizar
utopas. Por eso creo en ellas. Creo en un ordenamiento jurdico, que era utpico para
el hombre de las cavernas; creo en el hombre libre, que era una utopa para el patricio
romano; creo en el Estado moderno, que era utpico para el seor feudal. Y, porque
creo en todas esas utopas que hoy no lo son, creo en una que todava lo es: la razn de
Humanidad. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La quiebra de la, pg. 45.
264 El super-Estado universal me parece deseable, como tambin me gustara mucho
que todos los hombres fueran buenos, veraces, sabios y hermosos; pero por doquier
hay malicia, mentira, ignorancia y fealdad. Ninguna ciencia puede hacerse con la
misma mentalidad que los cuentos infantiles; ha de hacerse cindonos
dolorosamente a los datos. Y en la resurreccin de la vieja utopa ecumnica veo
ahora ms wishful thinking que realismo; y, desde luego, ninguna novedad. Fernndez
de la Mora, Gonzalo. La miopa de Fukuyama en Razn Espaola, Madrid, nmero
39, enero 1990, pg. 46.
265 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Otro orden mundial en Razn Espaola,
Madrid, nmero 48, julio 1991, pg. 91.
488
fin primordial. La unin de estos grandes espacios se da por la

generacin de un mercado nico, en el que las tensiones belicosas se
disuelvan en enfrentamientos econmicos incruentos y estimulantes, y
un Derecho propio266.
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y agresin en Razn Espaola,

266
Madrid, nmero 47, mayo 1991, pg. 259.
489

CAPTULO 5. RAZONALISMO. HACIA LA

FUNDAMENTACIN DE UN SISTEMA
Como hemos glosado largamente, la del crepsculo de las ideologas es, sin
duda, la tesis ms conocida de Fernndez de la Mora. Pero, obviamente, no se
trata de una teora construida sobre el vaco doctrinal. De hecho el muy
ilustrador prlogo a la primera edicin enmarca perfectamente la tesis. Como
se muestra en esas breves, aunque reveladoras pginas, la desideologizacin
representa un nuevo episodio en la constante pugna entre la razn y la pasin.
Este fenmeno, la cada en desgracia de las ideologas, es la constatacin de la
colonizacin de la razn de mbitos cada vez ms amplios de la existencia en
detrimento de la pasin1. El crepsculo ideolgico se anuncia y se inserta en
una determinada concepcin de la razn que, sin embargo, apenas estaba
incoada en 1965, fecha de publicacin de la obra2. Ser a partir de la creacin
de Razn Espaola, y retirado Fernndez de la Mora de la poltica activa,
cuando la estructuracin de su pensamiento filosfico tomar ms
importancia. El final de las ideologas sera la constatacin de un hecho que
afecta al campo poltico pero cuyas causas son mucho ms profundas como,
adelantndonos a este captulo, ya se ha mostrado3.
En esta concepcin filosfica dos conceptos, fuertemente relacionados
acumulan, toda la importancia en el pensamiento de Fernndez de la Mora:
razn y racionalizacin. Ambos resultan vitales para entender la tesis
desideologizadora pero tambin conforman la matriz de todo el pensamiento
del autor. Prcticamente todos sus escritos estn relacionados estrechamente
con ambos conceptos. Su reivindicacin y defensa de la razn son
fundamentales para entender todo su pensamiento, especialmente, el poltico.
1 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid, 1965, pgs.
7-14.
2 En su obra Ortega y el 98, publicada en 1962, se pueden rastrear algunas notas de la
concepcin de la razn en el pensamiento de Fernndez de la Mora bastante ms vagas que

en El crepsculo de las ideologas. Lo cierto, es que en esta obra sus alabanzas a Ortega frente a la,
para l, mal llamada generacin del 98 se basan en su opcin por la razn en la tensin
esteticismo-razn, mientras que en la formulacin posterior ms orgnica esta no es la
tensin central. Por lo tanto, hablar de estas notas como concepcin de la razn avan la
lettre en esta obra resulta notablemente ms forzado.
3 Por la perspectiva adoptada en el anterior captulo no se ha tratado, nicamente, la obra El
crepsculo de las ideologas sino los diferentes textos referidos a esta tesis. Entre los textos
utilizados se tienen en cuenta aquellos en los que el concepto de razn y la racionalizacin
estn ya sistemticamente desarrollados. De ah que en anteriores captulos se haya puesto ya
en relacin la tesis desideologizadora con el concepto de razn sin haber expuesto ste.
Si la tesis crepuscular era la descripcin de un fenmeno sociolgico con

implicaciones polticas, la doctrina de la razn sera la parte normativa y
propositiva de su pensamiento. De hecho, como se ha mostrado, la
normatividad derivada del crepsculo ideolgico se basa en una determinada
concepcin de la razn y su desarrollo. Son las pginas dedicadas al concepto
de razn las ms densamente filosficas y a su luz se entiende con mayor
claridad el resto del pensamiento de Fernndez de la Mora.
En cierto sentido, podemos hablar de su teora poltica como de un
racionalismo poltico por ser la razn el principal factor para la constitucin
de una verdadera teora y analtica del Estado y de la sociedad. Sin embargo,
el autor espaol se distancia abiertamente del racionalismo filosfico ya que
los objetivos a batir para el pensador barcelons son el pathos y el
voluntarismo y no el fidesmo y el empirismo4. Por otra parte, Fernndez de
la Mora no niega el valor cognoscitivo de lo real, el pensamiento no se
construye dentro del solipsismo tpico del racionalismo sino que el conocer es
un proceso de relacin de la razn con la realidad.
La importancia y particularidad que la razn tiene en el pensamiento de este
autor lleva al bautismo de su forma de pensamiento con un neologismo, el de
razonalismo5. Este concepto, desgraciadamente, no fue desarrollado por su
parte en un estudio monogrfico. El autor lo expuso de manera parcelada a lo
largo de los ms de 100 editoriales al respecto que public en la revista Razn
Espaola. Esta falta de explicitacin del concepto, es decir, la ausencia de una
sistematizacin y un estudio centrado en la propia razn, no restan un pice
de su importancia en el marco de su obra. El mismo Fernndez de la Mora
consider la razn como el concepto central de su obra y de su vida.
Me he pasado la vida defendiendo el logos frente al pathos, aunque como sujeto de
carne y hueso una extensa fraccin subjetiva de mi existencia se haya desarrollado en
el mbito de los deseos y de las emociones; no as mi pensamiento. El riesgo
mximo de nuestra mente es dar por cierto o por bueno lo que deseamos.
Metdicamente he tratado de evitarlo en todos mis escritos no puramente literarios.
Ahora bien, para disipar ciertos equvocos que aparecen en los manuales de la
historia de la filosofa, preferira ser clasificado como razonalista6.
4 Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. El pensamiento poltico de la derecha espaola en el siglo XX,
Tecnos, Madrid, 2005, pg. 259.
5 Trmino acuado por Ernesto Gimnez Caballero en Poesa y razn en nuestro XVIII en
Razn Espaola, nmero 20, noviembre 1986, pg. 349. ste fue saludado y aclarado por
Fernndez de la Mora en el editorial del mismo nmero de Razn Espaola con el ttulo de
Razonalismo y racionalismo.
6 Maestro, ngel. Entrevista. La derecha y la izquierda en VV.AA. Razonalismo, Fundacin
Balmes, Madrid, 1995, pg. 483.
492
No sera aventurado afirmar que una aproximacin a la obra de dicho autor

no puede realizarse, sin el riesgo de mala interpretacin, si no se aprehende en
primera instancia el concepto de razn y su importancia dentro de su
sistema. Ms todava si se tiene en cuenta que para este autor los errores que
se dan en teora poltica son fruto de una razn acosada por una tendencia
maximalista enturbiada por las pasiones. Es decir, la concepcin de la razn
es fundamental en su pensamiento y en ella se basan las lneas maestras de
todos sus trabajos polticos.
La importancia de la razn est presente en toda su obra, si bien, es con la
fundacin de Razn Espaola7 con lo que se convierte en diana de los estudios
de Fernndez de la Mora, como ya se ha indicado. Mario Soria seala como el
proyecto editorial provoca que el concepto de razn se convierta en el leitmotiv
del pensamiento de este autor8. De ah que, repito, la tesis crepuscular tenga
como trasfondo una completa teora de la razn, pero no desarrollada. Se
puede rastrear el razonalismo en la doctrina crepuscular pero con conciencia
de que su fundamentacin tardar varias dcadas en tomar cuerpo. Hay pues,
desde mi punto de vista, una importante intuicin filosfica en el ataque a las
ideologas que, sin embargo, no tomar cuerpo hasta que Fernndez de la
Mora emprende la elaboracin de su proyecto filosfico en los aos ochenta.
Este proyecto, para mayor dificultad, jams ser recogido en un volumen
sistemtico por lo que se hace necesaria su laboriosa reconstruccin. As,
Fernndez de la Mora, puede ser calificado como un socilogo poltico con
una fuerte tensin o vocacin filosfica consumada slo parcialmente o como
socilogo poltico apoyado en una obra filosfica defectiva o inacabada.
Sea con la etiqueta que sea, lo cierto es que es preciso hacer honor a la
importancia de la razn en el contexto de su obra. Con ese nimo el objeto de
este estudio ser doble: en primer lugar, tratar de caracterizar la razn
razonalista. De las caractersticas que esta razn tiene derivar gran parte de los
anlisis sociolgicos y polticos del autor. En segundo lugar, se trata de
establecer el lugar que la razn tiene en el proceso histrico entendido como
el paso del mythos al logos9, es decir qu se entiende por racionalizacin.
7 Como editoriales de la revista he publicado ms de medio centenar de notas que

constituyen materiales para un despliegue del razonalismo. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Ro arriba, Planeta, Barcelona, 1995, pg. 291.
8 Antes, no eran tan frecuentes las referencias explcitas; pero no por eso dejaba de estar
menos presente la regla suprema. Soria, Mario. Una idea de razn en VV.AA.
Razonalismo, pg. 108.
9 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Del Estado ideal al Estado de razn, Discurso de
ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, Madrid, 1972, pg. 15.
493
Esta tarea es imprescindible para entender la obra de Gonzalo Fernndez de

la Mora. El anlisis de la crisis ideolgica est basada en un concepto, incoado
no desarrollado, de la razn. A menudo las crticas que este autor ha sufrido
provienen de una deficiente atencin a este concepto, paradjicamente, el
central en la teora del autor espaol. Del otro lado, el del propio autor, el
razonalismo sera la respuesta sistemtica a la deficiencia racional percibida en
el objeto de su primera gran obra poltica, las ideologas. As, sin grandes
afanes de establecer ms complejidad de la presente en el pensamiento del
propio autor, se podra decir que la crtica a las ideologas a partir de una
concepcin de razn no elaborada ser el punto de partida para el ulterior y
progresivo desarrollo de su sistema
494
I. La razn razonalista
1. Razonalismo y racionalismo
El neologismo razonalista con el que el autor caracteriza su pensamiento es

lingsticamente una creacin de Ernesto Gimnez Caballero en el nmero 20
de Razn Espaola de 198610. Fernndez de la Mora muestra gran entusiasmo
por el trmino que permite calificar su sistema. Sin embargo, debido a la
obvia posibilidad de confusin entre racionalismo y razonalismo la primera
cuestin que es preciso abordar para entender dicho concepto ha de ser la de
diferenciarlos entre s. No tendra ningn sentido el trmino razonalismo si este
no supusiera una diferencia sustancial con respecto al racionalismo. La
inclusin de este nuevo trmino en el acervo filosfico comn debe obedecer
a una necesidad real y no a una voluntad esteticista o una impostura de
originalidad.
Para Fernndez de la Mora el racionalismo, en lneas generales, supone un
agnosticismo religioso11. Esta corriente se opone a todo conocimiento que no
proceda de la razn, por tanto, el dogma religioso no tiene cabida en dicha
corriente12. El fidesmo es un enemigo del ejercicio puro y libre de la razn y,
por tanto, el carcter mistrico y arracional de los dogmas no concuerda con
capacidad exhaustiva de la razn con respecto a lo real. Si el nico
conocimiento vlido es la razn slo lo que atraviese su tamiz crtico y
conceptual es, en sentido estricto, vlido. Pero, adems, de este agnosticismo
hay otra caracterstica necesaria que lleva consigo todo racionalismo y es su
10 Gimnez Caballero, Ernesto. Poesa y razn en nuestro XVIII, pg. 349.

11 Aqu se podra argir que algunos de los padres del racionalismo admitieron a Dios en sus
sistemas filosficos. Sin embargo, estos autores se sitan frente al dogma y, por tanto, frente
a toda organizacin religiosa. En la base de su defensa de la tolerancia religiosa est cierto
agnosticismo respecto de una caracterizacin o conocimiento de Dios. Fernndez de la Mora
califica a este pensamiento como agnstico en el sentido de que el esquema racionalista la
existencia de un ser trascendente, no meramente ornamental, es difcilmente aceptable. De
hecho algunos autores entienden que la dicotoma razn-fe es una de las contradicciones
estructurales del racionalismo. Cfr. Lorenzo, Javier de. El racionalismo y los problemas del mtodo,
Cincel, Madrid, 1985, pg. 83.
12 Como se seala en otros pasajes de este trabajo para la filosofa poltica de Fernndez de la
Mora el hecho religioso o la autoridad del argumento teolgico brillan por su ausencia. Nota
esta distintiva respecto a autores procedentes del tradicionalismo con los que se ha
pretendido alinear a este autor.
495
repudio de lo emprico13. En el racionalismo la carga veritativa est del lado de

la razn y la realidad queda, al menos en gran medida, marginada. El giro
hacia la razn del individuo implica dar la espalda a lo real. Obviamente, no
todo racionalismo preterir la realidad de la manera en que lo hace, por
ejemplo, Descartes. Sin embargo, todo racionalismo s que parece plegado
hacia la propia razn desentendindose de lo fctico, al menos en la
caracterizacin que del racionalismo hace Fernndez de la Mora.
Para el razonalista esta no es la genuina va racional. La razn acta con un
movimiento de ida y vuelta a lo real, va y vuelve a lo real correlacionando lo
real y lo conceptual. La deduccin y la induccin, ambas relacionadas como
movimientos de ida y vuelta a lo real, son caractersticas de la razn14. El
mtodo racionalista y el razonalista estn en las antpodas el uno del otro. La
razn racionalista no necesita apenas de la realidad que carece de sentido si no
es por su relacin a un universo conceptual. En cambio, la inflexin razonalista
supone la preeminencia de lo real sobre lo conceptual. La razn se mueve en
el mundo real, en un mundo ya dado al que debe acudir para fundamentar y
contrastar el sistema conceptual, sistema que, por tanto, permanece servil con
respecto al universo ontolgico. La posterioridad existencial de la razn con
respecto a lo real demuestra que la razn no es creadora de realidad sino que
se encuentra insertada en ella15. La confianza e importancia que Fernndez de
la Mora concede a la razn no le abocan a una hipertrofia de la misma. El
anclaje realista significa un freno a la tensin maximalista de la razn. Esta
tensin llevada al extremo incurre en un idealismo ingenuo en el que la
realidad aparece como mero corolario de la razn, en el mejor de los casos,
como su principal realizacin.
El antiempirismo del racionalismo deja la realidad como coto vedado en tanto
no se puede dirigir a ella de manera directa. La razn racionalista queda
encerrada en una prisin conceptual. El racionalismo se imposibilita a s
mismo la apertura a lo real en la medida en que su genuino foco de inters es
la propia razn. As la nocin realista de verdad, entendida como co-
adecuacin, es sustituida por la autorreferencial evidencia o certidumbre. Este
cambio de paradigma presenta a una razn que puede, fcilmente, incurrir en
13 Conttingham seala que el trmino racionalismo, en sentido estricto se opone, al

empirismo y afirma que esta distincin es el punto de partida de todo ulterior anlisis de la
filosofa racionalista. Conttingham, John. El racionalismo, Ariel, Barcelona, 1987.
14 La razn es la inteligencia en cuanto deduce conclusiones a partir de premisas e induce
probabilidades a partir de hechos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Dintel, en Razn

Espaola, Madrid nmero 1, Octubre 1983, pg. 3.
15 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y realidad, en Razn Espaola, Madrid, nmero
41, Mayo, 1990, pg. 257.
496
una voluntad pretendidamente creadora respecto de lo real16. De la capacidad

creativa en el mbito racional se da el salto a lo real que queda como mero
horizonte de proyeccin de entes ideales. As lo entiende Fernndez de la
Mora al sealar: Cuando, confundiendo el rea de las esencias con el de las
existencias, la razn pretende crear la realidad, sus productos son
deleznables17.
La accin de la razn razonalista pretende la elaboracin de una correlacin de
lo real entre s y con el pensamiento18. El conocimiento nace de una accin de
afectacin de la razn por la propia realidad. En este sentido, Fernndez de la
Mora entiende la razn en concordancia con el pensamiento de Zubiri para
quien: El movimiento [de la razn] slo ser actividad cuando la inteleccin
primaria, en virtud de lo ya inteligido como real, resulte activada por lo inteligido
mismo19. La inteligencia es activada por lo real y es en la correlacin con lo
real donde se despliega como accin aprehensiva. Nada ms lejos de una
postura antiemprica o de postracin de lo real.
La razn razonalista parte de un momento terico ensamblado con lo real en
el que, en principio, no hay ninguna voluntad prctica. Es decir, no se trata de
una razn utilitaria o instrumental, una razn al servicio de una praxis
determinada. Lo cierto, es que incluso en la bsqueda de aparatos
instrumentales la razn muestra su carcter desinteresado y terico. De ah
que, por ejemplo, la praxis incoada por las ideologas acuda a la razn como
coartada de terica imparcialidad y desinters. Lo cierto es que en la razn
siempre hay un momento eminentemente terico. Quiz, quien mejor define
a este respecto la razn razonalista es Milln Puelles, que afirma:
la utilidad del logos enraza en su vinculacin a lo real, y as se entiende que los
avances de la tcnica tengan su presupuesto en una investigacin fundamental,
radicalmente terica, es decir, no aplicada ni utilitaria en principio, sino simplemente
cognoscitiva: realista20.
En este sentido, la razn razonalista es lo ms opuesto a la razn ideolgica.

Recordemos que en la razn ideolgica la primaca de la practicidad es un
punto fundamental. As, el momento terico o racional est condicionado por
16 La crtica al arbitrismo poltico incide, precisamente, en este punto.

17 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y realidad, pg. 259.
18 El trmino correlacin es herencia del pensamiento de Amor Ruibal en quien Fernndez
de la Mora ve una de sus grandes influencias junto a Zubiri al que tambin vincula con el
autor gallego: Debo a Xavier Zubiri verdades torales, como la del estructuralismo dinmico
de la realidad, que ya haba intuido Amor Ruibal; y el culto reverencial al sistematismo.
19 Zubiri, Xavier. Inteligencia y razn, Alianza Editorial, Madrid, 1983, Pg. 34.
20 Milln Puelles, Antonio. Apologa y parnesis del logos en VV.AA. Razonalismo., 1995,
pg. 102.
497
la voluntad prctica. De ah que su teoricidad sea seudorracional y se d en

clave meramente estratgica. En cambio, para el razonalismo el momento
terico es el fundamental y la practicidad es un corolario del mismo y no su
gua. La centralidad de lo terico, sin embargo, no implica una deriva
abstracta, es decir, una desvinculacin de lo real y de los condicionamientos
de la accin prctica. Lo caracterstico, frente al ideologismo, es que el
momento terico es sustantivo y determinante respecto de la accin.
En este momento terico, como ya se ha dicho, el valor de la experiencia de
lo real es vital para Fernndez de la Mora. Si bien es cierto que no es tan
determinante en el autor razonalista como en el metafsico vasco ya que si
para Zubiri la accin de la razn queda exclusivamente circunscrita y
enclaustrada en el mbito de lo real y aparece como pasiva con respecto a
ste, para Fernndez de la Mora la razn tiene cierta autonoma respecto de lo
real. El hiperrealismo zubiriano entiende que todo lo real, y slo lo real, es
objeto del pensamiento mientras que para el razonalismo hay objetos no
reales que pueden ser material para el ejercicio de la razn. Admite tanto la
dependencia de lo real como una actividad propia a la razn, es decir, la razn
puede ejercerse con cierta autonoma.
En primer lugar, se impone traer a colacin la audaz tesis de Zubiri: todas las
cosas reales nos dan que pensar (Int. III, 106). El inicial impulso de la mente no
vendra de la intimidad sino del exterior. Efectivamente, antes de que lo deseemos o
lo rehuyamos, el mundo se nos manifiesta como problemtico o interrogativo; all
donde fijamos la atencin nos sentimos cuestionados por el objeto. Es como si cada
cosa se nos presentara preguntando qu soy?. Sin que intervenga ninguna pulsin
interior puede bastar lo real para poner en marcha nuestra razn. El fenmeno no se
explica porque seamos naturalmente curiosos, sino porque lo real excita esa
presunta virtud humana de la curiosidad. El desencadenante viene de fuera; pero
siempre?
No todo lo real da que pensar, segn escribi Zubiri. Hay cosas reales que, como
en otros animales, tambin en el hombre provocan actos reflejos, o sea, dan que
hacer sin antes haber dado que pensar []
En segundo lugar, no slo ciertas cosas reales, como seal Zubiri, dan que pensar,
sino tambin las irreales. Es inmensa la cantidad de sustancia gris que se ha
consumido en torno a entes que no tienen realidad fsica como los conceptos de
punto geomtrico, esencia o mal. Es ms, son los entes de razn o, dicho con la
mxima generalidad, aquellos que Milln Puelles llama objetos puros los que han
solido dar que razonar a la mente humana. Esas misteriosas construcciones que slo
existen en la mente y que han sido creadas por ella son los supremos estimulantes
del raciocinio. La historia entera de las matemticas y de la filosofa pone de
manifiesto que ambos saberes se nutren de sus propios frutos, que se autoexcitan y,
498
en un sentido no idealista, se autodespliegan. En tales casos la razn ya no necesita

algo exterior y real para activarse; se basta a s misma21.
Incluso cuando la razn es movida por lo real, demuestra su autonoma ya

que sus respuestas carecen de la necesidad que se dara en una facultad pasiva
o meramente afectable. Es decir, una vez afectada por lo real, la razn acta
autnomamente22. La realidad le impone el contenido pero la razn opera,
hasta cierto punto, de manera independiente. Con esta postura hbrida
Fernndez de la Mora est al mismo tiempo librndose tanto del logicismo
idealista, heredero del reductivismo racionalista, como del hiperrealismo que
no puede dar razn de la existencia de entes de razn y que limita a la razn a
plasmar las afecciones de la realidad.
As pues, el razonalismo entiende la experiencia de lo real como originadora de
pensamiento atendiendo al mismo tiempo a la capacidad especulativa de la
razn. En definitiva, la creacin del neologismo de razonalismo tiene la funcin
de atender a la exaltacin de la razn que realiza el racionalismo pero sin caer
en sus excesos. Y este es el motivo de que si se quiere dar nombre a una
actitud racional no necesariamente irreligiosa o antiemprica, tenga sentido
emplear un neologismo que evite el malentendido; y ninguno mejor que
razonalismo23. El razonalismo es un racionalismo atemperado en su cerrazn
a realidades que no son dciles al mtodo cientfico. Indudablemente esto
muta en gran medida el mtodo de la razn. La mera deduccin o el
constructivismo lgico, que desemboca en la deriva idealista, no es vlido
para una razn que se mueve, como la de Zubiri, en el campo de lo real.
Pero adems de estas diferencias con el racionalismo se seala un hecho no
menos significativo. El razonalismo parte del hecho de que en el ser humano
existen grandes dosis de irracionalidad por lo que se corrigen algunas de las
fallas ms notables de la antropologa racionalista. El comportamiento
irracional no se cirscunscribe, como en el racionalismo, meramente al mbito
de la corporalidad humana. Es ms bien fruto de un uso indebido o
defectuoso de la razn, aunque derivado del carcter de logos encarnado y en
dialctica relacin con la voluntad. Es decir, la presencia de lo irracional
21 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Autonoma de la razn en Razn Espaola, Madrid,

nmero 30, Julio, 1988, pgs. 5-6.
22 De hecho, la imposicin de objetivos por parte de lo real no implica, en ningn momento,
un carcter pasivo de la razn. Es importantsima la correlacin entre la razn y sus

objetivos: stos se le presentan como problemticos y aqulla reacciona inquisitivamente.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y cambio en Razn Espaola, Madrid, nmero 34,
Marzo 1989, pg. 130.
23 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razonalismo y racionalismo en Razn Espaola, Madrid,
nmero 20, noviembre 1986, pg. 258.
499
deriva en cierto sentido del carcter impuro del logos en el ser humano.
Esta irracionalidad se debe a diferentes causas.
En primer lugar, la necesidad que la razn tiene de la connivencia con la
voluntad ya que: la relacin de la razn es ancilar respecto de la voluntad y
puede ser orientada al engao y al sofisma24. La razn no se pone en marcha
de forma autnoma sino que para empezar a actuar es necesario una previa
pulsin de la voluntad. Ciertamente, una vez que la razn ha sido puesta en
marcha su progreso se produce por medio de los cauces lgicos que le son
inherentes pero para llegar a eso ha de haber algo que haga que pase de la
potencia al acto. Si, por un lado, precisa de lo real para ponerse en marcha,
como se ha expuesto, no es menor el papel que la voluntad juega en la puesta
en accin de la razn25. Por ello, ese potente instrumento del hombre, que es
la razn, precisa para su accin del concurso de la voluntad, de ah que
Fernndez de la Mora seale que la facultad racional no es originariamente
autnoma26. Por lo tanto, para el ejercicio de sta no basta slo con ser seres
racionales sino que es preciso querer, es decir, dar un asentimiento voluntario
al ejercicio de la misma. El hombre no es un ser plenamente racional sino que
su racionalidad se encuentra en potencia. La racionalidad no es considerada
como un mero legado especfico o gentico sino que, en cierto sentido, es una
conquista personal. En la mano de cada individuo est su propio crecimiento
racional en la medida en que tome la decisin de poner en marcha esta
capacidad27. El ser humano es un ser racional envuelto en capas de
irracionalidad y que, en ltima instancia, puede decidirse por el cultivo de la
razn28. El hombre puede o no ejercitar su facultad racional y para ello es
preciso una decisin primigenia, es decir, una decisin voluntaria. De este
hecho se derivan dos conclusiones. Por un lado, se da una aristocracia de la
24 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y falibilidad en Razn Espaola, Madrid, nmero

25 Las constantes vitales se mantienen con una cierta autonoma mecnica; el logos es una
potencia que por s sola no pasa al acto, necesita que la estimulen los objetos y ser
inicialmente imperada, Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en desazn, Nobel, Oviedo,
1997, pg. 256.
26 en principio, la razn es la ms eminente facultad del hombre; pero de hecho, est
fuertemente subordinada a la voluntad propia y a la de la clase dominante. La razn no es

independiente hasta que se decide ponerla en libre marcha; no es originariamente autnoma
por naturaleza. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Aristocratismo de la razn en Razn
Espaola, Madrid, nmero 62, Noviembre 1993 pg. 257.
27 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tiempo en Razn Espaola, Madrid,
nmero 35, Mayo 1989, pg. 258.

28 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre lo irracional en Razn Espaola, Madrid,
nmero 7, Octubre 1984, pg. 262.
500
razn que proviene o se funda no tanto en una particular capacidad inicial29

sino en la voluntad y la accin esforzada por ejercitar la capacidad racional.
En opinin de Fernndez de la Mora, el talento derivado de la dotacin
natural no cultivado es infecundo30. Pese a que haya una desigualdad
originaria en la medida en que cada individuo posee unas capacidades
intelectuales determinadas este hiato entre los individuos es salvable por el
voluntario ejercicio de la razn31.
La admisin de la irracionalidad como elemento consustancial al hombre es
una nota diferencial respecto al racionalismo. El razonalismo aun sealando la
superioridad de la razn admite que operativamente hay cierta preeminencia
de la voluntad. En definitiva, esto equivale a no desterrar los elementos
irracionales de la vida de los hombres. Por tanto, resultan poco documentadas
aquellas crticas basadas en una supuesta antropologa sesgada y parcial en la
obra de Fernndez de la Mora en la que el hombre sera un ser mutilado32.
Pero, la admisin de la irracionalidad no slo afecta a la antropologa sino que
tambin condiciona su pensamiento poltico. As, por ejemplo, recordemos
que Fernndez de la Mora asume que una racionalizacin de la vida poltica
no implica una desaparicin de factores irracionales. Se mantiene la figura del
poltico puro, y de la poltica como lucha de poder, como catalizador de la
energa irracional.
El ejercicio de la voluntad y la emotividad son dos aspectos importantes y
perennes en la concepcin razonalista del hombre. Es ms, como se ver, el
completo edificio razonalista est basada en una decisin de la voluntad.
Nada ms lejos de un autmata lgico.
29 Aunque Fernndez de la Mora admite que hay una diferencia original en cada inteligencia
individual. Cada inteligencia es distinta y, al mismo tiempo que abre unas posibilidades,
cierra otras. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 158.
30 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y espontaneidad en Razn Espaola, Madrid,
nmero 28, Marzo 1988, pg. 130.

31 Se entiende que este aristocratismo o jerarquizacin de los hombres por el ejercicio de la
razn se puede dar tanto por una voluntad de actualizacin de la capacidad como por una
inhibicin en el ejercicio de la misma. En este sentido Fernndez de la Mora parece inclinarse
ms bien por esta segunda opcin La razn se hace aristocrtica no tanto por autoexaltacin
de sus cultivadores, cuanto por dejacin de las masas; como casi todas las virtudes.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Aristocratismo de la razn, pg. 258.
32 Cfr. Perea Morales, Bernardo. Ideologas y tecnocracia, Esclicer, Madrid, 1966, pg. 8.
501
2. Razonalismo y tica
Por otro lado, la apoyatura irracional de la razn, la subsidiaridad inicial con

respecto a la voluntad, abre la posibilidad de que la potencia racional sea
corrompida en la medida en que puede ser dirigida, potenciada o aplacada por
la voluntad. Adems de inactividad, es decir, adems de mantener la razn en
suspenso, la voluntad puede dirigirla hacia determinadas metas no
necesariamente racionales. Es, por ejemplo, el caso de las ideologas en su
momento terico-justificatorio. En ese momento hay una voluntad que dirige
a la razn hacia una determinada meta por medio de la imposicin de ciertas
premisas33.
La voluntad pone en marcha la razn, que acta segn sus propias leyes, pero
puede ponerla en marcha en una direccin querida y basada en un inters
determinado. De esta manera el libre ejercicio de la razn puede quedar
coartado. La voluntad usa de la razn como un instrumento para iluminar
aquellas zonas en las que fija un foco de atencin o, ms bien, un objetivo. Y,
por tanto, la voluntad puede perturbar la accin de la razn. Hay dos vas por
las que la razn puede ser arrumbada por parte de la voluntad. Por un lado, la
ya citada manipulacin de la razn. Por otro lado, simplemente la ignorancia
consciente, es decir, el incumplimento de los preceptos derivados de un
examen racional.
La razn elabora un imperativo tico como No quieras para los dems lo que no
quieres para ti, y se reconoce su validez, pero se viola abiertamente. Lo que
acontece en el plano tico sucede tambin en el lgico. La razn muestra una
conclusin correcta y verdadera, pero, con frecuencia, la voluntad se niega a
aceptarla. Por ejemplo, que el propio es un bajo cociente intelectual.
Adems de ignorarla, la voluntad llega a manipular la razn, la encamina a demostrar

la validez de los postulados o de las normas que aqulla desea. Los sofismas lgicos,
las argucias jurdicas, las ideologas polticas no son otra cosa que la razn puesta a
trabajar para justificar falacias, iniquidades o privilegios. La funcin meramente
ancilar impuesta a la filosofa por algunas teologas es una muestra de la razn
obligada por la voluntad a demostrar un apriorismo suprarracional o, como en el
caso del hinduismo, simplemente absurdo34.
33 Segn Alfredo Cruz, pese a su apariencia, en la ideologa no hay ningn momento

genuinamente terico. Se trata, ms bien, siguiendo a Freund de un deseo que se transforma
en idea. Es decir, es la voluntad la que dirige a la razn hacia sus fines. Cfr. Cruz, Alfredo.
Ethos y polis, EUNSA, Pamplona, 1999, pg. 98.
34 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La inercia de la razn en Razn Espaola, Madrid,
nmero 53, Mayo 1992, pg. 258.
502
El mal uso de la razn implica una desviacin tica. Tanto en la suspensin

del razonamiento como en la desviacin voluntarista de la razn hay un
componente de corrupcin tica. Se puede hacer un mal uso de la razn no
simplemente por ponerla al servicio de la voluntad, sino por ponerla al de una
voluntad deformada que pone a indagar a la razn con el fin de justificar
intereses propios, no para hallar la verdad. As pues, la tica aparece como un
mbito necesario que permite la configuracin de una voluntad adecuada al
bien y la verdad. La moralizacin no slo es un requerimiento para la
perfeccin de la voluntad sino que tambin es necesaria para el ejercicio libre
y adecuado de la razn. Por eso, esta moralizacin tiene una importancia
capital.
Pero, adems, esta moralizacin tiene sus consecuencias en sede poltica. En
la medida en que la inmoralidad conlleva una desviacin de la razn y, por
tanto, una deshumanizacin35. Por tanto, la promocin de la tica, de un buen
uso de la razn es un imperativo del gobernante.
Ms que aprender a manejar un ordenador, el bienestar colectivo y la supervivencia
de la especie dependen de que se respete la naturaleza y a los ms experimentados,
no se mienta, no se ejerza violencia ilegtima sobre el prjimo, y no se haga a los
dems lo que no se desea para uno mismo; en fin, depende de que quienes puedan
no cesen de reformar ticamente a la imperfecta especie humana. El primer
imperativo de la clase gobernante es moralizar. El gobernante que corrompe, sea
cual fuere su origen, es el peor.
Los avances tericos de la razn slo son frtiles cuando resultan domesticadores
del bravo individuo humano, siempre en peligro de asilvestrarse36.
El razonalismo es eminentemente tico. En el fondo del panegrico de la razn,

en que se constituye la obra de Fernndez de la Mora, late una profunda
voluntad de recuperar un mbito de racionalidad prctica y de desechar la
arbitrariedad y el voluntarismo como mecanismos ciegos de accin. La razn
es eminentemente tica. Para reforzar esta afirmacin, Fernndez de la Mora
apela a la doctrina tradicional de la convergencia de los trascendentales. La
verdad y el bien convergen por lo tanto una bsqueda libre de la verdad por
parte de la razn ha de llevar a un hallazgo del bien37.
As pues, aunque en el ejercicio de la razn prevalezca la bsqueda de la
verdad sta conlleva la afirmacin de dictados morales y una iluminacin
35 Como se ver a lo largo de este captulo la ecuacin racionalidad=humanidad es uno de los

grandes ejes de la antropologa razonalista.
36 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn domesticadora en Razn Espaola, Madrid,
nmero 63, Enero 1994, pgs. 5-6.

37 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Improperio y sinrazn en Razn Espaola, Madrid,
nmero 81, Enero 1997, pg. 3.
503
respecto de la prctica. El cultivo de la razn y la indagacin de lo real llevan

a un reforzamiento de la racionalidad tambin en clave prctica. Es cierto, que
lo propio de la razn, lo que constituye generalmente el objeto de su accin,
es el dictado acerca de la estructura de lo real y de cmo el hombre puede
actuar para alcanzar un mayor aprovechamiento de las condiciones del
entorno. Sin embargo, la determinacin de la bondad para el hombre tambin
cae del lado de la razn. Fernndez de la Mora seala la necesidad de destruir
la divisin existente entre la racionalidad prctica y la terica. Esta divisin ha
provocado, segn el autor, un desequilibrio entre los grandes avances de la
razn terica y el estancamiento de la racionalidad prctica. En su opinin, se
da una inhibicin de los intelectuales respecto del deber ser38, razn por la que
se da semejante desfase entre una y otra39. Al desligar la racionalidad prctica
de la terica cada una ha caminado por su lado, una protagonizando una
magna obra de progreso, y la otra con una trayectoria errtica40.
Entre las razones para esta disfuncin se da el encumbramiento de la libertad
como principal elemento rector de la racionalidad prctica. El extremo
protagonismo de una libertad mal entendida como valor supremo ha
supuesto, en fin, la eliminacin de toda racionalidad en el terreno tico. La
libertad se entiende desde la Revolucin Francesa como la capacidad de elegir
entre alternativas existentes y desde el final de la II Guerra Mundial y el
desplome del socialismo se la ha elevado a valor supremo y nico. Esta
exaltacin de la libertad tiene sus consecuencias en el mbito tico.
Si la libertad es el valor supremo, la nica norma tica sera el permisivismo, es
decir, el ejercicio de la libertad segn la voluntad de cada uno. Por qu no se estara
libre de asesinar, violar, mentir o robar si a la libertad personal debe subordinarse
todo lo dems? El modelo poltico sera el anarquismo radical, el retorno al estado
de naturaleza. El maximalista pronunciamiento libertario est en contradiccin con
la conviccin y la prctica universales de que hay comportamientos indecorosos,
prohibidos y sancionados. La hiptesis se refuta por una sencilla reduccin al
absurdo.
La libertad no es el valor supremo por la razn de que no es propiamente un valor,

sino la condicin de posibilitadora de que el hombre realice valores. Una accin
puede ser calificada de buena o mala cuando se realiza desde la libertad; en caso
contrario no es un acto humano responsable. Pero ser un a priori moral es algo
muy distinto de ser una meta ltima. Por eso es correcta la pregunta para qu la
38 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn creadora en Razn Espaola, Madrid,

nmero 86, Noviembre 1997,pg. 260.
39 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn creadora, pg. 259.
40 Supervit emprico y dficit tico. Hay un extrao y suicida pudor de la lite razonadora
para ocuparse del deber. Pero el objeto de la razn es el ser y tambin el bien. Fernndez de
la Mora, Gonzalo. Razn y razonadores en Razn Espaola, Madrid, nmero 93, Enero
1999, pg. 5.
504
libertad? No para torturar, por ejemplo. Las personas no existen para ser libres, sino
para actuar honestamente. La libertad se ordena al bien; ste s es el valor
supremo41.
El sobredimensionamiento de la libertad aparta al bien, convertible con

verdad, como elemento central de la tica. Como seala Fernndez de la
Mora, la libertad diluye la posibilidad de una definicin objetiva del bien.
Cualquier posicin moral subjetiva se absolutiza por medio de la divinizacin
de la libertad. As pues, se elimina la capacidad de una racionalidad tica, se
elimina la posibilidad de su construccin. Este tipo de racionalidad implica
una definicin, ms o menos, estable del bien lo que resultara un elemento
coercitivo para el individuo. As pues, para Fernndez de la Mora el
desplazamiento del bien a favor de la libertad implica una opcin voluntarista
en detrimento de la razn.
El desgajamiento de ambas esferas de racionalidad implica un inconveniente
relativo, pero la asuncin de la libertad de eleccin como valor mximo
imposibilita la introduccin de cualquier regla estable en el comportamiento
humano. Cualquier dictado que no sea la simple voluntad de querer algo y
elegirlo sobre otras opciones es una coaccin y una deshumanizacin. Si la
libertad es el elemento central de la tica no hay un espacio para una
normatividad o racionalidad prctica. Frente a esta debilidad normativa que se
da en el mbito de una tica desligada de la razn, se sita la seguridad y
unidad de los dictados de la razn42. La interpretacin de la razn, opuesta a
este libertarismo, es desptica, ya que dicta el bien y la certidumbre de modo
unvoco. La objetividad y necesidad de los dictados de la razn se imponen.
Cierto que podemos rechazar estas verdades pero con el coste de una
deshumanizacin43. La razn es imperativa, y en ese sentido no admite la
componenda o la deliberacin doxolgica44. La razn presenta el bien, que
luego se quiere o no se quiere, se realiza o no se realiza. El carcter
aparentemente antiptico de la razn no es sino un ejercicio de realismo ante
la constatacin de la estrecha limitacin de la libertad de la accin del hombre
41 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y libertad en Razn Espaola, Madrid, nmero 60,
Julio 1993, pgs. 4-5.
42 En nuestro siglo, se han sostenido con creciente radicalidad que la ciencia es un conjunto
de juicios de realidad, exento de juicios de valor. Con este postulado metodolgico se relega
la tica al mbito de la subjetividad opinable, cambiante y situacional, y tcitamente se le niega
validez universal a los preceptos morales. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica
en Razn Espaola, Madrid, nmero 65, Mayo 1994, pg. 257.
43 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y libertad en Razn Espaola, Madrid,
nmero 96 pg. 5.
44 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y consenso en Razn Espaola, Madrid,
505
y de la desdicha sobrevenida a quien pone en esta limitada libertad su

felicidad. Es ms, resulta que lo aparentemente ms desptico, la razn, es
aquello que proporciona mayor libertad. La libertad de accin se potencia
mediante la adecuacin a los dictados de la razn que permite no elegir pero
s calcular las consecuencias de las elecciones. Por tanto, su pertinencia y la
libertad de accin se potencia cuando se es capaz de coaccionar las pasiones
por medio de la autoritaria virtud45.
La recuperacin de un genuino mbito de racionalidad prctica pasa por
amoldar la prctica humana a los dictados de la razn. De esta manera se
potencia la libertad y se encamina de forma ms adecuada al hombre a la
bsqueda que le es propia, la del bien.
Pero, adems del error que consiste en la marginacin del bien para favorecer
la libertad, para Fernndez de la Mora existe otra razn por la que la tica ha
de ser eminentemente racional. Y es que siendo el hombre un ser
esencialmente racional ha de tomar la racionalidad como punto central de su
actuar. Rescatando el aforismo clsico que afirma que el obrar sigue al ser
deduce que el hombre debe actuar guiado, bsicamente, por la razn. En
definitiva, el deber ser del hombre se funda en el ser y la esencia humana se
basa diferencialmente en su racionalidad.
En suma, del anlisis de la naturaleza humana se deducen criterios morales. El
logos analtico es secundariamente normativo. Esta tesis no es una falacia, es un
dato: lo que el hombre debe hacer no se funda en imposiciones, ni en sentimientos,
ni en voliciones, se funda en relaciones empricas y lgicas entre medios y fines, y en
el anlisis fenomenolgico del bien especfico de la Humanidad presente y futura
La distincin entre razn pura y prctica no es real, es pedaggica. Toda norma ha

de ser racional. El logos informa y tambin prescribe46.
La razn prescribe dictados ticos y el desarrollo de la obra racionalizadora

equivale a una moralizacin de la conducta humana. Desde este punto de
vista Fernndez de la Mora estara exento de la acusacin de tecncrata que,
como expone Milln-Puelles, nace de la consideracin de que en el
pensamiento de este autor no hay un inters por los aspectos morales de la
poltica47. Las formalizaciones de la acusacin de tecnocracia en este punto
demuestran que no se entiende la dimensin prctico-moral del pensamiento
45 Nuestra grandeza es el imperativo de racionalidad, una coaccin tica y lgica, la ms

noble servidumbre. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y libertad, nmero 96, pg. 5-
6
46 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica en Razn Espaola, Madrid, nmero 101,
Mayo 2000, pg. 260.

47 Milln Puelles, Antonio. Apologa y parnesis del logos en VV.AA. Razonalismo., 1995,
pg. 105.
506
razonalista48. La propuesta razonalista lejos de ser un intento de desmoralizar

la prctica poltica o la vida humana en general es un intento de revalorizar la
temtica moral y de volver a introducirla en el mbito poltico. La teora de
Fernndez de la Mora no puede ser desde este prisma, as como desde otras
perspectivas como ya se ha sealado, tildado de tecnocrtico.
La acusacin de pensamiento tecnocrtico por el ensalzamiento que
Fernndez de la Mora hace de la razn y de sus productos, como la tcnica,
parte de la premisa de que la razn es totalmente extraa a cualquier juicio
que aluda al deber ser. Bajo este axioma la razn es incompetente en cuanto a
debates o conflictos ticos. Una tica se estructurara en torno a un juicio de
valor, una determinada nocin del bien, la razn al ser extraa a este tipo de
juicios queda impedida en el mbito de la eticidad. Eliminada la razn de ese
mbito los juicios de valor se hacen por decisiones o elecciones de la voluntad
y no por datos o dilucidaciones racionales. Esto es lo que ocurre, por
ejemplo, en el caso de la filosofa de Isaiah Berlin. Este autor dirige uno de
sus principales ataques contra lo que denomina el ncleo de la tradicin
intelectual de Occidente. Segn Berlin, este ncleo se basa en tres dogmas
incuestionados. En primer lugar, la conviccin de que para toda pregunta
legtima slo hay una respuesta verdadera siendo todas las dems falsas. En
segundo lugar, la premisa que seala que estas respuestas son cognoscibles.
Por ltimo, que ests respuestas en su conjunto no son contradictorias entre
s y juntas forman un todo armonioso49. Esta tradicin occidental es, para
Berlin, equivocadamente racionalista. Frente a sta Berlin presenta su
pluralismo de los valores. El pluralismo de los valores berliniano tiene como
punto central la incapacidad de la razn para dirimir un conflicto de valores
ante el que lo nico que queda es la accin50. As el caso de Berlin muestra
como invalidada la razn, y exaltada la libertad, los juicios de valor quedan
sujetos a un mero decisionismo voluntarista. En este sentido, Fernndez de la
Mora forma parte de ese ncleo de la tradicin intelectual occidental en la
medida en que considera a la razn no slo competente sino principal a la
hora de dirimir en un conflicto de valores. Y lo es porque para decidir en ese
48 La acusacin se basa, exclusivamente, en la lectura del El crepsculo de las ideologas por lo que
es comprensible, hasta cierto punto que no recoja la profundidad del pensamiento de
Fernndez de la Mora. Esta incomprensin y las acusaciones que Fernndez de la Mora
recibi hicieron que introdujera un corolario bajo el ttulo de La tecnocracia. Este tema se
ha tratado ampliamente en el captulo dedicado a la tesis crepuscular.
49 Berlin, Isaiah. El estudio adecuado de la humanidad, Turner, Madrid, 2009, pg. 477.
50 La tercera implicacin del pluralismo de Berlin es que ante tales dilemas radicales de
eleccin, la razn nos deja en la estacada. Cuando la razn prctica y terica queda fuera de
juego, como no puede menos que suceder cuando nos vemos enfrentados a
inconmensurables, no tenemos otra opcin sino actuar. Gray, John. Isaiah Berlin, Edicions
Alfons el Magnnim, Valencia, 1996, pg. 96.
507
conflicto la razn se basa en un juicio de realidad que permite averiguar la

mayor o menor adecuacin de un valor en una situacin concreta conflictiva.
Este tipo de juicios, los de valor, se oponen a los juicios de realidad que son
los que se circunscriben al mbito de las ciencias y del uso de la razn y que
tienen un carcter necesitarista u objetivo. Esta divisin y el estancamiento de
dimensiones propugna, por tanto, que la razn sea amoral en el sentido de
que ni se basa ni puede realizar ningn juicio de valor, que le dara validez
para incluirse en el campo de lo tico. Sin embargo, la eleccin por el logos
sobre el pathos implica ya un juicio de valor acerca de ambas y de su
adecuacin para el hombre. El hombre de ciencia ha hecho una eleccin
profundamente valorativa de uno sobre el otro. La diferencia con el
cientificismo puro es que el razonalismo entiende que esa toma de postura es
un juicio de valor. Es decir, la diferencia entre uno y otro es que el
razonalismo entiende el encardinamiento tico de la razn. As, la razn es
tica y la tica ha de hacerse, para tener alguna validez en cuanto a la
bsqueda del bien, racional.
En primer lugar, el racionalismo supone una preferencia del logos sobre el
pathos, del entendimiento sobre el sentimiento, del raciocinio sobre la pasin. En
el arranque mismo de la opcin cientfica supuestamente pura, aparece ya un juicio
de valor: releguemos las pasiones por perturbadoras. Los razonalistas comparten
este punto de partida; pero reconociendo que implica un inicial pronunciamiento
sobre lo que es mejor. Tal opinin puede justificarse empricamente por la mayor
probabilidad de acierto que caracteriza a la decisin racional sobre la pasional. Pero
tal justificacin slo es factible gracias a reiteradas remisiones a valores, como la
objetividad y la eficacia, y no desemboca en conclusiones absolutas puesto que hay
impulsivos que aciertan51.
As pues, el razonalismo nace de un juicio de valor y el intento de eliminar la

tica del mbito de la razn es contradictorio con la realidad de una potencia
como es la de la razn que se mueve en el plano del deber ser y que es el
principal elemento para la dilucidacin de la normatividad. La razn es
sustancialmente tica. Otra cosa es el ejercicio que de ella se haga ya que, al
estar movida y dirigida sobre la voluntad, la razn puede ir en contra del bien
y ser as inmoral52. La unin de racionalidad pura y prctica permite tanto
entender la verdadera dimensin de la potencia racional del hombre como
recuperar la tica como mbito normativo y no el propio de la arbitrariedad
subjetiva. Slo esta eliminacin de la arbitrariedad merced al ejercicio racional
permite el clculo y la prescripcin racional, no el egosmo voluntarista.
Mediante el clculo se puede llegar a acciones morales que tengan en cuenta
51Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica, nmero 65, pgs. 257-258.

52Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y malicia en Razn Espaola, Madrid, nmero
92, Noviembre 1998, pg. 258.
508
no slo la posibilidad fsica sino tambin la adecuacin al contexto social y

moral en el que el sujeto se inscribe53.
Pero adems de ser moral la razn puede dictar preceptos morales a partir de
la dilucidacin de lo real. Se trata de derivar el deber ser del ser, accin que
Hume desestim como imposible y que ha sido calificada como falacia
naturalista. Para Fernndez de la Mora esta derivacin es posible y existen
tres razones por las que la falacia naturalista no es tal. En primer lugar, la
investigacin sobre los hechos permite prever el ser, es decir, permite cierta
capacidad predictiva que demuestra que los hechos informan de algo ms que
su mera factualidad, contra la opinin de Hume. En segundo lugar, la
observacin de los seres vivientes permite la identificacin de anomalas y
deformaciones que implican la percepcin de la derivacin errtica respecto
de un deber ser. En tercer lugar, el anlisis de las acciones y palabras de un
individuo permiten derivar su concepcin acerca del deber ser, por lo que se
demuestra que de la observacin de los hechos se puede extraer una
determinada concepcin del deber ser.
Tanto la investigacin fsica como la biolgica o la biogrfica desvelan el
deber ser54. Estas tres demostraciones de cmo la observacin fctica revela
normatividades no implica, sin embargo, que se las equipare a la normatividad
de tipo moral ya que: el trnsito del ser al deber ser, propio del hombre, es
distinto del trnsito del ser al ser caracterstico de los entes meramente
fsicos55. Fernndez de la Mora pone coto al naturalismo moral, es decir, a la
derivacin de las normas morales a partir de la objetividad de la naturaleza.
En cuanto a la investigacin biogrfica, la va ms prxima de estas tres a la
moralidad, no permite la obtencin de leyes universales y slo ensaya
soluciones y descripciones personales. Por tanto lo que demuestran las tres
vas es que existe una posible deduccin normativa a partir de elementos
meramente fcticos. La tarea es encontrar un elemento o principio factual que
permita la obtencin de una legalidad moral convertible en regla de accin
universal que no le es posible al relativismo moral. Fernndez de la Mora
ensaya un intento de superacin tanto de esta naturalismo tico, como del
relativismo moral a partir de una estructura realista, es decir, admitiendo la
posibilidad de derivar una normatividad moral a partir del ser.
Segn Fernndez de la Mora el positivismo jurdico muestra, analizado
someramente, sus propias deficiencias. Para el positivismo es moral-legal
53 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y arbitrariedad en Razn Espaola, Madrid,

54 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La especie como moral en Razn Espaola, nmero
85, Septiembre 1997, pgs. 133-134.

55 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La especie como moral, pg. 135.
509
aquello que es promulgado positivamente. El positivismo hace derivar la

moralidad de las acciones de su concordancia con un procedimiento. Es decir,
propugna una moralidad puramente formal que no es capaz de juzgar la
moralidad material de la accin. Cuando el positivismo pretende justificar sus
imperativos, ms all de la mera formalidad procedimental, hace referencia
vagamente a la existencia de una metalegalidad de tipo moral previa a la ley.
Slo as puede justificar la existencia de leyes buenas, no slo formalmente
buenas. Y, sin embargo, esta vaga referencia y el propio carcter del
positivismo le convierte en incapaz de dar razn de esa instancia moral. El
positivismo jurdico se muestra intil para la determinacin de la tica.
Otra de las interpretaciones que se ha dado a este respecto es el
iusnaturalismo La interpretacin iusnaturalista y sus derivaciones histricas,
siendo concepciones superiores al formalismo positivista por admitir la
existencia de preceptos morales prelegales, no consiguen, en opinin de
Fernndez de la Mora, una concrecin suficiente. El iusnaturalismo acepta la
existencia de un criterio anterior, es decir, admite que el bien es previo a su
determinacin preceptiva. Esta escuela proporciona un primer principio
moral que Fernndez de la Mora identifica en formulaciones del tipo: Dar a
cada uno lo suyo (atribuida a los autores romanos), Dar a cada uno segn
su mrito (revisin moderna del precepto romano), Hacer bien y evitar el
mal (escolticos), No quieras para los dems lo que no quieres para ti
(antiguas sabiduras orientales) y Obra de tal modo que tu accin pueda
convertirse en norma universal (Kant)56. Sin embargo, todas estas
formulaciones adolecen de una inconcrecin insalvable. Sustraen el verdadero
problema moral, la determinacin del bien. Las etiquetas que utilizan (lo
suyo, el mrito, el bien, etc.) carecen de un contenido material que
pueda guiar la accin. Por tanto, no sirven para sustentar una normatividad
invariable y material, es decir, con contenido.
Para superar el formalismo es preciso apelar a un principio que cumpla los
requisitos de ser estable, prelegal y material. Para ello, el autor emprende una
argumentacin negativa con la que acceder a un principio base para un
sistema moral universalmente vlido e inmutable. Fernndez de la Mora
seala que en el resto de las especies animales no hay moralidad aunque s un
cierto deber ser. El deber ser en los animales se deriva directamente del ser y
la capacidad de los individuos para desviarse de esta relacin es muy reducida.
Los hombres participan de esta relacin, basada en los instintos, pero se aleja
de ella merced a su indeterminacin biolgica y a la presencia de la libertad.
El hombre puede desviarse de ese deber ser biolgico porque no est
determinado por l. Ahora bien, esta peculiaridad, sin embargo, no hace los
56 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La especie como moral, pgs. 141-142.
510
comportamientos de los seres humanos y de los animales completamente

diferentes. Es decir, hay un punto comn a ambos. En ambos casos la
preservacin de la especie es fundamentalmente la base de la normatividad y
del deber ser57. Por tanto, para Fernndez de la Mora el bien de la especie es
el criterio del que emana toda posible normatividad de carcter prelegal,
universal e invariable.
El bien general experimentable es el bien de la especie humana y ese es el criterio
para establecer limitaciones a la libertad individual. No atentes contra la especie
sera la formulacin negativa del imperativo fundamental al que debe atenerse todo
comportamiento individual y toda actuacin normativa. Ese imperativo no es
formal, sino material; no es subjetivo, sino objetivo: y es tan permanente como lo
sea nuestra especie58.
La conservacin de la especie se convierte en la regla sobre la que se fundan

los preceptos morales. As, se consigue una moralidad, como Fernndez de la
Mora afirma, objetiva, estable, material y autnoma. La autonoma de la moral
basada en el carcter imperativo de las necesidades especficas viene dada por
el hecho de que dichas normas no provienen de nada ajeno o separado al
propio hombre sino de su intrnseca naturaleza especfica. As, por tanto, no
necesita buscar un fundamento de la obediencia a sus preceptos fuera de s
mismo. La aceptacin de este imperativo moral proviene de que, en el fondo,
el bien de la especie es el bien de cada individuo. Si la especie humana
desaparece lo hacen tambin cada uno de sus miembros aunque haya posibles
conflictos, como el que se da entre la inadecuacin de cada individuo a la
muerte y la necesidad de la muerte en trminos especficos59. El bien de la
especie es el bien del individuo por la identificacin entre individuos y
especie60.
El primer bien de la especie, es la continuidad y de ah se extraen preceptos y
sanciones morales para actos en funcin de su adecuacin o no a este
objetivo. Asimismo, el perfeccionamiento de la especie constituye otro de los
preceptos a partir de la autoconservacin de la especie. El perfeccionamiento
humano consiste en su mayor autodomesticacin y su mayor dominio de la
circunstancia, es decir, en racionalizacin e inculturacin que, en opinin de
Fernndez de la Mora, es sinnimo de humanizacin. Con esto pretende que
la moralidad derivada a partir de la especie se salve de caer en, lo que
57 Pero el criterio para el desarrollo y suplemento de los patrones recibidos con el cdigo
gentico es, en ltimo trmino, anlogo al de los dems vivientes, el bien de la especie
humana. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La especie como moral, pg, 147.
58 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La especie como moral, pg, 145.
59 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 279 y ss.
60 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La especie como moral, pg. 149.
511
podramos llamar, un biologismo ya que la perfeccin del hombre no equivale

a naturalizacin sino a humanizacin61.
La fundamentacin razonalista de la tica es, quiz, el punto ms flaco del
pensamiento de Fernndez de la Mora. Desde mi punto de vista, el autor no
consigue huir del naturalismo. Al fin y al cabo situar el principal precepto
moral en la conservacin de la especie no deja de ser un argumento biolgico-
natural62. Asimismo, la moral razonalista margina cualquier concepto de
accin moral no pragmtico. Es decir, la bondad o maldad moral de la accin
acaba por ser juzgado en trminos de utilidad. El razonalismo implica que toda
accin es buena, expresa un bien para el hombre, en la medida en que
coadyuva a la mejora de la especie. As, por tanto, una poltica eugensica
sera una accin moralmente buena en la medida en que repercutiera en una
mejora para la especie. Asimismo, dar muerte a los individuos menos dotados
equivaldra a un bien moral dado que eliminara una rmora especfica. El
aborto, igualmente, podra ser un bien moral si con ello se controlara el
crecimiento desproporcionado de la especie o se previera el nacimiento de un
individuo disfuncional. Fernndez de la Mora hubiera estado en contra de
tales medidas63 y, sin embargo, todos ellos son fcilmente derivables de su
teora. Al mismo tiempo la tica de Fernndez de la Mora deja de lado al
individuo, genuino sujeto de la accin, en la medida en que ste acaba por ser
subsumido por completo en la especie. El individuo adquiere su sentido en, y
slo, por referencia a la especie toda. Por ello la nocin de virtud individual
no comparece en los textos principales en los que Fernndez de la Mora
expone su tica. Y, por supuesto, cuando aparece, de manera ms o menos
secundaria, virtud es sinnimo de accin til para la especie.
3. Razn y pasin
3.1. La funcin catrtica de la razn
El ser humano est penetrado de deseos, suposiciones, creencias y

sentimientos que resultan extraos a la razn, es decir, no es un logos puro. Y
61 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La especie como moral, pg. 147.

62 Este hecho no es de extraar si se tiene en cuenta que se trata de derivar la moralidad de la
razn. Como se ver en el epgrafe El origen de la razn el concepto de Fernndez de la
Mora difcilmente se salva del naturalismo que acaba por impregnar su concepcin de la tica.
63 Desde luego, fenmenos como el aborto son criticados por Fernndez de la Mora. Vid.
La especie como moral, pg. 142.
512
ni siquiera una evolucin progresiva de la racionalidad podra tener como

punto final la constitucin del hombre en logos puro64. Fernndez de la Mora
se separa del racionalismo por entender que estos elementos presentes en el
hombre no slo no son marginales sino que juegan una papel fundamental en
el hombre. Y lo juegan al margen de la razn en la medida en que no son
racionalizables65. Sin embargo, esta presencia de los elementos no racionales
en el hombre no consigue menoscabar la primaca del logos sobre el pathos
humano. La superioridad de la razn es analizada por Fernndez de la Mora
fundamentalmente en dos niveles: el informativo o cognoscitivo y el
felicitario.
Tanto los sentimientos como las emociones tienen una funcin informativa,
ya que proporcionan al hombre noticia sobre la adecuacin o no de cierto
estmulo u objeto a sus deseos66. La dimensin emotiva o sentimental del
hombre no tiene una finalidad felicitaria, sino que su fin ltimo es el de
proporcionar informacin acerca de la conveniencia o no de los objetos o
hechos. Es decir, sirve a la autoconservacin por medio de la informacin
acerca de lo deseable o no. Incluso la emotividad tiene un carcter
cognoscitivo67. Proporciona un conocimiento de lo real aunque este sea
residual, burdo y compartido como conocimiento bsico, por todos los
vivientes68. La informacin que proporciona es anrquica y elemental de tal
manera que ni terica ni prcticamente tienen una elaboracin ms all del
acto de atraccin o repulsin. Lo sustantivo, en trminos informativos, de las
emociones es el hecho de que ponen en marcha la accin de la inteligencia.
Es decir, su accin es motora y secundaria, tanto en trminos epistemolgicos
como biolgicos, con respecto a la inteligencia.
64 no se puede descartar que la ingeniera gentica logre aproximar a la especie humana a

un terico logos puro; pero nunca plenamente, a causa de su naturaleza encarnada.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre la felicidad, Nobel, Oviedo, 2001, pg. 111.
65 y los sentimientos, que ocupan la mayor parte de la vida humana porque son los
vehculos de la felicidad, son irracionalizables, estn en una rbita inaccesible a la razn. Y

por este motivo no son lgicamente formulables y transmisibles. Fernndez de la Mora,
Gonzalo., El hombre en, pg.39.
66 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y emocin en Razn Espaola, Madrid,
nmero 21, Enero 1987, pgs. 3-6.

67 Por este motivo la razn no est en completa contradiccin con las emociones y, de hecho,
merced a ambas son operativas en cuanto a su potencia cognoscitiva son comparables. De

esa comparacin se desprende la superioridad de la razn sobre las emociones. Cfr.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y emocin, nmero 107, pg. 329-333.
68 La razn es el instrumento propio del hombre; la emotividad es un tropismo que
compartimos con numerosas especies. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y emocin,

nmero 21, pg. 3.
513
Siendo una dimensin cognoscitiva inferior, la emotividad no es, sin embargo,

contraria a la razn. Una contradiccin as supondra, en ltima instancia, la
identificacin del ejercicio de la razn con estados de nimo de desdicha o
infelicidad. Si la emotividad es lo que encamina al hombre hacia lo placentero,
hacia lo felicitario y la razn es opuesta a la emotividad slo quedara
asimilarla al mbito de la infelicidad69. Pero no es cierto que se d en el
hombre semejante contradiccin. Para Fernndez de la Mora ni las emociones
son contrarias plenamente a la razn, ni la razn es ajena a la bsqueda de la
felicidad.
Las reacciones emotivas que en el hombre producen los objetos son formas difusas
de conocimiento. El dolor y el placer nos dan una idea vaga y elemental de lo que se
presenta como inadecuado o adecuado, malo o bueno. Los sentimientos no son
irracionales, sino prerracionales. La razn no destruye las emociones, sino que
convierte en claro, distinto y sistemtico lo que ellas suministraban de modo oscuro,
confuso e incoherente. Son decenas los poetas que tambin han sido metafsicos,
desde Parmnides a Santayana. La razn no destruye otra clase de dicha que la
fundada en mentiras, generalmente fugaz y preada de prximas y superiores
desventuras. La razn, lejos de ser antifelicitaria, permite maximizar los saldos de
bienestar70.
Por tanto, la razn muestra su superioridad en dos planos. En el plano

cognoscitivo es obvia la superioridad de la razn que no slo elabora juicios
de adecuacin subjetiva de ciertas pasiones, sino que es capaz de remontarse
hasta las causas de esta adecuacin. La razn permite analizar la relacin del
fenmeno con el resto de lo real y as ofrecer una mayor exhaustividad y
adecuacin a sta. Frente a la vaguedad y carcter informe del conocimiento
extrado fruto de la emotividad se encuentra los universos correlacionales y
sistemticos logrados por la razn.
Y no es menor su superioridad en orden a la consecucin de la felicidad,
como seala el autor en el extracto transcrito. En este sentido, la razn tiene
una funcin catrtica para la existencia humana. Los sentimientos y las
emociones dirigen al hombre hacia la felicidad, un concepto equvoco y de
difcil definicin prctica71. La felicidad al igual que la perfeccin es un
concepto lmite e inalcanzable, lo que deja al hombre en una situacin de
perpetua insatisfaccin si se dirige por criterios felicitarios no racionales. La
felicidad se da cuando el sujeto siente que existe una proporcin entre lo que
anhela y lo que posee, es decir, que lo que tiene es exactamente lo que quiere.
Esta posesin, como seala Fernndez de la Mora, no hace falta ser real, basta
69 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Miedo a la razn en Razn Espaola, Madrid, nmero

25, Septiembre 1987, pg. 129.
70 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Miedo a la razn , pg. 131.
71 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre la, pg. 110.
514
con que el sujeto sienta que existe para que se de un estado de felicidad72.
Por tanto, el estado de felicidad no tiene nada que ver con una situacin real y
tiene algo de ficticio. La felicidad es algo moldeable y circunscrito a una
ecuacin que depende de un juicio del sujeto.
En esa ecuacin, entre lo que se tiene y lo que se desea, la bsqueda de la
felicidad puede situarse en el plano de la posesin. Por tanto, la felicidad se
basa, en esta solucin, en la modelacin de lo posedo hasta colmar las
aspiraciones del sujeto. Se trata de incrementar lo posedo hasta igualar la
ecuacin. Toda posesin sera legtima con tal de que sea sentida como debida
por el sujeto, es decir, como necesaria para colmar sus aspiraciones. En esta
postura hay inherente una apora que se da entre el sujeto y el objeto del
deseo y que desemboca en una incapacidad felicitaria. Se trata de la distancia
existente entre un sujeto cuya capacidad de desear es ilimitada frente a unos
objetos que, en la mayora de los casos, son limitados73.
Existe otra solucin, a la que se refiere Fernndez de la Mora, que fija su
atencin en el anhelo, en el deseo74. Desde esta perspectiva lo ptimo para la
consecucin de la felicidad es moldear el deseo. No se trata de eliminarlo ya
que, en ltima instancia, el deseo es una parte constitutiva del hombre75. Para
el hombre vivir es desear y, por tanto, querer eliminar el deseo es un intento
tan irreal como contraproducente. El trmino lmite de la modulacin del
deseo, su eliminacin, no es posible76, ni siquiera desde un punto de vista
funcional ya que la total represin de instintos como la reproduccin o la pura
volicin supondran la muerte de la especie y de la ciencia respectivamente77.
Lo fundamental es modular el deseo de acuerdo a un clculo realista que
genera, as, una adecuacin entre lo que racionalmente se desea dependiendo
de lo que realmente se puede obtener. La ecuacin se iguala por su otro
trmino, aquel que se puede amoldar ms a lo real y que, en ltima instancia,
es el nico que depende directamente del hombre y no de las volubles
circunstancias.

73 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre la, pgs. 116-117.
74 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre la, pgs 15-100.
75 La vida humana discurre movida por deseos e inmersa en la emotividad. Siempre se acta
en funcin de anhelos, y ninguna accin es separable del sentimiento de dicha o desdicha, ni

siquiera las meramente reflejas, ni los sueos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Vivir segn
la razn en Razn Espaola, Madrid, nmero 90, Julio 1998, pg. 5.
76 Este es el elemento que demuestra la superioridad de la tica cristiana con respecto a la
estoica, por otra parte acertada en su anlisis de las pasiones y la necesidad de su control.
Esta fue la revolucionaria correccin del cristianismo al primer estoicismo: impasibilidad no,
autodominio s. No todo lo emotivo es lastre. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Vivir segn
la razn, pg. 5.
77 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 350.
515
Lo propio de la razn, a este respecto, es relativizar las pulsiones maximalistas

del hombre, que lo sitan en situaciones irreales. Se trata de asimilar las
pasiones al resultado del clculo de lo pausible. La razn acta acotando el
deseo, ponindole el freno impuesto por las posibilidades reales. De esta
manera, la disconformidad entre lo posedo y lo deseado se minimiza.
Deseando lo que, razonablemente, se puede poseer se llega al equilibrio en
que se basa la felicidad. Es decir, la razn cumple una funcin purificadora de
los elementos irracionales en su tendencia a desbocarse. La naturaleza
disconforme del hombre, lo que l denomina hombre en desazn, slo es
controlable por el autodominio y la purificacin racional78. Las pulsiones no
racionales, los objetos de irracionalidad subjetiva, dificultan la bsqueda de la
felicidad sin la funcin rectora y sistematizadora de la razn. La bondad
afectiva nada nos dice, en principio, de la adecuacin de determinado
estmulo u objeto, sin embargo, en virtud de su contenido informativo aporta
conocimiento para la dilucidacin de dicha adecuacin. En definitiva, la razn
cumple una funcin catrtica en el sentido de que dirige a la afectividad hacia
la felicidad. No se trata, como ya se ha afirmado, de anular o extirpar las
pasiones y los afectos, sino de darles su adecuado lugar en la existencia
humana tanto desde un punto de vista felicitario como epistemolgico79. La
emotividad sin el concurso y gua de la razn ni permite un conocimiento de
la realidad ni acerca a la meta felicitaria. La dimensin emotiva precisa de una
catarsis racional para resultar funcional a los fines humanos.
Fernndez de la Mora distingue dos dimensiones en este seoro que la razn
ejerce respecto de la irracionalidad subjetiva. Por un lado, hay una
irracionalidad subjetiva terica que se deriva de la ausencia del concurso de la
razn en la relacin del hombre consigo mismo y de la razn consigo misma.
Esta irracionalidad subjetiva terica proviene, tanto de la dislocacin de los
sentimientos y las emociones de su fin informativo como de la asuncin de
ideas acrticamente80. El racionalismo, en este sentido, acierta al convertir la
razn en razn crtica. La duda metdica implica la puesta en marcha de la
razn en la medida en que se trata de hacer racional todo aquello que se
acepta sin rigor lgico. La duda metdica es el mtodo propio de la razn. Es
preciso sealar que pese a que Fernndez de la Mora rechaza en principio el
innatismo s admite la existencia de estructuras como el principio de
contradiccin o el imperativo categrico cuya naturaleza no es racional al
78 Constitutivamente, el hombre es un ser en desazn y propenso a la infelicidad. El

autodominio racional es el ms enrgico alimento de tal flaqueza. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. Sobre la, pg. 172.
80 Esta aceptacin nace de una eleccin por la emocin en detrimento de la razn, sin duda,
ms ardua y esforzada.
516
situarse en el lmite81. Este es el fundamento de cierta irracionalidad terica y

que demuestra que irracional no tiene por qu tener un contenido
peyorativo en el pensamiento del razonalismo. Frente a la exageracin
racionalista que no atendera a todo aquello que cae fuera del mbito racional,
la razn razonalista se encarga no slo de mostrar sus carencias sino de
apuntar indirectamente el valor de aquello que est fuera de sus lmites. Lo
propio de la razn como catarsis no es hacer todo racional sino apuntar lo
que es y lo que no es racional bien porque excede la capacidad racional como
en el caso de las realidades suprarracionales, Dios y la cosa en s82, o bien por
defecto como los sentimientos y todo lo perteneciente a la dimensin emotiva
que no son destruidos por la razn sino que son puestos en su lugar, en su
correcta valoracin para la existencia humana.
A esta irracionalidad terica que, sin embargo, demuestra el carcter
ordenador y catrtico de la razn, es preciso unir una dimensin prctica en la
irracionalidad subjetiva. Se trata de la que surge de comportamientos
pautados y, por tanto, no conscientes o fundamentados por la razn. Estos
comportamientos son mecnicos, necesarios y corresponden a la animalidad
de un ser que, sin embargo, por poseer logos es capaz de inhibirse de la accin
incoada por tales condicionamientos. Estas pulsiones pueden ser gratificantes
a corto plazo pero resultan disfuncionales en un cmputo global. Slo si la
razn las ordena pueden ser optimizadas83. La accin humana ser tanto ms
racional cuanta ms capacidad de ejercicio crtico se d en el sujeto que le
permita calcular tanto los condicionamientos circunstanciales de su accin
como la posible carga emotiva de la misma con lo cual es capaz de prever un
comportamiento errneo.
Por tanto, la superioridad de la razn tanto en el plano cognoscitivo como en
el felicitario, su poder ordenador y, en definitiva, la defensa de su carcter
catrtico o descontaminador hace que la obra de Fernndez de la Mora sea,
como afirma Milln-Puelles, no slo una apologa de la razn sino tambin
una parnesis o incitacin84. El valor catrtico de la razn y la demostracin
de su superioridad constituyen gran parte del nervio de esa incitacin. La
proclamada superioridad de la razn se basa en la posibilidad de un mejor
81 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre lo irracional, pg. 264.

82 Que la razn humana no agota la realidad y que, por lo tanto, no excluye la existencia de
lo suprarracional es algo que modestamente reconoce todo racionalista. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. Razn y mito en Razn Espaola, Madrid, nmero 5, Junio 1984, pg. 5.
83 Claro que el hombre, en la medida en que es racional, puede ordenar sus instintos e
integrarlos en el clculo de la razn para optimizar sus efectos. Fernndez de la Mora,

Gonzalo. Sobre lo irracional, pg. 267.
84 Cfr. Milln Puelles, Antonio. Apologa y parnesis del logos en VVAA. Razonalismo...,
pg. 102.
517
conocimiento y una mejor vida. Su principal virtud es, adems, que ofrece una
imagen coherente de la realidad y de la propia vida, a diferencia de la
dimensin emotiva. Y una de las principales razones de esta coherencia es que
la razn se estructura en su marcha en torno a un sistema. La coherencia
racional nace de su vocacin sistemtica y, por tanto, slo dentro de un
sistema puede haber conocimiento, en sentido estricto.
3.2. La superioridad de la razn
La antropologa razonalista reconoce como constatacin fctica que hay

grandes dosis de irracionalidad en el ser humano. Es decir, en el hombre no
comparece slo la razn sino que, siguiendo a Kant, se acepta que el hombre
tiene una estructura trimembre: inteligencia, voluntad y emotividad85.
Asimismo, la eleccin razonalista por el encumbramiento de la razn parte de
una eleccin, de un juicio de valor, como ya se ha expuesto. Aunque la
superioridad ordenadora de la razn es palmaria habra que justificar, ms all
de afirmar como eleccin a priori86, qu es lo que confiere a la razn una
superioridad sobre la voluntad o la emotividad. En ltima instancia, porqu es
preferible la potenciacin de la inteligencia y qu justifica que esta posea una
mayor dignidad que las otras dimensiones del hombre.
En primer lugar, es preciso sealar cul es el lugar de la razn en el ser
humano. Es decir las tres dimensiones estn a un nivel idntico o se da cierta
diferencia jerrquica entre ambas? La emotividad, los sentimientos son lo
compartido con otros animales. Es la parte de animalidad del ser humano87.
Por tanto, la emotividad es lo que el hombre tiene de comn con el resto de
vivientes. Lo diferencial del hombre es su carcter de ser racional segn las
definiciones clsicas de la filosofa88. Es, por tanto, la racionalidad del hombre
lo que le confiere una diferencia verdaderamente radical sobre el resto de los
animales, la razn es lo exclusivamente humano89. Y esta condicin de ser
racional es algo dado, es decir, natural como dotacin bsica. Como dotacin
bsica porque la densidad racional de la vida humana es algo que el hombre se
confiere con el ejercicio de dicha potencia pero, al fin y al cabo, es natural ya
que el hombre mismo es producto de la naturaleza y es sta la que as lo ha
85 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y emocin, nmero 21, pg. 3.

86 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica, nmero 65, pgs. 257-259.
88 Uno de los juicios sobre los que existe amplio consenso filosfico es que el hombre es un
animal racional. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 352.

518
concebido90. La razn humana es un producto de la naturaleza que, en ltima

instancia, se erige en su vanguardia en cuanto que permite al hombre
escaparse del fatalismo naturalista. Por lo tanto, por medio del ejercicio de la
razn el hombre se sobrepone a las leyes de la naturaleza, se adapta a ellas y
profundiza en el campo de sus posibilidades mediante un dominio sobre lo
real. La razn es lo central en la naturaleza del hombre y en ese sentido
demuestra una superioridad esencial con respecto a la emotividad al ser lo
especficamente humano. Hacerse ms racional es hacerse ms humano al
potenciar lo esencialmente propio del ser humano91. Es una potenciacin de
la naturaleza humana y una superacin de la igualdad inicial. Adems la razn
se muestra necesaria incluso en aquellas actividades radicadas en la dimensin
ms emotiva92. Para justificar esto basta con recordar que, incluso, en las
ideologas hay una necesidad de un argumento racional doble. Por un lado, un
clculo racional acerca de cmo llegar a los objetivos o a la accin propuesta
por quien elabora la ideologa. Por otro lado, quiz ms caracterstico, en
clave estratgica, es decir como encubridora de los deseos inherentes a la
ideologa. Se trata de un claro ejemplo de que el hombre racionaliza, incluso,
sus deseos ms irracionales por paradjico que esto suene.
Que la razn sea algo especfico y que su potenciacin equivalga a una
humanizacin y una mejora progresiva de las condiciones de vida del hombre
no responde a una superioridad de la razn frente a la voluntad93. Si tenemos
en cuenta que la razn es ancilar respecto de la voluntad parece, ms bien,
que la superioridad es, ms bien, de sta y no de la razn. Sin embargo, el
papel de la voluntad no es el principal ya que la razn es, en cierto sentido,
previa a la voluntad, ya que para que la voluntad desee algo la razn debe
intervenir para presentarle algo como deseable94. En la accin de la voluntad
comparece la razn, la cuestin es que esta puede comparecer en diferentes
grados. Hay diferentes tipos de accin. La participacin de la razn en la
determinacin del curso de accin define si se trata de una accin racional o
no.
Reconstruyamos esquemticamente el proceso de una volicin genuina. En primer
lugar, hay que elegir un fin u objetivo; en segundo lugar, hay que seleccionar los
90 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Naturaleza y razn en Razn Espaola, Madrid,

nmero 23, Mayo 1987, pg. 258.
91 Todos los hombres lo son en la medida en que son racionales. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. La razn alienada en Razn Espaola, Madrid, nmero 80, Noviembre 1996, pg.
257.
92 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn de vivir en Razn Espaola, Madrid, nmero
42, Julio 1990.

93 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y falibilidad, pg. 129.
94 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y derecho en Razn Espaola, Madrid,
nmero 19, Septiembre 1986 pg. 130.
519
medios oportunos, y, finalmente, hay que ejecutar los actos correspondientes. En las
dos primeras etapas se producen decisiones: pretendo esto y lo har as. Pero tales
decisiones pueden adoptarse de tres modos: arbitraria, veleidosa o razonablemente.
El papel que la inteligencia represente en las voliciones ser mayor o menor segn el
grado de deliberacin que se consagre a la eleccin de los fines y de los medios95.
En este juego de inteligencia y voluntad, en la que la voluntad para querer

precisa de la inteligencia mientras que la razn para pensar precisa de la
voluntad, la razn muestra su superioridad merced a la mayor perfeccin de
sus productos. En sentido estricto, la voluntad en la obra de Fernndez de la
Mora no produce nada. Es una potencia bisagra que mueve a la accin.
Esta accin puede estar incoada o bien por la emotividad bien por la razn96.
La voluntad, que es posibilitadora para la razn en cuanto que la mueve, es
incapaz de producir, de generar nada por s misma. Slo en cuanto est al
servicio de la razn o la emotividad cobra vida. Pero incluso cuando la
emotividad trata de motivar un movimiento de la voluntad debe hacerlo a
travs de una mediacin racional. De ah que en el caso de las ideologas la
accin incoada por la emotividad deba tener una apariencia intelectual que la
justifique97. Por lo tanto, la voluntad juega un papel intermedio entre el
seoro sobre las otras facultades y su incapacidad para crear algo que le sea
propio. La superioridad de la razn queda patente, ya que es capaz de
producir objetos que son tiles, e incluso indispensables para el desarrollo
humano que es, en suma, la progresiva adaptacin y dominacin del medio98.
La voluntad queriente slo supera las limitaciones ambientales merced a la
finura de los productos de la razn. Es la obra de la razn la que permite que
la voluntad pueda ensanchar su horizonte convirtindose en un querer
factible y acorde a las posibilidades reales.
Nuestra primaria experiencia es que las circunstancias obstaculizan el despliegue de
la voluntad: el mundo no como representacin, sino como posibilidad y dificultad a
superar. La Historia es el despliegue de un evidente y enrgico esfuerzo por
humanizar el entorno. Pero esa ha sido la tarea y la obra de la razn: de las
experiencias a las ideas y a las generalizaciones, y de stas a las leyes naturales y a las
tcnicas 99.
95 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y arbitrariedad, pg. 129.

96 Una exposicin monogrfica de un sentimiento actuante gracias a la voluntad se encuentra
en: Fernndez de la Mora, Gonzalo. La envidia igualitaria, Planeta, Barcelona, 1984.
97 En cambio, el hombre prctico y deseoso de enmascarar sus apetitos tras una apariencia
meditativa, encuentra en las ideologas el recurso perfecto: activismo egosta y comprometido,

pero con visos de apostlica y neutral especulacin. ECI pg. 140.
98 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica, nmero 101, pg. 259.
99 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y realismo en Razn Espaola, Madrid, nmero
102, Julio 2000, pg. 5.
520
Por otra parte, con respecto al otro trmino de la estructura trimembre del
hombre, la emotividad, Fernndez de la Mora plantea la superioridad de la
razn con respecto a la dimensin emotiva del hombre. En el editorial Razn
y emocin100 plantea diez puntos por los que se argumenta esta superioridad y
que atienden a diferentes puntos comparativos.
El primer argumento tiene un sesgo fsico-biolgico. La sede anatmica de las
emociones es el cerebro reptiliano, en cambio, la sede del logos se sita en el
crtex. Mientras que la primera es una seccin cerebral compartida con gran
nmero de animales, la segunda es exclusiva del hombre. Adems el crtex es
la parte ms evolucionada del cerebro por lo que hay una superioridad
biolgica de la razn con respecto a las emociones. La situacin privilegiada
de la razn respecto de la emocin en la anatoma humana permite una
jerarquizacin en clave natural.
El segundo argumento se basa en el hecho de que las emociones pese a que
tienen un carcter heternomo, es decir, pese a que normalmente nacen de
una impresin en los sentidos pueden estar autogeneradas y, por tanto, no
dan noticia alguna sobre lo real. La procedencia psicolgica de algunas
emociones representa una desconexin con lo real. Sin embargo, la razn
opera con datos extrados de la realidad; a travs de los datos de los sentidos,
la razn no puede desligarse ni un momento de lo real. Este argumento,
aparentemente coherente con la teora razonalista, sin embargo, presenta
cierta problematicidad con la obra del autor ya que en otro lugar afirma,
frente a Zubiri, que la razn es capaz de suministrarse su propio material para
pensar. Este material se circunscribe exclusivamente al mbito de lo mental y
que, por tanto, no tienen un fundamento real. De hecho, afirma que estos
objetos puros, siguiendo la terminologa de Milln Puelles, son los que
han solido dar que razonar a la mente humana101. Por tanto, no parece
que se pueda conciliar la afirmacin de una capacidad especulativa de la razn
ms all de cualquier impresin sensitiva con el establecimiento de una
superioridad frente a las emociones por la posibilidad de autonoma y
desligamiento de lo real de stas. Y la solucin en este punto no es la
afirmacin de que una racionalidad formal puede no coincidir con la
racionalidad material, es decir, que la coherencia mental de un razonamiento
carezca de correlato real. Ya que en ese caso lo problemtico, como bien
seala Fernndez de la Mora, son los juicios no los conceptos102 ya que las
emociones autogeneradas (Vg. la angustia)103 tampoco se estructuran en un
100 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y emocin, nmero 107, pg. 329-333.
101 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Autonoma de la razn, pg. 6.
102 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Imperativo de razonabilidad, pg. 138.
521
juicio con pretensin objetiva sino que expresan un estado subjetivo. Por
tanto, en este punto no se puede decir que haya una superioridad de la razn
con respecto a la emocin. Tanto la una como la otra pueden dar lugar a
productos autogenerados que no se convierten en problemticos, salvo
cuando pretenden estructurarse judicativamente respecto de lo real.
El tercer argumento tiene como punto central la incompletitud informativa,
es decir, el carcter bsico de la informacin aportada por las emociones
frente a lo detallado del conocimiento proporcionado por la razn. La
imprecisin de las emociones denota una inferioridad con respecto a la razn
mucho ms precisa y con mayor capacidad de relacin. Las emociones se
limitaran a dar noticia sobre el carcter repulsivo o atractivo de algo no un
conocimiento en sentido estricto.
El cuarto argumento parte de la subjetividad y parcelacin de las emociones.
La respuesta emotiva frente a las sensaciones es muy dispar. Sensaciones
idnticas pueden generar emociones contrapuestas con lo que la imagen que
se obtiene de la realidad no es uniforme ni universalmente vlida. Sobre las
emociones no cabe ningn acuerdo objetivo que s cabe para los conceptos
de la razn que refieren a lo mismo. Los entes de razn son idnticos sin
importar el sujeto que los piense. De tal manera que la equivocidad slo
puede surgir de una falta de aproximacin a lo real o una carencia en la
elaboracin del ente de razn que se van solventando mediante la depuracin
dialctica y crtica del conocimiento.
El quinto argumento es quiz el que ms eco tiene en la obra de Fernndez de
la Mora, quiz por su marcado carcter pragmtico. La superioridad de la
razn con respecto a las emociones, tambin a la voluntad, es su mayor
funcionalidad. Las emociones generan comportamientos que pueden ser
disfuncionales e incluso perjudiciales para el hombre. Sin embargo, la razn es
aplicable a la satisfaccin de los deseos y las necesidades. El hecho de que no
hay conocimiento racional intil y, menos an, contraproducente104, desvela
una superioridad operativa de la razn.
En sexto lugar est el argumento del desequilibrio entre la intensidad de las
emociones con respecto a la informacin proporcionada. Las emociones
proporcionan informacin acerca de la bondad o maldad, deseabilidad o no
de ciertas cosas o hechos. Sin embargo, hay hechos profundamente
indeseables que generan una emocin de intensidad menor con respecto a
otros hechos de menor trascendencia. Mientras que la calidad de un concepto
se mide por su densidad veritativa. La diferencia radica en que mientras que el
104 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y emocin, nmero 107, pg. 331.
522
concepto proporcionado por la razn ser ms verdadero cuanta mayor

informacin acerca de lo real proporcione, la informacin proporcionada por
las emociones no se corresponde a la deseabilidad objetiva del hecho o cosa.
Esto, desde luego, se deriva del cuarto argumento ya que la intensidad de una
emocin depende de una significatividad subjetiva independientemente de su
deseabilidad objetiva. Es decir, un suceso puede provocar una respuesta
desproporcionada por corresponder con un rea ms significativa de la
subjetividad del individuo.
El sptimo argumento se centra en la capacidad engaadora de las emociones
frente a la incapacidad de engaar de la razn. Las emociones ofrecen una
informacin defectuosa acerca de la adecuacin de algo, en cambio, la
informacin proporcionada por la razn a este respecto es clara. El hecho de
que un producto racional puede ser engaador no es inherente a la propia
racionalidad sino que es fruto de una ausencia de la misma. Es decir, la razn
engaa cuando se introduce en su ejercicio elementos emotivos o pulsiones
espurias a la propia racionalidad.
En octavo lugar se constata el hecho de que la emocin suministra una
informacin sencilla, es decir, da una idea demasiado simplificada de una
realidad que por s es compleja. Es un reduccionismo que no da cuenta de la
multiplicidad de factores de lo real. Sin embargo, la capacidad sintetizadora de
la razn permite simplificar lo real sin por ello desatender su intrnseca
complejidad105. La formulacin de fenmenos complejos en leyes, obedecen a
una capacidad sinttica que no nos aleja de lo real sino que permite hacerse
cargo de ello de una manera ms consciente y completa que las emociones.
El noveno argumento se basa en que las realizaciones superiores de las
emociones, sus productos ms depurados son, sin embargo, poco funcionales
desde un punto de vista biolgico. Son productos de escasa o nula capacidad
informativa y que sirven al deleite pero que no nos proporcionan ninguna
capacidad adaptativa ni ninguna ventaja desde un punto de vista prctico.
Por ltimo, el dcimo argumento tiene en cuenta que las emociones se
circunscriben a un mbito muy parcial de lo real y no permiten una apertura
hacia realidades no emocionales. En cambio, la razn est abierta a la
totalidad de lo real y trata de racionalizar mbitos no puramente racionales
105 En el texto hay una errata ya que dice incapacidad simplificadora cuando en
realidad debera ser capacidad simplificadora. Ya que la superioridad de la razn en
este argumento es que puede simplificar, en leyes, de manera rigurosa. El simplificar de la
razn no es el reducir de la emocin. Si afirmara, como dice el texto erradamente, que la
razn es incapaz de simplificar no se explicara la posibilidad de hablar de leyes que son
simplificaciones modlicas de lo real.
523
como, por ejemplo, la emotividad. La razn permite realizar tentativas de

explicaciones o conceptualizaciones de mbitos de lo real que no le son
exclusivamente propios, de ah que su alcance y sus posibilidades sean
notablemente ms amplios.
La exposicin de estos argumentos permite que se puedan clasificar en dos
grandes grupos merced a la semejanza que existe entre algunos de ellos. Los
diez argumentos pueden ser agrupados en dos grandes grupos quedando
descolgado un solo argumento de clara particularidad. En primer lugar, estara
el grupo de los argumentos basados en la superioridad informativa de la razn
frente a las emociones. En este grupo se insertan aquellos argumentos que
comparan la calidad y cantidad de informacin suministrada por las
emociones y por la razn, que vienen a demostrar que la informacin racional
es mayor y de mejor calidad. A este grupo pertenecen los argumentos
segundo, tercero, cuarto, sexto, sptimo, octavo y dcimo. Es el ms
numeroso ya que la aportacin de informacin es lo que tienen de comn las
emociones y la razn y, por tanto, esto permite una mayor capacidad
comparativa. En segundo lugar, estn los argumentos basados en la
superioridad prctica de la razn entre los que se sitan el quinto y el noveno
y que trascendiendo el plano de los datos proyectan, tanto la razn como las
emociones, hacia el plano de su capacidad operativa. La utilidad y capacidad
operativa que proporciona la razn es inmensamente mayor que la de las
emociones y eso le proporciona una gran superioridad. Los productos de las
emociones pueden ser intiles e incluso contraproducentes para la existencia
humana mientras que las realizaciones de la razn conllevan utilidad siempre.
Por ltimo, cabe hablar de un argumento que no estara incluido en el
resumen final que Fernndez de la Mora hace y que marca dos grandes rasgos
de comparacin beneficiosa para la razn: la potencialidad funcional y la
capacidad cognitiva que corresponde a los dos grandes grupos106. Se trata del
primer argumento basado en la superioridad biolgica del rgano de la razn
y su exclusividad frente a otros animales.
En definitiva, la razn es superior tanto desde un punto de vista esencial
como desde un punto de vista utilitario. Esta mayor utilidad de la razn es la
constatacin de que la historia del hombre es una adaptacin creciente de
todos los campos a la condicin racional.
106 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y emocin, pg. 332.
524
3.3. La valoracin de las ideologas a la luz del razonalismo Es

Fernndez de la Mora un idelogo?
Llegados a este punto nos encontramos en disposicin de abordar ms

minuciosamente el porqu del rechazo de las ideologas por parte de
Fernndez de la Mora. Y es que al anlisis de la crisis fctica de las ideologas,
es decir, la constatacin de los factores que indican su disolucin, le sucede
una toma de postura contra las ideologas por parte del autor espaol. La
dicotoma razn-pasin y la identificacin de las ideologas con la dimensin
emotiva juega un papel fundamental en la tesis crepuscular y demuestra cmo
la crtica a las ideologas por parte de Fernndez de la Mora se encuadra en un
sistema filosfico desarrollado ulteriormente. Asimismo, esta constatacin
permite, al menos en un sentido, salvar al autor espaol de la acusacin de
mero idelogo.
La tesis crepuscular de Fernndez de la Mora est desdoblada, como el
mismo autor seala en El crepsculo de las ideologas, en dos planos: el fctico y el
normativo. El plano fctico se expone en la mayor parte de las pginas
dedicadas a la tesis crepuscular, la cual aspira a ser una obra de sociologa
poltica y, por tanto, eminentemente descriptiva. La abrumadora superioridad
numrica de las pginas dedicadas a los sntomas de la decadencia de las
ideologas no impiden, sin embargo, que la dimensin normativa extraiga
fuerza confirmatoria de todos ellos.
stos son los hechos y la implcita previsin de futuro. Junto a ellos, que son lo
dominante, se va configurando un fraternal elemento de carcter normativo: la
leccin de que conviene acelerar todo lo posible el proceso de sustitucin de las
ideologas por las ideas concretas que suministran la tica y las ciencias sociales. Esta
deduccin preceptiva tiene un respaldo emprico: si las ideologas estn vinculadas a
la tensin, al extremismo pugnaz y utpico, a la politizacin de la intimidad, al
irracionalismo y al subdesarrollo, y si estas cinco situaciones son de signo negativo,
procede consolidar las corrientes ideolgicas? La rotunda respuesta es no, y emana
de la realidad tal como se manifiesta. Es un deber ser que emerge de lo que es.
Es la mnima expresin de apriorismo y lo ms parecido a una relacin de
causalidad107.
Del anlisis de las ideologas, su estructura y la prognosis respecto a su futuro

se extrae una toma de posicin contra las mismas. Fernndez de la Mora se
alinea con la razn y la ciencia y en contra de las ideologas como el
instrumento de la fundamentacin poltica de la emocin. El anlisis de su
decadencia y la consideracin del avance de la razn convierten, segn el
autor, dicha toma de postura en una deduccin de los datos fcticos.
107 ECI 48.
525
Sin embargo, no ha faltado quien ha sealado que el encono de Fernndez de

la Mora no est basado sino en otra postura emocional108 y quien consideraba
al autor de El crepsculo de las ideologas como un poltico embriagado de
logos109 ms peligroso que aquel invadido por el pathos, es decir, el idelogo.
Es decir, consideraban que, en definitiva, la toma de posicin del logos sobre
el pathos, de la razn sobre la emocin, responda en ltima instancia a una
eleccin apriorstica de tipo emotivo. La eleccin de la razn sobre la
emocin y, por tanto, la crtica a las ideologas demuestra una clara
intencionalidad poltica y es, en ltima instancia, la obra de un idelogo110. En
la misma lnea aunque con un tono ms acadmico criticaba Lucas Verd que
la crtica a las ideologas polticas por parte del neoconservatismo era todo lo
opuesto a la ciencia y no respetaba ninguna de sus caractersticas: objetividad,
generalidad e imparcialidad. De hecho Lucas Verd daba la vuelta al
argumento de Fernndez de la Mora sealando que su teora se presentaba
como cientfica, y antiideolgica para evitar las crticas111. Es decir, la tesis de
Fernndez de la Mora sera un ejemplo prototpico de ideologa. La supuesta
funcin maquiavlica de la obra de Fernndez de la Mora fue sealada
claramente por Juan Fuster, que llamaba la atencin sobre las dudosas
intenciones de Fernndez de la Mora112. Intenciones que no eran otras, para
Ort Bords, que la dimisin colectiva de la sociedad dejando el poder en
108 As Luis Lpez Anglada en su artculo El crepsculo de las ideologas de El Espaol de

3-IV-1965 seala que en la dicotoma razn pasin: Fernndez de la Mora aboga
decididamente, tal vez demasiado emocionalmente, por curiosa paradoja, por esta ltima
posicin.
109 Cfr. Sainz de Robles, Federico Carlos. Al margen de los libros en Madrid del 22-IV-
1965.
110 Son numerosos los autores que sealaron desde el principio el carcter ideolgico de la
obra de Fernndez de la Mora. De entre estos se puede destacar por ser los primeros que
sentaron esta mxima: Mguez, Alberto. Muerte y resurreccin de las ideologas en
Cuadernos para el dilogo, nmero 21-22, junio-julio 1965, pg. 45. Morodo, Ral. Los
idelogos del fin de las ideologas en Cuadernos para el dilogo, nmero 23-24, septiembre
1965, pg. 32. Vidal Beneyto, Jos. Las pobrecitas ideologas en ndice, nmero 204,
diciembre 1965, pg. 23. Perea Morales, Bernardo. Ideologas y tecnocracia, Esclicer, Madrid,
1965, pg. 7.
111 En otra ocasin indicamos que la no ideologa neoconservadora, apoyada en bases
cientficas, es una ideologa que no se atreve, por razones tcticas a confesarse como tal. No
se arriesga porque comprende que una ideologa al servicio estricto de intereses econmicos
limitados, de organizaciones polticas administradas slo por grupos privilegiados y de
estructuras paternalistas, sera el blanco esplndido para la crtica adversa de diversas
corrientes polticas. Lucas Verd, Pablo. Ciencia poltica para neoconservadores en Revista
de Estudios polticos, nmero 141-142, mayo-agosto 1965, pgs. 209-210.
112 En artculo de El correo cataln reproducido en Madrid el 19 de octubre.
526
manos de los tecncratas entre los que, como es obvio, se encontrara

Fernndez de la Mora113.
Sin embargo, parece obvio que todo el sistema filosfico de Fernndez de la
Mora es consistente a este respecto. La ideologa ha de ser rechazada por
motivos funcionales pero tambin por su propia estructura. La ideologa
exalta la pasin, le proporciona carta de ciudadana poltica, por medio de una
falsa racionalizacin. Por lo tanto, la toma de postura de Fernndez de la
Mora a favor de la razn, una razn entendida como contraria a la pasin,
representa una valoracin negativa de la ideologa. El razonalismo es una
parnesis, una invitacin al uso e imperio de la razn114, por lo que la
ideologa, como mbito eminentemente pasional, es proscrita. La ideologa es,
como se ha sealado, una rmora para la racionalizacin de la poltica, uno de
los ltimos baluartes de la pasin115.
El razonalismo implica una toma de posicin por la razn contra la pasin y
una doctrina de la historia en clave racionalizadora que, por tanto, supone
como derivado, una crtica a la ideologa. Si se acepta el carcter
eminentemente pasional de la ideologa, la consiguiente toma de postura en
contra por parte del razonalismo es fcilmente deducible. La posicin de
Fernndez de la Mora contra la ideologa se debe eminentemente a motivos
filosfico-sistmicos que se van desarrollando justamente en pugna con la
tesis crepuscular116.
Es obvio que una vez que el anlisis del sistema filosfico de Fernndez de la
Mora, expuesto en el captulo dedicado a la razn, y la comprobacin del
componente pasional que se esconde tras toda ideologa117 hace que se
deduzca fcilmente una toma de postura contraria a la ideologa por parte del
razonalismo. La denominacin de idelogo para Fernndez de la Mora es,
por tanto, inadecuada si se estudia su obra en perspectiva. Un anlisis de su
sistema filosfico hace patente la crtica a la ideologa como una exigencia del
propio punto de partida. Ahora bien, la consideracin del pensamiento como
supuestamente ideolgico suele responder a la lectura exclusiva de El
113 Cfr. Ort Bords, Jos Miguel. La nueva derecha, pg. 9.

114 Milln-Puelles, Antonio. Apologa y parnesis del logos en VVAA. Razonalismo, pgs.
95-108.
115 Estas pginas tratan de introducir unos adarmes de logos en el mbito todava ardiente
y pasional de la poltica. ECI, pg. 27.

116 Aunque, como ya se ha sealado, los elementos funcionales o sociolgicos, la efectiva
decadencia de las ideologas, cumple un importante papel en todos los textos acerca de este
tema.
117 Como se ha tratado de mostrar aqu, el emotivismo inherente a toda ideologa no es una
tesis original de Fernndez de la Mora sino que es compartida por autores como Freund,
Pareto, Aron, etc
527
crepsculo de las ideologas sin tener en cuenta todo el pensamiento del autor.
Adems suele remarcarse excesivamente el contexto histrico-poltico de
Fernndez de la Mora, remarcando la vinculacin de su tesis a este y
apuntando a un inters poltico por su parte118.
Fue Fernndez de la Mora un idelogo ms? Tuvo El crepsculo de las
ideologas una intencin poltica? Es posible que tras tanto supuesto logos
racionalizante no hubiera sino un fondo de patetismo ideolgico? Son estas
preguntas suscitadas al rumor de las crticas a las que tuvo que hacer frente
Fernndez de la Mora. En opinin del autor espaol la acusacin ideologismo
requiere una peticin de principio y parte de una postura panideologista que
considera errnea.
Un prrafo sobre esta ltima y repetidsima objecin. Si negar la operatividad de las
ideologas polticas fuese necesariamente una ideologa, igualmente habra que
afirmar que los que formulan tal rplica elaboran, a su vez, otra ideologa. Estamos
ante un argumento de recurrencia infinita, lo cual ya es muy sospechoso de
paralogismo para cualquier espritu mnimamente crtico. En realidad, lo que hay
detrs de tal objecin es un sofisma tan vulgar como el que en lgica se denomina
peticin de principio, o sea, dar implcitamente por cierto lo que se pretende
demostrar. Quienes afirman que la tesis del crepsculo de las ideologas es otra
ideologa suponen que todo es ideolgico. Pero tal presuncin es absolutamente
falsa; lo evidente es precisamente lo contrario, todo lo que es verdad en las ciencias
del espritu y de la naturaleza es lo no ideolgico, o sea, lo no opinable, lo no
subjetivo, lo no oportunista, lo no variable119.
Frente a la ideologa, Fernndez de la Mora opone la ciencia en la que se

objetivan los avances de la razn. El nico punto por el que Fernndez de la
Mora puede ser tildado de idelogo, en el sentido de partidario de un dogma
irrenunciable, es por su opcin por la razn. Sin embargo, Fernndez de la
Mora defiende la razn con un argumento pragmtico. La razn es el
instrumento por el que el hombre ha llegado a un nivel de mayor
humanizacin de la existencia. La opcin por la razn se da mediante la
mayor adecuacin a la vida genuinamente humana de sus productos frente a
los de la pasin. Se trata de una superioridad funcional que, por supuesto,
tiene un correlato metafsico en cuanto que, en un plano teleolgico, la
perfeccin del hombre est en la culminacin de aquello que le es propio, esto
es, la racionalidad.
118 Mi propsito ha sido doctrinal, y en ningn momento he tratado de hacer poltica.

Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas en Cuadernos para el dilogo, nmero 25,
octubre 1965, pg. 22.
119 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas sin futuro en Razn Espaola, Madrid,
nmero 47, mayo 1991, pg. 268.
528
En resumen, la ideologa es valorada negativamente por su emotividad y su

falta de densidad racional120. Su calificacin negativa se hace por apelacin a
un sistema filosfico y no por una mera toma de postura poltica. Por tanto,
la calificacin de Fernndez de la Mora como idelogo no toma en
consideracin la teora razonalista en su conjunto sino que se limita a vincular
la tesis crepuscular a un momento histrico-poltico quedando, adems,
circunscrita esta tesis, exclusivamente al mbito espaol. De esto hablaremos
ms adelante.
4. La marcha de la razn. El sistematismo
La loa del sistema en la obra de Fernndez de la Mora nace,

fundamentalmente de la conjuncin de dos teoras: por un lado, el
correlacionismo de Amor Ruibal y, por otro, la teora del conocimiento
zubiriana. No en vano ambos son incluidos en su libro Filsofos espaoles del
siglo XX al ser considerados como dos de las cimas filosficas de nuestro pas
durante el siglo XX. El inters por ambos autores no decay en ningn
momento y Fernndez de la Mora dedic interesantes estudios a ambos.
Amor Ruibal era un autor relativamente desconocido, aunque en opinin de
Fernndez de la Mora fundamental121, mientras que el vasco era una estrella
rutilante en el panorama filosfico espaol.
El correlacionismo amorruibalense se desdobla, para Fernndez de la Mora,
en una dimensin csmica y otra cognoscitiva. La primera se basa en la idea
de que todos los entes estn relacionados entre s. Los seres son en s y para
otro respectivamente. Todo ser est fundamentalmente abierto a los dems
seres con los que establece un plexo de relaciones que se va configurando en
sistemas cada vez ms amplios. Es decir, conforman diferentes sistemas de
relatividad ontolgica que unida a otros sistemas del mismo calado
conforman el total de lo real.
120 Ntese que, pese a que considera el carcter de mentira, la ideologa no es denostada
moralmente, sino racionalmente.
121 Son representativas las palabras que le dirige en carta a Florentino Prez-Embid con fecha
de 16-VIII-1967 acerca de Amor Ruibal. Estoy llegando a la conclusin de que este ilustre
desconocido compostelano es un genio de tomo y lomo y, posiblemente, la figura ms
original de la metafsica espaola de todos los tiempos. Creo, por infinidad de motivos, que
habra que sacarlo a flote.
529
Cada entidad se ordena a otros entes, de cuyo conjunto resultar un orden dado de
entidades, el cual a su vez guarda relacin con otros rdenes, y as se enlazan todos
los seres122.
La relatividad es, por tanto, no un accidente sino una propiedad trascendental

y entitativa de todo ser123. El orden ontolgico es fundamentalmente
relacional124. La relatividad es la estructura propia de lo real no, simplemente,
una forma de conocimiento que de ella se tiene. No es un aadido sino el
principio constitutivo y operativo de la realidad misma. Por tanto, el mundo
est constituido por un conjunto de correlatividades en el que el total de estas
es el cosmos o correspondencia universal125. Los entes se relacionan con los
ms cercanos estableciendo relaciones causales y de afectacin que
conforman rdenes de entidades de creciente importancia y jerarqua. Las
caractersticas de este tipo de correlaciones las convierten en algo previo al
conocimiento, es decir, independientes de l. La correlacin pertenece a la
propia estructura de lo real es una categora pertenecientes a la realidad misma
y no al pensamiento. Las correlaciones no son pensadas sino dadas, naturales
y universales126.
A este correlacionismo csmico de Amor Ruibal le corresponde un
correlacionismo cognitivo. El sistema amorruibaliano se articula en torno a la
nocin de correlacin que pone todas las cosas y todas las ideas en comn
entre s de manera jerrquica. Si el orden ontolgico es un orden basado en la
jerarquizacin de correlaciones de lo ms prximo a lo ms lejano, hasta llegar
al cosmos, el orden de la razn ha de actuar de manera similar ya que existe
una correspondencia fundamental entre el entendimiento y la cosa127. Amor
Ruibal, por tanto, afirma la correlacin entre lo conocido y el sujeto que
conoce. Lo propio de la razn es la penetracin en la realidad para descubrir
las correlaciones de las cosas entre s, fundando un sistema de similares
caractersticas. Es decir, el conocimiento versa, fundamentalmente, sobre
122 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Filsofos espaoles del siglo XX, Planeta, Barcelona, 1987,
pg. 33. El captulo dedicado al pensamiento de Amor Ruibal y recogido en esta obra haba
sido publicado aos antes, con leves, variaciones, en la revista Atlntida. Vid. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. El correlacionismo de Amor Ruibal en Atlntida, nmero, septiembre
1968, pgs. 450-481.
123 Cfr. Amor Ruibal, ngel. Problemas de la filosofa y del dogma, Surez, Madrid, 1914., Tomo.
IX, pg. 275 y ss.

124 El orden ontolgico, en efecto, que exige factores absolutos primarios, no se concreta en
las formas de realidad, sino merced al conjunto de relaciones reales que dichos elementos
determinan, y que expresan la virtualidad significativa de los seres concretos de que se trata.
Amor Ruibal, ngel. Problemas de la filosofa, Tomo. IX, pg. 55.
125 Cfr. Amor Ruibal, ngel. Problemas de la filosofa, Tomo I, pg. 312.
126 Fernndez de la Mora, Gonzalo., Filsofos espaoles, pg. 28.
127 Amor Ruibal seala que entendimiento y cosa son como dos piezas de una misma
mquina. Amor Ruibal, ngel. Problemas de la filosofa, Tomo. VIII, pg. 170.
530
relaciones. A este respecto, Fernndez de la Mora distingue en el pensamiento

de Amor Ruibal entre el conocimiento sensible y el intelectual. El primero
nos da noticia de los elementos relacionados como constitutivos de la entidad
pero no los presenta como relaciones sino como materia que se nos hace
presente128. Por su parte, el conocimiento intelectual versa sobre relaciones.
Para que haya verdad, en este punto, tiene que haber percepcin de la
relacin existente129.
La virtud del sistema amorruibaliano es su apego a lo real. Este sistematismo
gnoseolgico proviene de la propia estructura de lo real y de la captacin de
sta por medio de la razn. Lo real es sistema y lo racional como accin de
desvelar la estructura de lo real ha de ser por el mismo motivo sistemtico. En
este sistema se mueve entre el no ser y la totalidad de lo real que es el cosmos.
Entre estos dos extremos se da una pluralidad de relaciones dialcticas cuya
superacin sinttica constituye el fin de la razn.
Otra de las grandes influencias es la teora del conocimiento de Zubiri, a
quien Fernndez de la Mora no dudo en calificar como el mximo
pensador hispnico contemporneo y una de las ms altas expresiones
modernas de la Filosofa130. Su doctrina es fcilmente compaginable con la
teora de Amor Ruibal y concluye en una idea de razn similar a la del filsofo
gallego. Cada realidad excede su propia individualidad en la apertura hacia el
resto de lo real131. Es decir, la realidad se constituye en un hacia otra cosa
que s misma, en otras palabras, lo real es relativo, es correlativo. Esta
apertura de lo real es un momento de la inteleccin de la realidad. En la
percepcin de la cosa como apertura, en la respectividad, la cosa desde s
misma configura otra realidad dada por su apertura, la realidad nos abre a su
campo. Esta campalidad implica que el conocimiento de lo real individual
conlleva necesariamente un salto hacia lo circundante, hacia aquello a lo que
est abierto y concluye en la aprehensin del mundo que est inteligido ya en
el campo. La marcha de la razn es precisamente el paso de lo real-individual,
a lo real-campal hasta finalizar en lo real-mundanal. Es decir, es una marcha
de lo conocido a lo desconocido por medio de la aperturalidad. Marcha es
abrirse a la insondable riqueza y problematismo de la realidad, no slo en sus
notas propias sino tambin en sus formas y modos de realidad132. Al igual

129 Amor Ruibal, ngel. Problemas de la filosofa, Tomo. VIII, pg.78.
131 En su virtud, la formalidad de realidad tiene adems de su momento individual un
momento de apertura hacia algo ms que la realidad individualmente considerada. Zubiri,

Xavier. Inteligencia, pg. 17.
132 Zubiri, Xavier Inteligencia, pg. 24.
531
que en el correlacionismo la accin de esta razn es dinmica dentro de la

misma realidad.
Tanto en el pensamiento del gallego como del vasco la razn se encuentra en
el mundo y es en l donde se mueve descubriendo las correlaciones o
respectividades, dependiendo del lenguaje de cada uno, con un concepto
lmite como totalidad de las relaciones de lo real. Si el correlacionismo
cognitivo es deudor de la estructura de lo real no lo es menos en el sistema
zubiriano para quien La razn no tiene que lograr la realidad sino que nace y
marcha ya en ella133.
Para Fernndez de la Mora, el entendimiento humano tiene tres modalidades:
el entendimiento concipiente cuya funcin es la elaboracin de conceptos, el
logos predicativo que formula juicios y, por ltimo, la razn que induce de
los hechos, deduce de las generalizaciones y correlaciona las cosas entre s y
con el todo134. La facultad racional es suprema con respecto a las anteriores
ya que las supone. Es decir, en la razn estn incluidas las otras dos
modalidades, de la misma manera que lo estn en Zubiri la simple
aprehensin de realidad y los juicios en su marcha en la realidad. La razn es,
pues, el supremo instrumento cognoscitivo del hombre en su relacin con la
totalidad de lo real. Y la razn es suprema y es bsqueda porque en las
dimensiones anteriores no comparece la realidad. Es una marcha inquiriente
hacia lo real para lo que el logos predicativo y el intelecto concipiente son
pasos previos. La regla bsica para que la razn pueda llevar a cabo est
accin correlacionadora no puede ser otra que la coherencia. Y la coherencia
se da siempre en un sistema. La contradiccin es irracional, por lo que la
coherencia debe ser la nota predominante de la accin racional.
Lo contradictorio es irracional, y el logos es sistemtico. Para ser razonables, los
juicios que emitimos tienen que ser coherentes entre s: cuando son antitticos, al
menos uno de ellos es falso. En ltimo trmino, como ya seal el mximo
pensador griego, slo hay verdad dentro de un sistema135.
La coherencia y el sistematismo son imperativos para una razn cuya accin

consiste en correlacionar. La correlacin de contradictorios es imposible de
ah que el sistema sea clarificador en la medida en que se asemeja a la
coherencia de lo real. La puesta en relacin de las ideas entre s y con el
mundo imprime la necesidad de que cualquier forma de conocimiento, en
especial la ciencia, posea una coherencia tanto interna como externa
articulable en un sistema. Esta necesidad de coherencia es, asimismo, un
133Zubiri, Xavier Inteligencia sentiente, Alianza Editorial, Madrid, 1981, pg. 278.
134Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre lo irracional, pg. 261.
135 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Imperativo de razonabilidad en Razn Espaola,
Madrid, nmero 100, Marzo 2000, pg. 135-136.
532
factor de creciente perfectibilidad del conocimiento en cuanto que se puede

lograr siempre un ms estrecha concordancia tanto ad intra como ad extra136.
Es decir, la perfectibilidad del conocimiento pasa tanto por su creciente
coherencia en s mismo como con respecto a lo real. Slo dentro de un
sistema se puede dar un correcto conocimiento de lo real.
5. La razn, un proyecto inconcluso
5.1. La posibilidad de una sntesis racional total

La insercin y marcha de la razn en lo real tiene una dinmica propia. La
razn se despliega por medio del establecimiento de correlaciones
crecientemente ms omniabarcantes y que pone en relacin lo real entre s
ampliando el campo de esas relaciones e interdependencias. La razn ordena
lo real integrndolo en un sistema realizando una accin prcticamente
quirrgica137. El fin de estas correlaciones es integrar todo lo real, el
conocimiento de lo real por parte del hombre, en un sistema coherente por el
que se d cuenta de esa relacin que todo lo real guarda entre s. Por eso el fin
de la razn razonalista, llevada hasta sus consecuencias ms radicales, es un
sistema explicativo, exhaustivo de las relaciones de la realidad. La cuestin es
ver, por un lado, si este sistema es posible y, por otro lado, cmo marcha la
razn hacia este sistema, es decir, es preciso describir el movimiento o la
dinmica por la que se gua la razn hacia este sistema.
Sobre la posibilidad del sistema que d cuenta de todo lo real hay que percibir
que late una pregunta que va ms all de un tema de estructuracin de lo real
por parte del entendimiento. La pregunta por la posibilidad de dicho sistema
es, en definitiva, una pregunta por las posibilidades de la razn, es decir, por
la limitacin o no de su potencia cognoscitiva de lo real138. A este respecto,
136 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y coherencia en Razn Espaola, Madrid,
nmero 100, Marzo 2000, pg. 131.
137 Frente al totum revolutuum que presenta la realidad, la razn fragmenta y correlaciona, es
quirrgica. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El nudismo de la razn en Razn Espaola,

Madrid, nmero 83, Mayo 1997, pg. 257.
138 Lo real cognoscible se reduce a lo fenomnico ya que los entes reales impensables (ser por s
y la cosa en s), como ya se ha indicado son incognoscibles de suyo, son objetivamente

irracionales. La irracionalidad de estos objetos no puede ser equiparada a la irracionalidad de
las pasiones (irracionalidad subjetiva) ya que en este caso se trata de una irracionalidad por
trascendencia de las posibilidades de la razn no por negacin de la racionalidad misma. As
pues, la nominacin objetivamente irracional requiere cierto matiz y, quiz sera ms
adecuada la de objetivamente arracional. De todos modos, lo nico que es plenamente
calificable como racional es lo fenomnico capaz de ser captado por los sentidos, revisado
533
Fernndez de la Mora est en toda su obra alejado de un maximalismo

optimista. Es decir, las capacidades de la razn, siendo incalculables, no son
infinitas ya que la inabarcable complejidad de lo real hace imposible el
establecimiento de un sistema correlacional absoluto. El conocimiento de lo
real en su totalidad es imposible139. El nmero y complejidad de relaciones de
lo real hace imposible la sntesis final.
El carcter correlativo de todo lo real o interdependencia de cuanto existe
determina tal nmero de funciones encadenadas que no es posible que la razn, ya
individual, ya de la especie, pueda formular la ecuacin completa de algo140.
La razn no puede conocer exhaustivamente lo real por lo que se encuentra

en un eterno parntesis de parcialidad, ninguna afirmacin racional puede ser
tomada como final o como inmutable141. Todo descubrimiento racional ha de
ser tenido como un dato o una conclusin temporal y revisable.
Aqullos productos mentales no tautolgicos y que estn cargados de materialidad
real no pueden desprenderse completamente de una cierta indefinicin fronteriza y
de una condicin parcialmente hipottica142.
De ah que la razn parezca sufrir en ocasiones retrocesos, ya que algunos de

sus postulados tenidos como ciertos pueden resultar falsados, o bien por la
experiencia o bien por la aparicin de una explicacin correlativa ms
omniabarcante, ms racional. De este modo, el progreso de la razn no es
apodctico sino, ms bien, continuamente asertrico. En este sentido, el
modelo que Fernndez de la Mora propone para entender los logros de la
razn tiene conexiones con el falibilismo popperiano, aunque la postura de
Fernndez de la Mora ser ligeramente menos escptica que la de Popper.
Fernndez de la Mora no expresa tanta reticencia hacia la verificabilidad como
la que muestra Popper en lo que denomina tercera concepcin, frente al
instrumentalismo y esencialismo143. En definitiva, Fernndez de la Mora
por la razn. La supuesta irracionalidad de estos objetos no revela nada de ellos mismos sino
de los lmites de la razn en oposicin a lo irracional subjetivo que demuestra la falsedad de
sus objetos de pensamiento.
139 Quizs sea un proceso sin fin porque no es previsible un momento en que el hombre lo
conozca todo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y Logomaquia en Razn Espaola,

Madrid, nmero 72, Julio 1995, pg. 3.
140 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Parcialidad de la razn en Razn Espaola, Madrid,
nmero 54, Julio 1992, pg. 3.

141 Hay que reconocer, con modestia, que los esquemas abstractos que la razn ha ido
imponiendo entre el intelecto y las cosaspara explicarlas y manejarlas, han de ser

constantemente puestos en entredicho para que abran y no cierren vas de avance.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. El nudismo de la razn, pg. 258.
142 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica, nmero 101, pg. 258.
143 Podemos formular brevemente esta tercera concepcin de las teoras cientficas
diciendo que stas son genuinas conjeturas, suposiciones acerca del mundo, de alto contenido
534
parece aplicar el modelo de ciencia popperiano a todo el conocimiento

humano.
A este carcter provisional de los instrumentos de la razn se une una
limitacin estructural de la propia razn, que consiste en el carcter individual
de todo conocimiento humano. El hombre se enfrenta con fenmenos y
realidades individuales que l, mediante el ejercicio de correlacin y
generalizacin, agrupa en unidades explicativas que muestran estructuras
relacionales de lo real. Pero, este carcter individual de todo conocimiento,
demuestra que tales universalizaciones o agrupaciones mayores, sin ser falsas,
no dan razn de los objetos que se le presentan. As pues, el hombre est
obligado por la necesidad de operar con conceptos universales a encuadrar en
ellos lo real sin poder, sin embargo, dar razn de lo individual en cuanto
individual y no en cuanto caso de un concepto general144 Es Fernndez de la
Mora un nominalista contemporneo? Acaso niega la realidad de las
entidades abstractas o de los conceptos, ms o menos, universales? De
ninguna manera. En la ms clara ortodoxia realista Fernndez de la Mora
admite la existencia de ambos. Sin embargo, esta diferencia pone en
entredicho, de nuevo, las parciales totalizaciones que hace la razn ya que no
puede estructuralmente atender a la particularidad de lo real. Por ello, la
incapacidad de asimilar plenamente la individualidad fenomnica requiere un
paso cauto por parte de la razn, siempre susceptible de ser contradicha por
la realidad individual. Es decir, Fernndez de la Mora reclama a la razn la
admisin de sus limitaciones.
Por ltimo, existe otra razn por la que se puede afirmar que es imposible la
formulacin de un sistema racional definitivo que de cuenta de esa
complejidad relacional de lo real. Los productos de la razn son leyes estables
que tratan de dar razn de una realidad que no slo es compleja sino que,
adems, es dinmica y cambiante145. Por lo tanto, la razn no se construye por
medio de una acumulacin esttica sino por una adaptacin dinmica a lo
real.
La razn deduce conclusiones a partir de premisas; pero, sobre todo, induce
probables correlaciones estables a partir de hechos. El Universo es un gran campo
gravitatorio y electromagntico en el que todo est mutuamente interconectado.
Cuando la atencin investigadora se centra sobre un objeto, la principal funcin de
la razn es determinar las relaciones existentes entre todo ese objeto y sus partes, y
entre ese mismo objeto y el contexto csmico. La razn, analizando lo ms pequeo
informativo y que, si bien no son verificables (es decir, si bien no es posible demostrar que
son verdaderas), pueden ser sometidas a severos tests crticos. Popper, Karl. Conjeturas y
refutaciones, Paids, Barcelona, 1983, pg. 150.
144 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Parcialidad de la razn, pg. 4.
145 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y coherencia, pg. 129.
535
y generalizando hasta lo ms grande, va averiguando la correlativa estructura de la

dinmica realidad146. (El subrayado es mo).
Hay cierta diferencia insalvable entre el dinamismo propio de lo real y el

carcter esttico de los productos de la razn que, por ello, deben someterse a
una constante revisin. La bsqueda de un sistema correlativo total es una
meta propuesta pero no alcanzable, es un ideal en el mejor sentido de la
palabra. La necesidad de actualizacin, revisin y crtica de los conceptos de la
razn justifican, como ya ha hecho mediante la apelacin a la necesidad de
una voluntad de saber, una jerarqua en la medida en que se aplique o no
esta constante criba del pensamiento. A este respecto caben dos tipos de
actitudes147. Por un lado, est la actitud del hombre normal, del consumidor
de cultura que se limita a aceptar tcitamente los raciocinios de otros sujetos
y, por medio de la apelacin al argumento de autoridad, se sustraen la
capacidad y necesidad de revisin de la razn148. Estos sujetos estn
penetrados de cierta irracionalidad en la medida en que no despliegan la
racionalidad como accin propia sino que lo hacen, por decirlo de alguna
manera, de forma delegada. Sin embargo, no es completamente irracional en
cuanto que los juicios que sostienen son producto de otros que s los han
producido de forma racional:
La irracionalidad subjetiva de muchas creencias y comportamientos es
objetivamente racional porque procede de ajenos raciocinios. Esta acumulacin
colectiva de logos es la que permite el progreso de la Humanidad149.
Sin embargo, la aceptacin acrtica propia de estos sujetos hace que caigan en
actitudes irracionales ya que unos contenidos inicialmente racionales terminan
por anquilosarse y absolutizarse al no ser revisados. La ausencia de capacidad
crtica en los individuos comprende un alto riego de desvirtuacin de
contenidos inicialmente racionales. Esto implica, como ya se ha indicado, que
la razn debe ser permanentemente crtica, es decir, debe estar en permanente
revisin.
Por otro lado, estn los sujetos egregios, creadores de cultura o elites que
precisamente por percatarse del carcter provisional de los productos de la
razn no cesan de interrogarse, incluso acerca de aquello que es

147 Ya no hay ms que dos clases de grupos humanos: los que crean y los que slo consumen
conocimientos. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El lugar de la razn en Razn Espaola,
Madrid, nmero 32, Noviembre 1988, pg. 258.
148 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La dialctica en Razn Espaola, Madrid, nmero 2,
Diciembre 1983, pg. 130.

149 Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn aceleradora en Razn Espaola, nmero. 69,
Enero 1995, pg. 5.
536
universalmente tenido por cierto, y merced a esta actitud son capaces de

desenmascarar deficiencias en ciertos conceptos lanzndose a aventurar
nuevas y ms exactas explicaciones Hay una simbiosis lgica indestructible
entre la crtica conceptual y la creacin especulativa. No son dos funciones,
sino dos momentos de una actividad sustancialmente unitaria: la bsqueda de
la verdad150. Lo propio de las elites creadoras de pensamiento es tanto una
voluntad de ejercicio de la razn como una actitud crtica, esto es, una actitud
conforme a la naturaleza propia del pensamiento racional. En definitiva,
todos los hombres son racionales pero slo algunos son razonadores151. No
hay duda de que el elitismo de Fernndez de la Mora tiene en su concepcin
de la razn el principio bsico.
Independientemente de esta clasificacin, este autor seala que una
sistematizacin final holstica es inalcanzable, es decir, es intrnsecamente
imposible un conocimiento absoluto de la realidad.
Las ciencias son conjuntos de tesis que constituyen un sistema. Todos los saberes
son susceptibles de revisin y de perfeccionamiento porque la razn exige
coherencia interna y externa, compatibilidad de la teora consigo misma y con la
realidad, una tarea quizs inacabable152.
El proyecto de la razn es un proyecto siempre inconcluso, que no por ello

pierde ni un pice de su validez. Sin embargo, pese a la validez y la nobleza
del ejercicio de la razn, sta est concebida como una meta inalcanzable.
Esto demuestra, frente al racionalismo, que la razn razonalista tiene
limitaciones y no es omnipotente. El hecho de que el razonalismo est abierto
a realidades que se le escapan refleja que no niega aquellas entidades que por
sus limitaciones propias le son ajenas153. Pero no slo demuestra la limitacin
de la razn en el sentido de tener un campo de realidad vedado sino tambin
en esa incapacidad para lograr el fin para el que parece concebida y al que
tiende connaturalmente.
150 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Pensamiento espaol 1963, Rialp, Madrid, 1964, pg. 18.
151 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y razonadores, pg. 4.
152 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y coherencia, pg. 131.
153 De hecho, tanto al hablar de Dios como de la cosa en s est presuponiendo su
existencia. En el caso de Dios afirma que el conocimiento por parte del hombre es
aproximativo y analgico lo que equivale a declarar indirectamente su existencia. En cuanto
a la cosa en s afirma la tendencia perturbadora de los sentidos pese a su existencia, y ms
claramente se expresa cuando afirma: Sabemos que existe la cosa en s y nos vamos
aproximando esforzadamente a ella; pero no podemos desvelarla plenamente porque siempre
conoceremos cosas en nosotros. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre lo irracional, pg.
263. Por otra parte, sera difcilmente compatibilizable el frreo realismo con la negacin de la
cosa en s. Simplemente expone las limitaciones de la razn para conocerlas.
537
Dentro de esta limitacin, es cierto que la razn crece irrestrictamente, que su

desarrollo conlleva un crecimiento perpetuo y que nada de lo real le es
totalmente ajeno. Como bien afirman Snchez de Movelln154 y Mario Soria155
en sus anlisis de la razn en Fernndez de la Mora, la razn en potencia tiene
todo el saber, la honestidad, el bien, la dicha de este mundo. Es decir, la razn
lo tiene todo pero potencialmente y segn una potencialidad que no puede ser
actualizada sino parcialmente. Ambos autores afirman que de los supuestos
de la razn en Fernndez de la Mora se deriva que la razn no es la de un
hombre aislado sino la de la humanidad entera por esa tensin al infinito, es
decir, se estara estableciendo la existencia de un logos abstracto y separado
de cada individuo que tendra su supuesta realizacin concreta en una razn
de la Humanidad. Sin embargo, esta afirmacin es cierta si se habla del
concepto de razn, es decir, la razn como ente de razn, valga la
redundancia, pero no como realidad en el mundo. En ese caso se considera la
razn desde un punto abstracto y desligado de su realidad concreta, por esto
es preciso matizar esta afirmacin.
Desde los orgenes del pensamiento griego, se ha defendido la idea de una razn
csmica que, adems de ordenadora, se manifestara en los individuos, as reducidos
a ser meros portadores transitorios y deficientes de una eterna y perfecta inteligencia
universal. La formulacin ms rotunda, aunque quizs simplista, sera la de los
averrostas: el intelecto es una sustancia separada y nica de la que participa cada
hombre, una especie de sol iluminador. La razn no sera el comn denominador de
la especie humana, sino lo compartido por todos los humanos. En el momento
supremo, que es el del raciocinio, cada persona sera un simple instrumento del
logos nico y general. En la funcin que le distingue de todos los dems vivientes, lo
individual de cada pensante carecera de importancia. Existe, pues, un racionalismo
despersonalizador.
Pero ese logos separado del hombre y participado por ste no se ha experimentado
en parte alguna; responde a la frecuente e inadmisible operacin mental de
transformar un ente de razn en un supuesto ente real. No hay ms razn concreta
que la que muestra cada hombre. Por eso los juicios de los diversos individuos no
son coincidentes. El consenso entre unos y otros no viene dado por la
coparticipacin en un logos csmico, sino por el contraste de los juicios particulares
con la realidad, que es consistente consigo misma156.
No se puede hablar de la razn en trminos abstractos o de participacin sino

ms bien de actualizacin de una potencialidad que tiene un carcter concreto
y personal y que, desde luego, no se actualiza en su fin ltimo que es la verdad
por su confrontacin con otros sujetos sino ms bien por la contrastacin
154 Snchez de Movelln, Luis. El razonalismo poltico de Gonzalo Fernndez de la Mora y Mon,
Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 2004, pg. 118.
155 Soria, Mario. Una idea de razn en VVAA. Razonalismo, pg. 109.
156 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn e individuo en Razn Espaola, Madrid, nmero
74, Noviembre 1995, pgs. 258-259.
538
con la realidad. La alusin a una razn en sentido universal es tratarla como

un concepto. Curiosamente, Soria y Movelln con su anlisis caen en un error
de la razn tipificado por Fernndez de la Mora al reificar el propio concepto
de razn en el autor razonalista. Al convertirlo en una realidad en s, en un
objeto o un ente separado, pierde su carcter de facultad encarnada.
5.2. La dialctica y la dificultad de la razn
Una vez aclarada la posibilidad y realidad de un sistematismo absoluto, es

decir, una vez establecidas, aunque slo sea en sus conceptos lmite, las
posibilidades de la razn, queda por ver cul es la dinmica propia de este
desarrollo de la razn. Cmo avanza la razn en esa correlacin con la
realidad y con sus propios productos? Es obvio que el camino que lleva a una
mejor sistematizacin del conocimiento de lo real no es una acumulacin
esttica. Es decir, los saberes acumulados no estn exentos de revisin y
posible rectificacin so pena de caer en un anquilosamiento que conlleve a
una creciente prdida de racionalidad157. La posibilidad de fallo, de
rectificacin e incluso de eliminacin de los productos de la razn conlleva la
imposibilidad de una concepcin esttico-acumulativa del progreso de la
razn. La necesaria funcin crtica de la razn apunta hacia otro tipo de
modelo de desarrollo de la razn.
Slo hay un medio de acercarse a la verdad: el planteamiento de problemas, la
crtica de las sensaciones, la crtica de los testimonios, la crtica de las
interpretaciones, la propuesta de hiptesis explicativas, y el constante contraste de lo
mental con la realidad158.
La razn progresa dialcticamente, lo que implica una constante superacin

que no es destructiva con respecto a los productos anteriores159. La razn,
partiendo de lo previo, lo pone en entredicho, lo revisa y de esta manera lo
supera por inclusin incluso del error que queda incorporado como
conocimiento negativo. Toda superacin dialctica de la razn representa una
dinmica de superacin en la que lo superado queda integrado160. Si la realidad
157 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn versus reaccin en Razn Espaola, Madrid,
nmero 2, febrero 1984 pg. 260.
158 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Verdad y razn en Razn Espaola, Madrid, nmero

159 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn versus reaccin, pg. 260.
160 El adelantamiento cientfico se hace desde la cota anterior y en funcin de la totalidad, es
decir, acumulativa y sistemticamente; se progresa conservando. No se destruye nada porque

cuando se descarta una hiptesis o se refuta un error ambos quedan negativamente
incorporados al saber. Y cuando se rectifica parcialmente o se completa, lo que era una
539
es cambiante, si la individualidad de lo real impide un conocimiento

completo, la razn debe comportarse polmicamente con sus propios
productos. De esta manera consigue su progresiva adaptacin a la realidad y a
la aparicin de nuevos elementos que aportan informacin o puntos de vista
no considerados hasta el momento. Bajo esta dinmica no se producen
rupturas ya que el sistematismo propio de la razn quedara en entredicho. La
superacin dialctica no contradice de ninguna manera la coherencia interna
en la medida en que en el sistema de las ciencias an los saberes superados no
son meramente desechados. Esta eliminacin equivaldra a afirmar que lo que
en un momento era racional ya no lo es lo que resulta incoherente. El
razonalismo entiende que quedan incorporados de una manera u otra al cuerpo
de los saberes.
El valor de la crtica por medio de la dialctica es incontrovertible en el
pensamiento de Fernndez de la Mora: la razn avanza mediante la crtica, la
confrontacin y la contradiccin; pero suprimida la dialctica, detenido el
logos161. Es decir, el medio por el que avanza la razn es por medio de la
duda que no es mera negacin sino ms bien un poner entre parntesis lo cual
representa ms una inclusin que una exclusin162. Esta puesta entre
parntesis es necesaria tanto por la necesidad de adaptar los instrumentos
conceptuales a la cambiante realidad como por el hecho de que muchos de
los razonamientos de los hombres provienen de prejuicios o concepciones
previas al contacto la inquisicin racional mediante la observacin con la
realidad. Como el propio Fernndez de la Mora seala esa es, precisamente,
una de las caractersticas de la razn: Lo propio de la razn es desmontar los
prejuicios en la mente y en el laboratorio, es decir, mediante el anlisis lgico
y el experimental163. La marcha de la razn se muestra como un continuo
ejercicio dialctico en el que nada se da por supuesto y en el que cada verdad
debe justificarse continuamente. As, se produce una eterna tensin que funda
ese movimiento dialctico e inquisitorio de la razn.
Lo propio de la razn es la veracidad sistemtica y el revisionismo permanente. La
razn trata de penetrar en la esencia de las cosas situndolas en relacin con todas
las dems, ordenndolas, jerarquizndolas, interconectndolas; superando las
contradicciones. Y esta compleja operacin la lleva a cabo revisando
constantemente las conclusiones, enriquecindolas y generalizndolas. La razn es
ambiciosa porque tiene pretensiones de exhaustividad, y parece impertinente porque
verdad fragmentaria queda integrado en la nueva frmula. Fernndez de la Mora, Gonzalo.

Razn y conservacin en Razn Espaola, Madrid, nmero 4, Abril 1984, pg. 386.
161 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Globalizacin y razn en Razn Espaola, Madrid,
nmero 84, Julio 1987, pg. 5.

162 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y conservacin, pg. 386.
163 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y prejuicio en Razn Espaola, Madrid, nmero
51, Enero 1992, pg. 5.
540
es objetora y crtica. La razn humana abomina de la mentira, de la verdad parcial y

de la quietud; su marcha es interminable, nunca est satisfecha de las cotas
alcanzadas, jams da nada por definitivo y aspira a la inteleccin de todo en el todo.
El racionalista podr equivocarse y momentneamente retroceder; pero su mtodo
es progrediente por naturaleza 164.
Lo caracterstico de la razn es insertar todo conocimiento del mundo en un

sistema que, sin embargo, no equivale a un anquilosamiento de los saberes. El
autoperfeccionamiento permanente de la razn exige la revisin constante de
los saberes integrados en el sistema. Por eso los productos de la razn no son
nunca productos finales sino hiptesis ms o menos contrastadas, como se ha
repetido. As, el sistema que la razn produce es un sistema dinmico merced
a la accin dialctica de la razn que vuelve sobre sus productos para
revisarlos y perfeccionarlos permanentemente, creando una tensin
depuradora que permite el avance y el progreso de la Humanidad. Es todo lo
contrario al dogmatismo. Esto es lo que Fernndez de la Mora entiende por
avance dialctico de la razn. En este sentido, el autor espaol acepta la
acepcin popperiana que entiende por dialctica la aplicacin del mtodo
ensayo y error a la filosofa165.
Sin embargo, hay sentidos ms complejos por los que se puede entender que
la razn razonalista es dialctica. Y es que afirmar sin ms que la razn es
dialctica requiere alguna aclaracin ya que muchos autores a lo largo de la
historia de la filosofa han tildado a su filosofa como dialctica o han
apelado al mtodo dialctico habiendo profundas diferencias entre ellos. La
equivocidad del trmino exige una aclaracin. No se trata de realizar un
profundo estudio del mtodo dialctico sino ms bien de exponer los
sentidos ms significativos de la dialctica con el fin de entender en qu
sentido puede afirmar Fernndez de la Mora que la marcha de la razn es
dialctica. Para ello, es fundamental la exposicin somera del concepto de
dialctica en dos de los autores que ms profundamente han tratado la
dialctica y a los que Fernndez de la Mora vincula este concepto: Aristteles
y Kant.
Aristteles trata la dialctica en una de sus obras de lgica. Segn el estagirita
los razonamientos dialcticos son aquellos que estn construidos a partir de
cosas plausibles166. Plausibles son aquellas cosas que no tienen credibilidad
por s mismas sino que son aceptadas comnmente por una cierta mayora.
Los razonamientos dialcticos se oponen a los ersticos que son aquellos la
164 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn versus reaccin, pg. 259.

165 Cfr. Popper, Karl. Conjeturas y, pg. 375
166 Aristteles. Tratados de lgica (Organon). I, Categoras; Tpicos; Sobre las refutaciones sofsticas,
Gredos, Madrid, 1982, pg. 90.
541
plausibilidad es falsa o meramente aparente. Los ersticos son necesariamente

falsos mientras que los enunciados o razonamientos dialcticos no lo son.
Ahora bien, la dialctica como mtodo es aquella que contrapone enunciados.
Al ser enunciados sobre lo plausible pueden ser enfrentados dialcticamente a
fin de encontrar la verdad de los opuestos. As para Aristteles, el mtodo
dialctico es til en tres planos. Para ejercitarse, en la medida en que ofrece un
mtodo por el cual progresar en la bsqueda de conocimiento. Para las
conversaciones en tanto que permite asumir el argumento ajeno tratando de
corregir aquello que sea incorrecto. Por ltimo, es til tambin para los
conocimientos en filosofa ya que permite, al igual que en la conversacin, el
discernimiento de lo verdadero y lo falso por la contraposicin. A esta
utilidad para la filosofa, Aristteles aade que la dialctica permite salir de la
exclusividad de los principios internos. Slo mediante un mtodo que opere
con la plausibilidad es posible salir de estos principios167. La dialctica, por
tanto, es ante todo un mtodo argumentativo y cognoscitivo que opera
fundamentalmente con la plausabilidad que se caracteriza por estar sujeta a
debate o desencuentro168. Funcionalmente, la dialctica opera por la
diferenciacin de las proposicin, la contraposicin de lo diverso en ellas y la
constatacin de las semejanzas169.
En el pensamiento de Kant el sentido de la dialctica es sustancialmente
diferente. Cabe apuntar en este autor una doble acepcin del trmino
dialctica. En un primer nivel, la dialctica es negativa en cuanto que pretende
erigirse en organon y no en canon, es decir, se convierte en regla universal e
ilimitada frente a su carcter de juicio acerca del uso emprico de los
conceptos170. Es decir, la dialctica tiene un carcter negativo en cuanto que
pretende sobrepasar las funciones que le son propias. La dialctica expresa
una conformidad lgica entre el conocimiento y el entendimiento, por tanto,
tiene un carcter formal que nada afirma sobre el contenido del conocimiento
si no es la conformidad con respecto a los principios y reglas del pensar. La
167 Cfr. Aristteles, Tratados de lgica (Organon), pgs. 92-93

168 Un problema dialctico es la consideracin de una cuestin, tendente, bien al deseo y al
rechazo, bien a la verdad y el conocimiento, ya sea por s misma, ya como instrumento para
alguna otra cuestin de este tipo, acerca de la cual, o no se opina ni de una manera ni de otra,
o la mayora opina de manera contraria a los sabios, o los sabios de manera contraria a la
mayora, o bien cada uno de estor grupos tiene discrepancias en su seno. Aristteles,
Tratados de lgica (Organon), pg. 106.
169 Cfr. Aristteles, Tratados de lgica (Organon), pg. 109.
170 Si la Lgica, pues, no debe ser ms que un canon que slo sirve para juzgar el uso
emprico de los conceptos del entendimiento, es un verdadero abuso quererla hacer pasar por
un organon con un uso universal e ilimitado y el lanzarse con slo el entendimiento puro a
formar juicios sinttico sobre objetos en general y decidir y pronunciar algo sobre ellos. Es en
este caso en el que el uso del entendimiento puro es dialctico. Kant, Inmanuel. Crtica de la
razn pura, Losada, Buenos Aires, 1965, Vol. I, pg. 210.
542
dialctica sera meramente la estructura de la accin del pensar. Y sta

sobrepasa su lmite en cuanto pretende ir ms all de su propia condicin, es
decir, cuando pretende sobrepasar su formalidad y se erige en apta para
adentrarse en el terreno del contenido de lo real, es decir, cuando
abandonando su carcter lgico pretende convertirse en ontologa171.
As pues, la marcha dialctica puede conllevar dos tipos de error o ilusin.
Por un lado, puede llevar a una violacin de la lgica como lo haban sealado
los antiguos. Este error es subsanable por medio de una depuracin lgica172.
Sin embargo, existe una segunda ilusin, la denominada trascendental. Esta
ilusin consiste en la pretensin de la razn de ir ms all de las posibilidades
de la experiencia, es la extensin de los principios propios de la razn a las
realidades que no le son propias por estar alejadas de la experiencia.
Para subsanar este tipo de ilusin proveniente de la extensin de la dialctica,
forma de proceder de la razn, al terreno de lo no racional, la cosa en s y
Dios, existe una segunda acepcin de dialctica. No se trata ya de la dialctica
tradicionalmente entendida, sino de la dialctica trascendental. En este
segundo sentido, la dialctica adquiere un contenido positivo en cuanto crtica
del abuso de la razn. La dialctica es as una funcin crtica que permite
corregir la extensin de las formas racionales a objetos que no le son propios.
Por consiguiente, la dialctica trascendental se contentar con descubrir la ilusin
de los juicios trascendentes e impedir al mismo tiempo que engae; pero que
desaparezca tambin como la ilusin lgica y que deje de ser una ilusin que engae,
es cosa que jams puede lograr, pues estamos frente a una ilusin natural e inevitable
que se basa en principios subjetivos y los presenta subrepticiamente como objetivos,
mientras que la dialctica lgica, para disolver los sofismas, slo tiene que hacer
frente a un error en la observancia de los principios o a una ilusin capciosa a
imitacin de estos173.
As, en Kant, la dialctica tiene un sentido tanto formal (inmanente), como

forma propia de la accin de la razn, como crtico cuando la razn pretende
rebasar las posibilidades de la experiencia erigindose en facultad
trascendental del entendimiento174. El hecho de que la ilusin trascendental
171 Porque como no nos ensea nada sobre el contenido del conocimiento, y slo se limita a
exponer las condiciones formales de la conformidad del conocimiento con el entendimiento,
condiciones que, por otra parte, son por completo indiferentes a los objetos. Kant,
Inmanuel. Crtica de la, Vol. I, pg. 209.
172 La ilusin lgica que consiste en la mera imitacin de la forma de la razn (la ilusin de
los sofismas), proviene solamente de no prestar atencin a la regla lgica; por lo tanto,
desaparece totalmente no bien sta se aplica rigurosamente al caso planteado. Kant,
Inmanuel. Crtica de la, Vol. II, pg. 47.
173 Kant, Inmanuel. Crtica de la, Vol. II, pg. 48.
174 Cfr. Kant, Inmanuel. Crtica de la, Vol. II, pg. 47.
543
sea una ilusin natural exige que la funcin crtica de la dialctica como
desenmascaradora y correccin de esa ilusin deba de ser una tarea
permanente aunque permanentemente inconclusa. La dialctica, en el primer
sentido descrito, es la dinmica propia de la razn que por la permanente
atraccin de determinar a la cosa en s rebasa los lmites que le son propios.
Mientras que en el sentido de la dialctica trascendental, esta determina los
abusos de la razn cuando rebasa el campo de la experiencia. As la dialctica
trascendental tienen una funcin ordenadora de la accin de la razn.
Esta doble acepcin de la dinmica dialctica de la razn tiene eco en el
pensamiento de Fernndez de la Mora. Por un lado, no cabe duda de que la
dialctica es la dinmica propia de la razn en su marcha correlacionadora y
su apego a la realidad y la experiencia. Es el mtodo por el que avanza la
razn, es un ir y venir a las cosas que requiere una firme voluntad que no
suspenda el proceso cognoscitivo175. As, la dialctica en su sentido formal
(inmanente en terminologa kantiana) es la razn en marcha y las reglas que la
estructuran.
Por otra parte, en su dimensin trascendental, tambin se puede calificar al
pensamiento de Fernndez de la Mora como dialctico. La razn tiene un
mbito que le es propio, el delimitado por la posibilidad de la experiencia y la
profunda ligazn con lo real. El uso de la razn que es legtimo no es un uso
incondicionado sino que la razn se debe apoyar antes en la realidad que en s
misma176. Es decir, la dialctica es la dinmica de la razn en su relacin con la
realidad por lo que no puede pretender realizar esta marcha al margen de ella.
Sin embargo, cabe un abuso de la razn que consiste en desentenderse de la
experiencia, en desligarse de ella hasta el punto de llegar a entrar en
contradiccin con ella. Cuando la razn se desliga de las condiciones reales de
la experiencia cae en una conciencia constructiva y abstracta respecto de la
realidad, es decir, la razn se erige en generadora de realidades en s177. No es
ms que un abuso de la razn en su tensin hacia realidades supraempricas y,
por tanto, suprarracionales. La razn, desentendindose de la experiencia y de
lo real, puede crear productos coherentes, que parten de la pretensin de la
propia razn de ser infalible con respecto a la determinacin del deber ser y
del ser, por encima de la propia realidad. En este sentido, el profundo
realismo del pensamiento razonalista permite afirmar que la razn razonalista
es dialctica tambin en un sentido crtico-trascendental, es decir, como
ejercicio de establecimiento de las limitaciones de la razn y de su ligazn a la
175 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Dintel, pg. 3

176 Snchez de Movelln, Luis. El razonalismo poltico, pg. 114.
177 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y realidad, pg. 259.
544
experiencia178. La dialctica, funcionando como crtica del ejercicio de la

razn, permite denunciar los abusos de la razn cuando esta pretende acceder
al campo de las realidades suprarracionales al margen de la experiencia.
Esta evaluacin de la funcin trascendental de la dialctica de la razn en
Fernndez de la Mora no esta explcitamente expuesta. Sin embargo, la
advertencia reiterada de la capacidad de la razn para pasar del plano esencial
al existencial, as como, la necesidad de denunciar y delimitar estos intentos
como obras de la voluntad valindose de la razn hacen que se pueda hablar
de este sentido de dialctica. En su obra, por tanto, aparece la dialctica como
funcin crtica de la razn de delimitarse los mbitos que le son propios. La
diferencia con respecto al pensamiento de Kant es que mientras en l la
ilusin trascendental, o tendencia de la razn a desligarse de la experiencia,
tiene como origen un dinamismo propio de la razn, en el autor espaol sera
fruto de la intromisin de la voluntad basado en ciertas capacidades de la
razn. As, por ejemplo, hay cierto paralelismo entre esa tendencia natural
sealada por Kant y la tendencia de la razn a preterir la facticidad en la
construccin de utopas. Sin embargo, el ejercicio natural de la razn, para
Fernndez de la Mora, es un ejercicio realista y los conceptos nacen de la pura
experiencia179.
Sin embargo, la razn tiene cierta capacidad de moverse independiente de
otros factores180. Puede crear objetos puros no existentes en la realidad, como
se ha sealado diferencindole de Zubiri181. Pero el intento de trasladar estos
instrumentos conceptuales al campo de lo real y, por tanto, la pretensin de la
razn de tener un conocimiento ms all de lo fenomnico es un error. Es un
ir ms all de sus capacidades que sera fruto de la emotividad del hombre de
su deseo de extender su conocimiento por encima de sus capacidades. Es,
frecuentemente, la dimensin pattica la que prescribe un uso falso de la
razn182. De ah que una concepcin filosfica, como es el idealismo, que nace
de un error como este, no haya sido capaz de dar razn de sus postulados183.
Por lo tanto, la razn razonalista acta dialcticamente consigo misma
178 As en el caso de la utopa, como se ver en el siguiente captulo, en la que la facticidad es

preterida merced a un abuso de la razn guiado por la dimensin emotiva del hombre.
179 En todo momento los conceptos han de ser un trasunto de los datos empricos.

180 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Autonoma de la razn, pg. 6.
181 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y realidad, pg. 257.
182 Esta afirmacin no se pueden tomar en un sentido idealista como el mismo Fernndez de
la Mora dice.
183 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn e informacin en Razn Espaola, Madrid,
545
separando lo que es accin propia de la razn y lo que no lo es, previniendo

as de un maximalismo deformante que conlleva la corrupcin de la razn
La continua revisin dialctica de la razn se puede ver, no obstante, frenada.
La razn, ya se ha sealado, depende de una razn que actualice su marcha.
Por tanto, esa marcha y, ante todo, la marcha crtica y dialctica puede verse
truncada por una suspensin de la voluntad. La voluntad considera
excesivamente arduo el camino de la razn y, por tanto, lo suspende.
La razn est ociosa cuando renuncia a la indagacin, a la crtica y a la reflexin.
Tres son los mviles principales de tal actitud: la pereza, la prisa y la economa.
Hay en el hombre una espontnea resistencia al esfuerzo y una inclinacin a la

holganza. Sale de la indolencia obligado por las necesidades y por los desafos del
entorno. El ejercicio riguroso de la razn es un trabajo, frecuentemente ms
exigente que el muscular. De ah que una gran mayora de la Humanidad rehya el
anlisis y el discurso 184.
Por tanto, la marcha dialctica puede ser suspendida toda vez que la voluntad
lo decida. De nuevo, el voluntarismo aparece como una de las grandes
amenazas para la razn.
6. Razn y lenguaje
El ejercicio de la razn no se reduce al descubrimiento de correlaciones en la

realidad mediante la creacin de entes ideales que las expresen. Si esto fuera,
as los frutos de la razn seran incomunicables y hasta cierto punto
imposibles, ya que, seala Fernndez de la Mora, la razn opera
lingsticamente. La ligazn entre el lenguaje y la razn no slo responde, por
tanto, a una necesidad expresiva sino estructural de la propia razn.
todo conocimiento intelectual es mediato y se efecta a travs de lo que se
denomin verbum mentis o palabra mental. Cuando pensamos nos movemos
silenciosamente en un mbito de palabras tcitas. Los smbolos son el necesario
vehculo de la razn; no hay idea sin signo. Se da un paralelismo entraable entre la
lgica y la sintaxis; entre la estructura del juicio y la de la frase: sujeto, verbo,
predicado y complementos. Las concordancias de significacin, tiempo, lugar y
nmero son exigencias intelectuales y, a la vez, expresivas185.
184Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 256.

185Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y palabra en Razn Espaola, Madrid, nmero
40, Marzo 1990, pg. 129.
546
El conocimiento se traza por medio de una hilazn necesariamente

lingstica, la mediacin lingstica es necesaria para la accin de la razn. De
ah que el trmino logos signifique tanto palabra como razn186. El
pensamiento se articula lingsticamente y sus productos, los entes ideales,
han de ser enunciables mediante palabras y signos. La trabazn entre lenguaje
y pensamiento es una condicin de posibilidad de todo pensar. Pero, adems,
Fernndez de la Mora seala un paralelismo entre las estructuras lingsticas y
la estructura del pensamiento. Es decir, el pensamiento y el lenguaje son
lgicos y sus estructuras comparten esta naturaleza. De ah que se precise
tanto un lenguaje que se atenga a las leyes lgicas, como un pensamiento que
sea formulable mediante ese lenguaje. La relacin que existe entre
pensamiento y lenguaje conecta a su vez al lenguaje con el mundo ya que el
pensamiento, la razn, tambin es relacin con el mundo. Estos tres se
relacionan necesariamente ya que si el pensamiento es el descubrimiento de
las correlaciones con lo real y, a su vez, el lenguaje tiene una estructura lgica,
la propia de la razn, los tres trminos acaban por tener una estructura
correlativa. Existe, pues, una correlacin entre la razonabilidad de la
naturaleza, la de la mente y la del lenguaje187. Naturaleza, mente y lenguaje se
unen en su carcter razonable, es decir, lgico, lo que no dista mucho de la
sentencia de Wittgenstein segn la cual La proposicin es una figura de la
realidad. La proposicin es un modelo de la realidad tal como la pensamos188.
Esto significa que el lenguaje, adems de ser necesario para pensar es
necesario para expresar lo real. Si el lenguaje careciera de una estructura
asimilable a la del pensamiento y a la de lo real, resultara intil para expresar
lo real y pensar se hara imposible. Slo un lenguaje lgico que concuerde
estructuralmente con lo real, es decir, que est ante una realidad cuyas
correlaciones sean lgicas, puede ser expresivo y posibilitador de todo
pensamiento.
A esta ley del idioma que es la lgica se une el aspecto esttico que se erige
igualmente en suprema ley de la expresin lingstica. La verdad, la belleza y
la palabra son imperativos para la lengua189. Sin embargo, estos imperativos se
pueden falsear, es decir, se pueden utilizar en contra de la verdad y del bien lo
que muestra que pese a que ciertas estructuras lingsticas son necesarias para
el pensamiento, en definitiva, el lenguaje es instrumental con respecto a la
razn, el lenguaje es instrumento de la razn.
186 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 267,

187 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razonar y escribir en Razn Espaola, Madrid, nmero
27, Enero 1988, pg. 5.
188 Wittgenstein, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus, Alianza, Madrid, 1973, pg. 71, 4.01.
189 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Eufemismo y razn en Razn Espaola, Madrid,
nmero 76, Marzo 1996, pg 129.
547
En el tema del lenguaje se da cierto naturalismo en Fernndez de la Mora por

el que se puede establecer alguna relacin con la teora de Chomsky190.
Ambos afirman que hay ciertas estructuras lingsticas que se dan en el
cerebro comunes a todo idioma191. Es decir, que el lenguaje es un hecho
innato y de procedencia natural. Sin embargo, esta unidad de toda realizacin
lingstica se rompe por el hecho de que el lenguaje tiene tambin un fuerte
componente cultural. El hombre recibe una dotacin lingstica fisiolgico-
natural que va desarrollando mediante la conversin de ese lenguaje en
creacin humana, en artefacto que va realizndose de manera distinta segn el
contexto cultural. De ah que se pueda decir que el lenguaje siendo
originariamente natural tiene un ulterior desarrollo que no lo es y que
cristaliza en multitud de realizaciones idiomticas que producen signos
diferentes para los mismos objetos192.
La diferencia de estructuras bsicas similares es uno de los motivos por los
que el lenguaje tiene un factor de inacabamiento, de falta de realizacin y de
necesidad de perfeccionamiento. El lenguaje siendo el instrumento para la
comunicacin encierra en s ciertos factores de incomunicacin, debido
tambin a su carcter instrumental con respecto al pensamiento. Fernndez
de la Mora tambin seala otros que han de ser reseados. Adems del
carcter diferencial del hecho de la existencia de diferentes signos para
realidades similares se da el problema de los nombres genricos. Nombre
genrico es aquel bajo el que caen los entes de una misma clase. Al margen
del problema metafsico de los universales, Fernndez de la Mora seala que
al estar la realidad compuesta por entes concretos e individuales y operar
tanto el pensamiento como el lenguaje por medio de instrumentos universales
se da un cierto conflicto. Lo individual es inefable ya que no es transmisible
lingsticamente, ni siquiera a travs de nombres propios que pueden no ser
significativos dependiendo del contexto. Un nombre propio no puede
transmitir lo individual a menos que los interlocutores compartan un
conocimiento comn y exacto acerca de la realidad individual significada193.
Es decir, por una parte el nombre genrico, debido a su universalidad, no
permite designar con exactitud lo individual y, por otra parte, los nombres
propios, supuestamente signos de lo particular, no son significativos con lo
que se da una cierta incomunicabilidad de lo real puesto que se compone de
190 Cfr. Chomsky, Noam Una aproximacin naturalista a la mente y al lenguaje, Prensa Ibrica,
191 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razonar y escribir, pg. 4.
193 Consideremos el nombre de nuestro ms ntimo compaero. Cuando lo mencionamos
ante quines no le conocen, el nombre no les revela casi nada sobre la persona; es de una
vaguedad extraordinaria, vale tanto como la superficial alusin a un amigo mo. Fernndez
de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 267.
548
individuos. Lo real-individual es inefable tanto para el pensamiento como

para el lenguaje.
Adems estos nombres universales son volubles y la polisemia inherente a
estos trminos degenera en no pocas ocasiones en un discurso nada
clarificador. Es decir, lejos de aportar significacin concreta abren a un
campo de equvocos que conlleva una necesidad de un exgesis e
interpretacin en una constante bsqueda de univocidad significativa. La
equivocidad del lenguaje comn no es salvable mediante la creacin de
lenguajes ad hoc o especficos para cada rea. La creacin de estos lenguajes
que buscan la precisin terminolgica terminan por ser un factor de
incomunicacin ms que de transmisin del pensamiento. Por un lado, estos
lenguajes exactos, como el de las matemticas debido a su carcter ideal y
formal acaban por no ser significativos, es decir, por no referir a nada real.
Vaciar un lenguaje de contenido realista puede conllevar una mayor precisin
pero rompe con la funcin comunicativa respecto a lo real del lenguaje. Los
lenguajes tcnicos abren un importante abismo entre realidad y signo194. La
creacin de estos lenguajes deriva de la especializacin del saber. Los saberes
humanos cada vez ms acotados en un campo reducido de lo real utilizan
lenguajes que les son propios y comunes slo a la comunidad cientfica que se
aleja del resto de los hombres y genera cierta separacin. El lenguaje cuando
se pretende hacer ms exacto se convierte en menos significativo para la
mayora de los hombres195.
Otra limitacin del lenguaje es el desgaste de los signos. Algunos trminos
merced a su uso equvoco, por imposibilidad de univocidad, van ampliando
su dominio significativo. De esta manera diluyen su ya imperfecta precisin
relativa y acaban por significar cosas diversas. A este vaciamiento significativo
se une el hecho de que la utilizacin connotativa de las palabras supone una
perdida de su capacidad denotativa. Este es el fundamento de la utilizacin
poltica de determinados trminos196. La prdida de capacidad denotativa
hace, asimismo, que el lenguaje pierda conexin con lo real. y su
significatividad se circunscriba a campos que, frecuentemente, conllevan una
carga emocional.
Por ltimo, existen ciertos mbitos en los que el lenguaje no puede actuar
expresivamente, es decir, donde la capacidad significativa queda anulada y

195 El lenguaje corporativo asla, la superioridad separa. Fernndez de la Mora, Gonzalo.
Aristocratismo de la razn, pg. 261.
196 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 272. Los trminos polticos
muchas veces tienen tal polisemia que es imposible utilizarlos con cierto rigor. La lucha y
dialctica poltica es la que genera una prdida de sentido de estos trminos. Cfr. ECI, 201.
549
donde el lenguaje slo puede actuar como elemento incitador o sugestivo. Es

el mbito de las sensaciones y de las emociones que no son transmisibles de
suyo197. En cierto sentido, esta incapacidad para comunicar sentimientos y
emociones proviene de la inefabilidad de lo individual. Los sentimientos
aunque son englobados en un concepto universal son vividos con diferentes
intensidades y de diferente manera por cada individuo. El lenguaje no puede
pretender ser significativo de esta individualidad vivida con nombres
genricos de alcance universal.
Por lo tanto, pese a que el lenguaje sea el gran instrumento del hombre, ya
que permite la comunicabilidad y, por tanto, es la condicin de posibilidad de
la dialctica y la continua revisin del pensamiento, tiene grandes carencias.
En la triada lenguaje, pensamiento y realidad, el lenguaje, al igual que el
pensamiento, funciona de manera aproximativa y asertrica.
El lenguaje es una curva que se acerca al plano de la realidad sin llegar nunca a
fundirse con l. No es una identificacin, sino una aproximacin. Hay un correlato
real al que cabe referirse y, por eso, hay juicios verificables, aunque no definitivos.
Reconocer las limitaciones de los universales no es caer en el escepticismo ni,
mucho menos, suscribir la tesis, lgicamente contradictoria, de que no se puede
decir nada, milenaria y peridicamente renovada 198.
El lenguaje, al igual que la razn, no alcanza jams a asimilar completamente

lo real, necesita ser depurado para que su capacidad denotativa sea ms
rigurosa y lgica. El lenguaje se puede mejorar pero no es posible que quede
totalmente acoplado a lo real y al pensamiento. Pese a que comparten cierta
estructura formal, la lgica, pensamiento, lenguaje y realidad no quedan nunca
perfectamente unidos. En el caso del pensamiento y lo real, esta es una
necesidad sistmica para la continuacin del pensamiento. En el caso del
lenguaje, pese a ser una fuente de equvocos, permite un dinamismo inherente
al lenguaje en busca de una mayor precisin as como un uso lrico del mismo.
Sin embargo, el compartir una estructuracin lgica permite que el lenguaje
posibilite tanto la expresin y comunicacin del pensamiento, como una
capacidad de relacin a lo real.
197 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 269-270.

198 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 277-278.
550
II. La racionalizacin
Para Fernndez de la Mora la historia humana es la de la extensin de la razn

hacia campos cada vez ms amplios de la realidad, es decir, la
racionalizacin199. El hombre mediante el ejercicio de la razn va integrando,
correlacionando, toda la realidad en un sistema ms extenso que aspira a una
totalizacin que nunca lograr plenamente. Esa progresiva extensin de la
racionalidad es lo que constituye el motor histrico. El hombre se encuentra
con unos condicionamientos biolgicos que amordazan el ejercicio de su
voluntad a travs de las limitaciones fsicas y biolgicas200. Para solucionar esta
inicial indigencia de la voluntad pone en marcha la razn que inventa
productos de dominio sobre esa opresiva circunstancia ensanchando el
mbito de posibilidades reales de la voluntad. Es de esta manera como el
hombre echa a andar, como la historia se convierte no en simple relacin del
cambio biolgico sino en el escenario del despliegue de las posibilidades de la
razn a travs de la creacin de productos que permiten al hombre potenciar
sus posibilidades. El desarrollo dialctico de la razn con su marcha
perfectiva y dinmica es lo que estructura la historia. Obviamente no ha de
entenderse este despliegue de la razn en clave idealista sino que es,
precisamente, gracias a la realidad dada y su resistencia a la accin del hombre
por lo que la razn se pone en marcha. Una dialctica y una historia de la
razn en clave idealista no entendera esta primaca y anterioridad de lo real
frente a lo racional. Es la razn la que se amolda a lo real en el afn de
dominarlo y no lo real lo que se constituye a travs de lo real. En cualquier
caso, la razn acumula mediante ese proceso de adaptacin productos
racionales, cultura y tcnica, que van perfeccionando las capacidades del
hombre y que van estructurando los diversos momentos histricos.
Pero, adems, la historia es, tambin, historia de la razn en un sentido
ulterior. Es historia de la razn en cuanto sta mediante su despliegue no slo
va creando una adaptacin ad extra gracias a sus productos tcnicos y
culturales sino que tambin va realizando una adaptacin hacia el interior del
hombre. Va acercando al hombre a un ejercicio ms racional de la razn,
199 Quiz el autor al que se puede identificar con la postulacin de la racionalizacin como
fenmeno moderno es Max Weber. Fernndez de la Mora coincide con el socilogo aunque
con una visin notablemente ms optimista del fenmeno. Cfr. Gonzlez Cuevas, Pedro
Carlos. Tecnocracia, cosmopolitismo y ocaso de la teologa poltica en la obra de Gonzalo
Fernndez de la Mora en VV.AA. El rgimen de Franco (1936-1975), UNED, Madrid, 1993,
Vol. II, pg. 20
200 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y libertad, nmero 96, pg. 4.
551
por as decirlo. La razn inicialmente amparada en constructos, ms basados

en la emocin que en la adecuacin al ser de las cosas, depura no slo sus
productos201 sino tambin su propio ejercicio acercando al hombre a estadios
superiores de humanidad, entendido, como entiende Fernndez de la Mora,
que, si lo caracterstico del hombre es la racionalidad, a ms racionalidad ms
humanidad. As la historia se constituye en un paso del mythos al logos202. Es
decir, el proceso de un ejercicio imperfecto de la razn a formas ms
depuradas y, en definitiva, a la mejora del hombre en cuanto especie merced a
la depuracin del la facultad que le es propia.
Por tanto, se puede decir que la racionalizacin es un proceso de adaptacin
que capacita para una praxis tanto inmanente como transitiva. Por supuesto,
la tesis de la racionalizacin no es exclusiva de Fernndez de la Mora. De
hecho, el autor espaol admite que la racionalizacin est ya tericamente y
positivamente formulada por Comte en su teora histrica de los tres
estadios203. Hay otros autores que establecen la relacin entre la
racionalizacin de Fernndez de la Mora y el mismo fenmeno en Weber204.
Es, sin duda, el autor alemn el principal autor en la tesis de la racionalizacin.
Sin embargo, las diferencias con ste son notables, especialmente, en la
consideracin trgica del concepto de racionalizacin. Para el autor alemn la
racionalizacin implica una clausura de esferas de racionalidad extraas entre
s, es decir, una completa ruptura de la unidad del mundo que impide que
haya una conexin entre esas diferentes esferas205. El resultado de dicha
racionalizacin es, por tanto, altamente trgico en la medida en que se
produce una fractura insalvable en la existencia humana206. Fernndez de la
Mora comparte la visin de la historia como racionalizacin. Sin embargo, su
202 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y mito, pg. 4.
203 Cfr. ECI, pg. 157.
204 Cfr. Gonzlez Cuevas, Pedro Carlos. Tecnocracia, cosmopolitismo y ocaso de la teologa
poltica en la obra de Gonzalo Fernndez de la Mora, Vol. II, pg. 20.

205 Hay, por ejemplo, racionalizaciones de la contemplacin mstica, es decir, de una actividad
que, vista desde otros mbitos de la vida, es especficamente irracional, igual que hay
racionalizaciones de la economa, de la tcnica, del trabajo cientfico, de la educacin, de la
guerra, de la justicia y de la administracin. Adems, cada uno de estos mbitos pueden
racionalizarse desde puntos de vista y objetivos ltimos de la mayor diversidad, y lo que visto
desde uno es racional puede ser irracional visto desde otro. De manera que ha habido
racionalizaciones de los tipos ms diversos en los diferentes mbitos de la vida en todas las
culturas. Weber, Max: Ensayos sobre sociologa de la religin, Taurus, Madrid, 1998, pg. 21.
206 La cuestin importante es, primero, que al intentar dominar el mundo la razn produjo
una racionalidad econmica que no puede hacerse compatible con la poltica, ni sta con la
esttica, ni stas con la ertica, ni stas en general permiten una reflexin sobre el sentido del
mundo. Villacaas, Jos Luis: Razn y Beruf: el problema de la eticidad en Kant y Weber
en Muguerza, Javier y Rodrguez Aramayo, Roberto: Kant despus de Kant, Tecnos, Madrid,
1989, pg. 522.
552
valoracin, lejos de ser trgica, considera que racionalizacin y humanizacin

son conceptos sinnimos. El autor espaol acepta en cierta medida la
clausura, entendida como especializacin, aunque no significa una
incomunicacin de las esferas. La racionalizacin significa plegamiento a los
dictados de la razn y, por tanto, todos los mbitos comparten una raz
comn que no los hace completamente extraos.
Se trata aqu de exponer el movimiento de la razn en clave histrica lo que,
podramos denominar, las bases de la filosofa de la historia de Gonzalo
1. El origen de la razn
Para comprender el proceso histrico, entendido ste como la extensin de la

racionalidad hacia campos cada vez ms amplios de la realidad es necesario,
en primera instancia, saber de dnde proviene la razn. Es decir, cul es el
punto originario de esta particular gnesis cuyo conocimiento arrojar luz no
slo sobre su marcha sino tambin sobre el fin al que se dirige.
Como ya se ha afirmado, lo propio del hombre es su carcter racional que lo
hace un ser esencialmente diferente del resto de los vivientes207. Lo que
distingue al hombre del resto de los seres vivientes no son sus instintos o su
emotividad sino la capacidad que el ser humano tiene de desprenderse de los
condicionamientos animales y elevarse hasta dirigirlos con la facultad que le
es ms propia, la razn. El hombre en su dimensin animal es un ser
claramente deficitario e inacabado. El prematuro nacimiento de los hombres y
su indigencia operativa a causa de su inespecificidad animal pone al ser
humano en una situacin de clara desventaja con respecto al resto de los
seres. Sin embargo, junto a estas deficiencias fsicas el hombre recibe una
dotacin gentica que le dota de una gran capacidad, la funcin adaptativa de
la razn permite al ser humano subsistir pese a sus deficiencias fsicas. Por
eso, la razn es una creacin de la naturaleza, una dotacin que el hombre
recibe y que l mismo no se ha dado, sino que se ha encontrado como
otorgada por naturaleza. La racionalidad no es autogenerada sino que es un
producto de la naturaleza puesto que al ser el hombre un producto de sta208
todas sus dotaciones son recibidas de la naturaleza. As, se puede afirmar que
hay en Fernndez de la Mora un naturalismo ya que la naturaleza aparece
como primer principio de la realidad que ha dado lugar incluso a la potencia
208 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Naturaleza y razn, pg 258.
553
capaz de superarla. De hecho, para Fernndez de la Mora la entera historia

natural previa a la aparicin del hombre no tiene sino un sentido de
prolegmeno de la aparicin del hombre.
Despus de la formacin de la Tierra como una masa planetaria del sistema solar,
entendemos que lo acontecido ha sido valioso en la medida en que ha contribuido a
la formacin del homo sapiens. Durante miles de aos el criterio de valor era la
racionalidad incoada. Desde la aparicin del hombre, el instrumento del mejor
conocimiento, de la creciente dominacin de la circunstancia y del adecuado
condicionamiento del futuro ha sido la razn209.
El hombre es un ser relativamente reciente con respecto a la existencia del

cosmos entero. Y es la aparicin del hombre lo que genera una aceleracin
del rito progresivo de la naturaleza. De ah que Fernndez de la Mora pueda
afirmar que la razn no slo es producto de la naturaleza sino que, ms bien,
es su punta de lanza, la vanguardia de la perfeccin de la naturaleza210. Los
cambios naturales son pasos que la naturaleza protagoniza para generar la
aparicin de su mximo producto, la razn.
Este origen natural de la razn hace que no haya contradiccin entre las dos,
pero no se trata simplemente de una no contradiccin. Como se ve en las
palabras de Fernndez de la Mora, la razn es el supremo instrumento de la
naturaleza, lo que equivale a decir que las obras de la razn son, en ltima
instancia, obras de la naturaleza. Desarrollar el ejercicio de la razn humana
es, en ltima instancia, perfeccionar la naturaleza que tiene en la razn su
producto ms perfecto. Cabe afirmar que la razn no es sino naturaleza
perfeccionada y que todas las dems parcelas de la naturaleza son
propeduticas con respecto a la aparicin y ulterior desarrollo de la naturaleza.
De hecho, Fernndez de la Mora interpreta el Universo como naturaleza, es
decir, concibe que la creacin se produce por un instante creador primigenio,
un big bang, a partir de un ncleo original en el que se encontraran
potencialmente todas las realidades subsiguientes. De este modo la razn
estara incoada en el momento mismo de la creacin. Pero, adems, lo que
esto implica es que la actual racionalidad no es un producto acabado. Es
decir, que cabe considerar un desarrollo no humano del logos. En palabras
del propio autor no seramos el trmino del universo, sino un momento de
la naturaleza en su dinamismo, impredecible por nosotros. El logos sera
demasiado para ser exclusivo del hombre actual211. Esta sentencia no debe
ser considerada sino como una hiptesis rayana en la ciencia ficcin a partir
del carcter natural de la razn y del continuo dinamismo de esta ya que, en el
209 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn versus reaccin, pg. 259.

210 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Naturaleza y razn, pg. 259.
211 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Naturaleza y razn, pg. 131.
554
estado actual de la historia lo cierto es que no hay ms logos que el encarnado

en el hombre.
La razn ejercitada, el ejercicio de razn, aparece precisamente incoada por la
indigencia fsica del ser humano. Las carencias de adaptacin al medio merced
a la menesterosidad fsica son lo que pone en marcha el ejercicio de la razn
que ha de procurar al hombre cotas de creciente adaptacin. A esto se le une
el hecho de que al tratarse de un ser racionalmente volente el hombre siempre
aspira a algo ms. La ilimitacin en la capacidad desiderativa del hombre le
obliga a un ejercicio de la razn que pasa de solucionar la opresin de los
condicionamientos biolgicos o ambientales a la solucin de necesidades
superiores. El ser humano merced a su racionalidad es un ser nunca acabado
por lo que el ejercicio de la razn es siempre una necesidad humana. Se
provoca as una dialctica superadora entre las necesidades naturales y la
solucin de estas a travs de los productos de la razn. De ah que la razn no
puede ser considerada, como en algunas formas de pensamiento
pseudoirracionalista, es decir, como una potencia destructora o amenazante
respecto de lo real. Segn doctrinas como el ecologismo, los productos de la
razn son peligros para la subsistencia natural. Sin embargo, esta sentencia
parte del punto de una contradiccin entre lo natural y lo racional. Lo racional
destruye lo natural y lo natural es el modo de subsistencia del hombre por lo
que esta destruccin equivale, en ltima instancia, a un suicidio. As sera
preciso poner coto a la racionalizacin, disminuir o incluso erradicar los
productos de la razn volvindose a una existencia prcticamente prerracional
o animal. Para Fernndez de la Mora, sin embargo, la problematicidad del
desarrollo de la razn no proviene de una contraposicin o posicin
beligerante de la razn con respecto de la naturaleza. Muy al contrario la
interpretacin de la naturaleza como un proceso teleolgico en que la
aparicin de la razn disuelve esa presunta contraposicin.
La razn viene de la naturaleza, la ha desentraado parcialmente, la va
acomodando a las necesidades humanas, encamina la Historia hacia cotas superiores
de conocimiento y de realizacin. La razn corrige sus propios excesos, conjura sus
peligros, rectifica sus errores, restablece los equilibrios. La razn no es un
dinamismo agresor que destruye su circunstancia, sino que trata de entenderla y
transformarla. Los cambios que hasta ahora ha conseguido la razn son realmente
imperceptibles a escala csmica y mnimos incluso desde una perspectiva tan
angosto como es la terrquea. Pero estas minsculas modificaciones las ha realizado
segn la naturaleza y no segn la razn. La razn no es la anttesis de la
naturaleza, sino su producto y, hasta ahora, su culminacin en nuestro planeta 212.
212Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y ambiente en Razn Espaola, Madrid, nmero

52, Marzo 1992, pg. 131.
555
La contraposicin entre la razn y la naturaleza y, la acusacin de lesiva

dirigida hacia aqulla, se basa en el hecho de que aparentemente la razn
genera productos que acaban por destruir el medio natural y por el hecho de
que para los que sostienen esta tesis los productos de la razn, la tcnica, son
productos deshumanizadores. Sin embargo, Fernndez de la Mora, considera
respecto de esta segunda objecin que la razn es lo caracterstico y esencial
del hombre por lo que sus productos son altamente humanizadores. Es decir,
si el ser humano es racional tanto ms humano cuanto ms racional. Con
respecto a la capacidad destructora de la tcnica establece que no se puede
considerar que la tcnica sea algo inmoral o destructor por naturaleza. El
carcter instrumental de la tcnica hace que pueda ser utilizado tanto para
hacer el bien como para hacer el mal, tanto para crear como para destruir. La
solucin a este dilema, es decir, a la capacidad de hacer el mal a travs de un
uso perverso de los productos de la razn no es la adopcin de un discurso
irracionalista. No se trata de clamar por la vuelta a las cavernas. Ms bien,
como ya se ha indicado, se tratara de recuperar el equilibrio y la unidad de la
racionalidad prctica y terica. La solucin, en definitiva, no pasa por
irracionalizar la existencia humana sino por racionalizar tambin su
vertiente prctica213. En el fondo eso es humanizacin, racionalizacin pura,
tcnica y moral. Armonizadas la dimensin pura y la prctica de la razn no
se puede temer un mal para el hombre o para la naturaleza. Sin embargo, el
riesgo est en la pervivencia de criterios emocionales o voluntaristas que
merced a un mal uso de la razn s pueden dar lugar a realizaciones negativas
de la misma ya que son las pasiones las que inducen a un mal uso y a un
abuso de la razn214. Por eso la actividad armonizadora no debe consistir en la
disminucin de los productos de la razn sino en la extensin de la
racionalizacin a todas las dimensiones. Slo as se dar un progreso
entendido como perfeccionamiento del orden natural y no como desprecio o
agresin al mismo.
El hecho de que la razn sea un producto de la naturaleza y un desarrollo de
sta no le quita un pice de novedad. La razn como superacin dialctica de
la naturaleza215 introduce novedades que, en sentido estricto, pueden ser
calificadas como naturales slo de manera derivada. De hecho, pese al
origen natural de la razn no duda Fernndez de la Mora en contraponer lo
natural a lo racional como lo espontneo a lo cultivado216. Es decir, lo cultural
es lo no natural y el hombre se distingue precisamente de los dems vivientes
213 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tcnica en Razn Espaola, Madrid, nmero 75,
Enero 1996, pg. 5
214 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y ambiente, pg. 132.
216 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y espontaneidad, pg. 130.
556
en que es capaz de autocultivarse217, as lo natural es lo dado mientras que lo

cultural es aadido y aporte a la naturaleza218. En sentido estricto, podra
decirse que el naturalismo gentico de la razn contiene una paradoja. Lo
natural en el hombre es desnaturalizarse, es decir, alejarse de su situacin
natural-animal para acercarse a su perfeccin natural-racional. As pues, el
dualismo del hombre entre su dimensin animal y su dimensin de ser
racional dibujan dos posibilidades de naturalizacin, de apego a su ser natural.
Una posibilidad es la de animalizarse y otra la de humanizarse. Slo desde esta
interpretacin se puede disolver esa aparente contradiccin entre el origen
natural de la razn, y la naturalidad y no agresividad hacia lo natural, y la
diferencia que el autor hace entre los productos naturales y los culturales o
racionales. Lo natural para el hombre en cuanto racional sera alejarse de lo
natural en cuanto animal y con ello de los condicionamientos de los seres
naturales.
Lo inexorable y, por tanto, previsible, sera lo natural; lo indeterminado y, por
tanto, impredecible sera lo racional. De acuerdo con esto, la naturalizacin del
hombre implicara su reinsercin en el mundo de la fatalidad fsico-qumica y la
renuncia al ejercicio de la libertad. Sera abdicar de aquello que nos diferencia de los
dems vivientes y nos eleva por encima de ellos: la capacidad de optar y actuar de
una manera no absolutamente predeterminada, la de avanzar calculada audazmente
hacia lo mejor, la de innovar, recrearnos y, en definitiva, perfeccionar velozmente el
mundo 219
El hombre es un ser plenamente natural cuando realiza la naturaleza que le es

propia, es decir, la racional, de manera creciente. Pero, adems es preciso
aclarar el sentido que la plenitud o perfeccin tiene en el pensamiento de
Fernndez de la Mora y que de alguna manera salva tambin estas supuestas
contradicciones. El hecho de que la racionalizacin sea un supuesto
perfeccionamiento de la naturaleza humana, por potenciacin de lo dado,
implica una afirmacin objetiva?, es decir, la racionalizacin es un postulado
de la naturaleza? Se tratara de responder a si efectivamente de la naturaleza
humana se deriva necesariamente una racionalizacin creciente o si,
nicamente, es un modo de conceptuar el desarrollo por parte del ser
humano. Fernndez de la Mora niega que la nocin de perfeccin tenga un
carcter objetivo. La perfeccin es, ms bien, un juicio por el que la especie
humana juzga tanto lo natural como lo artificial con arreglo a esquemas
teleolgicos.
la perfeccin no es una cualidad objetiva, es una interpretacin del hombre que
atribuye mayor o menor perfeccin a algo en la medida en que se aproxime a lo que
217 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y espontaneidad, pg. 130.

557
l considera como el ideal o trmino de dicho objeto. El hombre suele contemplar

las cosas con una mentalidad teleolgica y obviamente considera perfectos los
artefactos que cumplen exactamente la finalidad que se les ha atribuido. Pero
tambin tiende a valorar las realidades naturales con arreglo a lo que considera que
es el fin de tales cosas o su configuracin supuestamente ideal 220.
Por tanto, nociones como la de plenitud o perfeccin tiene un carcter un

tanto abstracto e irreal. En sentido estricto, es un concepto que sirve como
elemento hermenutico pero que, en modo alguno, puede pretender dar
cuenta de algo objetivo o real. Es simplemente un bien-segn-el-hombre, la
manera que este tiene para conceptuar lo real. Esto no implica que sea pura
arbitrariedad. El hecho es que los seres meramente naturales son seres
determinados totalmente por su naturaleza y sujetos a una legalidad estable
que permite definir su deber ser. Pero en el hombre se da una cierta
indeterminacin que da lugar a su libertad y, por tanto, a cierta indefinicin
normativa que, sin embargo, tiene en el imperativo especfico su norma
objetiva. As pues, pese a que en la nocin de perfeccin, la proyeccin tenga
un carcter hipottico y circunscrito a la conceptualizacin humana no est
reido con el hecho de que el hombre vaya realizando progresivamente su
naturaleza que le obliga a preservarse y a hacerse autnomo respecto del
medio natural. Para ello, es preciso el concurso y la primaca de la razn que,
ante todo, acta circunstancialmente enfrentndose a la problematicidad de la
existencia humana dando solucin a las cuestiones por ella planteadas221.
Desde esta perspectiva la razn humana no tiene un fin determinado y, por
ello, las obras de la razn no pueden ser juzgadas a priori, sino simplemente
por su capacidad adaptativa. Aun admitiendo que la razn sea una
potencialidad otorgada por la naturaleza, cabe preguntarse qu es lo que hace
que sta se actualice y que configure, de esa manera, el ulterior desarrollo de la
razn y sus realizaciones. La respuesta no es otra que la resistencia de la
realidad al despliegue de la voluntad. La realidad es experimentada como una
oposicin, como una dificultad real al despliegue de la voluntad222. El hombre
se encuentra con un mundo en el que no slo es biolgicamente deficitario
sino que se resiste a sus voliciones. Para subsanar esta situacin tiene un
instrumento de que es la razn por el que consigue adaptarse al medio. A este
respecto, parece innegable, que, en ltima instancia, una concepcin
eminentemente utilitaria de la razn en el pensamiento de Fernndez de la
Mora. La nocin de progreso muestra que el valor de la razn tiene una
justificacin consecuencialista y que es un instrumento al servicio del

221 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La especie como moral pg. 147-148
222 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y realidad en Razn Espaola, Madrid,
nmero 102, Enero 2001, pg 5.
558
ensanchamiento de las capacidades de la voluntad. La consideracin de la

historia como despliegue del logos no oculta el hecho de que la razn se
despliega por la menesterosidad biolgica del hombre y por el maximalismo
de su voluntad. Por lo tanto, el concepto de razn en Fernndez de la Mora
no puede evitar tener un carcter instrumental o, al menos, originariamente
instrumental. Es cierto, que de su obra se deriva que en estadios civilizatorios
superiores es factible el cultivo de la razn por la razn pero incluso a estos
saberes les admite una finalidad prctica que, por tanto, tiene como finalidad
la realizacin de los postulados de la voluntad. La razn siendo esclava de la
voluntad no podra evadir el hecho de ser un mero instrumento al servicio de
sta, aunque desde luego un instrumento vital223. La razn no se cultivara por
s misma sino que sera un elemento hacia una creciente autarqua o
separacin con respecto a los condicionamientos naturales que coartan a la
voluntad.
Juzgar a la razn desde algn supuesto ideal, desde la anticipacin de una
realizacin perfecta es falsear la realidad y operar sobre ficciones. Se puede
suponer que la categora para juzgar la perfectibilidad humana es la
racionalizacin pero esto no implica la consideracin de este proceso como la
plasmacin real de una necesidad metafsica. Como el propio autor reconoce
no cabe una teora ltima del hombre y, por tanto, de la razn, Cabe
describir al hombre actual con el mtodo emprico de las ciencias naturales o
con el fenomenolgico de la filosofa; pero no ms224. Es decir, la relatividad
y perfectividad del conocimiento hace que no se puedan describir ultimidades
sino como meras anticipaciones. Lo nico que el mtodo utilizado por
Fernndez de la Mora puede es describir la razn tanto por su
funcionamiento como por sus realizaciones prcticas, de ah que toda
justificacin de la superioridad de la razn deba ser hecha por criterios
pragmticos. El empirismo y el profundo realismo de la doctrina razonalista
impiden una definicin apriorstica de la naturaleza humana. nicamente se
puede dar razn de lo que se encuentra como natural y de su capacidad para
convertir al hombre en un ser superior sobre el resto de seres vivos. As la
razn ha de juzgarse como el instrumento adaptativo que el hombre posee y
su uso mayor o menormente racional depender de ese fin que le es propio.
El progreso ser, pues, el avance de ese proceso y la creacin de los
instrumentos con ese fin.
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El imperativo de razonabilidad, pg. 144.

223
Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La evolucin del hombre en Razn Espaola,

224
Madrid, nmero 91, Septiembre 1998, pg. 218.
559
2. La racionalizacin como progreso
La nocin de progreso est ntimamente ligada a la marcha de la razn y a la

racionalizacin que, en general, se basa en un optimismo progresista respecto
de su futuro. La lectura que Fernndez de la Mora hace de la evolucin de la
razn se da en clave progresista, es decir, entendiendo que este desarrollo es
equiparable al progreso.
El progreso es un avance hacia una meta que el hombre considera como
perfectiva al incorporar valores225, es decir, es la consecucin creciente del fin
de algo, es su perfeccionamiento. Sobra decir que el progreso es un concepto
cuya fundamentacin no tiene un contenido netamente objetivo en la medida
en que el concepto de perfeccin tiene un carcter proyectivo ideal y depende
de un juicio de valor por parte del hombre. Si la nocin de progreso est
sujeta, meramente, a una legalidad fsico-natural, cabra hablar de una
objetividad. Sin embargo, Fernndez de la Mora acepta que la nocin de
progreso depende de una primigenia eleccin. As, por tanto, el progreso es
un avance meliorativo dependiente de la eleccin y estructuracin en torno a
un valor. En la medida en que haya un avance en la consecucin o depuracin
de ste se puede hablar de progreso o retroceso.
La nocin de progreso aplicada a la existencia humana se refiere, en opinin
de Fernndez de la Mora, a () si la historia de la Humanidad tiene un
sentido de avance ms o menos constante o indefinido, e incluso si la
evolucin del universo se dirige hacia una meta final226. Es decir, la idea de
progreso sirve para valorar el sentido del curso histrico. La pregunta por la
meta final del hombre definira el progreso, o retroceso, y desvelara la
historia como el cumplimiento o desvo del fin que le es propio al hombre. La
nocin de progreso se inscribe en un marco teleolgico a partir de la eleccin
de un valor-matriz que sirve de elemento estructurador de toda ulterior
valoracin.
Por tanto, para definir la nocin razonalista de progreso, es decir, el creciente
acercamiento a una meta ideal, primero es preciso definir en qu consiste esta
meta. Slo en la medida en que se pueda situar esa meta ideal o perfeccin se
podr hablar de un movimiento como progreso o retroceso como
225 En el caso de la ciencia, por ejemplo, Fernndez de la Mora seala que significa la
acumulacin de ms verdad; en el de la moral, ms virtud; mientras que en el de la economa,
ms riqueza. Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y progreso en Razn Espaola,
Madrid, nmero 68, noviembre 1994, pg. 257.
226 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y progresismo en Razn Espaola, Madrid,
nmero, 43, septiembre 1990, pg. 129.
560
acercamiento o alejamiento respecto del ideal, respectivamente. Es decir, se

trata de delimitar sobre qu valor entiende el razonalismo que se estructura la
existencia humana. Para Fernndez de la Mora, ese ideal es la racionalidad y
su proceso de crecimiento la racionalizacin. En la medida en que el vivir
humano camine en una direccin racionalizadora se entiende que hay
progreso. Fernndez de la Mora admite, por tanto, que estructurar la nocin
de progreso en torno al concepto de razn y sus pares, racionalidad y
racionalizacin, es una juicio de valor. Se trata de, como se sealaba, una
eleccin, hasta cierto punto y por paradjico que parezca, injustificable.
En primer lugar, el racionalismo supone una preferencia del logos sobre el
pathos, del entendimiento sobre el sentimiento, del raciocinio sobre la pasin. En
el arranque mismo de la opcin cientfica supuestamente pura, aparece ya un juicio
de valor: releguemos las pasiones por confusionarias. Los razonalistas comparten
este punto de partida; pero reconociendo que implica un inicial pronunciamiento
sobre lo que es mejor. Tal opinin puede justificarse empricamente por la mayor
probabilidad de acierto que caracteriza a la decisin racional sobre la pasional. Pero
tal justificacin slo es factible gracias a reiteradas remisiones a valores, como la
objetividad y la eficacia, y no desemboca en conclusiones absolutas puesto que hay
impulsivos que aciertan227.
La eleccin de dicho valor, sin embargo, aparece justificada merced a tres

argumentos. En sentido estricto no son tres argumentos distintos sino, ms
bien, la modulacin del mismo sobre la base de distintas perspectivas. En los
tres aparece la razn como el gran instrumento del hombre por el que crece
su capacidad adaptativa.
En primer lugar, el argumento biolgico. Segn ste la racionalidad, como
nota esencialmente distintiva del ser humano, seala que todo progreso debe
evaluarse como el perfeccionamiento de la naturaleza humana, es decir, como
racionalizacin228. Es la perfeccin del ser humano lo que permite realizar una
eleccin de valor con arreglo a la que el progreso es sinnimo de
racionalizacin. En segundo lugar el argumento tico por el que se establece
la superioridad de la razn en orden a la consecucin del bien para la especie.
Para Fernndez de la Mora, como ya se ha sealado, la preservacin de la
especie es el criterio universal y autnomo por el que regular los mandatos
ticos. Si la razn es el gran instrumento por el que la especie logra su
perpetuacin, la eleccin por la razn y la racionalidad como valor queda
justificada. En tercer lugar estara el argumento pragmtico, que cifra en el
desarrollo de la razn como el mejor medio para que el hombre se adecue a la
227 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica, nmero 65, pgs. 257-258.
228 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Naturaleza y razn, pgs. 257-260.
561
circunstancia vital y que, por tanto, le proporcione un mayor dominio sobre

sta229. La eleccin por la razn dependera de una superioridad funcional.
El argumento pragmtico230 es, sin duda, el ms utilizado por Fernndez de la
Mora debido a que es el ms acorde al mtodo emprico-crtico. Aunque,
como ya se ha sealado, remite a otros valores que deberan ser justificados
igualmente. La toma de postura axiolgica del razonalismo es, por tanto, la de
una opcin o decisin por la razn. La razn aparece como el elemento sobre
el que trazar una lnea progresiva en la medida en que sus xitos se dan de
manera creciente y perfectiva. A lo largo de la historia los xitos de la razn se
configuran en una lnea ascendente que, por tanto, permite que la
racionalizacin, en este sentido, sea tomada como elemento sobre el que
cifrar el progreso de la especie. As puede Fernndez de la Mora ver en la
racionalizacin el factor de progreso de la especia humana.
Para nuestra especie, el progreso consiste en la elevacin del nivel de
racionalizacin, lo cual implica a) mayor y mejor utilizacin de la capacidad
discursiva frente a las pulsiones instintivas o pasionales; b) multiplicacin de los
conocimientos y, consecuentemente de las tcnicas para acomodar la circunstancia a
las necesidades y aspiraciones del hombre; y c) perfeccionamiento de los hbitos de
convivencia y de las instituciones sociales para disminuir la agresividad y estimular,
dentro de una jerarqua de mritos y capacidades, la solidaridad y la
colaboracin231.
La racionalizacin, medida especialmente por sus xitos, se articula en torno a

relaciones de cada individuo de la especie con varias instancias. En primer
lugar, la relacin del individuo con su interioridad, con la estimulacin
instintiva, emotiva o racional. En este sentido, la racionalidad no es sino un
proceso de autodomesticacin por parte del hombre a travs de los productos
de la razn. En segundo lugar, est la relacin del individuo con la
circunstancia que le rodea y que funda tanto los saberes (cultura) como los
medios para operar en la realidad (tcnica). Bajo esta segunda relacin, la
racionalizacin es un proceso de creciente dominio sobre la circunstancia. Por
ltimo, est la relacin del hombre con el resto de hombres, es decir, la
dimensin de convivencia o poltica del hombre, en este sentido la
racionalizacin se cifra en orden y justicia232. Cabe ahondar en cada una de
229 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tcnica, pgs. 3-7.

230 Cuya enunciacin paradigmtica sera La razn se funda en la roca de su propio xito: la
ciencia pura y la aplicada, puestas espectacularmente a prueba cada da en las fbricas, las
clnicas y los mercados. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Fundamentacin de la razn en
Razn Espaola, Madrid, nmero 46, marzo 1991, pg. 129-131.
231 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y progresismo, pg. 130.
232 A partir de este momento es preciso tener presente que para nosotros convivir significa
hacerlo ordenadamente, justamente. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Estructura de la
562
ellas para esclarecer qu entiende Fernndez de la Mora por progreso y por

racionalizacin en esas dimensiones.
En primer lugar, el hombre progresa y se racionaliza al conseguir un mayor
autodominio sobre sus pulsiones ms elementales. Se trata en algunos casos
de reprimir o minimizar ciertos instintos que son gravosos para la especie,
como el instinto de violencia intraespecfica y, en otros casos, de organizar las
pulsiones humanas en vistas a una mejor consecucin de la satisfaccin de las
necesidades. El hombre no es naturalmente bondadoso lo que se deriva de la
tendencia al mal que existe en el hombre y se prueba por la violencia histrica
de la especie humana y por el hecho observable de que en los estadios de
menor racionalidad de los individuos, por ejemplo los de la niez, stos
tienden a ser egostas y violentos233. Lo que este hecho comprobable significa
es que sin el concurso de la razn lo que prima en el hombre es el desarrollo
de sus tendencias ms bajas y elementales propias de los seres animales. Sin
embargo, mediante el ejercicio de la razn y, sobre todo, a travs de la
asimilacin de los productos culturales decantados a travs de la historia el
hombre perfecciona su naturaleza. As, la asimilacin de la razn se da en un
contexto social mediante la inculturacin de normas y valores que ponen al
individuo no slo a la altura cultural de su tiempo sino que permiten un mejor
ejercicio de la racionalidad al ahorrarle procesos asimilados por la humanidad.
Esto es factible dado que el hombre es un ser inacabado, es decir, como se ha
sealado, biolgicamente deficitario y con una racionalidad potencial pero
necesitada de una progresiva actualizacin.
En suma, esta apertura o indigencia humana permiten la posibilidad de
domesticacin. Si el hombre fuera meramente un animal permanecera regido
por los instintos y pasiones pero la posesin de la potencia racional le permite
una mayor domesticacin en el sentido de un desapegarse de la pura
animalidad, de operar sobre ella y, en ltima instancia, de dominarla
completamente. Este autodominio no implica sino que la moralidad es una
obra de la razn que va adquiriendo un mayor dominio sobre la propia
conducta humana. As el hombre mediante el ejercicio de la razn se va
autodomesticando, es decir, alejndose de su condicin de ser meramente
animal. Es en este sentido en el que la racionalizacin y la emotividad y
pasionalidad se contraponen. Pero, adems, en este sentido domesticador se
puede descubrir un Fernndez de la Mora alejado de una imagen cientificista
del hombre. En la moralizacin, en la autodomesticacin humana, la ciencia y
la tcnica carecen de todo pbulo. La autodomesticacin de la existencia
convivencia en VV.AA. La educacin en una sociedad de masas, Ediciones Cultura Hispnica,

Madrid, 1954, pg.103.
233 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn domesticadora, pg. 3.
563
humana no significa, principalmente, una tecnificacin de su existencia234.

sta tomar cuerpo en relacin con la circunstancia.
En segundo lugar, la racionalizacin tiene que ver con la superacin que las
circunstancias ponen a la accin humana. Enfrentado con esa circunstancia
limitante el hombre se afana en superarla y en dominarla, en ponerla al
servicio de sus propias necesidades merced a la potencia racional. El hombre
enfrentado a su circunstancia y debido a la escasa preparacin biolgica debe
dotarse para poder sobrevivir de una prtesis cultural y, especialmente
tcnica, con la que dominar la circunstancia235. Esta proyeccin de
racionalidad no se produce simplemente debido a las necesidades biolgicas
sino que, adems, se da al ser el hombre un ser eminentemente volente, un ser
cuya existencia se dirige esencialmente a la satisfaccin de deseos, a causa de
su inacabamiento236. Esta necesidad siempre constante y abierta que el
hombre experimenta le induce a dotarse de medios de satisfaccin. Estos
medios son los productos tcnicos que permiten que el hombre opere sobre
la realidad liberndose de sus reglas e imponiendo, en la medida de lo posible,
los designios humanos al medio natural. Mediante estos instrumentos
tcnicos el hombre no slo es capaz de orientar su cambio personal sino que
adems tiene la capacidad de () adecuar a sus necesidades el cambio de
cuanto le rodea mediante la ciencia y la tcnica237. El hombre mediante la
dotacin tcnica es capaz de poder determinar el ritmo del cambio e incluso
el sentido de los cambios. As, por tanto, el hombre ejercitando la razn es
capaz de amoldar lo que le rodea a su propia naturaleza en un proceso de
separacin-aproximacin. Separacin en cuanto que se libera de los dictados
de la mera naturaleza al poder operar sobre ella y superar sus elementales
condicionamientos. Aproximacin porque el hombre se apropia de la
naturaleza, la hace suya, esto es, la hace racional y, en definitiva la convierte
en menos hostil238. En ese sentido, puede afirmar Fernndez de la Mora que el
hombre potencia la naturaleza mediante la ampliacin de la razn, esto es,
acelera su cambio natural y acrecienta sus posibilidades. La tcnica permite
234 Hemos de ser domesticados en el autodominio de nuestros instintos egostas y agresivos,

y en el ordenado ascenso desde el primitivismo originario hasta el nivel cultural del tiempo. Y
es un gigantesco error pensar que ese nivel cultural se reduce a la asimilacin, ms o menos
refleja, de ciencias y tcnicas y al usufructo gratuito de cuanto se ha ido construyendo para
hacer menos hostil el entorno terrqueo. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn
domesticadora, pg. 6.
235 Es, sin embargo, cierto que la razn aparece sobre nuestro planeta como un instrumento
para la vida y que sin ella nuestra especie, tan menesterosa biolgicamente y tan infradotada
de pautas innatas de comportamiento no habra podido subsistir en un mundo notoriamente
adverso. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Autonoma de la razn, pg. 4.
237 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y cambio, pg. 129.
238 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tcnica, pg. 4.
564
una humanizacin del mundo, al racionalizarlo, convirtindolo en un

escenario ms grato para la existencia prctica del hombre.
Pero las tcnicas para ser plenamente racionales y para permitir un verdadero
aprovechamiento del mundo requieren un soporte terico. Toda tcnica est
precedida por un estudio fundamental y la dialctica perfectiva que con tales
estudios mantiene demuestra que ciencia y tcnica tienen una relacin ms
prxima de lo que se suele establecer. La tcnica se deriva de esas
investigaciones fundamentales sin ellas no hay tcnica ya que lo tcnico no es
sino un instrumento para aprovechar las correlaciones, y la operatividad que
estas permiten, de lo real que la ciencia alumbra239. Pero su papel no es
meramente el de ser reflejo de la teora ya que al mismo tiempo son
mecanismos que permiten, al racionalizar lo real por su dominio, un medio
para una mayor penetracin terica en lo real. Al permitir un acercamiento
operativo facilitan la manipulacin tambin terica. De ah que, para
Fernndez de la Mora, no haya una separacin estricta entre la ciencia y la
tcnica240. En sentido estricto, no existen las ciencias puras, es decir, aquellas
que no tienen una intencin prctica. Toda ciencia es productiva y crea
productos que ensanchan la capacidad racionalizadora pero tambin la
prctica241. La ciencia por la ciencia es una nocin equvoca ya que, en ltima
instancia, toda ciencia tiene una aplicacin prctica, una utilidad242.
3. La cultura
Al margen de la tcnica, concrecin de la investigacin terica, queda por ver

como se conservan y transmiten otros productos de la racionalizacin que
conforman la lnea perfectiva en que consiste el progreso. A este respecto es
fundamental el concepto de cultura. Si, como se ha afirmado, la
racionalizacin es un proceso de creciente autodomesticacin y
239 No slo no hay contradiccin entre la explicacin y la transformacin, sino que sta no
es factible sin aqulla. Hay un primado operativo de la razn. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. La razn transformadora en Razn Espaola, Madrid, nmero 66, Julio 1994,
pg. 3.
241 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La razn creadora, pgs. 258-259.
242 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Fundamentacin de la razn en Razn Espaola,
Madrid, nmero 46, Marzo 1991, pg. 130.
565
transformacin a travs del ejercicio de la razn, la cultura es la concrecin

que estos dos procesos adaptativos tienen en la historia243.
En la obra de Fernndez de la Mora hay en torno a una veintena de
referencias en las que se da una definicin parcial del concepto de cultura y
cuyo anlisis habla de la importancia que la cultura tiene para el proceso de
racionalizacin. En sentido estricto la racionalizacin no sera posible sin
cultura244. La definicin ms analtica de cultura seala dos sentidos del
trmino245. En un sentido lato, cultura es el acto o actividad humana
objetivada. En este sentido, todo lo conservado por la especie humana es
cultura y su anlisis slo tiene un inters descriptivo. Sin embargo, en un
sentido estricto, cultura es aquella parte de la naturaleza a la que el hombre ha
aportado valores. En este segundo sentido, ms restringido, cultura es
sinnimo de racionalizacin ya que la acumulacin cultural significara
incremento de logos tanto en la obra humana como en la naturaleza. La
densidad racional parece ser, por tanto, un primer elemento discriminador
aunque se pueda diferenciar entre cultura brbara y civilizada. La primera slo
sera cultura por su carcter preparatorio de productos con una mayor
densidad racional. No toda realizacin humana es, estrictamente hablando,
cultura. De hecho, para Fernndez de la Mora, el hecho de que ambas
culturas habitualmente se diferencien demuestra, prcticamente, que el
concepto de cultura tiene como trasfondo una idea de progreso humano
como creciente racionalizacin246.
Partiendo de esta inicial clasificacin se puede realizar una aproximacin al
carcter ms definitorio del trmino cultura en la obra de Fernndez de la
Mora. La nota ms definitoria de la cultura es que se trata de una acumulacin
de logos o ejercicio de razn247. La cultura es el precipitado de las obras
racionales de la humanidad. Es el patrimonio que el hombre se va dando
mediante el ejercicio de la razn. La ejercitacin de la razn da lugar a
productos que son objetivaciones de su ejercicio y que pasan a formar parte
243 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y adaptacin en Razn Espaola, Madrid,
nmero 44, Noviembre 1990, pg. 273.
245 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Contracultura y razn en Razn Espaola, Madrid,

246 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Contracultura y razn, pg. 4.
247 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y erudicin en Razn Espaola, Madrid,
nmero 26, Noviembre 1987, pg. 259; Razn y degradacin en Razn Espaola, Madrid,
nmero 38, Enero 1990, pg. 257; Fundamentacin de la razn en Razn Espaola, Madrid,
nmero 46, Marzo 1991, pg. 131; La razn transformadora en Razn Espaola, Madrid,
nmero 66, Julio 1994, pg. 4; Razn y pedagoga en Razn Espaola, Madrid, nmero 67,
Septiembre 1994, pg. 129; La razn aceleradora en Razn Espaola, Madrid, nmero 69,
Enero 1995, pg. 5; Gonzalo Fernndez de la Mora El hombre en, pgs. 223-224.
566
de la cultura. La cultura es el conocimiento acumulado. En este sentido la

cultura tiene un doble carcter. Por un lado, es una realidad esttica en cuanto
que encarna un estado actual de la razn. Es un corpus de conocimientos
actuales en los que no se incluyen, salvo como superados, los conocimientos
superados sino los actuales. Pero, por otro lado, tiene un carcter dinmico y
permite un incremento perfectivo. La cultura no es algo acabado sino que el
hombre mediante el ejercicio de la razn incrementa los productos racionales
que van siendo incorporados al acervo cultural.
Adems, al ser la marcha de la razn una marcha dialctica, la cultura como
acumulacin racional no es inmutable. La razn en su marcha inquisitoria
puede poner en entredicho saberes incorporados e insertos en la cultura, de
hecho, esa es la prctica plena de la razn por medio de la duda metdica248.
La importancia que, a este respecto tiene la cultura para la racionalizacin es
obvia. Sin la asimilacin cultural, precipitado de raciocinios y de logros
racionales de la humanidad, se volvera sobre pasos ya dados. La razn
volvera a descubrir lo ya logrado por otros y cada individuo debera recorrer
el camino de las realizaciones racionales por s slo con lo que el radio de
accin de la misma se reducira. La especie humana sin cultura sera una
agregacin de Ssifos condenados a ascender por el mismo y tortuoso camino.
El hombre aupndose sobre la cultura puede pretender llevarla ms all. La
cultura permite el desarrollo de la racionalidad en sus oportunidades de
despliegue que quedan potenciadas mediante la asimilacin de lo ya dado249.
Asimismo, la cultura en cuanto precipitado racional es un factor humanizador
que nos aleja de la condicin salvaje o natural. El hombre mediante la
asimilacin cultural se separa de sus condiciones biolgicas bsicas, es decir,
se hace ms humano, ms racional. Sin la asimilacin cultural el hombre
permanece en un estado animal250.
El hecho de que la razn sea un producto de la naturaleza y que la
racionalizacin sea un proceso de alejamiento de la naturaleza animal hacia la
humanizacin marca otra de las notas caractersticas de la cultura. La relacin
entre la cultura y la naturaleza en la obra de Fernndez de la Mora est
marcada por la problematicidad existente entre la razn y la naturaleza en este
autor. La cultura aparece como lo opuesto a lo natural, como lo otro cuya
caracterstica distintiva es su cultivo o introduccin de logos frente al carcter
248 Todo acervo cultural es falsable y est sometido a revisin. Fernndez de la Mora,
Gonzalo. El hombre en, pg. 89.
249 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y pedagoga en Razn Espaola, Madrid,
nmero 67, Septiembre 1994, pg. 130.

250 Lo que nos distingue del primer hombre de nuestra especie no es nada biolgico; son
ciertas ideas; slo ellas nos han llevado desde la caverna hasta la cultura. Fernndez de la
Mora, Gonzalo. La dialctica, pg. 130.
567
irreflexivo de la naturaleza251. En este sentido lo cultural es obra meditada,

fruto de una intencin expresa de conocer, mientras que lo natural es
espontneo. Lo cultural es lo propio del hombre ya que siguiendo su
espontaneidad el hombre no hubiera ido ms all de sus pulsiones instintivas.
En definitiva, lo natural es aquello cuyo movimiento se basa en una inercia
instintiva mientras que lo cultural es artificio unido a esta para poder operar
conscientemente en ella. Sin la cultura el hombre se movera ciegamente. Lo
cultural es lo que el hombre aade a la propia naturaleza que es lo que el
hombre se encuentra como dado252. El hombre, como ser natural, tiene una
potencia de origen natural que no slo opera en la circunstancia sino que es
capaz de aadirle algo. La razn es natural, es una potencia natural pero sus
productos agrupados en la cultura, son algo ms que naturaleza. Por eso la
diferencia entre lo natural y lo cultural no puede indicar contradiccin, lo que
s hay es una diferencia entre los productos de la propia naturaleza y los
productos del hombre253. Esta diferencia no es contradictoria y, de hecho, los
productos racionales no tienen porqu representar ninguna amenaza para la
naturaleza, antes bien, la potencian, otra cosa es que merced a esa
potenciacin y dominio sobre lo natural tambin se pueda dar una capacidad
de destruccin de la naturaleza mayor254.
La cultura en sentido estricto aporta como hecho diferencial la introduccin u
objetivacin de valores en productos racionales255. Est compuesta
bsicamente por entes de razn como producto de dicha objetivacin256. Pero
la cultura no es exclusivamente los entes de ideales que la razn produce ya
que, para Fernndez de la Mora, son tambin productos culturales cosas tan
poco ideales como un frmaco257 o el Partenn258. Sin embargo, para
Fernndez de la Mora no hay una separacin estricta entre el plano ideal y los
productos materiales que este genera. La cultura es eminentemente ideal, son
productos eminentemente ideales pero de la misma manera si una de las
caractersticas propias de la cultura es el de ser aadido, el ser puesto por el
hombre, hay que admitir que tambin los productos materiales son objetos de
251 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y espontaneidad, pg. 130.

253 No hay contraposicin real entre lo natural y lo cultural, sino entre lo dado a la especie
humana y lo fabricado por ella. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 223.
Tambin la misma idea en Fernndez de la Mora, Gonzalo. Sobre la, pg.131.
255 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El intelectual y la razn en Razn Espaola, Madrid,

256 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y realidad, nmero 102, pg. 5.
257 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El intelectual y la razn, pg. 4.
568
cultura u objetivaciones de la razn. La cultura es tanto un corpus de ideas y

hbitos como los artefactos que stas generan259.
En cuanto a este concepto de cultura y su definicin en la obra de Gonzalo
Fernndez de la Mora cabe sealar una ltima acepcin. Esta acepcin
contradice, de alguna manera, el sentido habitual que se le da en el resto de
sus textos ya que asimila la cultura a la ideologa. Esta asimilacin adems de
resultar residual con la exposicin general que de la cultura hace el autor, no
es exacta. Se trata de una asimilacin entre la ideologa y la cultura.
Ideologa aqu es utilizado como sistema de ideas que rigen los
comportamientos humanos, es decir, como visin del mundo. Es decir, no
est utilizado en el sentido habitual que le confiere Fernndez de la Mora y
del que se ha tratado en anteriores captulos. En este sentido, ideologa
coincide con cultura en la medida en que ambas subrayan el carcter rector
que tienen las ideas con respecto a las acciones.
El cambio cultural o ideolgico es una modificacin sensible de la cosmovisin o
mentalidad de un grupo. Estas transformaciones suelen ser espectaculares cuando
afectan a los saberes prcticos como la tecnologa: el cambio de los metales o de la
agricultura cambi la vida humana. Pero es evidente que la raz de tales mutaciones
se encuentra en una idea, ms o menos racional 260.
De ah que con respecto a los cambios culturales lo importante no sea tanto si

se produce el cambio cultural o no, sino, caso de que ocurra, si las nuevas
ideas que componen la cosmovisin, es decir, si las ideas que dirigen las
acciones humanas, contienen mayor racionalidad que las anteriores261. Lo que
esto demuestra es que el cambio cultural aunque progresivo, es decir
racionalizador puede sufrir regresiones. El cambio de unas ideas por otras de
menor densidad racional es un cambio regresivo o involutivo262. Si bien, el
saldo que la historia refleja es positivo y la historia como relacin del progreso
es la principal prueba emprica del valor de la racionalizacin objetivada en
una cultura cada vez ms adecuada y posibilitadora263. Hay culturas mejores y
peores dependiendo de su densidad racional, es decir, de las ideas que las
alumbran. Por tanto, la admisin de unas ideas menos racionales equivale a la
asuncin o establecimiento de una cultura ms defectuosa. Sin embargo, del
argumento histrico que Fernndez de la Mora aduce se podra derivar otro
259 El hombre puede objetivar el logos en s mismo bajo forma de hbitos intelectuales y
morales como la sabidura y la virtud. Tambin puede objetivarlo en su circunstancia
mundanal: un huerto, una pintura o un libro. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre
en, pg. 223.
263 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Fundamentacin de la razn, pg. 131.
569
de sus presupuestos264. Sera una derivacin de su justificacin pragmtica de

la razn. Si la razn nos permite la adaptacin al medio y sus productos son
objetivados en cultura, ante la sustitucin de una cultura superior por una
inferior se dara una disminucin de la capacidad operativa del hombre que
implicara una vuelta a la cultura ms densamente racional.
Por ltimo cabe afirmar que entre el concepto de cultura y el de tradicin
existe una profunda ligazn. La tradicin es la decantacin de la cultura y por
su pervivencia y continuidad se le ha de presuponer un gran contenido
racional. La tradicin es lo que permite al hombre elevarse sobre su
animalidad. La tradicin es la cultura en perspectiva histrica.
La tradicin es todo lo que distingue al hombre civilizado del primer hombre de
Cromagnon ya que biolgicamente son equivalentes. La tradicin es, pues, algo que
tiene a su favor una clara presuncin de valor y no de contravalor 265.
El valor de la tradicin reside en su carcter realista. La tradicin es la

realidad heredada, pero no se trata de una realidad esttica sino que es
perfectible. Es decir, la tradicin no es un factor determinante con respecto al
futuro pero s, al menos, un factor posibilitante. Las proyecciones futuras del
hombre se dan en funcin de las posibilidades que define la tradicin pero
stas no encorsetan el futuro humano. Al igual que la cultura es perfectiva y
perfectible lo es la tradicin ya que, en definitiva la tradicin es el precipitado
de cultura y, por tanto, de racionalidad.
La tradicin es el saldo positivo de la cultura, o sea, de la razn empeada en
controlar la naturaleza y en mejorar las circunstancias vitales 266.
Las realidades tradicionales son un depsito de realizaciones, usos y

costumbres racionales del hombre que han pasado el riguroso examen del
tiempo. El carcter perfectible de la tradicin, a causa del progreso dialctico
de la razn, hace que la tradicin pueda ser puesta en entredicho. No se
puede hablar de un tradicionalismo en Fernndez de la Mora ya que la
tradicin es una realidad dinmica y cambiante. Frente a ste el mtodo
resulta ms racional el del conservatismo que parte del respeto de la tradicin
y no destruye nada de lo que con ella se ha heredado. El mtodo conservador
consiste en avanzar pero sin destruir lo previo, es decir, mejorndolo pero sin
264 El capital de una sociedad o espritu objetivado, que dira Hegel, es una entidad alterable
y transitiva, que episdicamente disminuye; pero que en proyeccin secular se ha ido
acrecentando hasta ahora. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y conservacin, pg.
388.
265 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y conservacin, pg.387.
266 Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tradicin en Razn Espaola, Madrid, nmero
12, Julio 1985, pg. 4.
570
derribarlo. Por eso el mtodo conservador es ms realista y ms racional ya

que equivale a un mantenimiento y ampliacin de los productos de la razn a
partir de un apego a lo real267. Opuesto al mtodo conservador se encuentra el
revolucionario o utpico que, en definitiva se basa en un profundo desprecio
por lo real y por la tradicin que es decantacin de racionalidad probada y no
juego de entes ideales. El mtodo revolucionario maneja entes ideales
normativos que son ms fruto de una eleccin que de una adaptacin a lo real
como es la tradicin268.
La tradicin puede ser justificada incluso desde supuestos aparentemente
contrarios, es decir, desde tendencias que aparecen negar el valor de la
tradicin. Un claro ejemplo de esto es el ecologismo. Para Fernndez de la
Mora, el ecologismo nace de una actitud conservadora y de respeto a la
tradicin. El ecologismo postula que una decisin presente no puede ser
tomada sin tener en cuenta a las generaciones futuras. Nada de lo que se
decida en presente puede ser un dao para los derechos colectivos y las
oportunidades de las personas que estn por venir. Las generaciones nonatas
son un lmite para la decisin presente. Pero si, desde los presupuestos del
ecologismo, se entiende que las generaciones son herencia, entonces, hay
cierto tradicionalismo. As pues, la decisin presente, de una mayora
presente, tiene que tener en cuenta no slo a las generaciones futuras sino
tambin a las pasadas. La tradicin es, de esta manera, el sufragio universal de
generaciones pasadas. De ah que la democracia basada en el sufragio
universal sea una utopa que est en contra de sus propios postulados. La
tradicin, herencia de cultura y de racionalidad, representa un sufragio que
() como todos, no es infalible; pero tiene sobre el actual las ventajas de
que el censo es mucho ms numeroso y, sobre todo, de que entraa una larga
cadena de ratificaciones y perfeccionamientos sucesivos269. El ecologismo
sera un claro ejemplo de que la tradicin se justifica a s misma por encima de
la postura ideolgica.
4. La Historia
La exposicin que hasta ahora se ha hecho tiene como trasfondo permanente

la historia como escenario en el que el hombre desarrolla la razn. En sentido
267 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y conservacin, pg. 385-389.

268 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Utopa y razn en Razn Espaola, Madrid, nmero
269 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tradicin, pgs. 3-5.
571
estricto, la historia no es pura temporalidad sino relacin del cambio y del

progreso racional protagonizado por el hombre.
La Historia en sentido estricto es la obra del hombre y sin l no existira. El
progreso slo se da en la Historia. En un astro sin seres inteligentes habra
temporalidad y evolucin; pero no Historia, ni progreso. El grado de racionalizacin
es el indicador del progreso histrico de la Humanidad 270.
La historia es el proceso de racionalizacin desde un punto de vista temporal,

en cuanto sucesin de periodos crecientemente racionales. Fernndez de la
Mora diferencia entre la historia natural y la historia propiamente hablando en
la que prima la innovacin y la indeterminacin que caracterizan al hombre.
La historia surge por el inacabamiento del hombre y es el proceso de
autodomesticacin y dominacin de la circunstancia, es decir, la historia es
equiparable al proceso de racionalizacin271. El inacabamiento del hombre
hace que la existencia de la especie se estructure como el proceso de creciente
adaptacin al medio.
Este proceso que temporalmente da lugar a la historia corresponde a la
relacin del progreso. Pero cabe preguntarse la historia como relacin
temporal del proceso de dominacin de la circunstancia y autodomesticacin
de la especie tienen un fin?, es decir, hay un fin de la historia? La creciente
racionalizacin de la existencia humana parece establecer una teleologa en la
que el trmino final sera la constitucin del hombre como ser plenamente
racional. Es decir, el punto final del proceso ofrece la imagen de un hombre
como ser plenamente dominador del mundo y completamente
autodomesticado merced a la adquisicin de las virtudes propias de la
inteligencia, la razn y la ciencia. Sin embargo, si esto fuera as se podra
hablar de una utopa en el pensamiento de Fernndez de la Mora. Si la
racionalizacin de los conocimientos y de las conductas tiene un final, un
estadio de plenitud, se dara una imposibilidad tan histrica como la que hay
en toda utopa. Lo propio de la utopa es la imposibilidad histrica, y realizar
una lectura de la historia basndose en un ente de razn histricamente
imposible sera caer en una postura irracional272.
Este supuesto estadio racional, en primer lugar, equivaldra a un final de la
historia. Si la racionalizacin es el proceso de dominacin del medio y de
autodomesticacin de la especie y la historia no es sino la realizacin de ese
proceso temporalmente, una consecucin del fin equivale a un final de la
temporalizacin histrica. La existencia humana llegada a su fin no podra ser
270Fernndez de la Mora, Gonzalo. Los errores del, pg. 16.

271Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 170.
272 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y utopa en Razn Espaola, Madrid,
nmero 11, Mayo 1985, pg. 257.
572
una existencia histrica, ya que la historia requiere de ese progreso adaptativo.

La existencia humana se cosificara en cuanto a su suceder temporal, es decir,
se convertira en duracin pero no en historia propiamente dicha. La historia
se caracteriza por ser una obra humana de carcter dinmico, eliminada la
tensin, por consecucin del fin, finaliza el proceso, es decir, la historia. Pero
la fuerza que mueve la historia no permite profetizar dicho fin.
la Historia se mueve, sobre todo, por el antagonismo entre los deseos, a veces
incompatibles, de individuos y de grupos, y por la dialctica de las ideas cientficas;
ambos conflictos son inacabables, y el segundo acaba de empezar273.
Los conflictos de intereses son inacabables ya que en el supuesto e ilusorio

caso de que el hombre fuera capaz de dominar la circunstancia satisfaciendo
sus necesidades, la capacidad desiderativa del hombre no se puede colmar.
Por eso una superabundancia no equivale a la satisfaccin plena del hombre y,
con ello, al final del anhelo sino que abre nuevas posibilidades y aumenta el
nmero de intereses en juego.
En cuanto a la ciencia, Fernndez de la Mora considera que el estado actual
de la misma es de gnesis. La capacidad de la ciencia y su sistematizacin de
los conocimientos no han hecho ms que empezar y su fin, como ya se ha
indicado, es inabarcable. La razn jams puede conseguir una racionalizacin
plena de la existencia del mundo. Por eso, no se puede esperar
razonablemente una sntesis final que marque el final de toda historia. La
ciencia es siempre un producto inacabado y, por lo tanto, siempre en
movimiento. La capacidad de conocer del hombre es siempre aumentable y
sus conocimientos son siempre perfeccionables y depurables por lo que no se
puede hablar de un trmino omega del conocimiento humano. Este es, en
cierto sentido, una bsqueda permanente, un ejercicio inacabable o un camino
sin finalizacin posible. La infinita complejidad de lo real as como la
necesidad de la razn de avanzar dialcticamente informan de que la ciencia,
la inteligencia en marcha o razn, es una labor recurrente que, precisamente
por basarse en la crtica y la revisin permanente nunca considera sus
productos como acabados o como verdades logradas sino como hiptesis
ms o menos verificadas. As, por tanto, ni desde un punto de vista material
ni desde un punto de vista intelectual se puede considerar el fin de la historia
como una realizacin factible, como un topos o lugar futurible. La prctica
cientfica nos indica ms bien que la racionalizacin, con su carcter siempre
inacabado no aporta sino nuevos horizontes. Lejos de acabar la historia o de
ralentizarla lo que la ciencia y el ejercicio de la razn hace es acelerarla.
Cuanto ms concluyente es una ciencia tanto ms abre un campo cada vez
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Las ideologas sin futuro en Razn Espaola, Madrid,
273
nmero 47, Mayo 1991, pg. 274.
573
ms abismal. La fsica de Newton era un producto ms acabado que la

contempornea.
Bajo esta perspectiva, la de negacin de un fin de la historia, Fernndez de la
Mora extiende la crtica a Fukuyama, que ya se ha analizado en el captulo de
las ideologas, a su nocin de final de la historia. Fernndez de la Mora niega
frente al autor norteamericano que la humanidad est contemplando el
alborear del fin de la historia. Es ms, el autor espaol seala que lo que
contemplamos es la infancia de la razn. Segn l, las incgnitas que todava
asaltan al ser humano demuestran que proclamar el supuesto fin de la historia
es un acto de miopa. Las profecas del fin de la historia, como la de
Fukuyama, no responden a si ste es posible274. Fukuyama contradice los
hechos al afirmar que se ha llegado a un consenso fundamental acerca de la
idea de sociedad y de la tica. Lo cierto, es que Fukuyama deriva la tesis del
fin de la historia nicamente de una opcin preferencial por el Estado
demoliberal. El autor norteamericano incurre en un topocentrisno
norteamericano275 que vicia su anlisis. Al contrario, tomando la
racionalizacin como teln de fondo interpretativo lo lgico es deducir que el
final de la historia no es posible.
Pero, entonces, en qu sentido cabe hablar de racionalizacin? La lectura de
la historia que Fernndez de la Mora hace en clave racionalizadora no puede
ser interpretada en el sentido de una teleologa rgida, una doctrina de los
fines ltimos. La historia, en cuanto proceso de racionalizacin, ha de ser
entendida como el lugar de la reconciliacin de lo natural y lo racional. La
razn procede de la naturaleza pero tambin es lo que a ella se le opone. Los
productos racionales no son simplemente productos naturales ya que hay una
falta de sintona entre la obra de la razn y la obra de la naturaleza. La
aparicin de la racionalidad en el cosmos inicia un abismo entre la necesidad
de los productos naturales y la libertad, y necesidad de moralizacin, de los
productos de una razn encarnada que por ello est sujeta a grandes dosis de
irracionalidad. La historia no es sino el lugar de encuentro.
La posibilidad de que la historia llegu a su fin no tiene un sentido claro. En
primer lugar, por razn del propio concepto de historia y su subordinacin
respecto del de razn. La historia es el proceso de dominacin de la
circunstancia y de autodomesticacin del hombre por medio de la razn.
274 Bastaron muy pocos aos para desmentir tales profecas y para demostrar que la Historia
ni es determinable, ni nos consta que sea finita. Fernndez de la Mora, Gonzalo. La miopa
de Fukuyama en Razn Espaola, Madrid, nmero 39, enero 1990 pg. 45.
275 Fernndez de la Mora, Gonzalo. El supuesto fin de la historia en VV.AA. Estudios de
historia moderna y contempornea. Homenaje a Federico Surez Verdeguer, Rialp, Madrid,

1991, pg. 161.
574
Pero, una razn dialctica y siempre perfeccionable no permite pensar en un

estadio de total racionalizacin o sistematizacin del conocimiento y la
existencia. Los productos de la razn son siempre perfeccionables porque no
agotan la inmensidad de lo real. Por lo tanto, en su dimensin adaptativa o
dominadora con respecto del medio no cabe un trmino final sino, ms bien,
una marcha incesante.
Pero tampoco se puede hablar de un final en cuanto a la dimensin prctica
de la razn ya que el ser humano no es completamente domesticable, es decir,
moralizable. El hombre por su naturaleza de racional encarnado puede
aproximarse a estadios racionales de mayor dominio sobre sus pulsiones ms
elementales, sin embargo, estas pulsiones no son nunca cercenables. Lo
irracional es constitutivo de la naturaleza por eso la razn razonalista no es
capaz de promulgar una total eliminacin de lo pattico. La moralizacin del
hombre es algo a lo que se debe aspirar pero es un ideal, una idea regulativa
de la accin humana, en ningn caso un imperativo rgido de
comportamiento. La moralizacin y autodomesticacin del hombre es una
meta no alcanzable plenamente276.
Fernndez de la Mora no pretende la instauracin de una utopa ni desde
luego el sentido del progreso y racionalizacin humanos pueden confluir en
un estadio de reposo utpico. Pensar la historia as sera juzgarla con respecto
a un ente de razn que es la perfeccin y estara sujeto a la improbabilidad
histrica propia de toda utopa277. La limitacin que Fernndez de la Mora
declara en todo momento respecto de la racionalizacin plena no lo sitan en
el plano de la postulacin de un ideal irrealizable o utpico.
Parece que al eliminar la posibilidad fctica de la realizacin de los ideales de
la razn en su uso terico y prctico se ha roto con la teleologa que supone el
concepto de racionalizacin y progreso. Si el ideal de racionalizacin y su
movimiento propio, el progreso, no tienen un fin, ser preciso preguntarse en
qu sentido hay teleologa en este proceso de racionalizacin, lo que equivale
a preguntarse por el sentido de la historia en el pensamiento de Fernndez de
la Mora.
Pensar lo natural en trminos finalsticos supone la introduccin de un
elemento ideal, la perfeccin, en un mbito que no le es propio, el de lo
natural o fenomnico278. De la misma manera que esto se hace con respecto a
la naturaleza se hace con respecto al hombre lo que equivale a afirmar que el
trmino, el fin, del gnero humano es un ente ideal que el hombre proyecta en
276 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. El imperativo de razonalidad, pg. 133-146.

277 Cfr. Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y utopa, pg. 257.
278 Cfr Fernndez de la Mora, Gonzalo. El hombre en, pg. 58.
575
la historia para hacerla inteligible y para compatibilizar as el movimiento

propio de la Naturaleza y la pretensin de la razn humana de proyectar fines.
De esta manera no se aleja demasiado Fernndez de la Mora de la manera
como Kant trata este asunto.
Una causa, a decir verdad, que no podemos reconocer realmente en los artificios de la
naturaleza, o ni siquiera inferir, sino que (como en toda relacin de la forma de las
cosas a fines, en general) slo podemos y debemos pensar, para formarnos un
concepto de su posibilidad, por analoga con la prctica artstica humana; la relacin
y concordancia de esta causa con el fin que la razn nos prescribe inmediatamente
(el fin moral) es una idea que si bien es desmesurada en sentido terico, est por el
contrario, bien fundada, y segn su realidad, en sentido prctico279.
Es decir, la finalidad, el pensamiento teleolgico es la forma del pensar

humano que no se corresponde con la facticidad de lo real sino que es la
formalidad bajo la que la razn concepta lo real. Esta conceptuacin, como
Kant seala, es una exageracin desde el punto de vista terico, es decir, no
tiene un fundamento ms all de la propia formalidad del pensar, sin
embargo, es notable su fundamentacin moral ya que el pensar moral es un
pensamiento de fines. As pues, la fundamentacin prctica del pensar segn
fines, en ambos autores, nos lleva a considerar que la finalidad prctica es la
sustantiva. La moralizacin del ser humano, tanto para Kant como para
Fernndez de la Mora, es el fin ltimo de todo pensar segn la razn. Y, en el
caso del autor espaol esta moralizacin se da por la postulacin de la razn
como fin de la existencia humana.
279 Kant, Inmanuel. Hacia la paz perpetua, Editorial Nueva, Madrid, 1999, pg. 101.
576

CONCLUSIONES
Al comenzar este trabajo plantebamos una pregunta fundamental
acerca de la obra de Fernndez de la Mora: fue fruto del oportunismo
poltico o se trata, ms bien, de un sistema filosfico en sentido
estricto? Es decir, fue un mero propagandista o merece ser
incorporado, en un lugar destacado, entre la nmina de filsofos y
tericos polticos espaoles del siglo XX? Tal consideracin, de alguna
manera, vendra no slo a reivindicar su figura, sino tambin a
contradecir la imagen que se tiene de este autor.
Lo cierto es que el anlisis de su obra muestra, como ha quedado de
manifiesto, una unidad interna de carcter filosfico. Esa unidad se
estructura en torno al concepto de razn. ste constituye el nervio
filosfico, el elemento estructurador, de todo el pensamiento de
Fernndez de la Mora. Una razn con una clara vocacin prctica y
realista. La razn no es slo el hilo conductor de la filosofa razonalista,
su concepto central, sino que tambin es el punto central de la
cosmovisin de Fernndez de la Mora. Y lo es, fundamentalmente,
desde dos puntos de vista. En primer lugar, como valor, es decir, la
razn como eleccin axiolgica. Como indica el propio autor, en la base
del razonalismo hay una toma de partida por la razn en detrimento de
la pasin. Por otro lado, la razn es el elemento fundamental para
entender la filosofa de la historia inherente al pensamiento del autor
espaol, la racionalizacin. La historia definida como el paso del mythos
al logos se caracteriza por el despliegue de la razn, por la conquista por
parte de sta de mbitos cada vez ms amplios. Obviamente, esto
supone la relegacin de la dimensin pattica del hombre a un plano
secundario.
El concepto de razn presenta en su pensamiento dos grandes
paradojas de las que, desde mi punto de vista, no consigue salir el autor.
La primera gran paradoja es la incertidumbre o incongruencia respecto
de la presentacin de ciertas dicotomas. La primera de stas es,
curiosamente, la existente entre la razn y la voluntad. El autor espaol
no consigue aclarar consistentemente, aunque en este texto se ha
tratado de dar una solucin a este aspecto, cul de ellas es
genuinamente primaria en el curso de la accin. La razn es una

potencia inmvil sin el concurso de la voluntad mientras que sta, a su
vez, sin la razn es una fuerza carente de direccin. Se podra afirmar
que ambas son simultneas y, sin embargo, como se ha mostrado,
Fernndez de la Mora ofrece secuencias internamente contradictorias
de la relacin que estas dos facultades tienen entre s.
Quiz esta inconsistencia no tendra excesiva importancia si no afectara
a los cimientos mismos del sistema razonalista. En la base de este
edificio filosfico est la opcin por la razn en detrimento de la
dimensin pasional y la volitiva. El razonalismo parte de un juicio de
valor basado en la opcin por la razn. Una opcin que, como es
obvio, no puede partir de s misma sin el riesgo de caer en una peticin
de principio. Fernndez de la Mora trata de salvar este escollo por
medio de dos vas argumentativas. Por un lado, la funcional, en la que
los productos de la razn son infinitamente superiores a los de la
pasin y la voluntad desde un punto de vista pragmtico. Por otro lado,
la esencial, por la que el hombre, definido en trminos de animal
racional, debe optar por la razn como potencia que le es ms
connatural. Sin embargo, ambas parten de una esquematizacin de tipo
racional, es decir, para justificar la primaca de la razn parten de la
razn como primaria. En el caso de la argumentacin funcional se llega
a ella por medio de una serie de clculos en los que el concurso de la
razn es avasalladoramente preponderante. Por otro lado, la definicin
del hombre como animal racional es una conceptualizacin hecha por
la razn y en la que, por tanto, sta toma todo el protagonismo.
Fernndez de la Mora supo, no obstante, ver esta la deficiencia de
ambas vas. De ah que en el inicio del razonalismo coloque un juicio
electivo de imposible justificacin1. As pues, la autoevidencia presente
1 Nos remitimos aqu a un texto ya transcrito en este estudio: En primer lugar, el

racionalismo supone una preferencia del logos sobre el pathos, del entendimiento
sobre el sentimiento, del raciocinio sobre la pasin. En el arranque mismo de la
opcin cientfica supuestamente pura, aparece ya un juicio de valor: releguemos las
pasiones por confusionarias. Los razonalistas comparten este punto de partida; pero
reconociendo que implica un inicial pronunciamiento sobre lo que es mejor. Tal
opinin puede justificarse empricamente por la mayor probabilidad de acierto que
578
en la mayora de textos acerca del razonalismo, se desvanece siendo el

punto de partida de la primaca de la razn un juicio de valor o una
mera eleccin. En la base misma de la filosofa razonalista aparece
como problemtica la relacin entre pasin, voluntad y razn.
La segunda de las dicotomas problemticas en el seno de la filosofa de
Fernndez de la Mora es la existente entre lo natural y lo racional. Por
un lado, la razn aparece como un producto netamente natural. La
emergencia natural de la razn la convierte en la punta de lanza de la
naturaleza. El despliegue de la razn es, al mismo tiempo, el de la
naturaleza. Y, sin embargo, al distinguir entre humanizacin, despliegue
de la razn, y animalizacin, naturalizacin, la razn y la naturaleza
aparecen como dos vas internamente excluyentes. Son esencialmente
distintas y desaparece el naturalismo de la razn que marca la tesis del
surgimiento de la razn. En cualquier caso, de entre las dos
interpretaciones posibles, la naturalizacin de la razn es la que ms
presencia tiene en los textos de Fernndez de la Mora.
Esta paradoja de la dicotoma afecta, fundamentalmente, a la
concepcin tica de Fernndez de la Mora. Como se ha sealado en el
texto, halla el fundamento de la moral en el bien para la especie. Segn
el autor espaol, tanto la indefinicin material de las diversas
formulaciones del imperativo categrico, como la heteronoma de otras
fundamentaciones resultan insuficientes. Por ello, Fernndez de la
Mora seala que el imperativo especfico es material, objetivo y
autnomo con lo que se tiene que erigir en principio regulador del
comportamiento humano y en pilar de la tica.
Ahora bien, desde este enfoque, de indudable influencia positivista, se
pueden derivar consecuencias que contradicen algunos preceptos
morales sealados por Fernndez de la Mora. El caso ms claro, quiz,
sea el del aborto. Frente a una situacin de superpoblacin del medio el
caracteriza a la decisin racional sobre la pasional. Pero tal justificacin slo es factible
gracias a reiteradas remisiones a valores, como la objetividad y la eficacia, y no
desemboca en conclusiones absolutas puesto que hay impulsivos que aciertan.
Fernndez de la Mora, Gonzalo. Razn y tica, nmero 65, pgs. 257-258.
579
bien para la especie asumira como preceptivo la interrupcin del

embarazo como medio para regular la poblacin. En esta misma
situacin, la eutanasiavoluntaria o no o, incluso, la aplicacin de
cualquier poltica eugensica estara avalada moralmente por el bien
para la especie. Sin embargo, Fernndez de la Mora se opona a
cualquiera de estas polticas con lo que su concepcin tica entra en
contradiccin con su postura ante problemas prcticos concretos.
La razn de esta incongruencia entre la actitud de Fernndez de la
Mora y los preceptos fcilmente derivables de la adopcin de semejante
principio moral se debe, desde mi punto de vista, a que el autor espaol
tena en mente una concepcin clsica de la tica mientras que la
argumentacin era profundamente contempornea o, ms exactamente,
positivista. Es decir, Fernndez de la Mora sigue manteniendo la idea de
un principio regulativo externo a la propia especie en consonancia con
la tica clsica bien sea este formalizado en trminos de leyes naturales,
divinas o cualquier otro condicionamiento extraespecfico. Y, sin
embargo, la voluntad de proponer un criterio objetivo y lgicamente
cerrado le lleva a la adopcin del criterio especfico. Las referencias a un
criterio moral natural como principio regulativo de ndole metafsica,
slo aparece marginalmente al hablar de las religiones y no juegan un
papel de relevancia en el posterior desarrollo de su concepcin tica.
El enfoque biologista-naturalista de la especie como criterio regulador
de la accin humana tiene varias deficiencias. En primer lugar, desde
esta perspectiva el criterio individual desaparece en la determinacin de
la accin. El criterio acaba por ser meramente tcnico y fruto de un
clculo en el que nada tienen que ver conceptos claves para la moral
como, por ejemplo, el de virtud. La moral queda reducida a un mbito
de expansin tcnica de las posibilidades biolgicas de la especie.
En segundo lugar, la problemtica relacin entre razn y naturaleza
acaba por dar una tica en la que se da la sensacin de que se naturaliza
la accin del hombre, es decir, se aspira a reforzar las pulsiones
instintivas del hombre. Fernndez de la Mora, mediante la adopcin de
ese principio moral, el de la ordenacin a la especie, iguala al hombre
con otros vivientes y animaliza su comportamiento al adquirir el
580
hombre el mismo patrn de juicio moral2 que los dems animales3. La

razn aparece, por tanto, como un mero refuerzo positivo de algo tan
poco racional como las pulsiones instintivas, principalmente, la de la
conservacin de la especie. La naturalizacin de la razn acaba por
afectar tambin a la concepcin tica.
* * *
El concepto de razn es el eje que estructura la filosofa poltica de
Gonzalo Fernndez de la Mora. As, podemos afirmar, sin temor a
equivocarnos, que la tesis crepuscular parte de un determinado
concepto de ideologa para, apoyado en un sistema filosfico con una
clara concepcin de la razn, declarar el carcter obsoleto de las
mismas. Las ideologas no decaen por capricho, por eleccin o por
simple conveniencia poltica, sino que lo hacen por la constatacin de
un sentido del curso histrico del que se extrae una doctrina filosfica.
El crepsculo de las ideologas, pese a la primaca cronolgica en la obra del
autor, es un corolario de la filosofa razonalista. La crtica a las
ideologas, como subproductos racionales, se encuadra dentro de la
dicotoma antagnica razn-pasin. Las ideologas decaen dado que la
racionalizacin implica una marginacin de los elementos emotivos y
pasionales.
Desde esta perspectiva, la tesis esbozada en El crepsculo de las ideologas
deja de ser una tesis referida a un fenmeno histrico puntual y de
corto alcance para enmarcarse en un horizonte filosfico notablemente
ms complejo de lo que sus crticos han pretendido. Las ideologas
decaen por su interna contradiccin con la razn. En esta cada en
2 El autor espaol habla de una moral en sentido lato aplicable tambin a los
animales.
3 En el hombre, esa insuficiencia de los patrones innatos de comportamiento obliga a
encauzarlos y a complementarlos con preceptos morales, que orientativamente

obligan en conciencia, y con derivados preceptos jurdicos que rotundamente se
imponen mediante coaccin. Pero el criterio para el desarrollo y suplemento de los
patrones recibidos con el cdigo gentico es, en ltimo trmino, anlogo al de los
dems vivientes, el bien de la especie humana. La especie como moral en Razn
581
desgracia tiene mucho que decir el desarrollo, en su doble vertiente

cultural y econmica, frreamente relacionado con la racionalizacin de
la existencia. Las ideologas se ven abocadas a la desaparicin, simple y
llanamente, por el avasallador triunfo de la razn.
Al igual que ocurre en esta tesis todo escrito de ndole poltica podra
ser explicado mediante la apelacin a la filosofa razonalista, lo que
demuestra que la respuesta afirmativa ante la posibilidad de una
filosofa poltica en Fernndez de la Mora es acertada. En este trabajo
hemos analizado la mayora de las posiciones terico-polticas del autor
mostrando su posibilidad de encuadrarla en esa teora de la razn
poltica en que se erige el razonalismo.
As la crtica al encaminamiento idealista de la ciencia poltica se basa,
de igual manera, en una idea filosfica coherente con la que rige la
crtica a las ideologas. La bsqueda de la ciudad perfecta se apoya, en
ltima instancia, en un pathos felicitario, es decir, en un deseo de raz
emotiva. De ah que sea preciso depurar las aproximaciones tericas a
lo poltico de su carcter utpico y pasional. Fernndez de la Mora
proclama el alba de una ciencia poltica coherente tanto con el declinar
de las ideologas, al fin y al cabo filosofas polticas popularizadas, como
con la renovacin de la ciencia poltica.
La crtica al idealismo poltico inherente a la historia de la ciencia
poltica muestra hasta qu punto Fernndez de la Mora no est
clamando, simplemente, por un dominio omnipotente de la razn. El
concepto de razn de Fernndez de la Mora muestra que este magno
instrumento del hombre est profundamente limitado por la realidad.
La razn no puede rebasar los lmites marcados por la realidad y ha de
remitirse constantemente a ella en bsqueda de una gua que le permita
adentrarse por un camino seguro. Se muestra as Fernndez de la Mora
como un autor profundamente convencido de la potencia de la razn
pero, al mismo tiempo, como un desmitificador de sus productos,
incluso de aquellos tan aparente sofisticados como las teoras relativas a
la perfeccin del orden social.
Asimismo, estas crticas y el concepto de razn que las gua, realzan la
importancia que la razn prctica tiene para Fernndez de la Mora. El
582
razonalismo, su sistema filosfico, consiste, en lo que a la poltica se

refiere, en un prudencialismo poltico. Para Fernndez de la Mora la
accin poltica no puede estar sujeta a ningn tipo de sistema formal-
institucional abstracto de toma de decisiones. Antes bien, incluso estos
sistemas son definidos y re-definidos en la propia accin. El
antiidealismo, que afecta tanto a la ciencia poltica como a las
ideologas, se hace desde una reivindicacin de la razn prctica. De ah
que Fernndez de la Mora critique tanto el mbito poltico, en cuanto
que ha abandonado ese prudencialismo, como el campo propiamente
racional o cientfico por haber marginado la racionalidad prctica a
causa del deslumbramiento de los avances tcnico-tericos.
Es esta resistencia a la fijacin terica de lo poltico o, ms bien, la
concepcin de la poltica como un mbito tico y, por tanto,
perteneciente a la racionalidad prctica lo que hace que no haya en
Fernndez de la Mora una frrea ontologa de los conceptos polticos.
El autor espaol no est interesado, y as se deriva de sus textos, en
establecer una topografa de los conceptos polticos, en definir la
esencia de lo poltico. En ese sentido se podra afirmar que se trata de
un autor ms interesado por la poltica que por lo poltico. La poltica
aparece como un mbito esencialmente prctico cuya definicin es
histrica. De ah el, podemos llamarlo, circunstancialismo de las formas
de gobierno y el escepticismo ante todo intento de definir los cauces de
la sociabilidad humana de una vez por todas. Quiz las tres nicas
categoras que podran determinar esa esencia u ontologa de lo poltico
son el orden, la justicia y el desarrollo. Ahora bien, incluso estos
conceptos trascendentales son corolarios prcticos de una accin, la de
gobernar, dentro de un mbito determinado, la poltica, a travs de su
instrumento fundamental, el Estado. Hay en su pensamiento un intento
de recuperacin de la poltica a partir de su genuina naturaleza prctica
en detrimento de esquemas abstractos y moralizantes. Fernndez de la
Mora trata de recuperar la poltica desde una crtica, valga la
redundancia, poltica que es lo mismo que decir prctica tras el rapto
pseudo-moralizante abstracto e irracional de las ideologas.
La bsqueda de la desmitificacin y la estrecha vinculacin entre lo real
y la razn hacen que la teora poltica de Fernndez de la Mora sea
583
profundamente pragmtica, en el mejor sentido de la palabra. Este

carcter prctico vincula su pensamiento a la tradicin conservadora de
manera clara pero, adems, Fernndez de la Mora se erige en un
representante particular del realismo poltico en Espaa. Sus crticas a
las ideologas y a las construcciones idealistas del Estado tienen como
pilar fundamental la imposibilidad prctica y la irrealidad ontolgica de
los objetos que stas declaran como normativos, bien se llamen ptimas
repblicas o utopas.
El cosmopolitismo, el declive del nacionalismo, el ocaso ideolgico, el
elitismo, la crtica a la ciencia poltica, la postulacin de una finalidad
prctica para el Estado o la tesis de la disolucin del Estado, son
algunas de las tesis terico-polticas que resultan perfectamente
consistentes con el sistema filosfico desarrollado explcitamente en los
ltimos aos de su vida y que se intenta glosar en el captulo 5 de este
estudio.
A este respecto, hay que aclarar que en este trabajo no se haya tratado
una doctrina aparentemente central en el pensamiento de Fernndez de
la Mora como es la de la democracia orgnica o corporativa4. Desde mi
punto de vista, en la crtica a la partitocracia hay un intento de
desmitificar la democracia liberal ms que de propugnar un sistema. Si
Fernndez de la Mora pretendiera que la democracia corporativa es un
sistema de eleccin vlido independiente de los condicionamientos
socio-polticos de cada comunidad, incurrira en el mismo error que l
mismo insisti en criticar. Es cierto, que para la sociedad espaola
consideraba adecuado dicho sistema y que, en muchos pasajes, la
democracia corporativa aparece como una racionalizacin del sistema
democrtico. Y, sin embargo, lo que Fernndez de la Mora critica es la
idealizacin de la democracia liberal de partidos con la falsificacin de
ciertos dogmas como el de representacin y libertad5. En sentido
4 Snchez de Movelln hace una interesante y completa exposicin de la teora de
Fernndez de la Mora acerca de la democracia corporativa. Cfr. Snchez de Movelln,

Luis. El razonalismo poltico de Gonzalo Fernndez de la Mora y Mon, Fundacin
Universitaria Espaola, Madrid, 2004, , pgs. 221-311.
5 Tratados en pasajes de este trabajo.
584
estricto, un sistema como el criticado por Fernndez de la Mora que

lograra que el Estado se dotara de los mejores individuos, que lograra
conseguir los fines que le son propios al Estado, que no lo hiciera bajo
premisas pseudos-metafsicas falsas y que se adecuara a la comunidad
poltica en la que se instaura, no sera condenado por el autor. De ah
que este trabajo no haya abordado dicha teora salvo en sus dos
nociones centrales, representacin y libertad, a propsito de otras
teoras consideradas ms importantes.
* * *
La falta de atencin hacia la filosofa de Fernndez de la Mora radica,
en gran medida, en la mencionada ausencia de una sntesis filosfica de
su pensamiento. Asimismo, la dispersin de sus textos es una de las
grandes causas de las paradojas internas en asuntos centrales. Ahora
bien, stas muestran que existe en Fernndez de la Mora un sistema
filosfico que, como todo sistema de este tipo tiene aspectos criticables
y es parcialmente defectivo. De lo que no cabe ninguna duda es de que
hay en Fernndez de la Mora una filosofa coherente que regulan las
principales tesis de contenido genuinamente poltico.
Fernndez de la Mora fue un filsofo poltico a carta cabal con gran
inclinacin por otras disciplinas como la sociologa poltica. Por este
motivo, no existe ninguna razn para la marginacin de este autor
como pensador poltico a causa de un supuesto ideologismo de base.
Es ms, su obra resulta de una relevancia actual nada desdeable.
Algunos fenmenos actuales muestran grandes dosis de confluencia en
diversos puntos con diagnsticos hechos, algunos hace ms de cuarenta
aos, por Fernndez de la Mora.
- El descrdito de la poltica, como lucha por el poder, y la

peticin de la tecnificacin y profesionalizacin de la gestin
pblica.
- Hasto respecto de los discursos populistas e ideolgicos y
aumento de la valoracin positiva de los puestos meritocrticos.
585
- La adopcin de medidas econmicas de corte liberal por

partidos nominalmente socialistas y, por tanto, el abandono de
los tradicionales dogmas ideolgicos.
- La irrupcin de la violencia y la emotivizacin de la
contestacin popular en una coyuntura econmica
desfavorable.
- La crtica a los partidos polticos como oligarquas endogmicas.
- La desmitificacin de la representacin, el dogma bsico de la
democracia liberal.
Obviamente, Fernndez de la Mora no hubiera simpatizado con las

revueltas que el malestar y el descontento han generado por su, en
muchos casos, marcado carcter ideolgico. Sin embargo, supo ver
como nadie las patologas que las complejas sociedades occidentales y
su sistema de gobierno, la democracia liberal, albergaban en su seno. En
este sentido, la reivindicacin de la obra de Fernndez de la Mora
podra situarse al margen de cualquier juicio axiolgico respecto a su
participacin en poltica. Se nos muestra de esta manera como un autor
sugerente y no slo rescatable sino fundamental para la reflexin
poltica. Quiz una mirada a su pensamiento puede ofrecer algunas
claves fundamentales para entender la crisis poltica actual e, incluso,
para repensar la poltica a la luz de las crticas y exposiciones de algunos
de sus elementos centrales.
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1Se incluyen aqu exclusivamente las obras consultadas para la realizacin del trabajo.
Muchos de los estudios, notas u opsculos no citados estn, sin embargo, incluidos en
sus obras mayores. Algunos estudios fueron publicados en ms de una revista, se cita
por la versin consultada. Para una relacin entera de la obra del autor ver: Luis
Snchez de Movelln, El razonalismo poltico de Gonzalo Fernndez de la Mora y Mon,
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4) Artculos periodsticos escritos por Fernndez de la Mora

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La nueva poltica en ABC de 17-XI-1964
Los mansos en ABC de 20-II-1965.
Los integrismos en ABC 24-IV-1965
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605
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La retrica y otras cosas en Arriba de 10-XII-1965
Sobre la Nueva derecha espaola en Arriba de 23-IV-1966.
Polmica sobre la nueva derecha espaola en Pueblo de 27-IV-1966
Carta abierta a Jos Mara Gironella en Pueblo de 16-VI-1966
La relatividad del Estado en ABC, 18-VII-1967.
1868: un tren perdido en ABC 7-XII-1968.
El nihilismo juvenil en ABC de 24-VIII-1969
La subjetivacin de la cultura en ABC de 6-VIII-1969.
Maeztu razn de la victoria en ABC de 4-V-1974
La convergencia de las ideologas en ABC de 13-VII-1974
El Estado de nuestro tiempo en ABC de 14-VIII-1974
La mana constituroria en ABC de 5-VII-1975
Hacia abajo en ABC de 18-XI-1975
Defensa de la constitucin en ABC de 6-XII-1975
Los dos frentes en ABC de 6-II-1976.
Nuestro socialismo en ABC de 26-III-1976.
El programa socialista en ABC de 29-XII-1976
Renta y democracia en ABC de 5-II-1977
Minora y democracia en ABC de 5-IV-1977.
El taifismo en ABC de 11-XI-1977.
El voto verdaderamente til en ABC de 14-V-1978
Balcanizacin, no en ABC de 23-VI-1978
Qu marxismo? en ABC de 12-VII-1978
Versatilidad en ABC de 13-VIII-1978.
Otro revs socialista en ABC de 5-XII-1979
El Estado mnimo en ABC de 9-I-1980
El genio nato en ABC de 18-III-1980
Fomento de naciones en ABC de 15-IV-1980
Los fascismos en ABC de 1-VII-1980.
El aristocratismo de Ortega en ABC de 16-VIII-1980.
606
La minora es la clave en ABC de 18-XII-1980.

Relevo generacional en ABC de 24-III-1981.
La universidad, amenazada en ABC de 24-IV-1981.
El intelectual conformista en ABC de 11-III-1982
La democracia antiliberal en ABC de 30-IV-1982.
El suicidio de la democracia en ABC de 19-V-1982
Ortega, un siglo en ABC de 28-I-1983
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FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

TEORA DE LA RAZN POLTICA

CARLOS GOI APESTEGUA

Tesis doctoral dirigida por

CAPTULO 1. INTRODUCCIN BIOGRFICA ........................................ 19

I. Infancia y aos de guerra (1924-1941) ........................................................... 24

II. Universidad y el comienzo de las militancias (1942-1946) .......................... 32

III. La carrera diplomtica y las batallas culturales en el rgimen de Franco

IV. Monrquico colaboracionista. La identificacin con el Rgimen ........... 61

V. La transicin democrtica (1973-1983) ....................................................... 78

1. La resistencia al cambio ............................................................................ 78

VI. Los ltimos proyectos (1983-2002) ............................................................. 86

CAPTULO 2. LAS IDEOLOGAS ................................................................... 91

I. Genealoga del trmino................................................................................... 93

II. Caractersticas esenciales de las ideologas en Fernndez de la Mora .. 124

3. Precisiones acerca de la definicin de las ideologas en El crepsculo de las

CAPTULO 3. LA TESIS CREPUSCULAR ................................................... 227

I. La sociedad post-industrial .......................................................................... 235

II. El carcter fctico de la tesis crepuscular: los sntomas .......................... 249

III. El carcter filosfico de la tesis crepuscular ............................................. 283

IV. La ideocracia .................................................................................................. 306

2.1. La nocin de tecnocracia ............................................................. 313

V. Conexiones y diferencias. Sobre la originalidad de la tesis crepuscular 351

CAPTULO 4. LA TEORA DEL ESTADO ................................................ 395

I. La ciencia poltica .......................................................................................... 401

CAPTULO 5: RAZONALISMO. HACIA LA FUNDAMENTACIN DE

I. La razn razonalista ...................................................................................... 495

II. La racionalizacin ......................................................................................... 551

CONCLUSIONES .............................................................................................. 577

Cuando en 1965 Antonio del Toro calific El crepsculo de las ideologas

designacin ministerial pareca avalar de facto a quienes haban visto en

de la Mora, late una profunda y loable voluntad de ordenacin de los

Las ideologas constituyen el principal foco de atencin del

El Estado de obras, en lo que consider su aportacin principal al saber

mencionado prlogo de la primera edicin de El crepsculo de las ideologas

sealado, sus fidelidades polticas incorruptibles lo han convertido en

alrededor un clima de altura intelectual pero tambin de fecunda

Por ltimo, y en el plano ms personal, me gustara dar las gracias a mis

CAPTULO 1. INTRODUCCIN BIOGRFICA

Presentar una figura tan relevante como la de Fernndez de la Mora desde el

su falta de vinculacin con la universidad, locus habitual del discurrir

valores que el intelectual lleva a cabo no se hace al servicio de ninguna

Al margen de la participacin en empresas culturales y editoriales de marcado

Fernndez de la Mora fue simplemente un poltico? Si es as se puede leer su

I. Infancia y aos de guerra (1924-1941)

1. El Madrid republicano: los primeros aos de formacin (1924-1936)

Gonzalo Fernndez de la Mora naci en Barcelona el 31 de abril de 1924. Su

de Gonzalo. Desde un principio sus dotes para el estudio destacarn

2. La Guerra Civil y el exilio gallego (1936-1942)

importante rol su padre. Respecto de su visin de Espaa pueden nombrarse

Fernndez de la Mora se consider, por tanto, un patriota a carta cabal15. Lo

tradicionalismo menendezpelayano, y su arraigo en la mentalidad del propio

En resumen, la importancia de estos aos es innegable aunque, obviamente,

Probablemente la profunda renovacin doctrinal del Concilio Vaticano II

II. Universidad y el comienzo de las militancias (1942-1946)

Elegido el itinerario universitario a seguir, Fernndez de la Mora comienza

argumentar la continuidad del rgimen franquista bajo un Estado republicano

cuartelaria. Sin embargo, all tendra ocasin de entablar una profunda

Los aos universitarios tambin se caracterizaron por los inicios de la

preponderancia del falangista Sindicato Espaol Universitario (SEU). El

2.1. Las Congregaciones Marianas. Los Luises

En la Espaa post-blica un fenmeno en franco auge fue el asociacionismo

masa y que fueran capaces de proyectar el ideal que alentaba a cada