FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA

EL BAGUAZO: La crnica de una muerte anunciada

TICA

Docente:

RONALD ALBINO MAYTA COAGUILA

Alumnos

Valeriano Jos Armando

Zegarra Alejandro
Ziga Pamela
Zegarra Alejandra
Sullasi Enma

Arequipa, 28 de mayo de 2017

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 INTRODUCIN

El 5 de junio del 2009 tuvo lugar uno de los episodios ms dolorosos del
Per en la ltima dcada: El 'Baguazo'.

Esta triste historia de injusticia y de sangre, tuvo sus inicios en 1993 cuando la
minera Afrodita solicita concesiones en la Cordillera del Cndor, la cual debemos
de recalcar que era una regin sagrada para nuestros hermanos nativos. Pero
1996 en un claro apoyo a nuestros hermanos declaran a la Cordillera del Cndor
como zona reservada para la conservacin de la biodiversidad del Per. As
mismo en julio del ao 2000 se crea el Parque Santiago Comaina que consta de
1642567 hectreas, un ao despus para ser ms exactos en noviembre se
declara incompatible la actividad extractiva de hidrocarburos de la compaa
minera Afrodita.

Aos despus, el boom y la impactante noticia de la consolidacin del tratado de

libre comercio con Estados Unidos y junto con esta como lo denominaba el
entonces presidente del Per Alan Garca, la oportunidad del pas de avanzar y
consolidar un pas moderno, donde se le dara oportunidad a los ms pobres. La
compaa minera Afrodita solicita en una oportunidad histrica una reunin con
los representantes de los ministerios de defensa, energa y minas y de
Relaciones Exteriores para solicitar un nuevo informe tcnico sobre la
conveniencia de realizar actividades mineras en la Cordillera del Cndor y es
precio resaltar que dicho informe fue favorable a los intereses comerciales de
dicha compaa. El resultado no era de causar asombro el estado amparndose
que derogar leyes que favorecan al tratado comercial con pases extranjeros iba
a causar un dao irreparable a este y por lo tanto perderamos una oportunidad
de oro que jams se nos haba presentado dando a luz verde a este proyecto.

Entonces todo esto se podra resumir en una sola frase, el infierno est
empedrado de buenas intenciones.

Por consiguiente, es ah donde los guardianes de la naturaleza, el pueblo Bagua

se levanta con el nico fin de salvaguardar su seguridad y no solo de ellos sino
de todos los habitantes de este pas.

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De esta manera comienza la lucha de nuestros hermanos por nuestra tierra,
como es de esperarse se agotaron todas vas de comunicacin con el estado y
esta comunidad, encontrndose solo indiferencia por parte de un estado
claramente corrompido por el dinero. As comienza la lucha por otros medios
claramente no correctos como el bloqueo de una de las carreteras principales de
esta regin y un grito desesperado de ayuda a medios de comunicacin con el
nico fin de ser escuchados no solo por el congreso sino por todos los
ciudadanos de cada rincn del pas y darnos a entender que protegeran su
patrimonio, nuestro patrimonio.

El bloqueo duro cincuenta das, cincuenta das que gritaron en silencio justicia,
palabras que no fueron escucharan ya que algo ms fuerte llamaba su atencin
de los jefes del estado, el dinero.

Paralelo a esta medida se suma, la toma de la estacin 6 de Petroper, toma

que tambin fue pacfica ya que los Awajn-wanqui y la polica que resguardaba
esta zona tuvieron acuerdos que tanto ellos como los Awajn- wanqui podran
traspasar al otro lado y que las armas de los policas estaran guardadas en un
lugar neutral como una muestra de no hostilidad de ambas partes.

Ante esto la respuesta del presidente no se hizo esperar, sealando en su

discurso lo bueno del avance comercial-econmico que el pas atravesara,
sealando como ignorantes aquellas personas que retrasaran este avance. Por
su puesto que le dio otro matiz distinto a la situacin y como lamentablemente
somos un pas donde escuchamos lo que queremos escuchar y nos
enceguecemos ante la realidad, el resto del pas lo tomo como un simple paro
regional ms.

El 5 de junio se iba a levantar el paro tras cincuenta y siete das; ese mismo da
se dio la orden para restablecer la tranquilidad, entre comillas ya que ese da
se desato el infierno donde sangre inocente se derramo no solo de los nativos,
sino de policas que solo seguan rdenes.

En los peridicos y en la televisin dijeron 3 muertos,40 heridos y el mayor Felipe

Bazn desaparecido. Cifras oficiales, nos preguntamos los integrantes de este
grupo y claramente bajamos la cabeza y decimos no.

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Gracias a los videos tomados en la misma escena tanto de los propios
protagonistas, as como de reporteros, podemos vivir en carne propia la masacre
de un pueblo que defendera hasta la muerte la conservacin de un territorio que
nos proporciona vida y de hombres tambin inocentes pero utilizados como un
instrumento para callar el pedido de respeto y de justicia.

En esta absurda guerra donde cuerpos inertes sin vida y corazones rotos de
familiares, los verdaderos culpables se lavan las manos, culpables que, hasta el
da de hoy no son sealados como tal.

Hace mucho tiempo atrs las tierras amaznicas eran concebidas como una
superficie poligonal que se poda reproducir en un mapa, que era el espacio
necesario para la subsistencia de la poblacin y que deba titularse a su nombre.

Actualmente se toma en cuenta la relacin que un pueblo indgena establece con

el entorno y, muy especialmente, su propia visin sobre sus tradiciones en l.

La relacin que se establece entre habitante y territorio es explicada por

Alexander Surralles, como:

En el campo de la antropologa del territorio actual se trata de todo

aquello relacionado con los procesos de intercambio entre humanos y
medio ambiente para satisfacer las necesidades productivas y
reproductivas de una colectividad social, pero en funcin de sus
prioridades culturales (Surralles,2009)

Esto quiere decir que las tradiciones culturales que se manifiestan en sus
actividades diarias de una comunidad est ntimamente relacionada con el
concepto de territorio desde la perspectiva antropolgica.

De esta manera la concepcin del pueblo Awajn- wanqui entorno al reclamo por
salvaguardar su espacio territorial, era justo.

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Por lo tanto, se evidencio la injusticia a un pueblo que sin duda alguna nos
confirma el panorama de intolerancia de una sociedad, nos permite analizar
cmo es que operan y se manejan no solo los derechos de una determinada
localidad y/o comunidad sino hasta donde llega el grado del incumplimiento de
las leyes.

El tema del presente trabajo es La ausencia de derechos, como influyeron la

tica de mximos- mnimos y las polticas interculturales hacia las comunidades
de Bagua entre los aos 1993-2009. El problema radica en Cmo se manifest
la ausencia de derechos a su vez la tica de mximos y mnimos y las polticas
interculturales en la comunidad de Bagua entre los aos 1993-2009?

Nuestra postura como estudiantes es conocer cmo se infringieron los derechos

humanos y conocer cuales fueron. Determinar que tica influencio en cada una
de las partes de este conflicto. Del mismo reconocer la aplicacin y/o ausencia
de las polticas interculturales que se dieron en torno a este triste episodio ocurri
en la Amazonia Peruana, conflicto que podramos calificar como una guerra civil,
peruanos defendiendo una parte de su territorio.

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En aquel entonces el Per entraba en una fase decisiva de progreso econmico
la cual giraba en torno al tratado de libre comercio con Estados Unidos de Norte
amrica cual sin duda alguna mostrara beneficios para los consumidores
peruanos ya que se reducira los aranceles, es decir compraramos productos a
precios reducidos como por ejemplo; computadoras, equipos de transporte,
automviles, libros, discos de lectura por lser para reproducir, aparatos
electrnicos, electrodomsticos y cosmticos, que el pas bsicamente no
produce.

Del mismo modo , conducirn al establecimiento de reglas y procedimientos que

promuevan el funcionamiento eficiente, transparente y gil de las aduanas, lo
que significa menores costos de almacenamiento y manejo de mercadera para
los importadores y, por tanto, reducciones adicionales -a las producidas por la
baja de aranceles- en los precios pagados por los consumidores.

Beneficios que sin duda sumarian al bienestar de todos los ciudadanos

peruanos, en palabras del presidente Alan Garca seala lo siguiente: Es la hora
del Per en el mundo, y de sus productores para ganar un sitio en el planeta.
Per ha avanzado todo lo que podra prever en su integracin comercial al
mundo, los productos peruanos tienen 2,700 millones de nuevos compradores, y
los peruanos vamos a aprovechar de esta circunstancia para labrar un mejor
futuro y bienestar,
que como resultado de estos tratados, el 95 por ciento de los productos que
actualmente exportamos ya estn cubiertos por la reduccin de los aranceles en
los pases con los que tenemos tratados de libre comercio, y nueve de cada diez
productos que se exportan provienen de la micro y pequea empresa, con lo cual
se potencia an ms a este sector.

Y nos preguntamos los beneficios realmente abarcaron a la totalidad de la

poblacin, despus de conocer y vivir el caso Bagua, nuestra respuesta es un
rotundo, no. Desde este momento se enfatiz la presin sobre los pueblos
indgenas de la Amazonia por la ubicacin petrolera y minera en sus tierras.
Estas concesiones que fueron otorgadas sin previa comunicacin, consulta a los
pueblos indgenas abarcan el 72% de su territorio, en cifras de longitud son
cuarenta y nueve millones de hectreas.

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Es ah donde entra a tallar la organizacin internacional de trabajo(OIT) la
cual es un organismo de las Naciones Unidas que se ocupa de los asuntos
referentes al trabajo y las relaciones laborales.

Las concesiones permitidas por el gobierno iban en contra del convenio 169 de
la OIT, en el cual establece en lneas generales que los pueblos nativos deben
ser consultados ante leyes que los involucren, es decir se debe concretar y
escuchar las opiniones de estas comunidades ante cualquier cambio en su modo
de vida que los pueda afectar.

Paralelamente se estableca en el pas el tratado de libre comercio es un

acuerdo comercial vinculante que suscriben dos o ms pases para acordar la
otorgar la administracin de preferencias arancelarias mutuas y la reduccin de
barreras no arancelarias en el comercio de bienes y servicios. Con el propsito
organizar la integracin econmica de los pases firmantes.

De esta manera el TLC firmado con Estados Unidos jug un papel clave en este
caso, se crearon y efectuaron leyes que favorecieran a la inversin extranjera en
cuanto a la extraccin de los minerales. De esta manera se promulgaron la
siguiente ley:

El 18 de diciembre del 2007, se aprob la ley N 29157, mediante dicha ley el

congreso dio luz verde a la delegacin de facultades legislativas al Poder
Ejecutivo durante un perodo de 180 das con la finalidad de facilitar la
implementacin del Acuerdo de Promocin Comercial Per Estados Unidos y
su Protocolo de Enmienda, y el apoyo a la competitividad econmica para su
aprovechamiento.

Bajo el amparo de esta ley el poder ejecutivo dictamino 99 decretos, de los

cuales la mayora afectaba e iba en contra de los derechos de las comunidades
nativas.

Los Decretos Legislativos 1081 y 1083 y Ley N 29338: Creacin de Sistema

Nacional de Recursos Hdricos y Promocin del Aprovechamiento Eficiente y la
Conservacin de los Recursos Hdricos: se substrae el agua y los bosques del
control de las comunidades, se pretende privatizar el agua a favor de los grandes
grupos de poder econmico.

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El Decreto Legislativo 1089: Rgimen Temporal Extraordinario de Formalizacin
y Titulacin de Predios Rurales: norma que allana el camino a la expropiacin y
explotacin de predios rsticos a nivel nacional. Promueve la propiedad
individual en desmedro de la colectiva vulnerando el derecho a la consulta, a la
tierra y territorio a la identidad al uso de los recursos naturales y al desarrollo

El Decreto Legislativo 1090, Ley Forestal y de Fauna Silvestre: reducen la

definicin del patrimonio forestal dejando fuera del rgimen forestal a cerca de
45 millones de hectreas de tierras con capacidad forestal, es decir el 64% de
los bosques del Per incluida la valiosa biodiversidad que sera rematada a las
transnacionales; modificado por la Ley N 29317, orientada hacia a la
privatizacin de los bosques y la promocin y el cambio de uso de tierras para
favorecer la produccin de biocombustibles.

Las protestas del 4 de junio del 2009, se suscitaron por la derogacin de estos
decretos, los cuales vulneraban los acuerdos previos de proteccin a la
biodiversidad y a la integridad de cada uno de sus habitantes.

El gobierno se pronunci, precisamente la ministra de Comercio Exterior y

Turismo, Mercedes Aroz, sealo que, si se derogaban estos decretos, el pas
estara en falta por incumplir el tratado de libre comercio y por ende seriamos
sancionados por Estados Unidos.

De esta manera a raz de estas promulgaciones se puede evidenciar una

muestra clara de marginacin, no reconociendo la cultura, la diversidad, las
opiniones y sobre todo los derechos que cada ciudadano tiene

Una falta evidente fue negar la interculturalidad que existe en nuestro pas.
Segn Fidel Tubino la define como:
La interculturalidad puede ser entendida en dos sentidos, como la
consistencia de dos culturas o puede ser comprendida como
convergencia. Si la entendemos como coexistencia, quizs ms claro
sera hablar de multiculturalismo; si la entendemos como convergencia,
sera ms claro hablar de sincretismo, mestizaje; porque interculturalidad
es un trmino ambiguo, indecidible, porque no sabes si apunta hacia la
afirmacin o hacia la eliminacin de las diferencias. (Quispe, 2011,
pg13)

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Entonces la interculturalidad es referida como un proceso de intercambio,
dilogo y aprendizaje que busca generar relaciones de equidad entre diversos
grupos tnico-culturales que comparten un espacio

Otro concepto que relaciona y complementa a la interculturalidad es la

multiculturalidad entendida segn Carlos Jimnez y Graciela Malgesini como:

Multiculturalismo es aquella ideologa o modelo de organizacin social

que afirma la posibilidad de convivir armoniosamente en sociedad entre
aquellos grupos o comunidades tnicas que sean cultural, religiosa o
lingsticamente diferentes. Valora positivamente la diversidad
sociocultural y tiene como punto de partida que ningn grupo tiene por
qu perder su cultura o identidad propia. (Jimnez, Malgesini,1997)

A partir de esta definicin no solo le otorgaremos un reconocimiento y valoracin

positiva de sus diferencias culturales sino le sumaremos una convivencia
pacfica de ambas

La aplicacin del modelo de interculturalidad ms multiculturalidad perdura a

travs del tiempo, donde hay una relacin horizontal de iguales con derecho a la
expresin y realizacin. Para este modelo la diversidad es algo favorable donde
se busca que los integrantes de ambas culturas participen, conozcan unas de
otras y fomentar la prctica de sus tradiciones respetando sus diferencias.

La relacin horizontal busca no la igualdad ni homogeneidad, adems propone

que ninguna de las dos o ms culturas busque la supremaca ni la aculturacin
de estas, busca el respeto en la coexistencia armoniosa e integradora de estas.

En el caso el Baguazo, el presidente Alan Garca declaro lo siguiente:

Hay millones de hectreas para madera que estn ociosas, otros millones
de hectreas que las comunidades y asociaciones no han cultivado ni
cultivarn, adems cientos de depsitos minerales que no se pueden
trabajar y millones de hectreas de mar a los que no entran jams la
maricultura ni la produccin. Los ros que bajan a uno y otro lado de la
cordillera son una fortuna que se va al mar sin producir energa elctrica.
Hay, adems, millones de trabajadores que no existen, aunque hagan
labores, pues su trabajo no les sirve para tener seguro social o una
pensin ms adelante, porque no aportan lo que podran aportar
multiplicando el ahorro nacional. As pues, hay muchos recursos sin uso
que no son transables, que no reciben inversin y que no generan trabajo.
Y todo ello por el tab de ideologas superadas, por ociosidad, por
indolencia o por la ley del perro del hortelano que reza: "Si no lo hago yo
que no lo haga nadie. (Garcia,2007)

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De estas palabras podemos deducir muchas cosas, pero nos centraremos en lo
que respecta a la multiculturalidad e interculturalidad, podemos notar que en
ningn momento se centra en reconocer o nombrar a la cultura que radica en lo
que denomina millones hectreas de madera que estn ociosas que las
comunidades y asociaciones no han cultivado ni cultivaran seguramente con
el nico propsito de anular y negar la existencia de un grupo humano que vive
y centra sus actividades diarias en estas tierras.

Propuesta de polticas interculturales en la actualidad

A pesar que hasta el 2009 no existan polticas interculturales con esfuerzo se

pudo gestionar e implementar y tener claro qu objetivos se tenan que obtener
a mediano y largo plazo. Multidimensional de la problemtica que se tuvo con la
interculturalidad, se identific acciones intersectoriales que vinculan a los tres
niveles de gobierno: local, regional, central.

Objetivo 1: Mejorar las capacidades de gestin intercultural del Estado

peruano

Fortalecimiento institucional del Vice-Ministerio de Interculturalidad

(VMI)
o Relanzamiento del Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos
Andinos, Amaznicos y Afroperuanos (INDEPA)
o Programa de sensibilizacin y capacitacin intercultural dirigido
a tomadores de decisiones del sector pblico
Programa Nacional de Acceso al Servicio Civil para profesionales
indgenas y afrodescendientes.

Objetivo 2: Garantizar la articulacin intersectorial y la implementacin del

enfoque intercultural en las polticas pblicas pertinentes

o Creacin del Sistema Funcional Interculturalidad y Polticas

Pblicas (SFIP) bajo la rectora del Ministerio de Cultura
o Elaboracin de Plan Nacional para Pueblos Indgenas

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 Objetivo 3 - Promover la aplicacin del enfoque intercultural para mejorar
la provisin de servicios y programas pblicos
o Creacin de un Fondo de Promocin para la Innovacin en
Polticas Pblicas que priorice la aplicacin del enfoque
intercultural

La pregunta que surge es, si en la actualidad ao 2017 El Gobierno con esta

poltica alcanz sus objetivos? Y de no ser as que se tendra que mejorar?

Si el Gobierno hubiera podido implementar de manera eficaz estas polticas se

hubiera podido evitar la prdida de vidas inocentes que defendan sus derechos
y otras que solo seguan rdenes de cabezas de estado. El Gobierno debe
aprender del error y gestionar polticas interculturales en todo el Per no en
zonas que hay conflicto, sino evitar

Anhid Durn expresa algo muy importante pues escribe sobre l a realidad de
exclusin de la poblacin indgena, expresada en altos ndices de pobreza y
graves brechas e inequidades en logros de desarrollo humano entre
ciudadanos indgenas y no indgenas, expresa la urgencia de tomar medidas
concretas y asumir compromisos que permitan avances de mayor
profundidad y alcance, para lo cual no son pocos los desafos. Desde el
Estado, adems del mencionado reto de construir una adecuada arquitectura
intercultural, hace falta profundizar el desarrollo del denominado enfoque
intercultural.

No obstante, ni el proceso de construccin de una arquitectura estatal ni el

efectivo desarrollo del enfoque intercultural para la formulacin de polticas
pueden avanzar sin tomar en cuenta lo planteado por los mismos pueblos
indgenas. Esto implica institucionalizar la consulta y la coordinacin con los
pueblos y sus organizaciones en las distintas intervenciones estatales referidas
al ejercicio de sus derechos. Por ejemplo, la implementacin de la consulta
previa, una sentida demanda de los pueblos indgenas, especialmente de la
Amazona, establece mecanismos de dilogo que deben continuarse y
profundizarse. Los procesos de consulta en curso han dejado importantes

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lecciones que requerirn de ajustes y reformulaciones a distinto nivel, pero
institucionalizan un derecho que ya no puede desconocerse. Asimismo, hace
falta incluir la opinin y la participacin de los pueblos indgenas en la formulacin
de polticas que los afectan directamente.

Anahid nos deja algo muy claro y en lo que estamos totalmente de acuerdo como
estudiantes nos expresa que se nos presenta como sociedad el desafo de
desterrar de modo definitivo prcticas y miradas discriminatorias, tanto
aquellas que a base de estereotipos y prejuicios alientan el racismo, como las
que bajo criterios de buena fe replican esquemas proteccionistas.
Histricamente, los pueblos indgenas han construido sus propias
organizaciones comunales, federaciones gremiales regionales e instancias
organizativas nacionales, y al margen de las deficiencias o crisis que
presenten, son espacios legitimados de deliberacin y decisin colectiva, que
adems permiten la eleccin de autoridades y dirigentes. Ahora que varias
ONG han reorientado su trabajo hacia los pueblos indgenas y especialmente
hacia la Amazona, la relacin a establecer tiene que basarse en la alteridad
y el reconocimiento de autonoma, respetando los procesos y las decisiones
tomadas por los mismos pueblos. Se trata de que como sociedad asumamos
nuestras diferencias, generando nuevos y amplios compromisos, que
impliquen a su vez interacciones y relacionamientos basados en el respeto y
la alteridad. (DURAND, Anahid (2014))

Finalmente podemos decir que abordar este tema implica que los actores
polticos y sociales se pronuncien respecto a cmo asumimos nuestra
interculturalidad, proponiendo polticas universales acordes con una debida
atencin a los derechos de los grupos culturalmente diversos. Asimismo,
requiere discutir el modelo de desarrollo suscrito por los ltimos gobiernos, pues
sera contraproducente desconocer que buena parte de la problemtica de los
pueblos indgenas se encuentra vinculada a un desarrollo econmico basado en
la extraccin de recursos generalmente superpuestos a sus territorios e incapaz
de garantizar una redistribucin equitativa de los beneficios.

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Desde nuestro punto de vista, llegar a conocer el trasfondo de esta problemtica,
de por qu la poltica no ayuda a tener un pas intercultural, teniendo tanta
diversidad, es muy importante, sobre todo para la defensa de los derechos de
los indgenas, la valoracin y comunicacin entre pueblos y el estado. Estamos
en pleno siglo veintiuno, aun no existe con tanta tecnologa la llegada a cada
pueblo, aun ya habindose dado tratados, conversaciones desde aos pasados.

Otro de los puntos clave en este caso son las violaciones a los derechos
humanos los cuales son requisitos indispensables por que hacen referencia a
necesidades primarias o bsicas, cuya satisfaccin es prioritaria para el
desarrollo integral del ser humano ya que representan los parmetros en los
cuales nuestra dignidad como persona es protegida de esta manera los derechos
humanos son inherentes, universales e irrenunciables todos los seres humanos
sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen tnico,
entre otras.

De esta manera, los derechos constituyen lo mnimo indispensable para construir

y habitar en una sociedad de armona y paz.

Las declaraciones de los derechos humanos se basaron en los derechos de tres

generaciones, es decir estos los engloban y son los siguientes:

PRIMERA GENERACIN: LOS DERECHOS DE LA LIBERTAD

Hacen referencia a los derechos civiles y polticos, basado en la libertad, esto

quiere decir que son libertades individuales y de participacin, reunin, a transitar
con libertad, derechos a la legitima defensa, a la proteccin de la intimidad, la
propiedad privada y todo lo referente a trabajar libremente

SEGUNDA GENERACIN: LOS DERECHOS DE LA IGUALDAD

Los derechos de segunda generacin son los econmicos, sociales y culturales.

Los que engloban al derecho a la educacin, a la atencin sanitaria, a la
proteccin contra el desempleo, etc. Estos derechos surgen para brindarle apoyo
a los derechos de primera generacin.

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TERCERA GENERACIN: LOS DERECHOS DE LA SOLIDARIDAD

Constituyen el derecho a vivir en una sociedad en paz y desenvolverse en un

medio ambiente sano.

De esta manera podemos deducir que es necesaria una poltica o reforma

basada en los derechos humanos. Para esto el encargado del ministerio de
cultura, Luis Peirano seala lo siguiente:

El enfoque de derechos establece la responsabilidad poltica, jurdica y

tica del Estado para hacer cumplir, y generar las condiciones de ejercicio
pleno de la ciudadana y de los derechos humanos. El enfoque de
derechos requiere interpretar y analizar la realidad de los seres humanos
a partir de su reconocimiento como titulares de derechos. (Peirano, Luis,
2015:8)
Entonces la finalidad de los derechos humanos es hacer prevalecer la
convivencia pacfica configurado en un marco de justicia donde las personas que
viven en un territorio son consideradas como ciudadanos, por ello en el caso de
Baguazo, muchos de los derechos que los estados tenan que velar fueron
vulnerados y aprovechando el desconocimiento de muchos de sus derechos que
saldran a su defensa y respaldaran su postura frente a la problemtica que se
vena viviendo.
De esta manera los derechos que se violaron en este caso del Baguazo son los
contenidos en los siguientes artculos:

Artculo 1.

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,

dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.

Artculo 3.

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su

persona.

Artculo7.
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin
de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que
infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.

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Artculo8.
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.

Artculo 9.
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

Artculo10.
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusacin contra ella en materia penal.

Artculo 20.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas.

Artculo25
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido,
la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene
asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez,
viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por
circunstancias independientes de su voluntad.

De esta manera tenemos una perspectiva ms clara de los actos inhumanos que
se vivi aquel 5 de junio del 2009, con estas bases sentadas al exponer y
enumerar los artculos de los derechos humanos, queremos evidenciar que si
hubieran sido aplicados estas aplicaran su finalidad evitar cada acto de violencia
cometidos no solo en contra de los nativos sino violencia ejercida hacia los
policas cuyas funciones y directivas fueron ordenadas por altos directivos del
gobierno. Las peticiones de igualdad con base no solo en estos sino en la
constitucin hubieran no solo escuchadas sino aplicadas asegurando la libertad,
seguridad y el beneficio no solo de la comunidad de Awajn-wanqui, asi mismo
de cada efectivo del orden, pero adems de esto hubiera asegurado el progreso
no solo econmico del pas sino el de la conservacin de la naturaleza.

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La no aplicacin de estos derechos lleva a eliminar la dignidad humana
despojndolos de su identidad como seres humanos, por lo tanto, no
reconocemos a nuestro prjimo.

De este modo, el reconocimiento del otro es valorar, identificar, darle identidad

como ser humano y perteneciente activo en una sociedad.

Por lo tanto, cuando admitimos que no solo somos seres nicos e indispensables
sino como un ser social y que necesitamos de relaciones con las dems
personas para conformar nuestra identidad, reconocemos que el prjimo existe
y al igual que nosotros tiene derechos y deberes, estamos confirmando el
reconocimiento del otro.

En el caso del Baguazo, los problemas se originaron por que el estado

encabezado por el presidente Alan Garca denigro y despojo de la categora de
personas con derechos a los nativos de esta parte del Amazonas desprecio la
forma de vida de cada uno de los pueblos, una forma de vida que implica,
costumbres, tradiciones, lenguas, etc.

En este caso se hizo alusin a las dimensiones del desprecio:

Maltrato que origino en los Awajn-wanqui inseguridad y desconfianza en

los organismos que deban de velar por su integridad suyas y las de su
pueblo.
Desposesin de los Derechos, dando lugar a su exclusin y marginacin.
Degradacin mediante la ofensa y la humillacin de parte de las esferas
del estado.

Podemos decir que el reconocimiento del otro y los derechos humanos estn
intimimanente relacionados ya que los dos buscan, erradicar la violencia,
contribuir a una sociedad pacifica, empoderar a cada uno de los habitantes de
un territorio de respeto en el prjimo lo cual tambin implica su cultura, el medio
donde habitan y se desarrollan.

Una vez ya identificados y relacionados las esferas del desprecio no solo con los
hechos sucedidos en Bagua sino tambin con los derechos humanos, nos
confirma el deseo de eliminar la existencia de toda esa comunidad con una

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finalidad y perspectiva econmica, es ah donde el bienestar econmico de un
sector juega un papel importante.

Al hablar de un inters econmico hablamos de la tica de mximos y mnimos.

La tica de mnimo son las condiciones y comportamientos mnimos de

convivencia comunes en los diferentes mbitos sociales en el mundo relacionado
con el deseo de encontrar una mejor comunicacin y entendimiento, incluyendo
las necesidades bsicas de toda cultura y/o civilizacin para hacer ms
llevaderas relaciones con los dems. Estos deberes y derechos mnimos son
denominados como ticas de justicia.

La tica de mximo es la tica de la felicidad, es decir, se refieren al bien y la

autorrealizacin personal, nos dan de propuestas de vida buena, contiene una
idea de vida planificada y medios para conseguirla. Esta tica propone una forma
de vida digna.

La conjugacin y la aplicacin de estas dos ticas referidas a la justicia y felicidad

en el caso Bagua hubiera garantizado la realizacin personal y de la sociedad
dentro de un contexto interpersonal donde el individuo est en contacto continuo
con sus semejantes dentro de la sociedad donde hay principios de convivencia
requerida para vivir en una sociedad pluralista.

Por otro lado, la mala conjugacin de justicia y felicidad en el caso Bagua hace
el estado no imponga las bases de justicia indispensables para que cada persona
pueda desarrollarse y vivir plenamente. Uno de los motivos que la justicia y la
felicidad no se conjuguen es la confusin de esta ltima con el bienestar la cual
hace alusin conseguir el mximo posible de bienes sensibles. Donde el
bienestar es de la mayora sin importar el sacrificio y el costo para los que no
estn incluidos en dicha mayora.

La bsqueda de la felicidad de una porcin de ciudadanos en el Per provoco el

levantamiento en Bagua, en protesta para hacer respetar sus derechos y que
estos se prioricen por encima del bienestar econmico, social y los intereses del
gobierno.

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CONCLUSIONES

La negacin de la existencia de la multiculturalidad y la interculturalidad

crea la marginacin y la exclusin de derechos y el reconocimiento de los
dems conciudadanos.
La falta de armona en el pas o en un determinado territorio de este
ocasionara inestabilidad y el antagonista al progreso no solo econmico
sino el avance global de nuestro pas.
Las consecuencias de no integrar y cumplir parmetros designados para
la convivencia pacfica, armoniosa, que brinda y garantiza los derechos
fundamentales como la vida y la seguridad de una nacin, desencadena
en un pas como el Per donde los organismos de regulacin del estado
estn anulados y sirven para blindar a los verdaderos culpables,
exonerndolos de la culpa que a voz popular una nacin conoce pero que
decide callar por miedo de sealar a los culpables y no tener un respaldo
para hacer cumplir nuestras leyes.

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BIBLIOGRAFIA

Amazn. (26 de Junio de 2009). PER APARTHIED. Obtenido de

https://amazilia.wordpress.com/2009/06/26/el-tlc-y-la-masacre-de-bagua-
2/
Diaz, P. (octubre de 2014). Obtenido de Educacion etico civico:
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Ministerio de asuntos exteriores y de cooperacin, gobierno de Espaa fecha

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Ministerio de comercio exterior y turismo, gobierno de Per consulta 29 de

junio del 2017
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w=article&id=48:lo-que-debemos-saber-de-los-tlc

Cortina,A.Etica mnima y maxima.Madrid,1996

19
BENEFICIOS DEL TLC
En aquel entonces el Per entraba en una fase decisiva de progreso econmico la
cual giraba en torno al tratado de libre comercio con Estados Unidos de Norte amrica
cual sin duda alguna mostrara beneficios para los consumidores peruanos ya que se
reducira los aranceles, es decir compraramos productos a precios reducidos como
por ejemplo; computadoras, equipos de transporte, automviles, libros, discos de
lectura por lser para reproducir, aparatos electrnicos, electrodomsticos y
cosmticos, que el pas bsicamente no produce.

Ministerio de Comercio exterior y Turismo, fecha de consulta 29 de junio 2017

La explotacin minera y petrolera en los pueblos Amaznicos

se enfatiz la presin sobre los pueblos indgenas de la Amazonia por la
ubicacin petrolera y minera en sus tierras. Estas concesiones que fueron
otorgadas sin previa comunicacin, consulta a los pueblos indgenas abarcan
el 72% de su territorio, en cifras de longitud son cuarenta y nueve millones de
hectreas
Federacin de los derechos humanos(2009).Per-Bagua Derramamiento de sangre
en el contexto del paro amaznico urge abrir dilogo de buena fe.

Contenido del convenio N169 OIT

convenio N169 de la OIT, en el cual establece en lneas generales que lo s
pueblos nativos deben ser consultados ante leyes que los involucren, es decir se
debe concretar y escuchar las opiniones de estas comunidades ante cualquier
cambio en su modo de vida que los pueda afectar.

Federacin de los derechos humanos(2009).Per-Bagua Derramamiento de sangre

en el contexto del paro amaznico urge abrir dilogo de buena fe.

20
Decretos legislativos de la ley N 29157

Los Decretos Legislativos 1081 y 1083 y Ley N 29338: Creacin de Sistema

Nacional de Recursos Hdricos y Promocin del Aprovechamiento Eficiente y la
Conservacin de los Recursos Hdricos: se substrae el agua y los bosques del control
de las comunidades, se pretende privatizar el agua a favor de los grandes grupos de
poder econmico.

El Decreto Legislativo 1089: Rgimen Temporal Extraordinario de Formalizacin y

Titulacin de Predios Rurales: norma que allana el camino a la expropiacin y
explotacin de predios rsticos a nivel nacional. Promueve la propiedad individual en
desmedro de la colectiva vulnerando el derecho a la consulta, a la tierra y territorio a
la identidad al uso de los recursos naturales y al desarrollo

El Decreto Legislativo 1090, Ley Forestal y de Fauna Silvestre: reducen la definicin

del patrimonio forestal dejando fuera del rgimen forestal a cerca de 45 millones de
hectreas de tierras con capacidad forestal, es decir el 64% de los bosques del Per
incluida la valiosa biodiversidad que sera rematada a las transnacionales; modificado
por la Ley N 29317, orientada hacia a la privatizacin de los bosques y la promocin
y el cambio de uso de tierras para favorecer la produccin de biocombustibles.

Federacin de los derechos humanos(2009).Per-Bagua Derramamiento de sangre

en el contexto del paro amaznico urge abrir dilogo de buena fe.

Definicin a partir de dos aspectos de la interculturalidad

La interculturalidad puede ser entendida en dos sentidos, como la consistencia de
dos culturas o puede ser comprendida como convergencia. Si la entendemos como
coexistencia, quizs ms claro sera hablar de multiculturalismo; si la entendemos
como convergencia, sera ms claro hablar de sincretismo, mestizaje; porque
interculturalidad es un trmino ambiguo, indecidible, porque no sabes si apunta hacia
la afirmacin o hacia la eliminacin de las diferencias
QUISPE, Arturo 2011 :13

21
Definicin de Multiculturalismo
Multiculturalismo es aquella ideologa o modelo de organizacin social que afirma la
posibilidad de convivir armoniosamente en sociedad entre aquellos grupos o
comunidades tnicas que sean cultural, religiosa o lingsticamente diferentes. Valora
positivamente la diversidad sociocultural y tiene como punto de partida que ningn
grupo tiene por qu perder su cultura o identidad propia.
(Jimnez, Malgesini,1997)

Beneficios de la multiculturalidad
La aplicacin del modelo de interculturalidad ms multiculturalidad perdura a travs
del tiempo, donde hay una relacin horizontal de iguales con derecho a la expresin
y realizacin. Para este modelo la diversidad es algo favorable donde se busca que
los integrantes de ambas culturas participen, conozcan unas de otras y fomentar la
prctica de sus tradiciones respetando sus diferencias.

(Jimnez, Malgesini,1997)

Los derechos humanos y su importancia

Los derechos humanos son requisitos indispensables por que hace referencia a
necesidades primarias o bsicas, cuya satisfaccin es prioritaria para el desarrollo
integral del ser humano ya que representan los parmetros en los cuales nuestra
dignidad como persona es protegida de esta manera los derechos humanos son
inherentes, universales e irrenunciables todos los seres humanos sin distincin
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen tnico, entre otras.

Montse Daz Pedroche, Departamento de Filosofa / Educacin tico-Cvica, fecha

de consulta 29 de junio del 2017

22
Clases de derechos y su alcance
PRIMERA GENERACIN: LOS DERECHOS DE LA LIBERTAD
Hacen referencia a los derechos civiles y polticos, basado en la libertad, esto quiere
decir que son libertades individuales y de participacin, reunin, a transitar con
libertad, derechos a la legitima defensa, a la proteccin de la intimidad, la propiedad
privada y todo lo referente a trabajar libremente
SEGUNDA GENERACIN: LOS DERECHOS DE LA IGUALDAD
Los derechos de segunda generacin son los econmicos, sociales y culturales. Los
que engloban al derecho a la educacin, a la atencin sanitaria, a la proteccin contra
el desempleo, etc. Estos derechos surgen para brindarle apoyo a los derechos de
primera generacin.
TERCERA GENERACIN: LOS DERECHOS DE LA SOLIDARIDAD
Constituyen el derecho a vivir en una sociedad en paz y desenvolverse en un medio
ambiente sano.

Montse Daz Pedroche, Departamento de Filosofa / Educacin tico-Cvica, fecha

de consulta 29 de junio del 2017

Enfoque de los derechos humanos en las polticas de un pas

El enfoque de derechos establece la responsabilidad poltica, jurdica y tica del
Estado para hacer cumplir, y generar las condiciones de ejercicio pleno de la
ciudadana y de los derechos humanos. El enfoque de derechos requiere interpretar
y analizar la realidad de los seres humanos a partir de su reconocimiento como
titulares de derechos.
(Peirano, Luis, 2015:8)

Esferas del matrato involucrados en el reconocimiento del otro

Maltrato que origino en los Awajn-wanqui inseguridad y desconfianza en los
organismos que deban de velar por su integridad suyas y las de su pueblo.
Desposesin de los Derechos, dando lugar a su exclusin y marginacin.
Degradacin mediante la ofensa y la humillacin de parte de las esferas del
estado
Honneth,A(2016)Las esferas del reconocimiento de la teora de Axel Honneth

23
Listado de derechos humanos

Artculo 1.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con
los otros.
Artculo 3.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artculo7.
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la
ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja
esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.
Artculo8.
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales
reconocidos por la constitucin o por la ley.
Artculo 9.
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo10.
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusacin contra ella en materia penal.
Artculo 20.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas.
Artculo25
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a
su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda,
la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a
los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros
casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes
de su voluntad.

Declaracin de los derechos Humanos, fecha de consulta 29 de junio del 2017

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Definicin de OIT
la cual es un organismo de las Naciones Unidas que se ocupa de los asuntos
referentes al trabajo y las relaciones laborales.

Ministerio de asuntos exteriores y de cooperacin, gobierno de Espaa fecha de

consulta 29 de junio del 2017

Definicin de TLC
es un acuerdo comercial vinculante que suscriben dos o ms pases para acordar
la otorgar la administracin de preferencias arancelarias mutuas y la reduccin de
barreras no arancelarias en el comercio de bienes y servicios. Con el propsito
organizar la integracin econmica de los pases firmantes.

Ministerio de comercio exterior y turismo, gobierno de Per consulta 29 de junio del

2017

Concepto de tica de mnimo

son las condiciones y comportamientos mnimos de convivencia comunes en los
diferentes mbitos sociales en el mundo relacionado con el deseo de encontrar
una mejor comunicacin y entendimiento, incluyendo las necesidades bsicas de
toda cultura y/o civilizacin para hacer ms llevaderas relaciones con los dems.
Estos deberes y derechos mnimos son denominados como ticas de justicia.
Cortina,A.Etica minima,mxima.Madrid,1996

Concepto de tica de mximo

es la tica de la felicidad, es decir, se refieren al bien y la autorrealizacin personal,
nos dan de propuestas de vida buena, contiene una idea de vida planificada y
medios para conseguirla. Esta tica propone una forma de vida digna.

Cortina,A.Etica minima,mxima.Madrid,1996

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