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a) El mal fsico
El mal fsico, v.g., el dolor, la enfermedad, la muerte, no lo pretende Dios per se, es
decir, por afecto al mal o en cuanto fin, Sap 1, 13 ss: Dios no hizo la muerte ni se goza
en que perezcan los vivientes. Pues l cre todas las cosas para la existencia. Mas Dios
pretende el mal fsico (tanto el que tiene carcter natural como punitivo) per accidens,
es decir, los permite como medios para conseguir un fin superior de orden fsico (v.g.,
para la conservacin de una vida superior) o de orden moral (v.g., para castigo o para
purificacin moral); Eccli 39, 35 s; Amos 3, 6.
b) El mal moral
Cuando la Sagrada Escritura dice que Dios endurece el corazn del hombre en el mal
(Ex 4, 21; Rom 9, 18), no es su intencin decir que Dios sea propiamente el causante
del pecado. El endurecimiento es un castigo que consiste en retirar la gracia; cf. SAN
AGUSTN, In loan. tr. 53, 6: Dios ciega y endurece abandonando y no concediendo su
ayuda (deserendo et non adiuvando).
EL CONCURSO DIVINO
Dios coopera inmediatamente en todo acto de las criaturas (sent. comn). No existe en
este punto declaracin oficial de la Iglesia. Sin embargo, los telogos ensean
unnimemente el concurso divino frente al ocasionalismo, que rehusa conceder
causalidad propia a las criaturas, y frente al desmo, que niega todo influjo de Dios en
las cosas creadas. El Catecismo Romano (1 2, 22) ensea que Dios a todo lo que se
mueve y opera algo, lo impulsa al movimiento y a la accin por medio de una ntima
virtud.
La cooperacin de la causa primera con las causas segundas recibe la denominacin de
concurso divino. Precisando ms diremos que tal concurso puede ser natural (general) y
sobrenatural (especial), siendo este ltimo el influjo sobrenatural de Dios en las
criaturas racionales por medio de la gracia; el concurso divino se divide tambin en
concurso fsico y moral, siendo este ltimo el que se ejerce por medio de un influjo
meramente moral que obra desde fuera por medio de mandatos, consejos, amenazas,
etc.; otra divisin es la de concurso inmediato y mediato, siendo este ltimo el que se
ejerce mediatamente confiriendo y conservando las fuerzas naturales, segn enseaba
Durando; finalmente, el concurso puede ser universal si se extiende a todas las acciones
de todas las criaturas sin excepcin, y particular en caso contrario.
La Sagrada Escritura atribuye con mucha frecuencia a Dios la accin de causas creadas,
como son la formacin del cuerpo humano en el seno materno, las lluvias, el alimento y
el vestido; cf. Iob 10, 8 ss; Ps 146, 8 s; Mt 5, 45; 6, 26 y 30. No obstante, todos estos
pasajes se pueden entender tambin suponiendo un concurso mediato de Dios. Parece
indicar el concurso inmediato de Dios Is 26, 12: ...puesto que cuanto hacemos, eres t
quien para nosotros lo hace; y, sobre todo, Act 17,28: En l vivimos, nos movemos y
existimos.
San Jernimo y San Agustn defienden el concurso inmediato de Dios incluso en las
acciones naturales, contra los pelagianos, los cuales restringan el concurso de Dios a la
mera colacin de la facultad para obrar; SAN JERNIMO, Dial. adv. Pelag. 1 3; Ep.
133, 7; SAN AGUSTN, Ep. 205, 3, 17.
3. Modo y manera del concurso entre la causa primera y las causas segundas
El concurso entre la causa primera y las causas segundas no debe ser concebido como
una yuxtaposicin mecnica de operaciones (como si Dios y la criatura se coordinaran
para obrar juntos en la consecucin de un mismo efecto), sino como una operacin
orgnicamente conjunta y mutuamente intrnseca (la accin de Dios y de la criatura
forman un todo orgnico y con intrnseca dependencia la segunda de la primera). De ah
que no se pueda decir que una parte del efecto provenga de la causa divina y otra parte
distinta de la causa creada, sino que todo el efecto proviene tanto de la causa divina
como de la causa creada. La causa creada est subordinada a la causa divina, pero sin
perder por eso su causalidad propia; cf. SANTO TOMS, De potentia 1, 4 ad 3: licet
causa prima mxime influat in effectum, tamen eius influentia per causam proximam
determinatur et specificatur.
Los tomistas y los molinistas no se hallan de acuerdo en la explicacin de cmo tiene
lugar esa cooperacin entre la causalidad divina y la creada cuando se trata de las
acciones libres de las criaturas racionales. Los tomistas ensean que Dios, por el
concurso previo ( = premocin fsica), hace que la virtud creada pase de la potencia al
acto, y por medio del concurso simultneo acompaa la actividad de la criatura mientras
sta dura. La accin procede toda entera de Dios como de causa principal y de la
criatura como de causa instrumental. La premocin fsica debe considerarse con mayor
precisin como una predeterminacin, pues no se destina para una accin general de la
criatura, sino para una actividad completamente determinada (determinatio ad unum).
Por eso el efecto pretendido por Dios tendr lugar indefectiblemente.
Los molinistas ensean que la cooperacin fsica inmediata de Dios depende de la libre
decisin de la voluntad humana, aunque no como el efecto de la causa, sino como lo
condicionado de la condicin.
I . La justicia
Mientras que justicia, en sentido amplio, vale tanto como rectitud moral o santidad
subjetiva, tomada en un sentido ms propio y estricto significa la voluntad constante y
permanente de dar a cada uno lo que le corresponde: constans et perpetua voluntas ius
suum unicuique tribuendi (Ulpiano).
Segn doctrina del concilio del Vaticano I, Dios es infinito en toda perfeccin y, por
tanto, tambin en la justicia; Dz 1782. La Sagrada Escritura da testimonio de la justicia
de Dios en numerosos pasajes: Ps 10, 8: Justo es Yahv y ama lo justo; Ps 118, 137:
Justo eres, Yahv, y justos son tus juicios!; cf. Ier 23,6; Mt 16,27; 25, 31 ss; Ioh 17,
25; Rom 2, 2 ss; 3, 25 s; 2 Tim 4 , 8 . Los padres defienden la justicia punitiva de Dios
contra Marcin, quien estableca una irreconciliable oposicin entre el Dios justo y
punitivo del Antiguo Testamento y el Dios bueno y misericordioso del Nuevo
Testamento, llegando as a admitir la existencia de dos divinidades.
SAN IRENEO le objeta que la justicia de Dios no podra existir sin bondad, ni la
bondad de Dios sin justicia; cf. SAN IRENEO, Adv. Haer. m, 25, 2-3; iv 40, 1-2;
TERTULIANO, Adv, Marcionem I-III.
Como Dios es creador y seor del universo, no existe norma jurdica que est por
encima de l, antes bien, Dios es para s mismo la norma suprema: Deus sibi ipsi est lex
(S.th. 1 21, 1 ad 2). Injusticia legal, que regula la relacin jurdica del individuo con la
comunidad, conviene a Dios en cuanto l por medio de la ley natural y la ley moral
ordena todas las criaturas al bien comn. La justicia conmutativa, que regula el recto
orden entre un individuo y otro individuo, no se puede aplicar en sentido estricto a Dios,
porque entre Creador y criatura no puede haber igualdad de relaciones. La criatura, a
causa de su absoluta dependencia del Creador, no puede obligarle por si misma
mediante una prestacin suya a que Dios le corresponda con otra. La justicia
distributiva, que regula el recto orden de la comunidad con el individuo, conviene a
Dios en sentido estricto. Despus que Dios, con un acto Ubrrimo de su voluntad, cre
el mundo, se obliga por su sabidura y bondad a proporcionar a las criaturas todo lo que
necesitan para cumplir con su misin y lograr su ltimo fin. Se manifiesta, adems, la
justicia distributiva de Dios en que l, sin acepcin de personas (Rom 2, n ) , procede
como juez equitativo recompensando el bien (justicia remunerativa) y castigando el mal
(justicia vindicativa).
2. La misericordia