MUJERES

DEL NUEVO
TESTAMENTO
 ABRAHAM KUYPER

MUJERES DEL NUEVO

TESTAMENTO

editorial clie
 NDICE

ELISABET 5
MARA (1). Su humildad 9
MARA (2). La madre de nuestro Seor . . . . 12
MARA (3). Su fe 15
ANA 18
Libros CLIE LA SUEGRA DE PEDRO 21
Galvani, 113
08224 TERRASSA (Barcelona) SALOME 23
MUJERES DEL NUEVO TESTAMENTO LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE . . . . 26
1983 por CLIE MARA MAGDALENA 28
Depsito Legal: B. 17.829 - 1988 MARA, LA MADRE DEL APSTOL . . . . 31
ISBN 84-7228-792-0 MARA DE BETANIA 33
Impreso en los Talleres Grficos de la M.C.E. Horeb, MARTA 35
E.R. nfi 265 S.G. - Polgono Industrial Can Trias,
calles 5 y 8 - VJLADECAVALLS (Barcelona) LA MUJER SAMARITANA 37
Printed in Spain LA MUJER CANANEA 39
LA MUJER DE PILATO 41
HERODIAS 43
LA MUJER PECADORA ARREPENTIDA . . . 46
LAS CRIADAS DE CAIFAS 49
SAFIRA 51
MARA DE JERUSALEN 53
ROD 55 ELISABET
DORCAS O TABITA 57
MARA DE ROMA 59
LOIDA 62 Y he aqu que tu parienta Elisabet, tambin ella ha con-
EUNICE 64 cebido un hijo en su vejez; y ya est de seis meses, la
que era llamada estril.
LIDIA 67 (Lucas 1:36)
PRISCILA 70
DRUSILA 74 LASE LUCAS 1
EVODIA Y SINTIQUE 76
A Elisabet le cabe el honor de ser la primera mu-
jer que confes a Cristo en la carne, incluso antes que
Mara. Cuando Mara, despus que hubo concebido
por el Espritu, fue a visitar a Elisabet, esta exclam
en oracin proftica: De dnde a m esto, que la
madre de mi Seor venga a m? (v. 43). Por medio
de esta inesperada e indudable confesin Elisabet re-
forz la fe de Mara en el hecho de que ella, sin la me-
nor duda, llevaba al Salvador del mundo en su seno.
Es esta fe firme e invariable que constituye la vir-
tud ms prominente de Elisabet. Quiz su firme con-
viccin de que Cristo haba ya empezado a asumir
forma humana no nos parece a nosotros particular-
mente notable. Esto puede ser porque sabemos que
Mara ya llevaba en su seno a su hijo, y que este hijo
demostr ser el Mediador entre Dios y los hombres.
Pero Elisabet no tena nuestra perspectiva histrica,

5

y por esta razn la conviccin a que dio expresin es
verdaderamente notable.
Israel haba quedado reducido casi a la nada, de-
bido al desprecio y malicia de la jurisdiccin roma-
na. El culto a Jehov haba quedado reducido a poco
ms que mero formalismo. Caifas, por ejemplo, cons-
titua un ejemplo patente de la condicin de degene-
racin a que haba llegado el sacerdocio en aquel
tiempo. Y hemos de recordar que Elisabet perteneca
a este pueblo, que se hallaba en condiciones espiri-
tuales humillantes.
Adems, Elisabet era anciana, una mujer que ha-
ba estado pidiendo un hijo a Dios durante muchos
aos. Era motejada con este estigma de la esterili-
dad. Y no haba estado presente al tiempo en que el
ngel se le apareci a Zacaras. No haba odo lo que
Gabriel le dijo a Mara. Todo esto ella lo haba odo
de otros.
A pesar de sus circunstancias desfavorables, Eli-
sabet trascendi inmediatamente toda duda. No slo
esperaba al Mesas que haba de llegar, sino que cre-
y que haba llegado. Cuando Mara fue a visitarla,
ella vio y crey inmediatamente esta maravillosa
verdad: Aqu debajo de los vestidos de esta mujer se
halla mi Salvador escondido. El Mesas ya no tena
que venir. Elisabet saba que haba venido. Y por ello
or y le confes.
Los pasos por los cuales el Seor condujo a Elisa-
bet a esta fe rica y plena no nos son escondidos. Su
nombre era el mismo que el de la mujer de Aarn.
Caifas, dijimos, era un ejemplo de degeneracin del
sacerdocio en su tiempo. Elisabet representaba un
verdadero retoo del tronco familiar de Aarn. Ella
preservaba todas las benditas tradiciones de la fami-
lia de Aarn. El Seor, por tanto, la haba conducido
a ello, aunque fuera a travs de caminos de humilla-
cin, pues era aflictivo de un rrlodo especial el que la
hija de un sacerdote permaneciera sin hijos.
6
Por lo que el Seor inesperadamente la bendijo
con un embarazo con el que ya no contaba. Haba re-
nunciado a la esperanza de tener un hijo. Su concep-
cin fue acompaada de un mensaje de un ngel y de
la mudez de su marido. Es pattico, pero Zacaras no
le pudo decir nada respecto a su encuentro con el n-
gel; tuvo que escribrselo. Por estas demostraciones
extraordinarias, Elisabet, saba que Dios haba deci-
dido realizar cosas maravillosas. Le parecera a ella
que haban vuelto los das de Abraham y Sara, y que
Dios haba visitado de nuevo a su pueblo.
Mara fue a visitarla cuando Elisabet ya estaba de
cinco meses. El instinto maternal de Elisabet le dijo
que un hijo se mova en su matriz, al ver a Mara, y
que este hijo se mova en una forma extraordinaria.
As que madre e hijo fueron afectados por la influen-
cia del Espritu Santo cuando se acerc el Salvador.
Al instante la flor de la fe floreci del todo en Elisa-
bet. Ella apreci y sinti la bendicin del hecho que
Dios, revelado en la carne, estaba cumpliendo la es-
peranza de sus padres.
Es interesante observar la evidencia de esta fe en
Elisabet. Era la madre de Juan. Mara, una mujer
mucho ms joven que ella, y que ni tan slo descen-
da de sacerdotes, era la madre del Mesas. Una si-
tuacin as podra haber inducido celos en ella. Po-
dra haberse dicho: Por qu a ella este mayor ho-
nor? Sabemos que en Elisabet no hubo tales pensa-
mientos. Dio a Mara el ms honroso de los nombres
posibles a una mujer: Madre de mi Seor. Y se lo
dijo de modo espontneo y natural", sin afectacin.
Alab a Mara como bendita t entre todas las mu-
jeres. El hijo de Elisabet dijo ms adelante: El tie-
ne que crecer y yo he de menguar. El espritu de Eli-
sabet pas a Juan, o el espritu de Juan ya inspiraba
a Elisabet. Elisabet fue el ltimo retoo de la vara de
Aarn. Jud haba de dar nacimiento al Mesas, pero
Aarn haba de adorarle en servicio.
7
 PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Quin confes primero a Cristo en la carne?
2. Cmo sabemos que la fe de Elisabet era sincera?
3. Cmo sabemos que cri a su hijo en el temor del
Seor?

MARA
(i)

Su humildad

Porque ha puesto sus ojos sobre la pequenez de su escla-

va; pues he aqu que desde ahora me tendrn por dicho-
sa entre todas las generaciones.
(Lucas 1:48.)

VASE LUCAS 1
Mara, la madre de nuestro Seor, era tambin
descendiente, o hija, de un rey. Cristo naci de ella y
slo de ella. El apstol Pablo afirma que Cristo era de
la simiente de David segn la carne. Y aunque las
enealogas de Mateo y Lucas terminan con el nom-
re de Jos, fue slo a travs de Mara que Cristo
pudo ser hijo de David segn la carne.
El hecho de que Mara fuera la prima de Elisabet
no impide que creamos que era de estirpe regia. Es
verdad que Elisabet era descendiente de Lev, y que
generalmente los hijos de los sacerdotes se casaban
con miembros de la misma tribu. Pero, esto no era
una regla rgida.

9
8
 Mara era, pues, la hija de un rey. Por ello su hu- perflua la obra de la salvacin. Si Mara pudo nacer
mildad se destaca an ms. No hay que pensar que inmaculada y permanecer sin pecado, lo mismo po-
pertenecer a una clase humilde sea algo vergonzoso. da la gracia haber efectuado esto para el resto de los
Aunque hija de rey estaba casada con un carpintero. hombres, despus de la cada. Con ello, el pecado al
No es imposible que una persona de una alta posi- instante habra quedado anulado, y la venida del Me-
cin social descienda sbitamente a un plano social o diador habra sido innecesaria.
econmico ms humilde. Entonces las privaciones Por tanto, para nosotros la humildad y pequenez
materiales no suelen ser llevadas con gracia. Son un de Mara tiene un doble significado. Ocupa un estado
motivo de queja permanente. Sin embargo pueden humilde, para ilustrar cmo una princesa de la casa
ser una bendicin para algunos. En generalestas per- de David haba descendido de su alta posicin. Nos
sonas tienden a desarrollar mejor su alma y ser ms ilustra, adems, cmo toda la raza haba cado de su
cultas y refinadas. alta posicin en el Paraso, a los planos bajos del pe-
Hay un punto en la vida de Mara en que discre- cado y la culpa.
pamos de los catolicorromanos. Desde 1879 confiesan
que la concepcin de Mara, o sea, su propio naci-
miento fue tambin milagroso: sin pecado, que no es- PREGUNTAS SUGERIDAS
taba afectada por el pecado original. Se suele aadir
a esto que adems nunca pec. De ser esto as Mara 1. Qu significa la humildad y pequenez de Mara?
estara aparte del resto de la raza humana. Tales son 2. Por qu era necesario que tomara este estado?
las implicaciones de la doctrina de la Inmaculada 3. Qu significa la doctrina catolicorromana de la
Concepcin. Inmaculada Concepcin de Mara?
Si preguntamos la base de esta creencia, se nos
refiere a Lucas 1:28: Bendita eres t entre las muje-
res. (Que por cierto no se halla en los manuscritos
ms antiguos.) Esto se expresa en griego con la pala-
bra kecharitomene. Orgenes interpret esto como
que significaba una gracia especial concedida a Ma-
ra, incluso antes de su nacimiento. Si aceptamos
esto podemos decir lo mismo de Juan, porque l reci-
bi el Espritu Santo antes del nacimiento. Y nadie
dice que Juan el Bautista naci inmaculado y puro.
La Iglesia Catlica cita a otros padres de la Iglesia
como evidencia adicional. Pero, todas estas afirma-
ciones carecen de valor si no descansan sobre la Pala-
bra de Dios. Y todava podemos preguntar: si fue po-
sible que Mara naciera inmaculada de padres peca-
dores, por qu no tena que ser tambin posible que
naciera as Cristo?
Sin embargo, hay un argumento mucho ms po-
deroso en contra de esta doctrina de la Inmaculada
Concepcin. Si fuera cierta, hara innecesaria y su-

10 11

MARA
(2)
La madre de nuestro Seor
Porque ha hecho por m grandes cosas el Poderoso;
Santo es su nombre.
(Lucas 1:49.)
LASE LUCAS 2
En su canto de alabanza, Mara dice que el Seor
ha hecho grandes cosas por ella, y dice que su nom-
bre es Santo. Su alabanza no era en modo alguno
exagerada. No cabe mayor honor sobre un ser huma-
no que el que le correspondi a Mara. Era verdade-
ramente la ms bendita de todas las mujeres. De to-
das las hijas de los hombres, ella fue escogida para
que el Altsimo la favoreciera con su gracia y la cu-
briera con su sombra. A lo largo de los siglos se le ha
concedido el nombre de Madre de Dios, y no hay ob-
jecin a usarlo, con tal que se interprete este nombre
debidamente.
Las Escrituras cantan honores a Mara y no se an-
dan remisos en ello. El ngel la salud como muy fa-
12
vorecida. Elisabet la llam bendita entre las muje-
res, Bienaventurada porque haba credo (v. 45).
Mara misma, se daba cuenta de sus bendiciones
cuando dice: Me tendrn por dichosa todas las ge-
neraciones. No tenemos que ir al otro extremo,
cuando reaccionamos contra el nfasis excesivo a su
gloria que le conceden las Iglesias Catlica, Romana
y Griega.
Mara fue elegida por Dios en un sentido nico.
Su privilegio fue mayor que el que se ha concedido a
mortal alguno. Ello es ms destacado por su estado
humilde, a pesar de sus ilustres antecesores. Pero no
hemos de quitarle la gloria que le pertenece porque
otros le conceden honores indebidos.
El favor nico que se le concedi fue el de ser la
Madre de nuestro Seor, que el Hijo de Dios tomara
forma humana de su carne y su sangre. Mara bebi
de los santos ojos del nio el amor que los dems tar-
daron muchos aos en conocer. Este honor no lo
f;an; le fue concedido por Dios en su soberana abso-
uta. Eligi a Mara. Salv su vida y le envi el ngel
p a r a entregarle el mensaje. La abundancia de gracia
que le fue concedida es motivo para que nosotros loe-
mos, no el nombre de Mara, sino del Seor Dios que
se la concedi. La misma esencia de la gracia nos im-
ide que loemos a la criatura. Si hubiera virtud en el
E ombre para merecerla dejara de ser gracia.
Tenemos que considerarla como muy favorecida y
bienaventurada entre todas las mujeres. Estamos
agradecidos de que le fuera concedida esta gracia, y
por la gracia que a travs de ella nos llega a cada
uno. Con todo, no deja de ser la sierva del Seor
que acepta gozosa hacer su voluntad. Al pensar en
ella hemos de proclamar: Gloria a Dios en las al-
turas!
Queda por mencionar si Mara ascendi al cielo
sin morir, como se nos dice de Elias. La Iglesia Cat-
lica lo defiende, pero no ha encontrado esto en la Bi-
blia. Lo dice basndose en tradiciones. Nadie sabe
cuando muri Mara y dnde fue enterrada. La serie
de ideas que han llevado a la de la Asuncin de Mara
13
es: si hubiera sido enterrada, dada su importancia se
sabra dnde. Adems, es difcil admitir que el cuer-
po de Mara, que haba dado forma humana al Hijo
de Dios, se desintegrara en la tumba. Algunos dijeron
que muri y luego, resucitando, ascendi al cielo. En
el occidente se habla de la Ascensin de Mara. En
Oriente se habla de que durmi y se celebra de su
Dormicin. Esta idea pas a Occidente. Luego fue
reemplazada all por la idea de la Asuncin, que
significa que Mara ascendi al cielo sin morir.
MARA
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO (3)
Y DISCUSIN
1. Por qu decimos que Mara era bendita entre Su fe
todas las mujeres?
2. Cul fue el privilegio concedido a Mara?
3. Era Mara consciente de este privilegio? Cmo
lo sabemos?
Bienaventurada la que ha credo que tendrn cumpli-
miento las cosas que le han hablado de parte del Seor.
(Lucas 1:45.)

LASE LUCAS 1:45-55

La exaltacin religiosa de Mara, por cierto exage-
rada por algunos, descansa primeramente en su fe, y
sobre su fe concebida como un mrito personal.
Cuando Mara recibi el glorioso anuncio del ngel,
contest: He aqu la sierva del Seor; hgase conmi-
go conforme a tu palabra. Elisabet afirm referente
a esta confesin: Bienaventurada la que ha credo
que tendrn cumplimiento las cosas que le han ha-
blado de parte del Seor. La fe a la que Mara dio
expresin, a veces se ha perdido de vista que le fue
dada gratuitamente por la gracia. No fue mrito suyo
alguno. Si se considera que lo fue, inmediatamente se
sigue: La encarnacin del Seor fue slo posible por
el asentimiento de Mara; por ello Mara hizo posible

14 15
a Cristo el ofrecer el supremo sacrificio de la reden-
cin; y por la redencin del mundo, y por el perdn
de nuestros pecados por la sangre del Cordero. Esto
es inadmisible.
No se trata de rebajar la calidad de la fe de Mara.
Esto estara en contra del espritu de las Escrituras,
que confirman esta fe repetidamente. Se trata ms
bien de hacer ver que esta fe no da lugar para la exal-
tacin de Mara, pues no se aparta de la regla: La fe
no es de vosotros, pues es don de Dios. Dios influy
en su alma y en su cuerpo: en su alma dndole la fe;
en su cuerpo formando en l al Salvador, a partir de
su carne y de su sangre.
Se hace destacar su virginidad como si fuera otra
virtud excepcional. La Escritura no nos da base para
creer que permaneciera virgen. Ni tan slo que el na-
cimiento de Jess dejara su virginidad intacta en el
sentido fsico. Todas las referencias a profecas sobre
este punto especfico, como Ezequiel 44:2 estn fuera
de lugar.
No se insiste sobre este punto para negar o afir-
mar que tuviera otros hijos despus del nacimiento
virginal de Beln. Esto no se podr demostrar nunca.
El que se hable de los hermanos de Jess no signi-
fica nada. Hermano es usado en la Biblia para her-
manastros, y an ms general, como parientes (Gne-
sis 3:18; 14:16; 29:12; Nmeros 8:26; 15:10, etc.). Si
insistimos sobre esto es para decir que no sabemos
que Dios prefiera una virgen a una madre. El caso de
Mara no es aplicable, ya que no fue elegida para que
diera el nacimiento como virgen porque esto signifi-
cara mayor categora, sino por razones teolgicas
mucho ms profundas.
Podemos tener en gran estima a Mara como Ma-
dre del Seor y como Escogida del Altsimo, pero las
Escrituras no nos dicen que fuera una mujer de ex-
traordinaria vitalidad espiritual. Se la menciona
quince veces despus del relato de los sucesos en Be-
ln. Cuando Jess tuvo doce aos fue con El al Tem-
plo de Sin. En aquel entonces Mara no entenda a
Jess. La vemos otra vez en las bodas de Cana. Ella
16
misma dice que no entenda los profundos pensa-
mientos de Jess. Luego en Mateo 12:46, cuando
uiere hablar con su hijo, Jess ms bien la repren-
a e. En el Glgota no revela penetracin espiritual al-
guna, sino los sentimientos normales en toda madre.
Cuando Jess asciende al cielo hallamos a Mara en-
tre el grupo de creyentes (Hechos 1:14). Su nombre es
mencionado al final de todos. Al parecer no era muy
prominente.
Los apstoles no la mencionan, ni en Pentecosts
ni en ninguna otra ocasin, al predicar a Cristo. Pa-
blo recibi el evangelio directamente de Jess, y ni
tan slo menciona su nombre. Ni en los Hechos ni en
las Espstolas se le conoce honor alguno. No se le
pide opinin en ocasin alguna. Desaparece de las
Escrituras de modo inconspcuo.
Quien compara la posicin de Mara en las Igle-
sias Catlica, Romana y Griega, en el culto y en el co-
razn de su religin, con el silencio que se mantiene
sobre ella en los Hechos y en las Epstolas, no puede
por menos que pensar que los Padres apostlicos
)ensaban de ella ms o menos lo mismo que los te-
fogos de la Reforma.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA EL ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Por qu es Mara parcialmente alabada por la
redencin del mundo?
2. Hay alguna prueba escritural de que Mara
permaneciera virgen despus del nacimiento de
Cristo?
3. Fue Mara una mujer excepcionalmente espi-
ritual?
17

ANA
En ese momento se present ella, y comenz tambin a
expresar su reconocimiento a Dios y a hablar de l a to-
dos los que aguardaban la redencin en Jerusaln.
(Lucas 2:38)
LASE LUCAS 2:36-38
Toda la gloria del nacimiento de Jess se concen-
tr sobre el antiguo reino de Jud. Tanto Jos como
Mara descendan de la tribu de Jud. Elisabet viva
en Jud y all naci Juan. Beln pertenece a Jud.
Sin embargo, Jess vino para todo Israel, y ms
que para Israel, para ser luz a los gentiles. Los magos
vinieron como representantes de los pases paganos,
para rendir tributo al nuevo Rey. Y Ana, la profetisa
del Templo, vino a confesar la esperanza de sus pa-
dres por parte de Israel, que se hallaba fuera de los
dominios propios de Jud. No descenda de la tribu
de Jud. Era hija de Fanuel, de la tribu de Aser. La
tribu de Aser estaba situada en las tribus dispersas.
Por eso su cargo en el Templo tena significancia es-
pecial. Bajo Joroboam, las Diez Tribus se haban
emancipado de la casa de David, y durante los siglos,
haban seguido rechazando el Mesas de Israel y el
Dios del Pacto. Ahora vemos que Ana aparece en el
18
Templo, junto a la figura de Simen, para saludar al
Rey de la Casa de David. Parece como si Ana viniera
a llamarle a que fuera al Lago de Genezaret y a la
despreciada Galilea, a fin de que pudiera recoger un
pueblo rebelde a su Reino.
Simen y Ana eran los dos ancianos. Ana tena
ochenta y cuatro aos. No representaba pues, ni tam-
poco Simen, a la nueva generacin. No pertenecan
al crculo del cual el Seor escogi sus discpulos, ni
al grupo del que escogi a Mara y Marta. Al contra-
rio, pertenecan a Israel que mora. Ana extendi la
palma de honor a Cristo, no como representante del
pasado, sino del futuro. Parece como si viniera a ofre-
cerle la accin de gracias de cuarenta generaciones a
los pies de Jess, antes de morir.
Ana trajo esta ofrenda como mujer, despus que
Simen lo haba hecho como hombre. As, observa-
mos que los dos sexos, juntos e individualmente, son
llamados a glorificar al Dios de Israel. Junto a
Abraham hallamos a Sara, junto a Barac a Dbora,
junto a Moiss a Spora. Y a Ana, de Aser, junto a Si-
men. No era su mujer, sin embargo. Su relacin era
intensamente espiritual, que trasciende toda diferen-
cia de sexos. Se haba casado, ya haca sesenta aos,
y vivi siete aos con su marido. No se nos dice qu
fue de l, y ella no se haba casado otra vez. Se halla-
ba recluida en el Templo, guardando y sirviendo en
l de da y de noche, con ayunos y oraciones. Su vida
debi ser de genuina piedad, y tena que haber odo
de Simen que el Cristo haba de venir antes de su
muerte.
Adems de lo dicho, era profetisa, y queda inclui-
da en la larga serie de los que haban sido heraldos
del Profeta y Maestro venidero a lo largo de los si-
glos. Cristo representaba a una tribu de reyes. Zaca-
ras y Elisabet a una tribu de sacerdotes. Ana repre-
sentaba a los profetas. Esta ltima profetisa viene a
confirmar lo que haban anunciado los que la haban
precedido, especialmente Isaas y Malaquas. No slo
confes a Cristo, sino que comenz tambin a ex-
19
presar su reconocimiento a Dios y a hablar de l a to-
dos los que aguardaban la redencin en Jerusaln.
Su testimonio en el Templo fue la ltima voz de
la profeca que se oy. La profeca haba cumplido su
cometido. Juan, el heraldo del Seor, estaba espe-
rando a la puerta.
LA SUEGRA DE PEDRO
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Cul es el significado de Ana en la redencin que Habiendo entrado Jess en casa de Pedro, vio a la sue-
nos trajo Cristo? gra de ste postrada en cama con fiebre.
2. Por qu era Ana la ltima profetisa? (Mateo 8:14)
3. Cul es el significado de los antecedentes de Ana
para la aceptacin de Jess como el Cristo?
LASE MATEO 8:14-17
Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs: Seguid-
me! los dos dejaron todo lo que tenan y le siguie-
ron. Los lazos que unan a Pedro, y en general a los
discpulos, con sus familias tenan que ser cortados, y
nuevos lazos tenan que aparecer para sustituirlos.
Pero, Pedro ya no perteneca a Betsaida, ni a la fami-
lia de su padre Jons. Perteneca a Jess y a su Rei-
no. Recordemos a Jess: El que ama a su padre o
madre ms que a m no es digno de m. Esto parece
una exigencia extrema. Y los primeros cristianos hi-
cieron este sacrificio por sus convicciones: lo dejaron
todo para seguir a Jess.
Eso no era obstculo para que los lazos deshechos
entre el discpulo y su familia fueran luego reconfir-
mados. Esto ocurri en el caso de Salom, la madre
de Juan y Jacobo, y en este caso entre Pedro y su sue-
gra. Estas mujeres creemos que se convirtieron a la
fe. En cuanto a Salom es seguro. Sabemos de la sue-
gra de Pedro que serva a Jess. No cabe duda que
el milagro recibido tena que disponerla a adorar al
Seor.
No sabemos si viva en Betsaida o Capernaum,
21
20
aunque no importa. All Pedro y Andrs posean una
casa. Posiblemente heredada de su padre. Pedro era
casado, y al seguir a Jess dej la casa a cargo de la
esposa. Cuando Jess visit la casa, su madre viva
con ella. No sabemos si Andrs era casado. Tampoco
sabemos si haba hijos. Sabemos que la esposa de Pe-
dro todava viva cuando Pablo era creyente, por la
referencia que hace a ella en 1.a Corintios 9:5.
En nuestra historia vemos que la suegra de Pedro
est enferma. No sabemos si era una enfermedad gra-
ve. Pero, s que Jess lleg, le toc la mano, y a pesar
de que estaba postrada en cama se puso bien: se le-
vant y les serva.
De este incidente aprendemos que el hecho que
Jess mandara a sus discpulos que lo dejaran todo
para seguirle no les impeda mantener las relaciones
con la familia, pues de otro modo Pedro no les ha-
bra visitado. En este caso toda la familia alaba al
Maestro.
Las relaciones entre yernos y suegras no siempre
son lisas y suaves. Es posible que en algunos casos no
haya la discrecin debida o la paciencia deseable por
parte de los dos, en estas relaciones. Por otra parte el
amor puede superar todas las discrepancias y dife-
rencias en el modo de ver las cosas. En el caso de Pe-
dro hemos de creer que su enfermedad haba unido a
toda la familia en oracin. Ahora, una vez curada,
ella muestra su amor y se dedica a servir al grupo
que haba trado a casa su yerno, especialmente a Je-
ss, que la haba curado. Reinaba la armona en
aquella casa.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Qu quera decir Jess cuando les deca a los
que haban de ser sus discpulos: Sigeme!?
2. Cur Cristo a esta mujer del todo?
3. Qu leccin particular aprendemos aqu sobre
las relaciones dentro de la familia?
22
SALOME
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo,
con sus hijos, postrndose ante l y pidindole algo.
(Mateo 20:20)
LASE LUCAS 20:20-28; MARCOS 15:40, 41
Salom era la esposa de Zebedeo, y la madre de
Juan y Jacobo. Lo notamos al comparar Marcos
15:40 con Mateo 27:56. Marcos nos da el nombre de
Salom como una de las mujeres que estuvieron pre-
sentes en el entierro de Jess. En Mateo no se men-
ciona su nombre pero se la designa como la madre de
los hijos de Zebedeo. Salom poda considerarse
como muy bendecida entre las mujeres, puesto que
era la madre de dos de los discpulos ms queridos
por Jess. Es indudable que los tres apstoles en
quienes Jess tena ms confianza eran Pedro, Juan
y Jacobo. Ms adelante apareci Pablo, pero este
no formaba parte de los doce. Jacobo y Juan, junto
con Pedro, siempre son nombrados en ocasiones
aparte. Jacobo muri como mrtir segn vemos en
Hechos 12:2, por lo que su entrada en el cielo prece-
di a la de los otros apstoles. De los once que haban
presenciado la ascensin de Jess en el monte de los
Olivos, Jacobo fue el primero llamado a la comunin
con el Seor.
23
 La vida de Salom, pues, dio mucho fruto. Sus
dos hijos retuvieron su posicin clave entre los aps- Cul fue la respuesta de Jess? Dirigindose a
toles. Juan muri mucho ms tarde. Fue el ltimo de sus hijos, que estaban con ella, les pregunta si podan
los apstoles que muri, despus de la revelacin de beber de la copa que estaba preparada para l. Los
Patmos. hijos respondieron que podan. Jess les confirm el
Salom era la mujer de un pescador. Vivan en la hecho que realmente lo haran: profetizando con ello
cosata del Lago de Genezaret. Era de esperar que sus el martirio, del que los dos iban a morir ms adelan-
hijos Juan y Jacobo seguiran movindose entre bar- te en distintas circunstancias. Esta fue la corona de
cas y redes, continuando la ocupacin de su padre. Salom! Una corona de eterno peso de gloria!
Pero, el curso de la familia fue cambiando sbita-
mente cuando Jess los llam a formar parte de su
grupo. Su posicin como apstoles de un Rey con po- PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
der en el cielo y en la tierra cambi las ambiciones Y DISCUSIN
de Salom para ellos, como veremos a continuacin.
Hay multitud de leyendas con respecto a Salom. 1. Qu dos hijos de Salom fueron seguidores de
Por ejemplo: que naci de un primer matrimonio de Jess desde el principio de su ministerio?
Jos, y por ello estaba emparentada con la familia de 2. Qu categora tenan entre los discpulos? En
Mara. Otra, que era hija de Zacaras. El sentido de qu orden murieron?
ellas es establecer el hecho que Jacobo y Juan proba- 3. Cul era el principal pecado de Salom? Esta-
blemente habran ya odo hablar de Jess, cuando ba orgullosa de sus hijos?
este los llam. Ms probable es que la familia haba
odo hablar de Jess a travs de Juan el Bautista,
cuando este predicaba junto al Jordn. Esto significa
que la familia ya estaba preparada para recibir el
mensaje, pues no se nos dice que Zebedeo hiciera el
menor esfuerzo para retenerlos; en cuanto a Mara
sabemos que fue luego ella misma a escuchar a Jess
y que sigui a las mujeres. Ya vimos que fue una de
las mujeres que prepar los lienzos y especias para el
entierro de Jess.
El pecado de Salom era el de los apstoles. Reco-
noci que Jess era el Mesas, pero no poda separar
al Mesas de la gloria temporal de Israel. No se dio
cuenta que los hijos de Abraham lo eran por la fe, no
{>or sus hijos y por Pedro, y quiz sintiera incluso ce-
os de Pedro y quiso asegurarse de que sus hijos,
cuando Jess viniera en su Reino, tuvieran un lugar
de honor en l. Estas razones, comprensibles al consi-
derar el orgullo natural de madre, la inducen a esta
peticin pecaminosa. No proceda de la fe, sino de lo
opuesto a la fe.

24 25

LA MUJER CON FLUJO
DE SANGRE
En esto, una mujer enferma de flujo de sangre desde ha-
ca doce aos, se le acerc por detrs y toc el borde de
su manto.
(Mateo 9:20)
LASE MARCOS 5:24-34
La mujer arrastra an las consecuencias de la mal-
dicin del Paraso: En dolor dars a luz a tus hijos Dios siempre nos sostendr y aliviar el sufrimiento,
Y no slo dolor en los partos, sino una multitud de
dolencias relacionadas directa o indirectamente con
este proceso fisiolgico. No sabemos si la enfermedad
de esta mujer haba resultado de algn parto, pero
no hay duda que poda haberse dado este caso.
Esta mujer sufra su pena y su molestia en secre-
to. No se nos dice nada ms, sino que se trataba de
un flujo de sangre o sea hemorragias, y que ya ha-
ca doce aos. Despus de tantos aos hemos de su-
poner que su salud habra decado, y que se encon-
trara plida y decada. En cambio su fe era firme y
enrgica. De no haber sido as no se habra atevido a
mezclarse con la multitud para cercarse a Jess en
pblico.
26
No se atrevi sin embargo a hablarle a Jess de
esta dolencia. Es posible que estuviera avergonzada
de la misma. Por ello se acerc por detrs y toc el
borde del manto de Jess. Sabemos que como resul-
tado de este acto de fe, (Si toc aunque slo sea su
manto), la mujer qued realmente curada de su
afliccin. Ces el flujo, despus de tantos aos, en
aquel momento.
Hemos de suponer que la mujer habra ido ms
de una vez al mdico. Pero no haba conseguido nin-
fn resultado. No cabe duda que haba hecho lo de-
ido al ir al mdico. Pero el don de la medicina dista
mucho de ser perfecto. No haba recibido ayuda algu-
na. Por otra parte, sus medios de vida no seran
abundantes, y la pobre mujer necesitaba todo lo
que tena para su sustento. Cansada y decepcionada,
ya se habra resignado a sufrir su enfermedad en si-
lencio.
Pero, la fe le impidi llegar al desespero. Fue a Je-
ss. No pidi nada. Toc el borde de su manto. Y
qued sanada. La fe puede realizar cosas estupendas.
Jess se lo dijo: Tu fe te ha sanado; vete en paz y
queda sana de tu afliccin. Aun cuando hemos de
ponernos en manos del mdico cuando estamos en-
fermos, no siempre es la voluntad de Dios que reciba-
mos la curacin por este medio, o por ningn medio.
aunque no nos cure. El da a los que sufren una visin
de su compasin y amor.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Qu resultado haba obtenido esta mujer de ir al
mdico, o de los otros medios de curacin que ha-
ba probado, antes de que Jess la curara?
2. Qu rasgo de la mujer le condujo a tocar el man-
to de Jess?
3. Premia la fe de todos los enfermos Dios curn-
doles de sus doencias? Si no lo hace, qu hace?
27

MARA MAGDALENA
Y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus
malignos y de enfermedades; Mara la llamada Magda-
lena, de la que haban salido siete demonios.
(Lucas 8:2)
LASE LUCAS 8:1-2; MATEO 28:1-15
Mara Magdalena es el equivalente femenino de
Pedro en el crculo que segua a Jess Los dos se ca-
racterizaban por su celo y su fervor; fervor que a ve-
ces era excesivo y tena que ser reprendido.
Magdalena, la ciudad natal de Mara, estaba a
tres millas de Capernaum. No es raro pues que oyera
pronto de Jess y se pusiera en contacto directo con
El. Mara era un personaje conocido en Magdala. Era
relativamente rica y haba estado sujeta a la influen-
cia de los demonios. Algunos dicen que era adltera,
pero no es justo decirlo no teniendo ningn dato. No
tena nada que ver con la mujer pecadora que lav
los pies a Jess. Podemos suponer, por su posesin de
demonios, que era de naturaleza apasionada e impe-
tuosa. Pero Mara se haba librado de estas influen-
28
cias. Jess expuls sus siete demonios y a partir de
aquel momento, Mara Magdalena, dedic su fervor
apasionado a servir a Jess.
Permaneci con las mujeres que seguan a Jess y
sus discpulos, que les servan segn necesitaban y
que cuidaban de ellos. Necesitaban dinero, alimento,
vestido. El dinero lo provean estas mujeres, segn
vemos en Lucas 8:3.
Pero, este servicio material no era la nica prue-
ba de lealtad de Mara Magdalena a su Salvador.
Cuando Jess fue a Jerusaln para sufrir y ser cru-
cificado, Mara Magdalena le acompaaba. En la
cruz, todos los discpulos excepto Juan, haban huido
en el momento de la crisis. Pero, Mara Magdalena
permaneci y fue testigo de la muerte de Jess (Mar-
cos 15:40, 41). Y despus de los sucesos del Glgota,
particip en los preparativos de su entierro. Fue tam-
bin una de las mujeres que se dirigi al sepulcro
para derramar especias sobre la tumba. Y cuando ha-
llaron que el cuerpo no estaba all, fue Mara la que
fue a Jerusaln y hall a Pedro y le comunic la noti-
cia que lo haban robado.
Pero, esto no fue bastante. Regres inmediata-
mente a la tumba, probablemente antes que los aps-
toles llegaran all. Sabemos que tuvo un encuentro
con Jess y que no le reconoci, pero fue sin duda la
primera mujer que le vio. Fue necesario que Jess la
llamara por su nombre antes que sus ojos fueran
abiertos. Entonces le reconoci y cay de rodillas.
Otra vez muestra su celo y trata de acercarse a Jess,
pero el Seor le ordena que no le toque. En su fervor,
consumida por l, como en todo en su vida, Jess
tuvo que frenar a Mara. Cuan distinta, por ejemplo,
de Mara de Nazaret, o de Salom, o de Marta, la her-
mana de Lzaro.
Pero, este fervor, esta impetuosidad, debidamente
templado puede dar mucho fruto. La Iglesia no tiene
que despreciar a las Magdalenas.
29
 PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. De cul apstol de Jess es el equivalente Mara
Magdalena? Por qu?
2. Cul era la debilidad del carcter de Maria Mag-
dalena?
3. En qu forma especial ayudaba a Jess?

MARA, LA MADRE
DEL APSTOL

Estaban de pie junto a la cruz de Jess su madre, y la

hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena.
(Juan 19:25)

LASE JUAN 19:25-42

No hay que confundir las seis Maras de que nos
habla el Nuevo Testamento. Son: 1. Mara de Naza-
ret, la madre de Jess; 2. Mara de Betania, la herma-
na de Lzaro; 3. Mara de Magdala; 4. Mara de Jeru-
saln, la madre de Juan Marcos; 5. Mara de Roma,
una ayudanta de Pablo; y 6. Mara, la madre del
apstol, que no sabemos donde viva, aunque sera en
la vecindad del Lago de Galilea.
Hablaremos aqu de la ltima, a la que distingui-
mos de las dems llamndola la madre del apstol.
Se la llama a veces la otra Mara, pero esto no sig-
nifica nada y da lugar a confusin.
Se haba casado con Cleofs, de Alfeo, y tena dos
hijos, Jacobo y Jos. Jacobo era uno de los apstoles.
Se le suele llamar Jacobo, el menor, para distinguirlo
del hermano de Juan. La caracterstica esencial de la

30 31
Mara que estudiamos era que, con las otras mujeres,
segua a Jess y ministraba a sus necesidades. Es
lo que vimos haca tambin Mara Magdalena, y
otras que nos son mencionadas. Mara la madre del
apstol presenci tambin la tragedia de la cruz y
particip en el entierro de Jess. Fue tambin una de
las primeras que contempl a Jess levantado de la
tumba.
Si la comparamos con Mara Magdalena podemos
ver que era una mujer muy distinta: no tena los ras-
gos de impetuosidad y ardor de esta, pero su servicio
no tena por qu ser menos til por ser inconspicuo.
Sera una persona piadosa, quieta, servicial, que no
necesitaba figurar en primera lnea, como les gusta-
ba a la Magdalena y a Pedro.
Pero, la escala de valores de Dios es diferente de
la nuestra, si es que nosotros damos ms importancia
a las personas que destacan ms. Dios quiere tam-
bin a los que cantan en el coro, no nicamente a los
solistas.
Hay muchos cuya ambicin excede su capacidad.
Cuando consiguen ponerse a la altura de los hroes.
Hay otros que, sin ser hroes, trabajan de modo cons-
tante y no tiene por qu su celo ser menor que el de
aquellos. Dios ha hecho a algunos ms decididos,
ms impulsivos y ardorosos. Una fe quieta puede dar
tanto fruto como una fe espectacular. Mara tiene un
especial encanto: amaba a Jess y le serva quieta-
mente.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Identificar las seis Maras del Nuevo Testamento.
2. Qu encanto tiene la vida de esta Mara?
3. Cmo podemos compararla a Mara Magdalena?
32
MARA DE BETANIA
Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la
parte buena, la cual no le ser quitada.
(Lucas 10:42)
Mara de Betania representa una mujer mstica,
contrastando con Marta, que es un ejemplo de piedad
activa. La primera escogi vivir en su mundo inte-
rior; la segunda prefiri nacer ms hermoso el mun-
do que la rodeaba. Esto son dos ejemplos, pero se
dan naturalmente, toda clase de posiciones interme-
dias en nuestras iglesias.
No se trata de algo que uno escoge: ser de una u
otra forma, sino que es cuestin de temperamento y
de la verdadera esencia de la personalidad. Por ello
la una no debe pasar juicio condenatorio sobre la
otra. Los dos tipos tienen que existir. Es ms, no po-
demos pasarnos de ninguno de los dos. El mundo
suele preferir a la mujer activa, pero necesitamos
tambin los pensamientos profundos y la meditacin
de la otra. Por otra parte, una vida de excesiva in-
trospeccin sera como un sueo.
Por esta razn Mara de Betania ocupa una posi-
cin peculiar en el grupo de amigos de Jess. Repre-
senta la mujer de pensamientos internos profundos y
cultivados. Ve lo que otros no ven. Observa, y sus pa-
33
labras y actos suelen ir ms profundo que los de los
que la rodean.
Se nos dan tres particulares de su vida, los tres
tpicos de esta clase de mujer. Aproximadamente un
ao antes de la muerte y resurreccin de Lzaro Je-
ss haba parado en Betania. En aquella ocasin
Marta se apresur a servir a Jess, pero Mara se co-
loc a sus pies escuchando sus palabras. Mara esco-
gi la parte buena, nos dice Jess. Un ao despus
Lzaro muri. Observamos que Marta corre a recibir
a Jess, mientras Mara est todava aturdida por los
sucesos y se queda en casa. Poco antes de morir Jess
MARTA
vuelve a parar en Betania. Marta haba preparado la
comida y se asegurara que no faltara nada en la
mesa. Pero Mara not que faltaba algo. A la prosa,
aadi poesa divina, ungiendo al Maestro amado Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y
con un frasco de perfume de nardo. Fue como si dedi- acercndose dijo: Seor, no te importa que mi herma-
cara al Cordero de Dios al inminente sacrificio. na me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude.
No siempre aprecia el mundo estos rasgos delica- (Lucas 10:40)
dos. A estas personas se las acusa de pasivas. Marta
le ech en cara que descuidaba el deber de ayudar a
los preparativos. Jess la defendi. En la tumba de LASE JUANS 11:1-45
Lzaro, las lgrimas de Mara conmovieron al Maes-
tro el cual acab tambin llorando al verlas. Y cuan- Nos es difcil pensar en Marta sin traer a Mara a
do Mara le ungi con el perfume de nardo, Jess escena. Las dos son diferentes, es verdad. Mara era
otra vez aprob lo que otros criticaban y dijo que su una cristiana quieta, que gustaba de escuchar a Je-
accin sera recordada en las generaciones futuras. ss, sentada a sus pies. Marta estaba en continuo tra-
No podemos olvidar el valor de la vida emocional jn, afanndose por servir mejor al Maestro. Sera un
y meditativa de las Maras. Son lmparas en la igle- error hacer el contraste entre las dos como de luz y
sia. Son llama de amor viva. tinieblas, bien o mal.
Jess le dijo a Marta, cuando esta le inst a que
ordenara a su hermana que la ayudara, que Mara
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO haba escogido la buena parte, es decir algo mejor a
la actividad incesante de Marta. Podramos compa-
Y DISCUSIN rar diciendo que la una trabajaba con oro, y la otra
con plata. Pero no hemos de olvidar que Dios en su
1. Cul fue la buena parte que escogi Mara? soberana eleccin haba llamado a cada una a un ser-
2. Cmo dedic a Cristo para su sacrificio? Qu vicio distinto. Isaas era un profeta, lo mismo Amos.
otras cosas recordamos de ella? Pero no se confundan. Juan era un evangelista; lo
3. Queda justificado un misticismo puramente sen- mismo Marcos, pero el Evangelio de Juan es distinto
timental? del de Marcos, como el mensaje de Isaas es distinto

35
34
del de Amos. Cada uno cumpli su responsabilidad
siguiendo su camino sealado.
Jess no reprendi a Marta porque estaba ocupa-
da. La reprendi porque quera arrancar a Mara de
los pies de Jess, la porcin que haba escogido su
hermana. Marta probablemente miraba con desdn a
su hermana arrobada escuchando a Jess, no com-
prendiendo su quietud y misticismo. Para ella la vida
era actividad y servicio. Pero, el servicio de ministrar
misericordia y ayuda no lo es todo. En la iglesia hay
tambin el ministerio de la palabra. El dicono que
visita enfermos no puede menospreciar al pastor que
LA MUJER SAMARITANA
predica la Palabra, pensando que sera mejor que l
tambin visitara enfermos.
Marta, pues, tena su trabajo particular, y estaba
orgullosa de hacerlo bien. Aqu es donde tiene su Vino una mujer de Samara a sacar agua, Jess le dijo:
punto flaco. Era una mujer ntegra, que amaba ar- Dame de beber.
dientemente a Jess, que se ocupaba de lo humilde (Juan4:7)
para servir al maestro. En la vida se necesitan muje-
res capaces y dispuestas como Marta, mujeres que
medan aceptar toda clase de responsabilidades. En LASE JUAN 4:1-42
a familia son absolutamente indispensables.
Mara escuchaba a Jess, la mejor parte. Pero lue- Esta mujer no podemos decir que fuera un mode-
go, todos ellos se sentaron a la mesa, bendecida por lo de virtudes. El hecho de que cinco maridos se le
el Seor, pero servida por Marta. murieran no puede achacrsele como culpa suya,
pero s el que, cuando fue al pozo y encontr a Jess,
estuviera viviendo con un hombre que no era su ma-
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO rido.
Y DISCUSIN Era sin duda una mujer desenvuelta, no muy re-
catada, probablemente un tipo que procuraramos
1. Queda justificado estimar el en poco a Marta? evitar si asistiera a la misma iglesia que nosotros. Y
2. Cmo podemos comparar el rango de Marta con sin embargo, Dios, en su Providencia dirige las cosas
el de Mara? de tal forma que esta mujer mundana, superficial y
3. Hay lugar en la Iglesia de Cristo para Martas? probablemente inculta, recibe una revelacin ex-
traordinaria, pues Jess le habla de trminos de gran
profundidad y simbolismo, que se reservaba para
ocasiones solemnes.
La mujer va al pozo, donde se halla Jess sentado.
Le pide de beber, pero slo como excusa para entrar
en un tema ms profundo. La mujer de momento
no entiende lo que dice, pero Jess, poco a poco, le

37
36
pone delante una visin espiritual y delicada que nos
asombra pensar como podra ser captada por la mu-
jer. Algunos no han vacilado en llamar esta entrevis-
ta pura ficcin, una alegora. Sabemos que fue real y
conocemos el resultado de esta conversacin.
La leccin para nosotros es clara. Nos habla del
concepto que tenemos de nuestra propia piedad: pro-
bablemente trataramos de evitar a una mujer como
la de Sicar, dndola por un caso perdido. Jess en
cambio la escogi para convertirla y le indujo a ha-
cer una confesin de fe.
Al mismo tiempo nos reprende a nosotros porque
nos consideramos buenos y nobles. Nosotros pertene-
cemos a los que dicen, segn las Escrituras: Aprta-
te de m, que soy ms santo que t. El relato de la
mujer de Samara nos deja corridos y avergonzados.
La gracia de Dios permanece soberana e indepen-
diente. Busca a los perdidos, no a los justos. Lo que
cuenta es si es posible tocar la conciencia. Era posi-
ble en el caso de la mujer de Samara.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Cul era el carcter general de la mujer de Sa-
mara?
2. Cul es el significado para nosotros de la con-
versacin de Jess con ella?
3. Qu actitud nos muestra que hemos de adoptar
hacia los que no pertenecen a la iglesia? Lo ha-
cemos siempre?
38
LA MUJER CANANEA
Y he aqu que una mujer caonea, que haba salido de
aquellos confines, gritaba dicindole: Seor, Hijo de
David, ten compasin de m! Mi hija es gravemente
atormentada por un demonio.
(Mateo 15:22)
LASE MATEO 15:21-28; MARCOS 7:24-30
Por el relato no podemos decir si esta mujer se
convirti. Slo que Jess alab su fe y por ella consi-
gui que su hija fuera librada del demonio, pero no
sabemos si su fe era verdadera fe para la salvacin.
Se nos dice que la mujer insisti, a pesar de ser re-
chazada su peticin repetidamente y que finalmente
Jess accedi a concederle lo que le peda.
No se nos habla pues de gracia espiritual. Vemos
que la comparacin que hace Jess de esta mujer,
echar pan a los perrillos la clasifica como extraa
al pueblo de Israel, no perteneciente al pacto. La mu-
jer era cananea, descendiente del antiguo pueblo que
ocupaba Canan antes de la llegada de los Israelitas.
Habitaba cerca de Tiro y Sidn, ciudades de psima
reputacin.
La mujer tena fe en que Jess poda curar a su
hija. Fe en un milagro. Podemos suponer que esta fe
39
no era el producto de una tendencia natural, sino el
resultado de la gracia comn de Dios, que permiti el
encuentro de esta mujer con su amado Hijo. Como
resultado de esta entrevista y del milagro, el pueblo
de Israel fue abochornado por su incredulidad. Esta
mujer extranjera se adhera al Mesas, aunque esta
adhesin fuera externa. Era una protesta contra la
orgullosa creencia de los israelitas de que ellos ha-
ban de ser para siempre la nica nacin favorecida.
Dios tiene compasin y libra a los hombres de la
miseria humana, sin necesidad de tratarse de la gra-
cia que genera fe salvadora. La mujer nos ensea que LA MUJER DE PILATO
en toda situacin aflictiva hemos de orar. La mujer
cananea or de modo inteligente: saba que Jess po-
da salvar a su hija. Persever y venci.
Es verdad que no peda una bendicin espiritual,
ni para ella ni para su hija. A pesar de ello, nos ense- Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand a
a algo sobre el misterio de la oracin. Hay que orar decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy
sin la menor insinuacin de duda. Hay que rendirse a he padecido mucho en sueos por causa de l.
la suprema soberana de Dios. Cuanto ms era re- (Mateo 27:19)
prendida con ms intensidad peda. Ya nos dice San-
tiago que el que ora dudando es como una ola del
mar echada de ac para all por los vientos. Esta LASE MATEO 27:15-31
mujer era lo opuesto. La fe es posible en el no creyen-
te, aunque en este caso no se trata de la fe genuina, No es raro que un hombre adusto y duro reciba la
verdadera, que obra para salvacin. bendicin de una esposa suave en su trato y que ejer-
ce una influencia benfica sobre l. Pilato es un ejem-
plo. Era un verdadero dspota, que abusaba de su au-
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO toridad y poder. Sus superiores tuvieron que relevar-
Y DISCUSIN le de su cargo por los abusos cometidos. La forma
vergonzosa en que trat a Jess, estando convencido
de que era inocente, mandndole azotar y luego cru-
1. Qu significa la frase: No est bien tomar el cificar nos da evidencia de su naturaleza desptica.
pan de los hijos y echarlo a los perrillos? Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que
2. Nos avergenza a veces Dios, dndonos como se interesaba directamente en las actitudes de su ma-
ejemplo la fe en lo milagroso hasta en un pa- rido, procurando moderar sus excesos en la ejecucin
gano? de sus deberes oficiales. En este caso tena que estar
3. Qu nos esta mujer respecto a la oracin y a la enterada del arresto del rabino judo y del juicio a que
perseverancia? se le sometera al da siguiente. Su sueo inquieto est
poblado de pesadillas. Se levanta angustiada y man-
da encargo a su marido que por causa de aquel jus-
to ha sufrido mucho en sueos durante la noche.
40
41
 No sabemos hasta que punto la mujer deseaba fa-
vorecer a Jess porque consideraba que era inocente,
aunque esto es perfectamente posible. De lo que no
cabe duda es que trataba de evitar que su esposo hi-
ciera lo que precisamente hizo: poner sobre su cabe-
za la sangre de un justo y adems un maestro reli-
gioso.
Desde el punto de vista humano, en el hecho he-
mos de ver una mujer pagana, de naturaleza delicada
y sensible, que trata de evitar que su marido cometa
una atrocidad que slo poda invitar la ira y vengan-
za divinas. En su sentido de responsabilidad respecto HERODIAS
a su marido es indudable que nos resulta una figura
amable. Para ella, el marido y sus actos era algo del
mayor inters, aunque no era un hombre que se hi-
ciera estimar mucho, como lo prueba el que no hizo
el menor caso de lo que ella le haba dicho. Ella sali y le dijo a su madre: Qu pedir? Y ella con-
En este sentido ante su ejemplo, muchas mujeres test: La cabeza de Juan el Bautista.
cristianas pueden quedar avergonzadas, pues la res- (Marcos 6:24)
ponsabilidad de sus esposos es algo que ni les pasa
por la cabeza. Una esposa puede influir para bien en
un marido y si deja de hacerlo, rehuye su deber y el LASE MARCOS 6:14-21
ejercicio de una de sus mejores prerrogativas. Para
muchos la esposa ocupa el lugar que antes ocupaban Herodias era de Edom, descendiente de Esa. tie-
los ngeles. Por desgracia muchos maridos actan to- rodias era en realidad la mujer del hermano de Here-
dava de la misma forma que Pilato con respecto a su des, Felipe, un prncipe, pero que haba sido deshere-
esposa. En estos casos la bondad de la esposa aumen- dado por su padre. Felipe y Herodias vivan en
ta la maldad de su corazn. Amontonan ascuas de Roma. Como resultado de una visita de Herodes a
fuego sobre su cabeza. Roma durante la cual se hosped en casa de su her-
mano, Felipe se vio privado de su esposa. Herodias le
abandon para irse con Herodes. Pero, Herodes tam-
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO bin era casado con una princesa de Arabia, lo cual
Y DISCUSIN era otro obstculo al matrimonio de los dos.
Herodes rechaz a su esposa. Herodias entr en el
1. Qu tipo de personaje era Pilato como marido y palacio como reina. Slo un hombre se atrevi a pro-
como gobernante? testar pblicamente de toda esta inmoralidad: Juan
2. Era su esposa una verdadera ayuda para su ma- el Bautista. Herodes lo mand encerrar y es de supo-
rido? Por qu? ner que, por temor a malquistarse con el pueblo pre-
3. Qu pueden aprender las mujeres cristianas de firi dejarlo en vida. Herodes era capaz de cualquier
esta meditacin? Qu deberan aprender los crimen, pero era taimado y probablemente supersti-
hombres? cioso. No le caba duda que Juan era un profeta.

42 43
 Herodas no tena escrpulos y saba perfecta- conversos y los protestantes o reformados en Espaa
mente que su peor enemigo era Juan el Bautista. En y entre los hugonotes en Francia.
tanto el viviera su situacin como favorita estaba en
peligro. Siempre caba la posibilidad de que Juan
imfluyera en Herodes de modo desfavorable para PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
ella. Y DISCUSIN
La ambicin de Herodias careca de lmites. Lo
mismo su orgullo. Habra urdido toda clase de planes 1. Cul fue el primer acto pecaminoso cometido
para librarse de Juan. Por fin se present la ocasin por Herodes y Herodas juntamente?
>erfecta. Herodes se haba puesto en una trampa de 2. Qu nuevos actos del mismo tipo cometieron los
fa que no pudo escapar. La hija de Herodas, a insti-
gacin de su madre pidi, como recompensa de ha-
dos despus?
3. Qu pasin instig a Herodas para cometer es-
ber danzado de forma que soliviant las pasiones de tos actos?
aquel viejo zorro, la cabeza de Juan. Juan fue dego-
llado.
Herodas era para Herodes algo semejante a lo
que Jezabel era para Acab. En ambos casos la mujer
tena an menos escrpulos que el marido. Jezabel
odiaba a Elias; Herodas a Juan. Slo el final de la
historia es distinto. Jezabel pereci sin consumar su
venganza sobre Elias. Juan sucumbi en manos de
Herodas.
El corazn de una mujer decidida al mal no se
queda atrs respecto al corazn de un hombre. Cuan-
do se entrega al pecado, pasa a ser un instrumento de
Satans con no menos perfidia y bajeza. Hoy no sue-
len ocurrir dramas de semejante violencia, por lo me-
nos en los medios habituales en que transcurren
nuestras vidas. Sin embargo no es menos verdad que
la influencia de una mujer puede ser seguida y descu-
bierta en la conducta de muchos hombres de respon-
sabilidad. La historia nos presenta numerosos ejem-
plos de mujeres de este tipo que dieron lugar a perse-
cuciones religiosas crueles e incontables vctimas.
Basta con que recordemos los casos de Fernando I el
Catlico de Espaa y Luis XIV, en Francia, cuyas es-
posas Isabel y Mme. de Maintenon, respectivamente,
dieron lugar a la Inquisicin en Espaa y a la Revo-
cacin del Edicto de Nantes, en Francia. Ambas deci-
siones causaron millares de vctimas entre los judos

44 45

LA MUJER PECADORA
ARREPENTIDA
En esto, una mujer pecadora pblica que haba en la
ciudad, enterada de que l estaba a la mesa en la casa
de fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume.
(Lucas 7:37)
LASE LUCAS 7:36-50
Ungir los pies o la cabeza de otra persona era una
forma ms bien comn de dar la bienvenida u honrar
a otro en Israel. Los rabinos ms prominentes reci-
ban homenaje en la prctica de besar los pies, cos-
tumbre de la que queda una sombra en las frmulas
de cortesa oficial, de tiempos no muy remotos, en al-
gunas culturas mediterrneas. Por esta razn no es
sorprendente que Jess recibiera este homenaje ms
de una vez en su vida, y los evangelios registran dos
casos de ello. En este caso se trata de una mujer pe-
cadora. No tenemos derecho a pensar que pueda tra-
tarse de Mara Magdalena, como a veces se ha hecho,
ues no sabemos nada en sus antecedentes que pueda
E acernos pensar que era una mujer pblica. La se-
gunda ocasin tuvo lugar en Betania, en casa de L-
zaro, poco antes de que Jess fuera arrestado.
46
La mujer de que se trata ahora era una ramera,
probablemente establecida en Nan. Era una figura
despreciada en los crculos correctos, y podemos
imaginarnos el desagrado de Simn, el fariseo que
haba invitado a Jess a su casa, al verla aparecer en
la puerta. Es evidente que la mujer habra odo ha-
blar a Jess y sus palabras habran penetrado en su
corazn y como resultado de ellas habra decidido
cambiar su modo de vida. Al entrar en casa de Si-
mn, sac un frasco de alabastro con perfume y co-
locndose detrs de Jess, junto a sus pies (coman
recostados) se ech a llorar y comenz a regar con
sus lgrimas los pies de l, y a enjugarlos con los ca-
bellos de su cabeza; y besaba afectuosamente sus
ies, y los unga con el perfume. Estas son las pala-
E ras del Evangelio.
Toda la escena y la conversacin que tuvo lugar
luego entre Jess y Simn es para nosotros sorpren-
dente. Se confirma en esta escena, lo que ya haba
ocurrido en otras ocasiones, que Jess recriminara a
la buena sociedad de Jerusaln: Los publcanos y
las rameras entran en el reino de Dios antes que vo-
sotros. Simn haba recibido ms bien framente a
Jess, cosa que el Maestro subray bien claramente
en su comentario. Esto no es difcil de entender, pero
la cosa va ms adelante: Sigamos: Quedan perdona-
dos sus pecados, que son muchos; por eso muestra
mucho amor; pero aquel a quien se le perdona poco,
ama poco. Recordemos que antes le haba presenta-
do a Simn la parbola de los dos deudores, en que,
se supone que el que tena mayor deuda ama ms a
su amo, una vez ste ha perdonado a los dos. Jess
explica que el mayor amor de la mujer es debido a
que se le ha perdonado ms. A nosotros este concepto
nos parece un poco precario, pero hemos de aceptar
el juicio del Salvador en esta materia. Al final, la mu-
jer despreciada por todos, fue exaltada por Jess so-
bre Simn, el ciudadano respetado por todos.
La mujer tena un carcter ardoroso y afectivo.
Dio suelta a sus emociones sobre los pies de Jess, re-
gndolos con lgrimas y enjugndolos con su cabello.
47
Jess comenta estas cosas y las elogia, en contraste
con la fra cortesa de Simn. Dios puede usar perso-
nas capaces de sentir ardiente simpata, como esta
mujer. Primero tiene que purificarla y santificarla.
Pero estas personas son ms receptivas a la gracia y
el amor, y la fe se desarrollan en ellos ms fcil-
mente.
El mensaje supremo de este caso, es sin embargo
que Dios elige pecadores de todos los tipos y que,
ante sus ojos, nuestras gradaciones de pecado o res-
petabilidad no son muy importantes. Nadie puede
jactarse de ser mucho mejor que esta pobre mujer a
quien Jess enalteci para humillarnos a nosotros.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Por qu se nos dice que esta mujer era peca-
dora?
2. Cmo revel su amor a Cristo? Cmo acept Je-
ss su confesin y arrepentimiento?
3. Qu nos revela a nosotros, como pecadores, este
incidente?
48
LAS CRIADAS DE CAIFAS
Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acerc
una criada, y le dijo: T tambin estabas con Jess el
galileo.
(Mateo 26:69)
LASE MATEO 26:56-75
Aunque no se nos dan los nombres, se nos habla
de dos criadas en la casa de Caifas el sumo sacerdote.
Las dos coinciden de delatar a Pedro, como uno de
los seguidores del hombre a quien estaban juzgando
su amo y los otros sacerdotes.
Hagmonos cargo de la situacin. Era la madru-
gada, oscuro an. El gallo no haba cantado. La casa
estaba llena de gente. El juicio de Jess se estaba ce-
lebrando ante el Sanedrn, que se haba congregado
de urgencia.
Las criadas probablemente no se haban retirado
para poder atender el fuego en el patio. Se daban
cuenta de la importancia de aquel juicio, y de lo gra-
ve de las acusaciones del encartado. No sabemos
exactamente por qu y en qu forma, pero las dos
coincidieron en notar la presencia de Pedro, extrao
totalmente en aquel ambiente, y probablemente ner-
vioso e inquieto ante el curso de los sucesos. Para las
49
criadas no se trataba probablemente ms que de una
diversin, el causar un sofoco a aquel hombre, ha-
cindole burla y poniendo de manifiesto lo que l
procuraba esconder: su relacin con el acusado.
Pedro reaccion vivamente. Al verse descubierto
en un ambiente peligroso, neg rotundamente que
tuviera nada que ver con Jess, con juramentos y
maldiciones. Pedro cometi el pecado ms grave de
su vida. Podemos suponer que las criadas se divirtie-
ron con todo ello, indiferentes a las desastrosas con-
secuencias para Pedro que pronto se retir a llorar
amargamente su culpa.
SAFIRA
Es posible que las criadas disfrutaran al poder
contribuir en esta forma al ambiente de violencia y
venganza. Esto las dejaba participar. Quiz no fue
nada ms que vanidad, la vanidad que puede aplas- Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mu-
tar los impulsos nobles, incluso, si es que existen. No jer, vendi una heredad, y se qued con parte del precio,
sabemos si este era el caso. Probablemente les divir- sabindolo tambin su mujer.
ti el ver el azoramiento de Pedro y su prdida total (Hechos 5:1, 2)
de control.
Las criadas no se daran cuenta de su propio pe-
cado. Para ellas todo se terminara con unas cuantas LASE HECHOS 5:1-11
risitas y chismorreo junto con los otros sirvientes de
la casa. Probablemente se felicitaran de su xito. Dios castig a Safira con la muerte por haber co-
Toda palabra liviana es pecado. Lo son los chismes y laborado con su esposo en un acto fraudulento. Lo
las risitas cuando son maliciosas. Todos hemos cono- ocurrido no parece que debera haber dado lugar a
cido estos tipos que se deleitan en poner a otros en un resultado tan trgico. Vamos a considerar los he-
un mal paso por mera diversin. No piensan en las chos en conjunto.
heridas que inflingen y el dao que causan. Ananas y Safira, los dos se haban segregado del
judaismo y se haban adherido a los seguidores de Je-
ss. No eran meramente simpatizantes: vendieron
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO una propiedad suya y entregaron a los apstoles una
Y DISCUSIN buena parte de la venta, para beneficencia o necesi-
dades de los apstoles y la predicacin. Cmo pudo
1. Por qu las dos criadas ridiculizaron a Pedro? dar lugar a un castigo tan grave un acto de generosi-
2. A qu pecado indujeron a Pedro las palabras de dad?
las criadas? En la Iglesia de Jerusaln habase formado un es-
3. Qu nos dice este incidente en cuanto a la consi- pritu de cooperacin extrema, que afectaba incluso
deracin a los otros, de palabras y de hechos? a la entrega de las posesiones personales, para minis-
trar a las necesidades de los santos. Muchos vendan
sus propiedades, casas, campos y entregaban el pro-

50 51
ducto a los apstoles. No es infrecuente al principio
de movimientos o avivamientos que los seguidores
muestren gran entusiasmo.
Es posible que Ananas y Safira eran bien conoci-
dos, y tambin lo era el hecho de que tenan una pro-
piedad. El retenerla, cuando los dems vendan las
suyas, poda producir la impresin de egosmo ante
los dems fieles. Ananas y Safira queran asegurarse
de mantener las apariencias y su reputacin de pie-
dad. Decidieron pues, vender la propiedad. Una vez
vendida, de comn acuerdo decidieron que, sin me-
noscabo para su reputacin, iban a retener parte del MARA DE JERU SALEN
producto de la venta. Es posible que no retuvieran
mucho, pues de otro modo la discrepancia se habra
hecho evidente.
Lo que vemos aqu esencialmente es que su ac-
cin no era motivada espiritualmente. Y al dar la Y habiendo reflexionado as, liego a casa de Mara la
apariencia de que entregaban todo lo obtenido de la madre de Juan, el que tena por sobrenombre Marcos,
venta, la accin adquira el carcter de fraude a los donde muchos estaban reunidos orando.
ojos de los apstoles, y una mentira ante los ojos de (Hechos 12:12)
Dios. Era un verdadero sacrilegio.
No sabemos si Pedro se enter del precio indirec-
tamente o si le fue revelado por Dios. Pero su acusa- LASE HECHOS 12:1-12
cin fue fulminante: No podas retenerlo todo para Mara de Jerusaln era una viuda rica. Lo sabe-
ti siendo tuya la propiedad? La mentira no es a los mos porque era propietaria de una casa bastante
hombres sino a Dios que la has dicho. Ananas expi- grande para que cupiera en ella toda la congrega-
r al or estas palabras. A las tres horas ms o menos, cin. Y porque la casa tena un gran portal, por lo
apareci Safira y cuando Pedro le pregunt a qu que podemos suponer que era una de las casas nota-
precio haban vendido la heredad; Safira, que se ha- bles de Jerusaln. Tena tambin criadas, de las cua-
ba puesto de acuerdo con su esposo, repiti la menti- les se nombra una, Rod, que fue a abrir la puerta a
ra. Safira cay a los pies de Pedro y expir. Pedro.
Esta Mara se haba unido al servicio del Seor
muy pronto. Su hijo, Juan Marcos se haba hecho mi-
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO nistro de la Palabra, y acompa a Pablo en uno de
Y DISCUSIN sus viajes. Es tambin el autor de uno de los Evange-
lios, el de Marcos. Pero, vamos a ver a lo que las Es-
1. Qu accin benfica decidieron hacer Ananas y crituras nos dicen de ella. La congregacin se reuna
Safira? en su casa de modo regular durante los das de la
2. En qu forma frustr el diablo sus planes? persecucin de Herodes Agripa, que ech a los cris-
3. En qu forma fue castigado este fraude? tianos del Templo, donde se reunan antes. Entonces

53
52
Mara les abri la puerta de su casa. Pedro se dirigi
all inmediatamente que sali de la crcel.
Mara tiene inters para nosotros en el hecho que
no se limit a entregar su bolo para la obra en las
colectas de la iglesia, sino que poseyendo una casa
espaciosa, la puso toda ella a disposicin de la con-
gregacin. No es raro que haya personas de edad,
quiz viudas, cuyos hijos ya han salido de la casa y
estn esparcidos, que posean casas grandes y espa-
ciosas. Antes llenas de vida, ahora hay en ellas nume-
rosas habitaciones vacas y sin vida. No podran ROD
animarse otra vez con reuniones, grupos de medita-
cin, de oracin, o para cantar salmos e himnos de
modo ms o menos regular. Con ello adems se ali-
viara el silencio y la soledad de la casa y de sus due-
os. Cuando Pedro llam a la puerta del patio, sali a escu-
En algunos puntos es posible incluso que haya char una muchacha llamada Rod.
congregaciones en estado de formacin, que no dis-
pongan todava de un local propio. No se trata de al-
quilar unas habitaciones para este propsito, sino de LASE HECHOS 12:13-35
poner la casa a disposicin para el Seor.
Mara lo hizo y adems las sirvientas se hacan No se nos dice mucho de Rod, pero algunos ras-
cargo de ayudar en lo posible. Vemos que Rod abre gos de su carcter se hacen evidentes en su breve
la puerta a Pedro, y de gozo no saba que se haca. aparicin en el libro de los Hechos. Era una de las
Sin duda la sirvienta era tambin cristiana. Toda la criadas de Mara, la madre de Marcos, y viva en la
atmsfera de esta casa era propicia para ayudar al casa de ellos, en Jerusaln. El incidente en que apare-
crecimiento de la obra del Seor. Deberamos tener ce es el acto de abrir la puerta a Pedro cuando ste
Maras hoy que ofrecieran sus casas para la obra. haba salido milagrosamente de la crcel. Hay tres
cosas destacables:
Primero es que Rod se haba adherido a la mis-
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO ma fe de su seor. La pequea contregacin se reuna
Y DISCUSIN en la casa de Mara. Era ya ms tarde de la mediano-
che. Estaban juntos orando en favor de Pedro que es-
1. c'Cul de los cuatro evangelistas era hijo de Ma- taba en la crcel. Rod participaba plenamente en la
ra? vida de aquella casa, no se limitaba a recibir manu-
2. Kn qu forma especfica ayud Mara a la con- tencin y salario. Crea en el mismo Dios de Mara y
gregacin de Jerusaln? comparta sus goces y sus penas. Era una criada
3. Qu significado particular tiene este mensaje? ideal; serva a su seora y a la Iglesia de Dios.
Serva tambin con diligencia. Estaba destacada
a la puerta, separada de la casa por un patio o vest-
bulo. De buena gana Rod habra estado dentro con

54 55
los otros en la oracin y la conversacin. Sin embar-
go, vigilaba en la puerta. Se daba cuenta que era me-
jor cumplir con su deber que dedicarse a ejercicios
ms piadosos dentro.
Finalmente, el tercer rasgo que vemos en Rod es
su naturaleza exuberante. Lo demuestra la forma
como se comport cuando Pedro anunci su llegada
con unos recios aldabonazos. Al reconocer la voz de
Pedro, de gozo no abri la puerta, sino que corri
adentro a anunciar que Pedro estaba a la puerta. Es
posible que interrumpiera la oracin de alguno, o un
mensaje, pero no tuvo inconveniente en hacerlo. Los
de dentro al ver su alborozo y sus gritos, probable-
DORCAS O TABITA
mente medio incoherentes, pues estaba embargada
por la emocin, le dijeron que estaba loca. Slo des-
pus fue a abrir y tardara bastante, pues se nos dice
que, Pedro continuaba llamando. Rod era una Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita,
muchacha espontnea, con la emocin a flor de piel, que traducido quiere decir Dorcas. Esta abundaba en
llena de entusiasmo, y leal a la causa. buenas obras y en limosnas que haca.
(Hechos 9:36)
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN LASE HECHOS 9:36-42
1. Trabajaba Rod meramente por su salario? El nombre de la mujer era Tabita. Dorcas es una
2. Cmo ejecutaba sus deberes? traduccin hebrea. Tabita, en griego, significa gace-
3. Qu espritu saturaba su obra? Qu significaba la. Esta mujer abundaba en buenas obras y en li-
Rod para nosotros? mosnas que haca. Se dedicaba a coser vestidos y
tnicas para los pobres. Esta costumbre ha sido imi-
tada ms adelante v en la Iglesia Cristiana de nues-
tros tiempos incluso su nombre ha presidido el de
Sociedades de Seoras, que se han dedicado a la be-
neficiencia. Parece ser que fue la primera, (por \o me-
nos de la que tenemos conocimiento) que se dedic a
estos actos de amor, inspirada por Cristo. Su ejemplo
ha sido una fuente de inspiracin constante para las
buenas obras. La Iglesia na mostrado en innumera-
bles ocasiones este espritu de amor hacia los pobres,
especialmente en el pasado cuando no haba la me-
nor forma de auxilio social de entidades seculares o
de las autoridades.
56 57
 Tabita puso en accin las palabras de Jess: Es-
tuve desnudo y me cubristeis. Origin un movi-
miento de amor que ha perdurado durante diecinue-
ve siglos. La Iglesia Cristiana ha mitiado infinitos su-
frimientos. En tiempos pasados y en pases no cris-
tianos, la suerte de los humildes fue siempre cruel e
inmisericorde.
Cuando Pedro fue a Jope se encontr al llegar que
Tabita acababa de morir. La haban lavado y puesto
en la estancia superior, y all llorando, llevaron a Pe-
dro, y le rodearon las viudas mostrndole las prendas
en que todas ellas se ocupaban. La falta de Tabita iba MARA DE ROMA
a ser irremediable. Pedro se puso de rodillas, or, y
poco despus se la volvi a presentar viva. Tabita
pudo continuar su ministerio benfico.
Tabita es una expresin del amor cristiano trans-
formado en hechos. Apela a la accin de las mujeres Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho por voso-
que, por su edad, o su posicin, o circunstancias, no tros.
tienen ninguna otra vocacin especfica. Nos ensea (Romanos 16:6)
que la pobreza puede ser mitigada efectivamente en
el nombre de Jess.
Al terminar su carta a la iglesia de Roma Pablo
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO enva sus saludos apostlicos a veinte personas, a las
Y DISCUSIN cuales menciona por sus nombres. Entre ellas se en-
cuentra una mujer romana a la que llama Mara, po-
1. Por qu las sociedades femeninas toman muchas siblemente un nombre adoptado en el momento del
veces el nombre de Dorcas? bautismo. Pablo dice de ella: Saludad a Mara, la
2. Cmo se puede caracterizar a Dorcas? cual ha trabajado mucho por vosotros. Ms adelante
3. Aparece Dorcas como poseyendo fe salvado- (v. 12) dice: Saludad a la amada Prsida, la cual ha
ra? Es esto tpico de las sociedades a las que se trabajado mucho en el Seor.
suele dar este nombre hoy? Algunos telogos han conjeturado por estas afir-
maciones que las dos eran evangelistas, empleadas
en la diseminacin directa del evangelio a travs de
contacto personal, algo as como lo que hacen algu-
nas mujeres dentro del Ejrcito de Salvacin. Otros
consideran que lo que hicieron fue extender hospita-
lidad a otros que eran los que propagaban el Evan-
gelio.
La forma de expresarse Pablo nos hace pensar que

58 59
hacan ms que esto, aunque no sabemos exactamen- PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
te qu. No es probable que fueran diaconisas, en el Y DISCUSIN
sentido que damos ahora a la palabra, pues Pablo
probablemente lo habra indicado. No es probable 1. Eran Mara y Persida evangelistas?
que predicaran directamente en pblico, pues de ha- 2. Qu hicieron estas mujeres que Pablo coment
berlo hecho es dudoso que Pablo lo hubiera conside- con elogio?
rado digno de elogio. 3. Cules son las seis Maras mencionadas en el
Como sea, y aunque no podemos especificar el Nuevo Testamento?
tipo de actividad a que se dedicaban, esto no nos
hace dudar de la eficacia de su labor, elogiada por
Pablo. Una mujer, cualquiera que sea su estado en la
vida tiene numerosas oportunidades para ayudar a la
causa de Cristo.
En aquellos tiempos (y hoy) poda ayudar a travs
del marido, o las personas asociadas con l, sobre sus
hijos o las familias de los amigos de sus hijos. En los
tiempos de la Iglesia de Roma, haba muchos proble-
mas que nosotros no conocemos. Esposas cristianas
frustradas porque sus maridos permanecan paganos.
Esclavos convertidos (o quiz sirvientes) que se vean
obligados a servir en casas paganas. Hijos cuyos pa-
dres le prohiban bautizarse. En muchas casas no de-
jaban entrar a nadie que hubiera podido propagar el
evangelio. Como sea, una mujer tena numerosas
oportunidades para servir.
El servicio de Mara de Roma es posible que fuera
distinto del de cualquiera de las otras Maras que he-
mos visto, pero con todo era de suma utilidad para la
congregacin de Dios. Y al revs, una forma de ser-
vir, es evitar que la influencia personal pueda causar
detrimento a la causa de Cristo. Este es el caso de la
mujer chismosa o intrigante.
La mujer, incluso cuando su ocupacin principal
es el hogar y los hijos, por tener sobre s estas respon-
sabilidades, no tiene por qu limitarse a ello y cortar
todo contacto con el mundo. Hay numerosas ocasio-
nes en que puede servir al Seor con su ingenio y
energa.

60
61

LOIDA
Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la
cual habit primero en tu abuela Loida, y en tu madre
Eunice, y estoy seguro en ti tambin.
(2.a Timoteo 1:5)
Loida tiene el honroso papel de la abuela en las
Escrituras. En ella se nos revela la gran importancia
de una abuela en la familia. Representa, entre las
mujeres de la Biblia, la influencia espiritual nica
que resulta de su peculiar posicin.
Es indudable que Loida haba sido creyente. Pare-
ce que cuando Pablo envi su segunda carta a Timo-
teo ya haba fallecido. Se nos habla de la fe no fingi-
da que habit primero en tu abuela Loida. Lo que
nos interesa hacer resaltar aqu es que esta fe no ha-
ba sido enterrada con ella, sino que haba pasado a
su hija Eunice, y despus, al nieto, Timoteo. Vemos
mes, tres eslabones de una cadena espiritual. Una re-
facin espiritual paralela a la relacin de la sangre.
A los lazos de la sangre se aaden los lazos de la fe.
Es Dios quien da la fe, pero como vemos frecuente-
mente, este hecho ocurre con frecuencia como resul-
tado del Pacto de gracia. Aunque hay excepciones, es
ms corriente que aparezca en el seno de una familia
cristiana que en una familia pagana.
62
La regla, y no la excepcin, es que los elegidos
aparezcan en las familias en que hay una tradicin
cristiana, especialmente cuando la madre y la abuela
han pertenecido al Seor. La gracia, reflejada en el
bautismo, satura toda la educacin en un ambiente
cristiano. Tiende a hacerse una tradicin familiar. De
ah vemos que Pablo recuerde con amor a Loida y a
Eunice.
Los servicios que una madre puede ejercer para
que el nieto nazca y crezca en la gracia son ms des-
tacados cuando falta el eslabn intermedio: cuando
la madre no es creyente. Pero, incluso cuando lo es la
abuela tiene abundantes oportunidades, tanto cuan-
do los hijos estn todava en la casa, como cuando
han salido de ella. La madre est muchas veces ms
ocupada y fatigada. La vida de la abuela transcurre
de modo ms pacfico; su cara revela su mayor calma
y paz. Y cuando los nietos entran en su esfera de in-
fluencia puede estampar en ellos la fe a travs de su
ejemplo y admonicin. En este sentido la abuela pue-
de ser, en algunos casos ms eficiente an que la ma-
dre, ms activa y con menos experiencia. La abuela
no debe ser dominadora de los nietos. Al contrario
puede dar a nietos e hijos la bendicin nica que una
persona madura y con experiencia espiritual puede
proporcionar.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Contribuy la influencia de la vida de Loida a la
salvacin de Timoteo?
2. Recibi Timoteo su fe de Eunice?
3. Qu leccin aprendemos de la relacin entre
Loida, Eunice y Timoteo?
63

EUNICE
Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la
cual habit primero en tu abuela Loida, y en tu madre
Eunice, y estoy seguro que en ti tambin.
(2.a Timoteo 1:5)
LASE 2. a TIMOTEO 1
En la familia de Timoteo reinaba la tradicin
cristiana. Conocemos nombres en tres generaciones.
Detrs de Timoteo hay Eunice, y detrs de sta, Loi-
da. Los tres manifiestan una fe no fingida, que ha
pasado de uno a otro. La fe no es impartida por los
padres sino que procede de Dios. Pero Dios se com-
place en permitir que su bendicin se acreciente en
las sucesivas generaciones, imprimiendo el valor de
lo que permanece y el conocimiento de ser llamado,
dentro de la familia, para glorificar el nombre del
Seor.
Ni Loida ni Eunice podan haberse imaginado
que Timoteo iba a ser llamado a un lugar de tanta
prominencia en la Iglesia de Cristo. A Pablo esta es-
pecie de nobilidad espiritual, que va de una genera-
cin a otra, como israelita, le parece especialmente
hermosa. Se goza al contemplarla. Pero nos habla de
ello por algo ms: quiere llamar nuestra atencin a
64
lo realizado por la madre, la forma en que Dios la
us, a ella y a Loida, para inspirar la fe ferviente y
real en Timoteo.
Pablo viene a decirnos que el hecho que Timoteo
fuera criado bajo la influencia de la gracia es motivo
en s para dar gracias a Dios. La salvacin puede te-
ner lugar a cualquier edad, incluso a edad muy avan-
zada, pero el llegar lejos en el conocimiento de Dios
suele ser ms seguro cuando el nio ha sido criado
dentro de las Escrituras. El corazn, espritu y con-
ciencia del nio es ms tierno y en l se hunden de
modo indeleble las enseanzas. Cuando han sido im-
primidas con eficacia difcilmente se borran ms
adelante. Timoteo tuvo un inmenso privilegio al po-
der ser educado desde la niez en el camino del Se-
or. Para l, el conocimiento de la Escritura y el con-
tenido de la fe fue vividamente real. No eran un mero
barniz formal, sino que haban crecido y se haban
hecho una posesin inseparable de su propia vida y
conciencia.
Timoteo le deba esto a su madre, como Agustn
se lo deba a su madre Mnica. Este es el privilegio
de algunos hijos de madres cristianas, pero no de to-
das. Algunos nijos de madres cristianas, convertidos
luego, han dicho que no haban recibido la ms mni-
ma bendicin de su madre. Pero en otras ocasiones la
madre inspira de modo permanente la vida del hijo y
ste conserva siempre sagrados recuerdos de ella. Es
algo glorioso que unifica a los dos espiritualmente.
La ternura del amor materno es santificada por el
amor de Cristo; el amor maternal potencia el fervien-
te anhelo de la madre de que el hijo sea del Salvador.
La madre no descansa hasta que de un modo u otro,
leyendo historias de la Biblia, dando consejos, ejem-
plo, estmulo, como sea, le induce a abrir su corazn
al Salvador que se le est revelando por aquellos me-
dios.
Nos lamentamos hoy del hecho que muchos hijos
madurso se apartan de la fe. Pero al hacerlo hemos
de preguntarnos dnde estn las Eunices, cuya inten-
sidad espiritual se ha contagiado al hijo. El padre
65
sin duda tiene su responsabilidad, y su carcter, con
frecuencia ms fuerte, ha de guiar tambin al hijo en
el hogar. Pero, aun cuando se ejerce la influencia del
padre, la tierna actividad espiritual de la madre, su
vida fiel, piadosa y de oracin es la roturacin del te-
rreno que permite recibir la semilla en un blando
seno. Las madres deben empezar su actividad en los
nios cuando son muy jvenes. No basta con educar
al hijo a comportarse con modales, cuidarlos e ins-
truirlos con rectitud. Hay que conducirlos a entrar en
los misterios de la Divinidad. LIDIA
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de pr-
1. Da valor Pablo a la educacin en la casa de Ti- pura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, esta-
moteo? ba oyendo; y el Seor abri su corazn para que estu-
2. Estamos haciendo bastante nfasis en la necesi- viese atenta a lo que Pablo hablaba.
dad de que el nio sea educado en el hogar? (Hechos 16:14)
3. Qu leccin da la vida de Eunice a las madres
de hoy?
LASE HECHOS 16:14-40
Lidia proceda de la ciudad de Tiatira, pero cuan-
do conoci a Pablo resida en Filipos. Era duea de
una tienda en que se vendan vestidos teidos de pr-
pura. Es evidente que venda no slo prpura, sino
muchos otros artculos. Debe de haber estado en bue-
na posicin y vivira en una casa espaciosa, en la que
poda acomodar a Pablo y a Silas y a otros que les
acompaaran.
No sabemos si era de estirpe juda. En todo caso
se haba convertido al Dios de Israel, porque los s-
bados se juntaba con otras mujeres judas en el lugar
de oracin acostumbrado. Este lugar no era la sina-
;oga, pues en aquel entonces no haba ninguna en Fi-
fipos. En lugares donde no haba sinagogas los judos
se reunan fuera de la ciudad en un prado o lugar con
sombra. No se celebraba el servicio regular judo
sino meramente se congregaban para orar. En Fili-
66 67
 oraciones en favor de Pablo, a las que se uniran
pos haba un lugar con sombra a la orilla del ro que otros convertidos de Filipo, en su casa. Pero al fin se
serva para este propsito. Este ro al presente se lla- oy un aldabonazo en la puerta y Pablo y Silas esta-
ma Maritza. Hay una islita que divide al ro en dos ban all librados milagrosamente, a causa de un te-
cauces, y es un lugar de agradable apariencia. Se sue- rremoto.
le indicar el lugar en que tuvo el encuentro, pero es- Leemos que Pablo y Silas, saliendo de la crcel,
tas tradiciones son en el mejor de los casos dudosas. entraron en casa de Lidia, y habiendo visto a los her-
Sentada Lidia con las otras mujeres, Pablo y Silas manos los consolaron y se fueron.
fueron al lugar, y se pusieron a hablarles a las muje- El recuerdo de Lidia y de lo que hizo por Pablo ha
res all congregadas. Les hablaron, naturalmente, grabado en letras de amor su nombre en el corazn
de Jess de Nazaret. de los creyentes hasta el da de hoy.
Parece que no tuvo mucha aceptacin su predica-
cin, con la excepcin de Lidia, cuyo corazn abri
el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo ha- PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
blaba. Al parecer hara poco que Pablo haba llega- Y DISCUSIN
do a Filipos. Haba esperado hasta el sbado para te-
ner una audiencia. Lidia no abra la tienda en el da
de sbado. 1. Dnde viva Lidia? En qu se ocupaba?
Lidia no se convirti porque Pablo le predic. Se 2. En qu clase de servicios tomaba parte Lidia
convirti porque su corazn fue abierto por el Seor. cuando conoci a Pablo?
La gracia es la que abre el corazn. Todas las muje- 3. Qu nos ensea la vida de Lidia?
res oyeron el mensaje. Para las otras result incom-
prensible o detestable. Para ella fue una llama que
ni/.o arder su corazn. Lidia crey.
Pablo y Silas no podan estar alojados con mucho
confort en una posada pblica. Solan ser frecuenta-
das por gentes de baja estofa. Lidia acostumbrada al
trato del pblico, especialmente clases pudientes,
con indudable don de gentes, no tuvo inconveniente
de invitarles a hospedarse en su casa. No lo hizo
como un servicio para ellos sino que nos oblig a
quedarnos (v. 15). Parece que los que vivan en
aquella casa (Lidia era posiblemente viuda o en todo
caso no se menciona marido alguno) habran com-
partido la fe de Lidia en el Mesas, porque confesaron
a Cristo y fueron bautizados con ella.
Pablo y Silas se hospedaron all unos das. Al poco
hubo un motn por causa de una muchacha adivina,
y Pablo y Silas fueron arrestados. Seguiran muchas
horas de ansiedad para Lidia, al ver que Pablo no re-
gresaba, y ms cuando Lidia supo que l y Silas esta-
ban en la crcel. Podemos imaginar sus fervientes
68 69

PRISCILA
Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en
Cristo Jess.
(Romanos 16:3)
LASE HECHOS 18:2, 3, 26; ROMANOS 16:3;
1.a CORINTIOS 16:19; 2. a TIMOTEO 4:19
Prisca, como la llama Pablo con cario en 2. a Ti-
moteo 4:19, o Priscila, era una mujer juda de la clase
media. Su marido, Aquila, haca como Pablo, tiendas
de campaa de tela o lona. Este matrimonio eran ori-
ginarios del Ponto, pero debido a su floreciente acti-
vidad, decidieron instalarse en Roma. De all los sac
un edicto de Claudio que expuls a todos los judos
de la ciudad. Fueron entonces a Corinto, una ciudad
comercial de primer orden, donde conocieron al
apstol Pablo.
No sabemos nada respecto a la forma en que se
puso Pablo en contacto con el matrimonio. A travs
de Hechos 18:2 sabemos que Pablo trabaj para ellos
en el negocio de hacer tiendas. Pablo haba aprendi-
do el oficio y fue posiblemente en calidad de mero
obrero, por lo menos a horas, y para ganarse la vida,
que solicit o acept este trabajo. Una vez en contac-
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to con la familia no tardaran mucho la familia Aqui-
la y Priscila en entrar a formar parte del redil del
Seor.
Cabe la posibilidad que Aquila y Priscila se con-
virtieran primero, y luego invitaran a Pablo, que era
soltero, a que se alojara en su casa, donde les ayuda-
ra en su oficio hasta cierto punto. Es ms que dudo-
so que un matrimonio tan inteligente (como vere-
mos) y dedicado a la obra del Seor permitiera que
Pablo pasara mucho tiempo cosiendo tiendas.
Sea como sea, fue en Efeso que Priscila y Aquila
abrieron su hogar para la obra del Evangelio, y que
probablemente ellos mismos dirigan. La congrega-
cin se reuna en su casa (1. a Corintios 16:19). La
casa tena que ser bastante grande para ofrecer cabi-
da al conjunto de los convertidos. De paso destaque-
mos la lealtad y consagracin de Aquila a la causa
del Evangelio: no puso reparos a tener en su casa a
un husped y aun posiblemente fue ella que surigi
la idea, y vea con buenos ojos que su hogar fuera el
centro de un continuo ir y venir de personal los das
de reunin, y posiblemente los dems das tambin.
Todo lo cual nos dice que Priscila no era mera-
mente una mujer convertida, que haba credo en el
Evangelio con ms o menos sentimiento e inters,
pero siempre conservndolo como algo accesorio,
que no estorbaba sus actividades, ni en los negocios
ni en los medios sociales en que se mova. Para Pris-
cila el Evangelio haba penetrado la esencia de su ser
y su vida estaba consagrada al mismo. Pablo se sen-
ta verdaderamente en su casa cuando estaba en la
de Priscila, y la compenetracin con el matrimonio
deba ser amplia e intensa, una fuente de refrigerio
espiritual. Algo as como el hogar de Marta y Mara
en Betania haba llegado a ser para Jess.
Por otra parte Priscila no se limitaba a escuchar
sermones y ser amable y servicial a Pablo y a los her-
manos. Era una mujer de gran inteligencia y que usa-
ba sus dones en conformidad. Tena que estar bien al
corriente de las Escrituras judas y de los conceptos
bsicos de la religin de sus padres y as como de las
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nuevas doctrinas del Reino de Dios, y no slo conoce-
dora, sino tambin era capaz de ensearlas a otros.
Todo esto no es imaginacin. Lo sabemos muy bien
por un incidente que ocurri en Efeso y que se refera
a Apolos, un fogoso orador cristiano de aquel tiempo,
que se menciona en Hechos, y que Pablo vuelve a
mencionar otra vez en sus cartas (Lase Hechos
18:26).
Apolo era un cristiano bisoo, y a la vez un orador
fcil. Haba conocido a Cristo a travs de los discpu-
los de Juan, pero no haba penetrado a fondo en la
doctrina de la religin cristiana. Estando en Efeso
habl a la congregacin que se reuna en la casa de
Aquila y Priscila. Se nos dice escuetamente que ha-
bl con denuedo, por lo cual hemos de entender con
estilo grandilocuente y florido, sin mucho contenido
de doctrina, y probablemente con mucha confusin y
tergiversando los conceptos. Con gran discrecin,
Aquila y su esposa, Priscila, evitaron controversias o
reprensiones pblicas, o rplicas, a las cuales somos
tal aficionados los creyentes, especialmente cuando
falta c a n d a d e inteligencia, y tomndole aparte le
expusieron ms exactamente el camino de Dios.
Hay que darse buena cuenta del significado de
esto. Priscila y Aquila aleccionan a un predicador
bien conocido y famoso en los medios cristianos por-
que su mensaje era hueco y superficial. A travs de
ellos Apolos, varn elocuente, poderoso en las escri-
turas volvi a ser instruido en el Seor y sacara
provecho de la leccin, pues Pablo le tiene en mucha
consideracin.
Todo esto nos dice que cuando una mujer, como
Priscila ha recibido dones del Seor ms all de las
meras actividades domsticas, o dones de servicio y
misericordia, actos a los que luego se han visto, du-
rante siglos, limitadas de modo general las mujeres,
por caractersticas sociales y culturales deplorables,
segn nos muestra la Palabra del Seor deben em-
)learlas a fondo, y cumplir su vocacin en la esfera a
fas que se sientan llamadas. Ojal hubiera muchas
mujeres as en nuestras congregaciones, capaces de
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enderezar el camino a muchos Apolos elocuentes y
huecos que no han alcanzado un nivel suficiente de fe
y penetracin en la doctrina y la prctica del Evange-
lio. Cuando el Seor en su soberana sabidura repar-
te sus mejores dones a una mujer, el que sea casada y
ama de casa, como Priscila, no debe constituir el me-
nor obstculo para que se levante a la altura de su fe
y su capacidad intelectual, y sirva en cualquier posi-
cin de responsabilidad en el reino de Dios.
Este es el ejemplo que nos da Priscila. El matri-
monio regres luego a Roma. Donde la tradicin nos
dice que Priscila muri como mrtir de la fe. No lo
sabemos de cierto, pero de lo que no cabe duda es
que su vida fue siempre un ejemplo de sacrificio per-
sonal, de consagracin, firmeza y enseanza doctri-
nal en favor de la causa de Cristo para cuantos la ro-
deaban y para nosotros.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DICUSION
1. Cmo se-conocieron Aquila y Priscila con el
apstol Pablo?
2. Estaba Priscila bien fundada en la fe?
3. Tiene que limitarse la mujer a cuidar y educar a
sus hijos en el temor del Seor como nica capa-
cidad en que puede servir a la causa del Evange-
lio? Qu conclusiones tenemos que sacar de la
vida de Priscila respecto a este punto tan deba-
tido?
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DRUSILA
Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila su
mujer, que era juda, llam a Pablo, y le oy acerca de
la fe de Jesucristo.
(Hechos 24:24)
Drusila era de Edom. Era la hija del rey idumeo
Herodes Agripa y haba nacido en el ao 34 D. de J.
Como los suyos, Drusila profesaba la religin juda.
Cuando oy a Pablo en Cesrea an no tena veinte
aos, a pesar de que ya haban ocurrido muchas co-
sas en su vida. Era famosa por su hermosura. A los
dieciseis aos se haba casado con el prncipe Azizo,
rey de Emesa. Pero, el gobernador romano Flix la co-
noci en un festival en la corte, y se interes en ella.
Cuando Flix envi a Drusila un nigromante judo, Si-
mn, con una invitacin personal, Drusila abandon
auietamente la corte de Azizo y se dirigi a Cesrea,
onde se cas con Flix. Ante la ley juda evidentemen-
te el matrimonio era ilegal. Drusila no tuvo inconve-
niente en aparecer en pblico como la esposa de Flix.
Azizo tuvo que aguantarse, simplemente.
Drusila llevaba un ao viviendo con el gobernador
romano cuando Pablo lleg a Cesrea en circunstan-
cias que pueden leerse en el captulo 23 de Hechos. Es
posible que cuando Pablo fue llamado ante el tribunal
de Flix, para responder a las acusaciones de los ju-
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dios, capitaneados por Trtulo, Drusila se hallara
presente en la sala, si bien no hallamos confirmacin
de esto en el libro de Hechos. Pero si hallamos all
que a los pocos das, Flix y Drusila, los dos conver-
saron en privado con l respecto a la fe de Cristo.
No sabemos exactamente qu ideas se cambiaron
en esta conversacin, pero no parece improbable que
Pablo aprovechara la ocasin para dejar claro en o-
dos de Drusila, que de nombre por lo menos todava
era juda de religin, cules eran los requerimientos
ticos de la ley mosaica y las consecuencias de su in-
fraccin. Este se evidencia en el versculo 25, donde
se nos dice que Pablo disert sobre la justicia, el do-
minio propio y el juicio venidero, en trminos tales
que el nuevo esposo de Drusila, Flix, se aterroriz
y dijo: Vete por ahora; pero cuando tenga oportuni-
dad te llamar.
Es probable que Drusila se burlara de Pablo y de
sus ideas sobre el dominio propio y la justicia. No sa-
bemos nada ms de Drusila por la Biblia, pero este
mismo hecho parece indicar que su conciencia no
qued afectada muy profundamente, y en todo caso
su conducta no lo mostr. Josefo, el historiador judo,
nos cuenta que Drusila muri en la erupcin del Ve-
subio que sepult a Pompeya y Herculano. Drusila
haba ido all, precisamente unos pocos das antes de
la erupcin con su nico hijo, Agripa, y pereci sepul-
tada por la lava.
Drusila haba deshonrado su fe juda y haba re-
chazado a Cristo, abandonado a su esposo y viva en
f>ecado. Drusila supo cuan horrenda cosa es caer en
as manos del Dios vivo.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. En qu forma es la vida de Drusila un aviso
para la joven de hoy?
2. Dnde se encontraron Drusila y Pablo?
3. Cul fue el fin de Drusila?
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EVODIA Y SINTIQUE
Ruego a Evodia y ruego a Sintique, que sean de un mis-
mo sentir en el Seor.
LASE FILIPENSES 4
Las mujeres hicieron un gran papel en la intro-
duccin del Cristianismo en el mundo pagano. Pablo,
desde el comienzo de sus cartas a sus ltimas pala-
bras de despedida, nos da nombres de mujeres, que
tenan gran influencia en la vida de la Iglesia. En
Roma solamente hay Febe, de Cencrea, Mara la
cual ha trabajado mucho por nosotros, Trifena y
Trifosa las cuales trabajan en el Seor; vimos a
Persida, que merece un comentario similar y Julia,
una hermana de Nereo. Vimos especialmente a Pris-
cila en varios puntos. A Lidia. Y aqu se nos mencio-
nan a dos mujeres de influencia, Evodia y Sintique,
de las cuales Pablo dice tambin que han combatido
conmigo juntamente en el evangelio, con Clemente y
otros colaboradores.
Las dos seran de los primeros convertidos de Fili-
pos, cuando Pablo lleg a la ciudad. Se ofrecieron a
ayudar a Pablo, de modo evidentemente eficaz. No ya
una llamarada de entusiasmo, sino trabajo persisten-
te, tenaz, difcil, perseverando en sus esfuerzos para
establecer la iglesia de Filipos.
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No tenemos idea de la causa de la disencin entre
Evodia y Sintique. Lo que s sabemos, que los efectos
de la misma tenan que ser destructores para la igle-
sia. No sabemos si haba diferencias doctrinales en-
tre las dos o un puntillo o celos de carcter personal.
Otra vez vemos al maligno azuzando a una hermana
contra otra, como en el pasado haba jugado con
Can. Todo ello era en deterioro de la obra y el creci-
miento de la congregacin.
Qu hace Pablo sobre ello? Encogerse de hom-
bros, y permitir que la pugna contine indefinida-
mente. Esto deshonra el nombre del Seor y es un es-
cndalo en la Iglesia. Esto estorba tambin la obra
de la gracia en ambas. Cuando hay reyertas entre
personas influyentes se forman facciones en la con-
gregacin, pues los unos se ponen en favor de uno
y los otros de otro. Estas rencillas habran terminado
con la congregacin.
Pablo interviene. Los que han sido comprados por
el Seor deben persistir unnimes en la mentalidad
de Cristo. En el versculo mencionado exhorta a que
hagan las paces. Esta disensin halla eco en la Eps-
tola en otros puntos. Sin duda, Pablo se refiere tam-
bin a la misma cuando dice en el captulo 2: Por
tanto, si hay alguna exhortacin en Cristo, si algn
consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu,
si algn afecto entraable y compasivo, completad
mi gozo, siendo de un mismo sentir, teniendo el mis-
mo amor, sintiendo una misma cosa. Nada hagis
por rivalidad o por vanagloria; antes bien en humil-
dad, estimando cada uno a los dems como superio-
res a s mismo (vv. 1-3).
Hemos de suponer que esta disensin se resolvi,
pero podra haberse transformado en una conflagra-
cin que habra destruido la iglesia. Esto ha ocurrido
ms adelante en numerosas ocasiones.
Es por esto que las advertencias del apstol son
vlidas incluso hoy. Nos impulsan a procurar que es-
tas contiendas se apaguen por todos los medios posi-
bles y se efecte la reconciliacin y restablezca la
unidad.
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 PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO
Y DISCUSIN
1. Qu mujeres tuvieron un papel importante en la
propagacin de la Iglesia de Cristo?
2. Cul era la relacin entre Evodia y Sintique?
3. Qu hizo Pablo para resolver sus diferencias?

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