Humberto Maturana y Ximena Davila 16-06-2017

La complijidad en la educacon o la educacin humana, para eso queremos

poner un contexto, que vamos a poner ciertos fundamentos de donde estamos.

Vivimos un present cultural centrado en una dinmica filosfica econmica,

que trata temas de convivencia scial, temas de relaciones mercanitiles, que no son
las relaciones, si no que la acumulacin de xito y riquezas.

Lo interesante que hablamos de acumulacin que se hable de lo que uno de

donde uno escucha de donde parece que todo se mueve.

Esta es una convivencia que resulta de un doble vinculo social, de quiero y

de rechazo, de quiero por que quiero competir y tener xito y lo que quiero es ser
mejor que ti.

Esta convivencia, de ac social como la educacin en relaciones mercanitiles

no son las relaciones de colaboracin si no la acumulacin de xito y riqueza, esto
resulta en un doble vivnculo social de te quiero y te rechazo a la vez. Nosotros
insistimos en el xito, de la competencia que siempre implica una situacin de
comparacin, que uno tiene que llegar a otro, pero que llegamos al otro para
negarlo, en el parituclo de futbol es mas importante el que gana o el que pierde? Es
una cosa compleja, de cmo lo vivimos en competencia lo vemos como un doble
vinculo.

-Esta relacin de doble vinculo que genera, que llevan a los menos
afortunados en la continua dinmica de competencia. Vamos a ver desde donde. La
salida de esta dinmica es de un cambio en al filosofa, de un continuo competir, de
la recuperacin del respeto por sis mismo, esto es un trasfondo psquico emocional
relacional de donde estamos no solo de la educaicon sino en el espacio social que
vivimos.

- Usualmente no nos damos cuenta que en el competir nos negamos a

nosotros mismos y al otro, el otro es el referente de lo que uno hace, que lo necesito
pero lo niego.
 - En la filosofa del continuo competir, el foco esta en el resultado, no en la
calidad del propio paciente, nosotros tenemos que en sistmica, no resulta que lo
que da origen, el resultado depende del proceso que le da origen, que en la
educacin, tenemos que cambiar el proceso, es flexionar que estamos entendiendo
por educacin, ser educacin entregar saberes? Entregar conocmiento, nosotros
ponemos esto como un sustrado de conversacin, para poner algo que nostros
ponemos. Para entender este giro en la forma de ver y pensar, tenemos que
reflexionar en como seres vivos y seres humanos.

- Si ponemos el centro en nosotros, tenemos que ver que clase de seres vivos
y como queresmo evocar.

- Como operamos nosotros como seres vivos y seres humanos.

- Es esto lo que queremos esta mirada al futuro.

- Cuando uno mira el futuro o lo niega, vivimos orientados al resultado, el

futuro no esta, es un modo de estar al da, que queremos? Donde estamos?
Queremos futuro? O queremos presente? Un presenta cambiante continuo que da
un resultado que cambiamos.

Si queremos ir a cualquier parte que es lo importante? Saber donde estamos?

Si vamos de viaje, nos procupamos de donde estamos o a donde vamos? Si quiero
el resultado, tengo que saber den donde estoy a cada instante, que de cmo
resultado para ver a donde queremos llegar.

Vamos a reflexionar de lo mas bsicos, somos seres vivos, por que biologa
cultural? Biologa es por que somos seres vivos, frente al tema de ser seres vivios
tenemos que hacer una diferencia con lo que uno hace, uno puede preguntarse por
la vida o por el vivir, son preguntas radicalmente distintas, llevan a procesos de
reflexin distintas. Que es la vida no es una respuesta de metafsica, pero que es
vivir o que es morir o que es el vivir en el mismo de el, eso si se puede contestar,
ah que es vivir, no se hace distincin de la vida, para que pudiese ocurrir, que tiene
que estar pasando para contestar esa pregunta. Un poco de historia, en algn
momento en el 60, usted dice que los seres vivos comenzaron la tierra en 2800
millones de aos, como usted dice eso? La pregunta es fundamental por que orienta
a lo que van aceptar como respuesta. Sin embargo la pregunta que uno hace
tambin tiene que ver con quien la escucha. Desde lo que uno entiende. No
podemos ver de lo que nosotros decimos, la pregunta se configura, para mi, uno le
da la forma a la pregunta. Uno da cuenta de que tenia que ser ahora, que aquello
que yo se ahora, tendra que haber comenzado hace 2800 millones de aos atrs,
la pregunta nos hace al carcter conservador de lo vivo que se debe haber
conserado por esa cantidad de aos. La bsqueda de esa respuesta, si vuelve el
otro ao le propongo la respuesta, en el nosotros ahora, en ese momento somos
sistemas moleculares. Uno descubre ciclos metablicos adornando las paredes,
que es lo parituclar de esto, son dinmicas cclicas, se transforman en otras
molesculas. Lo peculiar de los seres vivos es el mismo ser vivo, eso lleva a que
somos sistemas moleculares, nos producimos a nosotros mismos, la nocion de
autopoyesis, de molculas y hablamos, no queda claro, de que era absolutamente
fundamental y era fundamental de hablar de autopoyesis, que elementos que
interactan entre si es en el mbito molecular, los seres vivos son sistemas
autopoyeticos moleculres. Cuando se originan los seres vivos no se originan en un
vacio, no se pueden originar un vacio, en un mbito ecolgico que los hace posible,
lo que nos hace posible, ese mbito econogico no prexiste de antes. Los nichos
vacios no existen, de modo lo que tiene que haber surgido, en el sistema
autopoyetico molecular minimo, eso es un nicho biolgico. Como esto va junto? Es
lo que uno se ocupara para viajar a la luna y volver, si tuviesmos que viajar a la
luna y volver, necesimos el nicho ecolgico que nos hace posbile estar vivos en el
viaje para ir y volver, necesitamos el nicho ecolgico que nos hace posible, el
organismo nicho, que comienza hace 2800 millones de aos, que se conservo
durante 2800 millones de aos de forma ininterrumpidamente, somos dinmicas
moleculares autopoyeticas, no se ha interrumpido nunca, si se hubiese interrumpido
el proceso, cada linaje de esto que no se interrumpio. Nosotros somos el presente
de lo que nunca se interrumpio, somos el presente de la hisotira de transofrmacion
continua coherente que nunca se interrumpio.

Cuando nos preguntan si estamos vivos es un milagro de todos los das, lo

que implica, los seres vivos y nicho ecolgico cambian juntos. El nicho es como la
tortura ada con su caparazn, como personas en la sala, el nicho se lalimenta de la
experiencia, es lo que no distingue que susceed, en el momento que entran se
expande, cambia, somos parte del nicho. UJno no se da cuenta de ese nicho y todo,
las teoras y reflexiones filosficas, que hacemos parte del modo de vivir, que a su
vez que tiene una dinmica independiente de los otros, de trama de procesos que
va pasando a ser parte del nicho ecolgico. La trama de procesos es multisistemico,
no podemos predecir que va a pasar, no pasa nada de forma caotica o azaroza, que
no podemos deslizar y hay un hoyo que no vimos que no era parte de nuestronicho
ecolgico y que lo vemos. Pero ese hoyo no esta ah por azar, esta aha por
ignorancia, no pude predecir su presencia, estaba, aparece un hoyo en que se cae
en el o si lo ditingo.

El humano surge en el lenguajear, en lo ancestral de los primates vivos, que

surge hace unos 3,5 millones de aos, si uno quiere conocer el origen del presente,
uno tiene que entender el presente, existimos en el lenguaje, en la reflexin en el
pensar, no todos existen en eso, entonces donde se origina en el vivenciar y el
conversar, y se origina de la manera que miran en el lenguaje, si no concvien en
una familia en el lenguaje, no es un fenmeno de forma cultural del nacimiento del
bebe del mbito de existencia, en el lenguaje en la reflexin en el pensar, uno es
humano por que se relaciona con otro en lo social. Tenemos una estructura
anatoma y fisiolgica distinta a los ancentros, vivian en un mundo perfectamente
coherente, en armona, en esa armona, en la estabilidad de una familia, que
aparece en el lenguaje en el modo de convivir, somos constitutivamente seres
amorosos, si uno mira a los gatitos recin nacidos, todo lo dicho es por un
observador. Lo que uno distingue de que agradece uno cuando agradece algo, si
uno ve una dificultad, y los deja pasar, el ser vistos agradecemos, el amar tiene que
ver con el ver. Si es una seora, fijate que un caballlero muy amoroso me cedi el
paso. Hablamos antes de los seres vivos como dinmica autopoyetica molecular,
aparece el nicho que lo hace posible, si no tenemos una buena tierracualquier ser
vivo muere, ese espacio de buena tierra, no sobrevive, si no somos vistos si no
somos presentes desaparecemos, si hablamos del amar, de este espacio, el amor
lo entemos como alog que le damos a otro, es una dinmica relacional de mutuo
respeto que tiene presente, en cambio que vivimos en este mundo de competencia,
que la prima de la expectativa es la competencia, en ese acto uno lo ve no tiene
presencia, con los hijos, almnos llenos de expectativas, en ese acto algo pasa en la
relacin, paso mucho en la familia, con los papas, el amar, en cierta dinmica
relacional, como nos legitimamos, despus que aparece vemos el mundo que trae
la mano me gusta seguimos, el amor tiene que ver con el respeto, ser escuchado,
es central, es un echo biolgico, no puede uno especificar que es lo que procesa el
otro. Por lo tanto hablando en la educacin, si me paro como profesor denante,
quiero que contesten de la manera que quiero que escuchen, si somos
constitutivamente amorosos no es algo que vino de aluna parte, sino de la clase de
seres vivmos que somos en la unidad apotopoyetica que somos.

Como mamferos es bastante fcil, materna infantil, del moento que aprece
la mama y no opera como mam el bebe se muere, si no se establece la dinmica
relacional, alomejor el bebe se muere, como maferos somos primariamente. El
lenguaje que surge en la familia, que surge en lossentidos de las emociones, de
sistema simbolico de transformacin, si nos atenemos a lo que dice el lenguaje, son
cordinaciones de sentido y emociones, cuando la mama le va a dar por primera vez
al nio un bibern, no le explica con un pizarro que hara, no hace un dibujo y le
explican la teroai de la informtica. Uno convive, aparece que cuando el bebe llora,
te traigo la mamadera, ese resultado de convivencia es fundamental, esa condicin
de mamfero se conserva de una generacin a otra, somos nios crecidos de
conservacin o tericamente justificada en el amor cuando uno hace una
discrimnacion. Cuando el nio esta inverso en el lenguajeaar, el reflexionar cuando
la mam le pregunta Humbertito te das cuenta de lo que estas haciendo es distinto
decir mira lo que estas haciendo, la primera da la opcin de reflexin, la
comunicacin que da por el arte de escuchar y nuestros sentires de darle juntos,
que es la comunicacin. La palabra comunicaciones muy antigua, se comunican
con ventanas y puertas y en algn momento, en la dcada del 40, aparece la nocion
de la teroai de las comunicaciones frente a la pregunta de cuantas onversacones
se pueden transmitir a travs de un cale interocenico, la seal que transmite otra
seal, se asocia a una cierta nocion que se condifica la seal, que tiene que
codificar. Entonce suno hace esedibujo, asocio una alternativa de este lado, a la
seal llega ac, es decir de descubrir con que alternativa se asocia la seal, que
tiene que pasar para que el que recibe la seal para que haga la misma laternativa
que tiene que pasar ac tenego que encontrarme al mismo dominio alternativa, no
tengo como ascoair, da seal a una alternativa que se pone en la asociacin. Los
mensajes secretos del mbito de alternativas, la seal o la infrmaicon en cuestin.
Para que esto pase en nuestro vivir cotidiano tenemos que convivir.No pueodd
especificar lo que escuchan de lo que yo digo, la emisin recepto no se da amenos
que lleguemos a tener el mismo domino de alternativas, tenemos hisotiras distintas,
tenemos que conversar, tenemos que escuhcarnos cuales son nuestros criterios de
validez, como nos comunicamos, la comunicacin es sueper profunda, es alrte de
cordinar y escuchar nuestras condiciones, tenemos que convivr, tenemos que
preguntarnos si queremos o no convivir. La educacin ocurre una transformacin
en la convivencia, en la convivencia con otros seres humanos, lo central en la
educacin es la tranformacion en la convivencia, es como nos vamos a transformar
y vamos a gnerar el mbito de convivencia, ocurre en el mbito de la convivencia,
se transforma con la famila, profesores y con quien convive, el futuro de nosotros
somos nosotros, nosotros transformamos en los nios, se estan transformando con
nosotros. Algo que ocurre aca es la plasticidad ante un mundo cambiante y se expan
en el amar.

Cuan plsticos somos nosotros, como vivimos el erorr de los dems, la

inteligencia no tiene que ver con la cantidad de saberes, amenos que tenemogas
una alteracin gentica muy grande, somos igualmente inteligentes, la plasticidad
neuronal que se reuqiere que las diferencias, los prolmeas escolares nunca son de
inteligencia son de la educacin, son siempre de la emocin, no es tarea nuestra de
nuestros mundos, es co crear un mundo, de honestidad de la tica en el conversar,
en un convivir en democracia, los seres humanos podemos convivir, podemos vivir,
si ese modo de vida surge, cuando estamos en la sala de clases, es constituyendo
linajes, modos de vivir, si la transformacin de que otro ser humano vive, que seria
lo central en el vivir. Los nios se transformaran en ello. Mam el profesor no me
quiere, por que no me quiere el profesor. Dejar que el otro aparezca en su
legitimidad, es importante de parecer en la legitimidad de uno, estar en el centro de
uno mismo, con autonoma y reflexin de otros que se transforman con otros que
llamsmos la educacin. Los nios son los grandes colafboradores en la infancia,
Humbertito te das cuenta de lo que estas haciendo, la otra es cuando pregunta es
como se hace mira se hace de esa forma, es maravillosa, el nio lo quiere hacer
bien, que lo quiere hacer bien, pero cada vez que pregunta el nio y no tiene tiempo
es que no tiene ganas.

Vivimos en un chile democrtico? Estamos hablando de la honestidad, de la

colaboracin, de la equidad, de la tica, de deseos de los pueblos ancestrales, que
modo de vivir estamos viviendo, vivimos un vivir de la enajenacin del xito, de la
bsqueda de resultados, para nosotros es fundamental, es la formacin de la mirada
amplia, del entendimiento de clase de seres vivos que somos. Falta una de estas
dimensiones y desaparecen todas. Si no queremos convivir, no nos encontramos,
si no nos respetamos, el respeto es de ustedes con lso amigos, escucharnos. La
honestidad, si no hay honestidad no pasa nada, de generar confianza, no es generar
confianza, si hay honestidad hay respeto, si no hay respeto se niega al otro. Estas
dimensiones que son interesante, esto es lo que queremos en un convivir
democrtico, esto es lo que queremos, los nios y jvenes del sistema de formar la
educacin, para eso los mayores ya que se van a formar con nosotros, tienen que
ser ciudadanos democrticos, con el convivir, la tarea fundamental cualquier cosa
que haga aparecer con seriedad con esto, voy a colaborar si soy honesto, si
compito dejo de ser honesto, dejo de ser otro, todas las quedajas que vemos con
fraudes y situaciones polticas tiene que ver con que esto no esta, nadie entiende
como se crea confianza, lo que tiene que ver es honestidad.

Cuando decimaos que hay uanc risis de confianza borramos la historia, uno
resulta en la confianza cuando uno declara, sino por que cumpli los compromisos,
converse contigo, la tica social no me daen a mi, uno no confan por una
generacin es pontanea, uno resulta que ser as, en ese espacio de confianza de
mutuo respeto y colaboracin. Que esta en todas las dimensiones que esta sin ser
sbditos sin ser personas series que lo que hace la responsabilidad que quieren
hacerlo bien.
Referente a lo llamado problemas de aprendizaje, en cuando a como