MSTER EN TEOLOGA

EL CONOCIMIENTO DE DIOS EN 1 DE JUAN, COMO

PARMETRO ESENCIAL EN LA VIDA CRISTIANA

Proyecto
presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Teologa del Nuevo Testamento

Ral Cataln Vilches

29 de mayo de 2017
 EL CONOCIMIENTO DE DIOS EN 1 DE JUAN, COMO
PARMETRO ESENCIAL EN LA VIDA CRISTIANA

Introduccin

En la actualidad, cada vez ms se estn perdiendo conceptos teolgicos como el

que toca el presente estudio: conocimiento de Dios, usndose muchas veces fuera del

contexto que realmente tiene. Es por ello que se hace necesario entender a Juan, y de qu

forma emple este vocablo para las iglesias a las que dirigi su escrito. Para el apstol el

conocimiento de Dios es algo esencial para la vida cristiana, no existe cristianismo sin

Cristo, pero tampoco sin un conocimiento de Dios. La cuestin que se tratar de

responder es en qu sentido usa Juan este vocablo? Es el conocimiento de Dios para

Juan un simple acto de aprender y saber, o implica algo ms profundo? De esta forma se

intentar comprender de una manera ms profunda la teologa joanina del conocimiento

de Dios.

Se debe aclarar que el rango de textos donde se centrar el estudio ser en la 1

carta de Juan. El apstol usa profusamente el concepto conocer en su escrito,1 tanto en

el evangelio como en sus cartas. Pero por motivos obvios de espacio, no se har un

estudio exhaustivo en toda su obra, centrando nicamente en 1 Jn 2:3-4; 3:1,6; 4:7-8 y

1:3 (en este orden) el presente escrito.

Algunas preguntas secundarias que se formularon fueron: Qu tiene Juan en mente

cuando hace uso del concepto conocer a Dios en sus escritos? Es un simple concepto

para denotar que la persona debe realizar un esfuerzo por estudiar a Dios y su revelacin?

Afecta y en qu forma este concepto joanino a la vida cristiana? Es necesario conocer a

1
Se ver ms adelante.
Dios para ser salvo, o basta la simple fe para salvacin? Tales preguntas se intentarn

responder de una forma implcita a lo largo del estudio.2

Textos donde Juan usa el trmino

Como se expres en la introduccin, es muy difcil poder hacer un anlisis

detallado del concepto en todo el escrito joanino, cuando se tiene un nmero

limitado de pginas como lo es en el presente estudio. Se desea traer algunos textos

donde se pueda apreciar el uso:

En el evangelio: Jn 1:10, 18; 1:48; 2:24; 5:42; 6:69; 7:17; 8:32; 8:55;

10:14,15; 14:7; 14:17; 17:3, 25, 26.

En las cartas: 1Jn 2:3,4, 13, 14, 18; 3:1, 6, 16, 19, 24; 4:2, 6, 7, 8, 13, 16;

5:2, 20. 2 Jn v.1

Es apreciable la cantidad de versculos en los cuales usa . Se han querido

mostrar nicamente para apreciar que es un vocablo importante en su teologa, y

estudiable para poder captar la intensidad de ste en la mente del apstol. Para ello se

comenzar haciendo un somero estudio del trmino, para poder colocar en perspectiva la

significacin del vocablo.

Estudio breve del trmino

Esta palabra en el mundo evanglico ha ido perdiendo el significado real que

contiene. Se ha utilizado de forma ligera y dndole un matiz el cual no es el que expresa.3

2
Como se expresa, no se contestarn estas preguntas de forma individual, sino que son parte del
punto de partida en la mente del autor a la hora de investigar el concepto. Estas preguntas secundarias sern
contestadas de forma y a lo largo que el estudio se vaya desarrollando. No dando contestacin explcita una
por una.
3
El autor ha escuchado la idea de aprender, adquirir conocimiento, conocer, saber, etc,
intercambiada y sin norma. Es por ello que se dice y denuncia el uso inadecuado del trmino .
Por ese motivo se hace necesario dar una vuelta a ella para intentar redescubrir y enfocar

el significado que el apstol le confiere. Este vocablo puede significar: aprender a

conocer, darse cuenta, conocer, entender, reconocer, o como eufemismo tener relaciones

sexuales.4

La LXX hace una diferencia clara entre y , quedando

reducida a la capacidad de juicio que proviene de la experiencia, esto es, la

sabidura que se adquiere mediante la vida. Y por el contrario , el cual lo vierte

como un conocimiento experimental relacional.5 Ahora bien, del vocablo se

desprenden algunos como que tambin puede significar saber o conocimiento.

Poder discernir entre estos vocablos es esencial para dar un significado correcto en el

trabajo exegtico del estudiante bblico, o al lector que intenta ser lo ms exacto posible.

es un verbo. Su forma abreviada se encuentra a partir de Aristteles. En el

N.T se encuentra unas 221 ocasiones y la mayora de ellas se encuentra en la literatura de

Juan apareciendo 82 ocasiones.6 Proviene de la raz [gno] de la que se deriva en latn

noscere, ignorare, y del castellano nocin, ignorante. Se usa en el griego profano en

ocasiones para distinguir, hacer un re-conocimiento de un objeto determinado entre otros

semejantes. Tambin describe la relacin de familiaridad con personas; siendo posible

que de ah provenga el sentido de experiencia sexual.7

En el A.T el conocimiento implicaba la percepcin de otros sentidos (or, ver) esto

significa que para el judo, el conocimiento no es netamente mental, sino experimental

4
Alfred E. Tuggy, Lxico griego espaol del Nuevo Testamento (El Paso: Mundo Hispano, 1996),
197.
5
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento
(Salamanca: Sgueme, 1983), 2: 297.
6
Ibd., 302.
7
Ibd., 299.
(Ex 16:6; 1 S 14:38). En la LXX se vierte la palabra en relacin a [ yada =

conocer, saber, entender] (Gn 4:1; Is 47:8; Os 5:3, etc.).8 Se puede notar cmo las

culturas hebrea y griega tienen cierta relacin con el vocablo en el sentido de

conocer por experiencia. De hecho y como dice Coenen, el sentido de conocer en el

A.T tiene matiz de relacin personal entre el conocedor y el conocido, este sentido lleg

al N.T derivando en este vocablo.9

en el pensamiento de Juan

Despus de estudiar someramente el trmino, se quiere traer a la mente del lector

una pregunta Cmo emple Juan el trmino en su carta? Cuando Juan hablaba de

conocer, a qu se refera exactamente? Para este menester, se debe tener presente que

Juan de forma muy posible, tena en mente un incipiente gnosticismo cuando escribi

ciertos textos en su carta. Coenen lo expresa de forma muy acertada:

Juan quiere dirigirse a los gnsticos y por lo tanto lo hace en su lenguaje; l se

enfrenta con la gnosis en su propio campo y con sus propias armas. No por eso se
convierte el evangelio en un mito ni Juan en un gnstico.10

Esta declaracin no pretende decir que Juan use en el sentido gnstico,

sino que usa la palabra conocer como nfasis para llegar a Dios y evidenciar la genuina

salvacin.11 El conocimiento para Juan entraa comunin con Dios, no un simple

ejercicio mental. Kistemaker en su comentario a la epstola sugiere: conocer a Dios

significa que estamos informados acerca de l, que le amamos y que tambin

8
W. E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo
(Nashville: Caribe, 1999), 90.
9
Coenen, Diccionario teolgico, 303.
10
Ibd., 308.
11
Es importante no olvidar que segn el contexto donde dicho vocablo se encuentre, tendr una
significacin puntual, por tanto, se hace necesario estudiar la palabra sintcticamente dentro de su contexto
para entender el significado preciso.
experimentamos su amor.12 Aunque diera la impresin que Kistemaker obvia que el

significado del vocablo depender del contexto y uso de la frase, en esta ocasin en la

mente de Juan perfectamente cabe lo sugerido por Kistemaker, ya que conocer a Dios lo

relaciona con intimidad, como se ir desarrollando en el estudio.

En la poca clsica, los griegos tenan la seguridad de poder llegar a Dios por

medio de un proceso de razonamiento y bsqueda intelectual.13 Por otro lado, el aspecto

de conocer a Dios en la forma juda era por medio de la revelacin que el mismo Dios

hizo de s mismo, y la persona le conoca a medida que guardaba sus mandamientos;14

era una relacin de revelacin-obediencia. La Escritura dice que Dios se revel a s

mismo por diversos medios a lo largo de la historia: Dios habiendo hablado muchas

veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres en estos ltimos das nos ha

hablado por el Hijo (Heb 1:1-2).

Este es el pensamiento que Juan expone en su escrito, se puede observar (1:1ss) que

l mismo pudo ver, tocar y or al Hijo de Dios revelado, lo expresa de forma muy clara e

inequvoca: lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos

contemplado y palparon nuestras manos; Juan no est hablando de algo efmero, algo

estrictamente mental, sino que es muy concreto, real. Se puede observar en la forma

griega el uso que hace de los verbos:

, , ,
, .

12
Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Santiago, 1, 2 y 3 de Juan (Grand
Rapids: Desafo, 2007), 213.
13
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento: 1, 2,3 Juan y Judas (Barcelona: CLIE,
1995)15: 18.
14
Ibd.
 Como se puede apreciar, el tiempo de verbos est en pasado. Juan usa el tiempo

Perfecto, lo cual es llamativo ya que cuando un autor escoge este tiempo verbal, lo hace

con un propsito especial. Como dicen Wallace y Steffen:

Cuando el escritor lo usa, lo hace por eleccin deliberada. El tiempo perfecto

describe un evento, que habiendo sido completado en el pasado, tiene resultados
existentes en el presente. Por tanto se usa para indicar, no la accin pasada como
tal, sino el presente estado de las cosas como resultado de aquella accin
pasada.15

Se hace claro lo que Juan pretende expresar en su carta. Intenta un nfasis

deliberado de aquello que experiment, no como algo pasado, sino como algo real y

presente. Ese hombre al que escuch y vio, sigue teniendo importancia en la actualidad y

ellos (a quienes se dirige en su carta) deben prestarle atencin16 porque es el Hijo de

Dios.

l mismo estuvo con Cristo, pudo conversar con l, escucharle, aprender de los

misterios del Reino de primera mano. En primera persona pudo escuchar del Hijo de Dios

responder cuando Felipe le pregunt mustranos al Padre. Esa pregunta fue realmente

impactante, lo que Felipe peda era ver al Dios invisible, ese concepto de Dios que no

poda entender plenamente, porque cmo ver a Dios?, ese Dios del que siempre le

ensearon pero que nunca vio; ahora quiere que el Hijo de Dios le ensee cmo es. Y

Juan escuch la revelacin El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14:9).17 Sin

duda alguna, Juan enlaza el concepto de conocer con comunin,18 no es posible conocer

15
Daniel Wallace- Daniel Steffen, Gramtica griega: Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Vida,
2011), 421.
16
La necesidad de un conocimiento real. Se ir mostrando ms adelante.
17
Biblia de estudio MacArthur, Reina- Valera 1960.
18
De este concepto se hablar ms adelante.
al Dios revelado sin vivirle, porque para Juan conocer a Dios es guardar sus mandatos (1

Jn 2:3-4), esto es, vivir de acuerdo a sus parmetros en comunin.

Ahora bien, el punto de Juan al usar este trmino, parece ser aludir a los falsos

maestros en su jactancia de conocer. Ellos se basaban en un simple conocimiento mental.

Como dice R. Jamieson, los gnsticos se jactaban del conocimiento, pero dejaban a un

lado la obediencia.19 O como expresa Raymond de forma acertada:

Este conocimiento prctico de Dios, que supone una vida de acuerdo con su
voluntad moral revelada, es un eco de la enseanza de los profetas del A.T (Os 4:1-
3; 6:4-7; Jer 2:8) el autor est denunciando una actitud gnstica ante la religin
que deseara divorciar la conducta moral de la preocupacin intelectual.20

El obedecer y guardar los mandatos de Dios para Juan involucra una relacin

personal con l. El simple conocer no implica necesariamente relacin, pero relacin

siempre implica conocer a aquello con que se relaciona. En palabras de Domingo Muoz:

Para la escuela de Juan, conocer a Dios es reconocerlo como el nico Dios

verdadero (Jn17:3); es encontrar a Dios en Cristo, encontrar la vida eterna en el
Hijo, encontrarle como salvacin concreta, es decir, ver contemplar, palpar.
Conocer a Dios es conocer la grandeza de su amor en el envo de su Hijo para
hacernos sus hijos Conocer a Dios es guardar los mandamientos, es amar a Dios
y amar al hermano. Conocer a Dios para Juan es vivir como l vivi (1Jn 2:6).21

Esta es una declaracin perfecta para poder entender el concepto en el

apstol, conocer a Dios es bsicamente tener una relacin real en amor y obediencia con

l, no un simple acto mental de adquirir conocimiento.

19
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, David Brown, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia:
Nuevo Testamento (El Paso: Casa Bautista, 2002) 2:793.
20
Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Comentario Bblico San Jernimo
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972) 4:383.
21
Domingo Muoz, Cartas de Juan (Espaa: Descle de Brouwer S.A, 2010), 116.
 El conocimiento de Dios en 1Juan 2:3-4 y 3:1, 6

Habiendo dado un repaso a vista de pjaro del concepto general de en el

pensamiento de Juan (ttulo anterior). A continuacin se pasar a contemplar en dos

pasajes de su carta tal concepto dentro del contexto de su dilogo. Se comenzar por

captulo 2:3-4, para ello se realizar una breve exgesis del texto extrayendo

posteriormente el significado dentro del contexto que tiene. De la misma forma se har en

el 3:1,6.

1Juan 2:3-4

Juan ha pasado de dar un testimonio fehaciente del Cristo, por cuanto estuvo con l

(1:1-4). Por otro lado ha estado refutando a los falsos maestros en el asunto del pecado,

afirmando una realidad ineludible en cuanto al mismo (1:5-2:2). Por tanto, siguiendo con

el tema del pecado personal incluye el texto a estudiar:

Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos.

El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la
verdad no est en l.22

Texto griego:
, .
,
.

Como se puede observar, Juan est siguiendo el argumento que lleva sobre el

pecado. Lo hace por medio de una conjuncin [] que sirve de conectivo con la

secuencia de idea anterior. El verso 3 contiene dos veces el vocablo , el primero

est en tiempo presente y el segundo en perfecto:

. La oracin es una condicional lo cual est indicando probabilidad,

22
Cursivas del autor. Biblia de estudio MacArthur, Reina Valera 1960. 1Juan 2:3-4.
guardamos porque le conocemos; si no le conociesen no podran guardar sus

mandamientos y viceversa.

Lo que Juan trata de explicar es que el hecho de conocer a Dios implica obedecerle.

El cristiano puede tener seguridad de saber que le conoce porque guarda sus mandatos, lo

cual expresa en el v.4 de forma contraria, el que no guarda sus mandatos no le conoce,

esto es, no es hijo de Dios. Como dice el comentario s.XXI, estos versos son una prueba

para los hermanos saber si estn en una buena armona con Dios, al obedecer sus

mandamientos.23

Ahora bien, el v.4 se debe entender como una alusin por parte de Juan a los falsos

maestros, los cuales afirmaban conocer a Dios. Como dice Robertson es una de la

piadosas pretensiones de los gnsticos.24 Ellos afirmaban tener un conocimiento

superior de Dios en comparacin con otros hermanos menos iniciados. En este texto es

bueno diferenciar tres reas de creencia en cuanto a la forma de comprender la relacin

con la divinidad: 1) pagana o griega, 2) juda, 3) cristiana; esto servir para poder

entender lo mejor posible el concepto de Juan.

Creencia pagana o griega

Los griegos estaban convencidos de que podan llegar al conocimiento de Dios por

medio de un proceso racional. Para ellos el intelecto era la mayor virtud y se jactaban de

ser superiores a los dems pueblos a los que llamaban barbaros. Un sentido despectivo

23
G. J. Wenham, J. A Motyer, D. A Carson, R. T France, Nuevo comentario Bblico siglo veintiuno
(El Paso: Mundo Hispano, 2003), 1121.
24
A. T. Robertson, Comentario al texto griego del Nuevo Testamento, PDF (Barcelona: Clie, 2003),
640.
por no tener la cultura que pretenda tener el pueblo heleno. Es muy interesante lo que el

siguiente blog dice acerca de este trmino:

La palabra brbaro viene del griego: brbaros, aunque a nosotros nos llega por
intermediacin del latn. Originariamente serva para referirse a los extranjeros y
despus, por extensin, a quienes son rudos e incultos. Su origen est en una
onomatopeya, bar-bar, y dice mucho sobre la incomprensin entre los pueblos.
Bar-bar es el equivalente de nuestro bla, bla, o sea, de un parloteo que resulta
ininteligible. El extranjero es el que no sabe hablar como Dios manda, el que solo
es capaz de decir bla, bla, bla, bla, bla.25

Se observa cmo los griegos crean poseer una cierta superioridad en ciencia,

sabidura, religin, por ser ms cultos que los dems pueblos. Una pretensin no lejos

de la realidad, ya que la literatura tal como se conoce arranca de forma escrita en Grecia

en la poca de Homero.26 El pensamiento en todas sus facetas (ciencia, filosofa,

matemticas, etc) aparece por primera vez con los griegos.27 Por otra parte, la filosofa

fue en ellos una bsqueda para entender la trascendencia de la vida y el hombre. Todo

por medio del pensamiento y la lgica. A pesar de que la cultura griega era politesta, y

muchas veces se puede catalogar sus creencias como algo fantasiosas por la forma en que

los dioses trataban con los humanos (como si de pelcula se tratase). No cabe duda de que

en la parte del pensamiento eran cultos, y haba un sector que buscaba por medio del

conocimiento y el pensar, las respuestas trascendentes del hombre.

25
Alberto Bustos, De dnde viene la palabra brbaro?, 28 de febrero de 2010, http://blog.lengua-
e.com/2010/de-donde-viene-la-palabra-barbaro/ (24 de marzo 2016).
26
Cultura clsica, http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/cclasica/esc411ca5.php (30 de
abril de 2016).
27
Filosofa griega, Origen de la filosofa- presocrticos- sofistas y Scrates, http://www.e-
torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/FilosofiaGriega.htm (30 de abril de
2016).
 Creencia juda

Por el contrario, lo judos creen en un solo Dios, quien cre el universo y con quien

cada judo de forma individual puede tener una relacin personal. Muy contrario a ese

logos griego, creador pero impersonal que el hombre no poda llegar a l. El Dios judo es

alguien que se ha comunicado con las personas, que ha mostrado cmo es l y ha hecho

un pacto con su pueblo. La fuente bsica de la fe juda es la Torah, en ella tienen la

revelacin de Dios y su ley.

Dios llam a Abraham para hacer un pueblo escogido. Dio la ley a Moiss e hizo

un pacto con el pueblo, un pacto basado en la obediencia a las leyes dadas por Dios. Por

tanto, la comunin con Dios para el judo, ese conocimiento se traduce en una praxis de

su mandato. No es posible decir que alguien ama a Dios sin obedecer su requerimiento,

que por cierto y dicho sea de paso, son unos requerimientos sanos, justos y basados en el

principio del amor. 28 Conocimiento y obediencia van unidos para la fe juda, ya que

obedecer es conocer y conocer es inherente a obedecer. Se puede observar esto en varios

textos de la Escritura, pero se quiere traer a colacin el libro de Deuteronomio en los

captulos 6, 7, 8, donde se habla de la reciprocidad entre Dios-Israel- Israel-Dios en base

a obediencia-bendicin. Dios estara con ellos si ellos estaban o perseveraban en cumplir

lo establecido por Dios. Eso es en palabras normales una relacin personal la cual

entraa ir creciendo en un conocimiento experimental con Dios. Pues toda relacin

implica conocer a la otra parte.

28
MacArthur, Reina-Valera 1960. xodo 20.
 Creencia cristiana

Mejor llamada judeo-cristiana, por provenir del judasmo. Es una creencia

monotesta, el Dios judo es el Dios cristiano, con la salvedad de que el judo no cree que

Jess Cristo sea el Hijo de Dios, sea Dios mismo. Los primeros discpulos comisionados

por Jess eran judos en su fe y vida. Ellos tenan una teologa monotesta sin cristologa,

ya que el judasmo niega a Cristo como el Hijo de Dios. Por tanto, se observa cmo

tuvieron que retocar su teologa al observar que Cristo era verdaderamente quien deca

ser; sus palabras, hechos, lo evidenciaban. Por esto el cristianismo se extendi, por la

accin de la predicacin de stos judos-cristianos. Se puede argir, que el cristianismo es

la expresin mxima o plena del judasmo. Ya que tiene una visin de Dios como nico,

en una economa trinitaria.

El cristianismo de una forma muy similar al judasmo, considera que el

conocimiento de Dios se obtiene por obediencia a su Palabra. Aunque de una forma ms

profunda, se obedece su Palabra por el amor que el cristiano ha experimentado de Dios.

No es por miedo, o por un pacto bilateral como el de xodo 19 por lo cual el cristiano

debe obedecer los mandamientos. De igual forma, el cristiano no se salva por la

observancia de la ley. Este ya ha sido salvado por la accin de Cristo como , y

por dicha accin el cristiano tiene acceso libre a Dios. Tiene una relacin personal con el

Padre, puede ir conocindole en una experiencia de vida y no tan solo por obediencia

como en el judasmo.

Por tanto, habiendo hecho una diferencia entre estas tres formas de fe y religiosidad

(griegos, judos, cristianos), se puede entender el concepto de Juan como judo-cristiano

en una cultura greco-romana en su mayora. l conoca la influencia helena en el pensa-

miento, el dualismo platnico filtrado en la teologa, conoca perfectamente la idea juda

sobre conocer a Dios con un cambio teolgico cristolgico. Es por ello que Juan puede

usar de forma adecuada este vocablo []. Por tanto, lo sugerido en este texto (1 Jn

2:3-4) es que la obediencia constituye una prueba indubitable de la regeneracin en la

persona.

La persona que realmente est cumpliendo la voluntad de Dios, la que con

humildad y dedicacin genuinas camina en la senda de Dios, puede decir y estar segura

de que ha sido salvada por Dios. en este texto, implica ser realmente salvo.

Porque cuando hay comunin genuina con Dios, es solamente porque Dios ha perdonado

las transgresiones y la persona ha sido justificada. Como dice MacArthur en su Biblia de

estudio:

La obediencia a los mandatos de Dios constituye una prueba de comunin genuina.

En 1 de Juan se presentan dos pruebas externas que demuestran la salvacin, a
saber, la doctrinal y la moral. La prueba doctrinal consiste en confesar una visin
correcta de Cristo y del pecado (1:1-4 y 1:5-2:2) mientras que la prueba moral
consiste en obediencia y amor prcticos.29

Se est de acuerdo con el pensamiento de MacArthur, ya que Juan est

evidenciando el hecho de la salvacin. Ha estado hablando en el contexto (v.1-2) de

Cristo como abogado y como propiciacin, por tanto el hecho de conocer, esto es, tener

una relacin personal con Dios, es seal de ser hijo de l.

1Juan 3:1, 6

v.1 Mirad cun gran amor nos ha otorgado el Padre, para que seamos llamados
hijos de Dios; Por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l.30

Texto griego:

29
Biblia estudio MacArthur. Notas en 1 Juan 2:3-4.
30
MacArthur, Reina- Valera 1960.
 , .
.

Juan est afirmando una realidad a los hermanos, el amor dado por el Padre los ha

convertido en hijos por medio de Cristo. Y de igual forma est afirmando otra realidad la

cual enmarca por medio de [por esto]; es una especie de resultado el que quiere

exponer: el mundo no nos conoce porque no le conoci a l. De nuevo el vocablo

en el pensamiento del apstol.

Juan afirma algo sumamente importante, [ ] la sociedad, la gran mayora

de personas, no conoce a Dios. Y el hecho de que no conozcan a Dios hace que no

quieran saber nada de los cristianos. Este conocer de la sociedad hacia Dios, equivale a

no saber de l de una forma ntima.31 No est refirindose a saber cosas de l, en ese caso

Juan usara un conocimiento mental o de adquisicin de sabidura, sino que se

refiere a un conocimiento experimental, por ello usa .

Lo que est diciendo Juan es que la sociedad en su gran mayora no sabe quin es

Dios porque no le ha experimentado, no conocen cmo es l, cules son sus atributos, su

Bondad y amor hacia ellos, no saben qu es lo que Dios demanda. Y es por ese mismo

motivo que las personas no quieren conocer o tener intimidad/relacin con los

cristianos, porque es contrario a ellas todo lo que est relacionado con Dios. Esto

recuerda a las palabras de Jess que Juan recoge en su evangelio, el aborrecimiento del

mundo hacia los seguidores de Cristo (Jn 15:19).

Juan est usando el vocablo conocer en el sentido de relacin. Un matiz de

distincin se puede observar en el v.6 ya que este conocer, aunque implica obviamente

31
Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Santiago, 1-3 Juan (Grand Rapids:
Desafo, 2007), 246.
relacin, est enfatizando el contraste entre el no salvo y el regenerado. De nuevo, Juan

enlaza el conocimiento con la obediencia a Dios. Quien conoce a Dios no tendr una vida

de desobediencia flagrante contra l, estar inmerso en un intento de agrado y buen

camino. Por el contrario, quien practica el pecado, es sinnimo de no haber sido salvo ya

que no le ha conocido es decir, no tiene una relacin de obediencia a las demandas de

Dios. Esto es claro y resulta obvio, la persona al no conocer o tener una intimidad con

Dios, est impedida para saber cules son sus demandas, por tanto, no puede creer en el

evangelio y ser salvo.32 Es por ello que conocer para Juan, guarda una relacin directa

con la salvacin y la obediencia, de modo que su intercambio es notable en su escrito.

El conocimiento de Dios y su relacin con el amor

Como se ha podido observar, el conocer a Dios para Juan es esencial para poder

tener seguridad de salvacin. Conocer a Dios es trascender esa lnea de solo saber de

l. Implica una profundidad, implica relacin con Dios y una vida en obediencia. Ahora

bien, hay alguna relacin entre y el amor?

Juan es de los autores que ms hablan en sus escritos del amor. La palabra o

concepto ms repetido en esta epstola es [amor]. Pero qu es el amor para Juan?

Se est seguro que l lleg a comprender algo del amor impactante de Dios cuando vio y

entendi a Cristo. De hecho escribi el verso archiconocido por todos (Juan 3:16). El

32
El evangelio no es una oferta o invitacin la cual se puede tomar o rechazar, ya que si fuera oferta,
una persona es libre de aceptarla o rechazarla sin consecuencias negativas, por cuanto es oferta. Se cree que
el evangelio es un mandato de Dios hacia las personas. Es por eso cuando se convierte en pecado, en
desobediencia y tiene un pago final el rechazarlo, cuando no se cree en l. Algunos textos indican por
medio del imperativo lo dicho: Mr 1:15 ; Mat 3:2 ,
. Se puede observar que el arrepentimiento es un requisito
indispensable para la salvacin que Dios ofrece, por tanto, no es una sugerencia si quiere usted
arrepentirse. El arrepentimiento es un requisito sine qua non para la salvacin. Si no hay arrepentimiento
y fe no hay perdn de parte de Dios hacia la persona. Por tanto, Dios est mandando (1 Jn 3:23), no
sugiriendo, que las personas se arrepientan y crean.
Dios del universo enva a su Hijo por amor a las personas, en eso consiste el amor, un

amor imposible de entender a cabalidad por la magnitud contenida. Juan posiblemente

qued tan impactado por ese acto, que lo ms trascendente en su vida es posiblemente el

amar como Dios ama.

Mucha implicacin tiene su nueva cristologa. Juan como judo crea en Dios como

Padre de muchos por ser creador y sustentador, pero no que tuviera un Hijo y mucho

menos que este Hijo fuere Dios mismo. Adems de ello, habiendo entendido y credo en

Cristo como Dios, vio sufrir y morir a su Maestro en una muerte injusta, muerte que

debera corresponder a los hombres y no al Hijo de Dios. La cuestin para Juan es cmo

comprender todo lo que estaba viendo y viviendo relacionado con su amigo y Maestro.

La conclusin es el amor de Dios hacia la persona. Aprendi la dacin de Dios Padre

entregando a su hijo por amor. Por ello ahora sabe que la principal forma de relacin

entre Dios y la persona es propiciada por el amor; es el amor lo que debe regir toda

relacin cristiana, por ello en su carta repite tanto este concepto.

Juan es para muchos muy rgido en sus afirmaciones, algunas personas sostendran

lo nocivo de predicar como Juan hablaba por lo directo, tanto que podra incomodar a los

oyentes. Declaraciones como la de 2:9-11 son las que dicen mucho acerca de l; hablan

de su carcter, de su integridad, de su profundo inters por el pueblo de Dios y su

conducta. No intenta acariciar los odos de las personas, no se anda por las ramas para

que no se molesten los hermanos; sino que es directo y veraz: el que no ama no ha

sido salvo. Lo tena muy claro, quien no quiera escuchar es porque no es del pueblo

(4:6), es por ello que saba perfectamente a quienes se diriga y quienes no lo

escucharan. Por ello, ms an y con ms rotundidad declaraba estas cosas, para que

fueran conscientes de su error.33

La cuestin presentada en el presente tema es la forma en que converge el

conocer con el amor. De qu manera Juan lo vierte en su pensamiento escrito, y la

relacin guardada de estos conceptos entre s. El texto expuesto es clave para entender

esta cuestin (4:7-8):

Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo el que ama es
nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es
amor.34
Texto griego:
, , ,
. ,
.

Se observa un verbo subjuntivo, lo cual vierte en una oracin desiderativa35

[ ], es el deseo de Juan para los hermanos que el amor sea algo real y

mutuo entre ellos, no algo fingido. El amor procede [] de Dios, esto es, Dios es la

fuente del amor y se puede notar por la composicin preposicin + genitivo [

]. Bsicamente Juan expresa la esencia de Dios: el amor. Dios es amor

(4:8), no es un amor, no es el amor, sino que l es amor. Por tanto, todo el que ama (de la

forma correcta, no un amor contaminado, sino en conformidad a Dios) esa persona es

nacida de Dios [ 36].

33
Es posible que Juan tuviera en mente dos cosas con sus declaraciones directas: 1) afirmar a los
hermanos verdaderos en la fe y en la buena conducta; 2) advertir a los falsos maestros y falsos hermanos su
error, tal vez para que se dieran cuenta de su error y confusin, pero sin duda para que estuvieran
informados de la verdad; no eran verdaderos cristianos por su conducta y creencias tergiversadas.
34
Biblia MacArthur, Reina Valera 1960.
35
Que expresa un deseo.
36
Implica procedencia, Dios ha dado vida a esa persona, est dando a entender que el tal es
cristiano, regenerado.
 A continuacin el verso entra en el meollo de este tema: conocer y amor. El texto

dice: [y conoce a Dios] en contraposicin del v.8 que dice

[no ha conocido a Dios]. Bsicamente se pueden encontrar las dos vas que

Juan est dibujando cuando usa : 1) conocer de forma ntima y real; 2)

obediencia.

En el 1er caso, como conocimiento experimental, el texto dice que la persona (en

este caso el cristiano) que ama al hermano, puede expresar amor sincero porque ha

nacido de Dios. Como dice Kistemaker es la seal distintiva del creyente,37 es

evidencia de salvacin por parte de Dios, es un genuino cristiano. Se entra en el rea de

intimidad o relacin personal; el hecho de ser salvo por Dios significa que hay un inters

entre la persona y Dios, hay una relacin necesaria sin la cual la salvacin no sera

posible. Por tanto, ese y conoce a Dios expresa la existencia de una relacin viva entre

la persona y Dios. Por ende significar que el cristiano entiende el amor de Dios como

una perfeccin divina [ ], y este entender a Dios le llevar a imitarle

mostrando por amor a Dios, amor al hermano. Mucho tiene que ver el hecho de que Dios

mostrara su amor entregando a su Hijo por las personas, Dios ha mostrado vvidamente

su amor. No es un concepto sino una realidad de la cual ha sido testigo el cristiano

(4:16), por ello la admiracin del creyente hacia Dios lo llevar a seguirle e imitarle.

Por otro lado, la segunda cuestin subrayada es la de obediencia. Se debe recordar

las palabras de Jess cuando le preguntaron tentndole cul era el ms grande

mandamiento (Mt 22:37ss). Jess simplific los diez mandamientos en dos, amar a Dios

por encima de todas las cosas y amar al prjimo como a uno mismo. Juan expone esto

37
Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, 276.
cuando expresa (3:11) la realidad del mandamiento, esto es el mensaje escuchado desde

el principio.38 El amor es la esencia del evangelio mismo, por tanto, el cristiano debe ser

obediente al mandato (esencia del evangelio) y mostrar amor. Lo vierte de forma prctica

en algunos textos (3:17-18) donde el amor se expresa con hechos en la visin de Juan, no

es una simple palabra o un concepto, estando este pensamiento en varios pasajes de la

carta (4:11, 20-21; 5:1-3).

Juan entendi lo que Cristo mismo ense al reducir toda la ley a un concepto,

amar. Se puede decir que esa es la voluntad de Dios y el cumplimiento de la ley: el amor.

Por tanto, el conocimiento de Dios en cuanto al amor tiene una relacin muy estrecha,

pues a medida que se conoce a Dios, se cumple su voluntad y ella es resumida y hecha

amndole y amando al prjimo. Conocer a Dios implica amar al hermano y esto es lo

enfatizado de forma contundente por Juan.

Es por ello que el v.8 es la anttesis del v.7, pues expone a aquella persona que no

ama, o sea, no obedece a Dios, por tanto, no le conoce. Lo que est dando por sentado es

la realidad no salvfica de tal persona. El verbo se encuentra en aoristo [], lo que

enfatiza es la culminacin del acto, esto es, no conoci. No enfatiza si an perdura o no la

accin, esto lo muestra la estructura de la oracin, teniendo un participio presente el cual

da a entender que tal persona al obrar negativamente, no conoci y por tanto an sigue

sin conocer. La implicacin lgica de no haber tenido una relacin con Dios es que tal

persona no es salva y sus actos de desobediencia (no ama) lo corroboran.

38
Desde el principio, posiblemente se est refiriendo a la proclamacin del evangelio. Notar que
varias veces usa esta expresin (1:1; 2:7, 24). Como sugiere Kistemaker la misma esencia del evangelio es
el amor, ya que cuando llegaron a escucharlo por primera vez llegaron a conocer el mensaje de amarse unos
a otros. Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: exposicin de las Epstolas de Santiago y
Juan (Grand Rapids: Desafo, 1986), 256.
 Por tanto, la relacin entre y amar es clara; la persona que conoce a Dios

cumplir su voluntad. La persona que conoce a Dios amar a su hermano y al prjimo. En

contraposicin con la persona que no ha conocido y no tiene una relacin personal con

Dios, esta no ama y por lo tanto est desobedeciendo flagrantemente el mandato de Dios,

corroborando que no es salva.

El conocimiento de Dios y su relacin con la comunin

Para el apstol, el tema de la comunin es de una importancia vital, como dice

Barclay ningn otro autor del NT subraya tan insistente y enfticamente la necesidad de

la comunin cristiana. Juan estaba convencido de que los cristianos no estn vinculados

solamente con Dios, sino tambin entre s.39 En qu manera tiene relacin conocimiento

y comunin, es lo que se intentar mostrar en este punto.

Se precisa entender qu significa el concepto para poder entender lo que

Juan expresa. Tuggy sugiere la implicacin de una relacin estrecha, confraternidad.40

Por otro lado Kittel lo expresa como participacin, compaerismo o comunin.41 El

lector se puede dar cuenta con estas definiciones lo que entraa tener comunin con

alguien. Implica una amistad sincera para compartir, de forma que el gozo sea mutuo

entre ambos. Tener comunin implica disfrute de esa amistad que une a ambas personas.

Es algo profundo, no es una simple amistad superficial, ya que hay una confraternidad

o relacin de afecto sincero.

39
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento (Buenos Aires: La aurora, 1973), 8.
40
Alfred E. Tuggy, Lxico Griego- Espaol del Nuevo Testamento (El Paso: Mundo Hispano,
1996), 526.
41
Gerhard Kittel- Gerhard Friedrich, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento
(Grand Rapids: Desafo, 2003), 348.
 Para Juan la comunin con Dios est basada en la obediencia a l por medio de su

revelacin. No es posible comunin con Dios sin conocimiento de l, el cual implica

obediencia. El tema de la comunin del cristiano con Dios y con los hermanos es

sumamente importante para el apstol. l lo expresa nada ms comenzar su escrito (1:3):

,

.

Hay un propsito en Juan marcado por [para que]. Lo que ha estado haciendo

nada ms comenzar su escrito es dar muestras inequvocas de la veracidad de la huma-

nidad y deidad de Cristo. Esto con el fin de asentar las bases de fe de los hermanos que

estaban teniendo problemas con los falsos maestros, los cuales estaban inducindolos al

error y hereja. En la mente de Juan, el hablar sobre la realidad de quien es Cristo y lo que

hizo por el cristiano, debe inducir a una fraternidad autntica entre los hermanos y, stos

como familia, a una comunin con Dios, lo cual resultar en gozo (1:4).

Por otra parte, se puede entender el concepto de comunin en este texto

directamente relacionado con salvacin. MacArthur en su Biblia de estudio lo vierte de

esta forma: Juan no solo escribe para afirmar la realidad fsica de Jess, sino tambin

para producir salvacin en los lectores.42 En cierta manera se est de acuerdo con

MacArthur, ya que la comunin con Dios equivale a ser hijos de l, pero se piensa que lo

ms probable era que Juan los quera animar y fortalecer espiritualmente a la vida de

confraternidad de los apstoles.43 Interesante es como lo vierte el comentario San

Jernimo: para que tambin vosotros tengis comunidad con nosotrosnuestra

42
Biblia MacArthur, Reina-Valera 1960. Notas del 1:3.
43
Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, 197.
comunidad es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.44 Usa la palabra comunidad

dando a entender que el cristianismo es un pueblo, un grupo de personas que viven con

los mismos intereses comunes.45

Lo cierto es que esas ideas todas se complementan, dando como resultado el meollo

del pensamiento de Juan. El texto (1:3) es una oracin la cual expresa el deseo del

apstol: la comunin de los hermanos con ellos (los apstoles). Lo que Juan desea es

que los cristianos tengan o vivan en una comunin junto con los apstoles y todos

sumergidos en una comunin con Dios, como un pueblo que tienen en comn algo. La

clave para la contingencia de este deseo, reside en la existencia de una relacin genuina

entre la persona y Dios. No es posible estar en comunin con Dios, y por ende con los

hermanos, si no se ha conocido a Dios. Por tanto, el conocimiento de Dios es primordial

para que se permita una comunin entre persona- Dios- hermanos.

Se puede observar en (1:6-7) que la idea de comunin lleva implcito la obediencia,

y esto al igual que , por ello la relacin entre ambas. El texto infiere la

imposibilidad de tener comunin con Dios, si no se tiene obediencia a sus mandatos o

voluntad. En este texto se hace un nfasis a la luz y tinieblas, debindose entender qu

quiere decir Juan con ellas en su dilogo y en el contexto del tiempo de estas iglesias;

esto con el fin de poder comprender que tiene que ver comunin- luz- tinieblas.

44
Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Comentario Bblico San Jernimo
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), 4:380.
45
La RAE expresa la idea de un conjunto de personas vinculadas por caractersticas o intereses
comunes, eso es comunidad. http://dle.rae.es/?id=A5NKSVv .Tiene un sentido lgico y aceptable esta
versin del comentario San Jernimo, ya que indica y describe lo que el cristianismo es, un grupo de
personas con una ideologa que resulta en un estilo de vida en comn para todos aquellos que componen el
pueblo o conjunto de cristianos. Posiblemente esto es lo que Juan querra con la expresin comunin con
nosotros, est expresando deseo ya que tiene un verbo en subjuntivo , el cual produce una oracin
desiderativa, esto es, aquella que expresa deseo o solicitud.
 No debiera olvidarse que el contexto de esta carta es contra las falsas enseanzas

del gnosticismo incipiente. En la filosofa gnstica, estaba el concepto de luz, es por

ello muy usada por Juan la frase Dios es luz. El gnstico se jacta en decir que tiene un

conocimiento superior de Dios, superior a las dems personas normales las cuales no

estn iniciadas en el conocimiento. La luz para este tipo de filosofa es la claridad

superior de conocimiento alcanzado, implica la idea de iluminacin, una iluminacin en

sabidura mstica, la cual eleva al gnstico por encima de cualquier persona normal.

Entender esto es crucial para colocarse en el contexto de estas iglesias y saber por qu

Juan hace alusin al concepto Dios es luz.

Se ha de recordar que los gnsticos decan caminar en la luz y adems tenan un

planteamiento dualista platnico, por lo que podan hacer con el cuerpo como fuere que

ello no afectaba a la pureza del alma. Es por esto que Juan dice que la persona que

asegura tener comunin con Dios (andar en la luz), pero camina en tinieblas,46 tal persona

es mentirosa y se autoengaa (1:6, 8, 9). Para el apstol la comunin es directamente

proporcional a obediencia, ya que Dios ha establecido cmo debe vivir la persona en su

relevacin. Por tanto, no es posible para la persona que dice tener comunin con Dios,

vivir de una forma contraria a lo establecido por l. En este caso, comunin y

conocimiento, estn ntimamente relacionadas, por cuanto el conocimiento de Dios (o

relacin personal), implica obediencia a su voluntad. De la misma forma comunin, la

46
Caminar en tinieblas es la anttesis de caminar en la luz de Dios. Se debe notar que se est ante
una oracin condicional de 3 clase, Juan enuncia una suposicin como posible. Si la persona que afirma
ser cristiana (prtasis), presente activo, est practicando la accin de forma continua. Juan
dice que tal persona entonces no ha sido regenerada, est mintindose a s misma [] presente voz
media.
cual implica necesariamente un conocimiento experimental y obediencia a su voluntad

para que tal comunin sea comunin.

Implicaciones del conocimiento de Dios para el cristiano

Es importante entender de una manera precisa el significado de en la

forma en que lo entenda Juan. La iglesia hoy necesita profundizar en la comprensin y

aplicacin de este vocablo en la vida normal diaria. Hacer una teologa correcta del

conocimiento de Dios, har la diferencia entre un cristianismo sano y un cristianismo

raqutico.

El conocimiento de Dios como se ha podido observar, implica una relacin

personal del cristiano con Dios y una actitud de obediencia a su Palabra (Jn 17:3; 1 Jn

1:1-4; 2:6) No es posible separar estos dos conceptos, no se puede pretender tener

intimidad con Dios y no obedecer su voluntad. Justo eso es lo que ocurre en muchos

sectores del cristianismo, no hay una relacin correcta de esta dimensin intimidad-

obediencia que compone el conocimiento de Dios. Cuando esto ocurre, el cristianismo

pasa a ser una religin, perdiendo su esencia de ser y andar como Cristo anduvo, en una

intimidad y obediencia con Padre.

Conocer a Dios implica un estilo de vida, el cual se caracteriza por un profundo

amor y deseo de la persona hacia Dios. Cuando el cristiano entiende la profundidad del

amor de Dios, el cual entreg a su Hijo, entra en una dimensin la cual transforma su

cosmovisin, resultando en un acercamiento sincero a Dios y una respuesta de gratitud

que transforma su vida. Cuando esto sucede, la persona necesariamente quiere obedecer a

Dios, cumplir su voluntad, como deca el salmista: tus estatutos guardar (Sal 119:8) y

Cuan dulce son a mi paladar tus palabras, ms que la miel a mi boca (Sal 119:103).
 El conocimiento de Dios implica para el cristiano tener una comunin real, viva

con Dios y por ende con los hermanos (1:3,7), implica verdaderamente no practicar el

pecado (3:8), amar al hermano de forma genuina (3:11). Conocer a Dios de alguna forma

es auto negacin del yo el cual es contrario en naturaleza a Dios y colocar la persona de

Cristo en el centro, de esa forma no vivir para uno mismo, cumpliendo los deseos

egostas y contrarios a Dios. Esto desecha por completo el hecho de que existan rencillas

no perdonadas entre hermanos en las congregaciones. No es posible segn Juan, tener

relacin con Dios,47 y despreciar al hermano; ya que el conocimiento de Dios har que el

perdn y la buena convivencia se den. Esto producir un pueblo que se soporta, perdona

y desea vivir en comunin verdadera.

Esto es muy importante, ya que el cristianismo se caracteriza por un amor y

comunin distintos a lo que la sociedad puede ofrecer. Es una genuinidad producida por

el conocimiento de Dios en la persona. Sin esto, es imposible generar ese amor sincero el

cual da a luz una comunin genuina. Un pueblo que se ama es porque ha entendido y

conocido el amor de Dios hacia ellos.

Conclusin

Por tanto, el conocimiento de Dios est ntimamente ligado a la obediencia y por

ella al amor y comunin entre hermanos. Juan es muy enftico y claro cuando no da lugar

a confusiones el que no ama no ha conocido a Dios (Ef 4:8). El conocimiento de Dios

en el pensamiento de Juan, es una especie de lnea consecutiva, la cual va produciendo en

cadena una serie de acciones. Ejemplo:

47
Conocerle en su expresin ms ntima.
 C D48 Intimidad/relacin personal Obediencia Amor Comunin

Como muestra la lnea, el CD es un todo inseparable, no se puede quitar un

ingrediente porque la ecuacin no saldra. Lo que implica y produce el C D es un todo

sin el cual dejara de ser el concepto de Juan. Es decir, no es posible conocer a Dios y no

obedecerle; de la misma forma no es posible conocer a Dios, amar al hermano, pero no

tener comunin con la iglesia.

Se puede concluir expresando que el conocimiento de Dios real, quita del cristiano

la hipocresa actuada dentro de la congregacin, algo tristemente extendido hoy da. Juan

es preciso cuando ve claramente que si un hermano no est amando, lo cataloga

inmediatamente como hipcrita el cual est auto-engaado. Por tanto, de alguna forma se

puede observar el corazn de la persona en su actuacin comunitaria.

Sin duda se ha contestado la pregunta inicial: Es el conocimiento de Dios en Juan

un simple acto de aprender y saber, o implica algo ms profundo? Demostrando que el

conocimiento de Dios en Juan es un acto de obediencia, el cual es imprescindible para ser

hijo e hija de Dios.

48
Conocimiento de Dios.
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